Введение
Цель данной статьи — выяснить учение святого Иустина Философа (мученика) о посмертной участи душ праведников.
Иустин совершенно однозначно верит в жизнь души после смерти, и в то, что души праведников там не страдают. Цитаты рассмотрим ниже. Но наша главная задача: выяснить, верил ли святой Иустин в посмертное пребывание душ праведников с Богом.
Дополнительно могут пригодиться цитаты других древних христиан на эту тему: https://bibleox.com/ru/ru/w/церковь-небесная
Полный анализ вероучения святого Иустина Философа, мученика: https://bibleox.com/ru/ru/w/Иустин_Философ_мученик
Итак, начнём.
Посмертная участь души
Праведники и после смерти существуют и являются людьми Христа:
Сказанное же из купины Моисею: “Я — Сый, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог отцов твоих”, значит то, что они и по смерти пребывают и суть люди того же Христа.
Опасность впасть во власть злых ангелов во время посмертного путешествия души (мытарств):
…Прошение же Его, чтобы Его душа была избавлена от меча, от пасти льва и от лапы пса, было молитвою о том, чтобы никто не овладел душою Его; дабы и мы, при отходе из жизни, просили того же от Бога, Который силен отвратить всякого бесстыдного и злого ангела, чтобы он не овладел нашею душою. А существование душ я доказал вам тем, что чревовещательница по требованию Саула вызвала душу Самуила. Но кажется, что и все души подобных праведников и пророков подвергались власти тех сил, какая обнаруживается из самого дела в этой чревовещательнице.
Посему Бог чрез Сына Своего научает нас постоянно стараться быть праведными и при кончине молиться о том, чтобы души наши не подвергались подобной силе.
Души после смерти сохраняют возможности чувствовать, души праведников блаженствуют:
Но так как у всех живших остается чувство, и всем предлежит вечное мучение, то не колеблитесь убедиться и верить, что истинно то, что я говорю. В самом деле, пусть даже некромантия и предсказания посредством неоскверненных мальчиков, и вызывания душ человеческих, и так называемые у магов наводители снов и гении-хранители, со всеми действиями людей, занимающихся этим — пусть убедят вас, что души и по смерти сохраняют чувство.
<…>
что все устроено и сотворено Богом, то окажется, что мы высказываем учение Платоново; когда утверждаем, что мир сгорит, то говорим согласно с мнением стоиков; и когда учим, что души злодеев, и по смерти имея чувствование, будут наказаны, а души добрых людей, свободные от наказания, будут жить во блаженстве, то мы говорим тоже, что и философы.
Пребывание душ праведников с Богом
Положительные высказывания
Души благочестивых пребывают в лучшем месте, оказались достойны видеть Бога:
Старец: Но в то же время я не утверждаю, чтобы души уничтожились, ибо это было бы весьма выгодно для злых. Что же бывает с ними? Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные – в худшем, ожидая здесь времени суда. Таким образом те, которые оказались достойными видеть Бога, уже не умирают, а другие подвергаются наказанию, доколе Богу угодно, чтоб они существовали и были наказываемы
Перечисляет те мысли древних поэтов, в которых он видит семена истины. Все эти три мысли о загробной участи. Сейчас важна последняя — созерцание неба (θεωρίας οὐρανίων). То есть после смерти становится доступно созерцание (восприятие) небесного мира:
Да и во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесном и о подобных предметах, пользовались они от пророков, — через них могли они понять и излагать это. Поэтому у всех, кажется, есть семена истины
Стремимся к пребыванию с Богом, такой награды достигают через исповедание веры (говорит о мучениках):
Вникните, мы говорим это для вашего блага, ибо в нашей воле отречься при допросах; только мы не хотим жить обманом. Мы желаем вечной и чистой жизни, мы стремимся к пребыванию с Богом, Отцом и создателем всего мира, и спешим исповедать нашу веру, будучи убеждены и веруя, что такой награды могут достигнуть те, которые делами своими засвидетельствовали перед Богом верность в служении Ему и любовь к жизни у Него, недоступной для зла.
Впрочем, возможно, это сказано им уже о жизни после всеобщего воскресения, так как немного ниже он пишет следующее:
если по своим делам окажутся достойными Его назначения, удостоятся жить с Ним и царствовать с Ним, сделавшись свободными от тления и страдания. Ибо как создал Он нас в начале, когда мы не существовали, — таким же, думаем, образом тех, которые избрали благоугодное Ему, удостоит за это избрание нетления и сожития с собою
Закончим, пожалуй, самым сильным положительным высказыванием. Мученики, умирая за имя Христово, отходят к жизни с Богом и Царём небесным (Царь небесный — Христос). Тут никаких двойных смыслов, сказано просто, прямо и контекст такой же:
А Урбик, ничего не отвечая, сказал только Лукию: “и ты, мне кажется, такой же”; и когда Лукий отвечал “точно”, то и его велел отвести на казнь. Лукий даже благодарил его за это, зная, что избавляется от таких злых властителей, и отходит к Отцу и Царю небесному (πρὸς τὸν πατέρα καὶ βασιλέα τῶν οὐρανῶν πορεύεσθαι).
