Родион Власов

Ириней Лионский — иконы у гностиков

This text is available in other languages:

Цитата Иринея Лионского об изображениях

В данной заметке будет рассмотрена цитата св. Иринея Лионского (II век) об изображениях:

Они называют себя гностиками, имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа сделан был Пилатом в то время, когда он жил с людьми. И они украшают их венцами и выставляют вместе с изображениями светских философов, именно с изображением Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; и показывают им другие знаки почтения, так же, как язычники.

(Против ересей, 1.25.6)

Цитату используют сторонники создания собственных церквей (далее — разделяющие), чтобы обвинить в отступлении от Бога то, что однажды было собрано лично Христом (далее — Церковь). В данном случае для разделяющих важно обосновать необходимость создания новых общин, для чего им приходится доказывать утрату благодати в Церкви, прибегая, в том числе, к поиску языческих корней в её традициях.

Православная практика почитания первообраза через образ существовала даже в Ветхом Завете и исчерпывающе показана в статье про иконопочитание. Здесь же, на основе анализа текстов будет показано, что практика Церкви не произошла от практик гностиков и язычников, поскольку является совершенно другой практикой как по форме, так и по содержанию.

Святой Ириней Лионский — грекоязычный писатель, поэтому обратимся к анализу греческого текста. Русский перевод составлен протоиереем Петром Преображенским (XIX век) и, в целом, выполнен качественно, хотя в отдельных местах имеет погрешности. Например, ранее уже разбиралась ошибка в части высказывания Иринея о воскресении (читать подробнее). В рассказе о гностиках ошибки в тексте нет, но перевод упрощён в важных местах, что не позволяет увидеть особенности выражений святого Иринея. Английский перевод Александра Робертса и Вильяма Рамбо это место передаёт точнее, но ещё лучше будет обратиться к древним текстам, что мы и сделаем: проведём анализ цитаты по древним текстам: греческому и латинскому.

Внешние отличия в использовании изображений у Церкви и гностиков

1. Объёмное изображение

У гностиков были объёмные фигуры: бюсты или статуэтки, либо выпуклые изображения, полученные путём оттиска или литья. Рассмотрим в тексте те выражения, которые прямо и косвенно на это указывают.

Прямое указание на объём

На объёмность изображения однозначно указывает греческое слово ἐκτυπώματα (ektypōmata) — существительное, которое происходит от глагола ἐκτυπόω (выбивать, оттискивать, выдавливать, лепить, делать рельеф). Оно означает рельеф, оттиск, барельеф, бюст или даже статуэтку. Ektypoma подразумевает объем, выпуклость, форму, полученную литьем или чеканкой.

Вот как исследуемое место можно перевести с греческого (все необходимые источники и подробности будут указаны в конце этой работы):

Они же имеют (рас)писаные красками изображения, а также [изображения] из золота, серебра и прочего материала, которые, как говорят, являются объемными отпечатками (ἐκτυπώματά) Иисуса и что они были сделаны при Понтии Пилате, — то есть объёмные отпечатки (ἐκτυπώματα) самого Иисуса, когда он обитал в роде человеческом.

Вероятнее всего, гностики использовали следующее исполнение бюстов, которые итак уже были широко распространены у язычников для домашнего поклонения. Такие образцы пользовались спросом, их легко можно было найти в продаже, равно как и найти мастера, который выполнит заказ.

Примеры:

[I-II век, бронзовый бюст Нептуна, Метрополитен-музей, США] [крупнее] [источник]

[II век, серебряный бюст языческого божества Сераписа, Метрополитен-музей, США] [крупнее] [источник]

Сотрудники музея отмечают, что многие изображения Сераписа представляли собой именно такие переносные бюсты, которые использовались для домашнего поклонения ^[1]. То есть для язычников это наиболее типичная ситуация — в домашних условиях использовать небольшие бюсты, поскольку языческие формы почитания божеств располагают к тому чтобы фигура была объёмной, о чём подробнее будет сказано далее.

[I век до н.э. - 1 век н.э., бронзовый бюст Юпитера, Метрополитен-музей, США] [крупнее] [источник]

Сохранились в основном металлические образцы, так как образцы из более рыхлого материала часто разрушаются, и сохраняются в виде фрагментов:

[2 век до н.э. - 1 век н.э., фрагмент бюста божества, расписанный красками] [крупнее] [источник]

В тексте Иринея присутствует и слово «иконы / образа / изображения» (εἰκόνας), однако это слово слишком многозначительно и обозначает вообще любой образ, созданный любым способом. В Библии иконой называется образ Божий (Кол. 3:10), образ Христа и образ Адама (1Кор. 15:49), Сам Христос (2Кор. 4:4), человек вообще (Быт. 1:27), идолы (Иез. 7:20; Ос. 13:2), образ апокалиптического зверя (Откр. 13:14) и прочие изображения, например, изображение на монете (Мф. 22:20, Мк. 12:16). Да и сам Ириней в этом же произведении называет иконой языческую статую размером 30 метров, которую сделал Навуходоносор (кн. 5, 29).

Однако, в то время как у язычников и гностиков для почитания использовались статуи и венки, внутри Церкви были изображения Христа и апостолов, написанные красками на досках, как об этом внутри же Церкви свидетельствует Евсевий Кесарийский (см. Церковная история, кн. 7, 18). Кроме того, мы можем увидеть сохранившиеся плоские христианские изображения в катакомбах: древние иконы. Приведём несколько примеров из катакомб Присциллы:

[II-III век, Богородица и младенец Христос] [крупнее] [версия 2] [версия 3] [версия 4] [версия 5]

[III век, Добрый Пастырь (Христос) и ветхозаветные сюжеты] [крупнее] [версия 2] [версия 3] [версия 4]

Сирийский христианский храм в Дура-Эвропос (начало III века):

[Христос в образе доброго пастыря (основной вид в баптистерии)] [крупнее]

Сделал Пилат

Гностики указывают, что изображение сделал Пилат ещё при жизни Христа. Пилат же является язычником. Даже если поверить гностикам, то какое изображение мог сделать высокопоставленный язычник? — с наибольшей вероятностью, объёмное, поскольку так чаще всего и делали язычники, что подходило под их практики и было наиболее долговечным изделием, пусть и дорогим.

Раскрашивание изображений

Вопреки распространённым на Западе средневековым мнениям, древние люди не оставляли статуи серыми, а раскрашивали их (т.н. полихромия, пример 1, 2), поэтому упоминание в тексте краски (греч. ἐνζωγράφους διὰ χρωμάτων, лат. depictas) может пониматься как раскрашивание, а не как иконопись. В этом же произведении св. Ириней также пишет, что статуи покрывали краской (кн. 2, 19.8).

[I век, Калигула, на образце слабо видны нарисованные ресницы] [крупнее]

Изображение «соорудили»

Гностики сооружали изображения как массивные объекты, на что косвенно указывает слово κατασκευάζουσι (сооружать/изготавливать, см. пример Ис. 40:19), которое часто употребляется по отношению к массивным объектам: к ковчегу Ноя (1Пет. 3:20), к дому и ко вселенной (Евр. 3:4), к выплавленным и вырезанным из дерева идолам (Посл. Иер. 1:45-47).

Изображение «водрузили»

После сооружения гностики водружали изображения, на что указывает слово ἱδρύσαντές (ἵδρυσις — возводить, водружать), применяемое к установке массивных конструкций: храмов, статуй, алтарей, колонн (см. у муч. Иустина — Ἀπολογία 1, 9.1). Церковные иконы, как правило, малы, слова "сооружают" и "водружаются" будут неуместны.

