Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #4

ИСПОВЕДЬ

Пастырь должен увещевать исповедника открыть все грехи

Когда, ты, пресвитере, сына своего духовнаго исповедуешь, то должно тебе его первее со всякою кротостью, тихостью, как врачу душевному, увещевать, чтобы он все грехи объявил, какие прежде исповеди бывшей содеял (1:6).

Пастырское увещание к исповеднику об открытии всех грехов

«Богу ты, чадо, исповедуешися, Котораго грехами прогневал; а я служитель Его недостойный, и свидетель твоего покаяния. Ничего не утаи, не стыдись и ничего не убойся, понеже трое только здесь нас: Бог, пред Которым ты согрешил, Который все твои грехи так, как они делались, совершенно знает; понеже Бог везде есть, на всяком месте, и где ты что делал, или говорил, и думал худое, или доброе, Он тут был, и все тое совершенно знает, и ныне с нами есть, да только единаго твоего покаяния и исповедания самовольнаго ожидает. Ты сам такожде свои грехи знаешь. Не стыдись же их выговорить всех, которых делал не стыдился. Я третий, тебе подобострастен, такойжде человек как и ты, того ради и мене нечего стыдиться» (1:6).

Смирение, благоговейное с самоукорением исповедание грехов есть необходимое условие таинства Покаяния (1:3, см. ПОКАЯНИЕ, 731).

Ради спасения души не должно смягчать слова, обличающие грех

Обличение, когда единому какому лицу бывает, не должно умягчать слова, но изъяснять важность греха, да не в грехе утвердившися погибнет; кольми паче тое чинить должно, когда бывает обличение вообще без поминания лиц, да не на ласкательство, а на обличение будет простираемо слово. Почему не для чего и гневаться за обличение, хотя и за тое, которое прямо в лице бывает, а паче за тое, которое вообще говорится. На лекаря не гневается никто, что жестокое лекарство подает ради излечения тела: почтож нам гневаться на того, кто хощет душу нашу исцелить, и жестоким словом, как жестоким лекарством, грех из нас выгнать? (2:168–169).

Чем более застарелый ГРЕХ, тем более горького лекарства он требует

Иный грех от немощи, иный от произволения, предразсуждения и противу совести бывает. От немощи грех, какому и благочестивые люди подлежат, легко и ласково обличать должно; но грехи, противу совести и от произволения творимые, а паче застарелые и в обычай вшедшие, требуют жестокаго и строгаго обличения, как застарелая болезнь горькаго и жестокаго лекарства. Таковые бо грехи явно к погибели ведут грешников, и не могут иначе, как жестоким наказанием с помощию Божиею отгнатися. Строго убо должно таковых обличать, дабы таковым гласом, как громом, пробудилися от сна греховнаго, и сотворили истинное покаяние. Надобно бо везде истину говорить и не молчать, что должно говорить (2:169).

Пастырь должен убедить исповедника простить всех и примириться с обиженными

Притом объявить исповедающемуся, чтобы всем простил, на кого имеет вражду; понеже и Бог тому не оставляет, кто сам ближнему не оставляет согрешений; так Христос сам научает: «аще не отпущаете человеком согрешений их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15); да с прочими примирился бы, кого чим ни обидил, и ежели что похитил, возвратил бы. А когда сам прощает обидевшаго и ежели кого обидел, и что похитил, обещается возвратить, поступай с ним в исповеди так, как в Требниках о исповеди напечатано (1:6–7).

Должно его увещевать, чтобы престал от тех грехов и от других береглся, представляя, что Бог грехов весьма ненавидит. И ежели кто его чим обидел, простил бы от сердца, понеже и Бог тому прощает грехи, кто сам прощает ближним своим. Так Христос научает: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный» (Мф. 6, 14) (1:14).

Необходимо со вниманием исследовать жизнь свою, чтобы все грехи рассказать

Когда исповедуете кающегося, со всяким разсуждением и опасением исповедуйте. Когда грешник кающийся исповесть грехи своя, должно его спрашивать, все ли грехи сказал, которые помнит, и пусть бы разсмотрел совесть свою, и житие свое во ум привел и разсмотрел, нет ли еще чего, в чем он пред Богом виновен (1:14).

Устное исповедание без СОКРУШЕНИЯ сердечнаго не приносит пользы

А притом ему напоминать, чтобы крепко жалел и сокрушался сердцем, что Бога Творца своего прогневал; понеже устное исповедание без сокрушения сердечнаго не пользует; кающемуся же с жалением и сокрушением сердечным, милосердие Божие представлять, которым Бог всех грешников кающихся объемлет, и прощает грехи, как о том Христос в Евангелии Своем довольно изобразил (1:14–15).

Если исповедник не имеет сердечного СОКРУШЕНИЯ, пастырь должен привести его в такое состояние

Когда при исповеди приметишь исповедающагося сокрушение сердца и печаль за грехи: хорошо; Богу благодарение! А ежели не приметишь в нем того жаления и сокрушения сердечнаго, то всячески старайся к тому его привести, чтобы жалел, что Бога так благаго, так милостиваго, так великаго благодетеля, грехами прогневал. Что можешь и примером сделать, показуя свою сердечную болезнь, что Бога мы вси прогневляем, и речи умилительныя употребить (1:7).

Пастырское увещание к исповеднику о необходимости сердечного сокрушения

Таким ты образом можешь говорить: «Веси ли, чадо, каковыми тогда пред Богом являемся, когда грешим? Являемся мы крайне неблагодарными; тогда мы отстаем от Бога, а пристаем к противнику Его и нашему врагу диаволу; отметаем Его отеческую любовь, уничтожаем кровь Сына Божия, нас ради излиянную; презираем Его святое Евангелие; что нас Он питает, греет, сохраняет от всякаго зла, солнце на нас сияет, подает нам дождь и всякие плоды на пищу, – мы сия благодеяния забываем тогда, когда грешим. Понеже когда грешим, не слушаем Его, отвращаемся от Него. А на все сии неблагодарности Бог с небесе глядит. Разсуди ж, каково Богу видети такую нашу неблагодарность. Богу – благодетелю и Отцу нашему, так нас возлюбившему, так нас жалующему и милующему! Ах, что мы это делаем, что мы так безчувственны!.. Но жалко ли родителям нашим, отцу и матери, когда мы их приказу не слушаем, и им противимся? Не жалко ли благодетелю нашему, когда ему вместо любви ненависть, вместо добра зло воздаем? Не паче ли Богу жалостно, Богу нас питающему, одевающему, сохраняющему от всякаго зла, и прочиими благодеянии исполняющему, когда Ему вместо любви ненависть воздаем и толикия являем неблагодарствия? Ах, лучше бы нам тогда солнце не сияло, лучше бы света сего не видеть, лучше бы родителей и другов лишиться, лучше бы сто крат умереть, лучше бы на свете не жить!...» (1:7).

О поведении после исповеди

По «исповеди», когда уже отпущаешь от себе сына духовнаго, должен ты, пресвитере, исповедавшагося увещевать, чтобы он впредь от грехов всячески берегся, и того крепко наблюдал, чтобы ничего в свете любезнейшего не имел, паче своего Создателя Господа Бога, и за честь Его в случаях и здравия и живота своего не щадел; и все бы тое и думал делать, что воле Его святой угодно; а за грехи бывшие, чим можно, удовлетворить потщался (1:7).

Исповедь больного пред причащением

При исповеди должен ты, иерее, больнаго увещевать, чтобы всем простил, от кого как ни обижен; такожде и кого чим обидел, наградил бы, как можно; а по исповеди утешати его должен, предлагая ему Божие милосердие, никакими грехами непреодолеваемое, только бы исповедавшийся жалел, что чрез все житие Бога Благодетеля своего прогневал (1:8).

Исповедь избавляет от скорби (3:115, см. СКОРБЬ, 869).

Исповедь укрепляет терпение (2:301, см. ТЕРПЕНИЕ, 1047).

Исповедание без послушания – не угодно Богу (3:67, см. ПОСЛУШАНИЕ, 749).

Испытание есть наказание Божие за грех, для спасения души

Отец детей за погрешности наказует, но с любовью: тако Бог, Отец небесный, наказует ХРИСТИАН не от ГНЕВА, но от ЛЮБВИ, за согрешения их. «Егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец?» (Евр. 12, 6–7). Дети добрые смиряются, погрешности свои исповедуют, и признают себе виноватыми пред отцем своим: так должно христианам смиряться, от сердца исповедовать согрешения своя, и неправду свою признавать и исповедаться: «благо мне, яко смирил мя еси» (Пс. 118, 71). Отец наказует детей своих, чтобы честными были: Бог наказует нас «да причастимся святыни Его» (Евр. 12, 10) (4:15).

Христианин со Христом страдает и прославляется (4:42, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Испытывать не чужие дела, но свое СЕРДЦЕ. От этого СМИРЕНИЕ

Людских дел берегись испытывать. Таковое бо испытание подает повод к КЛЕВЕТЕ, ОСУЖДЕНИЮ и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себе. Поминай прежде бывшия твоя ГРЕХИ, и ПОКАЯНИЕМ и сокрушением сердца отирай их, и не будешь смотреть, что люди делают. Посматривай часто в СЕРДЦЕ свое, и испытывай, коль пагубное зло в нем кроется,– и довольно будешь иметь что испытывать. Никогда бо СЕРДЦА нашего испытать не можем, но точно знаем, что в нем всякое зло содержится. Сие полезно тебе испытывать. Оттуда бо родятся смирение и СТРАХ и ТЩАНИЕ о себе самом, и воздыхание и молитва к Богу: а испытание чужих грехов есть начало ко всякому беззаконию, и есть Богу и человекам ненавистное любопытство. Берегись убо того (5:160).

ИСТИНА

Истина отражается в слове Божием, как в зеркале

В сем святом зерцале видим «истину Божию», которая солгать и прельстить не может, но что объявляет, открывает и обещает нам, тое так есть неотменно, как объявляется и открывается, и хотя ум наш не постигает, что показуют многая пророчества, самым делом исполнившияся (3:90).

Истина – от духовного рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Истинность присуща духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Истина пребывает во век. Христос словом, делом и смертью запечатлел истину, которая той же была и в Ветхом Завете

«Истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 2). Ради чего? понеже Сам Бог защищает и сохраняет истину Свою. «Слово Божие истина есть» (Ин. 17, 17). Слово истины от начала мира было: содержали тое святии патриархи, и научились тоя от самого Бога; проповедал Моисей в книгах своих, и научил дом Израилев; открывали Пророки слово истины, и проповедали людем Божиим. И так от начала мира до пришествия Христова пребыла неподвижна истина Господня, и вси держащиеся ея неуклонно спаслися. Христос, пришед в мир, свидетельствова о истине, и что держали патриархи и проповедали Пророки, и прообразовал закон, тое все словом Своим, учением, чудесами, страданием утвердил, и кровию Своею запечатлел. По Христе, Апостолы тоежде слово истины проповедали нам, и святители Христовы, их преемники и учители, протолковали и изъяснили, и вся церковь от начала мира до Христа, и от Христа даже доныне содержала, содержит, и содержать будет даже до конца мира слово истины. И тако «истина Господня пребывает во век» (5:259).

По-человечески невозможно поверить в тайны, проповедуемые Христом и Апостолами, но в том достоверность истины, что весь мир поверил

Дело неслыханное и умом непостижимое: поверить небесным тайнам о едином Бозе, но троичном в лицах, и о божественных Его свойствах, о создании мира из ничего, но единым глаголом Божиим, о воплощении Сына Божия и рождении от Девы без семене, но без нарушения девства Ея, о вольном Его страдании и распятии на кресте между злодеями, но за наши грехи, о воскресении Его из мертвых, о оправдании верою в Него и спасении вечном единым именем Его, о общем воскресении мертвых в последний день, и возстании телес, разсыпавшихся в прах земный, и приведении их далеко в лучшее и краснейшее состояние, и соединении с ними душ, о вечной жизни и будущих в ней благих, – всем сим и прочиим таинствам поверить, и верою в них утвердиться – невозможное уму человеческому плотскому, и суеверием идолопоклонническим помраченному и застарелому, дело есть. Но Апостоли возможным тое соделали, и словом Божиим насадили на сердцах идолопоклоннических, обветшалых и застарелых, веру святую и утвердили, и сердца их, любовию мира и обычаев отеческих, как древеса суровая водою, напоенныя, воспламенили к любви Божией и желанию и исканию вечных благ, «которых око не виде, и ухо не слыша, и кои и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). Что сие, как что Бог Сам чрез них глаголал, Бог, ими проповедуемый, и слову Своему силу и действие подавал, по писанному: «се даст гласу Своему глас силы» (Пс. 67, 34) (5:256–257).

Истина Христова достоверна, так как пророчества сбылись и сбываются

Что Пророки святии предвозвестили, тое все исполнилося, и чему надобно в нынешнем веке исполнитися. Такожде, что Христос и Апостоли предсказали, тое исполнилося, и исполняется, кроме того, что в последний день и в будущем веке исполнится. Предсказано было, что благочестивии гоними будут, то и делается: страдали и страждут, и страдать будут до конца века сего вернии уды Христовы. Ясно сие видим в церковной истории пришедших веков, и ныне тое видим, и впредь тое имеет быть. Нет достовернейшаго доказательства, как сбытие... Истина убо пророческаго и апостольскаго учения, яко сбытием доказуема, пребывает во век. И потому более слову их должно нам верить, нежели нашим чувствам. Скорее бо чувства наши обмануть и прельстить могут, нежели слово пророческое и апостольское, яко слово Божие, но устами их глаголанное (5:255).

Истина Христова достоверна, так как иудеи тщались скрыть воскресение Христово

Сколько святому учению их, как и самому Христу, проповедаемому ими, противились ожесточенные Иудеи; как тщались покрыть славное воскресение Его, и наполняли луки воинов, стерегших живоносный гроб Его; как запрещали, угрожали, в темницы заключали и били, чтобы не проповедали Иисуса, якоже Деяний книга свидетельствует, – истина бо всегда гонима бывает от врагов истины, и как больные глаза света, так прелестники истины не терпят, – однакож ничего не успели. Они вси со дерзновением отвещали за истину, и обличили их: сей есть Христос, «камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла, и несть ни о едином ином спасения», и проч. (Деян. 4, 11). И так «промчеся слово» Божие от Иерусалима, как река Едема, в другая страны (5:255).

Мученики кровью запечатлели достоверность истины Христовой

Так «верно, и всякаго приятия достойно» учение свое судили святии тии мужи и посланники Божии, что истину Его кровию своею запечатать, и отвержением живота своего утвердить не усумнились. Кто за прелесть и ложь восхощет умереть? Прелесть непостоянна и боязлива: истина тверда и непоколебима; прелесть появится, и как дым исчезает: «истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 2). А тако своим примером научили нас святии Божии человеци, что и нам до крове стоять и умереть за истину учения их святаго должно (5:255).

В том достоверность истины Христовой, что малое число Апостолов, в малое время обошли всю вселенную

Дивно и к утверждению истины апостольскаго учения сильно и сие, что священные сии сосуды и Духа Святаго органы, в так краткое время, и в малом числе (дванадесять бо только было их), всю вселенную, как орли окрилатевшие, обтекли, и безценное Евангелия сокровище пронесли, и тем живущих на ней и приемших тое обогатили, так что издалеча Давид святый, царь и Пророк Божий, о сем провидя, воспел: «во всю землю изыде вещание их» (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18), что и Апостол о сих посланниках Божиих приводит. И в послании к Колоссаем упоминает, что «благовествование» тогда еще как в них, так и «во всем мире было плодоносно и растимо» (Кол. 1, 6) (5:257).

Бог истинен и христиане должны жить в истине (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ БОГУ, 693).

Благочестие и истина пребывают неизменными (4:118, см. БЛАГОЧЕСТИЕ И ИСТИНА, 43).

КЛЕВЕТА

Клевета есть предательство, подобно Иудиному

Подражают Иуде тии люди, которые на пастырей своих клевещут и порочными именами их обносят; подражают дети, которые родителей своих, подражают раби, которые господ своих, подражают ученики, которые учителей и наставников своих, подражают прочие люди, которые благодетелей своих оклеветают и порочат пред другими. Вси таковые как бы продают благодетелей своих, и последуют Иуде предателю, который Господа и Учителя своего продал и предал в руки врагов Его. О таковых людях писано: «иже воздает злая за благая, не подвинутся злая из дому его» (Притч. 17, 13). Берегись, Христианине, быть подражателем предателю Иуде, да не с ним часть наследиши (4:267).

Клевету Сам Господь и святые терпели

Сам Христос претерпел неповинно всякия поношения и злословия. Святое Евангелие о том свидетельствует. Святии Божии тогожде не убегли, как то Давид святый сам о себе во псалмах свидетельствует, Моисей, пророцы, апостоли и прочии. Тоежде приключается и ныне рабам Божиим: убо не первому тебе тое случается (1:136).

Ты имеешь в сем бедствии много товарищей: СВЯТИИ БОЖИИ много клеветы претерпели; и ныне много таких обретается, которые тоеж терпят. Не ты убо един тое ТЕРПИШЬ: многие сим путем прошли, и угладили его нам, и нас за собою зовут тем же путем итить. Пойдем убо за ними, да с ними купно прославим Искупившего нас Иисуса Христа. О, Иисусе! привлеки нас немощных и унылых (1:248).

Клеветы никто из угодников Божиих не избежал

Сим путем шли и святии Его. Никто от них клеветы и поношения не избежал. Сыскали чада мира и в непорочном житии что хулить: выдумал лживый язык, чим и безпорочных порочить. Моисей Пророк, законодавец, вождь Израилев, друг и собеседник Божий, от сонмища Кореова и Авиронова претерпел укорение (Числ. 16) и от прочиих людей своих. Сколько на Давида святаго, царя Израилева и Пророка Божия, бросали враги его ядовитых от лживаго языка своего стрел, псалмы его показуют, – который глаголет: «весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся» (Пс. 101, 9). Даниила Пророка лживый язык в ров ко львам, как в гроб, ввергнул (Дан. 6, 16). Что пострадали Апостоли от всего мира, которому милость Божию проповедывали! Как прелестники, развратники и возмутители вселенныя вменялися и укорялися, которые от прелести к истине, и от тьмы к свету, и от царства диавольскаго к царствию Божию обращали. Тоежде дознали на себе и преемники их, святители, мученики и прочие святии. Читай церковную историю, и увидишь, како никто от них не ушел клеветы. Тоежде и ныне святым, в мире живущим, от злаго мира случается (3:311).

Клевета милостью Божиею в пользу обращается

«Любящим Бога вся поспешествуют во благое», глаголет Апостол (Рим. 8, 28). Им клевета и поношение в пользу милостию Божиею обращается. Целомудреннаго Иосифа женская клевета в темницу ввергнула; но тако он на высокую честь вознесен, и всю страну оную от голода спасл (Быт. 39, 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта, и был пришлец в земле Мадиамской (Исх. 2, 15–22). Но тамо сподобился видеть купину, чудесно горящую в пустыни, и Бога из купины беседующаго к нему слышать (Исх. 3, 2–7). Давиду святому много навета делал злоречивый язык; но тако он к молитве возбуждался, и много Богодухновенных псалмов в пользу церкви святой сочинил. Даниила клевета в ров вринула на снедение львам; но неповинность заградила уста зверей, и прославила его паче прежняго (Исх. 6, 16–28). Мардохея Израильтянина Аманов язык умыслил убити, но Божиим промыслом противное учинилось. Мардохей прославился: Аман на древе, которое к погибели Мардохею уготовил было, повешен, и тако в ров, который неповинному уготовал, сам впал (Есф. 7). Тыежде суды Божии и ныне показуются (3:312).

Клевета и ЗЛОСЛОВИЕ – признаки, что ХРИСТИАНИН на правильном пути ко спасению

Человек доколе со злым миром дружится, не терпит таковых язвительных угрызений; а как только благодатию Божиею начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочия беды, так и хульныя ста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают... Сказывают, что море все мертвое извергает вон: тоеж делается и христианину, который миру умирает. И мир, как море, изгоняет вон «умершаго миру», то есть, похотям, славолюбию, сребролюбию, гордости, сластолюбию, мщению и прочиим. И, что дивнее того, самые други врагами его сделаются... Причина тому сия есть: понеже таковый чуждается и отрекается и исходит от мира сердцем, и «горняя мудрствует, а не земная» (Кол. 3, 2), и помышляет «житие свое на небесех быти, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3, 20), «о сем воздыхает, в жилище свое небесное облещися желая» (2Кор. 5, 2), и потому в мире сем, яко странник и пришлец есть, «не имея зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуя» (Евр. 13, 14). Того ради и мир его, яко не своего, чуждается, ненавидит и гонит, что и Христос назнаменуя, глаголет Апостолам: «аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19). Сим убо утешайся, душа христианская, что между Христовыми рабами имеешися, хотя и терпишь злоречивых языков клеветы и поношения, а не между чадами мира, которые, яко миролюбцы, миру суть любезны, яко свои истыя чада (3:310).

Истинно по-христиански живущие претерпевают множество поношений

Подобныя клеветы и поношения и ныне вымышляются на Христиан не от идолопоклонников уже, но от ложных христиан, и любителей мира сего и прелести его и пышности и гордости его. От сей лжебратии много всяких клевет и поношений страждут христиане; то в тыя, то в другия поругания одежды одевают их. И кроме обычных и нечестивых поношений, различныя на благочестивыя души изобретают хулы и посмеяния. Ежели приметят они, что христианин от роскошей и темных дел их удаляется: то у них «раскольник». Когда смиренно живет и обращается, и щегольства ненавидит; то у них «ханжа». Когда уединяется ради покаяния и убежания от греха (удобнее бо во уединении каятися и греха берещися, нежели в народе): то у них «святоша». Когда за грехи кается, сокрушается, сетует и воздыхает; то у них «меланхолик». Кто милостыню дает; тот у них «тщеславец и лицемер». Когда узнают, что христианин часто Богу молится; тут они уста своя разверзают: вот-де «Богомол». Когда христианин по регуле Евангельской обидящему не отмщевает! тут они нападают на него: вот-де какой «дурак», не умеет за себя стоять. Когда по регуле тогоже Евангелия расточает имение и дает убогим; тут они подымаются на того, и укоряют: обезумился-де он; что предки его собрали, то он расточает. Сия и прочая подобная сим хуления и посмеяния изрыгают нечестивыя уста на душу благочестивых. И сие-то есть, что Христос Господь наш сказал к нашему утешению: «Аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния Его» (Мф. 10, 25) (4:255–256).

Если христианин испытывает клевету за БЛАГОЧЕСТИВУЮ ЖИЗНЬ, то он идет путем Христовым

И сие-то есть, что Христос Господь наш сказал к нашему утешению: «Аще Господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния Его» (Мф. 10, 25). Возненавидели Христа, Господина дому: ненавидят и христиан, домашних Его. Похулили Христа и поругались Христу, Господину дома: хулят и христиан, домашних Его, и ругаются им. Изгнали Христа, Господина дому: изгонят и христиан, домашних Его. «Несть бо раб болий господина своего» (Ин. 15, 20). Таковое состояние христиан в нынешнем веке! Христиане не суть от мира сего, якоже о них глаголет Сам Христос: «не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь» (Ин. 17, 14). Сего ради изгоняет и ругает их мир, яко не своих. И сие такожде действуется хитростию диавольскою, дабы душу благочестивую с добраго пути совратить (4:256).

Клевета и по сей день изрекается на Бога и Его промысл

Сам Бог сколько хулится от безбожных и беззаконных людей Своих на всякий день, на которых солнце Свое сияет, и дождит, когда инии присносущное бытие Его, инии промысл Его от созданий Его отъемлют, инии неправедным, инии немилостивым Его дерзают называть; инии ропщут и негодуют на Него; другие слову Его святому не верят, и тако «лжа его творят» (1Ин. 5, 19), инии иныя хулы отрыгают на святое и страшное имя Его! Кто же мы, которые не хощем терпеть хулы? (3:311).

Клевета без попущения не бывает

Без Бога ничего нам не бывает: потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи убо, что Бог посылает. Бог слышит клевету, и твою совесть знает (1:247).

Клевета попускается к испытанию духовного состояния

Злословие и безчестие бывает тебе ко искушению сердца твоего, которым показуется, что в сердце твоем кроется – кротость или гнев: таков бо человек бывает приемший досаду, каков в сердце имеется. Сей случай тебе представляет, что в сердце твоем кроется, – кротость или гнев. Ежели кротость в сердце имеется, удобно стерпишь поношение: ежели в сердце имеется злость, от поношения огонь ярости и желание мщения, или злословие последует. И так поношение и клевета учит тебе состояние сердца твоего познавать и исправлять (2:184).

Клевета попускается для смирения

Злоречием и клеветою смиряемся, и самомнение наше уничтожается. Тако бо дается нам злоречивый язык, аки «аггел сатанин, да не превозносится» (1:136).

Причины происхождения клеветы (1:135, см. ОСУЖДЕНИЕ, 629).

Клевета от гордости происходит (2:181, см. ОСУЖДЕНИЕ, 629).

Клевета происходит от зависти и злобы (2:181, см. ОСУЖДЕНИЕ, 629).

Клевета от испытания чужих дел рождается (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Клевета свидетельствует об отсутствии страха Божия (2:180, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Клевете научает славолюбие (2:207, см. СЛАВОЛЮБИЕ, 875).

Клеветой диавол действует через людей, послушных ему

Чего сам собою не может человек сделать, тое через злых людей, яко служителей своих и свое истое орудие, совершает. Примечай сам, злословит ли кого истинный христианин? Никак: не видно того и не слышно. Престает уже ХРИСТИАНИН быть христианином, когда уста своя отверзает на хулу, поношение и клевету ближняго; яко всякий истинный христианин страх Божий и любовь к ближнему имеет, которыми воспящается от клеветы и злоречия. Злословие же есть свойство и примета безстрашных и беззаконных людей, находящихся под властью диавола, который их научает нападать на христианина богобоящагося, и язык их изощряет на поношение и хуление его (3:309–310).

Клевета, хотя и от людей, но это ДИАВОЛЬСКОЕ ИСКУШЕНИЕ, попускаемое от Господа

Хотя и люди злоречивым и ядовитым языком поносят тебе, и имя твое хульными терзают зубами, однакож суть то диавольския попущением Божиим козни. Он, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и через сам собою не может человек сделать, тое через злых людей, яко служителей своих и свое истое орудие, совершает (3:309).

Клеветник единодушен и единомыслен с диаволом

Всяк, кто как-нибудь наветует человеку и пакости и обиды ему творит, с диаволом заодно: ибо диавол есть супостат и наветник человеческий. Клеветник с диаволом заодно: ибо диавол есть клеветник, и от того имя свое имеет; диавол бо есть греческое имя, и на нашем диалекте значит «клеветника». Хульник, ругатель и злоречивый с диаволом заодно: ибо диавол есть хулитель и ругатель. ЗАВИСТЛИВЫЙ и ненавистливый с диаволом заодно: бо диавол есть дух зависти и ненависти (4:304).

Клеветник увязнул в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЕ, 411).

Клевета есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Клеветник, как язвой, заражает всё вокруг

Что моровою язвою зараженный человек, тое есть клеветник. Моровою язвою зараженный повреждает того, кто с ним сообщается и неопасно поступает: клеветник повреждает того, кто его слушает клевету. От зараженнаго человека язва заразительная преходит к другому, от другаго к третьему, от третьяго к четвертому, и тако ко всем людям, аще не остерегутся; и тако бывает, что многия тысящи людей от единаго зараженнаго заражаются и погибают: тако от клеветника един услышит клевету, и другому скажет, другий третьему, третий четвертому, и тако вси слышат и повреждаются клеветою; и бывает, что вся страна и все государство слышит и повреждается (4:162).

Клеветник подобен прокаженному, разносящему болезнь

Клеветники подобны суть прокаженным, которые злым своим запахом и другим вредят; или подобны зараженным моровою язвою, которые с места на место заразу переносят и других погубляют. Берегись убо ближняго твоего оклеветать, да не тяжко согрешивши, и другим причину ко греху подаси (5:160).

Клевета подобна убийству и пожару

Многие не убивают руками человека и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по писанному: «сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр» (Пс. 56, 5). Многие не ядят рыбы, мяса, молока и прочиих снедей, которых Бог не запретил, а паче благословил верным и познавшим истину со благодарением принимать (1Тим. 4, 3–4), но пожирают людей живых. Многие не подают делами своими соблазна, – хорошо сие и похвально, – но языком разносят соблазны, и от места на место переносят зло, как зараженный заразу, и ветр пожар, – от чего много бед и напастей бывает (5:341).

Клевета, как меч, уязвляет тех, на кого направлена

Между прочиими скорбьми и напастьми, которыя претерпевают христиане, немалое есть поношение и злоречие от необузданнаго языка беззаконных людей, которые злоречивым и ядовитым своим языком, как мечем острым и стрелами, уязвляют того, на кого нападут, по реченному: «сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр» (Пс. 56, 5). И когда единаго руганием насытятся, нападают на другаго, и тако то на том, то на другом, то на третием языки своя, как оружие и мечи, руганием острят (3:309).

Клеветник вредит тому, о ком говорит, вредит себе, и вредит, кому говорит

Клеветник вредит тому, на кого клевещет: ибо языком своим уязвляет его, как пес зубами одежду, терзает: он-де тое и тое делает. Вредит себе: ибо тяжко грешит. Вредит тем, которые слушают клевету его: ибо подает причину им к клевете и осуждению; и тако их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И тако, как от единаго зараженнаго человека многие люди телом заражаются и погибают: тако от единаго клеветника, начальника клеветы, многия христианския души заражаются и погибают (4:163).

Невозможно одними устами и причащаться, и злословить, и клеветать

Вси христиане молятся Богу, поют Бога, и причащаются Тела и Крове Христовыя, и исповедуют святое и страшное имя Его, – христианское дело сии есть: но то страшно и тяжко и воистинну сожаления достойно, что многие от них те уста оскверняют осуждением, клеветою и злоречием, – уста, говорю, которыми молятся, поют Бога и касаются Тела и Крове Христовыя. Берегись убо, возлюбленне, уст твоих, которыми Бога исповедуеши, поеши и причащаешися Тайн святых, да не весь скверен и мерзок пред Богом будеши (5:341).

Клевета заключает двери и молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Клеветник, у него угасла вера (4:185, см. ВЕРА, 151).

Клеветник вредит только себе

Более бо себе вредят злоречивии и клеветники, нежели тому, кого хулят; ибо того имя и славу временно помрачают, свои же души погубляют, – в чем они сожаления достойны. Что им по христианской должности чинить? Они, по Христову словеси, должны «благословить кленущия их, и молитися за творящих им напасть» (Мф. 5, 44) (3:311).

Клеветник падает в ров, который сам ископал

Слышите, клеветники и злодеи! В яму впадают люди, которую для ближних ископывают; и яд сами испивают, который ради других приуготовляют; и сами тое зло страждут, в которое других вринуть хотят. Ужаснитеся убо и берегитеся ближним зло делать, да не сами прежде в тое впадете зло (4:401) (также 4:100, см. ГРЕХ, 264).

Христианин, творящий клевету, навлекает на себя гнев Божий (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Клеветник нераскаявшийся, над ним висит меч правосудия (4:112, см. ГРЕХ, 267).

Все клеветники дадут ответ за свои дела

Всему будет конец. Злоречие и терпение кончится; хулящие и хулы терпящие вси свое от правды Божией восприимут: хулящих хула обратится в вечное поношение и срамоту, и поношение терпящим в вечную славу, когда человецы воздадят ответ не токмо за хулу, но и за всякое праздное слово (3:311).

Утешение находить в слове Божием

Прохлаждения ради, прибегай к источнику живому Божия слова: «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради» (Мф. 5, 11) (1:136).

Когда многая клеветы, поношения и укорения падают на тебе, и изнеможеши от злоречивых языков яко елень от псов гонимый: беги ради прохлаждения к живому Святаго Писания источнику, и ищи от него прохлаждения. Тамо Бог не тех ублажает, которых вси хвалят, паче же глаголет им: «горе, егда добре рекут вам вси человецы» (Лк. 6, 26). Но ублажает тех, которые поношение терпят от злых: «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 11–12) (3:312).

Клевету переносить с терпением и самоукорением

Поношение и оклеветание бывает или праведное, или ложное. «Праведное», когда мы подлинно в том виноваты, в чем поносят нам, и потому достойная страждем: почему должно исправляться, чтобы поношение упразднилося, и ложное было. «Ложное» есть поношение, когда мы не виноваты в том, в чем нам поносят: и сие поношение с радостию терпеть должно и утешаться надеждою вечныя Божия милости. К тому ж, хотя в том не виноваты, в чем поносят нам, но в другом согрешили; и для того должно терпеть (2:184).

Клевета пусть все хулит, только бы совесть не обличала

Сим утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая есть утешение. Лучше от единой совести утешаться, хотя и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит. Я сие избираю себе: пусть меня все хулят, только бы мене совесть хвалила. Сей свидетель верный солгать не может: что видит, то и говорит, и чего не видит, молчит; и един противу тысячи клеветников стоит, и защищает, и утешает, и клеветникам в свое время уста заграждает, и тогда покрывает их срам (1:247–248).

Подкреплять себя тем, что Сам Господь претерпел клевету

Помяни, что сим поношения и уничижения путем предшел нам Сам Христос, никакого греха не сотворивый. Сколько и как тяжко хулили Его фарисейския уста, и поношения, как ядовитыя стрелы, бросали на Него, Евангелие святое свидетельствует. Мало им было называть Его ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников, Самарянином и беса имущим и неистовым, который всяким образом искал погибших; но и льстецом, развратником нарицали... И глаголаху: «о князе бесовстем изгонит бесы» (Мф. 9, 34), Который силою Божества Своего запрещал и изгонял демонов. Сим путем шли и святии Его (3:310–311).

В терпении брать пример с Христа

Христос, Сын Божий, безгрешный, неповинно терпел всякия поношения, и нам «оставил образ, да последуем стопам Его». Сему образу последовали вси святии. На Христа убо и подражателей Его святых взирай, и подкрепление терпению приемли (2:184).

Всякое воздаяние предоставить Богу

Якоже бо отец плотский, когда видит пред собою детей от какого безчинника ругаемых и обиду терпящих, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо их, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо их, отец их отвещавает, глаголет и защищает их: тако Бог, Отец небесный, поступает с нами и обиждающими нас. Всякая бо обида и поношение, нам наносимое, пред Богом, яко вездесущим и вся назирающим, делается. Когда убо видит Он, что мы обиждаеми и поношаеми терпим, молчим и к Нему единому взираем, и предаем тое дело суду Его праведному, глаголя со Пророком: «Ты услышиши, Господи Боже мой»: тогда Он вместо нас возглаголет, заступит и защитит нас и смирит востающих на нас (3:313).

Как избежать этого порока

Думай и держи, что и ты такойжде грешник, как и прочии. А когда что худое в ближнем твоем увидишь или услышишь, то запечатлей уста твоя молчанием, а о нем воздохни ко Господу, да исправит его; и о себе молись, дабы в такой порок не впасти. Вси бо всякому падению подлежим, яко немощнии. «Мняйся стояти, да блюдется, да не падет», увещавает Апостол (1Кор. 10, 12) (5:341).

Удержание языка от клеветы есть жертва, благоприятная Богу (3:85, см. ПОДВИГ, 685).

Удерживать язык от клеветы (4:144, см. БРАНЬ, 128).

Удерживает от клеветы рассуждение, что Бог присутствует, все видит и слышит

Вы, которые или от злобы своей, или от злой привычки, оклеветаете или ОСУЖДАЕТЕ ближняго своего, слышите: «Господь близ», и слышит вашу клевету, которою рассеваете соблазны людей, и суд ваш, которым подобных вам грешников судите. Устыдитеся убо и убойтеся Господа, пред Которым оклеветаете и осуждаете людей Его, и удерживайте язык свой от беззаконного того дела (4:129).

Не верить ложному слуху, особенно на начальствующих

Клевете и злому слуху о начальнике верить берегись; часто бо на человека, а паче на начальника ложный слух проносится; наипаче берегись оклеветать и осудить его, ибо тяжко согрешишь. Великое беззаконие есть простаго человека оклеветать или осудить, кольми паче начальника. (Смотри еще пункт 37.) Таковою клеветою отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует о нем небрежение, и ему непослушание, и всякое зло в обществе (5:169–170).

На собственном опыте учись не верить клевете

Учися от сего не верити клевете других, кои на иных клевещут. Как ты напрасно слышишь о себе клевету, так и те, о которых худые слухи проносятся, часто напрасно слышат, не зная за собою того, в чем порочат их. Благодари о сем со пророком: «Благо мне, яко смирил мя еси» (Пс. 118, 71) (1:248).

Если не желаешь, чтобы тебя злословили, сам не злословь никого

Не хощешь, чтобы на тебе кто ложно доносил, или клеветал, или осуждал и имя твое злословил, и славу твою повреждал, или тебе в чем смеялся: не делай же того и ближнему твоему. Ибо как тебе ложныя клеветы, осуждения, злословия, насмешки, порицания горестно терпеть, так и ближнему несносно (1:59).

Рассмотри себя, не за грехи ли наказываешься

Разсуди, разсмотри совесть твою: не язвил ли кого и ты языком своим? Когда тое было, то клевета клеветою и казнится; и потому терпи благодарно, грех зде наказуется, да тамо согрешивший помилован будешь. «Судими, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся», говорил Апостол (1Кор. 11, 32). Накажи нас Господи зде и тамо помилуй. Видишь, как Бог милостию Своею обращает нам в добро тое, что сатана и злые замышляют нам во зло. Буди убо ныне спокоен и утешайся, и забуди всю суету (1:248).

Терпеть клевету, поношения – это есть воздаяние за наши грехи

Праведное и неправедное поношение терпеть должно. Праведное, понеже заслужили мы сами себе тое; неправедное, понеже хотя в том и не виноваты, в чем поносят, но в другом согрешили. Может быть, что сами кого оклеветали, осудили и злословили: для того «в ню же меру мерили мы, мерится и нам» (1:136).

Клевета и осуждение. См. четвертая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:180–184).

КОВАРСТВО

Коварный подобен Иуде

Иуда, предая Господа своего в руки беззаконных, лобзал Его, и говорил Ему: «радуйся Равви»; но в сердце своем зло мыслил на Господа своего, и лестным лобзанием предавал Его... Сему лукавому лобзателю последуют и подобятся ему тии христиане, которые лестно, коварно и хитро с ближними своими обходятся; иное языком произносят, иное в сердцах мыслят; на языках мед сладости, но в сердцах желчь горести имеют; устами благословляют, а сердцами кленут (4:267).

Где коварство, там не бывает Христа (1:30, см. ЛЕСТЬ, 447).

КОЩУНСТВО

Кощунство есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ 230).

Кощунник идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

КРАСНОРЕЧИЕ

Красноречие часто укрывает злонравие (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

КРАСОТА

Христос есть красота для человека (3:153, см. ХРИСТОС, 1075).

Красота естественна, а всякое украшение от диавола

Лице умывай в свое время, а не украшай белилами и красками, понеже диавол научает сего украшения, и потому есть грех украшать лице. Примечай сие добре (1:108).

Искать не одежды красивой, но душевной красоты

Тела своего одеждою щегольскою не украшай, якоже некиим, христианами именующимся, есть обычай; но званию твоему приличное одеяние да будет. Христианское одеяние есть душевное одеяние, они должны душу украшать, а не тело. Красота души есть образ Божий, по которому созданы мы; сея красоты ищи, и довлеет тебе (5:159).

КРЕСТ

Христос вознесен на крест, да очистит нас от грехов (3:46, см. ХРИСТОС, 1137).

Крест должно почитать

Некто из отцов, укоряем быв от иконоборцев, что покланяемся крестному древу, отвещал: «Я облобызал бы с благоговением и всякое древо, из коего знал бы я хотя бы только наперед, что сделается некогда изображение креста Господня» (1:244).

КЛЯТВА

I. КЛЯТВА БОЖИЯ ЗА ГРЕХ

За грех человек подвергается клятве и вечной казни

Страшна клятва, страшен и грех. Клятва вечному осуждению и мучению предает, а ГРЕХ клятве подвергает грешника. Страшно убо грешить и Божий ЗАКОН нарушать, яко ЗАКОН нарушенный клятвою поражает грешника, клятва же вечной подвергает казни. Сладок людям ГРЕХ, но горек плод его. Услышат люди согрешившие и непокаявшиеся: «Идите от Мене, проклятии, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). Убоимся убо, возлюбленне, клятвы, и уклонимся от греха, да не паки подпадем клятве, от которой Христос искупил нас кровию Своею. Лучше все на всякий день терпеть, лучше во всякой болезни и страдании быть, лучше на всякий день биение и мучение страдать, лучше на всякий день умирать, когда то возможно и нужно будет, нежели согрешать, и под клятвою быть (5:10).

Через непослушание Адам подпал под клятву (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Человек вместе с прародителями подвергся клятве и казни (1:22, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Никто не мог исполнить закон, все были под клятвой и осуждением (3:220, см. ЗАКОН, 385).

Клятвы законной никто не может избавиться без Христа (3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Сын Божий избавил нас от законной клятвы (5:9, см. СЫН БОЖИЙ, 1032).

Вера освобождает от клятвы (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Через клятву законную познается немощь (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

II. КЛЯТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

Духовный слепец не видит греха в суетной клятве. У многих в злый обычай вошло во всяком слове великое и страшное имя Божие примешивать: «Бог-де знает, Бог весть!» Иныи по томужде злому обычаю, что-нибудь говоря, тем же страшным именем клянуться, хотя бы дело самое и не требовало того, как-то: «ей Богу, Бог свидетель, Бог видит, на то Бог, на то Христос»!.. и прочая, и в том своего порока не чувствуют; а как откроют свои внутреннии глаза, увидят, что они тем являют имени Божию великое непочтение. Но таковых Писание обличает, глаголя: «не приемли имени Господа Бога твоего всуе; не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе» (Исх. 20, 7) (1:53).

Ложной клятвой и ложным свидетельством хулится имя Божие

Хулится имя Божие ложною присягою, когда люди не тое в сердце имеют, что словом объявляют; кленутся именем Божиим, Бога в свидетеля совести своей призывают и обещают правду хранить, на честь восходя, но в сердце замышляют, как бы, на чести будучи, обогатиться мздоиманием и неправдою. Такожде свидетельством ложным хулится имя Божие, когда свидетели кленутся именем Божиим, что истину объявляют, но в самой вещи лгут. И прочии, которые ни кленутся именем Божиим во лжи, имя Божие хулят. Ибо вси таковые помышляют в сердцах своих, что или нет Бога, или есть, но не знает тайн человеческих, или неправосудлив, или иное что злое и хульное о Нем думают (3:80).

Крест свой должен нести тот, кто хочет быть последователем Христа (1:44, см. ПОДРАЖАНИЕ, 695).

Что значит: взять крест и нести его?

Что есть «взяти крест свой»? Ответ: готовым быть на все противное, что ни приключается, то есть на всякое злострадание, даже и до самой смерти, ежели тое нужно будет ради чести имене Божия. – Что есть «нести крест свой»? Ответ: терпеть всякое злострадание безропотно и великодушно, хотя бы сердце и весьма уязвлялось (5:145).

Взять крест означает терпеливое перенесение всего находящего

Тако на Иова святаго от диавола нашедшее искушение, и от него великодушно претерпенное, показало, что он истинный был богопочитатель. И диавол не сыскал более чим его оклеветать, который прежде клеветал и говорил: «егда туне чтит Бога Иов»? (Иов. 1, 10). И тако, терпением его побежден и посрамлен, умолкнул. И сие-то есть «взять свой крест», то есть быть готову к терпению всего, что ни приключится противное, даже и до самой смерти, аще сие нужно будет ради Бога. Что есть «нести крест свой»? Ответ: терпеть безропотно и великодушно все, что ни приключится (5:327).

Человек должен нести свой крест и идти за Христом, т. е. подражать Его смирению, терпению, любви и т.д. (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878) (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

Христианин позван в мир сей для крестоношения (4:160, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1147).

Верные последовали за Христом, с радостью переносят все СКОРБИ и ИСКУШЕНИЯ.

Коль радостно люди ходят за царем земным, и куда идет, последуют ему – сам ты сие видел, или слышал, или может быть и случилось самому тебе: как несравненно радостнее христианам итить за Христом, Царем небесным, и последовать стопам Его, и сообщаться Христовым страстем, поношение Христово носить, со Христом страдать и терпеть и сообразоваться Ему. Сие миру есть буйство, но христианам премудрость, честь, похвала и слава. Не в том состоит честь и похвала воина, чтобы ему только воином слыть, но в том, чтобы храбро противу врагов подвизаться; и христианина, воина Христова, слава и похвала в подвиге состоит, не в имени, но в самой вещи, когда он не токмо имя Христово носит на себе, что христианин есть, но что он следует царю своему, что сообразуется Ему, что делает тое, что делал Царь его и Господь. На таковаго воина и подвиг его Царь небесный с небес смотрит, и похваляет его, и радуется о нем. Какая большая радость, какое утешение большее может быть духу христианина, как сообразоваться Царю своему небесному, и сие пред очима Его делать и благоугождать (5:141–142).

Кто не следует за Христом, взяв крест свой, того Он отвергается

Не признает за раба Своего, кто не последует Ему, Господину своему: «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). Аще Христа несть достоин, то кого достоин, как не противника Его? Тяжко было и Христу Господу нашему крест нести, нашими грехами отягощенный, но с радостью понес, чтобы нас видеть спасенных: нам ли рабам, достойным всякия казни и мучения, стыдиться и отрицаться терпеть все, ради имене Его и своея великия пользы? Крест и страдание христианское миру есть буйство, но христианам есть премудрость и слава. Плоть и кровь сего стыдится и ужасается, но дух радуется о том. Да уступим убо плоть, и покаряемся духу, а дух да торжествует. Христианская ДОБРОДЕТЕЛЬ в победе себе самого и плоти и мира состоит (5:141).

Кто живет не так, как учит Крест, тот враг Креста

«Враги креста Христова суть», ибо противятся кресту Христову. Как? Крест бо Христов учит тесным путем итить: они идут пространным. Крест учит смиряться: они гордятся. Крест учит прихоти свои отсекать: они совершают. Крест учит терпеть: они гневаются и злобствуют. Крест учит плоть со страстьми и похотьми распинать: они плотская мудрствуют. Крест учит греху умирать, а Богу жить: они себе и греху живут. Крест учит небесных искать: они земная мудрствуют (3:167–168).

О воздвижении честнаго Креста (1:43–49).

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ

Крестное знамение (иерейское)

А потому, когда лобызаеши благословляющую руку, лобызай умовозводительно к образуемому ею... «Прямость указательного перста и наклонение среднего изображают явно имя «Иисус». Прямого перста положение изображает букву И, наклоненного же букву С. А потому сближением друг ко другу два оные перста, тако сложенные, ясно сие изображают. А большого пальца вместе с близосредним, или так называемом «перстенным» поперечное сложение, и паки близ сих наклоненных приложение мизинца означают имя «X р и с т о с». Ибо поперечность большого пальца с близосредним или перстенным показует начертание X, а наклоннобразный мизинец по сему букву С, коими имя «Христос», якоже речено, означается. А дабы сие для познания явственное имел желающий, то пусть сложит руку благословящую, и явно глаголемое, и ничтоже другое означающее обрящет, кроме имени благословенного Иисуса Христа, о Немже благословляются вся языки, якоже блаженному патриарху Аврааму обетование бысть: «благословятся бо, глаголет, о семени твоем вся племена земная» (Быт. 12, 3). «Не рече же», глаголет Божественный Апостол, «о мнозех (семенах), но о семени, иже есть Христос» (Гал. 3, 16). Подобаше же убо и образованию руки благословляющей благословенных о Христе Иисусе не что иное означати разве имя Того Самаго, о Немже благословляемся. По сему убо мню, что и божественным Промыслом тако исперва от Самаго всяческих Творца персты человеческия длани повешены, ни больше, ни меньше, чтобы не излишне, ни недостаточно, но довольно их было для таковаго знаменования» (1:244).