Отрицательные высказывания?
А что касается тех, которые только носят название христиан, а в самом деле суть безбожные и нечестивые еретики, то я показал тебе, что они учат совершенно богохульному, безбожному и безумному. Но чтобы вы знали, что это не при вас только говорю, – я изложу, сколько дозволят силы мои, в книге всю нашу беседу; в ней я помещу те же самые мысли мои, которые высказываю и пред вами. Ибо я желаю следовать не человекам или человеческим учениям, но Богу и Его учению. Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианами, а этого не признают, и даже осмеливаются хулить Бога Авраамова, Бога Исаакова и Бога Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо, то не считайте их христианами, подобно тому, как всякий здравомыслящий не признает иудеями – Саддукеев или тому подобные «секты» – Генистов, Меристов, Гадилеян, Элливин, Фарисеев и Ваптистов (не оскорбитесь если я говорю, что думаю), – иудеев и детей Авраама только по имени и устами только почитающих Бога, а сердцем, как Сам Бог говорит, далеко отстающих от Него.
Проблема
Итак, есть цитаты как бы противоречащие друг другу.
Положительные:
“Души благочестивых находятся в лучшем месте… оказались достойными видеть Бога”;
Мысль о посмертном “созерцании небесном” относится к истине;
Через мученичество можно достигнуть пребывания с Богом, к которому стремятся христиане;
Мученик “Лукий… отходит к Отцу и Царю небесному”.
Отрицательные:
Еретики, которые “не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо”.
Анализ отрицательной цитаты
Отрицательная цитата одна и она сказана в широком контексте, то есть она требует анализа. Чтобы показать в чём здесь дело, что здесь нет противоречия с другими высказываниями, ради краткости я сначала сделаю утверждение, а затем постараюсь его доказать.
Здесь осуждается не христианское учение о пребывании душ праведников с Богом, которое Иустин признаёт (мученик “Лукий… отходит к Отцу и Царю небесному”), но осуждается древнегреческое философское учение, ярко выраженное в платонизме (4 век до Р.Х.), которое, в свою очередь, было усвоено рядом гностических сект, выдающих себя за христиан.
Основания для такого мнения:
Иустин и платонизм. Сам Иустин до обращения в христианство был философом-платоником (подробно покажу это отдельной главой ниже), о чём он открыто пишет. После встречи с христианством он отказался от платонизма, а в своих трудах часто упоминает Платона, как показывая в чём он был прав, так и осуждая многие из его учений.
Христианство и платонизм (гностических сект). Спустя несколько десятилетий после мученика Иустина (~100-165), другой мученик, епископ Ириней Лионский (~130-202) продолжает борьбу с платоническими идеями (подробнее). Ещё через несколько десятилетий другой философски мыслящий известный церковный писатель Ориген (~185-253) открыто учит ключевым платоническим воззрениям о предсуществовании всех разумных существ лишь в виде нематериальных умов с Богом, к чему в итоге всё должно вернуться, а также негативному воззрению на тело вообще (Ориген считал лишь душу созданной по образу Бога, а тело — следствием отпадения от Бога). То есть Ориген спустя ~60 лет открыто учит тому, чему учили какие-то “безбожные и нечестивые еретики” осуждаемые Иустином. Их учение проявилось через труды известного церковного писателя Оригена, которого Церковь за это учение и осудила. Ниже, одну главу посвятим краткому знакомству с учением платонизма в части нашей темы, чтобы убедиться в сходстве.
Отрицание воскресения тел — главное обвинение. Иустин ставит это обвинение на первое место “не признают воскресения мертвых”, а далее прибавляет в качестве описания причины этого отрицания, надежды еретиков на то, что это как бы и не нужно, ведь они сразу переходят к жизни с Богом: “и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо”. Это их конечное высшее состояние. Именно так считали платоники: нужно достигнуть чистого созерцания Бога, освободившись от тела. Позже мы в этом убедимся. Возвращаться в тело, вовсе не входит в планы Платонизма, ведь тело в Платонизме мешает богопознанию и является оковами души. Дополнительным подтверждением этого пункта является то, что дальше Иустин упоминает лишь воскресение тел: “А я и другие здравомыслящие во всем христиане, знаем, что будет воскресение тела”, не упоминая о том, что души берутся на небо. Саддукеи — пример еретиков. Для доказательства еретичности этих людей, Иустин в первую очередь приводит в пример саддукеев, а главной отличительной особенностью саддукейской ереси является именно это — отрицание воскресения, при том что они вообще не верили в духовный мир (существование душ и ангелов).
Платоники и пребывание среди богов. Платонизм действительно содержит учение о том, что конечная цель философа — освободиться от телесных оков и перейти к свободному полноценному созерцанию бога. В платонизме присутствует вера в то, что после смерти: “очистившиеся и принявшие посвящение, отойдя в Аид, поселятся среди богов” (Платон, “Федон”).