В самой первой гностической секте сразу же возникает почитание статуй основателя гностицизма

Вероятнее всего, последующие гностические секты унаследовали языческие формы почитания статуй от основателя гностического движения — Симона волхва, который желал купить дар Божий у апостолов, но в итоге, как пишет св. Ириней, стал первым сектантом (кн. 1, 23.2), придумав способ создания христианских сект, ставший популярным у его учеников и последователей на 5 столетий вперёд. Св. Ириней пишет, что уже в изначальной гностической секте Симона было изображение Симона (кн. 1, 23.4), что в честь Симона была сделана статуя. Об этом пишет и мученик Иустин, упоминая статую Симона с надписью «Симону, богу святому», которая стояла у реки Тибр (Апология 1, 26).

Таким образом, гностики просто взяли то, что уже исправно производилось и было доступно у язычников — статуи и бюсты. Но Церковь, в силу различных причин, использовала преимущественно плоскую иконографию посредством красок на досках или стенах.

2. Венки

Гностики почитали изображения наиболее типичным для язычников способом — одеванием венков на объёмные головы статуй (пример даже из Ветхого Завета: Посл. Иер. 1:8). Так почитали не только статуи, но и великих людей, императоров, воинов, так издевались и над Христом, с насмешками одев Ему на голову терновый венок. Церковь не использует такую форму почитания, поэтому ей достаточно плоских изображений, нет необходимости в объёме. Более того, для христиан такой способ почитания был и вовсе неприемлем, что отражено в труде Тертуллиана «О венке воина», равно как и мученик Иустин сообщает о том же: «мы не приносим множества жертв, не делаем венков из цветов в честь тех, которых сделали люди, и поставивши в храмах, назвали богами: ибо знаем, что они бездушны и мертвы <…> только это и есть вина, которую можете приписывать нам, именно — что мы не почитаем ваших богов, не приносим умершим возлияний и курений, ни венков на их статуи, ни жертв» (Апология 1, 9 и 24). А вот у гностиков эта необходимость была, потому что взяв практику у язычников, они и почитали изображения по-язычески: «они украшают их венцами», «эти [изображения] они увенчивают (coronant) [венками]».

3. Жертвы вокруг изображений

Вокруг изображений совершались языческие мистерии, приносились жертвы: «совершают вокруг них (circa eas) прочие обряды (reliquam observationem) таким же образом, как это делают язычники (similiter ut gentes faciunt)». Святой Епифаний Кипрский, цитируя Иринея, добавляет уточнение: «установив эти изображения, они далее совершают обычаи язычников. Что же суть обычаи язычников, если не жертвоприношения и прочее?».

Итак, в то время как гностики повторяли за язычниками их ритуалы вокруг изображений, приносили им жертвы, Церковь ни тогда, ни сейчас не приносит жертв изображениям, но имеет одно единственное принесение жертвы, которое установил Сам Христос — хлеб и вино в Евхаристии, и эта жертва никак не связанна с иконами.

Вероучительные отличия

Христос

Упомянутая группа гностиков считала Христа обыкновенным человеком, сыном Иосифа и Марии, который в их понимании ничем не отличался от Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих философов. В их понимании, эти люди обладали особыми знаниями и силой, благодаря чему, могли повелевать ангелами (то есть создателями мира, по их учению), а после кончины их души смогли преодолеть барьер ангелов и достичь Отца. Ничем не ниже Христа они ставили не только апостолов, но и себя самих, а некоторые считали себя даже лучше Христа. Церковь же верит во Христа как в Бога, а святых почитает как друзей Христа, пребывающих со Христом.

Это принципиальное отличие, поскольку ложное учение об Иисусе приводит к почитанию «другого Иисуса» (вымышленного идола), как об этом пишет апостол (2Кор. 11:4). По слову апостола можно проповедовать другого Иисуса, которого апостолы не проповедовали, что в данном случае у гностиков буквально и происходило, так как гностики вкладывали в изображение Иисуса другое представление и учение, почитали вымышленного ими идола, называя его Иисусом. Этот случай совпадает с ветхозаветным почитанием медного змея (образа страданий Христа), который некие предприимчивые люди впоследствии наполнили ложным содержанием: образ правильный, а внутри учение о Нехуштане (4Цар. 18:4). Впрочем, нет никаких подтверждений, что у гностиков был правильным хотя бы даже и внешний образ. Учение же их, как показано, совершенно ложно.

Вызывание духов и колдовство

Гностики именно вызывали духов и демонов, колдовали, использовали заклинания, изготавливали волшебные любовные напитки (кн. 1, 25.3). То есть наличие видимого изображения, как это обычно происходило в языческих культах, использовалось для призывания духа, который должен был явиться для допроса. Православная Церковь не вызывает духов и не связывает действие молитвы с механическим наличием изображения, в отличие от магических обрядов. Однако, православная вера такова, что при виде изображений Бога и Его друзей, верующий расположен воздать им почтение, относя почтение к первообразу — к самому Богу и Его друзьям. Церковь не вызывает духов для допросов, как это делают жрецы-медиумы или современные экстрасенсы. Молитва христианина — односторонние прошения, слова благодарности и славословия, обращённые к Богу и Его друзьям. Христиане не ожидают, что возникнет какой-то дух для допроса. Не использует Церковь и заклинания, то есть какие-то звуки, которые сами по себе вызывают волшебные действия.

Гностики копировали Церковь, а не наоборот

Сам Ириней указывает, что гностики в принципе занимались мимикрией: копировали у Церкви таинства (окунали людей в воду — кн. 1, 21.2-3, мазали бальзамом — кн. 1, 21.3, использовали чаши с вином — кн. 1, 13.2), способы проповеди (доказывали учение Писанием — кн. 1, 8). Ключевой чертой гностиков (как и всяких сектантов вообще) была мимикрия, им было необходимо и выгодно стать внешне похожими на Церковь, чтобы за счёт внешнего сходства похищать у Церкви верующих. Церкви же, наоборот, нет никакой нужды быть похожими на гностиков, с которыми она боролась. Заимствуя внешние признаки Церкви, гностики всё наполняли языческим и оккультным содержанием: гадали, вызывали духов, изготавливали волшебные зелья, занимались развратом. Еретик Марк даже решил мимикрировать христианский дар говорения на иных языках, заменив содержание: уча адептов просто открывать рот, шевелить языком и издавать безумные звуки и бормотания, внушая людям, что это будто бы благодатный дар (кн. 1, 13.3).

Это то, что можно было сказать кратко. Далее будут приведены важные подробности о проблематике и относительно древних текстов, на которые ссылались в этой работе.

Введение в проблематику

С этого стоило бы начать, но было решено начать сразу с сути дела, чтобы не утомить читателя долгим предисловием.

Итак, всем людям, которые создают собственные церкви после того как это сделал Христос, первостепенно необходимо доказать, что то, что собрал Христос пало и отступило от Христа, поэтому, то одному, то другому предприимчивому человеку впоследствии и понадобилось собрать собственную новую церковь, в которую он теперь всех зазывает, разделяя верующих и, во имя оправдания своего поступка, постоянно изыскивая способы хулить то, что собрано изначально Христом.

Один из наиболее популярных способов хулить собранную Христом Церковь — вешать на неё любые очерняющие ярлыки, которые только получится. Наиболее частый из них — ярлык язычества, а самый примитивный способ навешивать его — заявлять, что почитание икон заимствовано у язычников.

Этот способ обвинений является классическим и наиболее распространённым у протестантских проповедников. Причина проста: у древних христиан много подобных высказываний против языческих статуй и практик, ведь язычество было одним из первых и основных вызовов, вставших перед Христовой Церковью, а одним из самых ярких отличительных признаков язычества — почитание ложных богов, их статуй и храмов. Поэтому, при «правильной» обрезке текста, трактовке и игнорировании неудобных слов, можно раз за разом высказывания христиан о язычниках обращать против Церкви, достигая цели — навешивая на неё нужный ярлык.