КРЕЩЕНИЕ

ХРИСТОС, принимая крещение, освятил воды

Крещение святое нас освящает, яко грешных. Но в Христе не было чего омывать и освящать, ибо безгрешен: но Он, прикосновением святыя плоти Своея, крещение наше освятил (5:99).

Крещение Христово и христиан

Примечай зде, православный христианине: Христос крестился не так, как мы крещаемся. Мы крещением омываемся от скверн греховных и освящаемся. Христос греха не имел и потому не было Ему нужды омыватися от греха; но Своим крещением наше крещение освятил и установил (3:127).

В крещении христиане рождаются духовно водою и Духом (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Крещение есть духовное рождение

В плотском рождении облекаемся в ветхаго Адама (1Кор. 15, 49): в духовном облекаемся в новаго – Христа, по Писанию: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). В плотском рождении раждаемся в грехах, якоже глаголет Пророк: «в беззаконних зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7): в духовном омываемся, очищаемся, освящаемся и оправдаемся от скверн греховных, и делаемся праведными благодатию Христовою... В плотском раждаемся чада тьмы, во области сатанине: в духовном раждаемся «чада света, и от тмы приводимся в чудный Божий свет, и от области сатанины в царство Христа, Сына Божия» (1Пет. 2, 9; Деян. 26, 18; Еф. 5, 8). В плотском раждаемся «естеством чада гнева» (Еф. 2, 3): в духовном «чада благодати, чада благословения Божия» (1Пет. 3, 6). В плотском раждаемся к временному животу: в духовном к «вечному животу» (1Тим. 6, 12) (3:402).

Крещением святым раждается вновь, или ограждается человек не по естеству (ибо по естеству тойжде пребывает человек, тоежде тело, душа, чувства, дыхание и прочия естественныя силы и действия), но по внутреннему сердца, мысли, разума, воли хотения обновлению и просвещению. Откуду крещение святое называется «баня пакибытия» (Тит. 3, 5), и крестившийся «новая тварь, аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5, 17). И тако ЧЕЛОВЕК, ВЕРУ христианскую и крещение восприявший, «двоякое», имеет «рождение: первое – плотское», в котором зачинается в беззакониях и рождается во гресех, и по сему рождению всяк человек рождается «чадом гнева» (Еф. 2, 3) и сие рождение происходит от ветхого Адама, по которому рождению называемся вси, отцы наши и мы, сыны Адамовы. «Второе рождение есть «крещение», которое водою и Духом бывает, и есть духовное, святое, благословенное, блаженное и происходит от Христа. И якоже ветхий Адам есть отец наш по плоти, тако ХРИСТОС есть Отец наш по сему духовному рождению, и Отец вечный, «Отец будущаго века» (Ис. 9, 6) (3:56–57).

Христиане во святом крещении верою во Христа Сына Божия от Бога родилися. «Всяк бо веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть» (1Ин. 5, 1). Почему и Христос Сын Божий повелел им Бога призывати как «Отца», Бога «Отцем своим» нарицати, и молитися тако: «Отче наш, Иже еси на небесех» и проч. (Мф. 6, 9) (3:88).

От Божия духовнаго Семене, которое зачинается и действуется Божиим словом чрез Духа Святаго и в духовном новом рождении отрождает человека, то есть от злаго доброхотным, и из сына гнева сыном благословения Божия делает, последуют духовные плоды, то есть плоды добронравия. От подобнаго бо подобное раждается, и злое семя не может родити, как злый плод, и доброе семя не раждает, как добрый плод. Каково семя, от которого древо зачалося и возрасло, таковый от него и плод раждается, якоже глаголет Христос: «не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити» (Мф. 7, 18) (2:63–64).

В крещении человек умирает греху и духовно рождается

Как в плотском рождении «духовне мертвыми» раждаемся вси, яко «в беззакониих зачинается и во гресех раждается» (Пс. 50, 7), тако в духовном рождении или крещении, которое бывает водою и Духом, и от мертвых «духовне востаем» (3:233).

Крещение есть духовное воскресение

Когда убо веруем во Христа умершаго и воскресшаго, и крещаемся,– умерщвляется и грех наш. Когда умерщвляется грех, то умерщвляется и смерть наша, смерть бо от греха бывает. Следственно, когда грех умерщвлен, то умерщвлена и смерть; а когда умерщвляется смерть, то мы востанем от мертвых; а когда востанем от мертвых, то вновь жити начинаем. Крещение убо наше есть духовное наше востание и воскресение. Крещение бо наше умертвило нас греху и оживило Богу, и тако обновило, отродило и «новою тварью» нас соделало, по учению Апостола: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5, 17) (3:233–234).

В крещении верующий сообразуется смерти и воскресению Христа

Крещением бо сообразуемся смерти и воскресению Христову. Ибо якоже Христос умер за грехи наши, и востал плотию, тако мы в крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и востаем духовне и начинаем жити Богу. Умер Христос: умертвился и грех наш. Погреблся Христос: погреблся и грех наш. Востал Христос от мертвых: умертвилася и смерть наша, якоже поет Церковь в день святыя Пасхи: «Смерти празднуем умерщвление» (Песнь 7-я); и подалося нам востание «ныне духовное» от смерти греховной, которое верою в воскресшаго Христа и крещением бывает, «в последний день телесное и всесовершенное» всего состава нашего обновление (3:233).

Что есть таинство Крещения и формула Таинства

В. Что есть Крещение?

О. Крещение есть тайна, в ней же чрез трикратное погружение в воде, невидимою благодатию Святаго Духа, измываются грехи крещаемаго.

В. Какая есть материя или вещь Крещения?

О. Вода естественная, простая, ни с чим же несмешанная, чистая.

В. Какая форма, или совершение Крещения?

О. Словеса сия: «Крещается раб Божий, или раба Божия (имя рек), во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь» (1:2).

Условия таинства Крещения

В. Что надлежит хранити в тайне сей?

О. Три вещи. 1. Должен иерей форму или совершение, си есть, словеса сия: «крещается раб Божий», и прочая, вкупе с погружением говорити. 2. Да будет восприемник православный, а не еретик, – иже за крещаемаго отрицается диавола и всех дел его. 3. Аще крещаемый будет совершеннаго возраста, и могущий разумети и глаголати, сам да отрицается и отвещает на вопросы священнические (1:2).

Сие таинство постигается верой (4:32, см. КРЕЩЕНИЕ, 437).

Крещение есть вступление в завет с Богом (3:36, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

В КРЕЩЕНИИ человек усыновляется Богу

Бывает, что высокое лице приемлет подлаго человека в сына себе, совлекает с него рубища, омывает, облекает в одежду, чести своей пристойную и тако делает его сыном и наследником своим. Тако Бог, небесный Царь, поступает с бедным и подлым человеком. Сие бывает и совершается на святом крещении. Не видит сего человек телесными очами; но сие ТАИНСТВО верою постигается. Тогда беднаго человека Бог в высочайшую Свою милость приемлет, не поминает его прежних грехов и беззаконий, оставляет ему всякое законопреступление; праведный гнев, который на него, яко чадо гнева, имел – отлагает; совлекает с него смрадное греховное рубище, омывает водою чистою, одевает прекрасною оправдания Христова порфирою, делает его сыном Своим и наследником вечнаго небеснаго царствия, якоже ко крещенному иерей глаголет из Божияго слова: «оправдился еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11) (4:32) (также 4:33, см. ХРИСТИАНИН, 1106).

Крещение омывает нас от греха и делает сынами Божиими

Вси мы от грешнаго АДАМА грешными и скверными рождаемся в плотском рождении, но в крещении святом, духовном рождении, верою во Христа Сына Божия от скверн греховных омываемся: рождаемся духовно от Бога, и сотворяемся чадами Божиими, по Писанию: «елицы прияша Его (Иисуса Христа), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1, 12) (2:93).

В таинстве крещения душа обручается в невесту Жениху Христу

Видим в мире, что девы обручаются мужам в невесты. Тако христианския души верою на крещении обручаются небесному Жениху Христу, яко девы чистыя в невесту, якоже Апостол глаголет христианам: «ревную по вас Божиею ревностию; обручих бо вас единому Мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Тайна сия велика есть... Кто сие человеколюбие Божие может уразуметь и изследовать? Кто и души Христианския, небесному оному Жениху обручившияся, благородие, честь, славу и достоинство изрещи может? (4:298).

В крещении христианин обновляется и становится новой тварью

Во святом крещении, христиане, обновляемся мы к святому, христианскому, новому житию и, совлекаяся ветхаго человека, облекаемся в новаго, духовнаго человека, и, отлагая злонравие ветхаго Адама, восприемлем добронравие новаго, Иисуса Христа, и тако делаемся новою тварию, по учению Апостольскому: «аще кто во Христе, нова тварь». Откуда святое крещение называется «банею пакибытия» (Тит. 3, 5) (5:198).

В крещении христианин делается наследником ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ

Делаемся наследниками вечнаго живота и блаженства, по неложному Его обещанию: «иже веру имет и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16). Откуду Апостол о крещении глаголет: «по Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да, оправдившеся благодатию Его, наследницы будем, по упованию жизни вечныя» (Тит. 3, 5–7) (3:56).

Человек принимает крещение, чтобы получить живот вечный (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Крещение есть дверь в Церковь

Крещение святое есть как дверь, которою крестящиеся входят в ЦЕРКОВЬ Божию. ВЕРА во Христа, Сына Божия, есть как ключ, которым спасительная сия отверзается дверь. Ибо хотящему креститися должно прежде веровать во Христа, яко единаго Избавителя и Спасителя мира, и инаго посредствия к получению вечной жизни не знать, кроме Его, никтоже приидет ко Отцу, токмо им» (Ин. 14, 6) (3:35) (также 3:30, см. ЦЕРКОВЬ, 1153) (4:137, см. ЦЕРКОВЬ, 1158).

Святое крещение есть аки дверь, которою крестящиеся входят в церковь святую, и делаются «домашнии Божии и сожители святых» (5:197).

Христианин в таинстве крещения оправдывается и становится чистым пред Богом

Христианин в святом крещении верою во Христа оправдался и чистым пред Богом учинился, так, как бы он никакого греха не сотворил. Откуда служитель Божий сею спасительною Божиею благодатию приветствует крестившагося: «оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». Тоежде и Апостол Христов глаголет христианам: «омыстеся, освятистеся, оправдистеся, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11) (3:237).

Крещение обновляет и возвращает к Богу

ИИСУС СЫН БОЖИЙ крестился в струях Иорданских, освящая воды Своим прикосновением, и установляя спасительное крещение нашего Таинства и таинственную пакибытия нашего баню, которою мы оскверненнии омываемся, и умершии оживляемся, и погибшии спасаемся, и обветшавшии и истлевшии обновляемся, и отлучившиися от Бога к Богу паки возвращаемся и пристаем, и Ему примиряемся и делаемся вечнаго Его царствия наследниками (4:243).

Младенцы также нуждаются в очищении

Когда-де в крещении получаем оставление грехов, известно то о возрастных крещаемых, а в младенцах какие грехи? Отвечает на сие Пророк Божий: «в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Видишь, что как он, так и мы во грехах зачинаемся и рождаемся. Того ради и младенцы требуют омовения от скверн греховных, дабы, очистившиеся, вошли в вечный живот (3:56).

В крещении даруется святость (3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 2330).

В крещении человек становится рабом Божиим

Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа: тут сотворен христианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом диавольским, но в крещении святом сотворился уже рабом Божиим. Помяни сия, христианине, яко раб Божий еси ты: «сотворил тя» Господь «раба Своего, и ты», христианине, «не забывай Его» (4:390) (также 4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Христианин в крещении записался в воинство Христа (2:35, см. ГРЕХИ, 278).

В крещении ХРИСТИАНИН освобождается от СМЕРТИ и ДИАВОЛА

Свобождаемся от смерти и диавольской власти, и приходим в царство Христа Сына Божия; сотворяемся овцами святаго стада Его и удами церкви святыя, а последовательно и Его, яко Главы Церкви святыя, так, что нарицаем Его «нашим» Царем и Господем (3:56).

Крещение омывает скверны греховные

Видим, что люди, вшедши в баню, омываются от скверн и пороков телесных, и исходят из бани чисты и одеяны в белую рубашку. Тако христиане, вшедши в баню святаго крещения, омываются от скверн греховных, очищаются и освящаются, и одеваются пресветлою и предрагою правды Христовой одеждою, яко порфирою царскою; и делаются сынами небеснаго Царя и наследниками небеснаго царствия: и исходят оттуду чисти, святи, праведни... Откуду святое крещение называется от Апостола «банею пакибытия» (Тит. 3, 5) (4:296) (также 2:36, см. ХРИСТИАНИН, 2180).

В крещении ХРИСТИАНИН получает прощение ГРЕХОВ

Получаем отпущение грехов всех, какие бы крестящийся ни имел. О сем Бог чрез Пророка милостивно обещал: «воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших» (Иез. 36, 25). Откуду и Петр святый Апостол глаголет: «покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов» (Деян. 2, 38). И Павел святый глаголет: «оставление грехов» (Деян. 2, 38). И Павел святый глаголет: «омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11) (3:56).

Крещение отпускает ГРЕХИ и обновляет СЕРДЦЕ

Новое рождение два знатнейшие плода приносит: первый «отпущение грехов, якоже глаголет апостол: «омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11); вторый – «обновление сердца и духа» к послушанию, к творению добрых дел; яко отрожденный с охотою и усердием тщится показывать послушание Богу, подвизается противу греха, не попускает ему царствовати над собою, плоть распинает со страстьми и похотьми, яко Христос (2:63).

Человек крещением святым обновляется (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148) (5:33, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 354).

Крещение дает возможность пользоваться заслугами Христа

В крещении святом всех тех благ сподобляемся, которыя Христос страданием и смертию своею заслужил нам (3:56).

Через крещение

верующие избавились от всех бедствий и получили истинное блаженство

Чрез святое крещение всего бедствия избавились мы, и все блаженство истинное получили благодатию Божиею. Прежде крещения удалены мы были от Бога, но чрез крещение приближились к Богу. Прежде крещения враги Божии были мы, но крещением примирилися Богу, и Бог нам примирился. Прежде крещения чада гнева Божия были мы, но крещением сосуды милости Божия сотворилися. Прежде крещения чада тьмы и чада диавола были мы, но крещением чада света и чада Божии сотворилися. Прежде крещения оскверненнии грехами были мы, но крещением омылися, освятилися и оправдалися. Прежде крещения погибшие были мы, но крещением спасенными сотворилися. Прежде крещения затворены были нам двери к вечной жизни и небесному царствию, но крещением отворилися, и входят невозбранно хранящие благодать святаго крещения. Сия и прочая благодеяния Божия чрез святое крещение получаем, получаем туне, без всяких наших заслуг, от единаго человеколюбия Его (5:195–196).

В крещении христианин получил святость (4:175, см. СВЯТОСТЬ, 829).

Христианин должен хранить святость, данную при крещении (3:94, см. СВЯТОСТЬ, 829).

Тщательно беречь одежду оправдания данную при крещении

Как тщится хранить одежду «ОПРАВДАНИЯ», данную при крещении, да не паки с великою нашею бедою лишимся тоя. «Блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его», глаголет Христос (Апок. 16, 15). Не соблюдшему сих богоданных риз едина надежда осталася ко взысканию их – чистосердечное ПОКАЯНИЕ (3:20–21).

Духовно рожденному следует своей жизнью показывать, что он рожден от Бога

Рожденному должно растление, злость и немощь естества своего силою Духа Святаго побеждать, и не тое, что страстная плоть, но что Христос хощет и долг правды требует, делать: да покажет, что он подлинно оправдан, подлинно рожден от Бога, Который всем, добрым и злым, другам и врагам Своим, благотворити не престает, подлинно облекся во Христа, как учит Апостол: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27) (3:239).

По силе крещения христианин должен быть мертв греху и жив Богу

Христианин убо по силе крещения должен быть и мертв и жив: «мертв» греху и диаволу, греха изобретателю, – «жив» же Богу. Сего ради христианам спящим и во гробе греховном лежащим время есть востати и воскреснути от мертвых, да и в последний день воскреснуть в вечный живот (3:235).

Христианин должен подражать Богу, чтобы засвидетельствовать свое духовное рождение (3:92, см. ПОДРАЖАНИЕ, 692).

Вступая в ЦЕРКОВЬ, христианин дает присягу быть верным Богу

Видим, что когда человек, или в воинство избирается, или на честь какую возводится, или к какому иному делу государеву определяется, присягает, и с клятвою обещается верно и праведно государю и обществу служить, и по чистой совести поступать. Сия есть сила присяги! Тако вси христиане, входя в Церковь святую, приемля честь и достоинство высокаго имени христианскаго и записываяся в воинство небеснаго Царя, присягают в том до конца пребывать; клянутся и обещаются, отрекшися сатаны и всех злых дел его, верою и правдою служить единому Христу, Господу небесному Царю, во все время жития своего. Видим сию присягу, клятву и обещание христианам (4:294–295).

Христианин обещался в крещении служить Христу

Отрекшися сатаны, ты обещался троекратно же служить Христу Сыну Божию, со Отцем и Святым Его Духом. И так ты на крещении в службу Христу записался и присягнул так, как воини и прочии царю земному в службу записуются и присягают: должно убо Ему служить верно, даже до смерти. А служить Христу как? Послушай: веру в Него иметь, и с верою жизнь свою в страсе Божии благочестно провождать, и Ему, как Начальнику и Царю всех, по возможности сообразоваться (1:104).

Помяни, какие ты обеты чинил Богу, вступая в христианство, како отрицался сатаны и всех злых дел его, како отрицался мира и всех прихотей его, како обещался работать Христу, Сыну Божию, умершему за тя и воскресшему: где ж ныне твои обеты? Помяни, како служитель Божий тогда приветствовал тебя великою милостию Божиею – «омылся еси, оправдался еси, освятился еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего»: гдеж убо обеты тии, которые ты Богу и пред Богом и святою церковию Его учинил? где тая правда и святость, которую ты туне без всяких заслуг твоих, и от единой Божией милости получил? Покажи ми тую от дел твоих (4:175) (также 4:20, ХРИСТИАНИН, 1097).

При крещении

человек отрекается от сатаны и его дел и обещает Богу работать

«Памятуете ли», что вы, вступая в церковь святую крещением, как дверьми, отрекшись сатаны и всех дел его злых, то есть, гордыни, блуда, воровства, хищения, лести, лжи, сквернословия, клеветы, осуждения, злобы, ненависти, зависти, пиянства, любви мира и всякия неправды, и обещались верою и преподобием и правдою служить единому Иисусу Христу, как главе уды, и как лозе розги прицепились? Когда памятуете, то блажени есте, аще стоите в том. Аще же ни, то обратитеся к Нему, и приимет вас; и обратитеся, пока время не ушло (5:293).

Сего злаго духа и всех злых его дел прежде крещения отрицаемся. Отрицаемся всякия суеты, гордости и пышности мира сего, яко позваннии и обновленнии к вечному животу (5:197).

Помнить всю жизнь, что в крещении отрекся от сатаны

Всяк при крещении святом чрез отца и матерь крестную отреклся сатаны и всех дел его и всего служения его и всея гордыни его и сие учинил трикратным отрицанием. САТАНА есть дух лукавый всегда и всяким образом ищущий погибели человеческия; аггелы его суть такожде дуси злыи, роду нашему враждебнии; дела его суть дела злая, и Богу весьма ненавистныя, то есть: идолослужение, чародеяние, волхвование, гордость, высокоумие, памятозлобие, зависть, вражда, объядение, пиянство, блуд, прелюбодеяние, и всякия нечистоты, сребролюбие, разбой, хищения, воровства, сквернословия, буесловия, песни скверныя, и все, что ни противится здравому разуму. Служит САТАНЕ тот, кто в сих и сим подобных делах волю его злую исполняет. Внимай убо, возлюбленне, что ты всех сих на крещении отреклся троекратно, и на вся сия поплевал; берегись же на сие обращаться! (1:104) (также 3:36, см. ГРЕХ, 240).

Крещение требует Бога слушать, а не греха (5:222, см. ПОДВИГ, 683).

Чтобы жить по заповедям, помнить обеты крещения (5:163, см. ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ, 617).

С каждого ХРИСТИАНИНА Господь взыщет ОБЕТЫ крещения

Христианине! помяни обеты твои бывшие при крещении святом, которые ты не человеку, но Богу учинил. Страшно есть Богу солгать! Бог поруган не бывает. Взыщет Он от Тебе обетов твоих, когда позовет тебе на суд к Себе. Тамо ты увидишь, кому ты солгал и не сохранил обетов своих. Помяни убо оные ныне, и покайся, и твори достойныя дела обетов твоих: да не со лжею на суде оном явишися и часть возъимееши со лживыми (4:175).

Необходимо исполнять обеты, чтобы не оказаться пред Богом лживыми

Когда крещением святым вступали мы в церковь Его, – отрицаяся сатаны и всех дел его, обещалися Ему со Отцем и Святым Духом верно работати. Сего ради должно нам ОБЕТЫ свои хранить, и верно Ему служить, да не лживи пред Ним явимся (3:170).

Память об обетах крещения удаляет от ГРЕХА

Часто на память приводить тое, что при крещении отрицалися сатаны и всех дел его, то есть, грехов, и обещались служить Богу преподобием и правдою, якоже в форме крещения написано. Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, которых отреклся и поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, яко Царю своему и Государю, обещался верою и правдою служить? Воистину таковому приличествует притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния, обмышися, в кал тинный»... (2Пет. 2, 22). Всякий бо грех есть как мерзкая блевотина и как смрадный кал, которым человек, благодатию Христовою в крещении омовенный, освященный и оправданный, паки оскверняется, когда творит его и изменяет Богу и Создателю своему, и так делается Ему неверным, Которому обещался верно служить (2:132).

Обеты крещения побуждают к ПОСЛУШАНИЮ

«Обеты», учиненные нами при крещении святом, да подвигнут нас к послушанию. Тогда отрицались мы сатаны и сквернаго его служения, и обещались Богу служить, «служить преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего» (Лк. 1, 75), что не может быть без усерднаго послушания. Служить бо Богу и послушания Ему не показывать суть противна себе, якоже служить господину и не слушать его есть невозможное дело. Аще же сих обетов не исполним, то самые оные противу нас станут на суде Его и обличат и осудят нас, яко лживых и неверных Господу своему, и тако посрамимся пред всем миром, яко обещались Богу служить верою и правдою, и не служили, но солгали Ему (3:65).

ОБЕТЫ крещения да помнит каждый христианин, особенно НАЧАЛЬСТВУЮЩИЙ

Сии обеты да отвращают судей от неправды, и да научают хранить правду, удерживать руки свои от мздоимания, не приимать в суде лица, отирать слезы обиженных, и обидящих смиряти. Сии обеты да поощряют господ с рабами своими христианами обходиться, яко с братиею; яко господа и раби единаго Господа на небесех имеют, Которому обои обещались работать верно. Да обращаются наконец пред всеми, всякаго чина, звания обоего пола и всякаго возраста людьми, которые в крещении имена свои и себе записали и отдали Христу, и да побуждают к истинному благочестию, да тако верными Его рабами будут, и не постыдятся в день славнаго Его второго пришествия (3:37).

Крещение не приносит пользы тем, кто не исполняет ОБЕТЫ

Крещение святое не пользует ничего христианам тем, которые обетов своих, при крещении учиненных, не тщаться хранить, но «возвращаются вспять от преданныя им святыя заповеди» (2Пет. 2, 22) (3:37).

Беззаконнующим и нехранящим обетов своих, учиненных при крещении, святое крещение ничего не пользует, яко лживым, Богу солгавшим. Разсуждайте сия, христиане. Познается христианин не от глаголания: «Господи, Господи», но от ПОДВИГА противу всякаго греха. Тот воин истинный воин есть, который стоит и подвизается противу видимаго врага: тако истинный христианин есть, который непрестанный подвиг имеет противу греха (5:222–223).

Нарушающему обеты таинство будет в осуждение

Должно христианину, яко обновившемуся Божиею благодатию, в лучшее успевать и расти о Христе и «приходить в мужа совершенна» (Еф. 4, 13). Но он в горшее успевает, и делается злейшим язычника и идолопоклонника. Таковому самое крещение будет во обличение в день суда Христова, когда не покается и не исправится, и не омыет скверн своих сокрушением сердца и слезами (4:297).

Возвращающимся ко греху после крещения это таинство не приносит пользы

Христиане, которые к миру и греху любовию обращаются и беззаконнуют, все тое святое и великое Божественное сокровище (крещения) теряют. Почему «случися им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния, омывшися, в кал тинный» (2Пет. 2, 22). Сии подобны тем людем, которые, вшедши в баню и омывшись, самовольно входят в грязь и мараются: тако они, омывшися святым крещением и забывши великую тую милость Божию им показанную, самовольно в скверны греховныя предаются, и более и более теми сквернятся. Сам разсуди, человече, что таковым святое крещение пользует? Воистинну ничто! (4:296–297).

Нарушающий обеты крещения есть изменник Христу (4:295, см. ОБЕТЫ, 618).

Крещение НЕРАДИВЫМ ХРИСТИАНАМ не приносит пользы

От сего видно, что христианам неисправным святое крещение и православных ДОГМАТОВ содержание ничего не пользует, пока пребывают неисправны. Чего ради всякому христианину должно осматриваться, имеет ли ВЕРУ «спасающую», как Апостол увещавает: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5) (3:59).

Не пользует крещение христианам, которые сердцами своими обращаются к миру, как Египту, и работают похотям плоти своея, любят честь, славу, богатство и прочую мира сего суету, и тое все, как бога своего, имеют и почитают. Все бо тое человеку вместо Бога есть, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и сии в страну живых и селение праведных, где вси праотцы и отцы наши упокояются, веселятся и благоугождают пред Господем (Пс. 104, 8) (3:37–38).

Святое крещение христианам тем, которые безстрашно и беззаконно живут, и о законе Божии нерадят, ничего не пользует, но суть вне числа истинных христиан, и имеются пред Богом аки язычники,– а только пользует свято и благочестиво живущим: и сим отверсты двери царствия небеснаго, а тем заключены, яко обетов своих нехранящим, и Богу солгавшим (5:176).

Причины греховного состояния человека по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

КРЕЩЕНИЕ бесполезно, если человек уклоняется на путь беззакония

Тяжко СОГРЕШАЕТ человек, когда КРЕЩЕНИЕМ святым омовен, уклоняется на путь нечестия и безстрашно разоряет Божий закон. Тако бо он нарушает свои обеты, которые учинил Богу и Создателю своему, отстает от Бога, и пристает паки к САТАНЕ, котораго и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю тую БЛАГОДАТЬ, которыя от Бога тогда сподобился; делается паки сыном тьмы, который благодатью сделался было сыном света, и вместо наследствия вечнаго живота, повинен бывает вечной муке. «Такому случися истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свинья омывшись в кал тинный» (2Пет. 2, 22) (5:28).

Нет пользы от крещения, если в сердце мерзостно

Человек бедный, ты, который крестился во имя Святыя Троицы, и имя свое записал Иисусу Христу Сыну Божию! смотри, какая мерзость в сердце человеческом кроется! Что тебе пользует, что ты имя Божие исповедуешь и часто взываешь: «Господи! Господи!» а такой злый и скотский нрав в себе имеешь? Како может внити в Царствие Божие толикую нечистоту имеющий: аще от всего сердца к Богу не обратится и истинным покаянием, сокрушением сердца, теплыми слезами и благодатию Святаго Духа не обновится (4:155).

Тяжко согрешает человек, когда, крещением святым омовен, уклоняется на путь нечестия (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Через грех человек потерял богатство, данное при святом крещении (4:84, см. ГРЕХ, 248).

Покаяние возвращает благодать, полученную при крещении (5:28, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

О крещении. См. первая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:404–406).

КРОТОСТЬ

Христиане должны быть, как и их Отец небесный, кротки (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Кротость – плод истинной веры (3:18, см. ВЕРА, 138).

Кротость от духовного рождения и мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Кротость – плод духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Христос поучает нас Своей жизнью кротости (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Христианин должен подражать Христу в кротости (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102) (5:90, см. ТЕРПЕНИЕ, 1045).

Нести крест значит подражать Христу кротостью (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Отречься своей воли – значит последовать Христовой кротости (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Кто Христов, в том является кротость (4:132, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 369).

По примеру Христа, кротко обходиться с обидчиками

Господь наш укоряем был, но Сам не укорял: тем учит нас кротко и терпеливо со врагами нашими обходиться, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостью праведное ответствовать. Аще Господь наш, и безгрешный, укоряемый не укорял, кольми паче мы, раби его и грешники, тое делать и Господу нашему подражать должны (5:120).

ГНЕВ гневом не гасится, а кротость и свирепых смягчает

Как огонь огнем не гасится, так и гнев гневом не побеждается, но паче разжигается; а кротостию часто и самые свирепые враги преклоняются, умягчаются и примиряются (1:166).

Кротость гасит гнев (2:365, см. ГНЕВ, 219).

Кротость Христова, ею укрощается гнев (4:143, см. БРАНЬ, 176).

Противиться духом кротости против мщения (1:47, см. БРАНЬ, 119).

Кротость есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 45).

Христианский подвиг состоит в кротости (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Инии кроткии, но ради мирного с человеки жития, а не от веры (1:72, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 294).

КУПЕЦ

Торговать честно, так как Господь все видит и знает

Вы, которые купуете и продаете, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, который видит ваши дела, и смотрит, како купуете и како продаете. Не продаете ли убо гнилую вещь за здоровую, и худую за добрую, и дешевую за дорогую? не лжете ли? не обманываете ли в товарах ваших ближних ваших? и, что горше того, не кленетеся ли именем Божиим во лжу, скверного ради прибытка? Устыдитеся и убойтеся пред очами Божиими лгать, и страшное имя Его во лжи призывать, и людей Его обманывать (4:129).

ЛЕНОСТЬ

Леность есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Леность есть мать и источник всех зол (1:99, см. НЕРАДЕНИЕ, 613).

Леность или уныние есть смертный грех и нерадение о душевном спасении (1:3, см. ГРЕХ, 247).

Нежелание отрекаться от злонравия есть возвращение после крещения к диаволу (3:182, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 817).

Ни к кому удобно диавол не приступает, как к человеку, в лености живущему (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Леность сатана наносит (1:105, см. ВРАГ, 196).

Леность и нерадение приведут к неутешному плачу на страшном суде

Земледельцы ленивые и в праздности живущие, увидевше братию свою трудов своих плоды собирающих и радующихся, себе же ничего не имеющих, яко не трудившихся, скорбят, тужат, печалуют и окаевают себе, что в лете не трудилися, и тако плодов не имеют: тако христиане небрежливые, увидевше прочиих за подвиг веры и труды, в благочестии подъятые, ублажаемых и прославляемых от Господа, восплачутся и возрыдают неутешно, и будут себе окаевать, что не хотели трудиться во временном житии (2:115–116).

Борьба с искушениями возбуждает нас от лености (4:36, см. ЛЮБОВЬ, 454).

Человек ленив, а поэтому ему нужно поощрение (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

ЛЕСТЬ

Где лесть и КОВАРСТВО, там не бывает Христа

Нет Ему и тут места, где злоковарные лисы язвины своя имут; не может поместиться Предвечная истина с лестью, коварством, обманом, пронырством и двоедушием, которое на языке мед, а в сердце желчь носит, которое словом мир обещает, а делом меч говорит, которое «усты приближается, а сердцем далече отстоит», которые усты приветствует, лобызает, поздравляет: радуйся! – а делом о цене сговаривается, в руце вражии предать умышляет, к безчестию, поношению, оплеванию, руганию, к кресту и смерти путь устилает. Оставляет Он такого, как лестного Иуду; не хощет как агнец с лисом там купно пребывать, и из числа избранных Своих овец отлучает его (1:30–31).

Лесть суть порок, от диавола происходящий (1:142, см. ЛОЖЬ, 450).

Лесть бывает у людей, в сердцах которых живет диавол (5:160, см. ПРОСТОТА, 771).

Лесть от плотского рождения и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Лесть присуща плотской мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Лесть изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

У льстивого угасла вера (4:165, см. ВЕРА, 151).

Лесть заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Льстивые самые опасные и вредные люди (4:143, см. ЛОЖЬ, 452).

Правдою Божиею хранимся от лести (3:85, см. ПРАВДА, 756).

ЛИТУРГИЯ

(см. также ЕВХАРИСТИЯ)

Размышления о значении различных действий литургии

Когда в церковь входите на Божественную литургию, приведите себе на ум, како Христос нас ради в мир прииде, и Бог человеком бысть. – Когда со святым Евангелием на литургии из алтаря в обыкновенное время выходите, где и свеща наперед несется, помышляйте, како Христос на спасительную по крещении изыде проповедь, Котораго учение спасительное, как свет всем нам во тьме неведения сидящим просвещает... Егда же отверзтым дверем святаго алтаря, вознося святый потир, показуете его людям, глаголя: «Со страхом Божиим и верою приступите» – думайте, како по воскресении Христос явился божественным апостолам и прочей братии... Когда второе возносите святый потир и, показуя его людям, глаголя: «всегда ныне и присно и во веки веков» – помышляйте, како и паки является Христос ученикам и прочией братии, и со славою на небеса вознеслся, зрящим им, и седе одесную Бога Отца, и паки приидет судити живых и мертвых. И тако всю тайну смотрения Спасителя нашего Божественная литургия образует (1:12–13).

ЛИХОИМСТВО

(см. также ПРОЦЕНТ)

Лихоимание суть стрела врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Лихоимание есть работа мерзкому тирану (2:30, см. ДУША, 331).

Лихоимец идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Лихоимство. См. «Плоть и дух» (1:138–139).

ЛИЦЕМЕРИЕ

Лицемерие есть безбожие

Не уподобимся тем христианам, которые пред людьми благочинно поступают и показуют себе благочестивыми, но в тайных местах беззаконнуют и таковая творят, которых срамно есть и глаголати. Таковые христиане суть лицемеры, нечестивые и безбожные. Они людей стыдятся, но Бога не стыдятся; людей боятся, но Бога не боятся. О таковых писал пророк Божий: «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5) (4:406).

Лицемерие – признак неверия

Лицемерие есть такожде знамение неверия. Ибо лицемер вне только оказывает свое благочестие, а внутрь нет того. ЛИЦЕМЕРИЕ бо есть притворство БЛАГОЧЕСТИЯ и СВЯТОСТИ; вера же святая не в наружности, но в СЕРДЦЕ имеет место свое, и вне оказывает себе в случае исповедыванием и прочими плодами. И лицемер людям угождает, а не Богу; от людей ищет славы и похвалы, а не от Бога, что противно есть вере (3:24) (также 4:165, см. ВЕРА, 151).

Лицемерие есть признак ложного христианства (5:161, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Кто имя христианина носит, а внутри христианства не имеет, тот лицемер

Лукавнующие суть люди, которые Христово имя на себе носят и ХРИСТИАНАМИ называются, но внутрь ни искры христианства не имеют; Христа исповедуют, но Христа не хотят слушать. К каковым глаголет Христос: «Что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Вкратце таковые христиане называются «лицемеры». Таковые, под видом христианскаго имене, языческие нравы имеют (5:133).

Бога устами исповедывать, а делами противное делать есть лицемерие

Называешь Бога Отцем, Господем, Царем, Защитником и Помощником, якоже в молитве Господней, псалмах и прочиих песнех верные Ему молятся и поют: хорошо; веры знак есть. Он верным есть Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, тщишися ли Ему, яко Отцу, послушание показывать и подобные Ему нравы имети? Сын бо Отцу подобен есть. Работаеши ли Ему, яко Господу своему? Не работаеши ли мамоне и прочиим идолам? Не царствует ли над тобою грех, когда Царем своим Его называешь? Не ищешь ли защищения и помощи от сынов человеческих и прочаго создания? Слыши, что Бог о устном исповедании, но не от сердца происходящем, и которому сердце не согласует, чрез Пророка глаголет: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). – Глаголешь: «верую во Христа Сына Божия»: хорошо. Но приемлешь ли сердцем Его святое Евангелие? последуешь ли Его учению, во Евангелии написанному? не стыдишися ли смирения, нищеты, терпения Его? несеши ли крест свой, который всем верным предлагает Он: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24) (3:27).

Любовь ко Христу у грешника только на словах, что есть лицемерие (5:24, см. ВЕРА, 154).

Лицемерие, когда Бога почитает устами, а делает Ему противное (4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097).

Иметь на языке веру, а в сердце неверие есть лицемерие (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Лицемерие: внешне хороший, а внутри гнилой

Такожде христиане вси подобны суть яблоку, вне красному, но внутрь гнилому, которые вне являются добрыми, но внутрь ненавистью и злобою и прочею гнилостью и смрадом исполнены суть, что есть лицемерие и лукавство (2:46).

Внешнее благочестие без сердечного исправления есть лицемерие (2:60, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 44).

Лицемерие в скорбях исправляется, а в благополучии опять впадает в похоти (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1077).

Радоваться в благополучии, но роптать в скорбях, есть лицемерие (3:250, см. РАДОСТЬ, 788).

Лицемерие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Лицемерие от плотского рождения и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Лицемерию научает славолюбие (2:207, см. СЛАВОЛЮБИЕ, 875).

Правдой Божией хранимся от лицемерия (3:85, см. ПРАВДА, 756).

Через размышление о всеведении Божием человек удаляется от лицемерия (5:68, см. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 81).

ЛИЦЕПРИЯТИЕ

Лицеприятия нет у Судии Небесного, перед Ним все равны (4:149, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1006).

Не на лица смотреть, но на дела

В деле суда не знай лиц, ни другов, ни врагов, ни знаемых, ни незнаемых, но да будет тебе другия истина и правда: ибо дело Божие творишь, седя на месте суда. Смотри убо на дела, а не на лица, и отдавай всякому свое (5:168).

ЛОЖЬ

Ложь, лесть и лукавство. См.: пятая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:184–186).

Ложь от диавола

Ложь и ЛЕСТЬ суть пороки, от ДИАВОЛА происходящие, иде есть «отец лжи» и всякие лести (1:142).

Лесть, ложь, ЛУКАВСТВО суть пороки сродные, и суть такожде собственны, ибо диавол есть «отец лжи» и лукавства» (Ин. 8, 44). Сим и обучает и служителей своих, людей, которые волю его злую и нравы в себе изобразуют. Сии пороки теми людьми обладают, которые иное языком говорят, и иное на сердце имеют. Таковых людей называют обыкновенно двоедушными; потому, что как бы две души имеют, то есть, внутреннюю и внешнюю: внешнею душею с людьми обходятся и людей обманывают, а внутреннею себе берегут. Сего рода люди обходятся с ближними ласково, гладко, тихо, но лестно, и коварно, чтобы в сердца их, по подобию татя, вкрасться могли. Они знают и смиренными себе показывать, но внутрь все иное; они временем слезят, воздыхают, но на сердце иное. А ротитися и клятися первые, которая клятва их только на языке, и тем более людей обманывают.

Они в том подражают отцу своему, отцу лжи, диаволу, который иногда преобразуется в ангела светла, чтобы тако могл удобее человека обмануть и погубить (2:185).

Ложь от плотского рождения и плотского мудрования (3:57; см. БРАНЬ, 116).

Ложь есть яд

Сих людей слова, как мед, а дело самое, как яд. Хотящие стравить кого, яд намазывают медом, чтобы злодейство не познано было; так сии души, чтобы удобее уловить простосердечнаго, яд злобы своея, как медом, словами мягкими и ласковыми прикрывают. Так учинил Каин, который вызвал брата своего Авеля на поле, аки бы ради некоей доброй причины, но в сердце замышлял убийственною на него рукою вооружиться, пролить кровь неповинную (Быт. 4, 8). Так поступил Иуда предатель, который Христа устами приветствовал и лобызал: «радуйся, Равви, и облобыза Его» (Мф. 28, 29), но самою вещию в руце беззаконных Господа и Учителя своего предавал (2:185).

Виды лжи в этом мире

Видим, что различно ложь в мире бывает. Лжет купец, когда сказует, что товар его такой-то цены стоит, но иначе есть. Лжет свидетель на суде, когда говорит тое, что не видел и не слышал; или не говорит того, что видел и слышал: и черное называет белым, и горькое сладким... Лжет работник, который, взявши достойную цену, обещался работать усердно наемшему его, но лениво работает, или совсем не работает. Лжет должник, который приемлет деньги от заимодавца, и обещается ему отдать, но не отдает... Лжет ПАСТЫРЬ, который обещается и присягает стадо овец Христовых пасти, но не пасет, или нерадиво пасет, и прочая. Тако лжет ХРИСТИАНИН, который в крещении святом обещается Христу Господу работать, но не работает. Таковый всяк есть, который по крещении святом беззаконнует и к суете мира сего прилепляется (4:176).

Ложь изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 357).

Господь удаляется от человека, творящего ложь (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

Ложь заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Ложь породила клятвы

Сии, как кажется, пороки ввели богопротивные клятвы и напрасные в самых подлых вещах страшнаго имене Божия призывания, как-то: «на то Бог, ей Богу, Бог видит, свидетель Бог» и прочая. Ибо многие, от лживых и лестных людей обманувшеся, не верят и тем, кои правду говорят. И для того люди принуждены верность слов своих призыванием имене Божия утверждать. И так друг другу не веря, клянутся, что и в обычай вошло; а дети от родителей, младые от старых, низшие от высших тогожде научаются, и уже за грех не поставляют и в самых подлых вещах страшное имя Божие призывать (1:142–143) (также 2:186, см. ЛОЖЬ, 452).

Ложь искореняет мир и дружбу

Не может тамо быть мир, но вместо того взаимная ненависть, вражда, ссоры, и прочая; ибо лестцам и лукавцам и сие свойственно есть, что они речи единаго к другому переносят и пересказывают не так, как слышали, и не в такой силе толкуют, как говорены, но иначе; и так единому на другаго подозрения влагают: от чего дружбы разрушение, и от того взаимная вражда бывает. Тако они тщатся всем показаться приятелями, но внутрь суть истинные всех врази (2:185–186).

Ложь и ЛУКАВСТВО более всего приносят вред обществу

Обществу нет большей язвы, как лестцы и лукавцы. Понеже верность, без которой союз общества не стоит, быть тамо не может, но вместо того неверие вступит. От того последует, что друг другу ни в чем не будут верить, друг друга опасаться, бояться, блюстися, сокрываться, друг друга за врага иметь; от чего вся злая в обществе (2:185).

Где умножается ложь и ЛЕСТЬ, союз ОБЩЕСТВА не может устоять

Горе месту тому, где сии пороки умножились; никакого тамо добра быть не может. Чего там добраго ожидать, где друг друга обманывают, друг другу льстят? Понеже верность не может тамо быть, без которой союз общества стоять не может (1:142).

Лживые и ЛЬСТИВЫЕ самые опасные и вредные люди

Лживые и льстивые тем опаснейшии, чим сокровеннейшии, знают они, как свою ложь прикрывать. Они языком гладко говорят, а сердцем инако думают; на языке мед, а на сердце желчь носят; языком хвалят, а сердцем козни сплетают; устнами лобзают, а сердцем продают. От сих-то людей простосердечныи, которые не знают и не хотят иное на сердце, иное на языке иметь, много претерпевают. Нет гражданству вредительнейшей язвы; но сколько они ни хитрят, однакож хитрость их явлена бывает, и уже тогда всяк ими, как прокаженными, гнушаться будет. Пусть они помнят писанное: «погубиши вся глаголющия лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7) (1:143).

Правдою Божией хранимся от лжи (3:85, см. ПРАВДА, 756).

Ложь и лесть. См. «Плоть и дух» (1:142–143).

ЛУКАВСТВО

Где лукавство, там не бывает Христа (1:30, см. ГОРДОСТЬ, 225).

Лукавство изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Лукавство заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Лукавство и ЛОЖЬ ввели богопротивные клятвы

Лесть и лукавство, как кажется, ввели и умножили богопротивные клятвы и напрасные в самых подлых вещах страшнаго Божия имени призывания, как-то: «ей Богу! на то Бог! видит Бог! и свидетель Бог!» и проч. Понеже многие, от лживых и лестных обманувшеся, не верят и тем, которые правду говорят: того ради люди принуждены верность своих слов призыванием имене Божия утверждать, что уже и в самых подлых вещах делают. А дети от родителей, малые от старых, низшие от высших тогожде научаются, что и в обычай беззаконный и пагубный вошло, и за грех не почитается. Так ложь и лукавство плевелы свои непотребные всевают, и не попускают расти пшенице благих дел! (2:186).

Через лукавство обезчестился и погиб человек (5:7, см. ЧЕЛОВЕК, 1161).

Лукавство уподобляет человека скоту

В скоте примечается хитрость и лукавство: тоежде пагубное зло имеет и человек в себе; видим, како притворяет себя, как показуется быть добрым внутрь зол, како хитрит, лукавствует, льстит, лжет, обманывает, лицемерит (4:154).

Душе, болящей лукавством, невозможно видеть вечное Блаженство (4:12, см. ДУША, 330).

Лукавство и ложь от диавола (2:185, см. ЛОЖЬ, 450).

Лукавство присуще плотской мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 568).

Лукавство и ложь более всего приносит вред обществу (2:185, см. ЛОЖЬ, 452).

Правдою Божией хранимся от лукавства (3:85, см. ПРАВДА, 756).

ЛЮБОВЬ

I. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЧЕЛОВЕКУ

Бог есть едина любовь (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709)

Любовь Божия – источник благодати (3:39, см. БЛАГОДАТЬ, 34).

Любовь Божия к роду человеческому

Солнце всю поднебесную согревает, и как бы оживляет: тако БОГ, Солнце вечное, теплотою любве Своея все создание, и наипаче род ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ согревает и оживляет. «О Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17,28). А наипаче всю теплоту любве Своея излиял на нас в послании единородного Сына Своего к нам, – к НАМ, отступившим от Него, и погибшим (4:10).

Видишь или в жене-матери – к своим детям, или в птице к своим птенцам, или в скоте и звере к своим детищам горячую любовь. От сего случая возведи ум твой к любви Божией, которую к разумному Своему созданию человеку по образу Своему созданному имеет. Ежели в созданиях Своих, напр. матерях к своим исчадиям, толикую насадил любовь: коль несравненно большую Сам Он имеет любовь к ЧЕЛОВЕКУ, котораго по образу Своему и по подобию сотворил. От сего источника проистекает, что Он толико благодеяний человеку показует, которых не токмо исчислить, но и умом понять невозможно. Любовь Его несказанная делает, что Он так жаждет спасения нашего, так много терпит согрешающим нам, с толиким желанием ожидает на покаяние нас, с таким благоприятием и радостью кающихся приемлет, с толиким неблаговолением некающихся наказует. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16). Откуду Сам чрез пророка глаголет: «егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15). Сия отеческая Небеснаго Отца любовь праведника увеселяет, грешника утешает и увещавает не отчаятися милости Его, но паче поощряет прибегать к Нему с покаянием и не сумнительно милости Его ожидать (2:21).

В ЛЮБВИ и благодеяниях Божиих заключаемся вси. На что ни посмотришь, к чему не обратишь ум твой: все тое показует любовь Божию к нам и БЛАГОДЕЯНИЯ. Самая ГЕЕННА, объявленная нам от Него, благодетельствует нам: убо устрашает нас, да каемся и плачем пред Господем, сотворшем нас, да помилует нас и избавит нас от нея. Самого ДИАВОЛА попущает Создатель наш в пользу нашу, и столько попущает, сколько пользует нам, и столько сей враг искушает нас, сколько полезно нам. Как пользует? Возбуждает нас от ЛЕНОСТИ, побуждает к МОЛИТВЕ, да, чувствуя присутствие сего врага, прибегаем к Богу и от Него помощи и защищения просим (4:36).

Никто не может объяснить степень этой любви

Но и любовь, которую к роду человеческому имеет Бог, какое слово изречет? «Тако бо возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин. 3, 16). Что сея любовь более может быть? Великую любовь имеет матерь к своему отрочати, но Бог большую к человеку: «аще и забудет жена отроча свое, но Аз не забуду тебе» (Ис. 49, 15), глаголет Господь. И паки Христос, великую любовь являя, глаголет: «якоже собирает кокош птенцы своя под криле своя, тако восхотех собрати чада твоя» (Мф. 23, 37) (1:87).