Аналогичными выражениями платоничекие идеи осуждаются у священномученика Иринея Лионского (~130-202), современника Иустина (~100-165): “Но некоторые из почитаемых за правоверующих преступают установленный порядок возвышения праведных и не ведают способов приготовления к нетлению, содержа еретические мнения; ибо еретики, уничижая создание Божие и не признавая спасения своей плоти, презирая и обетование Божие и в своих мыслях возносясь превыше Бога, говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес и Демиурга и пойдут к Матери или к вымышленному ими Отцу, Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его”. Здесь также автор делает акцент на воскресении плоти. В трудах святого Иринея осуждение платонизма гораздо более полное, т.к. формат его книги располагает к этому. Там шире расыкрывается проблема отрицания воскресения тел и возможности участия тел в спасении. Подробнее: https://bibleox.com/ru/ru/w/Ириней_Лионский-вера_в_посмертную_участь_с_Богом#HH-Осуждение-платонизма. При этом, аналогичными словами Ириней высказывается о пребывании праведников с Богом: "Церковь на всяком месте по своей любви к Богу предпосылает во всякое время к Отцу множество мучеников" (Против ересей, кн. 4, гл. 33, п. 9).
Итак, на мой взгляд, цитата обращена не против православного учения о посмертной жизни душ праведников с Богом, но против учения платоников, против которого, помимо язычества, выступали апологеты того времени.
Для мученика Иустина вообще тема воскресения тел является частой. Особенно в контексте мученичества:
Послушайте нас, по крайней мере, наравне с ними, мы не менее их веруем Богу, а даже более, потому что мы надеемся опять получить умершие и в землю обратившиеся тела наши, утверждая, что нет ничего невозможного для Бога.
...
человеческие тела, разрушившиеся и обратившиеся в землю наподобие семян могут, по Божию повелению, в свое время воскреснуть и облечься в нетление.
Стоит также вспомнить, что апостол Павел также считает отступившими от истины тех, кто искажает учение о будущем воскресении тел:
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру" (2Тим. 2:16-18)
В общем, всё.
Дальше подведём итог и рассмотрим обещанный дополнительный материал.
Вывод
Мученик Иустин признаёт учение о пребывании душ праведников с Богом, как и другие древние христианские подвижники: https://bibleox.com/ru/ru/w/церковь-небесная
Иустин свидетельствует о наличии сект, сочетающих христианство и платонизм. Осуждает их воззрения.
Дополнительные материалы
Иустин до обращения в христианство был платоником
Говорит что увлекался платонизмом и излагает своё мировоззрение, подтверждая его мыслями Платона. Говорит, что Бога можно познавать только умом:
Среди такого затруднения мне пришло на мысль попытать также платоников, потому что и они пользовались великою славою. Один из знаменитых платоников, человек разумный, недавно лишь прибыл в наш город; с ним я занимался много времени, усовершался и делал быстрые успехи с каждым днем. Сильно восхищало меня Платоново учение о бестелесном, и теория идей придавала крылья моей мысли; в скором времени, казалось, я сделался мудрецом, и в своем безрассудстве надеялся скоро созерцать самого Бога, ибо такова цель Платоновой философии.
….
– Конечно, отец, – отвечал я. – Божество не может быть видимо глазами как прочие живые существа: оно может быть постигнуто только умом, как говорит Платон, и я в том верю ему.
….
– Платон говорит, – отвечал я, – что таково око ума и для того дано нам, чтобы мы могли посредством него, когда оно чисто, созерцать то истинно сущее, которое есть источник всего того, что постигается умом, которое не имеет ни цвета, ни формы, ни величины, ни другого чего-нибудь видимого глазом, но есть существо тождественное себе, высшее всякой сущности, неизреченное, неизъяснимое единое прекрасное и благое, внезапно проявляющееся в благородных душах по причине их сродства и желания видеть Его.
Трифон советует Иустину и дальше оставаться последователем философии Платона:
– Я одобряю иное из того, что ты говорил, и удивляюсь твоей ревности о божественном, но лучше было бы тебе следовать философии Платона или кого другого и жить в подвиге терпения, воздержания и целомудрия, нежели обольщаться ложными словами и следовать людям, ничего не стоящим. Ибо когда бы ты оставался верен тем философским началам и жил неукоризненно, то оставалась бы еще надежда лучшей участи; но теперь, когда ты оставил Бога и возложил свою надежду на человека, какие средства спасения остаются для тебя?
Платонизм, кратко
Согласно учению Платона (платонизму), тело мешает душе познавать истину. В результате смерти душа получает возможность полноценно познавать Бога и отходит к нему, если стала Ему угодна. Таким образом, возвращение в тело для души является шагом назад — возвращением в тюрьму и утратой полноценного общения с Богом, которое в теле невозможно.
Цель души философа — прекратить общение с телом, убежать от него (тела) и остаться наедине — https://bibleox.com/ru/ru/w/платонизм-учение_о_посмертной_участи_человека#HH-Цель-философа--избавиться-от-жизни-в-теле.
Платонизм о душе и загробной участи: https://bibleox.com/ru/ru/w/платонизм-учение_о_посмертной_участи_человека