Однако данная статья касается лишь одного автора (св. Иринея Лионского, II век), потому что его высказывание выделяется из прочих. Почитание изображений упоминается у псевдо-христианской гностической секты, а не у язычников, да вдобавок касается ещё и изображения Христа (во всяком случае, как заявляют сами гностики). Примечательно однако, что св. Ириней ничего не говорит ни против икон, ни против их почитания, а говоря о гностиках, лишь указывает как они используют рельефное изображение Христа: ставят его вместе с изображениями известных философов, одевают на них венки и совершают возле них такие же ритуалы, какие совершают язычники.

Фрагмент древнегреческого текста (III век)

Ириней Лионский писал на греческом, но греческий текст в этом месте сохранился лишь частично в нескольких произведениях других авторов. Например, есть цитата в труде автора III века (Ипполита или же Оригена):

«Некоторые из них даже выжигают клеймо на собственных учениках в задней части правой мочки уха... и изображения же... Христа изготавливают, говоря, что они были сделаны во то время Пилатом...»

«4. Τούτων τινὲς καὶ καυτηριάζουσι τοὺς ἰδίους μαθητὰς ἐν τοῖς ὀπίσω μέρεσι τοῦ λοβοῦ τοῦ δεξιοῦ ὠτός .... καὶ εἰκόνας δὲ .... κατασκευάζουσι* τοῦ Χριστοῦ, λέγοντες ὑπὸ Πιλάτου τῷ καιρῷ ἐκείνῳ γενέσθαι ...»

(Против ересей, 1, 20.4)

*κατασκευάζουσι (Посл. Иер. 1:8; Евр. 3:4; Ис. 40:19; см. bibleox) — приготовлять, строить, сооружать, изготовлять, производить, устраивать, организовывать. Глагол κατασκευάζω чаще используется для обозначения процесса сооружения, конструирования или изготовления объекта из материала (дерева, камня, металла), то есть создания объемной или составной вещи. Он подразумевает работу мастера-строителя или скульптора, который «возводит» или «складывает» изображение.

В Библии и у святых отцов это слово используется по отношению к творению Богом чего-либо (человека, света, путей человека, см.), либо по отношению к созданию городов или массивных конструкций вроде зданий, объемных идолов или венков для идолов.

Перевод на латынь (начало V века)

В древности также был сделан перевод труда Иринея на латынь. Вот интересующее нас место в переводе с латыни, которую также прикладываем инже:

Другие же, собственно, метят [своих последователей], выжигая клеймо на задней части выступающего участка правого уха. 3. Отсюда и Марцеллина, которая прибыла в Рим при Аниките и придерживалась этого учения, многих посвятила [в своё учение / обратила]. Они называют себя гностиками и имеют некоторые изображения — одни нарисованные, другие же изготовленные из прочих материалов, — утверждая, что образ Христа был создан Пилатом в то время, когда Иисус находился среди людей. И эти [изображения] они увенчивают [венками], а также выставляют их наряду с изображениями мирских философов, а именно — с изображением Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; и совершают вокруг них (circa eas) прочие обряды (reliquam observationem) так же, как это делают язычники (similiter ut gentes faciunt) [вокруг своих изображений].

4. Alii vero ex ipsis signant, cauteriantes suos discipulos in posterioribus partibus exstantiæ dextræ auris. 3 Unde et Marcellina, quæ Romam sub Aniceto venit, cum esset hujus doctrinæ, multos dexterminavit. Gnosticos se autem vocant: etiam imagines, quasdam quidem depictas, quasdam autem et de reliqua materia fabricatas habent, dicentes formam Christi factam a Pilato, illo in tempore quo fuit Jesus cum hominibus. Et has coronant, et proponunt eas cum imaginibus mundi philosophorum, videlicet cum imagine Pythagoræ, et Platonis, et Aristotelis, et reliquorum; et reliquam observationem circa eas similiter ut gentes faciunt.

(Против ересей, 1, 20.4)

coronant — коронуют (надевают короны), увенчивают. Это выражение указывает на объемность изображения, на которое можно одеть венец, что наиболее часто делали язычники, почитая идолов и героев.

Частичная сохранность текста — не всё, на что стоит здесь обратить внимание. Оба текста (греческий и латинский), очевидно, имеют проблемы с сохранением смысла. Ведь только что, в предыдущем абзаце (4) св. Ириней рассказывал о том, как карпократиане дошли до безумия, делают безбожное и нечестивое, но в 5-м абзаце автор прямо начинает противоречить себе, говоря, что если карпократиане делают что-то нечестивое, то он не верит этому (Этот абзац присутствует у Феодорита, но отсутствует у Ипполита):

«Καὶ εἰ μὲν πράσσεται παρ’ αὐτοῖς τὰ ἄθεα, καὶ ἔκθεσμα, καὶ ἀπειρημένα, ἐγὼ οὐκ ἂν πιστεύσαιμι»

«Et si quidem fiant hæc apud eos, quæ sunt irreligiosa, et injusta, et vetita, ego nequaquam credam»

Пока что просто отметим это обстоятельство. Вернёмся к нему сразу же в следующем разделе.

Древнегреческий текст Епифания Кипрского (IV век)

Это единственный полный текст данного абзаца на древнегреческом, причём записанный автором который говорил на греческом (как Ириней), читал труд Иринея на греческом, и сам писал на греческом.

Сегодня мы не можем прочитать древний текст, но его мог прочитать в IV веке Епифаний Кипрский. Епифаний толи буквально, толи пересказывая (то есть сохраняя смысл) приводит эту же главу Иринея Лионского о карпократианах, но уже в своём произведении Панарион. Вот как в Панарионе читается абзац, который создавал противоречие в других вариантах текста:

«Таковы их сочинения, что разумный читатель удивляется, приходит в изумление, и не верит, чтобы могло быть сделано это людьми живущими, не только подобно нам в городе, но и со зверями, и даже подобно зверям и скотам, и так осмеливающимися поступать, как свойственно псам и свиньям»

(Панарион, 7, гл. 5)

Совсем другое дело. Такой текст гармонично вписывается в общую канву повествования и не имеет противоречий с предыдущими абзацами, да и вообще с общим смыслом трактата, в котором еретики не оправдываются, а осуждаются. Поэтому имеет смысл прочитать это место из Панариона и в части темы заметки — упоминания изображений у гностиков:

6. <…> Они же имеют (рас)писаные красками изображения, а также [изображения] из золота, серебра и прочего материала, которые, как говорят, являются объемными отпечатками (ἐκτυπώματά) Иисуса и что они были сделаны при Понтии Пилате, — то есть объемные отпечатки (ἐκτυπώματα) самого Иисуса, когда он обитал в роде человеческом. Таковые [изображения] они имеют тайно; а также [имеют изображения] неких философов: Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; вместе с этими философами они помещают и другие отпечатки Иисуса и, установив их, поклоняются и совершают языческие мистерии. Ибо, установив эти изображения, они далее совершают обычаи язычников. Что же суть обычаи язычников, если не жертвоприношения и прочее? Спасение же, говорят они, [бывает] только души, а не тел.