Все творение свидетельствует об этой любви

Благодеяния же к нам Божия вся тварь проповедует: проповедует солнце, согревая и освещая нас, проповедует луна и звезды, просвещая нощь; проповедует воздух, сохраняя жизнь нашу; проповедуют облака, орошая дождь нам; проповедует земля, подая нам плоды на пищу; проповедуют травы, врачуя болезни наши, и питая скот наш; проповедуют скоты, иные одевая нас, иные питая нас, иные служа нам; проповедуют птицы, иные увеселяя нас пением, иныя питая нас; проповедуют воды, напояя нас и подая нам рыбу и пищу. Словом, вся тварь, на службу нашу созданная, проповедует Божие к нам благодеяние (1:87–88), (также 4:36, см. ЛЮБОВЬ, 453).

Господь любовь Свою к нам показует через создания Свои (5:36, см. МИР, 520).

Бог постоянно изливает благодеяния

Тако много получаем Божиих благодеяний на всяк день и час, которых не видим и часто не знаем. И кто может их узнать и исчислить? Как река непрестанно течет, и живый источник непрестанно источает воду: тако благодеяния Божия непрестанно на нас изливаются. Таковый Любитель и Благодетель наш Бог есть (4:351–352).

Все блага человек получает от Бога

Бог есть высочайший наш благодетель, и столько благодеяний нам показует, сколько дышем мы, так что и минуты без благих Его жить не можем мы. Окружены и заключены мы в любви Божией и благих Его. От Него пищу, от Него питие, от Него одежду, от Него дом получаем мы; Его свет светит нам и показует путь, добро и зло, пользу и вред; Его огонь согревает нас и варит пищу нашу; воздухом Его сохраняется живот наш; Его повелением работают нам скоты. Какое бы житие наше было, когда бы хотя некоторая от благих Своих отнял Бог у нас? Что бы нам пользовали глаза наши, когда бы свет Свой отнял Бог у нас? блудили бы, как слепые. Подала ли бы земля плоды своя нам, аще бы Бог дождя Своего не ниспослал на нее? «Ибо Господь дает благость, и земля наша даст плод свой?» (Пс. 84, 13). Без воздуха и минуты не может жить человек. Сия и прочая безчисленная видимая суть Божия благодеяния, которая Он подает нам от единой Своей любви к нам (4:351).

Бог любит человека, хоть он и отступил от Него

Любитель с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Тако Бог, Иже есть вечная любовь, понеже любит человека, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним в воплощении соединитися, и тако любовию Своею привлещи к Себе человека, и благодатно обитает в рабах Своих, кровию Христовою очищенных, якоже писано есть: «Вы есте церкви Бога живаго» (2Кор. 6, 16) (3:141–142).

В чем выражается любовь Божия к человеку

Видим, какую и как горячую любовь имеет Бог к роду человеческому, как хочет, и аки алчет и жаждет спасения его. Кокоши уподобляет Себе зде Господь. Кокош или курица, как малых своих птенцов любит, хранит их, как печется, чтобы хищныя птицы не похитили их, как кричит, когда видит находящую на них напасть, как во время бури и стужи собирает их под криле своя, и согревает их, как старается напитать их, – всякому видно; сама бедствует и страждет, только чтобы детей своих сохранить. Тако Бог милосердый и благий печется о нашем СПАСЕНИИ. Создал нас от любви по образу и по подобию Своему, но мы погибли; подал нам святое слово Свое, и чрез тое нас призывает к Себе: устрашает примерами казнь пострадавших и геенною: привлекает милостивыми Своими обещаниями, чтобы обратилися и пришли к Нему; послал к нам пророков Своих; после и Сам пришел взыскати и спасти нас погибших; и апостолов послал к нам, и повелел им увещати и молити нас, чтобы мы обратилися и примирилися с Ним; возбуждает учителей и пастырей к наставлению, научению и исправлению нашему; подает пищу, питие, одежду, времена прохладна; сияет на нас солнце Свое, и дождит на нас; наказует нас, да аки от сна, от греха пробудившеся, покаемся, и тако спасемся; и прочая неисчетная к спасению нашему изобретает посредствия. Тако хощет нас, аки кокош, под криле благости Своя собрати, и вознести в вечные отечества небеснаго кровы (5:115).

Бог падшаго человека так чудным и уму непонятным образом возстановил и обновил и в первое состояние, паче же в лучшее, чрез единороднаго Сына Своего Иисуса Христа привел, так, что «елицы прияша его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1, 12). Небо вместо рая со всеми благими, «ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9), человеколюбно отворил им, и того жителями и царствия Его вечнаго участниками учинил. Духа Святаго, Утешителя, Просветителя, Наставника и Хранителя просящим им подает, Который вопиет в сердцах их: «Авва Отче» (Гал. 4, 6). Заблуждших и отвратившихся со всяким желанием призывает и ожидает на покаяние; кающихся с радостию приемлет. Вся сия и прочая недоведомая благая от единой любви делает нам. Истинное бо благодеяние не от инаго чего, как от истинной и горячей любви, происходит. Достойно убо и праведно любить Того, Который «первее возлюбил нас» (1Ин. 4, 10 и 19) (2:279).

Любовь Божия свела Сына Божия на землю и побудила все претерпеть

Требует того от нас Христова любовь, да любовию последуем Ему, возлюбившему нас. Любя нас, Он сошел с небес и пришел в мир; любя нас, высокий смирился, Сын Божий сыном человеческим нарицатися и быть благоволил, Бог во плоти явитися и на земли пожити, Царь и Господь наш к нам подлым, бедным, окаянным и отверженным рабам приити и в рабском зраке беседовати, и образ смирения, терпения, кротости и любве нам показати, крест понести и на кресте распятися нас ради изволил. Сия Его Божественная и горячайшая любовь да привлечет нас вслед Его. «Христос пострада за нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет. 2, 21) (3:186).

Высочайшая Его и непостижимая любовь к нам открылася в том, что единородный Сын Его, благоволением Его, к нам пришел, взыскати и спасти нас погибших. О сей любви Сам Христос Господь наш глаголет: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный», и проч. (Ин. 3, 16) (4:186–187).

Погибли мы, о человеки! Бог, милосердый Создатель наш, так нас возлюбил, нас, недостойных любве, и так чудный о нас промысл показал, что Сына Своего Единороднаго послал к нам, взыскати и спасти нас. Слава человеколюбию Его! Сия Его любовь к нам убеждает и нас Его любить (4:352).

От сего познавай, коль великую любовь и милость нам бедным показал Бог, что и «Сына Своего не пощадил, но за нас предал Его» (Рим. 8, 32; 5,8), Который так ужасно за наши грехи обезчещен, посмеян, уязвлен, мучен и поносною смертию умер. Ум созданный сея БЛАГОСТИ и МИЛОСТИ Божией постигнуть не может, христианине (3:53).

Любовь Божия к человеку в том, что Сын Божий воплотился и пострадал

Сам для тебе с небесе сшел и воплотился от Пресвятой Девы Марии; Сам для тебе, как человек на земли между человеками жил; все немощи твоя на Себе приял; словом сказать, во всем тебе уподобился, кроме греха. Не отреклся за тебе укоризны, хулы, безчестия, оплевания, заушения, раны, страшныя страсти, распятие, так безчестную смерть претерпеть, и тем тебе от казни вечной свободил, и тако чудно избавивши тебе от беды той горькой, отворил тебе небесное царствие; сверх того всего и другими благодеяниями тебе обогащать не престает (1:29) (также 5:9, см. СЫН БОЖИЙ, 1032) (5:89, см. ХРИСТОС, 1133).

Любовь Божия открылась в страданиях Христовых

От Христовых страданий видим, коликую Бог, коль горячую и пламенеющую «любовь» имеет к роду человеческому, так что и Сына Своего ради нас не пощадел; и видим тое делом, что Христос Сын Божий словом Своим изъяснил: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3,16). Якоже бо чадолюбивый отец, видя детей своих в пленении или в ином каком великом несчастии, от любви к ним соболезнует и состраждет им; любовь бо есть сострадательна: тако человеколюбивый Бог, видя нас плененных от диавола и в погибели, сострадал нам и умилосердился над нами (4:274).

Все люди делают что-то ради своей пользы, но Господь искупил человека из-за любви к нему

Но что Ты видел во мне достойное очесам Твоим, что в юдоль сию плачевную пришел взыскати мене? Ищут пастыри овец заблуждших, но ради своей пользы ищут; ищут потеряннаго добра люди, но ради своей корысти ищут; исходят люди в чужие страны, но ради своей корысти; искупают цари пленников, но чрез сребро и злато, чрез посланников своих и, по большей части, ради себе. Но Ты что таковое сыскал во мне, Владыко мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел ко мне взыскать мене, и пришел Сам Царь небесе и земли, а не чрез посланников. Сам Господь пришел взыскати раба своего и искупити, – искупити не сребром и златом, но честною Своею кровию? Весьма ничего, кроме единаго растления, немощи, окаянства, непослушания и вражды к Тебе!.. Посетил мя еси человеколюбием Твоим, Господи мой; поискал ми еси без Твоей корысти, Пастырю мой; возлюбил ми еси без Твоей пользы, Боже мой! Сия бо есть истинная любовь – любить без всякия своея пользы и делать добро без надежды воздаяния. Ты мене тако возлюбил, Любителю мой: изшел бо еси на спасение мое без Твоея корысти (5:248).

Любовь Божия к человеку в том, что Бог постоянно ПРОМЫШЛЯЕТ о человеке

Он тебе питает, одевает, солнце на тебе сияет, дождь подает, ангела своего тебе приставил, души и тела твоего хранителя, согрешающа тя видит и терпит, ожидая твоего покаяния, от всяких вредных и смертоносных напастей невидимо сохраняет тя. А хотя и посылает тебе когда НЕМОЩЬ или иную какую БЕДУ, но тое только ради того делает, чтобы ты тем очувствовался и пришел в ПОКАЯНИЕ, и СПАСЕНИЕ вечное возмогл получити (1:29).

Проявление любви Божией к человеку есть случающиеся скорби (1:88, см. СКОРБИ, 854).

Любовь Божия. Глава четвертая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:276–278).

II. ЛЮБОВЬ К БОГУ

Любовь – стремление соединиться с Источником любви

Истинный Божий любитель желает всеусердно с любимым соединитися, почему часто молится, воздыхает, плачет, с Пророком сердцем вопия: «имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа мое к Тебе, Боже» (Пс. 41, 2). Таковому смерть не страшна, но желаема, понеже чрез нее к лицу любимаго Бога прейдет. Таков был Павел, который «желал разрешитися и со Христом жити» (Флп. 1, 23) (2:277).

Любовь – постоянное памятование о Боге

Истинный Божий любитель Бога в сердце всегда объемлет и носит, любовь бо истинная в сердце свое место имеет: почему всегда с любовию и почтением святое имя Его поминает, радуется о Нем, благодарит Ему, хвалит, поет и прославляет Его с радостию, без лицемерия. Так и сын добрый матерь или отца своего, понеже сердечно любит, часто поминает, когда не видит их или удален от них имеется (2:277).

Плод любве Божия есть усердное и частое о Бозе и Его благости размышление: «идеже бо сокровище наше, тамо и сердце наше», по словеси Христову. Ибо сие бывает между человеками, что кого кто сердечно любит, того из памяти никогда не выпущает: так, кто Бога сердечно любит, всегда в богомыслии поучается, а от того следует, что частою молитвою с Ним беседует (1:159).

Любовь есть богоуподобление

Колико в ком большая и чистейшая любовь, тем тот более Богу уподобляется, Иже есть вечная любовь и благостыня (1:164).

Любовь к Богу состоит в уподоблении, подражании Ему

Примечаем и тое, что когда люди хотят царям, властям и отцам своим угодить, то делают тое, что они делают, и тако им, последуя нравам их, угождают. Христианине! будем подражатели и мы Богу, небесному нашему Царю и Отцу; да последуем Божественным нравам Его, и да делаем тое, что Он делает, и тако угодим Ему. Любит Он всех, что показуется и от всех созданий Его, и от святаго слова Его, и от воплощения единороднаго Сына Его: потщимся и мы любить Его от всего сердца нашего, Его, возлюбившаго нас, и друг друга любить. «Исполнение закона любовь есть» (Рим. 13, 10). Он Свят есть: будем и мы святи, творяще святыню в страсе Божий. Он праведен есть: будем и мы праведни, отдая Ему всякую честь и славу, и ближним нашим должная им... Тако уподобимся Ему; тако будем подражатели Ему; тако будем последовать пресвятым нравам Его; тако будем чада Света, и живые и истинные уды Христа, Сына Божия; тако покажем, что мы не напрасно называем Его Отцем (4:406–407).

Любовь – великое суть дарование и от Бога происходит (1:207, см. СТРАХ БОЖИЙ, 994).

Любовь, ею нужно украшать душу (2:28, см. ДУША, 311).

Любовь – плод семени Христова (3.18, см. ВЕРА, 138).

Любовь есть признак благочестия (3:328, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Любовь есть признак духовной жизни (2:101, см. ДУША, 330).

Любовь есть предвкушение жизни вечной

Любовь есть предвкушение ВЕЧНЫЯ ЖИЗНИ, в которой едина токмо будет друг друга любовь, друг о друге радость и утешение (1:164, также 2:338).

Истинная христианская любовь есть предвкушение вечнаго живота; она зде начинается, а в вечном животе совершается. В вечном бо животе избраннии Божии взаимно друг друга будут любить, друг о друге радоваться, друг друга духовно наслаждатися. Не великое ли бы благополучие было в том дому, в коем муж и жена, и дети их, и рабы в надлежащей христианской любви пребывали? Воистину не погрешил бы тот, кто оный дом назвал бы земным раем. Аще убо кто хощет некое предвкушение вечнаго живота иметь, сей любовь христианскую должен стяжать (1:91).

Любовь есть легкая работа Христу

Ищут люди легкой паче, нежели тяжелой работы. Иисусу работать легко есть. Не велит Он камения носить, не велит горы разрывать, и прочая сим подобная делать рабам Своим; нет, ничего такого не слышим от Него – но что? «любите друг друга» (Ин. 13, 34; 15, 12 и 17). Что бо легчае, как любить? Тяжко ненавидеть, ибо ненависть мучит; но любить сладко, ибо любовь веселит. Сам Он о сем свидетельствует: «иго Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 30). Возьмем убо, возлюбленный христианине, на себе иго Христово благое, и понесем бремя Его легкое, и последуем Ему (3:172).

Любовь есть конец закона, как естественного, так и написанного

Как естественнаго, так и написаннаго закона, не иный конец есть, как только – «любовь» одна. Ибо ведая премилосердый и человеколюбивый Бог, что без любви никакое не может быть в роде человеческом благополучие, сея ради причины, яко Отец, промышляя о чадех своих, дал закон нам в пользу нашу и нашего ради благополучия, – который в том состоит, чтобы мы во-первых Бога, а потом ближнего нашего любили (1:85).

Любовь это единственное, что мы можем воздать Спасителю

Чтож нам так милостивому Избавителю, так чудному Любителю нашему воздать? Послушай, я тебе скажу. Он от нас не требует великаго. Он нас так чудно возлюбил: единой от нас требует любви. За любовь убо Его к нам ЛЮБОВЬ воздадим, за благодеяние БЛАГОДАРНОСТЬ покажем таким образом. Если же ты (всякому здесь говорю) за какое преступление в такую попался беду, что уже следовало тебе по законам и по определению монаршему смертная казнь – а сыскался б такой добрый человек, который тебе от так великой беды, как ходатайства своего употребляя, так и сам всякия страдания и бесчестия за тебе приемля, избавил, и таким бы образом привел он тебе в монаршую милость и первое достоинство: что бы ты такому своему благодетелю делал? Непременно бы возлюбил его так, что и имени его никогда же выпустил из памяти, всегда бы ты о нем с радостными и благодарными слезами всякому хвалился и прославлял имя его до смерти. Да притом и все, что бы он тебе ни приказал делать, с охотою и любовью исполнить тщался и всяким бы образом ему угождать старался (1:28).

Любовь к Богу приносит христианину пользу (3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 600).

Любовь соединяет

Свойство любве сие есть, яко она любителя соединяет с любимым. Так Бог, понеже любит человека, соединился с человеком, и человеком стался, и все немощи, болезни, бедствия человеческая на Себе взял, чтобы таким образом в благополучие человека привести возмогл. Так человек, когда Бога любит, с Богом соединен есть, Божественным, а не плотским есть, Духом Божиим преисполнен, Духом Божиим водится; и понеже любительным духом Божиим преисполнен, то темжде Духом и ближнему плоды любве показует (1:167).

Чего не делает человек, чтобы любимому угодить и чем его не оскорбить? Не токмо богатства, но часто и чести, и, что более, здравия своего не щадит? И, что ни хощет любимый, делает ради его любитель. Словом, любовь пленяет сердце любителя, и в след влечет любимаго, и связует с любимым, и едино с ним делает, что примечается в плотской и скверной любви (3:356).

Любовь соединяет с Богом и делает верующего истинным учеником Христа

Кто любит, тот «в Боге пребывает, и Бог в нем» (1Ин. 4, 16). Великое дело – с Богом соединение. Кто любит, тот Христов ученик есть (Ин. 13, 34 и 35) (1:163).

Кто Христов, в том является любовь (4:132, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 369).

Где любовь, там Христос обитает

...Тамо почивает Он, тамо покоище Его, где любовь христианская. А что есть любовь христианская? Есть тая, которая, как научает апостол святый, «долготерпит, милосердствует, незавидит, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит и николиже отпадает» (1Кор. 13, 4–7). Се есть любовь христианская, тут и Христос, как в прекрасной палате, обитает. Вот где сыскали мы Христа, слышателие, сыскали посреде любви христианской (1:31–32).

Истинной любовью христианин приближается к Богу

Истинною любовию приближаемся к Богу, «понеже Бог любовь есть», как апостол глаголет. И чем чистейшая, теплейшая и усерднейшая любовь есть, тем ближайшая Богу; чем более и усерднее человек любит Бога и ближняго, тем более уподобляется Богу, или паче с самим Богом СОЕДИНЯЕТСЯ: «пребываяй бо в любви», глаголет Иоанн Богослов, «в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1Ин. 4, 16). О, коль великое блаженство человеку с вечным и блаженнейшим Божеством соединиться! (1:91–92).

Любовь делает верующего истинным учеником Христа

Любовь к ближнему соделывает любящаго учеником Христовым, Сам бо Христос глаголет: «о сем разумеют вси яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35). Якоже древо от плода познается, тако истинный христианин «от веры, любовию поспешествуемыя, ибо вера без дел мертва есть». Что бо пользует христианином называться, Христа усты исповедовать, а воли Его не исполнять, Ему не последовать? (1:90).

Пребывающий в любви, пребывает в свете

Кто любит ближняго, тот во свете пребывает, как глаголет Апостол: «любяй брата своего, во свете пребывает» (1Ин. 2, 10). Свет же зде разумеется душевный, а не телесный. Вси, бо в свете телесном, то есть чувственном, пребывают, – вси, глаголю, то есть, праведные и грешные, любящии и нелюбящии; но в душевном свете едины любящии пребывают, едины любящии того наслаждаются. Как «бо ненавидящих тма» греховная «ослепляет очи» душевныя, «и не ведят, камо идут», не ведят, яко в ров погибели имеют впасти (Ин. 2, 11) (2:337).

Любовь Божия побуждает любить Его взаимно

Оказавшаяся, хотя и во всех делах, однакож наипаче в страдании Христовом любовь Божия к нам, возбуждает нас Его «взаимно любить», яко Отца благоутробнаго. Бог высочайшее, вечное и непременяемое добро есть: и потому Сам в Себе достоин нашей любви. Кто бо великаго и непременяемаго добра не любит? Оно само собою, но познанное, к любви своей всякаго сердце влечет. Не дела любве Его, а паче страдание Христово, в котором непостижимая любовь Его к нам показалась, убеждают нас взаимно любить Его. Возлюбил Он нас, возлюбил недостойных: возлюбим и мы Его достойнаго всякия любве. Он наш Создатель, Он наш промыслитель, Он наш Искупитель, Он наш Любитель, Он наш Отец. «Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его?» (Пс. 143, 3). Чувствуем святую Его любовь, хотя и во всем, но наипаче в спасительном Его о нас смотрении. Возлюбим убо и мы Его, яко высочайшее наше добро и блаженство, и от любви покажем Ему ПОСЛУШАНИЕ и соблюдем святыя ЗАПОВЕДИ Его, и от всякаго греха, котораго Он ненавидит, уклонимся. Тако покажем любовь нашу к Нему, то есть, когда волю Его сотворим; без сего бо ЛЮБОВЬ быть не может (Ин. 14, 15 и 21). Любителю неотменно должно волю любимаго творить. Иначе ложная и лицемерная любовь будет (4:275).

Любовь Божия приводит к духовному совершенству (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

Все дарования без любви ничто

Прочая дарования, как то многими языки глаголати, чудеса творити, и прочия, «без любви ничтоже суть» (1Кор. 13, 2). «Без любви, глаголет Златоуст святый, все дарования ничего не пользуют тем, кои имеют оныя» (Бес. 32-я на 1-е посл. к Кор.) (1:164).

Без любви не может быть благодарение (5:281, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 767).

Любовью Христовой побеждается злоба и ненависть (4:143, см. БРАНЬ, 176) (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Любовь Божественная привлекает к добру (2:17, см. ПРЕМУДРОСТЬ, 763).

Любовь Божия побуждает к ПОСЛУШАНИЮ

К послушанию Его да подвигнет нас Божественная Его «любовь», которую Он о Христе Иисусе показал к нам. Сию любовь Его проповедал нам Христос, Сын Его: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй вонь, не погибнет, но имать живот вечный»... (Ин. 3, 16). Сие Его великое и умом непостижимое человеколюбие может и должно нас возбудить к послушанию Его, и творению повелений Его. Возлюбил Он нас, как Отец, возлюбим и мы Его, как отца чада, и от любви послушание Ему, как Отцу милостивому, показать потщимся, яко «чада послушания» (1Пет. 1, 14) (3:64).

Любовь познается по плодам

Что есть любовь Божия и какая сладость ея, слово изобразить не может; едины только тии познают ее, которые вкушают сладости ея: понеже любовь сия есть духовная и дело Святаго Духа, «яко плод духовный есть любы» (Гал. 5, 22). Однакож плодами своими, как солнце лучами, оказывает себе, и в познание подает себе и другим (2:276).

Плод любви есть милосердие (2:355, см. МИЛОСЕРДИЕ, 506).

Первый плод любви – презрение МИРА СУЕТНОГО

«Первый» плод – презрение мира и всего, что в мире. Что бо истинному боголюбцу слава, честь, богатство мира сего? ничтоже. Он все тое в любимом своем превосходным образом обретает: ему и слава – Бог, и честь – Бог, и богатство – Бог, тем мнит быти себе славна, честна, богата, что любить Того, Коего слава страшна есть, и богатство всякое в руце Его. А понеже утешение свое в едином любимом полагает Бозе, потому вся благая мира сего в уметы вменяет. Хотя бо и течет ему богатство благословением Божиим, но он не прилагает к нему сердца (1:85).

Когда христианин любит создания, отступает любовь от Создателя (5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Пренебрежение мира и всего, что в мире, – следствие любви

Бог бо и мир суть две вещи противныя, и потому единаго любовь другаго любовь выгоняет. Кто любит Бога, нет в том любви мирской; а в ком мирская любовь есть, в том нет любви Божией. Итак Божия и мирская любовь в едином сердце поместиться не может, так точно, как огнь с водою. Бог бо есть ревнитель, хощет, чтобы «всем» сердцем Его любил человек, а не половиною: «возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф. 22, 37) (1:159).

Любовь к Богу у того отсутствует, у кого сердце прилепилось к суетному миру (1:85, см. МИР СУЕТНЫЙ, 525).

Плод любви – частое размышление о Боге

Второй плод любви Божия есть усердное и частое о Бозе и Его области размышления: «идеже бо сокровище наше, ту и сердце наше», по словеси Христову. Ибо сие бывает между человеками: что кого кто сердечно любит, того из памяти никогда не выпускает, о нем всегда думает: так, кто Бога любит сердечно, всегда в БОГОМЫСЛИИ поучается, а от того следует, что частою с Ним МОЛИТВОЮ беседует, благодеяние Его и чудеса поминает и проповедует. Следственно, кто умом от Него отвращается, и МОЛИТВОЮ к Нему не восходит, в том другою любовью занято СЕРДЦЕ (1:86).

Плод ЛЮБВИ – ревностное исполнение Его воли

«Третий» плод любви Божия – тщательное угождение воли Его святой. Чего бо воля Божия хощет, о том тщится и боголюбец: и чего воля Божия не хощет, от того отвращается и боголюбец, – и потому волю свою воле Божией покорять тщится. Чего ради истинный боголюбец часто в слове Божием, в котором воля Божия открыта, поучается, дабы узнать, что есть воля Божия и в чем состоит, и тако бо узнавши, самим делом исполнять ее. А от сего следует и тое, что когда истинный боголюбец противу воли любимаго своего от немощи что сделает, о сем весьма печалится, сокрушается, воздыхает, а часто слезы проливает, что от Апостола называется «печаль по Бозе, яже покаяние нераскаянное» (неизменное) «во спасение соделывает» (2Кор. 7,10). Следственно, что тем, которые воле Божией угождать не тщатся, и более печалятся о погублении богатств, о потерянии чести и прочиих временных вещей, нежели о преступлении Божия закона, любви к Богу не имеют: «идеже бо сокровище их, тамо и сердце их» (1:86, также 1:159).

Любитель любимаго волю исполняет, дабы не опечалить любимаго, ибо оскорбление любимаго противно есть любви, и разрушает союз любви... Тако, кто Христа Сына Божия любит, тщится волю Его святую исполнять. Воля Христова в заповедях Его означается; и тако кто Христа любит, тщится заповеди Его исполнять, якоже глаголет Сам: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14, 21). Христова же заповедь есть, чтобы мы любили друг друга, якоже паки глаголет: «сия заповедаю Вам, да любите друг друга» (Ин. 15, 17) (3:142) (также 1:155, см. ХРИСТИАНИН, 1079).

Истинный Божий любитель тщится волю Божию исполнять не ради страха наказаний, но ради того, чтобы Любимаго не оскорбить. Откуду последует тщательное соблюдение Божиих ЗАПОВЕДЕЙ, в которых воля Божия изображается; о чем Сам Христос глаголет: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя». Так сын добрый волю отца своего, жена добрая волю мужа своего тщится исполнять, чтобы любимаго не опечалить: опечаление бо противно есть любви и любовь разоряет (2:276) (также 4:275, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 461).

Плод любви к Богу – ревность об умножении славы Божией

Плод любве Божия есть усердное попечение о умножении славы Божия; истинный бо боголюбец везде и во всяких случаях и делах ищет славы и чести Создателя своего; звание свое тщательно проходит во славу и честь имени Божия; и ежели начальник есть, тщится всяким образом искоренять в подкомандных пороки и беззакония, ими же имя Божие хулится. Отсюду востает ревность по Бозе, которая с великою печалию, негодованием слышит имя любимаго своего хулимо, и более желает само быть в бесчестии, ругании, поношении, озлоблении и в смерти, нежели чтобы честь Божия умалилась. Отсюду бывает, что истиннаго боголюбца «ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч не возможет разлучити от любви Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем», как великий научает Павел (Рим. 8, 35) (1:159–160, также 1:86).

Истинный христианин познается по любви (2:43, см. ХРИСТИАНИН, 1076).

Истинно верующий не может не любить Христа

Аще бы кто тебе от временного бедствия и смерти избавил, и избавил бы не иным чим, как своим бедствием и страданием самовольным: скажи пожалуй, как бы ты его любил, почитал, имя его, яко благодетеля своего, везде с любовью и почтением поминал? не все ли бы ты делал, что он хощет? Бесспорная сия есть истина. Аще убо веруешь, что ХРИСТОС Сын Божий, от бедствия и смерти, не временныя, но вечныя избавил, и избавил не сребром и златом и иною какою тщетною вещью, но страданием, кровью и смертью Своею, и отворил небесное вечное царствие: како не будешь Его, такого так высокаго и великаго, Благодетеля любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? како усерднаго и любовнаго не будешь Ему послушания показывать? Малаго благодетеля – человека, который временно тебе обдолжил, любишь и высоко почитаешь: как не будешь Того, Который вечно обдолжил, любить и почитать? (5:24).

Христианин должен иметь в сердце любовь к Богу (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Если в сердце нет любви, то и вообще ее нет

Якоже всякая ДОБРОДЕТЕЛЬ, тако и любовь на сердце должна быть. Когда в сердце нет ея, то и в самой вещи нет. Бог не ко устам нашим глаголет: люби, смиряйся, милосердствуй, молись, проси, призывай Мене и проч., – но к сердце нашему. Должно убо иметь любовь, СМИРЕНИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МОЛИТВУ, и проч. в СЕРДЦЕ. А когда в сердце будет, то неотменно, как отрыжка от желудка, вне окажется. Огнь бо сокровенный оказывает себе теплотою, и благовонный бальзам добрым запахом (5:234).

Любовь иметь не только на языке, но и в сердце

Многии мнят о себе, что любовь Божию имеют. Спроси всякаго: любиши ли Бога? Непременно отвещает: как Бога не любить? и совесть бо к тому убеждает. Но, вместо Бога, себе и мир любит. Любовь истинная познается от дел, а не от слов, как и всякая добродетель. СЕРДЦЕ человека одно есть, и раздвоено быть не может; и так непременно или к Богу, или к миру преклоняется, желает, ищет и прилепляется: и когда к одному пристает, от другаго отстает. Откуду глаголет Господь: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24)... Аще убо хощем Бога любить, то изженем из сердца нашего любовь к миру и самолюбие, да не вместо любителей врагами своими будем. Ибо «любы мира сего, вражда Богу есть» (Иак. 4, 4) (2:99).

Многии мнятся любити Бога, но вместо того любовь мира сего имеют, и тако обманываются. Божия бо любовь и любовь мира сего купно в едином сердце быть не могут, но единая другую изгоняет. Как спросить всякаго: любиши ли Бога, – никто не отречется, но скажет: как не любить Бога, кого же и любить, как не Бога? Но в самой вещи себе и мир любит, а не Бога. Верно бо слово апостольское и истинно: «аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем» (1 Ин, 2, 15). Неотменно, кто что любит, тамо и сердце его есть. Должно убо нам испытовать себе, имеем ли любовь Божию, да не прельстимся суетным и ложным мнением; и молить Бога усердно, дабы Сам Духом Своим возжегл любовь сию в сердцах наших, да не вместо любителей Божиих врагами Его будем (2:104–105).

Любящее сердце всегда стремится к Богу

Видишь, что огнь всегда к верху идет, и сколько ни воспящается от того, однакож никак не изменяет действия своего, но всегда в высоту стремится: естество бо его такое есть. Сей случай показует тебе, что истинная к Богу любовь такое ж действие имеет. Сею бо возгоревшееся сердце всегда к центру своему, прелюбезному существу стремится, и чем ни воспящается от того, удержатися не может: ни красота, ни сласть, ни слава, ни страх, ни меч, ни смерть не сильны тому учинить препятствия. Дознал на себе избранный сосуд Христов, Павел, силу ея, который известившися сказал: «ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь, кая возможет нас разлучити от любви Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8, 38, 39). Такой любви, сласть мира сего есть горесть, красота смрад, слава ничтоже, царство неволя и пленение. Такой человек на земле ногами, а на небеси сердцем; на земли телом, а на небеси духом обращается; с человеками живет, но духом Богу «любезному» предстоит и поклоняется Ему; в вере, яко «зерцалом в гадании», зрит Его; телом яст и пиет: но духом сея пищи непрестанно алчет, с Давидом глаголя: «имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41, 2). Сие рассуждение научает тебе тщаться вкусить и видеть, коль благ Господь и молить Его, чтобы Он Сам возжегл искру любве Своея в сердце твоем (2:23–24).

Любовью согретое сердце теплоту издает (2:40, см. СЕРДЦЕ, 838).

Сердце не может быть раздвоено в любви (3:146, см. СЕРДЦЕ, 839).

Любовь зажигается в сердце благодатью (4:342, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Благодать распаляет сердце любовью (4:344, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Как человек должен любить Бога

Как и каким образом должно нам Бога любить, святое Божие слово показует. «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею» (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5). Понеже человек от Бога все воспринял, бытие свое, тело и душу, жизнь и дыхание, и без Бога жить не может, – «в Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17, 28), – и весь свет ему повелением Божиим служит; и чрез единороднаго Сына Божия так чудно возстановлен падший и возобновлен, и к так высокому благородию возведен, и потому такою любовию от Бога почтен, какой большая быть не может; и самую тую любительную силу, которою может Бога любить, с прочиими душевными силами от Бога принял: того ради такую любовь одолжен Богу показывать, какой большая быть не может (2:280).

Должно единому Христу прилепляться, понравляться, угождать (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 164).

Христианин должен хранить любовь к бессмертному и небесному Жениху – Христу (3:33, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Христианин должен подражать Христу в любви (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 2211).

Со вниманием рассмотреть, есть ли в душе взаимная любовь к Богу (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Человек должен почитать Бога любовью (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Бога любить более всего

Должность сия требует, чтобы Его единаго, яко благаго и самаго крайняго Благодетеля, любили паче всех вещей, и паче себе самих. «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем помышлением твоим» (Мф. 22, 37). Убо грешат противу сей должности, который безмерно себе самих, или иную какую созданную вещь любят, и к ней всем сердцем прилепились, так что от ней отстать не могут. Таковыи суть, который сердце свое приложили к богатству, к славе суетной, плоти угождают в похотех ея, чреву работают (1:57).

Бог есть высочайшее добро, от Которого всякое добро и блаженство, какое есть и может быть, проистекает. Без Бога всякое блаженство – окаянство есть и бедность, житие – смерть, радость и сладость – горесть. С Богом жить и в несчастии есть счастие, в нищете – богатство, в безславии – слава, в безчестии – честь, в скорби – утешение. Без Бога не может быть истинный покой, мир и утешение. Сего ради люби Его, яко высочайшее добро твое и блаженство, люби паче всякаго создания, паче отца и матере, паче жены и детей, и паче себе самого; к Нему единому прилепляйся сердцем твоим, и паче всего единаго Его желай и ищи, понеже Он вечное твое добро и блаженство, без Которого и в нынешнем веке нет, и в будущем не будет живота и блаженства. Всякое создание Божие – добро, но Создатель несравненно лучший. Люби убо и желай самое тое Добро, яко существенное, безначальное, безконечное, и присносущное и непременяемое, от которого вси создания добрыми сделались (5:153–154).

Любовь ко Христу должна быть выше жизни нашей

Христа бо, возлюбившаго нас и предавшего Себе по нас, должно любить не токмо паче родителей наших, отца и матери, и прочаго в мире сем находящагося, но и паче живота нашего. Видишь отсюда, что никакой любве ко Христу не имеют, которые сродников своих преизобильно награждают, а просящим ради имене Христова отказывают, или мало что дают. Таковые плоть и кровь свою любят, а не Христа, ради Котораго не токмо имения, но и живота своего щадить не должно христианину (5:145–146).

Христианин должен Бога, яко Отца своего, сердечно любить (4:15, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Что значит любить Бога более всего на свете

Должен Его любить не токмо паче всего создания, паче всех человек, паче брата и друга, паче жены своей и детей, паче отца и матери, но и паче самаго себе. Ибо человек всем собою Богу должен; тело и душу, временную и вечную жизнь, и «все сие» по любви единой от Бога приял (1Кор. 4, 7). И того ради человек всего себе любви Божией предать должен, душу и тело, сердце все, и разум, память и волю, намерение, начинание, слово, дело и помышление Богу в любовь посвятить, яко вся сия от Бога восприял (2:280–281).

Любить Бога бескорыстно

Понеже Бог туне, без всякой пользы, человека так сильно возлюбил, то и человеку должно просто, без всякой своей пользы, нашей, не так Самаго Его любим, как Его благодеяние и нашу пользу, и потому самих себе более любим, и тем показуем, что не любили бы Его мы, ежели бы не надеялись от Него добра какого (2:281).

До крови защищать имя и честь Божию

Когда злый язык имя Божие хулит и честь Его терзает, то тогда должны не молчать, но стоять за честь имене Его, и хульника злоречивая уста заграждать, хотя бы и до излияния крове и лишения живота нашего следовало дело, – что Спаситель наш и в приведенном ответе, и на прочиих местах показал, и Своим примером нас научил. Любить бо Бога должны мы паче себе самих (5:131).

Следует все оставить ради Бога

Видишь ли, христианине, что естественная и плотская любовь действует? Все прочее оставить убеждает любителя, и прилепляется единому любимому. От сего познавать учись, что есть любовь Божия. Так точно любитель Божий поступает, все позади себе оставляет: честь, славу, богатство и утеху мира сего, как сметение и гной, ради любви Божией вменяет, все ему мерзеет, и как смердящая мертвечина кажется. Самаго живота своего, котораго нет человеку дороже ничего, не щадит. К единому любимому своему Сокровищу стремится, как пламень огненный в высоту; туды воздыхания, желания, помышления и сердце свое непрестанно возводит. Тамо сердцем и умом обращается, медлит и живет, где любимое и неоцененное Сокровище его: «идеже бо есть сокровище его, тамо есть и сердце его» (Мф. 6, 21) (2:104).

Ради любви к Богу, презреть свою волю, честь, славу

Должен Божию волю своей воли предполагать; вместо своей чести, славы, похвалы, – Божией чести, славы и похвалы искать во всяких случаях, во всяком деле, слове и помышлении.

Не токмо честь и славу свою и всякое благополучие, жену и детей, отца и матерь, друга и брата, но и самый живот свой презреть и оставить должен, когда того требует честь и слава Божия (2:281).

Отречься своей воли – значит последовать Христовой любви (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Кто Бога любит, тот отвращается от мира и о Боге часто помышляет

Кто к Богу истинно и сердечно обращается, тот от мира и всех созданий отвращается. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот о любви мира сего, то есть: чести, славы, богатства, сладострастия и утех отвращается. Кто Бога любит, тот о Нем часто помышляет, разсуждает, Ему угодить тщится, Его оскорбить боится, и, все создание позади себе оставивши, Его единаго, яко вечнаго своего сокровища, ищет; тот со Псаломником от сердца глаголет к Богу: что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли (Пс. 72, 25–27) (1:206).

Кто к миру обращается, тот от Бога отвращается и не любит Его

Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается. Кто грешит, и мир, то есть: честь, славу, богатство и утехи мира сего, любит, тот Бога не любит (1Ин. 4–6). Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает (1:207).

В искушении познается, кого мы более любим, себя или мир, или Бога (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Кто за Христом с любовью последует, того мир преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

Любовь к миру не совмещается с любовью ко Христу

Но любовь богатства, чести и славы мира сего не помещается с любовию Христовою, а едина другую изгоняет. Не может любить Христа, пока любит сребро, злато, почитание и прославление от человек: напротив того, не любит сребра, чести и славы человеческой, пока любит Христа, по словеси Христову: «никтоже может двема господинома работати», и проч. (Мф. 6, 24). Как ни обращай и превращай имение свое, непременно надобно к единому из них пристать и прилепиться – или ко Христу, и оставить мир, или к миру, и оставить Христа. И от сего видно, что пристрастившиеся к миру, то есть, чести, богатству и сласти мира сего, оставляют Христа, и тако веру погубляют, и отрекаются Его сердцем, хотя устами исповедуют, якоже учит Апостол: «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (3:147).

Любовь мира сего приносит вред (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 164).

Любящий мир – враг Божий (там же).

Упившийся любовью к миру не понимает, что делает (4:116, см. МИР СУЕТНЫЙ, 526).

Упившийся любовью к миру суетному не замечает вреда (4:120, см. МИР СУЕТНЫЙ, 527).

Упившийся любовью к миру суетному приносит больше вреда, чем пьяница (4:117, см. МИР СУЕТНЫЙ, 526).

Упившийся любовью к миру суетному имеет помраченный ум (4:118, см. МИР СУЕТНЫЙ, 527).

Любить бездушную вещь более Бога есть безумие

Коль великое безумие есть, любить несмысленную и безчувственную вещь, от которой взаимно любимы быть не можем!.. Вещь бо безчувственная и мертвая, как-то: злато, сребро, любить нас не может, но токмо прельщает, ослепляет, пленяет и погубляет нас убо и нам не подобает любити его, но токмо единаго «живаго и безсмертнаго» Бога, любящаго нас, – и подобнаго нам человека (2:270).

Чрезмерная любовь к женщине приносит много зла

Хотя любить и должны жен своих мужи, но пленяться любовию их и без разума им угождать не должны. Видим, коль вредно угождать женам без разума. Адам безмерною любовию жены пленился, и пал в тяжкий грех, и себе и род человеческий погубил (Быт. 3, 17). Соломон премудрый, излишним жен люблением плененный, в грех богоотступства и идолопоклонения пал (3Цар. 1, 4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимскаго, беззаконновать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великаго Предтечу ради любви женския. Тоежде читаем и в церковной истории. Подобныя беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужи не по разуму угодие творят (3:395).

Уклоняться от того, что Бога оскорбляет

Истинный любитель от всего того уклоняется, чим любимый его оскорбляется, оскорбление бо противно любви. А понеже Бог всяким грехом оскорбляется: убо истинный Божий любитель от всякаго греха бережется, как Пророк увещавает: «любящии Господа, ненавидите злая» (Пс. 96, 10) (2:277).

Любящий Бога уклоняется от любви к миру

Истинный Божий любитель уклоняется от любви мира сего, понеже любовь Божия с любовию мирскою поместиться не может, якоже глаголет Апостол: «аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем» (Ин. 2, 15) (2:277) (также 2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 164).

Любовь к миру угашается размышлением о смерти, страшном суде и вечной участи (4:121, см. СУЕТА, 1027).

Любящий Бога ищет славы Божией, для чего уклоняется от зла

Истинный Божий любитель во всем ищет славы Божией, а не своей, и молится о том, чтобы имя Божие славилося: «да святится имя Твое, Отче небесный», как Христос научил (Мф. 6, 9). Чего для от всякаго зла уклоняться, и всякое добро делать тщится не ради суетныя своей славы, но в славу и честь имене Божия. Отсюду бывает, что за честь Божию во всякую беду и самую себе повергает, и желает лучше умереть, нежели безчестие видеть или слышать имене Божия, – каковы были мученики святые (2:277).

Любящий скорбит, если ОСКОРБЛЯЕТ Бога ГРЕХОМ и спешит принести покаяние

Любитель жалеет, когда любимаго чем оскорбит сам, или от другаго кого оскорбленным видит. Тако, кто любит Христа, когда от немощи что согрешит, сокрушается, жалеет, окаевает себе, и со смирением и горячим исповеданием своего греха, и самого себе уничтожением и укорением, падает пред Ним нелицемерно, и сам себе судит всякаго наказания достойным. Таковый, хотя бы во аде был за преступление, и тамо бы хвалил Божию правду (3:144)

Любящий Бога, если согрешит, печалится и смиряется

Истинный Божий любитель, когда от немощи что согрешит и почувствует в совести ударение, вельми жалеет о том, скорбит, окаевает себе, гневается на себе, смиряется и повергает себе с любовным смирением пред Создателем и Отцем своим небесным. Тако сотворил искренний и теплейший любитель Христа Бога Петр святый, который отрекшися Любимаго, «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75) (2:277).

Бог ищет любовь человека, чтобы даровать ему блаженство

Бог хощет от человека любим быти: любит человека и от него хощет любитися, и тако в дружество с ним войдти. Дружество бо не иное что есть, как взаимная любовь, то есть, любить и любиму быть. За велико почитаем подданному рабу с царем земным дружество иметь, коль несравненно больше есть человеку с Богом, убогому созданию с Создателем, земному и перстному с небесным Царем иметь дружество! Чести сея не токмо словом изобразить, но и умом понять невозможно. К сему так высокому достоинству любовию Своею призывает нас Бог; и благодеяниями, как вестниками и свидетелями любве Своея, привлекает и убеждает. Зде достойно с Пророком удивиться и воскликнуть: «Господи, что есть человек, яко помниши его?» (Пс. 8, 5) (2:280).

Когда Бог требует от человека любви, то это ради пользы самого человека

Хотя Бог и хощет, чтобы мы Его любили, однакож не ради Своей какой пользы хощет того, но ради нашей пользы. Бог бо, как совершенно Сам в Себе блажен есть, так и ничего не требует от нас, но нам все подает, и ради нас все делает, и ради того, когда любим Его истинно и нелицемерно, Ему отсюду никакой не бывает пользы, но только нам самим любовь сия пользу приносит. И отсюду можно всякому видеть, коль великую Он имел к человеку любовь, что, когда и любим быть от Него хощет, не ради Себе того хощет, но ради единаго человека. Польза же двоякая последует о любви Божией (2:281).

Бог наказывает христиан не от гнева, но от любви за согрешения их (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Любящий Бога терпит в скорбях

Истинный Божий любитель безропотно терпит всякую беду и напасть, ведая, что не без воли Божией все бывает; и хотя в таком случае немощная плоть и начинает смущаться, однако духом терпения усмиряет ее (2:277).

Доказательство любви – ТЕРПЕНИЕ в скорбях

Ничто бо так не показует любве Божия, как благодарное бед и скорбей терпение. Многие мнят о себе, что Бога любят; но нашедшая противность показует, истинное ли мнение их. В благоденствии и злые мнятся Богу благодарить, но в злоденствии ропщут. В благополучии же и злополучии быть Богу благодарным, единаго боголюбиваго сердца дело есть (2:300–301).

Через скорби проявляется любовь Божия (4:352, см. СКОРБИ, 854).

Сила любви есть духовная, она чем более претерпевает, тем сильней и крепче бывает (3:147, см. ЛЮБОВЬ, 488).

Кто в беде отступает от Христа, тот и не любил Его

Ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания срамляются, и убегают от того. Таковые суть, которые в благополучии мнятся Богу БЛАГОДАРИТЬ, но в неблагополучии РОПЩУТ; не ТЕРПЯТ и обращаются к снисканию помощи от создания, дабы от нашедшей беды избавиться. Таковые самих себе и благополучие свое любят, а не Христа. Делают они подобно тени, которая во время сияния солнечнаго не отлучается от вещи, и стоит ли, или движется, и тень с нею; а когда нет сияния солнечнаго, тогда отступает и тень. Тако поступают и неистинные любители Христовы: хотят быть со Христом воскресшим и прославленным, но с обезчещенным, поруганным, посмеянным, уязвленным, распятым быть не хотят, ужасаются Его и убегают. Истинныя бо любви и дружества союз ничем разорваться не может (3:142).

Нести крест свой значит подражать Христу любовью (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Человек своею любовью отвечает на любовь Божию

Тщись убо любовь за любовь Ему воздавать; угождай Ему во всем, дай сей только единой Его к тебе безмерной любви. Ибо Он тебе туне, без всякой от Тебе пользы, так возлюбил: тщись же и Ему угождать для единой только к Нему любви. Ибо хотя бы Он тебе такой любви и не показал (но выше изъяснено, как велика Его к тебе любовь), однако обдолжаешься ты Ему, как раб Господу своему, угождать и Его исполнять волю... А когда сих не учиним, то как Господу раби непотребнии и непокоривии, как Благодетелю неблагодарными явимся. И так за обоя, за непослушания неблагодарность паки тойжде казни, от коей Он нас избавил чудно, паче же большей повинни явимся, яко толикую благодать презревши (1:29).

Ответная любовь к Богу требует исполнения Его заповедей

Сей долг требует от нас, чтобы мы всякое Ему показывали послушание, и не свою, но Его волю исполняли. Сей долг требует от нас, чтобы мы, когда Ему не можем ничего дать, рабам Его, требующим ради имени Его, давали, алчущих питали, нагих одевали, безкровных в домы наши вводили, печальных утешали, странствующих упокоевали, болящих и в темницах седящих посещали, и в прочиих требованиях и нуждах им служили (Мф. 25, 35, 36). Сей долг требует от нас, чтобы мы согрешившей братии нашей от сердца «оставляли согрешения их» (Мф. 6, 14–15)... Сей долг требует, чтобы и душ наших не щадили, где честь имене Его требует, – словом: все, что воле Его святой угодно, со усердием и радостию творить не отрицалися (Еф. 5, 10) (2:306).