6. <…> ἔχουσι δὲ εἰκόνας ἐνζωγράφους διὰ χρωμάτων, ἀλλὰ καὶ οἱ μὲν ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ λοιπῆς ὕλης, 1.311 ἅτινα ἐκτυπώματά φασιν εἶναι τοῦ Ἰησοῦ καὶ ταῦτα ὑπὸ Ποντίου Πιλάτου γεγενῆσθαι, τουτέστιν τὰ ἐκτυπώματα τοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ ὅτε ἐνεδήμει τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει. κρύβδην δὲ τὰς τοιαύτας ἔχουσιν, ἀλλὰ καὶ φιλοσόφων τινῶν, Πυθαγόρου καὶ Πλάτωνος καὶ Ἀριστοτέλους καὶ λοιπῶν, μεθ' ὧν φιλοσόφων καὶ ἕτερα ἐκτυπώματα τοῦ Ἰησοῦ τιθέασιν, ἱδρύσαντές τε προσκυνοῦσι καὶ τὰ τῶν ἐθνῶν ἐπιτελοῦσι μυστήρια. στήσαντες γὰρ ταύτας τὰς εἰκόνας τὰ τῶν ἐθνῶν ἔθη λοιπὸν ποιοῦσι.
τίνα δέ ἐστιν τὰ ἐθνῶν ἔθη ἀλλ' ἢ θυσίαι καὶ τὰ ἄλλα; ψυχῆς δὲ εἶναι μόνης σωτηρίαν φασὶ καὶ οὐχὶ σωμάτων.

(Панарион, карпократионе, 6)

*Весь абзац приведён в примечаниях.

«ἐκ-τύπωμα» — выпуклое изображение, рельефный отпечаток Plat.: ἐκτυπωμάτων πρόσωπα Men. скульптурные изображения лиц.

«ἐκτυπώματα» (ektypōmata) — существительное, которое происходит от глагола ἐκτυπόω (выбивать, оттискивать, выдавливать, лепить, делать рельеф). Оно означает рельеф, оттиск, барельеф или даже статую. В отличие от плоского рисунка (γραφική), ektypoma подразумевает объем, выпуклость, форму, полученную литьем или чеканкой.

«ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ λοιπῆς ὕλης» — «Из золота, серебра и прочего материала». Золото и серебро в древности редко использовались для живописи в современном смысле (масло/темпера на металле были редкостью для культовых статуй того времени). Чаще всего из драгоценных металлов делали чеканные рельефы или литые статуэтки.

«ἱδρύσαντές» — «водрузивши». Это слово (ἵδρυσις — возводить, водружать) в религиозном контексте относится к статуям, алтарям и храмам, колоннам. Оно имеет массивный оттенок и более применимо к статуям, которые ставили, а не вешали или опирали (если бы это были деревянные плоские иконы). Именно к водружению языческих статуй это слово в то же время (II век) применяет мученик Иустин:

Мы не приносим множества жертв, не делаем венков из цветов в честь тех, которых сделали (μορφώσαντες — придали форму) люди, и поставивши (ἱδρύσαντες — водрузив) в храмах, назвали богами: ибо знаем, что они бездушны и мертвы, и образа Божия не имеют (мы не думаем, чтобы Бог походил на такие изображения, в которых — говорят некоторые — они представили Его для почитания); но они имеют имена и виды злых демонов, которые являлись людям.

(Ἀπολογία 1, 9.1)

Соединяя данные Ипполита (κατασκευάζουσι — сооружают/изготовляют) и Епифания (ἐκτυπώματα + ἱδρύσαντές), мы получаем следующую картину:

Гностики-карпократиане изготавливали объемные изображения (бюсты, статуэтки или рельефы) из металла (золото, серебро) или, возможно, дерева/камня («прочий материал»). Затем, делали их живописными (ἐνζωγράφους), раскрашивая эти объемные изваяния красками (διὰ χρωμάτων).

Современные люди привыкли видеть древние статуи в форме чистого камня без красок, но на самом деле древние статуи и берельефы раскрашивали. Просто камень сохранился, а краска — нет. Хотя есть образцы, на которых остались небольшие следы краски:

[I век, Калигула, на образце слабо видны нарисованные ресницы] [крупнее]

Стоит обратить внимание и на венки, которые вешали на изображения. Во-первых, это самый классический способ почитания богов и героев в язычестве. Именно по этой причине римские воины и одели на Христа венок, только не из благородного лавра, а из колючек, чтобы не почтить, а посмеяться (Ин. 19:2-3). Во-вторых, на икону не очень-то возможно повесить венок, в отличие от статуи.

Заключение

Анализ древних текстов показывает, что гностические группы унаследовали почитание статуй от основателя гностицизма — Симона волхва. Формы изображений у гностиков были объёмными, чтобы к ним возможно было применить языческие способы почитания изображений: одевание венков, водружение монументов посреди комнаты как в святилище, ради совершения вокруг них языческих мистерий, колдовства и разврата.

У Церкви не было необходимости в объёмных изображениях, поскольку она не использовала языческих практик, а почитала изображения также, как пророк Давид и Иисус Навин в Ветхом Завете (почитая образ, почитали первообраз).

← Ириней Лионский — вера в жизнь души с Богом

Амвросий Медиоланский о крещении →

References

↑ Серебряный бюст Сераписа, Рим, 2 век нашей эры / Представлен в Метрополитен-музее на Пятой авеню в Галерее 169. Ко II веку нашей эры Серапис стал одним из самых популярных божеств в Римской империи. Многие изображения бога представляли собой переносные бюсты, которые можно было посвящать богам или использовать для частного поклонения. Серебряные бюсты Сераписа упоминаются в надписи, найденной в Риме, но, по всей видимости, это единственный сохранившийся экземпляр. Модий (корзина для зерна), который всегда изображался на голове бога, сейчас отсутствует / https://www.metmuseum.org/art/collection/search/255985

Перевод Панариона Епифания Кипрского:

6. К нам пришла уже некая Маркеллина, обманутая ими, которая многих повредила во времена Аникета, епископа Рима, [того,] что после преемства Пия и вышеупомянутых. Ибо в Риме были первыми Петр и Павел, сами апостолы и епископы; затем Лин, затем Клет, затем Климент, современник Петра и Павла, о котором Павел упоминает в Послании к Римлянам. И пусть никто не удивляется, что до него другие приняли епископство от апостолов, тогда как он был современником Петра и Павла: ибо и этот [Климент] оказывается современником апостолов. Итак, либо еще при их жизни он получил от Петра рукоположение на епископство и, отказавшись, бездействовал — говорит ведь в одном из своих посланий: «ухожу, удаляюсь, да пребудет в покое народ Божий», — что он советует некоторым; ибо мы нашли это содержащимся в неких записках, — либо же после смерти апостолов он был поставлен епископом Клитом; мы не знаем этого с полной ясностью. Однако и таким образом возможно было, что еще при жизни апостолов, разумею же Петра и Павла, другие становились епископами, потому что апостолы часто отправлялись в путь в иные отечества ради проповеди Христовой и [потому что] город Рим не мог оставаться без епископа. Ибо Павел достиг даже Испании, а Петр многократно посещал Понт и Вифинию. Возможно было, что после поставления Климента и его отказа, если так действительно произошло (я предполагаю, но не утверждаю), позднее, после кончины Лина и Клета, которые епископствовали каждый около двенадцати лет после кончины святого Петра и Павла, случившейся на двенадцатом году Нерона, этот [Климент] был вынужден вновь занять епископство. Однако преемство римских епископов имеет следующую последовательность: Петр и Павел, Лин и Клет, Климент, Еварест, Александр, Ксист, Телесфор, Гигин, Пий, Аникет — выше в списке уже показанный. И пусть никто не удивится, что мы столь подробно всё изложили; ибо через это всегда являет себя точность.
Итак, во времена, как мы сказали, Аникета вышеупомянутая Маркеллина, оказавшись в Риме, извергла пагубу Карпократова учения и, повредив многих тамошних, погубила [их]. И отсюда произошло начало так называемых гностиков. Они же имеют (рас)писаные красками изображения, а также [изображения] из золота, серебра и прочего материала, которые, как говорят, являются объемными отпечатками Иисуса и что они были сделаны при Понтии Пилате, — то есть объемными отпечатками (ἐκτυπώματα) самого Иисуса, когда он обитал в роде человеческом. Таковые [изображения] они имеют тайно; а также [имеют изображения] неких философов: Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; вместе с этими философами они помещают и другие отпечатки Иисуса и, установив их, поклоняются и совершают языческие мистерии. Ибо, установив эти изображения, они далее совершают обычаи язычников. Что же суть обычаи язычников, если не жертвоприношения и прочее? Спасение же, говорят они, [бывает] только души, а не тел.