Исполнение ЗАПОВЕДЕЙ – признак любви

Где любовь ко Христу есть, тамо и послушание Христу неотлучно есть; где послушание, тамо тщательное исполнение заповедей Его; где заповедей Его исполнение, тамо творение добрых дел, заповеди бо Его добрым делам научают. И тако видишь, что ВЕРА истинная есть матерь добрым делам, якоже НЕВЕРИЕ есть корень злых (3:162) (также 4:22, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Любовь к Богу познается от исполнения ЗАПОВЕДЕЙ

Любовь же к Богу познается от соблюдения заповедей Его, яко глаголет Христос: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14, 21), следственно и от ПОСЛУШАНИЯ. Ибо тот соблюдает ЗАПОВЕДИ БОЖИИ, кто Богу послушание показует. И тако видишь, что без ПОСЛУШАНИЯ ничего Богу угоднаго сделать не можем, что ни делаем. Причина тому сия есть; понеже, когда человек не тщится Богу послушания показывать – во гневе у Бога находится: и тако когда самое лице во гневе у Бога имеется, то и всякое дело его неугодно Ему бывает (3:68).

Любитель бо любимаго во всем непременно со всякою охотою слушает, во всем волю его исполняет, чтобы он не огорчился. Как убо и Бога возможно любить, а воли Его противиться. Таковая-то вера твоя и любовь! (1:69).

Постоянно помнить о Христе и исполнять все Его заповеди

Делай же то и Христу Сыну Божию, великому твоему Благодетелю. Возлюби Его всем сердцем твоим. Не выпуская никогда благодеяния Его из памяти твоей, воспоминай всегда имя Его сладчайшее пред всеми. Ради Его имени люби враги твоя, добро твори ненавидящим тя; благослови клянущия тя, ради Его имени просящему у тебе дай; ради Его имени алчущаго напитай, жаждущаго напой, нагаго одей, страннаго введи в дом, болящему послужи, в темнице седящего посети, печальнаго утешь, страждущему состражди; ради Его имени всякие беды с охотою и благодарным сердцем претерпи, да притом берегись Его прогневлять, но во всем тщися Ему угождать; угождать будешь, когда заповеди Его с любовию будешь исполнять, отсюду бо и любовь твоя к Нему покажется; так Он Сам говорит: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14, 21) (1:28).

Любящий Христа должен любить и Его нравы, и подражать им

Когда любишь Христа, то должен любити святое Евангелие Его и святое житие Его; невозможно бо любящему лице, не любить нравы его... аще нравы Его любишь, то ревнуй им и последуй, и тщись их, сколько возможно человеку немощному, на душе своей изображать, да тако Ему сообразен будеши и зде, в житии сем, и в славе будущия жизни... Якоже магнит железо, тако христолюбивую душу нравы Христовы привлекают к себе; и якоже чувствующие благовоние более и более хотят обонять того; тако познающие Христа и святые и пресладкие нравы Его более и более тщатся подражать им... Ощущающему Христову любовь и смирение в сердце своем невозможно в след Его и святым нравам Его не следовать. Познавай убо Христа, и будешь любить Христа и святое житие Его, и будешь последовать преблагим нравам Его (4:220–221).

Истинный Божий любитель тщится подражать Богу во нравах Его; старается быть кротким, терпеливым, незлобивым, милостивым, милосердым, щедрым не ради инаго чего, но ради того только единаго, что Любимый его таков есть. К сему Апостол нас увещевает: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Истинное бо Божие чадо не может не любить Бога, яко Отца своего (2:277).

Любитель любимаго нраву последует, и всяк ищет иметь дружество с подобным себе. Отсюда бывает, что истинное дружество не может быть, как между добрыми и единонравными. Нет сообщения смиренному с гордым, трезвенному с пияницею, целомудренному с нечистым, щедрому и милостивому с сребролюбцем, хищником и жестокосердым; но един от другаго уклоняется, и всяк ищет тое, что любит. Тако Христа любящий тщится последовать преблагим и Божественным нравам Его; бывает смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителен, мирен, простосердечен, чистосердечен, милостив, милосерд, сострадателен, и проч., «не ради заслуги какой», но ради единаго того, что Христос есть таков и такия имеет добродетели (3:145).

Любовь приходит от Бога

ЛЮБОВЬ бо истинная, как от Бога происходит, так к Богу и обращается (2:24).

Любовь Божия – результат познания Бога (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Любовь – от духовного мудрования и рождения (3:57, см.БРАНЬ, 116).

Христос поучает нас Своей жизнью любви (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Любовь Дух Святый соделовает в душе через слово Свое святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ; 908).

Любовь происходит от веры и Духа Святого

Истинная ко Христу любовь происходит от истинныя во Христе веры и от Духа Святаго. ВЕРА бо представляет Христа верному, яко Он есть истинный живот, истинное блаженство, истинная и вечная радость и сладость, кроме которого истинное БЛАЖЕНСТВО не может быть. И тако верою просвещенное СЕРДЦЕ чрез благодать Святаго Духа разжигается к любви высочайшаго того ДОБРА, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, со Отцем и Святым Духом. И чем более ПОЗНАЕТСЯ Христос, ощущается БЛАГОДАТЬ Его в сердце вернаго, тем горячайшая к Нему ЛЮБОВЬ возжигается: чем более познается добро, тем более любится. Ибо любить добра без познания того не можем, якоже сладости меда познать не можем без вкушения меда. Откуда написано: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 339) (3:148; 3:18, см. ВЕРА, 138; 3:29, см. ВЕРА, 146).

Потерявший веру теряет и любовь (3:149, см. ВЕРА, 132).

Без любви нет ВЕРЫ

Христиане, горе нам без любви! где нет любви, тамо нет веры, вера бо без любви не бывает; где нет веры, тамо нет Христа и СПАСЕНИЯ (5:233).

Вера и надежда прекратятся, а любовь пребывает во век

Ныне верные веруют, надеются и любят, но в будущем веце только будут любить. Увидят бо, что веруют; получат, чего надеются, и для того вера и надежда престанет, но любовь во веки не престанет. Ибо Бога будут видеть во веки, Котораго будут любить; и друг с другом совокупно будут во веки, и так друг друга будут любить. Паче же тогда совершится любовь, ибо «лицем к лицу увидят Бога» (1Кор. 13, 12), Котораго ныне верою видят; и увидят друг в друге совершенную взаимную любовь, друг в друге совершенный образ Божий сияющий и совершенное блаженство, о котором будут радоваться (2:335).

Любовь есть дар Божий, который входит в СЕРДЦЕ, очищенное покаянием

Любовь Божия высочайшее есть Божие дарование, и тамо вмещается, где сердце истинным покаянием, сокрушением и жалением испражнено от злых пристрастий и греховных обычаев, и очищено и уготовано есть к восприятию того небеснаго дара. Аще убо хощем, христиане, чтобы любовь Божия в сердце наше вселилась: испраздним тое от любви мира сего и того прихотей и греховных обычаев, и обратим сердце наше к Богу, единому существенному нашему добру и блаженству, и вечным благим: тогда сладчайшая Божия любовь вселится в сердца наша, и тогда «вкусим и увидим, яко благ Господь» (Пс. 33, 9) (4:354).

Кто хочет от Бога просветиться и от любви Его согреться, тот должен приступать к Нему с покаянием (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Чтобы иметь любовь к Богу, следует возненавидеть грех

Христианине, когда хощешь Бога любить, ненавиди грех, Богу противный и ненавидимый. Грех и Бога любить никак невозможно. Когда хощешь Бога искать, то не ищи в мире сем ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочих угодий; все сие оставить надобно ищущему Бога; надобно от всего сего сердце испразднить, чтобы в нем место было Богу – вечному добру с любовию Его святою (4:355).

Ради приобретения любви необходимо приложить много труда

Видим, что люди что любят, того и ищут со тщанием, и чем более что любят, тем усерднее того и ищут... А кто чего ищет, тот посредствие и способ к снисканию желаемаго удобный употребляет, и всякаго препятствия уклоняется... Тако кто истинно Бога, высочайшее оное добро любит, Того со всяким усердием и прилежанием ищет, и посредствие и способ к тому употребляет, и всякаго препятствия, которым желание его пресекается, убегает. Препятствие, которым к снисканию вечнаго онаго добра препинаемся, есть греховный обычай и любовь суетнаго мира. Сего ради, когда хощем Бога любить и Его искать, должно от грехов отвратиться и покаяться, и мир с прелестию и суетою оставить, и тако «единаго» Бога желать и искать (4:355).

Взирая на спасительный подвиг Христа, верующий возбуждается к взаимной любви (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 30).

Любовь удовлетворяется только взаимной любовью

Долг любве ничим иным, как любовию платится. Любовь бо ничим иным, как взаимною любовию удоволяется. Ибо любителю ничто не приятно, что бы ни делал, что бы ни приносил ему любимый, когда взаимной от него не видит любви. Кольми паче Богу, Любителю и Благодетелю нашему, Господу нашему, Который «благих наших не требует» (Пс. 15, 2), и Котораго благая суть, какия мы ни имеем, ничто не приятно, что ни принесем, когда любовнаго и благодарнаго сердца не принесем. За долг убо любве Божия, которою мы несказанно от Него обязаны ничего принести не можем, как взаимную любовь и благодарное сердце (2:306).

Любовь требует единомыслия и единодушия

Любитель едино с любимым мыслит, и согласует во всем ему, и о чем тщится любимый, о том и любитель. Иначе не было бы в них согласия и единонравия, когда бы един из них о том, другий о другом противном мыслил, намеревал и начинал, – что взаимной любви и дружеству противно, и от того взаимная любовь разоряется и дружество престает. Дружество бо, как сказано, не может быть, как между единонравными (3:145).

БОГ есть любовь и источник любви, что возбуждает нас к ответной любви

«Бог есть любы», как Апостол глаголет (1Ин. 4, 16), и есть любы вечная и непременяемая. Аще в созданиях, напр. в матерях и своим детям горячую насадил любовь, то несравненно большую и превосходную Сам имеет. Самая бо божественная Его любовь к люблению привлекает сердце человеческое. И человек бо ничим так, как любовию своею к люблению себе других привлекает, ибо без любви ничто нам не приятно. Любовь и самых жестокосердых, как магнит железо, влечет к себе и привлекает. Хотя и не знаем кого, а слышим, что любительный человек есть, сердце наше возбуждается к люблению его. Мы же в Божией любви заключены есмы, яко в «Нем живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28). И куды ни обратимся, Божия любовь везде сретает нас; и столько ея свидетелей и проповедников, сколько Божиих к нам благодеяний, так что и на малейшее время без нея не можем быть. Как убо такая любовь не подвигнет сердца нашего к взаимной любви? (2:278).

Любовь возбуждается рассуждением, что БОГ есть совершеннейшее благо

Бог есть благость высочайшая, естественная, вечная и безконечная. И кто ни есть от человек благ, не сам в себе благ, но поскольку благости Божией участник есть. Бог же Сам в Себе по своему естеству благ. Откуду Христос глаголет: «никтоже благ, токмо един Бог» (Мф. 19, 17). Самая убо благость Божия привлекает всякаго к любви Божией. И хотя люди любят и зло, однакож под видом добра любят, как добро любят, а не как зло: зла, поскольку зло есть, никто не любит, но уклоняется от него. Аще убо созданное добро и несовершенное любим, кольми паче естественное и совершенное добро, которое есть един Бог, должно любить. К сему Пророк увещавает: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9) (2:278).

БОГ есть совершенная красота, и это возбуждает любовь

Бог есть красота всех красот, который Ангели святии и вси Божии угодники насытитися не могут. Красное солнце, луну, звезды сотворил Он: то несравненно превосходную красоту имеет Сам. «Во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою», глаголет к нему Псаломник, Духом Божиим просвещаем и восхищаем (Пс. 103, 1–2). Красота же сия разумеется не телесная, но духовная некая любезность и благоприятие, всю красоту телесную несравненно превосходящее, и духи святых неизреченно веселящее. «Бог бо есть Дух» (Ин. 4, 24), и что ни есть в Бозе, духовное есть, и есть Сам Бог. Сего сладкаго и увеселительнаго благоприятия некую каплю и ныне любящия Бога в сердцах своих ощущают (2:273).

Любовь возбуждается рассуждением, что ЧЕЛОВЕК сотворен по образу и подобию

Бог человека создал не так, как прочия вещи, но особенным советом. Весь мир созидая, преблагий Создатель наш и Бог глаголет: «да будет! – и бысть тако» (Быт. 1, 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); «рече, и Быша; повеле, и создашася» (Пс. 148, 5). А когда человека хотел создать, аки некое великое и преславное дело имея создать, глаголал тако: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). О, коль великия чести сподобился человек в создании от Создателя своего! Великое почтение человеку, что он таким Божиим советом сотворен, но большее есть, что по образу Божию сотворен. Все прочия созданныя вещи, небо и земля и все украшение их, суть свидетельства всемогущества, премудрости и благости Божией; но человек есть образ Божий. Ум не может постигнуть сего Божия к человеку благоволения (2:279).

Чем более познается Христос, тем горячейшая любовь к Нему возжигается (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Кто более Бога познает, тем более любит Его (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104).

Которые во Христа сердечно веруют и толикую милость Божию в сердце своем чувствуют, последует неотменно любовь сердечная (2:72, см. ВЕРА, 261).

Любовь укрепляется словом Божиим (1:185, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

От размышления о страданиях Христа возгорается любовь к Нему

Он мене и тебе, врага сущаго, возлюбил так, что и умер за нас: нет более сея любви! Како убо нам такого любителя не любить, и любовь за любовь взаимно не воздавать? Человека, малое какое нам добро сделавшего, любим: Христа ли, Сына Божия, так высокаго и великаго благодетеля не любить? (4:27).

Размышления, которые возбуждает любовь к Богу

Понеже Бог есть самое высочайшее добро, от Котораго как от источника всякое добро на всех нас проистекает. Понеже Бог есть Создатель наш, Который нас из небытия в бытие привел. Понеже Бог нас создал не так, как прочия твари, но особенным неким образом, глаголя: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию»; и так нас образом Своим почтил, так высоко паче прочиих созданий превознесл! Понеже Бог нас падших, чрез Сына Своего единороднаго, так чудным образом возставил, Который нас ради воплотитися, с человеки пожити, страшныя страсти, смерть и погребение претерпети изволил. Понеже Бог ангелов хранителей душ и телес наших, приставил. Понеже Бог грехи наши терпеливо сносит, не абие казнит нас, но ожидает нас на покаяние. Понеже Бог для нас все создал: небо, солнце, луну, звезды, воздух, воды, землю со всякими плодами, скоты, птицы, и прочая. Понеже Бог о нас промышляет, и вся нам нужная и полезная подает, вся же сия от безмерной к нам любви делает. Наконец, Бог есть Отец наш; сие имя единое – «Отец» – может и должно во всяком возбудить любовь к Богу: как бо сынам отца не любить и не почитать? Когда Бог Отец наш, то и любитель, промыслитель, хранитель, питатель и прочая (1:160; 1:28, см. ЛЮБОВЬ, 459).

Любовь к Богу усиливается размышлением о благости Божией

Чтобы «Бога любить», должно о благости Его размышлять, то есть, что Он нас создал, падших чрез Христа возставил, что недостойных нас питает и прочиими благими снабдевает, яко Отец наш щедрый, и высочайший наш Благодетель. Благость Его есть, что мы не погибли согрешившии, и кающиися надеемся вечное блаженство получить о Христе Иисусе. Всяк грешник, не токмо живота вечнаго и вечных благ, но и временнаго живота и благих временных недостоин. Бог же временных благих и недостойных сподобляет, и вечный живот недостойным, но истинно кающимся, подает о Христе Иисусе (1:207).

Все творения, указывая на благость Божию, научают истинной любви и БЛАГОДАРНОСТИ

Тем самым, что благость Божию проповедуют, отводят нас от себе, то есть от любви своей, и приводят к любви Божией: отвращают сердце наше от себе, и привлекают к люблению высочайшаго того Блага, от Котораго сами начало и бытие свое восприяли; якоже истекающие ручьи указуют на самый источник водный, да из него паче самого пием воду, а не от ручьев. Научают нас благодарить Богу, что Его созданными благами пользуемся, довольствуемся и теми живот наш сохраняем; без создания боли единой минуты жить не можем (2:80).

Благость Божия, Его величество и любовь к нам возбуждают нас любить Бога

Ибо и самая совесть всякому сказует, что Бога как Творца и Отца своего любить, почитать и бояться всякому должно: обаче три причины главнейшия суть (тако Златоуст святый научает), которыя в нас усердную к Богу любовь возжигать должны: первая – благость и доброта Его неизреченная и всякий разум и понятие превосходящая; вторая – любовь Его к нам неизреченная; третия – величество и множество к нам благодеяний Его, от единыя любве происходящих (1:87).

Познание БЛАГОСТИ Божией научает истинной любви

«Вкушение благости Божией», от которой, как источника живаго и приснотекущаго, изливаются на нас неисчетныя щедроты, милости и благодеяния, возбуждает нас к истинной и сердечной Божией любви. Ибо естественным разума законом убеждаемся благо и благодетеля любить, благодарить и от любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бывает, что люди и зло любят; но любят тое не поскольку зло есть, но под видом добра. Тако любят нечистоту, сласть, роскошь и прочия безчинныя сласти, яко теми плоть их утешается и услаждается, хотя душа и бедствует (3:75).

Признаки истинной любви

Повидим, какие суть знаки любве к Богу, да не вместо любве ложное мечтание любве будем иметь. Ни в чем бо так человек не обманывается, как в любви.

Знаки любве сея суть: 1-й. Сам Господь указует, глаголя: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя». Истинный бо Божий любитель всего того, что Богу противно, бережется, и все тое, что Ему угодно, исполнять тщится; почему и заповеди Его святыя соблюдает. А отсюда последует, что тии христиане любви Божией не имеют, которые о ЗАПОВЕДЯХ Его нерадят...

2-й. Явный знак любве Божия есть сердечная радость о Бозе. Ибо, что любим, о том и радуемся. Тако и Божия любовь без радости быть не может.

3-й. Истинный Божий любитель мир и все, что в мире есть, презирает, и к единому прелюбезному своему Богу стремится. Честь, славу, богатство и все мира сего утехи, которых сынове века сего ищут, за ничто вменяет. Ему един Бог, несозданное и прелюбезное благо, давлеет. В Нем он едином находит совершенную честь, славу, богатство и утеху. Ему един Бог есть многоценный бисер, ради Котораго все прочее за мало имеет. Таковый ничего ни на небеси, ни на земли, кроме Бога, не желает...

4-й. Истинный Божий любитель в незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам и благодеяния Его. Сие видим и в любви человеческой. Ибо кого любим, о том часто поминаем. Тако, кто Бога любит, часто о нем поминает, размышляет, и Тем утешается, и к Нему восхищается: «идеже бо сокровище его, тамо и сердце его» (Мф. 6, 21).

5-й. Любитель с любимым неразлучно быть желает. Многие христиане желают быть со Христом Господом прославляемым, но с Ним в бесчестии и поношении быть и крест нести не хотят; молятся Ему во царствии Его быть, но в мире с Ним страдать не хотят, и тем показуют, что сердце их неправое есть, и Христа истинно не любят, и, как истину сказать, себе паче любят, нежели Христа. Сего ради глаголет Господь: «Иже не примет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38).

6-й знак любве Божия есть любовь к ближнему. Кто Бога истинно любит, тот любит и ближнего. Кто любящего любит, тот любит и любимого от него. Источник любве к ближнему есть любовь к Богу; но познается любовь Божия от любви к ближнему. А отсюда явно есть, что не любит тот и Бога, кто ближнего не любит, как учит Апостол: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (1Ин. 4, 20) (5:234–236).

Любовь к Богу. «Плоть и дух» (1:158–160).

Любовь ко Христу. Вторая глава, четвертой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:140–159).

III. ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

Любовь к ближнему есть выражение любви к Богу

Понеже и Божия любовь без любви ближняго не может быть, тако глаголет святый Иоанн Богослов: «аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть. Ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего» (1Ин. 4, 20 и 21). Аще убо кто ближняго своего не любит, тот и Бога не любит: а кто ближнего не любит, тот на него враждует (ибо в человеце или вражда, или любовь сердцем обладает); а кто на человека враждует, тот враждует и на Бога, понеже Бог человека любит, как выше сказано (1:90–91).

Плод Божия любве есть любовь к ближнему: ибо, ежели кого любим мы, то любим и того, кого любимый нами любит. Бог же, человека без сумнения любит, убо любящий Бога, любит непременно и ближняго; ибо и Бога тот любить не может, кто ближняго не любит, как Апостол научает: «аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (1Ин. 4, 20) (1:160; 1:86–87).

Ради любви к Богу любить всякого человека

Истинный Божий любитель ради Бога любит всякаго человека, ведая, что всяк человек есть Божий, и Бог его любит. Любитель бо любит и того, кого любимый его любит. Напр., понеже любишь друга своего, любишь ради его и того, кого друг твой любит. Откуду Апостол заключает, что нет в том и к Богу любви, кто ненавидит брата своего, то есть, всякаго человека (2:276).

Вера возбуждает ко взаимной любви и сердечному благодарению (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 30).

Любовь к ближнему взаимосвязана с любовью к Богу (5:185, см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

Кто ближнего не любит, тот не любит Бога

Не любит тот и Бога, кто ближняго не любит. «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть», глаголет Апостол Иоанн (1Ин. 4, 20). Ближний бо наш представлен есть нам ко испытанию и искушению любве Божия. Аще ближняго любим, то и Бога любим; аще ближняго ненавидим, то и Бога не любим (2:338).

И Бога не может тот любити, кто брата своего не любит (1Ин. 4, 20). «Любовь большая всех жертв, и никакия жертвы без любви не приемлет Бог», глаголет Златоуст святый (Бес. 16-я на Мф.) (1:164).

Не любит тот Христа, кто ближнего не любит

Кто любить хощет Христа, Искупителя своего, тот слово Его соблюдать будет. «Аще кто любит Мя», глаголет Он, – «слово Мое соблюдет» (Ин. 14, 23). Иначе никакой любви ко Христу не имеет, что бы ни делал и исповедывал о себе. Аще убо любви ко Христу не имеет, кто врагов своих не любит: что уже сказать о тех, которые не любят никакого зла неделающих им? О, как далеко отстоят от христианства и Христа таковые! (2:364).

Кто любит, тот истинный ученик Христов

Кто любит нелицемерно ближняго, тот истинный Христов ученик есть, как Сам Христос свидетельствует: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35). «Истинный христианин» есть, кто истинно, а не ложно Христово имя носит, кто ближняго любит. Коль же великое есть достоинство истинным быть «христианином»! (2:337).

Все отношения человеческие должны быть с любовью

Везде должно иметь место свое увещательное апостольское оное слово, которое всем христианам предлагает: «любовию работайте друг другу» (Гал. 5, 13). Без любви бо ни в каком звании не может отправиться христианская должность, ибо всякое дело без любви мертво есть. Живность всякаго дела любовь есть. Якоже тело душею, тако всякое дело любовию оживляется. Христианин без любви, как древо неплодное, или паче изсохшее (3:400).

Христиане должны иметь любовь между собой

Между христианами должна быть любовь нелицемерная. В вещественном теле уды вси связаны жилами, тако в духовном христианства теле христиане, яко друг другу уды, должны быть связаны союзом любве. Сие заповедует христианам Своим Христос: «Сие заповедую вам, да любите друг друга» (Ин. 15, 17)... Аще убо хотят христиане истинными христианами быть, а не лицемерами, должны показать христианство свое от любви, по учению Господню: «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35) (3:365).

Смысл христианской жизни – любовью работать друг другу

В вещественном теле един уд другому помогает. Рука руке, нога ноге, глаз глазу, ухо уху, и прочие уды друг другу помогают. Нога потыкающаяся от другой ноги подкрепляется; рука другую руку и прочие уды моет, утирает, исправляет и в прочем служит; око видением, ухо слышанием, ноздри обонянием, ноги движением и бегством прочиим удам и всему телу служат; желудок и чрево варением пищи и пития работает всему телу. Тако и в духовном теле христиане друг другу должны помогать и работать, «любовию работать друг другу» (Гал. 5, 13). Когда один немоществует, другий ему послужить должен. Когда один печалится, другий – утешать его; когда один изнемогает в вере, другий – его подкреплять; когда един совращается с пути истиннаго, другий – направлять его; и всяк, богатый убогому, разумный скудоумному, здоровый больному, свободный заключенному, молодый старому, сильный немощному, и прочий чего себе хощет, тое и другому делать, и чего не хощет себе, того и другому не делать должен (3:366).

Кто любит брата, тот во свете

Кто любит брата своего, «во свете пребывает» (1Ин. 2, 10). Кто ненавидит брата своего, «во тьме есть, и в смерти пребывает, и есть человекоубийца» (1Ин. 2, 11; 3, 14) (1:164).

Любовь к Богу и ближнему есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Христианин должен иметь в сердце любовь к ближнему (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Сердце принуждать к любви (3:144, см. СЕРДЦЕ, 838).

Христиане соединяются любовью (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

Забота о спасении ближнего есть дело любви к Богу (2:345, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Кто любит Христа, тот о спасении своем и ближнего печется (3:145, см. ЛЮБОВЬ, 482).

Ближнего любить, как самого себя

Образ любве к ближнему объявляет Святое Писание: «возлюбиши искренняго твоего яко сам себе». Как любиши себе, так и ближняго твоего люби. Как не хощешь, чтобы кто тебе обидел, отнял что у тебе, оклеветал, оболгал, прельстил, обманул, опорочил, похитил что, осудил тебе, укорил и прочее зло сделал, так не желай и не твори того и ближнему. Как не хощешь, чтобы кто тебе в нужде оставил, так не оставляй и искренняго твоего. Как хощешь, чтобы кто тебе в бедности помогл, так желай и помогай сам бедствующему. Как хощешь, чтобы кто тебе алчущаго напитал, жаждущаго напоил, нагаго одел, страннаго в дом ввел и упокоил, в темнице седящаго и болящаго посетил, печальнаго утешил, сумнящагося вразумил, незнающаго научил, заключеннаго свободил, пленного искупил, немощному послужил и прочия дела любве делал, так желай и твори сам ближнему. «Яко же хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде», глаголет Христос (2:336).

Кто есть ближний

Всякий человек друг другу есть ближний: я тебе, а ты мне ближний. Когда я помощи от Тебе требую, то ты мне ближний должен быть; а когда ты помощи от меня требуешь, то я тебе ближний должен быть. Тако богатый убогому, разумный невежде, молодый и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззаступному, свободный заключенному в темнице, имеющий дом странному ближний должен быть. Тако впадшему в разбойники и от них уязвленному ближний был милосердый оный, во Евангелии упоминаемый, самарянин (2:331).

О плодах любви

Но повидим плодов любве, да познаем, якоже древо от плодов, любовь от дел ея. Любовь бо от дел, а не от слов познается. Возлюбленнии христиане! ежели бы мы имели истинную любовь, то отняла бы она от нас всякое неблагополучие, и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, деревни и домы рая место, радости и сладости исполненное. Любовь бо без того не бывает. Ежели бы в людех была любовь, не боялися бы мы разбою, убийства, насилия, грабления, «ибо любовь искреннему зла не творит» (Рим. 13, 10). Ежели бы любовь была, не было бы хищения, воровства, и прочаго зла: «любы искреннему зла не творит». Ежели бы любовь была, не касалися бы человека ложа искренняго своего: «любы искреннему зла не творит».

Ежели бы любовь была, не терпели бы люди клеветы, укорения, поношения, ругания, безчестия, и прочаго зла: «любы искреннему зла не творит». Ежели бы любовь была, не обманывали бы нас люди, не прельщали и не лгали бы нам: «любы искреннему зла не творят». Ежели бы любовь была, не нужны бы были нам судебные места: ибо не было бы чего и за что судить и осуждать, понеже не было бы злодеев и законопреступников. Суды ради законопреступления установлены. Истинный любитель от суда свободен, как и от греха (5:231–232).

Ежели бы любовь была, не потребны бы были нам сторожи, замки и клети, ради хранения имений наших, ибо не опасалися бы воров и хищников. Ежели бы любовь была, не сидели бы в темницах люди за долги, оброки и недоимки: любовь бы их до того не допустила, ибо «любы милосердствует». (1Кор. 13, 4)... Ежели бы любовь была, не скиталися бы люди без домов: любовь бы их до того не допустила, но дала бы им место упокоения: ибо «любы милосердствует».

Ежели бы любовь была, не было бы нищих и убогих: любовь бы богатых дополнила их недостатки. Ежели бы любовь была, не жалилися бы власти на подвластных, и подвластные на властей, понеже власти бы созидали общество, и подвластнии послушливы бы были им. Ради сей причины не жаловались бы пастыри на людей, люди на пастырей, господа на рабов и крестьян, и раби и крестьяне на господ, родители на детей, и дети на родителей, и проч. Ежели бы любовь была в нас, то была бы она нам вместо крепкой стены противу Турков, и прочиих наших неприятелей и всех видимых и невидимых врагов наших. Ибо где любовь, тамо Сам Бог, помощник и заступник любве (5:232).

Первый плод любви – не творить зла

Первая милость и плод любве: никого не обидеть и никому зла не творить. Зло есть и ОБИДА родителям, когда им дети, зло есть и обида властям, когда им подвластнии не показуют достойнаго почитания, покорения и послушания. «Любы сего зла не творит». Кто любит своих родителей и властей, тот повинуется им и почитает их. Зло есть не повиноваться пастырям и наставникам: любитель сего зла не творит, но повинуется им и покоряется. Зло есть гневаться и злобиться на ближняго, и его как-нибудь повредить в здравии его или в имении его: любитель сего зла не творит... Зло есть ближняго оклеветать, и честь имене его помрачить: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго укорить, обругать, и тако оскорбить его: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго обмануть и прельстить: люби, тель сего зла не творит. Зло есть коварно и лестно с ближним обходиться: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида детям, когда РОДИТЕЛИ их о добром ВОСПИТАНИИ и христианском наставлении их нерадят: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида людем, когда ПАСТЫРИ о спасении их небрегут: добрый пастырь, любитель ближняго, сего зла не творит. Тако «любы искреннему зла не творит». Се есть «первый» плод любве, то есть ближнему зла не хотеть и не творить (5:238–239).

Второй плод любви – оказать ближнему милость в нужде

«Второй» плод любве: ближнему бедствующему сожалеть, и ему в бедствии помогать. Истинный ближняго любитель, видя его в бедности, не может ему не соболезновать, и над ним не умилосердиться, и ему не подать руку помощи, когда может: ибо «любы милосердствует». Видит алчущаго, и напитает его; видит жаждущаго, и напоит его; видит нагаго, и оденет его; видит странствующего, и введет его в дом свой; видит больнаго, или седящаго в темнице, и посетит его (Мф. 25, 33–36). Словом, во всяком бедствии поможет ему: страждущему состраждет, болезнующему соболезнует, печальнаго утешит, ибо «любы милосердствует». У любителя мятется утроба над любимым, когда видит его в бедствии; почему и не может ему не соболезновать, и когда может, в том бедствии ему не помощи. Тако человеколюбивый Бог, видя человека, котораго любит в великом бедствии и погибели, умилосердился над ним, и послал Единороднаго Сына Своего в мир, спасти его и взыскати погибшаго (5:239).

Любовь не может быть без милосердия (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Милосердие есть плод любви к ближнему (1:163, см. МИЛОСЕРДИЕ, 506; 2:332, см. МИЛОСЕРДИЕ, 506).

Любовь к ближнему проявляется в делах милосердия (1:89, см. МИЛОСЕРДИЕ, 506).

Любовь должна быть в душе, и в случае являть себя через дела милости (2:10, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 306).

Кто ближнему не благотворит, тот его не любит, а следовательно, не любит и Христа

Плод бо любви к ближнему есть милость к ближнему и благотворение. Отсюду заключается, что не имеют ко Христу любви, которые ближняго не любят; не любят же его, яко не благотворят ему. Горше того делают, которые не токмо не благотворят, но и зло творят ближнему. Сии люди, гоня и озлобляя ближняго, гонят и озлобляют Самаго Христа, хотя того и не примечают. Озлобляяй бо раба касается и господина его; всяк же человек раб Божий есть (3:144).

Не любит тот Бога, кто ближнему не благодетельствует

Бог бо повелел, как зла не делать, так добро делать ближнему: сего ради человек, когда или зло делает, или добра не делает ближнему, не слушает повеления Божия, и Бога повелевающаго не почитает, не боится, не любит; и тако, не исполняя должности к ближнему, и к Богу должность оставляет. И от сего видно, что должность к ближнему от должности к Богу неотлучна бывает, и сия без оной исполнитися не может. Не почитает тот Бога, кто должность к ближнему оставляет; не боится Бога, кто ближнему не боится зла делать; и не любит Бога, кто ближняго не любит (2:147).

Любовь выражается в заботах друг о друге

Кто ЛЮБИТ Христа, тот как о своем, так и ближняго спасении печется. Любитель с любимым едину мысль имети должен, едино тщание и попечение. И хотя сия должность до служителей Божиих наипаче надлежит, однакож и всех христиан касается, христианство бо есть духовное тело. В теле вещественном един член о другом промышляет и помогает, напр. рука руку отирает, моет, глаза все тело берегут, и проч., так и в духовном теле, то есть христианстве, един о другом пещися должен. Сие бывает молитвою, советом, любовным обличением. Истинная бо любовь хощет и ближнему того, чего себе хощет, и тщится ближняго от того отвратить, от чего сама убегает (3:145–146).

Как члены тела заботятся и защищают друг друга, так и христиане

В вещественном теле един уд другаго предостерегает и защищает от находящих бедствий. Рука предохраняет главу, очи и прочие уды, когда приходит бедствие от ударения жезла, меча и прочаго, очи предостерегают видением; другие уды, уши слухом и внятным слышанием при находящей напасти от слуха зла, язык вкушением и испытанием вреднаго желудку и всему телу; обоняние чувствованием пагубнаго всему составу смрада; ноги бегом спасают от приближающагося зла; и тако вси уды друг о друге и о целости всего состава телеснаго пекутся. Тако должны и христиане друг о друге, яко друг друга уды, пещися и промышлять, когда видят друг другу наступающую беду, – иной словом и советом, иной молитвою, иной самым делом от находящего бедствия предостерегать и охранять. А которые того не делают, но паче путь к бедствию коварно братии своей устрояют, тии до сего, святаго и союзом любве связанного, общества не надлежат (3:367).

Заботиться не только о телесных нуждах ближнего, но и о духовных

Любовь бо не токмо состоит в том, чтобы о телесной брата пользе промышлять, но в том паче, чтобы о душе его пещися. Ибо тело и польза телесная престает, а душевное спасение во веки пребывает, и ради того более о души как нашей, так и ближняго попечение иметь должны мы, когда хощем ближняго нашего любить, как себе (2:346).

Кто любит Христа, тот должен заботиться и о спасении ближних

Когда Христос по воскресении Своем вопрошал Апостола Петра: «Симоне Ионин! любиши ли мя?» и Петр святый отвещал: «ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя»; тогда сказал ему: «паси овцы Моя» (Ин. 21, 16). Аки бы тако сказал Господь: «Симоне! аще любиши Мя, паси овцы Моя». От сего видно, коль дорого почитает спасение наше Господь Иисус. А тем научает, что кто хощет любить Его, тот должен не токмо о своем, но и о ближняго спасении пещися. Откуда Апостол глаголет: «все своих си ищут, а не яже Христа Иисуса» (Флп. 2, 21). Отсюда заключается, как тяжко согрешают противу Христа ПАСТЫРИ, которые, на пастве будучи, не овец Христовых, но себе только пасут, за что страшному суду Божию надлежат, «яко взыщет Господь овец своих от руки их» (Иез, 34, 10) (3:146).

Помогать ближним, хотя и сам немощен

Иный отзывается: «я де сам грешник: как мне других увещевать?» – Правда, никто без греха; но ты в таком случае подражай доброму лекарю, который иногда сам недомогает, но другого больнаго лечит. А когда такую любовь и милость покажешь ближнему твоему, то и сам от Бога получишь, по оному: «блажени милостивии: яко тии помиловани будут» (Мф. 5, 7) (2:346).

Любовь найдет слова, чтобы помочь ближнему

Любовь сыщет слова, коими можешь созидать ближняго; она представит тебе способ, и ум и язык твой направит. И дело сие не требует красных речей; единаго напоминания требует. Часто грубое слово, благодатию Божиею и любовию растворенное, тое делает, чего многие красноречивые риторы не могут сделать. Когда сына, или друга твоего уговаривать хощешь, – не ищешь красноречия: так поступай с ближним твоим, который требует того (2:345).

Кто любит сердцем, тот не отступит в беде

Друг с любимым своим другом всегда хощет быть неразлучно, не токмо в счастии, но и в несчастии. Откуду бывает, что когда разлучаются, болезнуют, сетуют и плачут, любовь бо не терпит разлучения от любимаго. И хотя верные и любимые друзья телом разлучаются, не духом, сердцами и любовию неразлучны пребывают, любовь бо двух во едино совокупляет и связует. Следственно кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать, поруганным, посмеянным, озлобленным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюду познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания срамляются, и убегают от того (3:142).

Любящий скорбит со скорбящими и радуется с радующимися

Любитель любимому славы и чести хощет, и ищет, и радуется, когда любимый его славится, – печалится, когда обезславляется. Тако сын радуется, когда слышит, что отец его доброе имя имеет, и друг веселится, когда любимый его друг прославляется. Любовь бо трогается тем, яко своим, что в любимом видит, и такую благополучие и бедствие любимаго за свое вменяет, Так, кто Христа любит, ищет во всем славы имени Его, а не своему, и радуется о том, когда славится святое имя Его. Славится же имя Христово тогда, когда исповедующие имя Его живут достойно исповедания, и которую веру устами исповедуют, тую добрыми делами оказывают (3:146).

Любовь скорбит, когда видит неправду, и радуется об истине

«Любовь не радуется», но болезнует, «о неправде», когда ближнему обида делается. Понеже она ближняго благополучие и злополучие за свое вменяет, то и обидою, ближнему наносимою, не менее, как своим неблагополучием трогается. Тако болезнует друг, когда друг его неправду терпит; болезнует мать и отец чадолюбивый, когда сын их насилие страждет. «Любовь радуется о истине», когда все благочинно и в благом состоянии видит. Тако радуются ангели святии и вси угодники Божии, когда грешники каются о грехах своих, и добрая дела творят (Лк. 15, 10) (2:334).

«Любы не радуется о неправде, радуется же о истине»: Истинная любовь видя, что ближний его неправду делая, обиду другому наносит, а тем оскорбляет величество Божие, и праведному Его подпадает гневу, – печалится, трех ради причин: первое, что неправдою заповедь Божию нарушается; второе, что ближний его, обиду приемля, в неблагополучии находится; третие, что неправду делаяй Божию, подлежит гневу: а напротив того веселится, ежели кого видит во истине пребывающа. Убо радость о неправде не есть плод любви (1:90).

Любовь к ближнему до тех пор, пока это согласно с любовью к Богу

Всякаго человека, кто бы и каков бы он ни был, напр. родителям детей, и детям родителей, мужу жену и жене мужа, и проч., дотоле должно любить, доколе тая любовь с любовию Божиею согласна есть. А в противном случае любовь к человеку должна уступить любви Божией. Паче же любовь живота своего не должна быть предпочтена любви Божией: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37). Бога бо должно любить паче всякаго создания, паче всякаго человека и паче себе самого (3:400).

Любовь к ближнему проявляется в терпении (1:89, см. ТЕРПЕНИЕ, 1041); 2:332, см. ТЕРПЕНИЕ, 1040; 1:162, см. ТЕРПЕНИЕ, 1041).

В истинной любви не бывает ЗАВИСТИ

Зависти дело есть о благополучии ближняго скорбети и о радости унывати. В любви язва сия душевная не имеет места: она счастие ближняго и несчастие за свое вменяет, и потому как о несчастии ближняго болезнует, так о счастии радуется; с плачущими плачет, с радующимися радуется (2:332).

Любовь не завидует

«Любы не завидит»: истинная христианская любовь о благополучии братнем так радуется, как о собственном. Видя брата весела, и сама веселится, видя почитаема, как саму себе почитаему мнит; о несчастии же его, как о своем, печалится. Убо печаль о благополучии ближняго и радость о злополучии есть плод не любовнаго, но завистнаго и злобнаго сердца. ЗАВИСТЬ бо есть печаль о добре ближняго: радость же о зле самое диавольское дело есть, который о спасении человеческом печалится, а о погибели радуется (1:89).

У любящих друг друга всегда единомыслие

У любителя с любимым должно быть единомыслие; что любимый мыслит, тое и любитель должен мыслить. Бог мыслит о человеке добро, и любит его и всякаго добра желает ему, и благотворит ему: тако должно и человеку, ежели Бога любит, добро мыслить о человеке, и любить его, и всякаго ему добра желать и благотворить. Отсюду последует, что во всякой нужде руку помощи ему подавать должен, аще его нелицемерно любит... Аще убо, человече, любишь Христа пострадавшаго за тебя; то покажи тую любовь на ближнем твоем, за котораго Христос пострадал, как и за тебе. Любезное Богу создание есть человек: аще убо Бога любишь, то люби и любезное Его создание (4:276).

Любовь из двух сердец делает одно

Любовь бо из двух сердец и душ едино сердце и душу делает не вещественно, но духовно и единомудренно, якоже о христианах, во время Апостолов бывших, Лука святый повествует: «народу веровавшему бо сердце и душа едина» (Деян. 4, 32) (3:148).

Любовь не раздражается и не мыслит зла

«Любы не раздражается»: она великому гневу возгоретися не попущает, не разверзает уст своих на клятву, злословие, укорение ближняго. Убо клятва и всякое злословие не есть плод любве. «Любы не мыслит зла»: она не только не делает ближнему никакого зла, но и не мыслит. Любовию бо горящее сердце всегда в том и поучается, чтобы добро было любимому. Убо злопомнение не есть плод любве, но злобы (1:90).

Истинно любящий, если допускает ГНЕВ, то на грехи, а не на согрешающих

Истинная любовь «не раздражается», не гневается на ближняго, хотя от него и обиду приимет. Прочие обиду за обиду воздать и злословие за злословие учинить тщатся: она не токмо того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшаго (Златоуст на сие место). И так не токмо не делает, но «ниже мыслит зла». И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот стремится на грехи, а не на человека; грехи гонит и тщится искоренить, а не согрешивших: каков гнев бывает наипаче от благочестивых начальников и пастырей. Таков гнев есть праведный, и великую любовь в сердце гневающагося тако являет, которая всяким образом ищет спасения братняго. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы тако удобнее выгнать из него немощь (2:334).

Любовь не гордится

«Любы не превозносится, не гордится»: она высшим повинуется, равных почитает, меньших не презирает, всем уступает, никого не осмеивает, не укоряет, не ругается, не безчестит, не осуждает; но себе и свои пороки смотрит, всякое зло себе, а что доброе, не себе, но Богу приписует, всякое обличение и наказание с радостию приемлет. Убо ГОРДОСТЬ, высокоумие, осуждение и презрение есть плод не любовнаго сердца, но от духа злобы диавола (1:89).

«Любы не превозносится, не гордится», выше других себе не почитает, но себе ниже других, и тако пред всеми смиряется, всем послушна, покорна всем учтива, снисходительна, прежде себе, нежели других осуждает, себе укоряет, уничтожает, а не других. К сему Апостол: «друг друга честию больша творяще» (Рим. 12, 10) (1:163).

«Любовь не превозносится, ни гордится». Гордости дело есть ближняго презирать, уничтожать, себе возвышать. Любы не тако: она себе уничтожает, других выше себе ставит, всех почитает, пред всеми смиряется, высшим покорна и послушна, равным учтива и благоприятна, низшим снисходительна, и сообщительна; прежде себе, нежели других, осуждает, себе укоряет, а не других; всякому место уступает. К сему Апостол нас поощряет: «друг друга честию больша себе творите» (Флп. 2, 3) (2:332–333).

Любовь не ищет своей пользы

«Любовь не ищет своих». Истинная любовь тщится с радостью и веселием любимому благотворить, и благотворить без всякия своея пользы. Она в сем уподобляется плодовитому древу, которое плодами своими не себе, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себе, но ради нас плоды прозябает; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или паче последует вечной оной и несозданной любви и благости, которая вся благая нам подает без всякия Своея корысти (2:333–334).

«Любовь не ищет своих си»; она благотворит ближнему без всякия своея пользы; ея радость и веселие есть благотворити; она в том подобится Создателю своему, Который вам туне солнце Свое сияет, и на всех туне дождит. К сему Апостол: «никтоже своих си да ищет, но ближняго кийждо» (1Кор. 10, 24). Тако добрый начальник не своих, но подкомандных пользы ищет; тако пастырь не щадит здравия для пользы общей; тако добрый воин не щадит себе ради пользы отечества (1Кор. 10, 24) и т.д. (1:163).

Любовь забывает о себе, но ищет пользы других

«Любы не ищет своих»: истинныя любве в том радость и веселие есть, чтобы ближнему добро сделать туне, без всякаго чаемого прибытка. Она в том подражает Создателю своему, Который всем благодеяние творит туне, «солнце Свое сияет на злыя и благия, дождит на праведныя и на неправедныя»; она не щадит и себе для пользы ближняго, трудится, потеет, бдит, чтобы ближний созидаем был; ей ничто не неудобно, из невозможнаго возможное помощию Божиею делает; во всем же ищет не своего, но ближняго, по наставлению апостола. Убо кто ближнему добро делает ради своего прибытка, нет в том любве к ближнему, но САМОЛЮБИЕ (1:89–90).

Любовь должна быть не на языке, но на деле

Сие изъявляет Апостол: «чадца моя, не любим словом, ниже языком, но делом и истиною» (1Ин. 4, 19). Любовь должна быть в сердце, а не на языке, и делом самым показывать ее, а не словом единым: иначе лицемерная любовь будет. В сердце имеет любовь, кто, видя нужду братию, помоществует ему (1:167).

Любовь всегда окажет помощь ближнему

Когда в сердце человеческом имеется любовь и милосердие к ближнему, то оказывает себе радостию о благополучии ближняго, и соболезнованием и состраданием бедствию его. Таковая душа не оставит без помощи ближняго своего; и когда не может помощи, к Богу, Помощнику всех воздохнет о нем, и проч. (4:324).

Любить без пользы для себя и без надежды на воздаяние

Сия бо есть истинная любовь – любить без всякия пользы и делать добро без надежды воздаяния (5:248).

Ради любви к ближнему христианин не боится стыда

Где прочиим стыд, тамо ей стыда нет; где прочие гнушаются, тамо она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, тамо она приступает и пристает... нет тамо стыда и срама, где нужда и бедность ближняго помощи требует. Тако она не стыдится одеяннаго в рубище, хотя сама порфирою и виссоном украшена; тако не стыдится лежащему на гноище склоняться, хотя сама высокою честию почтенна... не стыдится в дом свой ввести страннаго и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печальнаго, хотя бы он и весьма подлый был; она тамо отлагает преимущество титула своего, где нужда беднаго требует (2:333).

Любовь все терпит и даже смерть

Истинная любовь до того достигает, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Любовь бо любителя тако крепко связует с любимым, что лучше вся терпит, и самую смерть, нежели от любимаго разлучится, и приятнейшая ему есть смерть и горесть всякая, нежели разлучение от любимаго. Тако Сына Божия любовь к роду человеческому убедила воплотитися и умереть за отпадшаго человека, и тако присвоить его Себе, и «причастником Божественнаго естества» (2Пет. 1, 4) и вечныя славы сделати, нежели отриновеннаго и погибающего видети. Тако и истинному Христову любителю приятнее всякую горесть и всякую смерть претерпеть, нежели Христа и Христовой любви разлучиться. Истинная бо горячая любовь так крепка и сильна, что ее ничто победить, и союза, которым с любимым своим связана, разорвать не может. Истинный Христов любитель связан, в темницу заключен, окован, на уды раздроблен, сожжен и умерщвлен быть может, но побежден быти не может. Сила бо ЛЮБВИ есть духовная, а не телесная, и потому, хотя тело побеждается, ранится, мучится и умерщвляется, но любовь победитися не может; паче же тем более показывает свою силу и крепость, чем более претерпевает и страждет (3:147).

Любовь истинная в беде не оставляет

Истинная бо любовь всегда с любимым соединена есть, и в счастии и в несчастии. Ибо истинная ЛЮБОВЬ двух едино делает; и потому где один, тамо неотлучно находится и другой, хотя не всегда телом, но всегда сердцем. Истинный убо наш друг есть, который и в несчастии нас не оставляет (4:333).

Любовь истинная в сердце кроется, а на делах познается

Многие мечтают, что они любят Бога и ближняго; но понеже в сердце любви не имеют, обманываются в том, дела их показывают, что они прихоти своя и самих себе любят, а не Бога и ближняго своего. Велико есть любовь, и нет ничего более паче любве. «Все дарования без любви ничтоже суть» (1Кор. 13, 1–3). Любовь в сердце должна быть, а не в словах; и познается от дел, а не от слов. Непрестанное хотение и желание Божия славы, исполнение воли Его, сколько человеку возможно в мире сем, есть знамение сердечныя любве (4:325–326).

Кто делает ближнему зло и не оказывает ему милость, тот не имеет любви

Не имеют любве к ближнему: 1) тии люди, которые какое-нибудь зло ближнему своему делают, или хотят сделать; 2) которые о ближнем в бедствии находящемся нерадят. Таковые суть тии богачи, которые богатство свое на прихоти изнуряют, а бедным людям в бедствии их не помогают. Они любят свои прихоти, а не ближняго своего; а не имея любве к ближнему, и к Богу любве не имеют. Ибо кто ближняго своего не любит, тот и Самого Бога не любит (5:239).

Не заботящийся о спасении ближнего, не имеет любви и поэтому не может спастись

Суть еще люди такие, которые, видя погибель ближняго, говорят: «что мне до него нужды?» – Сии речи не любительнаго, ниже христианскаго духа суть. Таковые да слышат, что Златоуст о сем деле глаголет. «Не могу верить, чтобы тот СПАСЕНИЕ получил, кто о спасении ближняго нерадит» (Кн. 6-я о свящ., гл. 10). Когда ты отрицаешься брата твоего, за котораго Христос умер: берегись, чтобы Христос тебе самаго не отреклся. Ибо, когда говоришь: «что мне до него нужды?» – показуешь, что ни малейшей искры любве и сожаления не имеешь, без чего христианин быть не может (2:347).

Любовь вся любит и всем верит

«Любы вся любит», то есть злыя и благия, дабы союз мира неразрушим пребывал, и общее благополучие процветало». «Любы всему веру емлет»: понеже как сама простосердечно со всеми обходится, и обмануть и обольстить никого не хочет, так и о лукавствии других не помышляет. Чего для часто от хитрых и лукавых людей наветуема бывает (1:90).

Любовь чистосердечна и всем верит

«Любовь всему веру емлет». Как сама простосердечна, так и о прочиих мнит; и как сама никого не обманывает, так и о прочиих думает и потому всякому верует. Любовь бо есть чистосердечна, не лукава, не лестна, и ради того, какова сама, тако и о прочиих надеется и подозрения не имеет. От сего-то бывает, что добрые часто от лукавых обманываются и много бед претерпевают, понеже со всеми чистосердечно обходятся. Сих людей нынешний свет дураками безумно называет, потому что с ним лукавновать не знают (2:335).

Любовь истинная в правом сердце (2:49, см. СЕРДЦЕ, 843).

Любовь истинная бо есть живность всех добрых дел и христианских добродетелей (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Где истинная добродетель есть, там и любовь есть (3:172, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Любовь познается из последующей печали (3:248, см. РАДОСТЬ, 787).

Не имеющий любви, пребывает в смерти

«Не любяй брата, пребывает в смерти», глаголет Апостол (1Ин. 3, 14). Таковый хотя телом и живет, но душею мертв есть. Ибо как тело душею, так ДУША Духом Христовым оживляется. А где нет христианской братской любви, тамо нет ДУХА ХРИСТОВА. «Яко всяк, не творяй правды, несть от Бога, и не любяй брата своего» (1Ин. 3, 10). Но тамо, вместо того, дух неприязни: ибо душа или находится в БЛАГОДАТИ Божией, и благодатию оживляется; или не имеет благодати, и лишается жизни духовныя. Едино бо из сих двух непременно последует: где нет живота духовнаго, тамо смерть духовная, как где нет живота телеснаго, тамо смерть телесная. Смерти духовной последует смерть вечная, когда душа покаянием истинным не воскреснет (2:339).

Любовь день ото дне умаляется в людях (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

О признаках любви и о ее противоположности – злобе

Злобе противная добродетель есть любовь. Сколько горька есть злоба, столько сладка есть любовь; и сколько вредна и пагубна есть злоба, столько полезна есть любовь; и сколь злы и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любве. Злоба и злобствующим и прочиим горька: любовь и любящим и любимым есть сладка. Злоба снедает и связует сердце: любовь развязует и расширяет сердце. Злоба умерщвляет: любовь оживляет. Мертв, кто в злобе живет: жив, кто в любви пребывает. Злоба опечаляет: любовь утешает, радостотворит и веселит. Злоба жестока и свирепа: любовь мягка и кротка. Злоба горда и вознослива: любовь смиренна. Злоба немилосерда: любовь милосерда. Злоба нетерпелива: любовь долготерпелива. Злоба злотворит: любовь зла не творит, но добро творит. Злоба всем ненавистна и гнусна: любовь всем благоприятна и любима. Злобу вси охуждают: любовь вси хвалят и превозносят. В злобе живущий беден и окаянен: в любви живущий блажен и благословен. В злобе живущим Бог и человеки гнушаются: о пребывающем в любви Бог и человеки радуются. Злоба есть семя диавольское: любовь есть семя божественное. Окаянное убо и пребедное состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почиталися: преблаженное и утешительное любовию исполненных сердец состояние, хотя они как земля и гной попираются. Тии вне красны, но внутрь гнусны: сии вне не красны, но внутрь сладки. Тии вне блистают, но внутрь темнеют и чернеют: сии вне не видятся аки чтось, но внутрь все имеют. Тии вне здоровы, но внутрь гнилы: сии вне не благоприятны, не умеют красно и гладко говорить, но внутрь здоровы, красны и благоприятны. Тии подобни яблокам вне красным, но внутрь горьким и червивым: сии подобни яблокам, вне непригожим, но внутрь сладким и благоприятным. Тии убо суть древо злое: сии суть древо доброе (5:231).

Христос все претерпел ради человека, но человек, увлеченный миром, пренебрегает этой любовью

Христос ради тебе поношение, ударение, заплевание, распятие и крестную смерть претерпел: ты же ради Его и укорительного слова не хощешь стерпеть. Тебе ради сошел с небес, чтобы тебе, из рая изгнанную, на небо вознести; тебе ради родился плотию, чтобы тебе, отрожденную Духом, Себе присвоить; тебе ради смирился, чтобы тебе возвысить; тебе ради обнищал, чтобы тебе убогую обогатить; тебе ради безчестие и раны претерпел, чтобы тебе исцелить и прославить; тебе ради умер, чтобы тебе умершую оживить. К сему так глубокому снисхождению и смирению не иное что, как презельная Его к тебе любовь и сострадательное милосердие привлекло Его. Сию ли ты так высокую Его любовь и благодать пренебрегаешь, и не хощешь Ему любовно служить и угождать, не оставивши Его, истиннаго твоего Любителя, отдаешь сердце противнику Его? (3:152).

Любовь угасает, кто слепо и безумно подражает порочному пастырю (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 659).

Где самолюбие, там нет любви Божией (2:282, см. САМОЛЮБИЕ, 807).

Жизнь порочная несовместима с любовью (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 360).

Побуждение к любви

Возлюбим убо друг друга, яко Бог возлюбил нас. Вси мы, о христиане, единаго признаем праотца Адама, вси сродное естество имеем, и называемся и есмы человеки: «возлюбим убо друг друга». Вси созданы есмы от единаго Бога, созданы по образу Божию и по подобию: «возлюбим убо друг друга». Вси падшие искуплены мы кровию Христа Сына Божия, возлюбившаго нас и предавшаго Себе за нас: «возлюбим убо и мы друг друга». Всех нас тако возлюбил Бог, что и «Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16): «возлюбим убо и мы друг друга», яко Бог возлюбил нас. Всем нам дал Бог слово Свое святое, яко светильник, сияющий в темном месте, которое научает нас друг друга любить и от любви друг другу благотворити: «возлюбим убо друг друга». Вси мы в единую святую веру позваны, и веруем во Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Триипостаснаго Бога; Той нас любит: возлюбим убо и мы друг друга. Вси мы единаго Бога призываем, молимся, покланяемся Ему, поем и славословим Его: «возлюбим убо друг друга», яко Той любит нас. Вси мы называемся христианами от Христа: «возлюбим убо друг друга», яко Той любит нас. Вси мы едино имеем крещение; крестилися вси мы во имя Отца и Сына и Святаго Духа: «возлюбим убо друг друга». Вси мы на крещении отрицались сатаны и всех дел его злых, гордости, ненависти и прочаго зла, и обещались Христа и друг друга любити: «возлюбим убо друг друга». Вси мы к вечной жизни позваны, и глаголем в символе святом: «чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века: возлюбим убо друг друга». Вси мы к единой святой трапезе приступаем, и причащаемся тела и крове Христовой. О, великое дело! О, непостижимое человеколюбие Божие! «возлюбим убо друг друга», Христиане! вси мы братия есмы, единаго Отца имеем Бога, к Которому молимся и глаголем: «Отче наш, Иже еси на небесех!» и проч.: «возлюбим убо, яко братия, друг друга». Всем нам Отец небесный от любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочая благая: возлюбим убо и мы друг друга. Довольныя убо причины имеет христианин, ради которых должен ближняго своего любить. Главная же причина есть сия, что Бог человека любит (5:236–237).

Заповедь велит ближнего любить

Есть заповедь Бога нашего, которая велит ближняго любить, как Себе самого: «возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе» (Мф. 19, 19). И паки Христос глаголет: «се заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Не любяй убо ближняго противится Божию повелению (1: 90).

Любить ближнего, так как Бог возлюбил его

Таяжде Божия любовь увещевает нас, ближняго нашего, то есть, «всякого» человека «любить». «Аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити» (1Ин. 4, 11). Восхощеши ли, христианине, ненавидеть того, которого Бог тако возлюбил? Восхощеши ли зло сотворить тому, которому Бог от любви благотворит? Восхощеши ли повредить того, ради котораго Христос Сын Божий в мир пришел, пострадал и умер? Восхощеши ли обмануть, прельстить, оклеветать, обезчестить того, котораго Христос Сын Божий, тако почтил? Восхощеши ли украсть, похитить, отнять какое добро у того, за котораго Христос Сын Божий кровь Свою пролиял?.. Аще любиши Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит. Не любиши Бога, когда не любишь человека. Источник любви к человеку есть любовь к Богу. От любви к Богу раждается и любовь к ближнему. Любовь к Богу связана есть с любовью ближняго, и одна без другой быть не может. Но любовь к Богу познается от любви ближняго (4:275).

Кого Христос любит, того и мы должны любить

Любитель любит и того, кого любимый любит. Тако когда любишь друга твоего, то ради любимаго друга твоего любишь и того, кого друг любит, Убо, когда любишь Христа, любить должен всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, другов и врагов твоих, душу Свою положил, якоже глаголет Апостол: «Христос за всех умре» (2Кор. 5, 15). Сего бо ради и велит нам ближних любить, что как нас, так и ближних ваших любит, дабы мы не токмо не делали им никакого зла, но и всякое добро делали, как себе делаем, от сего бо и любовь к ближнему познается. Отсюду последует, что ради Христа, любящего всех, и ты должен всех любить, когда хощешь Христа любить; а от сего последует, что ради Христа, алчущаго напитать, жаждущаго напоить, нагаго одеть, страннаго в дом ввести, больнаго и в темнице сидящаго посетить, печального утешить, о счастии ближняго твоего радоватися, о несчастии печалитися не отречешися. Сего бо любовь ко Христу и Христом любимому ближнему твоему от Тебе требует (3:143–144).

Верующие

более других должны любить друг друга, так как имеют одну веру и Единаго Бога

Христиане, кроме выше писанных причин, еще важнейшия имеют к любви взаимной, Единаго Отца имеют Бога, от Котораго духовно рождены, в Котораго веруют, Котораго призывают, благодарят, славят и поют; единаго Христа, Сына Божия, Избавителя и Спасителя своего, надежду и упование свое, – единаго Духа Святого просветителя, наставника, оживотворителя и освятителя имеют; единаго Триипостаснаго Бога помощника, защитителя, сохранителя и промыслителя почитают. Единым Тайнам причащаются; к единой таинственной трапезе тела и крови Христовой приступают, единаго Божия слова слушают; к единому вечному животу на велию оную вечерю позваны. В единой Церкви святой, как в доме Божием, верном Сионе, и граде Царя небеснаго, живут. Единую главу, как духовные уды, Христа признают, и от Нея управляются. Видишь ли, любезный христианине, коль крепко мы друг с другом связаны. А от сего признать должно, коли крепок союз любве между нами должен быть, – так крепок, как в естественном и вещественном теле между членами (2:337).

Любить друг друга ибо все люди происходят от одного АДАМА

Единаго родителя по плоти признаем Адама, от котораго вси начало свое и поколение ведем, единым образом рождаемся; едино естество вся имеем; единою душею вси оживляемся; единою плотию обложены есмы; вси единым и темжде немощам подлежим и друг от друга взаимнаго вспоможения требуем. Сие убо братство убеждает нас друг друга любить (2:336–337).

Любить ближняго, ибо он брат наш

Ближний наш есть брат наш, есть раб Божий, по образу Божию созданный, кровию Христовою искупленный, единыя церкве уд, к вечному животу званный (1:163).

Вси есмы братия между собою. От единаго Бога созданы, верные и неверные, добрые и злые. Единаго Господа на небесах имеем Бога, Который есть Царь небесе и земли, Который всеми добрыми и злыми, мертвыми и живыми обладает. Единаго имеем Промыслителя Бога, Который всех питает, одевает и сохраняет; «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя»... Единаго имеем Законоположника Бога, Который велит нам друг друга любить, мне тебе, а тебе мене: «возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе». Единаго наконец имеем Судию Тогожде Бога, Который всем будет судить и воздаст всем по делом. Сей убо союз единости да увещавает нас и любви взаимной (2:336).

Одна страна и одно общество побуждают к любви

В едином государстве живущии еще большее братство имеют, и потому важнейшую причину к любви взаимной. В едином отечестве, как в лоне матернем, почивают, упокоеваются и сохраняются; единаго на земле монарха, как уды главу, управляющаго, повелевающаго, промышляющаго признают, единым законом подчинены, и ими, как союзом каким, связаны; едино общество, яко части целость тела, составляют; едино имя от единости отечества имеют, напр., в нашем отечестве живущии «Россиане», в Италии – «Италиане», в Греции – «Греки», так и о прочиих. Потому целость общества и союз состава его союзом любве соблюдать должны, без котораго союза оно падению подлежит (2:337).

Если бы была взаимная любовь, общество процветало бы в благополучии

Общее благополучие от взаимной любви процветает. О, коль благополучное имели бы житие вси, ежели бы взаимно друг друга любили! Не было бы тогда браней, и так ужаснаго и воистину плача достойнаго кровопролития; не было бы так много в едино малое время плачущих вдов по своих мужах, сирот по своих отцах, отцев и матерей по своих детях, которых толь много в краткое время оружие бранное поражает: ссора бо и брань есть знамение разорванной любви. Не было бы разбоев, воровства, хищения, убийства, насилия, грабления, лукавства... Не укрепляеми бы были клети, лавки, житницы: не потребны бы были сторожа, запоры, замки: не было бы плачущих и кровавыя слезы проливающих, насилованных людей; не слышалися бы жалобные гласы вдов, сирот и прочиих беззаступных на небо вопиющих... Ибо любовь не допустила бы до сих и подобных бедствий... Сказать невозможно, коль великое благополучие любовь приносит во всяком чине, между начальником и подначальными, между родителями и детьми; между мужем и женою, между братиею, сестрами; в соседстве между гражданами... Без любви нет нигде радости и утехи: где любовь, тамо всегдашний духовный пир и ликование. Любовию связанным душам и в темнице сидеть приятно, слезы друг о друге проливать сладостно; без любви и красные чертоги не разнствуют от темницы. С любовию хлеб и вода сладко вкушается; без любви и сладкая пища горькою бывает... Любовию домы, грады, государства стоят: без любви падают... Любовь воинство укрепляет, врагу страшным и непобедимым делает. О, блаженно тое общество, тот град, тот дом, в котором взаимная процветает любовь! Раю земному, радости и сладости исполненному, подобно место, в котором любовь, как древо сладкими плодами обилующее, пребывает. О любы-любы, неоцененное сокровище, любы! всех благ мати, любы! известное живыя веры знамение христианския любы! Коль много бед, напастей и зол претерпеваем, понеже не имеем любве! (2:339– 340).

Взаимное благополучие побуждает к любви

О, коль благополучно жили бы вси, ежели бы друг друга взаимно любили! Не было бы тогда воровства, разбоев, хищения, убийств, насилия, обманов, лукавства, укорения, злословия, поношения, клеветы, насмешки, ругательства; не укрепляемы бы были для сохранения имений клети, не потребны бы были сторожи, не нужны бы были замки; не было бы столько плачущих и кровавыя слезы проливающих; не слышалися бы жалобные гласы на небо вопиющих вдовиц, сирот, бедных и беззаступных людей; не отягчены бы были судебные места жалобными челобитными; не скитались бы по улицам и по стогнам алчущая братия, не тряслись бы от хладу и мразу полунагие уды Христовы; не были бы наполнены темницы за долги, за вексели и недоимки седящими узниками; не было бы наконец нища и убога, но все бы безопасно, покойно, мирно было: вси бы равны были. Сея-то ради причины и Господь Бог, отечески сожалея о роде человечестем, дал заповедь сию: «возлюбиши искренняго твоего, якоже самого себе». – О любы, любы, союз совершенства – любы! Коль многих мы благ лишаемся, когда тебе не имеем!.. С тобою все добро и благополучие, а без тебе все худо и неблагополучно (1:164).

Общее всех благополучие от взаимныя любви происходящее. О, коль благополучно жили бы вси, ежели бы друг друга взаимно любили! Не было бы тогда воровства, разбоев, хищения, убийств, обманов; не укрепляемы бы были для сохранения имений клети; не потребны бы были сторожи, не нужны бы были замки; не было бы столько плачущих и кровавыя слезы проливающих; не слышалися бы жалобные гласы на небо вопиющих вдовиц, сирот, бедных и беззаступных людей; не отягчены были бы судебныя места жалобными челобитными; не скитались бы по улицам и по стогнам алчущая братия, не тряслись бы от хладу и мразу полунагии уды Христовы; не были бы наполнены темницы за долги, за вексели и недоимки седящими узниками; не было бы наконец нища и убога, но вси бы безопасно, покойно и мирно жили, и вси бы равны были. Сея-то ради причины и Господь Бог, отечески сожалея о роде человечестем, дал заповедь сию: «возлюбиши искренняго твоего, якоже сам себе». О, любы, любы – союз совершенства! Любы, коль многих мы благ лишаемся, когда тебе не имеем! С тобою все добре и благополучно, а без тебе все худо и неблагополучно! (1:91).

Не имеющий любви, имеет зверский нрав и потерял разум

Ежели от язычников, мытарей и грешников не разнствуют, которые только любящих себе любят: в каком классе уже находятся те, которые любящих себе не любят, которые проливают слезы неповинных, которыя отирать должны; озлобляют никакого зла им не сотворших, которых заступать должны; обнажают вдовиц, сирот и прочиих бедных, от которых никакой напасти не приемлют, и которых ради бедности их покрывать одолжаются? Кажется, да и всяк может из вышереченных приметить, что они и самых язычников горшии, которые сими безчеловечными пороками гнушаются и законами своими казнят, – и потому последнюю разума искру погасили, и зверский, а не человеческий нрав имеют, хотя бы они как ни показывались пред людьми (2:368).

Никакая деятельность человека не приносит пользы, если нет любви

Так высоко почитает Бог любовь к ближнему, что и жертвы без любви не хощет: «милости хощу, а не жертвы». Милость бо есть плод любве. Что пользует молитва без любви? что славословие и пение? что созидание и украшение храмов? что умерщвление плоти, когда ближний не любится! Весьма ничтоже! К таким Христос с высоты отвещает: «шедше научитеся, что есть? Милости хощу, а не жертвы» (Мф. 9, 13) (2:338).

Без любви никакие дарования не имеют значения

Прочия дарования, как-то: языки глаголати, чудеса творити и прочая, без любви не пользуют нам, как Апостол учит... «Аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь» (1Кор. 13, 1, 2 и проч.) (2:338).

Без любви никакие добрые дела не помогут

Как в саду многия древа показуются своими плодами на взор приятными, но, как вкусишь от них, познаешь, что они не годны суть; так многии показуются добрыми, гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся: но, как коснешься их, тогда от плодов своих познаются горькими, яко ненавистью, злобою, завистью и немилосердием наполнены, и тако суть древеса злая, злые плоды творящая. И сие-то есть, что Господь глаголет: «несть древо добро, творя плода зла, ниже древа зла, творя плода добра. Всяко бо древо от плода своего познается» (Лк. 6, 43 и 44). Ниже охуждается зде ПОСТ, МОЛИТВА, но без любви христианской ничто же суть; ниже гладкое, ласковое и тихое слово в себе порочится, но без плода любве есть единое лицемерие и лукавство. Не единыя бо слова, но дела, с словами гладкими, ласковыми и тихими сопряженныя, показывают добраго христианина. Чего ради внутрь себе должно нам иметь и стараться иметь христианство: и тако, когда внутрь будет добро, то и вне будет являться добро. Тако, по словеси Христову, «благий человек от благаго сокровища сердца своего износить будет благое» (Лк. 6, 45) (2:43).

Без любви не бывает ДОБРА

Как без любви всякое дело мертво и непотребно есть, так любовию всякое дело оживляется, и благоприятно всякому бывает. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро (3:148).

Без любви все худо и неблагополучно: с любовию все добро и благополучно (5:232).

Если СЕРДЦЕ не согрето любовью, то ХРИСТИАНИНУ нет никакой пользы от его БЛАГОЧЕСТИЯ

Многие мнятся быть нечто, много и часто читают МОЛИТВЫ, часто ПОСТЯТСЯ, созидают храмы Божии и украшают (что само собою похвально и вид БЛАГОЧЕСТИЯ показует); но когда их коснется кто бедный и требующий помощи, обманывается, как и тот, который к холодной печи прикасается, хотя от ней согретися, и так отходит с тоюжде печалию и бедою, с которою приходил. Сей случай и разсуждение учит тебе обучатися любви христианской, без которой всякое дело мертво бывает, хотя бы нечто и казалося пред очесами человеческими. Истинная бо ЛЮБОВЬ есть живность всех добрых дел и христианских добродетелей. Как бо животное без естественной теплоты не может жить, так всякое доброе дело без истинной любви не может живо быть, но вид только некий ложный показует (2:50).

Иметь в сердце любовь, и она сохранит нас от всякого зла

Возлюбленнии христиане! потщимся христианскую любовь в сердце иметь. Она нас не допустит никакого зла ближнему нашему ни восхотеть и ни сотворить; она убедит нас богатство наше не на прихоти наши, но на недостатки ближних наших изнурять, и им во всяком бедствии руку помощи подавать. Будем искреннии любители ближних наших, и будем истинные, а не ложные христиане. От сего бо познается истинный христианин, как научает Господь: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35) (5:239).

Любовь к Богу и ближнему (1:84–93).

Любовь к ближнему. См. «Плоть и дух» (1:160–164).

Любовь к ближнему. Глава 10-я, 3-й статьи, 2-й части, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:331–343).

IV. ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ

Духовно мудрый любит всех без разбору (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Любовь простирается на всех людей

Беседуем убо зде о христианской любви, которая не только своих сродников, братию, другов, знаемых, но и всех человеков, а паче присных в вере и братию по духу, христиан, во объятиях своих заключает и содержит (5:238).

СЕРДЦЕ, согретое любовью, источает ее на всех

Видишь, что теплая печь всякаго согревает, кто ни приступает к ней. Тако имеется любительный человек, котораго сердце любовию к Богу и ближнему согрето: он всякаго теплотою любве своея согревает, кто к нему ни прикасается. И как печь уделяет теплоты своея требующим, так он от дарований Божиих уделяет требующей братии: инаго наготу прикрывает, инаго в дом вводит и упокоевает, иному в болезни, иному в темнице служит, инаго в печали утешает; словом, всякому во всем, в чем может, руку помощи простирает. Все же сие действует в нем теплота христианския любве (2:50).

Истинная любовь любит не только друзей, но и врагов

И не токмо другов и братию свою, но и врагов наших хощет и повелевает нам любити Христос: «любите враги ваша» (Мф. 5, 44). От сея бо единыя любви истинный любитель Христов и познавается, когда не точию другов, но и врагов своих любит, по учению Его. Ибо любящих себе и язычники и мытари и прочии грешники любят, якоже глаголет Христос: «аще любите любящих вас, кую мзду имате? не и мытари ли тоежде творят?» (Мф. 5, 46). Врагов же любить единыя христианския и любовию Христовою исполненныя души дело есть (3:142–143).

Верующий должен доказывать свою ВЕРУ тем, что любит всех людей, особенно врагов

Любящих бо себе любят и язычники, мытари и грешники, верою непросвещеннии и неотрождении, якоже глаголет Христос: «аще любите любящия вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят. И аще благотворите благотворящим вам, кая вам благодать есть? ибо и грешницы тоежде творят» (Лк. 6, 32–33). ХРИСТИАНАМ же, яко свыше рожденным, выше язычников восходить, и плоды вышеестественнаго рождения показывать должно, да тако засвидетельствуют о себе, что они истинно вещию, а не именем только, христиане суть, истинно новая о Христе тварь, истинныя Отца небеснаго чада, истинно одеждою оправдания Христова облечены пребывают, и хранят тую. Истинно и тое, что первейшая любовь должна быть другам и братии о Христе. Ибо и Бог более любит любящих Себе, якоже глаголет Христос: «любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его» (Ин. 14, 21). Однакож не отнимет и от врагов Своих любви Своея, когда солнце Свое на них сияет, дождит на них, терпит грехи их, ожидает обращения их, посылает посредствия им к обращению, и проч. Тако подобает и христианам подражать Отцу своему небесному, и не отнимать любви своея от врагов своих (3:239).

Любовь всех одинаково любит и добрых и злых

«Любовь вся любит», добрых и злых не выключает от благоволения и благотворения своего. В чем подражает она небесному Отцу, Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45), подобится солнцу, которое и хулящия и хвалящия его освещает и согревает; подобится плодовитому древу, которое и хозяина своего и чуждаго питает плодами своими; подобится источнику, который и засоряющих и вычищающих его напаяет; подобится скоту, который и кормящих его и биющих возит; подобится земле, которая и делающим ее и плюющим на ню подает плоды своя. Таков нрав любве есть. Она не смотрит на лица, не разбирает чина и родства, близости и дальности, приязни и неприязни; не спрашивает, кто он есть, брат или не брат, сродник или несродник, одноземец или иноземец, приятель или неприятель, добрый или злый, кто требует любве плода; тому являет действие теплоты своея, кто хощет и требует того; тот ей и сродник, кто беден; тамо она близко приступает, где нужда. Бедствие и нужда человеческая, как родство ей есть, и ее к себе привлекает (2:335).

Любовь только к друзьям – не есть истинная

Едину плотскую, а не христианскую любовь имеют, которые единых другов своих и любящих себе только любят. Истинная бо христианская любовь всех, другов и врагов своих, объятиями своими объемлет. Такожде, которые сродников своих, напр. детей, братию, отцев, матерей и прочиих кровных обильно награждают, а бедных и убогих, ради имени Христова просящих, или пренебрегают совсем и отсылают, или полушкою довольствуют, – все таковые себе, плоть и кровь свою любят, а не Христа и ради Христа. Христианская бо любовь над сродниками и несродниками умилостивляется; ей тот и сродник, кто беден и нищ; тамо она и склоняется и руку свою простирает, где бедность объявляется и Христово поминается имя (3:149).

Любить врагов, ибо так заповедал Христос

Хотя бы мы и не знали другой какой причины, для коей любить нам врагов наших, однакож сие едино, что Христос повелевает нам любить их, возбудить к тому должно нас, – что и о всякой Его святой заповеди разуметь должно. Христос хощет и велит нам любить врагов наших. Христос – «вечная Истина», волю небеснаго Отца нам открывшая, Котораго небесный Отец повелевает нам слушать: «Того послушайте» (Лк. 17, 5). Убо, что Христос Сын Божий повелевает, того воля небеснаго Отца от нас хощет, вечная Божия правда требует, тое нам полезно (2:363).

Любовь к врагам – заповедь Спасителя, и Он пример показал

Христос Сын Божий, Избавитель, Спаситель наш, Который душу Свою за нас положил, хощет и велит любить врагов наших. «Любите враги ваша» (Мф. 5, 45). Убо кто любит Христа, тот будет делать, что Любимый хочет. Сам Он на Себе сие показал, когда нас, врагов Своих, так возлюбил, что и душу Свою за нас положил (1:166).

Не имеющий такой любви, грешит против заповеди Христовой

Противу заповеди сей Христовой погрешают, которые от врагов своих любовь отъемлют; которые не благословят; но кленут кленущих себе; не добро, но зло творят ненавидящим их, молятся не за творящих им напасть, но на творящих: «суди-де им Бог», или «судит-де им» или «ему Бог», – а только любят тех, от которых любовь к себе дознают, – в чем они от язычников, мытарей и грешников ничим не разнствуют, как Христос учит, яко и тии любящих себе любят (2:368).

Любовь христианская должна превосходить любовь человеческую

Не довольно христианину любящих себе любить: сие бо и язычники творят, которые истиннаго Бога не знают, и Христа не приемлют, якоже глаголет Господь: «аще любите любящих вас, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творят? и аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творят?» (Мф. 5, 46–47). Христианам должно язычников превосходить в любви, и отменность и совершенство на себе показывать. Понеже христиане святым крещением отрождены и обновлены к вечному животу и новому святому житию: сего ради не только другов, но и врагов своих должно им любить. От сего бо истинная христианская душа познавается (5:189).

Любовь к врагам невозможна для плотского человека, но последователь Христов должен победить себя

«Как-де мне того любить, который на меня враждует?» – Правда; правильно сие отвещает о себе плотский, душевный и неотрожденный человек. Плотскому бо и самолюбивому человеку сие весьма трудно и почти невозможно, но верному и благодатию Духа Святаго отрожденному удобно. Вере бо и любви истинной ничто неудобно. Когда любишь Христа, Который за тебе и мене «врагов» умер, то с охотою и любовию послушаешь того, что Он мне и тебе велит: «любите враги ваша». Что тебе от того, что враг твой на тебе враждует? Ты на него не враждуй, но смотри, что Христос, любитель душ наших, повелевает, и Его любовию вражду врага твоего преодолевай, чтобы ненавистью ко врагу не разорить Христову заповедь, и тако заповедавшаго не оскорбить, что разоряет любовь. «Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21) (3:143).

Любовь к врагам есть трудный подвиг, но звание христианина требует

Любить врагов плоти нашей есть горестно; но того должность христианская от нас требует, чтобы нам не тое делать, что сердце наше хощет, но что закон Божий повелевает. В сем бо и подвиг христианский состоит, чтобы нам противу себе самих, то есть, противу страстей плоти нашей подвизаться, «распинать ее со страстьми и похотьми, и покоряти духу» (Гал. 5, 24 и 25). Что убо? Плоти ли хощем повиноваться, которая хощет нас погубить, не повинуяся закону Божию, – или заповеди Христовой, которая хощет оживить? «Аще по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете», глаголет Апостол (Рим. 8, 13) (2:369).

Любовь к врагам есть свойство души христианина и уподобления Богу

Единыя «христианския» души свойство есть – врагов злобу благостынею побеждать. Аще бо, рече Христос, любящия вы любите, кая вам благодать есть? ибо и язычницы тожде творят (Мф. 5, 47). Сею добродетелию Богу Отцу небесному подобимся, Который «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя», Который злость нашу благостию побеждает, и терпит нам (1:166).

Ибо и язычницы, незнающии истиннаго Бога и неверующии во Христа, любящих любят; но нелюбящих любить есть дело единых христиан. – Противно сие, признаюся я, естеству нашему растленному, но в сем состоит слава христианская, чтоб естество побеждать, плоть духу покорять, «злое благим побеждать». Сие есть христианское благородие, еже над самим собою господствовать. Сыном бо Отца небеснаго быть – какое может быть большее благородие? Но любовь ко врагам сие ходатайствует... Ветхий человек не терпит сего, но новый, во Христа крестившийся и облекшийся, с радостию тое приемлет; ибо заповедь Христова и пример Христов велит тое; и Сам бо Христос врагов любил и молился за них: «Отче, отпусти им». Убо и ты вражду и злобу в ближнем твоем, аки дело диавольское, не люби; но самого его, поскольку Божие создание и раб Божий есть, люби. Требует того от Тебе повеление Христово: «любите враги ваша»; возбуждает высокое обещание, «яко да будете», рече, «сынове Отца вашего, Иже есть на небесех»; устрашает прещение смерти: «не любяй брата своего пребывает в смерти» (1Ин. 3, 14), глаголет Иоанн Богослов; ободряет высокое христианское благородие, которое от любления врагов познается; поощряет высочайшая добродетель сия, ею же человек самого себе побеждает (1:92).

Единыя христианския души свойство есть врагов любить. Любящих бо себе любят грешницы, мытари и язычницы. Христианам же в высшей любве степень должно восходить, то есть, не токмо любящих любить, но и ненавидящих; не токмо благотворящим благодарить, но и злотворящим; не токмо благословящих, но и кленущих благословлять; не токмо молитися за добро творящих, но и за творящих напасть и изгоняющих. Аще убо кто любящих себе любит токмо, сей не христианское дело показует, но делает тое, что и язычникам, незнающим Христа, и великим грешникам общее есть, и в том от них не разнствует. Ибо истинная христианская любовь «не ищет своих», но любит всякаго без своея пользы (1Кор. 13, 5) (2:364).

Любовь к врагам есть высочайшая христианская победа

Высокая есть добродетель любить врагов и добро творить ненавидящим, Тако бо человек самого себе побеждает, которая победа преславная и славнейшая есть, нежели грады и государства побеждать. Тако духом смирения дух гордости низлагается; тако благостыня и кротость злобу гонит; тако ветхий Адам новому уступает; тако мир и миродержец попирается; тако христианин подвигом добрым подвизается. На сей подвиг подвигоположник Иисус благоприятно с небесе взирает, и подвизающемуся неувядаемый венец готовит (2:365).

Возможно всем человекам научиться этой любви

«Не возможно-де мне любить врагов, и добро творить им». – Неправда. Возможно было Давиду, который плакал о погибших врагах своих Сауле и Авессаломе (2Цар. 1). Плач бо о погибели врагов есть явный знак любве ко врагом (2Цар. 1 и 18). Возможно было святому Стефану, который за врагов своих, побивающих его камением, молился: «Господи, не постави им греха сего» (Деян. 7, 60). Возможно было и всем святым, убо возможно и тебе. Ты человек, и они человеки были; ты немощен, и они немощь такуюжде имели (5:189).

Кто есть враг

Враги зде разумеются те, люди, которые нам словом или делом какия-либо являют озлобления, которые кленут нас, ненавидят нас, творят нам напасти и изгоняют нас. Сих нам Христос велит «любить»... Ибо между ближними нашими не токмо приятели и други наши, но и ВРАГИ наши разумеются, которых Христос нам повелевает любить: «любите враги ваша» (2:362–363).

Как победить ненависть и научиться любить врагов (1:166, см. НЕНАВИСТЬ, 604).

Любовь к врагам приобретается постепенно

Дети, учащиеся книжному чтению, прежде научаются литер, потом складу, а далее и читать научаются. Тако должно христианам в христианском учении поступать. Первее должно научиться им добро за добро воздавать, что есть благодарность; потом зла за зло не воздавать, досаждения за досаждение, обиды за обиду, и не отмщевать ни словом, ни делом обидевшему; а далее, и врагов любить, и добро творить ненавидящим, и добро за зло воздавать. Сия есть лествица, которою христиане восходят к совершенству, то есть к любви врагов (5:189).

Христос любил, и мы должны подражать Ему

Сам Он нас, врагов Своих, так возлюбил, что и умер за нас, чтобы тако небесному Отцу нас примирить и в вечное блаженство привести. Посмотри в книгу святаго Евангелия, и увидишь, что Христос за грешников и нечестивых умре... Убо и нам должно, по примеру Его, врагов наших любить, когда хощем учениками Его, то есть, христианами быть. Христианин бо не иное что есть, как ученик Христов (2:364).

По примеру Спасителя, злобу побеждать любовью

От примера благаго и человеколюбиваго Иисуса Господа нашего учимся – благими быть ко врагам нашим, и злобу их нашею любовью побеждать. От сего бо христианское СЕРДЦЕ познается. О сем поучает нас Христос Господь наш: «Любите враги ваша», и проч. «Аще бо любите любящих вас, кую мзду имеете? не и мытари ли таяжде творят?» (Мф. 5, 44 и 46). Любящих любить и благотворящим благотворить человеческое есть дело; но ненавидящих любить и злотворящим благотворить есть человека – христианина, который дух Христов в себе имеет. Надобно же всякому христианину дух Христов имети. «Аще бо кто духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9) (5:138).

Врагов должно жалеть, что они более себе вредят, чем другим

Жалеть убо должно о врагах, а не гневаться на них. Ибо более гонят себе, а не нас, более губят себе, нежели нас. Понеже наше тело озлобляют, а свою душу, которая далеко честнейшая и дражайшая есть паче тела. Не может бо человек ближняго своего обидеть без собственной своей душевной пагубы, яко заповеди Божии нарушитель, и потому пред судом Божиим повинный (2:367).

Вражда во враге достойна ненависти, а самого его следует любить

Вражда и злоба во враге твоем достойна ненависти, яко диавольское дело, а он сам, поскольку человек и создание Божие, якоже и ты, сам тогожде рода, естества, достоин любве. Устремляйся убо на ненависть его, а не на него самаго; и гони злобу его, которая, как хлад огнем, любовию и благосклонностию изгоняется, – и тако или его лучшим сделаешь, или когда не то, то сам лучшим будеши (2:369).

Скорбеть о их погибели. У кого нет такого настроения, тот не Христов

О, Иисусе, вечная любы! дай нам сердце такое, сердце болезнующее о погибели врагов, и радующееся о блаженстве их. Многие от христиан, видя врагов своих впадших в беду какую, или сами их по желанию своему уязвивше, радуются, и говорят: «теперь дух мой успокоился». Чего ради успокоился дух? вот-де враг мой страждет!.. Успокоился дух: но сей дух есть дух неприязни, который о погибели нашей радуется, и о блаженстве сетует. Не тако Христос, не тако: Он о погибели врагов Своих слезы проливает. Сего ради таковые христиане не суть Христовы, хотя и христианами называются... Дух бо Христов и над врагами умилостивляется (5:135).

Любовь к врагам естественным силам трудноисполнима

Трудная, признаюсь я, трудная вещь есть – растленному нашему естеству любить врагов, но сего должность христианская требует (1:165).

Чтобы любить врагов, просить помощи у Бога

Понеже сердце наше не хощет делать того, что заповедь Христова повелевает, тем самым обличается немощь наша, и как бы убеждаемся молиться Самому Тому, Который бы дал нам «сердце новое и дух нов», дабы мы усердно и с любовию заповедь Его исполнять, хотеть и делать благое возмогли (2:369).

Любовь к врагам делает МОЛИТВУ дерзновенной

Любовь ко врагам делает дерзновение в молитве. Ибо когда с любовию оставляем им обиды, без зазрения совести глаголем небесному Отцу: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – чему напротив вражда препятствует (2:365) (также 1:165, см. МОЛИТВА, 558).

Этой добродетелью христианин самого себя и врага диавола побеждает

Высокая добродетель сия есть; тако бо человек самого себе побеждает, над самим собою торжествует. Тако духом смирения гордость попирается, благостыня и кротость злобу гонит; тако дух злобы поднебесныя со всем своим злобным полчищем посрамляется. О сем «радость бывает на небеси пред ангелы Божиими»; на сие Христос Сын Божий благоприятно с небеси взирает, и на побеждающего прекрасный низпосылает венец (1:166).

Любовь к врагам способствует духовному росту христианина

Враги наши нас смиряют, гордость, тщеславие и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себе самих и немощи нашея, возбуждают нас к молитве усердной, и тако, хотя не с сим добрым намерением гонят нас, душевными благами обогащают нас, когда злобу их любовию побеждаем... Любить убо их, а не гневаться на них должно нам; что они, хотя и не с добрым намерением делают сие добро нам. Тако «любящим Бога» и, по заповеди Его, врагов своих, «вся поспешествуют во благое» (Рим. 8, 28). Им и вражда, злоба, гонение врагов великую приносит пользу, хотя они сами не знают и не желают той пользы им (2:365–366).

Кто любит врагов, тот сын Божий по благодати

Кто любит не токмо другов, но и врагов, тем показует, что он есть «сын Божий по благодати». Ибо таковый нрав небеснаго Отца на себе изобразует, «Который солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя...» ... Аще убо кто любит другов и врагов, сей последует Богу нравом своим, яко сын отцу своему; «бывает подражатель Богу, якоже чадо возлюбленное» (Еф. 5, 1) (2:364).

Обещание великое за любовь ко врагам, то есть, быть сыном Божиим: «яко да будете сынове Отца вашего». Аще бы монарх земный обещал тебе присвоить себе в сына, все бы ты исполнил с охотою, что бы он тебе не повелел. Христос Сын Божий обещает тебе сыном Божиим сделать за любовь ко врагам, и как тебе не любить их? (1:166).

Любовь к врагам. Глава 13-я, 3-ей статьи, 2-ой части, 1-ой книги «О истинном христианстве» (2:362–369).

Любовь к врагам. «Плоть и дух» (1:164–167).

ЛЮБОДЕЯНИЯ

Христианин, творящий любодеяние, навлекает на себя гнев Божий (4:19. см. ХРИСТИАНИН, 1108).

ЛЮБОЧЕСТИЕ

Любочестие есть как любодейца, к которой душой прилепляется христианин (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

МАСЛЕНИЦА

Сырная седмица есть предуготовление к посту

О седмице «сырной» говорю вам, чтобы не так ю провождать, как провождается. Седмица сырная есть преддверие Великого поста, как и Церковь святая называет. И поэтому должно нам жить воздержнее в тую седмицу, нежели прежде жили, и приготовляться к подвигам поста Великого. Для того и Церковь святая мирянам запретила ядение мяса, дабы помалу к посту привыкали. Да и неделя прешедшая для того называется «мясопустная», как следующая «сыропустная» (1:11).

Масленица есть приготовительное время к ПОСТУ

Матерь наша святая Церковь припевает нам аки младенцам своим в песнях своих, на той седмице певаемых. Ибо инде она так нам матерски поет: «Отверзошася божественнаго покаяния преддверия; приступим усердно очистивше телеса, брашен и страстей отложение творяще, яко послушницы Христа», и пр. А на ином месте тако: «Светлая предпразднства воздержания, светлая предпутия поста днесь». На другом месте: «Се время, предпразднественный сей постов вход». И паки: «Постов входы и преддверия вси да не оскверним зде невоздержанием и пиянством». Вот же и слышим мы из песней святыя Церкви, и знаем, что то есть масленица, а именно, есть начало или преддверие святаго Великаго поста. Понеже уже и брашен некоторых, как-то мяс употреблять и браки венчать запретила; в среду и пяток Литургии быть не дозволила ради поста, и пищи и пития воздержнее касаться, чтобы помалу к подвигу постному привыкать повелела. И для того христианам, как истинным сынам Церкве, должно в тую седмицу далеко воздержнее всем поступать, нежели в прешедшие дни, хотя то и всегда ВОЗДЕРЖАНИЕ похвально (1:39).

Масленица – языческий праздник (см. ПЬЯНСТВО, 3:262).

Масленица в народе ожидается как праздник

Какой больший может быть пожар, как, на котором ДУШИ человеческия БЕЗЗАКОНИЕМ, аки пламенем, поядаются? Известно, знаете, слышатели, сами вы, и бесспорно признаете, что масленицы почти вси ожидают так, как какого знатного праздника. Почему к празднованию ея заранее приготовляются, а как приближится, варят пива, меды, купуют вино... Приготовляют и всякое, какое кто может, богатое кушанье, пироги, конфеты, и всякие закуски, которыми украшают столы; тако приготовившееся, друг друга в гости зовут, друг друга посещают (1:38–39).

Беззаконное провождение масленицы

Сделалась компания, последует испразднение бутылок, стаканы и бокалы никогда не изсыхают. Бывает здесь поздравление: «здравствуй братец, или сестрица, с масленицею!» От сего поздравления следует безчувствие. А далее чим еще веселие сему праздничку делают? Не держится зло между стенами, не сокрывается в домех, выходит на публику, является по улицам, по стогнам, по дорогам, и бывает зло сугубейшее, зло соблазнами. Тогда непрестанное на конех ристание; тогда едини за другими, аки привязаны следуют, протягивается долгий обоз, аки веревка соблазнов. К сим забавам придаются и другая неменьшия. Тут возносятся кличи, песни, а инде кулачные бои производятся; инде драки, брани, сквернословия слышатся. И так кажется, что и самый воздух соблазнами человеческими преисполнен, шумит. А что в ночи, что в тайных и сокровенных местах делается, о том и не говорю. «Ибо бываемая отай от них срамно есть и глаголати» (Еф. 5, 12) (1:39).

Сырная седмица (1:38–43).

МЕСТЬ

(см. также ОТМЩЕНИЕ)

Плотское рождение и мудрование побуждает к мести (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Христианину не мстить, но предаваться в волю Божию (4:16, см. ОБИДА, 621).

Если плоть похотью мщения будет бороть, то противиться духом кротости (1:47, см. БРАНЬ, 119).

МИЛОСЕРДИЕ

Милосердие есть плод христианской любви

Истинная милость есть плод христианский любве. Коль же высоко милость превозносится в Святом Писании, и как ублажаются милостивии и творящие дела милости, и тем самым, как сильно к сей добродетели поощряемся, читающему Писание Святое видно, так что и Христос, праведный Судия, добродетели сея плоды превознесет на всемирном оном суде, и как сокровища драгая, в избранных Своих сокровенная, всему миру в явление произнесет (2:343–344).

Милость есть плод ЛЮБВЕ, неотлучный и всегда с нею сопряженный, как теплота с огнем, и как огонь теплоту, так любовь милость издает. Сия теплота любве в случаях себе оказывает. Милостивый не отречется бедствующему помощи, когда может; когда не может соболезнует бедствию его. Милостивый не отречется нагаго одеть, когда имеет чим, не отречется страннаго в дом приять и удовольствовать, печальнаго утешить, больнаго посетить, бедствующему руку помощи подать, а когда не силен того учинить, сердечное желание и усердие к тому имеет. Не всяк бо все может. Кто может помощи, но не хощет, тот подлинно милости не имеет, может просящему дать, но не хощет дать, и проч.; тут милость места своего не имеет, но немилосердие (2:355).

Видя неблагополучие ближняго, соболезнует ему, и аки свое вменяет: страждущему состраждет, болезнующему соболезнует, с плачущими плачет, с сетующими сетует, и тщится утешить; не щадит себе, чтобы ближняго бедствию помощи, и так бедность его за свою бедность вменяет. К сему Христос: «будите милосердии», якоже святый Павел «плакати с плачущими» учит (Рим. 12, 15) (1:163).