6. Ἦλθεν δὲ εἰς ἡμᾶς ἤδη πως Μαρκελλίνα τις ὑπ' αὐτῶν ἀπατηθεῖσα, ἣ πολλοὺς ἐλυμήνατο ἐν χρόνοις Ἀνικήτου ἐπισκόπου Ῥώμης, τοῦ μετὰ τὴν διαδοχὴν Πίου καὶ τῶν ἀνωτέρω. ἐν Ῥώμῃ γὰρ γεγόνασι 1.309 πρῶτοι Πέτρος καὶ Παῦλος οἱ ἀπόστολοι αὐτοὶ καὶ ἐπίσκοποι, εἶτα Λίνος εἶτα Κλῆτος εἶτα Κλήμης, σύγχρονος ὢν Πέτρου καὶ Παύλου, οὗ ἐπιμνημονεύει Παῦλος ἐν τῇ πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολῇ. καὶ μηδεὶς θαυμαζέτω ὅτι πρὸ αὐτοῦ ἄλλοι τὴν ἐπισκοπὴν διεδέξαντο ἀπὸ τῶν ἀποστόλων, ὄντος τούτου συγχρόνου Πέτρου καὶ Παύλου· καὶ οὗτος γὰρ σύγχρονος γίνεται τῶν ἀποστόλων. εἴτ' οὖν ἔτι περιόντων αὐτῶν ὑπὸ Πέτρου λαμβάνει τὴν χειροθεσίαν τῆς ἐπισκοπῆς καὶ παραιτησάμενος ἤργει–λέγει γὰρ ἐν μιᾷ τῶν ἐπιστολῶν αὐτοῦ «ἀναχωρῶ, ἄπειμι, εὐσταθείτω ὁ λαὸς τοῦ θεοῦ», τισὶ τοῦτο συμβουλεύων εὕρομεν γὰρ ἔν τισιν ὑπομνηματισμοῖς τοῦτο ἐγκείμενον–ἤτοι μετὰ τὴν τῶν ἀποστόλων τελευτὴν ὑπὸ τοῦ Κλήτου τοῦ ἐπισκόπου οὗτος καθίσταται, οὐ πάνυ σαφῶς ἴσμεν. πλὴν ἀλλὰ καὶ οὕτως ἠδύνατο ἔτι περιόντων τῶν ἀποστόλων, φημὶ δὲ τῶν περὶ Πέτρον καὶ Παῦλον, ἐπισκόπους ἄλλους καθίστασθαι διὰ τὸ τοὺς ἀποστόλους πολλάκις ἐπὶ τὰς ἄλλας πατρίδας στέλλεσθαι τὴν πορείαν ἐπὶ τὸ τοῦ Χριστοῦ κήρυγμα, μὴ δύνασθαι δὲ τὴν τῶν Ῥωμαίων πόλιν ἄνευ ἐπισκόπου εἶναι. ὁ μὲν γὰρ Παῦλος καὶ ἐπὶ τὴν Σπανίαν ἀφικνεῖται, Πέτρος δὲ πολλάκις Πόντον τε καὶ Βιθυνίαν ἐπεσκέψατο. ἐνεχώρει δὲ μετὰ τὸ κατασταθῆναι Κλήμεντα 1.310 καὶ παραιτήσασθαι εἴ γε οὕτως ἐπράχθη· διανοοῦμαι γάρ, οὐχ ὁρίζομαι ὕστερον μετὰ τὸ τετελευτηκέναι Λίνον καὶ Κλῆτον, ἐπισκοπεύσαντας πρὸς δεκαδύο ἔτη ἕκαστον μετὰ τὴν τοῦ ἁγίου Πέτρου καὶ Παύλου τελευτὴν τὴν ἐπὶ τῷ δωδεκάτῳ ἔτει Νέρωνος γενομένην, τοῦτον αὖθις ἀναγκασθῆναι τὴν ἐπισκοπὴν κατασχεῖν. ὅμως ἡ τῶν ἐν Ῥώμῃ ἐπισκόπων διαδοχὴ ταύτην ἔχει τὴν ἀκολουθίαν· Πέτρος καὶ Παῦλος, Λίνος καὶ Κλῆτος, Κλήμης Εὐάρεστος Ἀλέξανδρος Ξύστος Τελέσφορος Ὑγῖνος Πίος Ἀνίκητος, ὁ ἄνω ἐν τῷ καταλόγῳ προδεδηλωμένος. καὶ μή τις θαυμάσῃ ὅτι ἕκαστα οὕτως ἀκριβῶς διήλθομεν· διὰ γὰρ τούτων ἀεὶ τὸ σαφὲς δείκνυται. ἐν χρόνοις τοίνυν, ὡς ἔφημεν, Ἀνικήτου ἡ προδεδηλωμένη Μαρκελλίνα ἐν Ῥώμῃ γενομένη τὴν λύμην τῆς Καρποκρᾶ διδασκαλίας ἐξεμέσασα πολλοὺς τῶν ἐκεῖσε λυμηναμένη ἠφάνισε. καὶ ἔνθεν γέγονεν ἀρχὴ Γνωστικῶν τῶν καλουμένων. ἔχουσι δὲ εἰκόνας ἐνζωγράφους διὰ χρωμάτων, ἀλλὰ καὶ οἱ μὲν ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ λοιπῆς ὕλης, 1.311 ἅτινα ἐκτυπώματά φασιν εἶναι τοῦ Ἰησοῦ καὶ ταῦτα ὑπὸ Ποντίου Πιλάτου γεγενῆσθαι, τουτέστιν τὰ ἐκτυπώματα τοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ ὅτε ἐνεδήμει τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει. κρύβδην δὲ τὰς τοιαύτας ἔχουσιν, ἀλλὰ καὶ φιλοσόφων τινῶν, Πυθαγόρου καὶ Πλάτωνος καὶ Ἀριστοτέλους καὶ λοιπῶν, μεθ' ὧν φιλοσόφων καὶ ἕτερα ἐκτυπώματα τοῦ Ἰησοῦ τιθέασιν, ἱδρύσαντές τε προσκυνοῦσι καὶ τὰ τῶν ἐθνῶν ἐπιτελοῦσι μυστήρια. στήσαντες γὰρ ταύτας τὰς εἰκόνας τὰ τῶν ἐθνῶν ἔθη λοιπὸν ποιοῦσι.
τίνα δέ ἐστιν τὰ ἐθνῶν ἔθη ἀλλ' ἢ θυσίαι καὶ τὰ ἄλλα; ψυχῆς δὲ εἶναι μόνης σωτηρίαν φασὶ καὶ οὐχὶ σωμάτων.

(Панарион, карпократионе, 6)

Преп. Иоанн Дамаскин:

Втайне сделав изображения Иисуса, Павла, Гомера и Пифагора, Карпократ кадил и поклонялся им. (Εἰκόνα δὲ ποιήσας ἐν κρυφῇ Ἰησοῦ καὶ Παύλου καὶ Ὁμήρου καὶ Πυθαγόρα, ταύτας ἐθυμία καὶ προσεκύνει.)