«ЛЮБЫ милосердствует»: истинный бо любитель, видя бедность ближняго своего, кто бы он ни был, не может сердцем не сострадати страждущему, почему со плачущими плачет. Он видит нагаго и одевает, видит алчущаго и питает, видит страннаго и вводит в дом свой, больнаго и в темнице седящего посещает, печальнаго утешает, сомнящаго наставляет, заблуждшаго исправляет; не думает и не говорит, как-то бывает: «что мне до него нужды?»... Но сам с бедным бедствует, пополам делит счастие и несчастие, не щадит себе, чтоб ближняго бедствию помочь, и так бедность его за свою бедность считает (1:89).

ЛЮБОВЬ, видя неблагополучие ближняго, соболезнует ему и аки свое вменяет, страждущему состраждет, с бедствующим бедствует и тщится помощи бедствию его; не щадит себе, чтобы ближняго бедствию пособить, и так бедствие его, а свое благополучие с ним пополам делит. Так делают те, которые убогим свое истощают богатство, нищих награждают, от себе отнимая, и так своего временнаго благополучия убавляют, а тем у бедных бедствия убавляют (2:332).

Взаимная любовь требует быть милосердным

Требует того братская любовь, дабы брат заблуждающий не погибл, но на путь истины обратился, в покаяние пришел, и тако бы спасение получил (2:344).

Требует того христианская любовь, чтобы над бедным умилосердитися, и брату в нужде помощь подать, нагаго одеть и алчущаго напитать, жаждущаго напоить, и проч. (Мф. 15, 35–36) (2:347).

Милосердие – плод истинной веры (3:18; см. ВЕРА, 138).

Милосердие от духовного рождения и мудрования (3:57; см. БРАНЬ, 116) (2:19, см. МУДРОСТЬ, 568).

Милосердие есть благоприятная ЖЕРТВА Богу

Жертва милости и милосердия. Якоже бо Сам Господь есть щедр, долготерпелив и многомилостив; тако за приятное приношение Себе вменяет, когда мы братии нашей милость являем, страждущим состраждем, бедствующим подаем руку помощи. «Таковыми бо жертвами благоугождается Бог» (Евр. 13, 16). Откуду Сам Господь глаголет: «милости хощу, а не жертвы» (Ос. 6, 6). К чему Христос Иудеев отсылает: «шедше научитеся, что есть? милости хощу, а не жертвы» (Мф. 9, 13). Сие жертвоприношение пред всем миром превознесет Христос, и к приносившим любезно возглаголет: «взалкахся, и даете Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; наг, и одеясте Мя; странен бех, и введосте Мене», и проч. (Мф. 25, 35–36) (3:85).

Господь выше всякой жертвы предпочитает милость

Из приведеннаго слова Божия: «милости хощу, а не жертвы», видим, что Богу наипаче приятно, то есть милость ближнему, от нас показуемая. Не отвергнет Бог и жертву, но жертве всякой предпочитает милость, ближнему творимую, яко Сам милостив есть. Сего ради кто творит милость ближнему, тот подражает Ему, а тако лучшую паче всякой жертвы приносит Ему жертву. Ничто бо так Богу не приятно, как кто подражает Ему (5:120).

Милосердие есть свет

Милость, милосердие и сострадание ближнему есть свет душевный; но немилосердие и жестокосердие есть тьма душевная. Щедрое подаяние милостыни от чиста сердца есть свет душевный; но СКУПОСТЬ есть тьма душевная (4:379).

Быть милосердным – воля Божия

Требует того от нас Христа Бога нашего спасительная воля, и как бы жажда спасения нашего, чтобы мы как своего, так и ближняго спасения искали, и друг друга к покаянию и богоугождению поощряли. Аще убо кто хощет со Христом едино мыслить, должен как о своем, так и о ближняго спасении пещися (2:344).

Слово Божие ублажает милостивых

Святое Божие слово похваляет и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим: «блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5, 7). «Блажен разумеваяй на нища и убога» (Пс. 40, 1). Дела милости пред всем миром превозносятся от праведнаго Судии Христа и на прочиих Писания Святаго местах (Мф. 25, 33). Христианине! аще хощеши сего блаженства участником быть, буди милостив и щедр убогим. Много имеешь, много и давай: мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия. МИЛОСТЫНЯ судится не по числу даемых, но по усердию дающаго: «доброхотна бо дателя любит Бог» (2Кор. 9, 7). Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Христовых сторицею приимешь. Давай убо. Не бойся: не погибнет данное; верен бо есть Обещавый (5:181).

Христианин должен ПОДРАЖАТЬ Богу в милосердии

Бог твой и Господь любит тебе и всех, и милует всех; хощет и от Тебе того; и тебе, по примеру Его, должно всех любить, по увещанию Апостола: «аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити» (Ин. 4, 11), и любви плод – милость показывать всем, которые требуют милости.– Бог и Господь твой щедр есть, подает тебе и всем благая Своя; хощет, чтоб и ты Ему в том подражал, от благих Его, данных тебе от Него, уделял требующим, алчущих питал, жаждущих напоял, нагих одевал, странных в дом свой вводил, и проч.-Бог твой и Господь твоего и всех спасения хощет и ищет, «Иже всем хощет спастися, и в разум истины прийти» (1Тим. 2, 4); покажи и ты сей человеколюбия на себе нрав; последуй воле благой и человеколюбивому хотению Небесного Отца; тщись о своем и ближняго твоего спасении (3:93–94).

Христиане должны быть подобно Отцу Небесному милосердными (4:14; см. ХРИСТИАНИН, 1065) (3:91; см. ПОДРАЖАНИЕ БОГУ, 699).

Быть милосердными требует от нас имя христианина

Требует того честь Христова, чтобы мы друг друга исправляли. Брат брата по плоти увещевает, когда видит его безчинствующаго, дабы безчестия отцу и дому их не было; тако должно и духовным братиям, то есть христианам, друг друга увещевать и отводить от безчиннаго жития, чтобы имя Божие и христианское учение не терпело поношение от язычников. Коль бо «добрым» христиан «житием славится» (Мф. 5, 16), так «злым безчестится имя Его» (Рим. 2, 23 и 24) (2:344).

Христиан же не токмо родство естественное, то есть что вси человецы есмы, но и родство духовное к сожалению и милосердию подвигнуть должно; а паче всего имя Христово, которое как велико, почтенно и сладко знающим Его должно быть, христианам не безъизвестно, – имя, глаголю, Христово, от беднаго упоминаемое и к умилостивлению предлагаемое, всякую милость и помощь от христиан просящему получить должно. Аще бо ради имени любимаго друга или благодетеля упоминаемаго не щадим ничего, но прошения исполняем, кольми паче ради Христа, Которого не может быть большим благодетель нам, всякое прошение, только бы непротивное было воли Его, исполнять должны (2:348).

Христиане должны быть милосердными друг к другу

Христиане должны быть друг другу милосердными. В вещественном теле, «аще страждет един уд, с ним страждут вси уди» (1Кор. 12, 26). Когда болит рука, или нога, или голова, или глаз, или какий другий уд, соболезнуют ему и прочие вси уды: тако и в теле духовном христиане должны друг другу соболезновать и сострадать. Когда един христианин бедствует и страждет, его бедствием и страданием подвигнуться должны и прочие христиане и ему сострадать. К сему увещавает христиан Апостол: «поминайте юзники, аки с ними связани; озлобляемыя, аки и сами суще в теле» (Евр. 13, 3). И паки: «бывайте друг другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам» (Еф. 4, 32). И Христос глаголет: «будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36) (3:365–366).

Естество человеческое требует быть милосердным

Требует того закон естественный, чтобы делать ближнему нашему тое, чего хощем себе. Сами хощем есть, пить, одеваться, упокоеваться: убо должны и братии нашей тоже делать. Тоеждо бо естество, плоть и немощь имеют, какую и мы; такожде хотят ясти, пити, одеваться, как и мы, и жить без того не могут. Аще убо кто требующему в нужде отрицает, а имеет, сей и последнюю закона естественнаго искру потерял, ибо никакого к подобному себе естеству сожаления не имеет, и есть не человек, но точию внешний образ человеческий носит, самою же вещию, как зверь, или как камень, который никому, никакого плода не приносит, и ни жалостью, ни гласом плачевным не подвигается (2:347–348).

Помогать друг другу, как члены в одном теле

Когда в вещественном теле един уд немоществует, тогда другий немощному помогает; напр. рука другую руку или ногу больную врачует: так и в духовном теле, то есть христианстве, един здоровый другаго немощнаго должен лечить и тщаться о здравии его (2:345).

Помогать друг другу, как воины на брани

Общество христианское или Церковь странствующая на земли, подобно есть воинству, подвизающемуся противу неприятеля. На брани мира сего один воин другаго изнемогающаго поощряет и подкрепляет: тако и в брани христианской... должно единому другаго изнемогающаго и падающаго укреплять и восставлять. ДИАВОЛ и аггелы его единодушно на христиан вооружаются и погибели их ищут: так должно и христианам с помощью Божиею противу их стоять и друг друга побуждать (2:345).

Милосердие должно быть и духовным и телесным

Как человек из двух частей, тела и души, состоит, так и дела милости, которыя ближнему являются, двоякия суть: «душевныя и телесныя». Дела милости, которыя телу показуем; суть: алчущаго напитать, жаждущаго напоить, нагаго одеть, и проч. Дела милости душевныя суть: скорбящаго утешить, заблуждшаго на путь истины наставить, сумнящагося вразумить, и проч. И к той и другой милости одолжает и поощряет святое Божие Слово (2:344).

Как человек из двух частей состоит, так и милость должна быть двоякого рода

Человек состоит из двух частей: тела и души, потому и милость, ему показуемая, двоякая: душевная и телесная. Милость телесная есть, когда телу дается милость, напр. алчущаго напитать, жаждущаго напоить, и прочая. Милость душевная, когда душе делается милость, напр. увещати грешника от греха, и приводить к лучшему житию, скорбящаго утешать, и прочая (1:169).

Забота о спасении ближнего есть дело милосердия (2:345; см. СПАСЕНИЕ, 980).

Отсутствие милосердия свидетельствует об отсутствии христианского духа

Милосердым же быть не ино что есть, как сердцем соболезновать болезнующему, сострадать бедствующему и страждущему, и «плакать с плачущим» (Рим. 12, 15). Аще убо какий христианин над бедствием брата своего милосердием не подвигается: свидетельствует о себе, что христианскаго духа не имеет. Таковии суть, которые за обиды на других гневаются и отмщевают им; которые братии своей в нуждах не помогают, а могут помощи; которые нищих и бедных, могучи снабдить, отсылают от себя без удовольствия их, и прочиих милосердия дел, о которых поминается Матфея главы XXV в 35 и 36, не делают им. ХРИСТИАНИН бо не может быть без веры, без любви, ЛЮБОВЬ же без милосердия. Ибо любовь не токмо над братом своим единоверным, но и над неверным и врагом своим милосердствует, и не может не благотворити всякому, кого ни видит требующаго благотворения (3:366).

Неимеющие милосердия далеко отстоят от Христа

Сердца и нрава христианскаго не имеют, и от Христа далеко отстоят тии христиане, которыи милосердия и сострадания к бедным не имеют, и руки помощи в нуждах не подают им, но имение свое на прихоти и роскоши иждивают... Кто что или кого любит, ради того ничего не жалеет, и все ради его, что хощет, делает. Знамение есть несумнительное, что и сии христиане мир, плоть и кровь свою любят, а не Христа, хотя Он и умер за них. Чего ради и услышат пред всем светом страшный глас Его: «идите от Мене проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (4:251).

Непомогающий ближнему не чувствует его нужды, и поэтому не находится в одном теле Церкви

Видишь, христианине, как от благотворения познавается христианин истинный и живий уд духовнаго тела Христова, так от неблаготворения, много паче от злотворения, примечается лицемерный, гнилый и мертвый, или паче отсеченный уд. Единаго бо тела уды друг друга чувствуют болезнь и нужду, и потому друг другу помогают. А когда христианин другому не помогает, то знамение есть, что он не чувствует его болезни, яко несоединеннаго себе уда, и потому не чувствуя, не соболезнует и не помогает ему. Иначе бы не оставил его без помощи в нужде его (3:367).

Некоторые не хотят оказывать милосердие из-за роскоши, а не из-за жизненных необходимостей

Иный мыслит: «ежели де мне от имения убогим давать, то чим мне жить?»

Не жить тебе нечем будет, но нечем будет роскошно жить; нечем будет расширять и украшать зданий, палат, стен; нечем набирать богатых столов, нечем запасать драгих вин, нечем принимать частых гостей; нечем шить различной и драгой одежды... понеже на все сии суетные и непотребные расходы много иждивения потребно. Не до милостыни, не до нищих, когда так пространно себе хощешь содержать. А когда отъимется излишество, прекратится роскошь, то и тебе и требующим у тебе довольно будет, ибо естество немногим довольствуется (2:351).

Оставлять милосердие до смерти неразумно и опасно

Иный отзывается: «яде при смерти имение раздам». Неизвестно, как скончаешь житие; неизвестно, возможеши ли слово сказать в день смерти твоея; а хотя и напишешь духовную о имении своем, но учинится ли по духовной твоей, такожде неизвестно. «Тако смерти твоей, глаголет Василий Великий, приписуется милость, а не тебе» (в сл. к богатым). Ибо ежели бы смерть не побудила тебе к тому, не делал бы ты милости... Тогда ли хощешь милостивым и щедрым быть, когда престаешь жить и от людей отлучаешься?..

«Ежели не дерзаешь знатных людей останками трапезы твоея подчивать, глаголет Василий Великий; како дерзаешь Бога останками твоими на милость преклонять» (в слове к богатым). Отложи убо все сии мысли, которыя тебе отвлекают от добродетели, и связуют сердце твое скупостью и сребролюбием (2:350).

Когда сам не можешь помочь ближнему, найди человека, который сделает это

Когда отец твой, или мать, или жена, или сын, или брат по плоти болит, – ищешь такого человека, кто б им в болезни помогл: так поступай с духовным твоим братом, который душею немощствует. Поищи такого, который бы могл ему пособить; объяви ему болезнь брата твоего; болезнь объяви, а не оклеветай его, – с сожалением и любовию к нему, а не с ненавистию и злобою, как многие обыкли делать, чтобы он, узнавши немощь его, приличное немощи лекарство подал. Тако приобрящешь брата твоего; а когда не приобрящешь, сам благодатию Божиею лучший будеши. Ибо Бог как дело, так и намерение и тщание доброе милостиво приемлет и венчает (2:345– 346).

Господь принимает не только дела, но и усердие и желание к деланию милости

За милость почитается не токмо дело милости сотворенное или творимое, но и самое усердие и желание к творению милости. Милость бо, как и всякая добродетель, на сердце имеет место, и потому хотя в дело и не производится, однако ж почитается, так, как бы делом самым исполнена была. Как бо не токмо тот только хищник, который самым делом похищает; но и тот, который хощет похитить, но не может: так не токмо тот милостив, который делает милость, но и тот, который хощет делать милости, но не может, – хощет подать просящему, но не имеет что дать, – хощет помощи бедствующему, но не может. По сердцу бо и намерению всякое дело судится (2:355).

Милость проявлять ко всем одинаково

Милость должно делать всем, то есть сродникам и несродникам, другам и врагам, всякому, кто ни требует милости. Истинная бо любовь и над врагами бедствующими умилостивляется: она не на лице, но на бедность смотрит (2:356).

Все, что имеешь, – Божие; поэтому уделять неимущим

Какое ни имеем добро, не свое имеем, но от Бога данное нам имеем, которое дано нам не ради нас единых, но и ради ближних наших: чего ради вверенное нам добро не должны мы при себе удерживать, но верной братии нашей требующей в славу Божию разделять. Следственно воздадят Богу ответ, которые данное от Бога добро не разделяют в честь Даровавшаго, но или при себе удерживают, или расточают на роскоши и прочие непотребные расходы (2:347).

Милосердие оказывать в зависимости от нужды

Милость должно делать, смотря на нужду требующаго. У кого большая нужда, большую должно и милость показать: алчущаго напитать копейка или две могут: нагаго одеть, хижину построить неимущему где главу подклонить – не двух копеек требуется. Однако ж кто сколько может, смотря по своим достаткам. У кого более прихода и достатка, более должен и уделять требующим (2:356).

Милосердие истинное, когда оказывается людям, не заслужившим его

Милость есть, когда делаем добро недостойным, то есть тем, которые ничем у нас того не заслужили, разве бы было выше заслуги награждение. Например, кто бы день трудился, а труд его стоит не более двадцати или тридцати копеек, а дано бы более, пятьдесят копеек, или рубль, то бы милость была. Иначе не милость, но воздаяние будет. Такожде, когда делаем милость без всякия нашея оттоль корысти... (1:169).

Милосердие оценивается по усердию

Милостыня или милость судится по усердию дающаго: «доброхотна бо дателя любит Бог», глаголет Апостол (2Кор. 9) (1:169).

Милосердие оценивается не от количества, но от усердия

Милость судится не от количества подаваемых, но от качества дающаго, то есть с каким кто усердием и произволением подает (2:354).

Милосердие истинное, когда оказывается без принуждения

Милость есть истинная, которая делается не с принуждения, но от любовнаго произволения, усердия и сердечнаго сожаления над требующим милости. «Доброхотна бо дателя любит Бог», глаголет Апостол (2Кор. 9,7) (2:354).

Милосердие необходимо иметь в сердце (5:234; см. ЛЮБОВЬ, 464).

Милосердие истинное, когда делается добро без всякой выгоды для себя

Милость есть, когда делается добро недостойным, то есть тем, которые никак у нас того не заслужили, иначе не милость, но воздаяние будет. Тако не называем милостию того, что дается наемникам за труд, но мздою, разве сверх заслуженного дается; напр. труд наемника недостоин более как пятидесяти копеек, а дастся сто копеек: тогда такое даяние милость есть. Когда делается добро без всякия чаемыя корысти от того, кто приемлет оное. Ибо «любы», которыя есть плод милость, «не ищет своих» (1Кор. 13, 5) (2:354).

Милосердие оказывать ради славы Божией

Милость должно делать не ради того, чтобы похвалу от человек иметь, но во имя Христово, во славу Божию и пользы ради ближняго, чтобы имя Божие, а не подающаго славилося, и ближний требующий милости созидался. Сие намерение должно быть дающаго милостыню (2:355).

Не превозноситься оказанной милостью, а для этого забывать о своих добрых делах

Милостию сотворенною не должно возноситься, понеже, что ни имеем, не свое имеем, но Божие, и ради того, что даем, Божие даем, а не наше собственное. Строители бо есмы, которые поверенного от Него нам добра по воли Его должны расход чинить: рабы есмы, которые должны делать тое, что Господь наш хощет и повелевает. Горе же нам, когда не слушаем Господа нашего и не делаем повеленнаго. Тако рог высокоумия может сломиться.

Сделанное добро, сколько возможно, забывать должно, дабы не восхитила «шуица, что творила десница». Ибо едино о грехах память нам полезна, понеже смиряет нас. А добродетелей память не полезна, яко в высокоумие фарисейское приводит, что показует притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10–14) (2:356).

Не допускать ТЩЕСЛАВИЯ, чтобы не потерять награду

Милость должно делать не ради тщеславия, иначе мзды не будет от Отца небеснаго (Мф. 6, 1)... Милость, сделанную, сколько можно, должно забывать, чтобы тщеславием не повредилася (1:169).

Милосердие ради самолюбия не истинное

Непохвально делают, и самолюбием недугуют, которые другим благотворят ради того, чтобы их любили; и зде бо не ради имени Христова, но ради своей пользы благотворение бывает. Истинный Христолюбец и нелюбящим себе благотворит, внимая слову Христову: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42) (3:149).

То, что создание Божие всем одинаково служит, побуждает к милосердию

Создание Божие повелением Божиим всем равно служит. Солнце, месяц, звезды богатому и нищему равно сияют; облака богатому и нищему равно дождят; воздух богатаго и нищаго равно сохраняет; огнь богатаго и нищаго равно греет; вода богатаго и нищаго равно напаяет; земля богатому и нищему равно плод подает. Убо тем научаемся, что благими мира сего равно богатые и нищие довольствоваться должны. Следственно худо делают, которые богатством мира сего сами довольствуются, а нищим не сообщают его; хуже того делают те, которые не токмо не сообщают своего, но и отнимают у других и к себе привлекают (2:347).

Обращение к Богу с молитвой о милости побуждает самих быть милостивыми

С какою надеждою молитися будешь Богу, когда сам молитвы подобных тебе людей не слушаешь? Как скажешь: «Господи помилуй», когда сам не милуешь? Как будешь просить с прочиими: «подай Господи», когда сам не подаешь, а можешь подать? Какими устами скажешь: «услыши мя, Господи», когда сам не слышишь беднаго или паче в бедном Самаго Христа вопиющаго к тебе? С каким упованием прострешь руце твои к Создателю твоему, когда сам подобнаго себе простирающаго руце отвращаешися? Милостив Бог и преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых (2:348).

Размышления, побуждающие к милости

Милость – великая добродетель, которою милостивому Богу человек уподобляется. «Милостивыи сами помилованы будут» (Мф. 5, 7). За милость Царство небесное обещается (Мф. 25, 34). Кто милует нищаго, взаим дает Богу, от Котораго в будущем веце восприимет непременно мздовоздаяние. Чем большая милость, тем большее и награждение будет за милость: «сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет» (Кор. 9, 6). «Суд без милости» будет «не сотворшим милости». И Христос немилостивых в огнь вечный отсылает. Ежели немилостивых отсылает Христос в огнь вечный, которые не дают от своего: а тем что будет, которые чуждое добро грабят? (1:169–170).

Милость к ближнему. См. глава 11-я, 3-й статьи, 2-й части, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:343–359).

Милость. См. «Плоть и дух» (1:167–170).

МИЛОСТЬ БОЖИЯ

Размышление о правде милости Божией удерживает от греха и отчаяния (3:269; см. ГРЕХ, 287).

Милость Божия кающемуся достойна удивления (2:232; см. ПОКАЯНИЕ, 714).

Бог обещает милость, кто обратится и отстанет от грехов (4:171; см. ПОКАЯНИЕ, 713).

МИЛОСТЫНЯ

Для укрепления веры должны творить дела милости (4:165; см. ВЕРА, 157).

В земной жизни христианин должен милостыню подавать (4:74; см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 353).

НА СУДЕ СТРАШНЕМ милостивые будут помилованы, немилостивые осуждены

Богатство, на прихоти и роскоши изнуренное, погибает и изнурившаго в погибель ввергает, – а в руки нищих и убогих, ради Христа вложенное, сохраняется, и далеко лучшее и с великим прибытком возвращается. «Блажени милостивии: яко тии помилованы будут» (Мф. 5, 7). Окаяннии немилостивии, яко милости лишатся: «суд бо без милости не сотворшему милости» (Иак. 2, 13). Тогда милостивии, сотворшии дела милости, услышат от праведнаго Судии: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне». А немилостивии, роскошнии и гуляки, расточившие имения благая Господня не на убогих, но на прихоти своя, яко раби неключимии и строители невернии, услышат: «идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене; странен бех, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице бех, и не посетисте Мене» (Мф. 25, 34–43) (4:75–76).

Оказывая милость братьям, оказываем ее Христу

Христос не требует благих наших, но Сам все нам подает; не требует, глаголю, Христос, но требуют христиане, братия наша. И что дается христианам, тое по человеколюбию Своему Христос Себе вменяет, якоже глаголет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40). А что не делается христианам, тое Самому Христу не делается, по реченному: «понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе» (Мф. 25, 45). Что бо делается членам, тое и главе делается; и чего не делается членам, тое и главе не делается. Делается добро членам, тое вменяет и глава себе: не делается добра членам, не делается и главе самой (4:76).

Милостыня нужна не только в материальном подаянии, но и в духовной помощи

Милостыня, как любве плод, не токмо в действительном подаянии состоит, но и в святом к подаянию желании, сердечном сожалении и сострадании бедному, и во всяком служении, как-то, во введении страннаго в дом, в посещении больнаго и в темнице сидящаго, и в послужении им, и проч. Наконец заключаю сие мое разсуждение учением святаго Василия великаго, который тако о немилостивых глаголет: «Знаю я некоторых, которые постились, молились, воздыхали и прочую добродетель показали, но ни единаго пенязя нищим не подали: какая от того польза?» (2:354).

Милостыня сама по себе молится за благодетеля

Подающим должно просто подавать, без своей пользы, и взирать только на бедность просящаго, котораго Христос повелел миловать. А хотя будут, или не будут молитися приемлющие милостыню, милостыня свое воздаяние неотменно получит, по реченному: «блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5, 7). Милостыня бо, просто, от чистаго и любительнаго сердца подаемая, без гласа молится, и более молится, нежели все человеки (3:149) (см. также 5:181; см. НИЩЕТА, 616).

Только неразумный считает, что раздаваемое пропадает даром

Когда земледелец сеет и мещет семена свои в землю, тогда глупый человек, который, не зная плода от семене происходящего, смеется тому, думая, что земледелец напрасно погубляет семена своя, пометая их в землю; но земледелец, имея надежду, что семя его, пометаемое в землю, множайший плод принесет ему, нежели сеется, не престает сеять. Тако люди глупые и несмысленные делают. Они, видя, что христианин расточает имение и дает убогим, смеются тому делу, думая, что погубляет он свое имение; сии люди думают, что тое только имение не погибает, которое иждивается на тое, что видимо есть, т. е. на суету и прихоти мира сего: почему и сами не на милостыню, но на похоти плотския иждивают имения своя; а над теми, которые расточают и дают убогим, смеются. Смейся, человече, смейся; но после горько восплачешися и возрыдаеши (4:74–75).

Милостыня ценится не количеством, но усердием

Земледельцы убогие, которые мало собранных плодов имеют, хотя и нужду терпят, однако ж берегут их, чтобы было что сеять, и тако плоды собрать. Убогий христианине, твори и ты такожде, как оные убогие и разумные трудники творят. Убогое имение у себе имеешь, но не все расточай на домашние твои расходы; береги, чтобы было что посеять, и во время жатвы плоды собрать. Удели часть и от убогаго Христу, Который сторицею в свое время тебе отдаст: сей хотя мало семен в руки нищих, да благодатию Божиею умножится плод твой: давай просящему у тебе со усердием и малое: от доброхотнаго дателя поданное за великое почтет и приимет человеколюбивый Иисус, якоже от убогия вдовицы два лепта принял. «Аминь, глаголю вам, яко вдовица сия убогая множае всех вверже вметающих в сокровищное хранилище. Все бо от избытка своего ввергоша: сия же от лишения своего вся елика имеяше, вверже, все житие свое» (Мк. 12, 43 и 44). Вметай убо и ты хотя лепты в руки нищих, как семена в землю: и в свое время с радостию пожнешь. «И чаша» бо студеныя «воды, во имя Христово» поданная, «незабвенна» пред Ним бывает (Мк. 9, 41) (4:78) (также 5:181; см. МИЛОСЕРДИЕ, 508).

Без милости все дела христианина не имеют силы

Христос глаголет: «Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36). Лучше убо Бог услышит и приимет милостыню творимую, нежели молитву, песнь и хвалу приносимую. Что бо МОЛИТВА без милостыни? Как глас без силы. Милостыня сама собою молится более, нежели вси человеки. Без милости нашей к ближнему, вси наши неключимы дела, как древо без плодов. Нет же большей милости, как грешника увещать и обратить на путь покаяния. Сего ради Христос, Господь наш, ради нас и в мир пришел, и обращался со грешниками, чтобы их обратить на путь истинный, и нас примером Своим научает, что хотя вси христиане, но наипаче пастыри, которые на тое и избираются, должны делать, да будут единаго духа и мысли со Христом (5:120–121).

Милостыню давать из своих средств, а не из чужих

Милостыню должно подавать не от похищения и неправды, но от своих имений, Богом данных нам. Ибо у единаго отнимать и другому давать не милость есть, но безчеловечие и прельщение совести или умягчение, которая, неправдою раздраженна, не престает обличать хищника. Такая милостыня есть мерзость пред Богом: «якоже жряй сына пред отцем его, тако приносяй жертвы от имения убогих», глаголет Сирах (Сир. 34, 20) (2:355).

Другие много дают милостыни, но ради того, чтобы пред человеки показаться, и значит не от веры (1:72; см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 299).

Творящий милостыню ради похвалы есть похититель славы Божией

Те люди, которые милостыню и прочия добрыя дела ради показания себя самих творят; такожде которые созидают храмы Божий и украшают их, созидают богадельни, дабы славили и хвалили их люди. Все таковые своей, а не Божией славы ищут: и потому единому Богу подобающее похищают (4:409).

Творя милостыню ближним, следить, чтобы в остальном не вредить (4:143; см. БРАНЬ, 129).

МИР

I. МИР С БЛИЖНИМИ

Христианский мир. См. двенадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:431–434).

Христиане должны быть мирны между собой, как члены одного тела

Христиане должны между собою мир и согласие о Христе иметь. В вещественнем теле все уды согласны и мирны пребывают: рука на руку, нога на ногу, око на око и на прочия уды не враждует; но что един уд делает, тое и другие; куда одно око смотрит, туда и другое; куда едина нога ступает, туда за нею и другая ступает. Тако и в прочиих телесных удах великое согласие между собою и во всем составе имеется. Тако бо Творец устроил: иначе бы не могл цел быть состав. Такое согласие должно быть и в духовном теле, то есть в христианстве (3:364).

Если нет мира с ближними, Бог не принимает ни покаяния, ни молитвы

Смотри, христианине, как нужно нам с ближним нашим примирение: Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, ни инаго чего от нас не приемлет, пока с ближним нашим не примиримся. Так дорого почитает Бог любовь и мир с ближним нашим! Берегись убо, оскорбивше ближняго твоего, небрещи о примирении, но не медля с ним примирись, да не праведному Божию гневу подпадеши. Словом ближняго твоего оскорбил ты, словом и примирись; смирись пред ним, и испроси у него прощения. Делом ближняго своего оскорбил ты, делом и примирись (5:185).

II. МИР С БОГОМ

Мир с Богом был потерян в Адаме и приобретен во Христе

Мир сей, мир с Богом потеряли – было во Адаме, но во Христе Господе нашем паки приобрели. Он учинился Ходатаем между Богом и человеками, якоже Церковь поет Бму: «Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже», и проч. (Песнь 5-я 2-го гласа). Он страданием и смертию Своею за грехи наши удовлетворил, грехи отнял, и вечную правду ввел, и Бога умилостивил: и тако нас Богу и Бога нам примирил (4:192).

Мира с Богом не может быть, если нет согласия между христианами

Убо погрешают христиане и от должности своей заблуждают, которые друг с другом ссорятся и друг на друга враждуют; а тако и с Богом имети мира не могут, пока во вражде пребывают. Хотящему бо мир имети с Богом должно с братом прежде примиритися... «Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших», глаголет Господь (Мф. 6, 15). Тожде показуется и притчею о царе и должнике его и клеврете того должника (Мф. 18, 23–35). А кому отпущения грехов нет, тот и мира с Богом иметь не может: следовательно и гневу Его подлежит, и всему временному и вечному бедствию, которое Божию гневу последует (3:365).

Мир с Богом наступает после примирения с ближними (5:185) (см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

III. МИР-ВСЕЛЕННАЯ

Какие значения слову «мир» придаются в слове Божием

Мир в Святом Писании не в едином разуме берется.

1) Мир разумеется за весь небесный и земный круг, в котором все созданныя вещи заключаются. Тако разумеется оное слово: «в мире бе, и мир Тем бысть» (Ин. 1, 10). (О создании сего мира пишется в главе 1-й и 2-й книги Бытия).

2) Мир означается за лучшую мира сего часть, то есть человека. О сем мире глаголет Христос: «тако возлюби Бог мир» (Ин. 3, 16–17) и проч.

3) Мир берется за все, что в мире сем услаждает и увеселяет нашу плоть, разжигает похоть ея, и от Христа отводит и ведет к вечной погибели. О сем глаголет Апостол: «все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин. 2, 16).

4) Мир приемлется за людей, которые, своим прихотям работая, не хотят истины евангельской принять и последовать. Сей мир означает Христос, глаголя Апостолам: «аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде» (Ин. 15, 18) (2:266).

Мир-вселенная имеет своего Создателя

Ничто само от себе не бывает. Всякий град не от себе, но от инаго; всякий дом не от себе, но от инаго созидается; всякое письмо не от себе, но от инаго пишется; всякая книга не от себе, но от инаго сочиняется; словом, всякая вещь не от себе, но от инаго делается, тако мир сей не от себе, но от Создателя своего сотворен. «Той рече и Быша; Той повеле, и создашася» (Пс. 148, 5) (4:7).

Мир-вселенная управляется

и сохраняется Творцом

Небо и земля с исполнением своим стоит и пребывает, как создана от Создателя, и будет стоять, пока Всемогущей воли Его угодно будет. «Постави я в век, и в век века; повеление положи и не мимо идет» (Пс. 148, 6). Всякая стихия на своем месте пребывает и пребывати будет, всесильным словом утверждена. Небо, и воздух, и земноводный круг неподвижимо на своих местах пребывают. Бог тако повелел им, и всесильное слово Его содержит и сохраняет их тако. Земля прорастает плоды и животныя плодятся, хлеб питает скоты и человеки и всякое животное: сие действует всемогущее слово Его и повеление. Облаки, премножеством вод исполненныя, по тончайшей стихии – воздуху ходят, и с места на место переходят; и не падают на землю, но только дождь из себе испущают: сие всемогущей силе Его причитаем, и проч. Как хозяин дом свой хранит, содержит и управляет, тако Бог, яко Господь, весь мир во всемогущей руце Своей содержит, хранит и управляет. «В руце бо Его вси концы земли суть» (5:64).

Бог управляет всем миром (5:63; см. БОГ, 65) (5:64; см. БОГ, 67).

Бог творит мир, как книгу

Якоже бо сочинитель книги из разума своего износит слова, и написует их на хартии, и тако сочиняет книгу, и как бы из ничего нечто делает: тако премудрый и всемогущий Создатель, что в Божественном Своем разуме имел, и что восхотел, все сотворил, и как бы книгу из двух листов, то есть неба и земли состоящую, сочинил. В которой книге видим Божие ВСЕМОГУЩЕСТВО, ПРЕМУДРОСТЬ и БЛАГОСТЬ. ВСЕМОГУЩЕСТВО, яко все из ничего хотением и словом сотворил. ПРЕМУДРОСТЬ, яко все премудро сотворил: «вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24). БЛАГОСТЬ, яко все не ради Себе, но ради нас сотворил. Добро бо есть сообщительно самого себе. Ибо Бог Сам ради Себе ничего не требует. Как прежде век, так и ныне, и во веки веков, во всесовершенном блаженстве пребывает (4:8).

Мир Бог созидает не так, как человек

Мир не так от Создателя создан есть, как человеки созидают. Человеки созидают одно от другаго, то есть из какой-нибудь материи дело делают, и то с трудом; но Бог мир сей, то есть небо и землю с исполнением их, из ничего и без всякого труда, единым хотением и словом создал. «Рече и Быша; повеле, и создашася», – которое дело всемогущей Божией силе приписуется. РАЗУМ НАШ, который говорит, что ничего из ничего не бывает, не может понять того, како так великий мира сего состав из ничего произведен; но ВЕРА недостаток разума дополняет, и убеждает его признавать тое, что БОГУ, яко всемогущему, все возможно. «Яко не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк. 1, 37) (4:7–8).

Мир создан ради человека

Бог ради человека все, небо и землю с исполнением и украшением их, сотворил, весь бо видимый мир ради человека создан. Ибо прежде человека вси вещи созданы от Бога ради того, дабы было где человеку жить и чем до вольствоваться, и было бы кому служить человеку имеющему создатися, яко господину: а после всего уже человек создан, дабы, как господин, созданными вещами обладал и довольствовался, и тако Бога, яко Создателя и Благодетеля своего, благодарил, почитал и хвалил. Сего ради человек есть конец всего Божия создания видимаго (3:329).

Весь свет человеку в службу определил Бог. Небо, солнце, луна, звезды, воздух и земля с украшением своим единому человеку служат. Бог бо ради Себе не требует сих. Что бо ни создал, ради человека создал (2:279).

Мир сотворен ради человека и ведет к познанию Творца

Мир ради человека сотворен, но все в мире вещи суть как следы Божия, и свидетельствуют человеку о Боге, суть как ручьи, которые ведут человека к оному живому и живота Источнику, и показуют Его, и от Него почерпать и прохлаждать души наши научают: кто бы хотел от ручьев пить, видя самый источник живый? Добры суть создания, и добры зело, но несравненно лучше есть Создатель, Который их добрыми сотворил. Создания убо БЛАГОСТЬ и ЛЮБОВЬ Божию к нам показуют нам, и научают нас Бога любить, хвалить, и благодарить, яко Создателя и Благодетеля своего, а не себе к люблению представляют; как бы тако к нам оне ответствовали: мы к пользе вашей и употреблению сотворены от Создателя: Того убо любите, Который нас ради вас сотворил, а не нас, которые вас любити не можем, и, нас к пользе своей употребляя, благодарите Тому, Который нас вам подал (5:36).

Мир-вселенная работает Богу

Вся тварь работает Ему, яко Господу своему, якоже поет Ему Пророк: «всяческая работна Тебе, Господи» (Пс. 118, 91), – яко «творит слово Его» (Пс. 148, 8). Убо и нам, яко твари Его разумной, должно сие звание отправлять, и Ему, яко Господу нашему, работати (3:170).

Мир свидетельствует о бытии Бога

Град и палата архитектора своего, художество мастера своего, дом хозяина своего показует и в познание всякому приводит. Всяк бо от художества художника, и от строения строителя познает. Мир сей видимый, как град прекрасный; не руками, но словом Божиим сотворенный, и яко художество премудрое и дом пребогатый, в котором вси живем. Бога, яко архитектора, строителя, промыслителя и хозяина своего, как перстом показует, и яко чудное, премудрое, благое создание, чуднаго, благаго, премудраго и всесильнаго Создателя доказывает: но грешник слепый не познает (2:141).

Мир-вселенная свидетельствует о ТВОРЦЕ

Слышишь, что един у другаго спрашивает, кто той-то дом, или той град создал: и видишь, что ничто собою не делается, но от инаго начало и бытие свое имеет. От сего случая обрати рассуждение твое к миру и всему, что в мире имеется, и вопроси, от кого он со всем своим исполнением и украшением имеет начало. И молча отвещает тебе: Той мя создал. Небеса отвещают тебе: «мы поведаем славу Божию» (Пс. 18, 2). Солнце, луна и звезды отвещают тебе: Той нас создал, и дал нам свет к просвещению вашему, Той Иже «одевается светом яко ризою» (Пс. 103, 2). Облака отвещают тебе: Той нас создал и повелел дождити на вас и нивы ваши. Земля отвещает тебе: Той мене создал, и повелел плоды творити вам. Вода отвещает тебе: Той мене создал, и повелел напояти вас и скота ваши. Рыбы отвещают тебе: Той нас создал, и подал вам в пищу. Древеса, травы и вся прозябающая отвещают тебе: Той нас создал, и повелел служити нуждам вашим. Скоты и звери отвещают: Той нас создал, и повелел работати вам. Огнь отвещает тебе: Той мене создал, и повелел согревати вас, светити вам и варити пищу вашу. Люди Его отвещают тебе: «Той сотворил нас, а не мы; мы же людие Его, и овцы пажити Его» (Пс. 99, 3) (2:44).

Весь мир свидетельствует о Бозе Создателе своем, и без гласа о Нем говорит нам, разумной твари: «Той мя создал». Велико и чудно здание великаго и чуднаго Создателя показует. Свидетельствует великая и непостижимая обширность неба: «Той мя создал. Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2). Велико и обширно небо, но Создатель несравненно больший, Которому «небо престол, земля же подножие» (Ис. 66, 1) (4:344–345).

Каждая вещь свидетельствует о Творце и возводит ум к духовному (4:344–346).

Дела Бога нашего суть аки следы Его, из которых познаем божественная Его шествия, и самого Бога. Егда взираем на небо и красоту его, на солнце, луну, звезды и свет их, на землю и исполнение ея, познаем в них шествие Бога нашего, и Самого Бога, шествие в них показавшего, признаем. И тако убеждаемся прославлять всемогущую «силу» Его; яко сия из ничего словом единым сотворил;– «премудрость Его: яко так дивно устроил и в порядке своем все постановил;-"благость Его: яко вся сия нас ради сотворил. Сам бо сих Себе ради не требует; ибо как прежде век, так и ныне Сам в Себе доволен и блажен. Создания бо суть аки следы Бога нашего, из которых убеждаемся познавать Самого Бога, и яко дивная показуют славу Божию по оному; «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2) (2:81).

Мир-вселенная свидетельствует о БЛАГОСТИ Божией

Создания нам, разумной твари, как перстом, указуют на Создателя, и, как бы за руку вземше, ведут к познанию благости Божией, так точно, как ручьи к самому источнику живыя воды; и подают нам случай «вкусить и видеть, яко благ Господь». Как бы тако к нам слово простирали: смотрите на нас, мы вси добры от Создателя сотворены, мы вси вам пользу приносим и подаем: «вкусите и видите, коль благ Сам Господь», сотворивый нас. Тем самым научают нас Его, яко Источника благих, любити, Его единаго искать, от Котораго все благое происходит, яко существеннаго и вечнаго Блага (2:80).

Чему научает человека мир

От сего научаешися христианине. 1) Что есть Бог Создатель, Которого создания показуют, как мастера мастерство. 2) Что все от Него начало и бытие свое имеет. 3)Что все повелением Божиим человеку работает. 4) Что человек, пользуясь Божиим созданием, неотменно обдолжается Богу благодарить, имя Его хвалить, и усердно работать Ему. 5) Что заблуждают те, яко слепые, которые сея должности не исполняют, и от своей совести изобличаются, яко неблагодарные. 6) Что сие самое им во обличение будет на суде Христовом, что добром Божиим пользовались, живучи в мире, но Богу, добра Дателю, не хотели благодарить и работать. 7) От сего можешь и себе рассмотреть, тщишися ли ты сию должность исполнять, да не неблагодарным к Создателю твоему явишися, и с неблагодарными рабами в день суда Христова осудишься (2:44–45).

Мир-вселенная работает человеку

Вся тварь, по повелению Его, нам служит. Солнце, луна и звезды светят нам, огонь согревает нас, облака орошают нас, вода напояет нас, земля плоды приносит нам, скоты служат нам и пищу подают нам, и проч. Работает сие создание нам, дабы мы Создателю нашему усердно работали, и за службу, которую от создания Его приемлем, Ему благодарили. Не требует Он ради Себе ничего, яко «всесовершенно блаженный», но требуем мы. Сего ради, имея создать человека, прежде сотворил небо и землю и все украшение их, дабы сотворенныя вещи имущему быть человеку были, как рабы и слуги, готовы к служению, и тако сотворил человека, разумную тварь, дабы их к потребе и служению своему употреблял, и, от них слугу себе имея, Создателю своему, яко ближайший и разумный раб, безпосредственно служил. Видиши, христианине, како работает нам тварь неразумная, дабы мы разумные Богу работали (3:170–171).

IV. МИР ЗЕМНОЙ, ГРЕХОВНЫЙ, СУЕТНЫЙ

Мир – страсти в сердце

Пошел ты в монастырь по своему желанию. Живи же: Бог тебе помощник, брате! Убежал ты от сродников и от мира; отрекись же от мира, который в сердце нашем живет, то есть: тщеславия, гордости, лености, осуждения, презрения, негодования и проч. и блажен будеши (1:225).

Что относится к миру суетному?

В сем мире заключается самолюбие, самоволие, сребролюбие, славолюбие, любочестие, лесть богатства, славы и чести суетныя, которыми надымается и возносится плоть наша. К сему причисляется все, что увеселяет и услаждает чувства наши, и ударяет в сердце наше и помрачает душевное око, которым Свет вечный – Бог видится; зде место имеет богопротивное чреву угождение. До сего мира надлежат братия и друзи наши, жена и дети, отец и мать наши и прочие, когда они нас от Христовой отводят любви. Самаго здравия нашего, членов наших, живота нашего отрещися должны мы; безчестия, поругания, уз темницы, смерти не ужасатися (2:267).

Мир не вселенная, но похоти

Мир зде разумеется не небо и земля с исполнением своим, но «похоть плотская, похоть очес и гордость житейская», как таможде Апостол учит (1Ин. 2, 16). Чрез сие САТАНА нас, как АДАМА в рай чрез вкушение от заповеданнаго древа, от Христа непослушания Ему должнаго отводит. Богатство, честь, слава и сласти мира сего суть приятное зрелище плоти нашей; на сия указует она, сатаною прельщаемая, древним оным змием, как Ева указывала Адаму на яблоко заповеданнаго древа, и хощет отвратить сердце от любви Христовой и обратить к созданию Его, и вместо Создателя создание любить (3:146–147).

Мир преисполнен ЗЛА

Ныне обрати очи твои на мир и разсмотри, чго он такое, и что любителям своим дает. Представляет тебе образ его Апостол и глаголет: «мир весь во зле лежит» (1Ин. 5, 19). Зло во градех, в селех, зло в домех, зло на путех. Сосед на соседа враждует; путник с товаром боится разбоя: «врази человеку домашнии его» (Мф. 10, 36); нищий богатому завидует, поселянин гражданину, сановитый подлаго презирает, подлый негодует; жена над мужем, муж над женою подзирает; господин рабу не верит, раб господину льстит и лукавнует. Все друг друга опасаются. Един крадет, другий окраден жалуется и проклинает. Тот клевещет, другий оклеветаем усугубляет оклеветающему. Иный досаждает, другий отмщевает досадившему. От сего ссоры, брани, взаимныя злословия; за сим следуют драки и кровопролития; отсюда друг на друга жалобы, друг друга судят и осуждают, а все неправы. Доходит дело до суда; тут зло злу последует новое и большее. Вымышляют друг на друга язвительныя обличения, друг друга погубить, или в крайнее бедствие вринуть тщатся. Сами себе безпокойствуют душевредно; безпокойствуют и тем, кому долг надлежит разбирать праваго и виноватаго. Тако мир непрестанно, как море, волнуется, и любителей своих утруждает (3:154).

Мир суетный непостоянен и изменчив

Мир сей непостоянен. Как на воздухе различная перемена бывает, то день, то нощь, то светло, то мрачно, то тепло, то холодно: так и человеку в мире сем случается; то богатство, то нищета, то слава, то безславие, то честь, то безчестие последует. Бывает, что кто сегодня богат, утро нищь, кто ныне ездит на колеснице, утро заключается в темнице; кого вчера хвалили, сегодня ругают; кому покланялись, того попирают. И едва сыщется, кто бы в едином постоянном счастии до конца жития своего дошел. Почто убо за такою суетою гоняться, которая, как дым, вмале является и исчезает? (2:272).

Мир непостоянен: сегодня нас хвалят, а на другой день ругают; сегодня почитают, а потом безчестят; сегодня покланяются, а после попирают ногами; сегодня величают, а мало спустя смеются нам; сегодня ездим на колеснице, а на другой день сидим в темнице; вчера музыка в дому, а сегодня плач; вчера в порфире и виссоне, а сегодня в рубищах ходим. И едва сыщешь, кто бы в едином постоянном счастии до конца жития своего дошел; что день, то почти всякому какая-нибудь перемена. Так-то мир нами играет. «Любящим же Бога», хотя и многие приключаются беды и напасти, но «вся» им «поспешествуют во благое», как Апостол учит (Рим. 8, 28) (1:175).

Мир суетный есть суета сует и препятствие ко СПАСЕНИЮ

При смерти будем непременно о том жалеть, что «мир и еже в мире» любили. Спроси всякаго умирающаго: какое он мнение о мирских вещах имеет, какое о чести, о богатстве, о славе, о сладострастии? Далеко иное, нежели живучи имел: тогда он все тое вменяет как благо, как суету, или паче, как препятствие к спасению; тогда кается, жалеет, сокрушается, что в тех суетах чрез все житие ум его занят был; тогда праведно, но поздно, о всем том разсуждает, тогда с Соломоном признает, что «суета суетствий, всяческая суета» (Еккл. 1, 2) (1:175).