(О ста ересях)

Блаж. Феодорит Кирский:

Καὶ εἰ μὲν πράσσεται παρ' αὐτοῖς τὰ ἄθεα, καὶ ἔκθε σμα, καὶ ἀπειρημένα, ἐγὼ οὐκ ἂν πιστεύσαιμι· ἐν δὲ τοῖς συγγράμμασιν αὐτῶν οὕτως ἀναγέγρα πται, καὶ αὐτοὶ οὕτως ἐξηγοῦνται, τὸν Ἰησοῦν λέ γοντες ἐν μυστηρίῳ τοῖς μαθηταῖς αὑτοῦ καὶ ἀπο στόλοις κατ' ἰδίαν λελαληκέναι, καὶ αὐτοὺς ἀξιῶσαι τοῖς ἀξίοις καὶ τοῖς πειθομένοις ταῦτα παραδιδόναι. ∆ιὰ πίστεως γὰρ καὶ ἀγάπης σώζεσθαι, τὰ δὲ λοιπὰ ἀδιάφορα ὄντα, κατὰ τὴν δόξαν τῶν ἀνθρώπων, πῆ μὲν ἀγαθὰ, πῆ δὲ κακὰ νομίζεσθαι, οὐδενὸς φύσει κακοῦ ὑπάρχοντος.

https://bibleox.com/el/grc/w/0Rxh_Σύνοψις_αἱρετικῶν_πλασμάτων/#HH-Εʹ-Περὶ-Καρποκράτους-καὶ-Ἐπιφάνους

Ириней, книга 5.29 (идол Навуходоносора - истукан - икона)

Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение (εἰκὼν, imago) имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо, все то изображение (εἰκὼν, imago) было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди.Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения (εἰκόνος, imaginis), из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком восстановляется все шести тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный.

https://bibleox.com/ru/ru/w/Ириней_Лионский-Против_ересей-5/#HH-Глава-XXIX-Все-сотворено-на-пользу-человека-о-коварстве-и-злобе-антихриста

Καὶ διὰ τοῦτο εἰς τὸ θηρίον τὸ ἐρχόμενον ἀνακεφαλαίωσις γίνεται πάσης ἀδικίας καὶ παντὸς δόλου, ἵνα ἐν αὐτῷ συρρεύσασα καὶ συγκλυδωνισθεῖσα πᾶσα δύναμις ἀποστατικὴ εἰς τὴν κάμινον βληθῇ τοῦ πυρός. Καταλλήλως οὖν καὶ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἕξει τὸν ἀριθμὸν χξϚ´, ἀνακεφαλαιούμενον ἐν ἑαυτῷ τὴν πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν τῆς κακίας ἐπίδειξιν ἐξ ἀγγελικῆς ἀποστασίας γεγενημένης – Νῶε γὰρ ἦν ἐτῶν ἑξακοσίων καὶ ὁ κατακλυσμὸς ἐπῆλθε τῇ γῇ, ἐξαλείφων τὸ ἀνάστημα τῆς γῆς διὰ τὴν ἐπὶ τοῦ Ἀδὰμ κίβδηλον γενεάν – , ἀνακεφαλαιούμενος δὲ καὶ τὴν ἀπὸ τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν εἰδωλολατρείαν, μέχρις οὗ ἡ τοῦ Ναβουχοδονόσορ ἀνασταθεῖσα εἰκών, ἥτις ὕψος μὲν εἶχε πηχῶν ἑξήκοντα, εὖρος δὲ πηχῶν ἕξ· ὅλη γὰρ ἡ εἰκὼν ἐκείνη προτύπωσις ἦν τῆς τοῦ ἀντιχρίστου παρουσίας.Τὰ οὖν χ´ ἔτη τοῦ Νῶε ἐφ’ οὗ ἐγένετο ὁ κατακλυσμὸς διὰ τὴν ἀποστασίαν καὶ ὁ πηχισμὸς τῆς εἰκόνος τὸν ἀριθμόν, ὡς εἴρηται, σημαίνουσι τοῦ ὀνόματος, εἰς ὃν συγκεφαλαιοῦται τῶν ἑξακισχιλίων ἐτῶν πᾶσα ἀποστασία καὶ ἀδικία καὶ πονηρία.

https://bibleox.com/ru/grc/w/lcKo_ΕΛΕΓΧΟΥ_ΚΑΙ_ΑΝΑΤΡΟΠΗΣ_ΤΗΣ_ΨΕΥΔΩΝΥΜΟΥ_ΓΝΩΣΕΩΣ_VER_2/#HH2-Fragment-24

Noe enim fuit annorum sexcentorum, et diluvium advenit terræ, delens inresurrectionem terræ propter nequissimam generationem, quæ fuit temporibus Noe. Recapitulans autem et omnem qui fuit sa diluvio errorem commentatorem idolorum, et prophetarum interfectionem et succensionem justorum. Illa enim quæ fuit a Nabuchodonosor instituta imago, altitudinem quidem habuit cubitorum sexaginta, latitudinem autem cubitorum sex: propter quam et Ananias, et Azarias, et Misael, non adorantes eam, in caminum missi sunt ignis, per id, quod eis evenit, prophetantes eam quæ in finem futura est justorum succensio. Universa enim imago illa præfiguratio fuit hujus adventus, ab omnibus omnino hominibus ipsum solum decernens adorari. Sexcenti itaque anni Noe, sub quo fuit diluvium propter apostasiam, et numerus cubitorum imaginis, propter quam justi in caminum ignis missi sunt, numerum nominis significat illius, in quem recapitulatur sex millium annorum omnis apostasia, et injustitia, et nequitia, et pseudoprophetia, et dolus: propter quæ et diluvium superveniet ignis.

https://bibleox.com/ru/la/w/LATIN-Adversus_haereses,_LIBER_V/#HH-29СНОСКА

... ἕξει τὸν ἀριθμὸν χξς΄. ᾿Ανακεφαλαιούμενος ἐν αὐτῷ τὴν πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν κακίαν· Νῶε γὰρ ἐτῶν ἑξακοσίων, καὶ κατακλυσμὸς ἐπῆλθε τῇ γῇ εἰς ἐξάλειψιν τῆς ἁμαρτίας, ...... ᾿Ανακεφαλαιούμενος δὲ καὶ τὴν ἀπὸ τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν εἰδωλολατρείαν, μέχρις οὗ ἡ τοῦ Ναβουχοδονόσωρ ἀνασταθεῖσα εἰκὼν, ἥτις ὕψος μὲν εἶχε πηχῶν ἑξήκοντα, εὖρος δὲ πηχῶν 5΄.......Ὅλη γὰρ ἡ εἰκὼν ἐκείνη προτύπωσις ἣν τῆς τοῦ ἀντιχρίστου παρουσίας. Τὰ οὖν χ᾽ ἔτη τοῦ Νῶς, ἐφ᾽ οὐ ὁ κατακλυσμὸς ἐγένετο διὰ τὴν ἀποστασίαν, καὶ ὁ πηχισμὸς τῆς εἰκόνος, ...... τὸν ἀριθμὸν, ὡς εἴρηται, σημαίνουσι τοῦ ὀνόματος, εἰς ὃν συγκεφαλαιοῦται τῶν 5 ἐτῶν πᾶσα ἀποστασία, καὶ ἀδικία, καὶ πονηρία, ......

https://bibleox.com/ru/la/w/LATIN-Adversus_haereses,_LIBER_V/#HH-29

Ипполит:

[p.313]

οὐδὲ τοῦτο σιωπήσομαι. τρίτην 〈τινὰ οὖν〉 φάσκων δίκαιον εἶναι ἀρχήν, καὶ μέσην ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ τεταγμένην, οὐδ' οὕτως δὴ ὁ Πρέπων τὴν Ἐμπεδοκλέους διαφυγεῖν ἴσχυσε δόξαν. κόσμον γάρ φησιν εἶναι ὁ Ἐμπεδοκλῆς (τοῦτον), τὸν ὑπὸ τοῦ νείκους διοικούμενον τοῦ πονηροῦ, καὶ ἕτερον νοητόν, τὸν ὑπὸ τῆς φιλίας, καὶ εἶναι ταύτας τὰς διαφερούσας ἀρχὰς δύο, ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ· μέσον δὲ εἶναι τῶν διαφόρων ἀρχῶν 〈τούτων τὸν〉 δίκαιον λόγον, καθ' ὃν συγκρίνεται τὰ διηρημένα ὑπὸ τοῦ νείκους καὶ προσαρμόζεται κατὰ τὴν φιλίαν τῷ ἑνί. τοῦτον δὲ [αὐτὸν] τὸν δίκαιον λόγον, τὸν τῇ φιλίᾳ συναγωνιζόμενον, Μοῦσαν ὁ Ἐμπεδοκλῆς προσαγορεύει καὶ αὐτὸν αὐτῷ συναγωνίζεσθαι παρακαλεῖ, λέγων ὧδέπως· εἰ γὰρ ἐφημερίων ἕνεκέν τινος, ἄμβροτε Μοῦσα, ἡμετέρας μελέτας (ἄδε τοι) διὰ φροντίδος ἐλθεῖν, εὐχομένῳ νῦν αὔτε παρίστασο, Καλλιόπεια, ἀμφὶ θεῶν μακάρων ἀγαθὸν λόγον ἀμφαίνοντι. Τούτοις κατακολουθῶν (οὖν λόγοις) Μαρκίων τὴν γένεσιν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν παντάπασ(ιν) παρητήσατο, ἄτοπον εἶναι νομίζων ὑπὸ τὸ πλάσμα / τοῦ ὀλεθρίου τούτου νείκους γεγονέναι τὸν λόγον τὸν τῇ φιλίᾳ συναγωνιζόμενον – τουτέστι τῷ ἀγαθῷ· – ἀλλὰ 〈γάρ φησι) χωρὶς γενέσεως «ἐν) ἔτει πεντεκαιδεκάτῳ τῆς ἡγεμονίας Τιβερίου Καίσαρος» κατεληλυθότα αὐτὸν ἄνωθεν, μέσον ὄντα κακοῦ καὶ ἀγαθοῦ,

[p.314]

«διδάσκειν ἐν ταῖς συναγωγαῖς». εἰ γὰρ μεσίτης ἐστίν, ἀπήλλακται, φησί, πάσης τῆς τοῦ κακοῦ φύσεως. – κακὸς δ᾽ ἔστιν, ὡς λέγει, ὁ δημιουργὸς καὶ τούτου τὰ ποιήματα· διὰ τοῦτο ἀγέν(ν)ητος κατῆλθεν ὁ Ἰησοῦς, φησίν, ἵνα ᾗ πάσης ἀπηλλαγμένος κακίας. – ἀπήλλακται δέ, φησί, καὶ τῆς τοῦ ἀγαθοῦ φύσεως, ἵνα ᾗ μεσίτης, ὡς, φησίν, ὁ Παῦλος (*) καὶ ὡς αὐτὸς ὁμολογεῖ (λέγων)· «τί με λέγετε ἀγαθόν; εἶ(ς) ἐστιν ἀγαθός». - Ταῦτα μὲν οὖν (ἐστι〉 τὰ Μαρκίωνι δόξαντα, δι᾽ ὧν ἐπλάνησε πολλούς· τοῖς (γὰρ) Έμπεδοκλέους λόγοις χρησάμενος καὶ τὴν ὑπ᾿ ἐκείνου ἐφηυρημένην φιλοσοφίαν ἰδίᾳ δόξῃ μετάγων, αἵρεσιν ἄθεον συνεστήσατο. ἣν ἱκανῶς ἠλέγχθαι ὑφ᾽ ἡμῶν νομίζω μηθέν τε (ἀνέλεγκτον) κατα- λελεῖφθαι, ὧν κλεψιλογήσαντες παρ' Ἑλλήνων τοὺς Χριστοῦ μαθητὰς ἐπηρεάζουσιν ὡς ἂν〉 τούτων αὐτοῖς γενομένους διδασκάλους. ἀλλ' ἐπεὶ καὶ τὰ τούτου ἱκανῶς ἡμῖν δοκεῖ ἐκτεθεῖσθαι, ἴδωμεν τί λέγει (καὶ) Καρποκράτης. Καρποκράτης τὸν μὲν κόσμον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ ὑπὸ ἀγγέλων πολὺ ὑποβεβηκότων τοῦ ἀγεν (ν)ήτου Πατρὸς γεγενῆσθαι λέγει, τὸν δὲ Ἰησοῦν ἐξ Ἰωσὴφ γεγεν(ν)ῆσθαι, καὶ ὅμοιον τοῖς (λοιποῖς) ἀνθρώποις γεγονότα δικαιότερον τῶν λοιπῶν γενέσθαι. τὴν γὰρ ψυχὴν αὐτοῦ, εὔτονον καὶ

[p.315]

καθαρὰν γεγονυῖαν, διαμνημονεῦσαι τὰ ὁρα(θέν) τα [μὲν] αὐτῇ ἐν τῇ μετὰ τοῦ ἀγεν(ν)ήτου θεοῦ περιφορᾷ· καὶ διὰ τοῦτο ὑπ᾽ ἐκείνου αὐτ(ῇ) κατα-πεμφθῆναι δύναμιν, ὅπως τοὺς κοσμοποιοὺς ἐκφυγεῖν δι' αὐτῆς δυνηθῇ, [ἦν] καὶ διὰ πάντων χωρήσασαν ἐν / πᾶσί τε ἐλευθερωθεῖσαν (ἀν) εληλύθη πρὸς αὐτόν, (καὶ τὰς) τὰ ὅμοια αὐτῇ ἀσπαζομένας (ὁμοίως). τὴν δὲ τοῦ Ἰησοῦ λέγουσι ψυχήν, ἐννόμως ήσκημέ(ν)ην ἐν Ἰουδαϊκοῖς ἔθεσι, καταφρονῆσαι αὐτῶν, καὶ διὰ τοῦτο δυνάμεις ἐπιτετελεκέναι, δι' ὧν κατήργησε τὰ ἐπὶ κολάσε(σ)ι πάθη προσόντα τοῖς ἀνθρώποις. Τὴν οὖν ὁμοίως ἐκείνῃ τῇ τοῦ Χριστοῦ ψυχῇ δυναμένην καταφρονῆσαι τῶν κοσμοποιῶν ἀρχόντων ὁμοίως λαμβάνειν δύναμιν πρὸς τὸ πρᾶξαι τὰ ὅμοια. διὸ καὶ εἰς τοῦτο τοῦ) τύφου κατεληλύθασιν, ὥστε τοὺς μὲν (αὐτῶν) ὁμοίους αὐτῷ εἶναι λέγειν τῷ Ἰησοῦ, τοὺς δ' ἔτι καὶ (αὐτοῦ) δυνατωτέρους, τινὰς δὲ καὶ διαφορωτέρους τῶν ἐκείνου μαθητῶν, οἷον Πέτρου καὶ Παύλου καὶ τῶν λοιπῶν ἀποστόλων. τούτους δὲ κατὰ μηδὲν ἀπολείπεσθαι τοῦ Ἰησοῦ· τὰς γὰρ ψυχὰς αὐτῶν, ἐκ τῆς (αὐτῆς) ὑπερκειμένης ἐξουσίας παρούσας καὶ διὰ τοῦτο ώσαύτως καταφρονούσας τῶν κοσμοποιῶν, [διὰ] τῆς αὐτῆς ἠξιῶσθαι δυνάμεως καὶ αὖθις εἰς τὸ αὐτὸ χωρῆσαι. εἰ δέ τις ἐκείνου πλέον καταφρονήσειεν τῶν ἐνταῦθα, δύνασθαι διαφορώτερον αὐτοῦ ὑπάρχειν.