Мир препятствует на пути ко спасению, против него нужен подвиг (3:187;см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Мир суетный увлекает СЕРДЦЕ человека от Бога и СПАСЕНИЯ

Мирския вещи так обременяют человека, что ему не удается и помыслить о Бозе и о спасении вечном. Смотри на сребролюбиваго богача: где у него сердце? «Где сокровище его, тамо и сердце его», по словеси Христову. Сегодня приходы, заутра расходы считает, на третий день о новых думает. В доме седя печется, чтобы товары, пущенные в торг, не пропали; в церкви стоит, и тут не спокоится сердце его, и тогда то к сундукам, то к лавкам, то к прочиим местам, где товары ходят, мыслию бросается; днем о том печется, ночью печется, да и во сне печется: мучительная, да и безполезная забота! Какому тут быть о душе попечению, где мамона сердцем завладела? (1:175–176).

Мир суетный ненавидит работающих Богу

Когда человек, отставши от грехов, мир презревши и прелесть его, тщится Богу угождать, Христу последовать верою и терпением, – сретает его ненависть мира, и самые те, которые другами прежде были, врагами его делаются, как в том же псалме глаголется: «друзи мои и искренние мои прямо мне приближашася и сташа; и ближнии мои отдалече мне сташа; и нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся» (Пс. 37, 12–13) (3:116).

Мир суетный ослепляет человека

Так мир прелестный ослепляет нас, что дотоль сего не чувствуем, доколь сами на себе делом самым не узнаем. Иный мыслит старыя житницы разорить и создать новыя, чтобы собрать жита своя, и душу свою чрез многая лета весело учреждать; но страшнаго Божия гласа не слушает: «безумне! в сию нощь душу твою истяжут от Тебе: а яже уготовал еси, кому будут?» (Лк. 12, 20). Иный земли, вотчины, палаты расширяет, но не видит, что един гроб в три аршина в земли готовится ему, – но и того, может быть, не сподобится; ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может быть. Иный старается, как бы на высоту чести и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и подлые земле предаются. Иный утучняет тело свое, но не усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но в таких замыслах всякаго постигает конец, и так «погибают вся помышления его» (Пс. 145, 4) (2:238–239).

Мир суетный увлекает и пленяет человека

Пристрастившиеся миру сытости не знают. Чего ради всякому должно заблаговременно от сетей сих пагубных отстать, дабы, в них запутавшися, тако не окончать жития своего, тогда уже мир его и нехотящаго оставит. Пристрастие к миру многих зол виновно бывает. Мирския вещи так пленяют человеческое сердце, что не допускают его о Бозе помыслить и о душе своей пещися (2:271).

Плененные миром не знают покоя во всей своей жизни и при смерти

Работающий миру непременно будут при смерти жалеть и совестию мучиться, что мир сей любили. Пленники, которые попадают в варварския и мучительныя руки, день целый работая, к вечеру не иное что от них, как посмеяние и биение приемлют: тако мира сего пленники, приближившеся к концу жития своего, не иное что от него чувствуют, как ударения и язвы грехов, которыми совести их уязвляются, что миру, а не Богу, работали; приемлют и посмеяние от князя мира сего, как безчеловечнаго мучителя, который сею их суетою прельщал и обманывал. Спроси у умирающаго миролюбца, котораго ум и сердце заняты были суетою мирскою: что он тогда чувствует внутрь себе? Сильное ударение грехов, печаль, страх и ужас поражают совесть его и к конечному преклоняют отчаянию. Враг душевный предстоит и смеется: «в руки наши пришел, и нам предан еси!» Тогда бедная душа мятется, кается, жалеет, сокрушается, что в так непотребных суетах житие провождала: тогда праведно, но поздно о всем разсуждает; тогда признает, что «суета суетствий и всяческая суета» (Еккл. 1, 2) (2:272).

Мир греховный есть враг Церкви (3:34; см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Человек, когда к миру обращается, от Бога отвращается (5:34; см. МИР ЗЕМНОЙ, 528).

Кто к миру суетному прилеплен СЕРДЦЕМ, тот не имеет ЛЮБВИ к Богу

Кто к мирским и суетным вещам прилепляется сердцем, в том нет любве Божия. «Яко любы мира сего вражда Богу есть, иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4), научает Иаков апостол. Бог бо и мир суть две вещи противныя, и потому единаго любовь выгоняет любовь другаго. Кто любит Бога, нет в том любве мирской; а в ком мирская любовь есть, в том нет любве Божией. Итак, Божия и мирская любовь в едином сердце поместиться не может, так точно, как огнь с водою. Бог бо есть ревнитель, хощет, чтобы всем сердцем Его любил человек, а не половиною: «возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (1:85–86).

Любовь к миру свидетельствует об отсутствии любви к Богу

Не любит тот Бога, который мир любит, по свидетельству Апостола: «аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем» (1Ин. 2, 15). Таковые суть, которые хотят в гордости и пышности мира сего жить, в богатых домах жить, в богатых каретах проезжаться, богатою одеждою одеваться, от всех славиться и почитаться, и проч. Таковые «похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую», что все противно Богу, любят, а не Бога (5:235).

Кто любит мир, тот враг Божий

Кто любит мир и с ним дружбу имеет, враг Божий бывает, что страшно, ибо Бога любить и мир невозможно: «не можете Богу работать и мамоне», глаголет Христос. Никакой пользы нет человеку, хотя бы мир под властию своею имел, а душу свою погубил, глаголет Христос (Мф. 16, 25 и 26)... Чем кто более любит мир, тем более от Бога удаляется: как напротив, чем кто более презирает мир, тем более к Богу приближается (1:175).

Апостол глаголет: «любы мира сего, вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Коль же страшно есть врагом Божиим быть, и как жалостно дружества Божия отпасть, не требует доказательства. С Богом бо и миром дружбу иметь, Бога и мир любить невозможно (2:270).

Признаки человека, привязанного к миру

Делаешь какое добро, то есть или милостыню даешь, или в церковь ходишь, или постишися, или храмы Божии строишь и украшаешь, или иное что, чтобы «явиться пред людьми», миру угождаешь, а не Богу. Когда лишаешься отца, или матери, или жены, или детей, или братии, или друзей, или богатства, или славы, или чести и прочаго, и более скорбишь, нежели когда пред Богом согрешишь, и тако чрез грех Бога лишаешься: более любишь мир, плоть свою и кровь, нежели Христа. Ибо чим более кого любим, тем более скорбим, когда его лишаемся. Слышишь поносное слово от ближняго твоего, и гневаешься на него: еще мир имеет место в сердце твоем. Ищешь злом за зло воздать, отметить за обиду: с миром едино мыслишь, который не делает ничего, кроме зла. Боишися безчестия, изгнания, темницы, ссылки, смерти, и ради того правды не свидетельствуешь: мира боишися, а не Бога; миру угождаешь, а не Богу (2:268–269).

1) Кто не тщится воли Божией творить, но свою исполняет: самолюбец есть и миролюбец.

2) Когда уклоняешься от зла не ради Бога, но ради стыда, или суда гражданскаго, или иныя какия временныя корысти: политик еси и миролюбец, а не христианин.

3) Когда ищешь чести, славы, богатства в мире сем; хощешь, чтобы тебе хвалили, почитали, прославляли: миру работаешь сердцем твоим.

4) Попался ли в какую напасть и прибегаешь к сребру или злату, к защитникам твоим, чтобы избавиться: на мир надеешься, не на Бога; миру прилепился еси, а от Бога отступил (2:268).

Человек любовью мира сего, яко вином, упивается (4:116; см. ПЬЯНСТВО, 780).

Безумен тот, кто упивается ЛЮБОВЬЮ к миру до бесчувствия

Воистину безумен, и смеха или паче сожаления достоин таковый! Аще бы кто на чуждой стороне был, и имел бы оттуда скоро возвратитися в отечество и дом свой, а много бы тамо запасал недвижимых вещей, не был ли бы он смеха достоин? Неотменно бы всяк, видя дела его и начинания, достойно выговаривал ему: ведь ты все сие зде оставишь; почтож убо так много заготовляешь? Тако безумен есть и смеха достоин, который в мире сем много запасает, но ведает, что все сие надобно ему оставить в мире, как на чужой стороне, и оставить вскоре. Делает то в нем пьянство, не от вина и сикеры, но от любви мира сего сотворенное, которое так ум его помрачило, что бедный сам не знает, что делает (4:116).

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру, не понимает, что делает

УПИВШИЙСЯ от вина часто не знает, что говорит и делает, и ни стыда, ни страха не имеет: и что ни делает, почти все смеха достойное делает: тако упившийся любовию мира сего и прочими беззаконными мыслями, не знает, что делает; то за то, то за другое хватается, но все начинание и дело его противу его есть. Видит, что вси умирают, и никто с собою ничего не относит: однако ж так старается о умножении богатства, о разширении земли, о созидании домов и прочих прихотей своих, о приобретении чести и славы суетныя – так, говорю, старается, как бы он един в мире сем имел вечно жить. «Рече же ему Бог: безумне! в сию нощь душу твою истяжут от Тебе: а яже уготовал еси, кому будут» (Лк. 12, 20)? (4:116).

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру, приносит больше вреда, чем пьяница

Тако упившийся злою суетнаго мира похотию, много вреда людям делает; и далеко более, нежели пияный от вина. От кого бедные и беззаступные насилия и обиды терпят? От кого вдовицы и сироты плачут и кровавыми слезами умываются, как от сильных, любовию мира сего упоенных?.. Вся сия, и большая сих злая ненасытное суетнаго мира пиянство делает. Видим сие БЕЗЗАКОННОЕ пиянство, везде разливающееся: видим и упоенных, тем свирепеющих; видим и воздыхаем. Тако упившемуся что на ум не приходит? чего не замышляет, чтобы жажду, крыющуюся в сердце своем, угасить?.. Но откуду взять? где сыскать на все то сумму? Господину надобно собирать тую с крестьян... Судии надобно собирать с приходящих к суду; вместо правды неправду делать, о законе Божии и о Бозе нерадеть... Беззаконному купцу надобно лгать, обманывать, льстить и худую вещь за добрую, и дешевую за дорогую продавать!.. Тако и в прочем чине и звании пиянство не от вина, но от мира, много зла и вреда делает (4:117).

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру имеет помраченный ум

Упившийся от вина, истрезвившися, часто жалеет, что в шумстве своем того-то и того обидел: но упоенный от похоти мира не жалеет, что толь много делал и делает людям, подобным себе, обиды, – не жалеет, понеже помраченный ум, яко пияный, имеет (4:118).

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру не замечает вреда

ПИЯНЫЙ от вина не чувствует, коль вредно есть пиянство, пока упивается: тако упившийся от похотей мира сего не знает, коль вредны суть похоти тии, пока в них пребывает. Ибо как у того, так и у сего ум помрачен бывает (4:120).

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру, отрезвляется с великой трудностью

Люто есть пиянство от вина и сикеры; но сие лютейшее есть. Упившийся от вина и сикеры удобно истрезвляется; но упившийся любовию мира сего с великою трудностию. Похоть, которая в нем живет и обезумляет его, много причин вымышляет и не допущает его истрезвитися (4:116).

Сколько бы человек ни стремился к миру земному, насытиться не может им

Миром сим душа удоволитися не может, отсюда тое можно познать, что миролюбцы, чим более ищут зде сокровищ своих, тем более желают их, и насытитися не могут. Сребролюбцу никакое недовольно богатство: чим более собирает его, тем более желает; желающие чести, чим более возвышаются, тем высше подняться хотят, так что многие, не довольствуясь высоким царским титулом, богами себе называть повелевали, как читаем в историях о царях – язычниках. Роскошники и сластолюбцы сколько выдумывают угодий и удовольствию своему, сколько брашен и питий приятных и прочаго, известно всякому: но удовольствовать себе и души своея не могут. Причина сему сия есть, что хотят ДУШУ свою удовольствовать тем, чим она не удоволяется. Дух бо есть безсмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и безсмертным Божеством удоволяется (5:36).

Обращаясь от Создателя к миру, ЧЕЛОВЕК вместо блаженства злополучие и окаянство получает

Человек, когда от Создателя к созданию обращается любовью, – отпадает от своего истиннаго блаженства и впадает в истинное окаянство и бедность; и как тот, который оставивши царя своего любовью и дружеством с рабом его низшим себе прилепляется, делает сам себе безчестным и бедным, так грешник в безчестие и окаянство себе предает, который, оставивши Бога, к твари прилепляется. О таковом поется, или паче с сожалением и плачем глаголется: «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13). Хотя бо и всякое создание добро, и весьма добро (Быт. 1), однако ж всякая доброта созданий от Бога, как от источника, происходит, как и самые создания, и которая доброта во всех созданиях есть, тая несравненным, лучшим и превосходным образом в Создателе имеется; создания вся, как и самый человек, ничто пред Богом. От Бога бо как бытие, так и силу свою и доброту свою, как тень от древа, имеют, и дотоле пребывают и сохраняются, доколе воля Божия хощет, и всемогущая Его сила сохраняет их. Сего ради, когда человек от Бога к созданию обращается, – избирает вместо совершеннаго добра, как ничто, и так избирает вместо совершеннаго блаженства совершенное окаянство и злополучие свое и сам себе бедным и окаянным делает (5:35).

Мир земной для христианина, как древо запрещенное для Адама

Мир бо сей нам есть, как Адаму древо заповеданное ко ИСКУШЕНИЮ нашему положен: к чему мы обратим сердце наше, к Богу или к миру. Когда к Богу обратим, от мира отвратим; и когда к МИРУ обращаемся, от Бога отвращаемся. Мир бо и Бога любити невозможно, как выше сказано: «Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем». Как бо Адаму не велел Бог вкушать от древа онаго, так и нам ныне глаголет: «Не любите мира, ни яже в мире». Видишь убо, ради чего должны мы презреть мир, то есть, да Бога нашего почтим; мир не любить, да Бога возлюбим; создание оставить, да Бога обрящем; от создания отвратиться, да к Богу обратимся. Как бо не можем и к востоку и к западу, и к небу, и к земли купно смотреть, так и к миру и к Богу прилепляться сердцем; и когда очи наши обращаем к земли, отвращаем от неба; и когда обращаемся к западу, отвращаемся от востока: так точно отвращаемся от Бога сердцем, когда любим мир; и когда к Богу сердечно обращаемся, тогда от мира отвращаемся. Едино из двух надобно всякому избрать. «Никто бо не может двум господинам работать: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадети начнет» (Мф. 6, 24) (5:34).

Ни внести, ни забрать из мира ничего невозможно

Все, что ни есть в мире сем, ЧЕЛОВЕК при смерти оставляет, как и самый мир, наг входит в мир, наг и исходит от мира; никто не рождается богатым, благородным, почтенным, славным, но вси равными, убогими и нагими рождаются; такожде и от мира равными отходят: никто с собою ничего не выносит, ни богатый богатства, ни славный славы, ни почтенный чести, ни благородный благородия, но вси все зде оставляют; и тогда всяк праведно о сих мира сего сокровищах рассуждает, но уже поздно. Почто же за тем гоняться, что сегодня или утро оставим? А вместо того уязвленную и трепещущую суда Божия совесть относим; едина ДОБРОДЕТЕЛЬ с нами отходит отсюда, и спутствует нам, и клеветникам наших заграждает уста, и приводит нас к Богу (5:44).

Во время смерти все оставляется

Что ни есть в мире сем, или драгое, или красное и приятное людям, то есть богатство, злато, сребро, убор, камение драгое, украшение строений, домов, коней, платья, лиц, честь, слава, власть, и прочее, что очесам и прочим чувствам и похоти приятно, все тое минуется и отходит от нас, как и сам мир, как Апостол учит: «Мир преходит, и похоть его» (1Ин. 2, 17). Во время бо смерти все оставляем, и не токмо тое, что имеем, но и самый мир, и самое тело оставляем; а отходим токмо душами отсюда, ничего с собою не относим. На что ж о том стараться, что сегодня или утро оставим (5:32–33).

Мир останется, а вси наги как вошли в мир, так и изыдем от мира, и ничего с собою не возьмем, ни сребра, ни злата, ни вотчин, ни чести, ни славы... Сколько ни жить и наслаждаться мирских красот и утех, надобно будет и не хотя с ними разстаться, и итить к суду Божию (1:175).

Мир суетный дает БЛАЖЕНСТВО, но ложное

Обещает мир и представляет любителям своим блаженство свое, но прелестное и ложное. Блаженство его состоит в чести, славе и сласти; но сие блаженство подобно есть сонному мечтанию, и меху надменному воздухом, который дотоле показуется бьпь полным и нечто имеющим, доколе воздух не выйдет; или подобно водному пузырю, который как скоро является, так скоро и исчезает (3:154).

Суетный мир любить и со Христом быть невозможно и есть неблагодарность к Богу

Миру работать и Христу, мира наслаждаться и со Христом крест свой носить, без котораго никто не спасется, невозможно. «Не можете Богу работать и мамоне», глаголет Христос (Мф. 6, 24). Великое неблагодарствие и презрение являем Христу, когда небесная благая, кровию Его дражайшею нам приобретенная, оставляем, а ищем тленная земная. Временных бо и вечных искать купно невозможно. Великое паки неблагодарствие Ему и презрение бывает, когда Его, яко Создателя и Отца своего оставльше, любим создание Его безчувственное, и прилепляемся ему (1:176).

Нельзя одновременно и слово Божие и мир суетный любить (3:210; см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

Все в мире употреблять ради нужды, а не похоти (5:36; см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Христианин – странник и пришелец в этом мире (5:91; см. ХРИСТИАНИН, 1084) (5:287; см. ЧЕЛОВЕК, 1165) (5:36; см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Каждый христианин обязан выйти из мира сердцем и помышлениями

Непременно нам должно от мира изыти, не ногами, но СЕРДЦАМИ и ПОМЫШЛЕНИЯМИ. Сам ты знаешь, что человек, удалившийся от отечества и дома своего, делает: на чужой стране обращается, но сердцем и мыслями своими непрестанно в отечестве и доме своем имеется: всегда думает, как бы в дом здоровому возвратитися; телом и ногами ходит по чужой стороне, но сердцем и душею в дому своем; и ничего тамо недвижимаго не заводит: ни строений богатых, ни садов и прочаго, чего с собою в отечество взять невозможно. Мы странники и пришельцы есмы на земли, якоже и отцы наши. Отечество наше – небо, к которому мы созданы, и святым крещением обновлены, и словом Божиим позваны. Что же нам, странникам и пришельцам, остается делать, как зде в мире сем телом жить, и ногами ходить, пока Бог позовет нас отсюда, но сердцами и помышлениями в отечестве своем обращаться; ни о чем, кроме нужных к житию сему, не пещися, и не скрывать на чужой земли сокровищ себе, «идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут: но скрывать себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище наше, ту будет и сердце наше» (Мф. 6, 19–21). Тамо бо наше отечество, тамо дом, тамо радость, тамо ликование, вечеря велия, и все блаженство наше тамо. Туда сердце наше и помышления наша и желание наша возводить должно. Аще сия помышлять будем всегда, ничего в мире сем не будем желать и искать (5:37).

Не увлекаться миром суетным, т.к. все временно (4:116; см. СУЕТА, 1026).

Для истинного богопознания необходимо сердце освободить от мирских привязанностей (5:60; см. БОГОПОЗНАНИЕ, 104).

Первый плод любви – презрение мира суетного (1:85; см. ЛЮБОВЬ, 462).

Чтобы СЕРДЦЕ не увлекалось миром, необходима истинная ВЕРА

К тому, чтобы от любви суетнаго мира отвратилось сердце, во-первых нужна есть вера нелицемерная (которая имеет место свое на сердце, а не токмо на языке), так, что без нея тое отвращение быть не может. Ибо свойство веры сие примечается, что она единаго Бога ищет, Ему единому прилепляется, на Него единаго надеется, уповает; защищения, помощи, избавления, спасения от Него единаго чает, и Его воли последует; следственно удаляется от твари, от всего видимаго, земнаго; от богатства, чести, славы, всякаго пристрастия, сердце человеческое, в котором находится, отвращает и к единым невидимым и вечным привлекает. Как бо плоть и чувства наши наклоняют и влекут сердце наше к земным и видимым; так, напротив того, вера отвращает от сих и обращает к Богу и Его вечным обещанным благим, во основание полагая истину Божию, в слове Его святом явленную и утвержденную (2:275–276).

Что значит отречься мира?

Мира отрещися не тое, чтобы всех вещей отстать. Ибо без них ни на едину минуту быть не можем; и ради нас оне созданы, чтобы ими пользоваться и Богу Создателю благодарили: да и удалиться от них не можем, ибо везде оне нас окружают, сретают и последуют нам.

Не тое паки, чтобы людей ненавидеть и ими гнушаться. Ибо повелено нам друг друга любить, и любить не токмо добрых, но и злых, не токмо другов, но и врагов наших, по словеси Господню, подражая в том небесному Отцу, Который «солнце Свое сияет на злыя и благия» (Мф. 5, 44–45).

Не тое паки, чтобы заключиться в монастыре или пустыне. Ибо мир тот, котораго берещися должны мы, внутрь нас носим, и потому, куды ни пойдем, не убежим от него. И как не вси, живущии в монастырях или пустынях, его отрекаются, так и во градех и селех пребывающии, не вси работают ему, как из следующих сие увидим.– Чтож убо есть отрещися мира? Есть не иное что, как от всего того, что нас от любви Божией отводит и до вечнаго неблагополучия доводит, сердце и любовь отвратить. Сюда принадлежит плоть наша со страстьми и похотьми, которую должно «распинать», когда хощем «Христовыми быть», а не мира сего чадами (Гал. 5, 24) (2:266–267).

Как отвлечь СЕРДЦЕ от увлечения миром

Нужно есть поучение усердное в слове Божием, которое с помощию Божиею веру вкореняет и умножает, и суету мира сего показует.

Размышление о настоящей и будущей жизни, о настоящем и будущем веке, о временных и вечных благих. Тако бо человек внутренними глазами усмотреть может суету мира сего и приитить в познание истиннаго блаженства. Сие бо паче всего нужно есть, чтобы познать суету, и в чем состоит истинное блаженство.

Понеже плоть наша похотствует противу духа, и чрез чувства, как орудия свои, влечет нас к земным и видимым, нужно есть подкрепление от помощи Божией. Чего ради должно с Пророком усердно молитися всегда: «отврати очи мои, еже не видети суеты; в пути Твоем живи мя», Господи! (Пс. 118, 37) (2:276).

Должно отрицаться не создания, но любви к нему

Может здесь кто помыслить и противу сказать: создание вся ради человека сотворена суть: ради чего их отрицаться?

«Отвещаю»: Не создания отрицаться должно, но любви к созданию. Известно, что все ради человека сотворено, убо тем самым все должно человеку служить, а не человек ему. Создание человеку должно работать по повелению Божию, а не человек созданию. Работает же человек созданию, когда сердцем ему прилепляется, и которою любовию Богу должен, тую созданию посвящает.

Должно создания употреблять умеренно, а не излишне, к нужде, а не к сладострастию.

Создания суть как следы и свидетельства, которыя показуют Создателя, и от них научаемся и увещаваемся любить и почитать Создателя.

Создания служат нам, чтобы мы Создателю служили; а когда не служим, то и их служение нам тщетно бывает, и Богу оттуду великое неблагодарствие последует (2:275).

Отречься от мира – не иметь пристрастия к тленным и суетным вещам

Мир презреть или мира отрещися есть не иное что, как не иметь пристрастия к тленным и суетным вещам, как-то: к чести, богатству и прочиим. Отрещися мира не токмо едины монахи, как многие худо думают и говорят, должно, но и вси христиане: ибо, как выше из Писания видно, «горняя мудрствовать, а не земная», всем повелевается, хотя то монахам наипаче долг тот предлежит (1:174).

Размышлением о временности мира отводить мысль от любви к нему

Отлучай мысль всегда от мира сего, то есть: что все здешнее и сладкое и горькое кончится, и наступает смерть, которая нечаянно приходит и восхищает людей. Где ныне предки наши? В своих местах. И мы за ними пойдем. Далее будет суд Христов, от котораго инии (праведнии) в вечный живот, а инии (грешнии) в муку вечную пойдут. Помышляй сия часто, наипаче в ночи: тогда бо тихое время и удобное к размышлению (1:225).

Чтобы избавиться от ПРИСТРАСТИЙ, необходимы РЕВНОСТЬ и ПОДВИГ

Отзываешься ты: «Я бы хотел от суеты отстать, но не могу». Нет, отвечаю тебе: не не можешь, но не хочешь. Хотящему действительно все возможно. По водам ходить, по воздуху летать и проч. нам невозможно, а от любве мира отвратитья с помощью Божией возможно. Бог бо, Который повелевает изыти от мира, той и помогает хотящим и тщащимся. Прочие люди такие же, как и ты, земные и плотяные были, и презрели мир, и ныне многие презирают. Им возможно было: убо и тебе, который единаго с ними естества и немощи еси. Понуди себе, когда не хощешь; размышление беды наступающия, и несомненная обещанного блаженства надежда понудит и унылое сердце. Знаешь, что делают люди в пожарном случае, или в нашествии иноплеменников: все бросают, чтобы живот свой спасти, хотя и жалеют о доме и имении своем. Видишь, что страх временнаго бедствия и смерти делает, как и выше писал я тебе: ты им последуй в деле вечнаго СПАСЕНИЯ. Они ради временной беды и смерти оставляют все: ты ради вечнаго бедствия и смерти оставь мир, да не с миром погибнеши. Попадают люди в руки иноплеменническия, и умирают, или в плен горчайшей смерти отводятся, которые, нехотячи оставить имения, в доме остаются, и часто сгорают, люди, которые в домы, пламенем объемшиеся, возвращаются, чтобы оттуда имение восхитить, и тако люди, хотячи имение соблюсти, и сами погибают. Тако делают многие христиане, которые много собирают, а о души небрегут; но тоежде страдают. Имение остается чужим, а сами в оный век отходят без надежды спасения (5:42–43).

Презревшие мир приобретают Христа

Наконец, презревши мир, приобретают Христа со всем небесным и вечным сокровищем, и с ним воцарятся во веки веков (1:177).

Только презревшие обладают им

Презревши мир зде сторицею приемлют, ибо они верою всем миром обладают, их слушает небо: повелевают облакам, и дождь дают; повелевают солнцу и стоит; запрещают морю, и бежит от них; они огнь в росу прелагают; им покоряются львы, яко агнцы; они преставляют горы; им непроходимыя места бывают, пути гладки; они по морю ходят, аки по суху; им небо дождит манну; они изводят воду из камене; им покаряются царие; пред ними припадают врази их; им возвращаются реки вспять; они гласом сокрушают грады крепкие. Они богатства гнушаются, но все имеют, «яко ничтоже имуще, а не содержаще»; чести бегают; а вси их почитают; от всех удаляются, но всех к себе привлекают; сокрываются, но скрыться не могут; утехи бегают, но внутрь сладце утешаются. Чем более смиряются, тем более возносятся: «всяк смиряяй себе, вознесется», по словеси Христову (1:176–177).

Презрение и отрицание мира. См. глава третья, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:266–276).

Мир (презрение его). См. «Плоть и дух» (1:174–177).

V. МИР ДУШЕВНЫЙ

Христос есть душевный мир для христианина (3:153; см. ХРИСТОС, 1124).

Мир между людьми и мир с Богом есть источник всякого блага

Видим в мире, что когда едино царство с другим городом, село с другим селом, сосед с соседом, жена с мужем, и прочий живущий в едином доме друг с другом мир имеют; тогда все благополучно бывает, и никакого зла друг от друга не опасаются: только бы мир истинный, а не лицемерный был, каковый часто между людьми бывает. Тако, когда христианин мир с Богом имеет, тогда все блаженство в себе заключает, и всякое бедствие и злополучие отгоняет. Тогда человек в милости у всесильнаго Бога, и покрывающаго Своих рабов, находится; гнева и суда Божия не боится; ада и геенны не ужасается; диаволов и всех наветов вражиих не устрашается; вечныя жизни и тоя обещанных благих и всякаго благословения Божия без сомнения надеется (4:191–192).

Сатана прервал мир между Богом и человеком

Сладчайший и дражайший мир сей между Богом и человеком пресеклся было, когда сатана, змий лукавый, позавидел блаженству наших прародителей, и их злым и лукавым своим советом ввергнул в ров преслушания, и от того последующего гнева Божия, Которым гневом Божиим, как темным мраком, вся вселенная покрылася; и следовало всякому не инаго чего от разгневаннаго Бога ожидать, как достойныя клятвы и вечнаго осуждения. Яко «все согрешиша и лишени суть славы Божия, и весь мир учинился повинен Богу» (Рим. 3, 23 и 19) (3:432).

Мир души только в чистой совести и есть дар Святого Духа

Сей мир не может, как только в чистой и непорочной совести быть; и есть высочайший дар Святаго Духа. Сего мира Апостол святый в начале почти всех своих посланий христианам желает: «Благодать вам и мир», и проч. Сего мира и служители Божии на всех публичных богослужениях нам желают: «мир всем!» (4:192).

Мир души имеет место в совести и сердце

Мир бо сей в совести и сердце имеет место свое; но совесть, пороками оскверненная и беззакониями раздраженная, не иное что грешнику, как Бога, законопреступлением огорченнаго, и гнев Божий, клятву Божию и осуждения вечное возвещает: почему тако и мир сей места не имеет, но вместо того червь злый, смущение и всякое безпокойствие. А имеют драгое сие и небесное сокровище тии только, которые, верою очистивше сердца, «творят плоды покаяния» (Мф. 3, 8), «распинают плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); яко Христовы раби, «плотоугодия в похоти не творят» (Рим. 13, 14), и «работают друг другу любовию» (Гал. 5, 13), и «мир» друг с другом о Христе «имеют» (2Кор. 13, 11) (3:433).

Мир от духовного сердца и духовного мудрования (3:57; см. БРАНЬ, 116).

В христианах должен быть мир (4:44; см. ХРИСТИАНИН, 1069).

Тот имеет мир,

кто и благополучие и неблагополучие одинаково воспринимает с ТЕРПЕНИЕМ и БЛАГОДАРЕНИЕМ Богу

Кто в терпении, в благополучии и неблагополучии равно постоянен будет: тот в тишине, покое и мире всегда будет пребывать; и благоприятное, сладкое, Христову житию подобное и сообразное будет иметь житие; и на земли небесную будет чувствовать радость, и во временной жизни вечнаго живота сладости вкушать. «Господи, помози мне! И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12) (4:198).

МИРОПОМАЗАНИЕ

В. Что есть Миропомазание?

О. Миропомазание есть тайна, в ней же дается нам сила через Духа Святаго, да возможем твердо исповедати имя Христово и веру Православную.

В. Какая материя или вещь Миропомазания?

О. Миро святое, от архиерея освященное.

В. Какая форма или совершение?

О. Словеса сии: «печать дара Духа Святаго, аминь».

В. Что подобает хранити в тайне сей?

О. Двое. 1. Да будет миро святое неповрежденное во своем благоухании: занеже миро, неимеющее благоухания, или возсмердевшееся, несть достойно к совершению тайны, яко применися существо, изменившуся благоуханию. 2. Помазуя, иерей на определенных удесех, ко всякому помазанию да приглаголивает вышереченные словеса: «печать дара Духа Святаго, аминь» (1:2).

МОИСЕЙ

Моисей закон получил на двух скрижалях (2:7, см. ЗАКОН, 383).

МОЛИТВА

I. ЧТО ЕСТЬ МОЛИТВА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Молитва есть беседа с Богом (1:206).

Молитва есть беседа с Богом. Коль же великое дело есть человеку тленному с Богом великим и безсмертным беседовать! За велико почитаем с царем земным беседовать, кольми паче с Царем небесным и вечным беседовать великое и желаемое дело есть! (2:325) (также 4:15; см. БОГ, 90) (3:196; см. СЛОВО БОЖИЕ, 890).

Несравненно блаженнее... пред Богом живым... верою предстоять, верою на пресвятое Его лице смотреть, и советы сердечные, которые Он и прежде предложения нашего знает, предлагать, и от Него взаимно ответствующия милости ожидать! Христиане, истинные раби Христовы, так высочайшей милости и чести сподобляются! Сколько раз в молитве обращаются, столько раз с Богом удостоеваются разглагольствовать, и Ему, как отцу чада, любезно и со страхом и благоговением предстоя, о различных вещах предлагать (3:434).

Молитва бо истинная есть беседа с Богом: в молитве истинной человек к Богу приходит и приближается, и пред Богом предстоит и беседует с Ним. Коль же сие великое дело есть, кто не признает? За велико люди имеют с земным царем или князем, или иным каким высоким лицем беседовать, и за честь тое себе поставляют; как христианам за велико и за высочайшую честь не поставлять беседование с Богом, Царем небесным, Царем царствующих и Господем господствующих? Столько сие большее и честнейшее дело есть от онаго, сколько Царь небесный отстоит от земного, – отстоит же бесконечно, яко Создатель от создания Своего. Аще убо за велико сие почитаем, человече, и хощем того, то да отступим от неправды, по учению премудраго Павла: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (3:257–258).

За немало почитается беседовать с царем земным: малое ли дело беседовать человеку с Богом, земному с Небесным, и созданию с Создателем, и смертному с Безсмертным, и рабу с Высочайшим Господем?! (3:412–413).

Достоинство молитвы великое: есть бо собеседование верныя души с Богом. Коль же великое и приятное дело есть человеку тленному с Богом великим и безсмертным беседовать (1:190).

Молитва есть беседа с Богом и уподобление Ангелам

Ангельское дело есть Богу предстоять и петь Его. АНГЕЛИ Богу предстоят и поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3). Ангелам подражают и люди, когда Богу сердечно молятся и хвалят Его, якоже поют Христиане на литургии: «Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе», и прочая. Видишь, Христианине, как велико есть Богу молиться и хвалить Его! Но кто хощет с пользою Богу в молитве предстоять, и с Ним беседовать и хвалить Его, и тако Ангельское звание совершать, тот должен Ангелам и подражать чистотою и добродетельми (4:316–317).

Прославление Бога есть ангельское дело

Ибо хвалити Бога есть ангельское дело. Ангели Божий непрестанно хвалят и поют Бога и взывают: «свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 3). Ангелам убо уподобляется тот человек, который от сердца Бога хвалит и поет; и еще на земли вкушает вечныя радости сладость. Ибо и в будущем веке не иное что избраннии Божии будут делать, как непрестанно Бога хвалить и петь, как видим в Апокалипсисе. Высочайшая убо христианская слава, честь и радость есть Бога хвалить, котораго Ангели святии хвалят (3:258).

Великая благость, что человек сподобляется беседовать с Богом

«Великое» благости Божией «дело есть» сие, что человек сподобляется с непостижимым Богом – Отцем и Сыном и Святым Духом беседовать, нужды свои Ему представлять и просить о них, хвалить, петь и благодарить Ему, что посредствием истинныя, верныя и смиренныя молитвы бывает, якоже святый Златоуст глаголет: «Егда молишися, не Богу ли беседуеши, рцы ми? Егда чтеши, слышиши Того беседующе тебе» (Бес. 6-я на 1 Сол.). За счастие свое вменяет человек, что с земным монархом разглагольствует: как же должно за великое благополучие христианам вменять того, что к беседе с небесным Царем, преблагим и милостивым Богом, допущаются, не токмо допущаются, но и привлекаются к Тому повелением и обещанием услышания прошения их! От сего, возлюбленный христианине, «вкуси и виждь, коль благ Господь наш» (Пс. 33, 9) (3:101–102).

Человек недостоин беседовать с Богом, но Бог Сам этого удостаивает человека

Без сумнения, сие известно, что недостоин человек с Богом беседовать: и христиане тое охотно признают. Кто бо достоин с Тем беседовать, пред Которым и «ангели лица своя покрывают, и не смеют на Него взирати» (Ис. 6, 2). Но Бог Сам, благодатию Единороднаго Своего Сына, того удостоевает их. Христиане, разсуждая величество Божие и Господа своего страшную славу, благоговеют пред Ним, падают и покорением духа глубоко смиряются; но, взирая на непостижимую Его благодать и милосердие, и благодать всесильнаго Ходатая своего Иисуса Христа, не отлагают дерзновения, якоже Пророк глаголет: «не на наша правды уповающе, повергаем моление наше пред Тобою, но на щедроты Твоя многия, Господи» (Дан. 9, 18) (3:435).

Бог прежде нашей молитвы знает все, что нам необходимо, но молитвой мы выражаем свою нужду и познаем помощь Божию

Знает Бог и прежде прошения нашего, чего мы требуем, якоже Христос глаголет: «весть Отец ваш небесный, яко требуете сих всех» (Мф. 6, 32), то есть пищи, пития и одежды и всех к житию нужных; и подает благая Своя праведным и грешным, яко милостив и щедр, «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Такожде ведает, что и духовная благая, как-то: вера, благодать, мир совестный и прочая, нужна нам к спасению. Но нам должно знать, что вся благая от Бога происходит, «яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов» (Иак. 1, 17). И ради того их верою от Бога просить должно, да познаем и признаем, что от Бога все приемлем; а приемля благодарить Ему, яко Благодетелю, туне нас милующему (3:101).

Молитва есть выражение истинной веры и надежды

Молитвою исповедуем тое, что Бог Сам глаголет: «Аз есмь Господь Бог твой», то есть показуем молитвою о себе, что мы инаго Бога не знаем, кроме Его, и на Него единаго всю надежду нашу полагаем, Ему единому покланяемся, Его единаго почитаем, от Него единаго милости ищем; и тем исповедуем, что Он есть Бог живый, вечный, вездесущий, всеведующий, всемогущий, о всех промышляющий и един всякое добро подающий, и есть Бог наш, Господь наш», Промыслитель наш, «и мы людие Его и овцы пажити Его» (Пс. 99, 3) (2:324).

Молитва показывает ВЕРУ христианина

К должности нашей к Богу надлежит: да молитвою и призыванием Его покажем нашу в Него веру, что мы истинно веруем в Него, инаго Бога кроме Его не знаем, всех благ источника Его исповедуем, надеемся на Него, как Отца истиннаго, Который чад Своих любит и просимое подает; якоже дети плотския не к чужому отцу, но к своему, от котораго родилися, с прошением приходят, – якоже Апостол глаголет: «како призовут, в Негоже не вероваша» (Рим. 10, 14) (3:100–101).

Молитва укрепляет ВЕРУ

Молитвою утверждается и умножается вера, по подобию древа, которое чем более орошается, тем более растет. Божия бо БЛАГОДАТЬ, как дождь тихий, снисходит на молящегося, и орошает сердце его, и плодоносным творит к творению добрых дел (2:324) (также 3:22; см. ВЕРА, 158).

Для укрепления веры нужно прилежно молиться Богу (4:165; см. ВЕРА, 157).

Человек, имеющий веру, сердечно молится Богу (4:165; см. ВЕРА, 141).

Человек, в котором угасла вера, оставляет молитву (4:166; см. ВЕРА, 152).

Кто молитвою к Нему не восходит, в том другою любовию занято сердце (1:86; см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 462).

Не имеющий веры Богу молится лицемерно (4:166; см. ВЕРА, 151).

Некоторые молитвы учащают, да видими будут человеки, и то есть не от веры (1:72; см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 299).

Оставление молитвы есть признак НЕВЕРИЯ

Оставление МОЛИТВЫ доказательство есть потерянные ВЕРЫ. Человек бо, пока в мире сем живет, всякому бедствию и искушению плоти, диавола и злых духов, и злых людей подвержен, которому бедствию, яко НЕМОЩЕН, противитися никак не может сам собою, без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, которая МОЛИТВОЮ испрашивается. МОЛИТВА бо есть оружие христианское противу врага ДИАВОЛА и прочих врагов. Того ради оставившему оружие следует оставить и БРАНЬ, и покориться врагу. Откуда усердно и часто, паче же «непрестанно повелено нам молитися» (Лк. 18, 1–7; Рим. 12, 12; 1Сол. 5, 17; Еф. 6, 18) (3:25).

Оставляющий молитвы теряет ВЕРУ

От оставления молитвы все противное последует. В оставляющем молитву оскудевает вера и исчезает; ибо человек сам собою не может противитися искушению, и так падает в безстрашие и всякий грех: от сего последует развращенное и безбожное житие, а далее отчаяние, наконец явная погибель (2:325).

Душевный живот примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы и т.д. (2:101; см. ДУША, 330).

Молитва есть проявление христианской любви к ближним

К должности, до ближняго касающейся, надлежит: понеже христианская любовь требует, чтобы мы и за ближняго нашего молилися, и как себе, так и ему просили добра у Бога нашего, якоже Апостол глаголет: «молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16) (3:101).

Молитва есть прошение добра, от благочестивых людей к Богу бываемое (2:324).

Молитва возводит человека на небо

Глаголется: «на небесех» – не яко Бог на небесех заключается, но молящегося от земли отводит и к небесным обителям возводит, глаголет Златоуст; такожде понеже тамо отечество есть избранных, и Бог в славе Своей тамо Себе показывает, и души святых Своих увеселяет. Иначе Бог «существенно» на всяком месте, на небеси и на земли есть, якоже Псаломник поет: Бог «наш на небеси и на земли» (Пс. 113, 11) (3:107).

Польза от молитвы

Неизреченная «польза», от молитвы происходящая; яко молитва смиренная всего у милостиваго и благаго Господа испрашивает, как на многих Cвятаго Писания местах примеры тому обретаются (3:101).

Молитва нужна христианину, так как ею он испрашивает все необходимое у Бога

К должности к самим себе: понеже мы как в телесных, так и духовных скудны, бедны и окаянны; и ради того должно верою искать всего добра от Подателя всех благ, небеснаго Отца (3:101).

Молитва есть свет душевный (4:379; см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Молитва есть всех благих ходатаица нам (4:40; см. МОЛИТВА, 554).

Молитва искренняя – средство к духовной мудрости (2:17; см. МУДРОСТЬ, 572).

Без молитвы духовная мудрость обрестися не может; молитва – знак духовного любомудрия (2:18; см. МУДРОСТЬ, 569).

Молитва Христу – Свету – вот средство, чтобы воссиял в душе свет Его благодати (2:23; см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Без молитвы и Божией помощи, целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем (1:233; см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Враг мешает молиться. Препятствует, расслабляет и отвращает сердце от Бога (2:260; см. ВРАГ, 197).

Молитва есть сильное оружие против ВРАГА

Сильное и действителънейшее есть на супостата сего оружие и молитва смиренная, усердная и чистая, которою хотя и всегда должно ограждать себе и противу неприятельскаго нападения приготовлять и вооружить, но паче тогда, когда он помыслами злыми нападает на нас, и теми, как стрелами разженными хощет уязвить сердце и совесть нашу. Молитвою бо испрашивается всесильная Божия помощь, и человек, отчаявшися в силах своих, на всемогущую Божию силу надеется, которою укреплен стоит противу врага своего, – и в своей силе немощен, но в Божией крепок, – посрамляет гордаго и высокоумнаго духа, плоть сый и кровь, что ему паче всякой муки язвительнейше. Откуда Христос к молитве так сильно увещавает нас: «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41) (3:444).

Сильно есть оружие противу ВРАГА невидимаго «молитва». Молись убо сам, и научай молится людей твоих. Взаимная молитва есть, как крепкая стена противу врага, то есть, когда пастырь за людей усердно и с любовию молится, и ЛЮДИ за Пастыря от сердца к Богу вопиют. За себе самаго молиться нужда и беда убеждает; но за ближняго молиться убеждает ЛЮБОВЬ (4:365).

Молитвою вооружаемся противу искушения диавола, греха и всякаго неблагополучия. Молитва бо есть оружие христианское, которым противимся диаволу и служителям его, и сохраняем себе и град наш душевный (2:324).

В искушении христианин прибегает к Богу с молитвою (5:102; см. ИСКУШЕНИЕ, 8400).

Молитва – оружие против ИСКУШЕНИЙ ДИАВОЛА

...Везде нужно есть другое оружие, то есть молитва, без которой все наше ТЩАНИЕ и сопротивление бессильно. Во всяком убо искушении должно возводить очи свои ко Христу и молиться Ему: «Господи, помози мне»; или иначе как просить от Него помощи. «Возмогай» убо, христианине, «во Господе, и в державе крепости Его» (Еф. 6, 10). И как садовник отрезывает сучки и отрасли, древу вредные, дабы возрастше древо не повредили: тако ты возникающие злые ПОМЫСЛЫ тотчас пресекай мечем глагола Божия и молитвою, дабы укрепившеся не повредили и не умертвили внутренняго человека. Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока мал есть. Аще бо искру не угасиши, то великий огнь будет, и аще врага не убиеши, пока мал есть, то возрастши укрепится, одолеет тя и низложит тя. «Блажен иже имет и разбиет младенцы сия о камень» (Пс. 136, 9) (4:53) (также 4:49; см. брань, 124) (1:226; см. враг, 207), (3:25; cм. молитва, 537).

Молитва в ИСКУШЕНИИ избавляет от сети диавола

О, бедный грешник! возстенай и возопий из глубины сердечной ко Иисусу, Свободителю душ наших: воззови из сей погибели, якоже Иона из чрева китова, или якоже Манассия из средины уз, ко Всесильному Иисусу, да послет тебе помощь Свою, да, тою укреплен, исторгнешися от пагубныя сея сети; и потщися о сем, возлюбленне, заранее, пока еще не привлек тебя в погибель свою. Положи только начало доброе, и взывай к Нему со всяким усердием. Он, яко милосерд и человеколюбив, прострет Свою тебе Всесильную десницу, и исторгнет тя от сети сея вражия, и свободен будеши от нея (4:115).

Молитва есть оружие христианское (4:51; см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367) (4:53; см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Христианин защищает себя от демонов молитвою (4:54; см. ЧЕЛОВЕК, 1170).

Кто оставляет молитву, тот врагу уступает в брани (4:51; см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Молитвою преодолеваются препятствия на пути ко спасению (3:213; см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Молитва испрашивает помощь Божию для борьбы с немощью, диаволом и врагами (3:25; см. МОЛИТВА, 537).

Необходимо молиться, чтобы помощь Божия пришла к нам и укрепляла и помогала нам (5:333; см. ГРЕХ, 285).

Просить помощи у Христа в духовной брани (4:51; см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 745).

В молитве просить помощи у Бога в борьбе с грехами (5:16; см. ВЕРА, 141).

Молитва есть средство к избежанию греха

Молитва частая, смиренная, прилежная, с сокрушением сердца; «бдите и молитеся, да не внидете в напасть», глаголет Христос (Мф. 27, 41) (1:130).

Молитва всегдашняя нужна хотящему противу греха подвизатися (2:136; см. ГРЕХ, 292).

Против пагубных чувств подвизаться молитвой (3:210; см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Без молитвы невозможно исправить себя (4:40; см. МОЛИТВА, 554).

Молитва просвещает, вразумляет, помогает и содержит в христианском деле (3:213; см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Молитва святая и есть единственное убежище от злобы (1:132; см. ЗЛОБА, 394).

Молитва избавляет от скорби

Молитвою прогоняем печаль и скорбь. Как бо отраду получаем некую, когда верному нашему другу сообщаем нашу скорбь: так, или много более получаем утешение, когда скорбь нашу преблагому и милосердому Богу объявляем, и просим от Него утешения. Тако молитвою Давид святый скорбь и печаль свою сообщал Богу и получал утешение, как о том во многих псалмах показуется (2:325).

Молитва укрепляет терпение (2:301; см. ТЕРПЕНИЕ, 1047).

Молитва необходима при изучении слова Божия (1:55; см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Молитва необходима, чтобы слово Божие имело действие в сердце (1:74; см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Молитва Богу – усердно просить благодати у Него для уразумления слова Божия (2:47; см. СЕРДЦЕ, 853).

Христианин без молитвы, что воин без меча (4:49; см. БРАНЬ, 124).