[p.316]

Τέχνας οὖν μαγικὰς ἐξεργάζονται 〈καὶ αὐτοὶ〉 καὶ ἐπαοιδάς, φίλτρα τε καὶ χαριτήσια, παρέδρους τε καὶ ὀνειροπόμπους καὶ τὰ λοιπὰ κακουργήματα, φάσκοντες (αὐτοὺς) ἐξουσίαν ἔχειν πρὸς τὸ κυριεύειν ἤδη τῶν ἀρχόντων καὶ ποιητῶν τοῦδε τοῦ κόσμου, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τῶν ἐν αὐτῷ ποιημάτων ἁπάντων. – οἵτινες καὶ αὐτοὶ εἰς διαβολὴν τοῦ θείου τῆς ἐκκλησίας ὀνόματος (ὡς ἂν Χριστιανοὶ) πρὸς τὰ ἔθνη ὑπὸ τοῦ Σατανᾶ προεβλήθησαν, ἵνα κατ' ἄλλον καὶ ἄλλον τρόπον τὰ ἐκείνων ἀκούοντες ἄνθρωποι, καὶ δοκοῦντες ἡμᾶς πάντας τοιούτους ὑπάρχειν, ἀποστρέφωσι τὰς ἀκοὰς αὐτῶν ἀπὸ τοῦ τῆς ἀληθείας κηρύγ-ματος, (ἢ καὶ) βλ(έ)ποντες τὰ ἐκείνων ἅπαντα(ς) ἡμᾶς βλασφημῶσιν. – Εἰς τοσοῦτον / δὲ μετενσωματοῦσθαι (ἀεὶ) φάσκουσι τὰς ψυχάς, (εἰς) ὅσον πάντα τὰ ἁμαρτήματα πληρώσωσιν· ὅταν δὲ μηδὲν λείπῃ (αὐτῇ), τότε ἐλευθερωθεῖσαν ἀπαλλαγῆναι πρὸς ἐκεῖνον τὸν ὑπεράνω τῶ(ν) (κο)σμοποιῶν ἀγγέλων θεόν. καὶ οὕτως (δὲ〉 σωθήσεσθαι πάσας τὰς ψυχάς· [εἰ] τινὲς μὲν φθάσασαι ἐν μιᾷ παρουσίᾳ ἀναμιγῆναι πάσαις 〈ταῖς) ἁμαρτίαις οὐκέτι μετενσωματοῦνται, 〈τινὲς δὲ σῶμα ἐκ σώματος μετ) αλλά(σσουσαι) πάντα (τε〉 ὁμοῦ (ἐκπληρώσασαι καὶ) ἀποδοῦσαι τὰ ὀφλήματα, ἐλευθερωθήσονται τοῦ μηκέτι γενέσθαι ἐν σώματι. Τούτων (δέ) τινες καὶ καυτηριάζουσι τοὺς ἰδίους μαθητὰς ἐν τοῖς ὀπίσω μέρεσι τοῦ λοβοῦ τοῦ δεξιοῦ ὡτός. καὶ εἰκόνας δὲ κατασκευάζουσι τοῦ Χριστοῦ, λέγοντες ὑπὸ Πιλάτου τῷ καιρῷ ἐκείνῳ (γε〉γενῆσθαι.

[p.317]

Κήρινθος δέ τις, (καὶ) αὐτὸς Αἰγυπτίων παιδείᾳ ἀσκηθείς, ἔλεγεν οὐχ ὑπὸ τοῦ πρώτου (θεοῦ) γεγονέναι τὸν κόσμον, ἀλλ᾽ ὑπὸ δυνάμεώς τινος (πολύ) κεχωρισμένης τῆς ὑπὲρ τὰ ὅλα ἐξουσίας καὶ ἀγνοούσης τὸν ὑπὲρ (τὰ) πάντα θεόν. τὸν δὲ Ἰησοῦν ὑπέθετο μὴ ἐκ παρθένου γεγεν(ν)ῆσθαι, γεγονέναι δὲ αὐτὸν ἐξ Ἰωσὴφ καὶ Μαρίας υἱόν, ὁμοίως τοῖς λοιποῖς ἅπασιν ἀνθρώποις, καὶ δικαιότερον γεγονέναι καὶ σοφώτερον 〈πάντων). καὶ μετὰ τὸ βάπτισμα κατελθεῖν εἰς αὐτὸν [τὸν] (ἐκ) τῆς ὑπὲρ τὰ ὅλα αὐθεντίας τὸν Χριστὸν ἐν εἴδει περιστερᾶς· καὶ τότε κηρύξαι τὸν (ἄγνωστον πατέρα καὶ δυνάμεις ἐπιτελέσαι. πρὸς δὲ τῷ τέλει ἀποπτῆναι τὸν Χριστὸν ἀπὸ τοῦ Ἰησοῦ, καὶ τὸν 〈μὲν〉 Ἰησοῦν πεπονθέναι καὶ ἐγηγέρθαι, τὸν δὲ Χριστὸν ἀπαθῆ διαμεμενηκέναι, πνευματικὸν ὑπάρχοντα. Ἐβιωναῖοι δὲ ὁμολογοῦσι τὸν (μὲν) κόσμον ὑπὸ τοῦ ὄντως θεοῦ γεγονέναι, τὰ δὲ περὶ τὸν Χριστὸν ὁμοίως τῷ Κηρίνθῳ καὶ Καρποκράτει μυθεύουσιν. ἔθεσιν Ἰουδαϊκοῖς (δὲ προσέχουσι καὶ) ζῶσι (τὰ πάντα) κατὰ τὸν) νόμον, (οὕτω〉 φάσκοντες / δικαιοῦσθαι.

«И как бы для девицы, любящей украшение, берут они золото, и приготовляют венцы на головы богов своих» (Посл.Иер. 1:8)

«Устроены они художниками и плавильщиками золота; не чем иным они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники. И те, которые приготовляют их, не бывают долговечны; как же сделанные ими могут быть богами? Они оставили по себе ложь и срам своим потомкам» (Посл.Иер. 1:45-47)

«καὶ ὥσπερ παρθένῳ φιλοκόσμῳ λαμβάνοντες χρυσίον κατασκευάζουσιν στεφάνους ἐπὶ τὰς κεφαλὰς τῶν θεῶν αὐτῶν» (Посл.Иер. 1:8)

«αὐτοί τε οἱ κατασκευάζοντες αὐτὰ οὐ μὴ γένωνται πολυχρόνιοι· πῶς τε δὴ μέλλει τὰ ὑπ᾿ αὐτῶν κατασκευασθέντα εἶναι θεοί» (Посл.Иер. 1:46)

«некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет. 3:20)«πᾶς γὰρ οἶκος κατασκευάζεται ὑπό τινος, ὁ δὲ πάντα κατασκευάσας θεός» (Евр. 3:4)

«ἀπειθήσασίν ποτε ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ, εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ᾿ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι᾿ ὕδατος» (1Пет. 3:20)

109

Published by: Rodion Vlasov

Page creation date: 2026-04-03, Update: 2026-09-03

Want to fix or add something? Tell us: https://t.me/bibleox_live

Or edit this article by yourself: Edit