Христианин без молитвы, что птица без крыльев

Знай, возлюбленне, что как птица без крил, и воин без оружия, тако христианин без молитвы. Молись убо усердно Христу Господу, и себе отдай Ему в правление, и будет по Своему человеколюбию исправлять и вести тебе к вечному животу и блаженству. Только и сам тщись и берегись: и Он, видя твое тщание, во всем будет тебе помогать. Читай часто со усердием «блажени непорочнии», и проч. (Пс. 118) (5:167).

Христиане – братья между собой и должны молиться друг за друга (3:106; см. ХРИСТИАНИН, 1070).

Необходимо молиться друг за друга

Молитися должно не токмо самому за себе, но друг за друга. Ибо все верные, по всему миру разсеянные, суть едино духовное тело, едину преблагословенную Главу имеющии – Христа, и единым Духом Божиим просвещаемые и наставляемые (Рим. 12, 5; 1Кор. 10, 17; 1Кор. 12, 12; 13, 20 и 27). Убо, как духовные уды едино духовное тело составляющие, должны друг другу помогать молитвою. Якоже в вещественном теле члены друг о друге пекутся, так и мы, друг за друга молящеся, аки един глас к небесному Отцу должны испущати с верою и любовию: «Отче наш, Иже еси на небесех» (2:328).

Молитва друг за друга

Когда просим тако: «остави нам долги наша», чрез сие показуется, что мы не токмо за себе, но и друг за друга молиться, и друг другу отпущения грехов просить должны (3:109).

Молитися по христианской должности не токмо за себе самого, но и за вся человеки: 1) «за царя, и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим. 2, 1–2).

2) За проповедников слова Божия, пастырей и учителей, «да слово Господне течет и славится» (2Сол. 3, 1); да в житии и в звании своем будут исправны и непорочны; да право учат, и, что учат, того образ на себе показуют.

3) Друг за друга, якоже Апостол увещевает: «молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16). Откуда и Христос повелел молитися небесному Отцу вообще, как единым гласом, всем христианом, и глаголати: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Лк. 11, 2; Мф. 6, 9).

4) Не токмо за братию и другов, но и за врагов молитися христианам должно. «Молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы», глаголет Христос (Мф. 5, 44), «да будете», придает далее, «сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Тако молился Сам Христос за врагов Своих: «Отче, отпусти им» (Лк. 23, 34). И святый Стефан: «Господи, не постави им греха сего» (Деян. 7, 10) (3:105–106).

Необходимо призывать Бога во имя Иисуса Христа

Молитися, или призывати Бога должно нам: Во имя Христа Иисуса Сына Божия, якоже Сам глаголет: «аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). То есть молитися и просити Бога, не на свою правду и дела надеяся, но на правду Христову и заслуги Его высочайшия, и ради Его неповиннаго страдания и смерти, своей повинности просить прощения, по подобию мытаря, молившагося: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13). «Зане тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу» (Еф. 2, 18). И: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною», глаголет Сам Христос (Ин. 14, 6). Ибо какое ни обещал Бог подать нам благословение, о имени Его обещал, яко «в Нем благословятся вся колена земная» (Пс. 71, 17; Гал. 3, 8), глаголет Писание. И тако с сею надеждою приступать ко Отцу небесному, и ради Единороднаго Сына от Отца милосердия просить и ожидать без сумнения (3:103).

Имя Иисуса да будет на сердцах

Сладко нам грешным имя сие «Иисус». Напишем имя сие на сердцах наших, и всегда тое с любовью да поминаем; и тем яко щитом крепким, да ополчаемся противу врагов душ наших, и защищаем себе и прогоняем их от себя. Трепещет бо имене сего все их темное полчище. Узнали они, что то «Иисус». О, Иисусе, надежда и хвала Израилева, помощи нам и спаси нас! Буди имя сие благословенно во веки! (5:88).

Земная жизнь есть время для молитвы (4:73; см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 352).

II. КАК ПРИОБРЕСТИ МОЛИТВУ И КАКОЙ ОНА ДОЛЖНА БЫТЬ

Молитва возбуждается Духом Святым

Видишь, что, когда огонь коснется ладана или инаго какого благоуханного порошка, тотчас курение дыма бывает и приятное благоухание восходит. Так точно бывает, когда сердца человеческаго коснется благодать Святаго Духа, тогда востанет в таковом сердце воздыхание и молитва истинная, аки благоухание, от огня возбужденное, и восходит в высоту к небесному Отцу, и обретает у Него благодать и милость. Сей случай учит нас просить у Бога Духа Святаго, дабы Он возбуждал в сердцах наших истинную молитву, «о Нем же вопием: Авва Отче!» (Рим. 8, 15) (2:79).

Молитва есть дар Святого Духа

Что истинная молитва без действия Святаго Духа не может быти. Егда бо Сей благий утешитель коснется сердца нашего, тогда, яко от фимиама зажженнаго курение, от сердца произыдет воздыхание, святое желание и истинная молитва, и приближится к престолу благодати (3:104).

Молитве БЛАГОДАТЬ научает

Не имеет человек от себе истинной и сердечной молитвы: Божия благодать научает его, о чем молиться, и возбуждает в нем истинную и сердечную молитву. И как дым благовоннаго порошка, положеннаго на угле горящем, восходит: тако возбужденная благодатию Божиею молитва от сердца востает и восходит к Богу. Тогда человек кратко, но усердно молится и вопиет: «О Господи помилуй! О Господи ущедри! О Господи услыши и спаси!» Таковыя слова суть слова сердечныя, и устнами произносятся. Сии слова от избытка сердца уста глаголют. Таковая молитва, хотя краткая, но проходит небеса и входит во уши Господа Вседержителя (4:342).

Сам Бог возбуждает и научает молитве

1) Бог всех возбуждает к молитве и призывает, как о том на многих Святаго Писания местах обретается. 2) Молящагося услышати милостивно обещал: «просите и дастся вам» (Мф. 7, 7). 3) Сам Бог научил, как и молитися нам, якоже молитва: «Отче наш» (Лк. 11, 1–4) и псалмы и прочия молитвы пророческия показуют. Ибо мы сами от себе не знаем, как и о чем молитися, того ради милосердый Бог и тому нас научил (2:325).

К молитве побуждает нас Сам Бог, наши нужды, а также обстоятельства

К молитве следующия причины побуждают всякаго вернаго:

Сам Бог «повелевает» молитися и призывати Его: «призови Мя в день скорби твоея» (Пс. 49, 15). «Просите, ищите, толцыте», глаголет Христос (Мф. 7, 7). И на прочиих местах Святаго Писания таковоежде повеление обретается. «Нужда» наша, как телесная, так и духовная, убеждает нас к молитве. Телесная нужда во временных и к житию временному надлежащих; духовная, до спасения душ наших касающаяся. Многии обстоят нас «беды», напасти, утеснения, скорби и искушения, которых сами, без помощи Божией, которая молящимся подается, одолеть не можем (3:101).

Бог научает, как молиться (3:305; см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Нужно молиться о помощи Божией (5:65; см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 376).

Просить Бога, чтобы научил молиться

Должно нам себе молитве приобучать, и о сем Господа Самаго просить, чтобы Духом Своим Святым научил нас молитися, якоже Апостоли просили Его о сем: «Господи, научи ны молитися» (Лк. 11, 11) (3:104).

Понеже «истиною и духом» молитися должно, и того сами от себе чинить не можем мы ради немощи нашей: того ради должно и о том молитися Богу, чтобы научил нас молитися и призывать имя Его духом и истиною. «О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы», глаголет Апостол (Рим. 8, 26). Должно и нам просити Христа: «Господи, научи нас молитися» (Лк. 11, 1) (2:328).

Гугнивы и немы мы от природы к призыванию, славословию, хвалению и пению имени Его Святого; и сего ради должно к Нему воздыхать, чтобы отверзл язык и уста наша, и молитися ему: «Господи, научи нас молитися» (Лк. 11, 2) (2:41–42).

Истинной молитве следует учиться

Люди чего не знают, тому учатся; и чего не имеют, того ищут. Не знают художеств и наук; того ради входят в академии и школы, и тамо обучаются, и научаются, и бывают разумными: тако и нам должно делать во Христианском звании. Не знаем молитися: должно учиться тому. Откуду и Апостоли ко Господу молились: «Господи, научи нас молитися» (Лк. 11, 1). Изрядно научают нас молитися и славословити Бога каноны, о покаянии, о страстях Христовых, о воскресении Христовом сложенные и прочие в праздники чтомые, и прочия церковныя молитвы; научают и подвигают к истинной молитве и славословию, но с разсуждением и разумом чтомыя: а без того ничего не пользуют (4:326).

Молиться кратко, но часто

Молись Богу кратко, но часто и прилежно. Не токмо молись о себе, но и о всех христианах; сие бо есть звание монашеское. МОНАХ без молитвы, как воин на брани без оружия, враг всегда на монахов нападает. Не должно убо и нам дремать, а ему противиться и противу его стоять бдением и молитвою, по увещанию Христову: «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41) (1:228).

Что значит непрестанная молитва

Молитися должно 1) «на всякое время» (Еф. 6, 18), «всегда» (Лк. 18, 1), «непрестанно» (1Сол. 5, 17). Молитися же всегда и непрестанно не тое значит, чтобы всегда читать псалмы или молитвы написанныя и кланяться, сие бо невозможное дело есть; ибо надобно всякому христианину дело по званию своему делать; такожде плоть утружденная требует упокоения, сна и прочая. Но значит тое, чтобы часто, во всяком начинании и деле ум, сердце и воздыхание к Богу возводить и просить тем у Него милости, помощи и защищения. Причина тому сия есть: понеже на всякое время САТАНА с своими злыми слугами наветует нам; такожде ПЛОТЬ всегда похотствует на дух, – которым врагам сами противитися не можем; того ради должно молитвою и от той помощию Божиею противу их вооружаться, стоять и крепиться (3:104).

Всякое время удобно для молитвы

Всякое время к молитве удобное есть, день и нощь, утро и вечер, полдень и полночь. К человеку с прошением не всегда можно приступать, понеже или нуждами, или немощию, или сном, или иным чим занят бывает, а ко Богу не тако, но всегда, и всякое время свободное есть; всегда двери отверсты нам, когда хощем приступать к Нему, пока в сем веце живем; всегда готов слушать прошение наше (Мф. 7, 7–8; Ис. 65, 24); всегда готов, яко благ, благодать «подать просящим» (Лк. 11, 13) (2:325).

«Погибает тое время, день, час и минута, в которое Господь от нас не благословляется» (4:391).

Бог всегда слышит молитвы

К Богу всегда приступ удобен, отверсты двери, только бы «смиренно и сокрушенно было сердце». До царя земнаго неудобно приступаем с прошением, а к Царю небесному без всякаго задержания всегда приходить можем, когда хочем; не надобно никого о докладе просить: прямо иди, приступай с надеждою (1:190) (также, 4:41; см. БОГ, 161).

Молитву Бог всегда слышит, но не всегда исполняет

Дети всегда у отца просят, но отец не все им дает, а только то, что нужно и полезно им: так христиане всего у небесного своего Отца просят, но не все им подает, а только нужное и полезное. «Кто есть от вас человек егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему?» (Мф. 7, 9–11) (4:15).

Молитва всегда и везде возможна

Что удивительнее и блаженнее, когда ни хотят и где хотят, всегда и везде тое свободно совершают. Ибо Бог на всяком месте есть, и всегда готов есть слушати беседы рабов Своих... Везде и всегда, когда хотят, раби Его приступают к Нему; всегда двери благодати к Нему отверсты, и милость всем, с верою и благоговением приступающим, без сумнения обещается. И, аще бы вси в едину минуту, сколько на свете людей есть, приступили к Нему подобающим образом, всех бы услышать готов был (3:434).

Понеже Бог на всяком месте есть, – «Бог наш на небеси и на земли», глаголет Псаломник (Пс. 113, 11), – убо на всяком месте и молитву слушает. Того ради на всяком месте молитися возможно. К царем и князем надобно далеко итить, трудиться ради нужды, а к Богу не тако. Где имеешься, тамо и Бог с тобою; тамо и молись Ему; тамо и слышит тебе. Тако Апостол святый «хощет, да молитвы творят мужие на всяком месте» (1Тим. 2, 8). И Христос глаголет: «яко приидет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалиме поклонитеся Отцу, но на всяком месте» (Ин. 4, 21) (2:325).

Необходимо молиться на всяком месте и во всяком положении

«На всяком месте» молитися. Тако Апостол глаголет: «хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» (1Тим. 2, 8). Стоя, седя, ходя, почивая, делая что руками, в уединении и в собрании молитися возможно. Ибо всегда на всяком месте и во всех наших делах, и в ядении и питии, и в беседах богоугодных можем ум наш и сердце к Богу возводить, нужды наша со смирением и верою предлагать, и милости у Него просить, и глаголати: «Господи помилуй!» Тако Моисей посреде многочисленнаго народа, который из Египта вывел, и увидел их в тесноте, умом и сердцем воспел к Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается в Писании, Бог бо глаголал ему: «что вопиеши ко Мне?» (Исх. 14, 15). Езекия, благочестивый царь, «на одре лежа», молися, и услышал его Бог (Ис. 38, 2 и 4). Иона «во чреве китове» молися, и услышан от Бога (Иона. 2, 2–11). Трие отроки «в пещи огненной» молилися, и спасены суть (Дан. 3, 24, 25–49). Бог бо не на внешний знак и расположение тела, как оно имеется, смотрит, но на СЕРДЦЕ, СМИРЕНИЕ и ВЕРУ и желание сердечное. Откуду написано: «желание убогих», то есть смиренных, «услышал еси, Господи; уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38) (3:104–105).

Везде и на всяком месте Ему молитися, призывати Его, пети и хвалити Его. «Близ бо Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине» (Пс. 144, 18) (5:66).

Молитва, в дусе и истине совершаемая, на всяком месте может творитися. Духом бо везде и на всяком месте, в доме и вне дома, в явном и тайном месте, при народе и без народа, ходя и седя и лежа, и на пути, и на торжище, и всегда и на всяком месте пред Богом свободно стоять и поклоняться и молиться можно. Дух бо всегда свободен есть, и везде и всегда может к Богу приступать, и с Ним беседовать и Ему поклоняться (4:413).

Молитва нужна везде (5:63; см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

Во время молитвы не забывать, что Господь близ, все видит и слышит

Вы, которые собралися в ХРАМ Господень на молитву и славословие Божие, слышите: «Господь близ»; Сам зде Господь, пред Которым стоите молящеся, и смотрит, как пред Ним стоите вы, каким духом и сердцем Ему молитеся, како поете и славословите его. Преклоняя колена и главу Ему, преклоняете ли и сердце ваше? Прося милости от Него, делаете ли и сами милость ближним вашим? Прося отпущения грехов, отпущаете ли и сами человеком согрешения их? Стоя пред Богом телом, стоите ли пред Ним духом и сердцем вашим? Моляся Ему языком, и глаголя – «Господи, помилуй», молитеся ли умом и сердцем вашим? Поете и славословите его устами, поете ли и сердцами? Внимайте сему, возлюбленнии: «Господь близ»; Сам Господь зде, Которому предстоите, Который смотрит на вас и слышит, как молитеся и поете Его. Берегитеся, любезнии, да не МОЛИТВА и славословие ваше в грех вам будет. Пред царем – человеком стоим со страхом и смирением, когда чего просим у него, и всем умом внимаем ему: кольми паче должно делать тое, когда пред Богом стоим, и молимся Ему! «Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (Пс. 144, 18–19) (4:127–128).

Помнить, к Кому обращаемся и с Кем беседуем

Христианине, начиная молитися, поминай, что ты хощешь пред Богом стать, и стоять в молитве, и Ему говорить, и от Него милости просить, так, как раб пред господином, или подданный пред царем стоит, и кланяется ему, и милости от него просит. Веруй и думай, что Бог «близ тебе и пред тобою есть»: и тако возбудится истинная, сердечная и благоговейная молитва. Тогда будешь пред Ним падать со смирением и кланяться, и воздыхать и молиться, и глаголати: «О Господи помилуй! О Господи ущедри! О Господи услыши!» Тогда и сердце и ум согласен будет словам молитвы твоея (4:414).

Когда молишися, думай без сумнения, что ты пред Богом стоишь и падаешь пред Ним, и просишь Его о нужде своей, и беседуешь с Ним так, как подданный пред царем своим стоит и просит его, и тогда породится в тебе дух смирения и страха и надежды. Ибо Бог как велик есть, так благо есть безмерно и истинен. Разсуждение величества Его устрашит и смирит тебе, но разсуждение благости Его и истины ободрит тебе и утвердит в надежде, яко Он обещал услышати нас, «призывающих Его во истине» (Пс. 144, 18 и 19) (5:280).

Помни о вездеприсутствии Божием и породится в тебе молитва (5:280;см. ВНИМАНИЕ, 172).

Понеже Бог «Сердцеведец» есть, то и сердечные наши желания, воздыхания слышит и знает, хотя бы уста и молчали. «Желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38). Бог бо не требует от нас слов. Человек человеку не может прошения своего иначе объявить, как только устами и посредством слов: а Бог без слова и самое помышление наше знает; и равно пред Ним как слово, так и помышление наше. Но еще и тое, что имеем помышлять, знает. «Ты разумел еси помышления моя издалеча», глаголет Псаломник (Пс. 138, 2). Убо молитва самим умом и без слов может совершатися. Тако молилася святая Анна, мати Самуилова, как о ней Писание глаголет: «и та глаголаше в сердце своем, токмо устне ея двизастеся, а глас ея не слышашеся» (1Цар. 1, 13) (2:325–326).

Бог внимает более сердцу, чем словам

Бог более внимает и слушает милость нашу, нежели молитву творимую, и более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивное и доброхотное смотрит, нежели на частое повторение: «Господи, Господи». Бог бо есть милостив и праведен: яко милостив, любит милость, и творящаго милость милует, а яко праведен, отнимает праведно милость от того, кто сам не хощет миловать (5:298).

Молитва достойна, когда и ум и сердце к Богу возносятся

Христианине, хощеши ли пред Богом стоять всегда и Ему беседовать? Буди всегда умом и сердцем твоим с прелюбезным Богом, и сердцем и умом покланяйся Ему, и молись Ему и хвали Его; и будешь всегда ему предстоять и беседовать с Ним (4:317).

Человек к Богу обращается не телом, но духом

Когда человек к человеку обращается и приходит пред него, то телом обращается и приходит, хотя часто бывает, что сердце и дух отвращенный имеет. К Богу обращение не тако бывает. К Богу обращаемся и приходим не телом и ногами. Как бо и куда обратимся к Тому, Который везде и на всяком месте есть, и куда хощем идти, прежде пришествия нашего тамо есть? К Богу убо, яко вездесущему, не местом, телом и ногами, но сердцем и духом обращение бывает. К Богу обращаемся, когда познаем Его, что Он есть высочайшее наше добро и блаженство; и, оставивше прочия вещи созданныя, мир и суетствие его, и всякие грехи, яко Ему противные, Его единаго желаем и любим и ищем, и паче всех созданных вещей почитаем, и всегда Его в памяти имеем, и опасаемся, чтобы Его чем не оскорбить. Се есть истинное к Богу обращение! (4:156).

Молитва не в словах только, но в возношении ума и сердца к Богу

Истинная молитва состоит не в единых наружных словах и устном глаголании; но истинная молитва состоит «в дусе и истине» (Ин. 4, 23). Когда молимся Богу, то должно пред Ним стоять не токмо телом, но и духом, и молитву глаголати не токмо устами, но и умом и сердцем, и не токмо главу и колена преклонять, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умныя наши очи возводить со смирением. Всякая убо МОЛИТВА должна от сердца происходить; и что язык глаголет, ум и сердце глаголати должны. Сего ради ничему так приобучаться не должно, как истинной молитве. Бог смотрит на сердце, а не на слова наши, и внимает воздыханию сердечному, а не глаголанию устному. «Господи! научи нас молитися» (Лк. 11, 1) (4:412–413) (также 5:234; см. ЛЮБОВЬ, 940).

Понеже не пользует тая молитва, в которой язык молится, а ум празден; язык глаголет, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум разсеевается по созданиям, как сказано: того ради должно с помощию Божиею о том стараться, дабы и ум тое помышлял и делал, что язык глаголет, и словеса в молитве не иное что были бы, как толкование и свидетельство совета и желания сердечнаго; «от избытка» бы «сердца уста глаголали» (2:327).

Молиться необходимо от СЕРДЦА

Молитися должно не токмо языком, но и сердцем, то есть от сердца должна происходити молитва. «Из глубины, глаголет святый Златоуст, призывай Бога, якоже глаголет: «из глубины воззвах к Тебе, Господи»; из внутренности изведи глас твой». И мало спустя: «Не человеку бо молишися, но Богу вездесущему, и прежде гласа слышащему, и тайная сердца ведущему» (Беседа 19-я на Мф.). В молитве бо объявляем Богу сердечная наша желания, и потому должно и умом думать, и на сердце имать и желать тое, что языком и словами произносим. Иначе никакой не будет МОЛИТВЫ, но праздныя только слова (3:104) (также 4:413; см. МОЛИТВА, 546).

Слезы, происходящие от сокрушенного сердца, суть слова сердечной молитвы (4:324; см. СЕРДЦЕ, 836).

Молитва, от сердца произносимая, самая действенная

Моисей ничего устами не говорил, но только сердцем к Богу молился, когда привел Израиля к морю Чермному; но Бог ему глаголал: «что вопиеши ко Мне?» (Ис. 14, 15). Такожде Анна, мати Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем единым воздыхала и вопила ко Господу: однако ж услышана была молитва ея, и получила желаемый плод молитвы своея (1Цар. 1, 13 и 20). Тако Бог внимает сердцу, а не устам нашим! Учися убо, христианине, Богу молитися духом и истиною, и тако Ему поклонятися, и Его призывати, и Его почитати. Бог на всяком месте есть, и всегда готов нас слушать: всегда и везде можешь Ему молитися и покланятися духом и истиною (4:413–14).

Молитва сердечная проявляется и во внешних знаках (4:324; см. СЕРДЦЕ, 836).

Внешние знаки молитвы необходимы, но Бог смотрит на сердце

«Внешние знаки молитвы» в Cвятом Писании примечаются сии: коленопреклонение (3Цар. 8, 54; Деян. 7, 60; Еф. 3, 14); 2) воздеяние рук (Исх. 9, 22, 23, 29, 33; 1Тим. 2,8; Пс. 142, 6); возведение очес на небо (Ин. 11,41; 17, 1; Пс. 120,1; 122, 12 и проч.). Однако ж сии знаки без внутренняго истиннаго благодеяния и усердия ничего не пользуют, яко Бог на сердце, а не на внешность и наружность смотрит, и не внешняго, но внутренняго, сердечнаго гласа слушает. Сего ради, хотя кто читает много молитв, или псалмов, или много поклонов отправляет, но без разума, внимания и сердечнаго смирения и усердия, таковый никогда не молится. Аще бо когда к человеку прошение наше предлагаем, тут ум, сердце и все наше усердие имеем; кольми паче сие должно показывать, когда в молитве пред Богом, «сердца и утробы испытующим» (Пс. 7, 10) стоим и прошение наше простираем; надобно тут неотменно весь ум и сердце собрать, сколько возможно человеку, плотию немощною обложенному (3:105).

Должно внутренне и внешне соответствовать словам молитвы

Когда видишь подданного своему царю предстоящаго и просящаго у него милости, примечай, что он тогда делает? Стоит со благоговением, главу преклоняет и на колени падает: ум и сердце его все тут присутствует; не помышляет ни о чем другом, но в едином том прошении ум углублен имеет. От сего случая учиться должно нам христианам, како к Царю небесному приступать с прошением: помышлять, кто мы и к Кому приступаем. «Аз земля и пепел», глаголет Авраам к Богу в молитве (Быт. 18, 27). Кольми паче нам тое о себе помышлять должно, которые далеко отстоим от Авраама, с каким убо СМИРЕНИЕМ, БЛАГОГОВЕНИЕМ, УНИЧТОЖЕНИЕМ СЕБЕ САМИХ пред величеством Его главу и СЕРДЦЕ преклонять и весь состав души и тела пред Ним повергать: яко на смиренных только призирает Бог. «Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их», глаголет Псаломник (Пс. 101, 18). Но как о величестве Его, так и о великой Его к нам милости тогда помышлять должно; якоже бо величество Его, тако и милость Его», глаголет Писание (Сир. 2, 18). Притом, когда к праведному и святому Царю нашему и Богу приступаем, должно отступить от неправды, по учению апостола святого: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (2:38–39).

Прославляя Бога, необходимо иметь СЕРДЦЕ, согласное со словами

Но когда уста отверсти на похвалу Божию, христианине, хощем, то должно и сердце им согласное имети. Ибо устная похвала, как и молитва, без сердца ничтоже есть, но есть только глас и шум словесный. Бог бо не так на уста наши, как на сердце наше смотрит, и слушает только молитву и похвалу, от сердца происходящую. Сего ради глаголет Апостол: «воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви» (Еф. 5, 19). Такожде, когда хощем Ангелам святым подражать в похвале Божией, то должны им подражать и житием нашим, уклоняться от греха и творить волю Божию, якоже они творят, сколько можно человеку в немощной плоти. Иначе скажется и нам: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8) (3:258–259).

Слова без сердечного согласия не имеют пользы

Как сердечная молитва без гласа и слов может быть, так уста без сердца, и слова без разума, и глас внешний без внутренняго сердечнаго усердия ничего не пользует. Ибо глас внешний и слово должно быть согласно со внутренним помышлением; и слово не иное что, как извещение внутренняго состояния. Бог же проницает сердце наше; и смотрит на сердце, а не на слова (1Пар. 28, 9; 1Цар. 16, 7). Следственно слова без сердечнаго согласия ничтоже суть. Тогда сие бывает, когда иное глаголет язык, иное помышляет ум. Сего ради должно тщаться, чтобы и сердце молилося, когда молится язык, и ум помышлял тое, что уста глаголют; чтобы сердце согласно было слову, и слово сердцу, и помышление в том упражнялося, что гласом произносится (2:326).

Когда в СЕРДЦЕ нет, и вообще никакой молитвы нет

Чего в сердце не имеется, того и в самой вещи нет; и что в сердце есть, тое и в самом деле имеется. В сердце нашем нечестие, или благочестие есть. Молишься, поешь, славословишь и благодаришь Бога устами; но когда в сердце нет того, молитва, песнь и благодарение твое ничтоже есть. Покланяешься Богу и колена преклоняешь, но когда сердца не преклоняешь, ничтоже есть поклонение твое (3:198).

Если человек не обратился всем СЕРДЦЕМ к Богу, то молитва ему не принесет успеха

Человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился, и в покаянии не находится, но во грехах пребывает, чтение псалмов и прочиих молитв ничего не пользует. Обратимся убо, возлюбленне, всем сердцем к Богу, и подражаем Давиду в покаянии его; и тогда с пользою нашею будем петь или читать святые его псалмы и молиться. «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божием» (2Кор. 7, 1) (1:202).

Приступая к беседе с Богом в молитве, очистить сердце от всего противного Богу

Якоже убо в молитве, приступая к Богу и Ему беседовати хотя, тако приступая к чтению СЛОВА БОЖИЯ, и от Него беседу с пользою нашею слышати желая, должны себе прежде очистить от всего того, от чего Бог, яко «Святый», отвращается, и что слову Его «Святому» противно. Иначе как молитва наша, так и чтение и ПРОПОВЕДАНИЕ слова Его не полезно нам будет. Страшно бо есть приступать к Богу тому, кто грехами осквернен, и беседовати нечистому с Тем, Который самая есть Святыня, и слово Его, яко слово уст Его, восприимати во ум и уста свои, мерзостьми греховными окаленныя. Примечайте сие, служители Божии и проповедники, которые слово уст Божиих во уста ваша восприемлете и проповедуете, и всякий христианин, который имя Божие исповедует! Имя бо Его свято и страшно есть, которое устами твоими восприемлеши, и отверзаеши уста твоя к Богу святому и страшному в молитве и славословии Божии. «Да отступит от неправды всяк, именуяй имя Господне», глаголет Апостол (2 Тит. 2, 19) (3:204–205).

Уподобляться Ангелам, чтобы с ними вместе некогда на небе Бога прославлять

Слышишь благоприятное пение или в Церкви, или инде: помяни тогда, что Ангели на небеси тако поют Создателя и Бога нашего (Ис. 6, 3). Подражай и сам Ангелам святым, и пой на земли Создателя и Бога твоего, да и на небеси сподобишися некогда пети Его с ними. Приставай и ты к святым оным певцам, и песнь свою с песнию их связывай. А чтобы пение твое Богу благоприятно было, то чистотою и житием последуй небесным оным чинам, и, поя устами, пой и сердцем. Сладкая музыка есть, когда голоса хороши и между собою согласны; тако благоприятна Богу песнь бывает, когда певец свято живет и добрые нравы имеет, и устному пению сердечное согласует, и со устами и сердце поет. Ангельское дело есть петь Бога. Ангели бо не иное что на небеси делают, как непрестанно Бога поют. И мы убо, когда Бога поем, Ангелам подражаем, и дело их творим (4:414–415).

Желая славословить Бога в молитве, необходимо определенным образом настроиться

Когда хощешь хвалити имя Его, хощешь «славословити» Господа твоего: то и сие разсуждай, каковыя ты уста имеешь? «Не красна похвала во устех грешника», глаголет бо Писание (Сир. 15, 9). Итак, аще неосужденно хощешь похвалить Создателя твоего, егоже непрестанно хвалят небесныя силы, Емуже Херувимы и Серафимы непрестанными взывают гласы: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3): то принеси уста чистыя, очисти сердце твое. Поя устнами, воспой купно и «духом», да песнь твоя Богу приятна будет (1:66).

Должно очиститься, а затем к Богу приступать

Сам Бог по Своему человеколюбию призывает нас, как выше о том неоднократно сказано. Но грешная душа не разумеет и пренебрегает тое. Царь земный зовет к беседе, и как спешится, сказать неможно, но Царь небесный всегда зовет, и не хощем. Однако ж хотящему с Богом в молитве беседовать должно прежде очистить себе покаянием. Царь земный не терпит смрадных рубищ: тако Царь небесный отвращается души, которая смрадными грехов рубищами замарана. Должно убо сии рубища души от себя отринуть, и тако к небесному Царю приступать (3:350).

Молитва действительна,

если уста не оскверняются грязными словами, а руки грязными делами

Страшное и святое имя Божие исповедуеши, и в молитве призываеши и поеши: но не оскверняеши ли тех уст, которыми Бога исповедуеши и поеши, не оскверняеши ли, говорю, сквернословием, клеветою, злоречием, буесловием, кощунством, осуждением, лестию, лжею и всяким гнилым и праздным словом? «Осмотрись!» Воздеваеши руки твоя к Богу Великому и Святому: но не порочиши ли их хищением, граблением и всякою неправдою? не имееши ли на ближняго твоего ненависти и злобы? не желаеши ли ему отмстить и повредить как-нибудь? (4:185–186).

Приступать к Богу, очистившись от грехов, да не всуе будет молитва наша

«Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Да отступим от неправды, греха и беззакония, когда хощем приступать к Богу неосужденно и с пользою нашею. Ибо глаголет Пророк: «яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающия беззаконие» (Пс. 5, 5–6). Всяк бо беззаконник мерзок есть пред очима Божиима, и приносяй молитву свою, которая есть христианская жертва, есть «яко убиваяй пса» (Ис. 66, 3). Но «зрит Он милосердо токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Его» (Ис. 66, 2). Разсуждай сие, христианине, который не хощеши и греха оставить и хощешь Богу молитися (3:258).

Чрез Пророка глаголет Бог: «егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас; руки бо ваша исполнены крове» (Ис. 1, 15). Должно убо оставигь грех, покаяться и берещися греха, который нас разлучает от Бога, и пред Богом мерзкими и гнусными нас делает, и молитву нашу безполезною творит, да не во веки от Бога и избранного Его стада отлучимся (3:272).

Когда к Богу молимся: «глаголы моя внуши Господи», и проч., то и мы должны памятовать и творить, что Бог нам глаголет: внемлите, людие Мои, закону Моему приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих (Пс. 77, 1). Аще убо хощем, чтоб Господь услышал нас молящихся, то должны и мы слушать Его повеления, и заповеди Его исполнять: без того тщетна бывает наша молитва. «Грешники бо Бог не послушает: но аще кто Богочтец есть, и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31) (1:201).

Молитва, если хощешь, чтобы она была услышана, должна отвесть тебе от греха. Кто бо грешит и от греха не отстает, того молитва не приемлется (1:109).

Всячески противиться ПОМЫСЛАМ, от врага навеваемых

Понеже молитва всяких благих виною нам бывает; а САТАНА, ВРАГ наш, ведая великую сию пользу, от молитвы нам происходящую, всяким образом препятствует нам, то мысли о мирских вещах предлагая, то злыми помышлениями скучая нам, то УНЫНИЕ влагая: то и благочестивым надобно в молитве осторожными быть, врагу противиться, мыслям не допущать РАССЕИВАТЬСЯ, и Богу единому внимать, дабы как телом, так и духом пред Богом стояли, и как телом пред Ним падаем, так и духом пред Ним падали, и что язык говорит, о том бы УМ и СЕРДЦЕ не молчало; словом, чтобы внутренность молящегося с наружностью согласна была (4:40).

Всякий грех заключает двери к молитве, пока человек пребывает в нем (3:104; см. МОЛИТВА, 556).

Молитва человека, не желающего расстаться с ГРЕХАМИ, не принесет пользы

Грешник, к Богу в молитве приступающий и жития нехотящий исправить, ничего не успеет; но когда хощет милость от Бога получить, должен себе исправить (2:39).

Како бо приступишь к Богу, и будешь просить Его: «остави мне ГРЕХИ моя, Господи», а сам их не оставляешь? Како будешь нарицать Его: «Господи мой», а сам мамоне работаешь, и раб есть греха? «яко всяк, творящий грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). Како скажешь: «Царю мой и Боже мой», а сам попущаешь греху над тобою царствовати? Како скажешь: «услыши мя, Господи, и помилуй», а сам не хочешь Его слушать и прогневлять не престаеши? Како можешь к Нему звати: «на Тя, Господи, уповах», а сам уповаешь на князей своих защитников, на силу, хитрость, сан свой, на сребро, злато и прочее создание, яко в нужде к тем ради помощи и защищения прибегаешь? Како можешь петь: «прильпе душе моя по Тебе» (Пс. 62, 9), или: «мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28), а сам прилепляешися миру (3:272).

Если призываешь Бога в молитвах, но не уподобляешься Ему нравами, то молитва твоя суетна (3:216; см. ХРИСТИАНИН, 1077).

Как призывать Отца, когда по жизни не являемся Его детьми?

Убо-де христианам, которые неисправно живут, Бога как Отца призывать, якоже истинные христиане призывают, невозможно? – Подлинно невозможно правильно и с пользою их, пока себе не исправят и истинно не покаются. Сам разсуди, како без зазрения совести будут Бога, яко Отца, призывать, Который есть святый, праведный, истинный, благий, милостивый, щедрый, и проч., а нравами своими показуют противное, что они не сыны Его, но противники? Како блудники и прочие сластолюбцы сказать могут Богу «святому: Отче наш», а сами от святыни и чистоты удаляются и подобятся скотом?.. Како льстецы и лукавцы Бога, «Иже есть истина», Отцем призовут, а сами подобятся отцу лжи, диаволу, «иже есть отец лжи и во истине не стоит», по свидетельству Христову? (Ин. 8, 44). Тоежде разумети должно и о прочиих злонравных христианах, которые свойства новаго рождения не показуют (3:98–99).

Молитве препятствует ГРЕХ, ЗЛОБА, ОБИДА

Молитве препятствие чинят следующая: грех содеваемый, когда кто от греха отстать не хощет; напр., прелюбодеяние и всякая нечистота, хищение, мздоимство, пьянство и проч... Апостол глаголет: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Сего ради должно оставить грех содеваемый и примиритися с Богом хотящему молитися, и тако с надеждою приступати к Богу... Гнев и злоба, на ближняго в сердце питаемая... Немилосердие к ближнему... Убо должно самим нам милость к ближним делать, когда хощем милость у Бога получить... Препятствует обида ближнему сотворенная и ненагражденная... Христос же глаголет к тебе: «шед прежде смирися с братом твоим». Сего ради должно смиритися с братом, и тако молитися (2:328–329).

Увлечение внешними украшениями препятствует молитве (2:160; см. УКРАШЕНИЕ, 1055).

Молитва бесполезна, если человек не кается

Како можешь возвести сердце твое к Нему, которое исполнено есть злобою и прочими злыми похотьми? Како воздвигнешь к Нему руки твоя, которыя оскверняешь хищением, граблением, лихоиманием, биением, нечистым прикосновением, и проч.? Како отверзеши уста твои на славословие и хвалу святого имени Его, – уста, которые оскверняешь злословием, сквернословием, лестию, лжею, клеветою, осуждением и прочим калом греховным? Словом, вся Псалтырь и все молитвы, в церковных книгах написанныя, не приличествуют тому грешнику, который грехов оставить и творить истиннаго покаяния не хощет (3:272).

Главные условия молитвы – ни на кого не гневаться и примириться со всеми

«Прежде молитвы» требуется: «Первое». Ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи. «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 12 и 13). «Второе». Примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. «Аще принесеши дар твой ко олтарю и тут помянеши, яко брат твой нечто имать на тя: остави ту дар твой пред олтарем, шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой» (Мф. 5, 23 и 24) (1:190).

Чтобы получить прощение, необходимо самому простить

Хотя с пользою молитися, остави ближнему согрешения, да неосужденно Отца небеснаго призовеши, глаголя: «Отче наш, Иже еси на небесех» и проч. «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». И ежели не оставишь ближнему согрешений, знай, что и тебе от Бога не оставятся согрешения (1:103).

Кто не прощает, того молитва не угодна Богу

Не можно тому и молитися, кто ближнему не оставляет согрешений. Како бо скажет: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим?» Отпусти ближнему твоему сто пенязей, чтоб тебе тму (то есть десять тысячей) талантов отпустил Господь (Мф. 18, 23–25). Какого имать хочешь к себе Бога, таков буди к ближнему твоему (1:172).

Кто не прощает ближнему, того молитва не услышится

Не можно тому и молиться Богу, кто ближнему не оставляет согрешений. Как бо скажет: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – что в молитве Господней заключается, – а сам не оставляет? Бог бо знает сердце человеческое и на сердце смотрит, а не на слова. И тако какое СЕРДЦЕ, такая и молитва его. Когда сердце злобы исполнено, убо и молитва есть пустая. Паче же таковый, хотя просит Бога устами, чтобы оставил ему согрешения, но сердцем не хощет того оставления, ибо сам не оставляет. Бог бо сердца слушает, а не слов. И потому злобный с темижде грехами отходит от молитвы, с каковыми приходит к молитве, и когда еще не с множайшими. Ибо пишется: «и молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7) (2:361) (также 5:185; см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

Молитва человека, имеющего злобу на другого, не доходит к Богу

Злобующим на ближних своих, и отмщение на них помышляющим, такожде заключен к Богу приступ. Какой милости надеяться тому у Бога, который сам над подобным себе человеком не хощет сделать милости, и грешник грешнику не хощет простити? (2:39).

Молитвы читать все со ВНИМАНИЕМ, оставляя все житейское

Молитвы, на Божественной литургии чтомыя, читайте со всяким вниманием и усердием, и отправляюще службу, наипаче святую литургию, весь ум соберите, и собравше к Богу возводите, яко к Богу предстатели о людех Его; а земная и житейская, вся оставляйте, и ни о чем земном не помышляйте, стоя пред Богом. Богу бо предстоите, служаще ему и о своих гресех и о людских Его умилостивляюще (1:13).

Стоиши пред Богом на молитве телом?.. Но стоиши ли духом? Покланяешися пред Ним телом? Но покланяешися ли духом и сердцем? Не иное ли в молитве язык говорит, а иное ум помышляет? «Внимай себе». Просиши у Бога прощения согрешений? Но сам прощаеши ли ближнему твоему? (5:297–298).

Молитва внимательная преклоняет Бога на милость

Когда человек пред царем своим стоит и от него просит милости, со смирением и благоговением на него взирает, колена преклоняет и падает пред ним, весь ум и мысли тут собраны имеет, о том тщится и старается, как бы царя на милость преклонить и желаемое получить. Видишь, христианине, как человек у человека милости просит! какое внимание, смирение и благоговение показует, желая просимое получить! – От сего примера учимся мы, како нам должно в молитве стоять пред Господом Богом и Царем нашим, со умилением взирать на пресвятое лице Его, колена со смирением преклонять и падать пред его величеством и желаемое просить (4:39).

Молитва истинная – собирать рассеивающиеся помыслы

К молитве должно себе нудить и обучать, дабы не в словах единых была молитва; должно разсевающияся помышления собирать и привязывать к молитве, и что глаголется словами, тое бы разсуждал ум, и тако сердце с воздыханием к Богу возводить (2:108).

Чтобы молитва была внимательной и сердечной, помнить о вездеприсутствующем Господе

Тщаться о том, что Псаломник глаголет: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8), дабы хотя и всегда, но наипаче в молитве Бога пред собою зреть, верою пред Ним с раболепным смирением стоять, Ему нужды свои предлагать, и с сердечным преклонением главу и колена преклонять, и тако ожидать милости от Него: якоже делаем, егда предстоим земному монарху и от него милости просим. Такое устроение не попустит уму нашему разсееваться в молитве. Того ради, когда хочем молитися, прежде начала молитвы помышлять и в уме положить должны мы тое, что пред Богом хочем стать и о своей нужде Его просить (2:327).

Молитва,

читаемая без рассуждения и внимания, есть только шум

Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоростию и без разсуждения и внимания чтомые, не ино что суть, как только один шум, как сам видишь, христианине; и более они, тако чтомые, Бога раздражают, нежели умилостивляют. Таковые, хотя часто мнятся молитися, однако ж никогда не молятся. Лучше перед Богом сказать от сердца и со смирением и благоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без разсуждения и со скоростию. Бог внимает внутренности, а не внешности, и слушает вопиения сердечная, а не устная (4:413).

Молитва без БЛАГОГОВЕНИЯ и ВНИМАНИЯ не только бесполезна, но и вред приносит

Чтение молитв со скоростью и как может язык исправиться, ничего не пользует. Чтомые стихи и поемые песни вдруг шум только один делают, а читающим и поющим не токмо не пользуют, но и в грех обращаются. Отсюду бывает, что попы, клирики и прочие люди, тако читающии и поющии, не токмо не исправляются, но и в горшее успевают. Ибо никогда не молятся, хотя и часто в церковь ходят и молятся. МОЛИТВА бо есть всех благих ходатаица нам; и потому без МОЛИТВЫ невозможно исправить себе, ЖИТЬ похристиански и добро творить. Всякаго бо добра надобно у Бога просить. Без БОГА христианин добрым быть не может, зли сущие (4:40).

Премногие христиане о том «великом» небрегут; многие делают, но с крайним небрежением. Ибо или с великим поспешением, и как может язык исправиться, или без всякаго разумения, молятся и поют, и, как сказать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: «Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8) (4:316–317).

Молитва должна быть смиренной

Молитва должна быть со смирением и благоговением. Христианине! помяни, кто и пред кем стоишь в молитве твоей? Земля и пепел, к тому же грешник, пред Богом святым великим и непостижимым стоишь! Помяни, с кем беседуешь в молитве? кому говоришь: «помилуй Господи; подай Господи; Ты Господи; Тебе Господи», и прочая? К человеку царю, или господину, или како власти смиренно и благоговейно говорим: несравненно большее смирение и благоговение нужно есть, когда пред Богом стоим и беседуем с Ним: Бог бо несравненно всякаго человека превосходит, и величество Его непостижимо (4:413).

В молитве необходимо смирение и благоговение, так как обращаемся к Богу и беседуем с Ним

О, человече! помяни в молитве твоей, что ты пред Богом стоишь, Богу беседуешь, Богу говоришь: Господи помилуй! Господи ущедри! Господи услыши! Господи, спаси! и проч. и псалмы ли читаешь, или песни церковные поешь, Бога поешь, к Богу простираешь речь твою: Ты, Господи, Тебе, Господи! и прочее. – Кто ты? земля и пепел и грешник. Пред кем стоишь и беседуешь? пред Богом святым и страшным, пред Которым вся создания, видимая и невидимая, как ничто. Ты малый и бедный червячок, к тому же и грешник, Богу вечному, непостижимо всемогущему, предстоишь и молишися. Сам убо разсуди, какое зде смирение и благоговеинство потребно тебе! Царю земному со смирением предстоим, и просим Его: кольми паче Царю небесному! (4:39).

Молитва без смирения невозможна

Без смирения такожде тщетно приближение и приступ к Богу бывает. Аще бо пред человеком смиряемся, желая от него чтолибо получити; кольми паче пред Богом, Который, «гордым противится», смиряться, падать, издать и усердие показывать должно (2:39).

Без СМИРЕНИЯ неполезна молитва бывает, ибо «гордым Бог противится». Напротив того, на смиренных, милостивно призирает Бог: «призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их», глаголет Псаломник (Пс. 101, 18). Тако призрел на молитву смиреннаго мытаря, хотя грехами и обременен был, – якоже отринул гордое самохвальство фарисейское. «Яко, всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется» (Лк. 18, 14). Тако сотник в Капернауме, который вменял недостойна себе, чтобы в дом его Христос вошел, получил желаемое, да еще с похвалою: «ни во Израили толики веры обретох», глаголет Христос (Мф. 8, 10)... Ибо где вера истинная, тамо и смирение есть, смирение бо от веры неотлучно. С такою верою и смирением и нам должно приступать к величеству Божию, когда хощем чего просить и просимое получить, – помнить, кто мы и к кому с прошением приступаем (2:263).

Необходимое условие молитвы – познание своей бедности и упование на милость Божию

Молитва не бывает услышана, когда Бог на милость не преклонится. Сего ради Давид перво просит милости у Бога, и тако услышанной быть молитве его... Его примером научаемся мы, како нам молитися должно, то есть признавать пред Богом свою бедность, и признанием своея бедности на милость Его преклонять и в молитве не на правду нашу и некия заслуги, но на Его щедроты уповать, якоже Даниил пророк молился: «не на наша правды уповающе, повергаем моления наша пред Тобою, но на щедроты Твоя многия, Господи» (Дан. 9, 18)... Отсюду фарисей, изчитая дела и заслуги своя пред Богом, молился безполезно: якоже мытарь, признавая бедность и окаянство свое пред Ним, и на едину милость Его надеялся, молился с пользою: «яко сниде сей оправдан в дом свой, паче онаго» (Лк. 18, 14) (1:200).

Молитва рождается от испытания своего сердца (5:160; см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Самопознание научает молитве (4:327; см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Кто хочет светом Божиим просветиться, тому следует с сокрушением сердца молиться (4:12; см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Страх Божий в христианине истинную молитву возбуждает (5:66; см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Страх Божий и любовь великия суть дарования, и от Бога происходят: сего ради надобно о том усердно молиться (1:207; см. СТРАХ БОЖИЙ, 994) (2:257; см. СТРАХ БОЖИЙ, 994).

Память и размышление о страшном суде приводят к молитве (5:46; см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (4:94; см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Размышления о вечности подвигают к усердной молитве (5:109; см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 793).

Приготовляться к суду Божию усердною молитвою (5:22; см. СУД БОЖИЙ, 1022).

Молитва истинная с размышлением должна быть

Истинная молитва от размышления бывает, того ради молитву с размышлением и начинать и творить должно (2:327–328).

Рассуждения, возбуждающие к молитве

Бог Сам призывает, возбуждает, увещавает к молитве. «Просите, ищите, толцыте», глаголет Христос. Бог обещает молитву вернаго услышать: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте и отверзется вам», и прочая, глаголет Христос... молитвою испрашивается благодать Святаго Духа, которая помощствует в подвиге противу греха (Лк. 11, 13). Молитвою вооружаемся противу врага нашего диавола, и тою прогоняем его. Молитвою избавляемся от всяких вредных и смертоносных случаев. Молитвою избавляемся от печали, скорби и получаем утешение души нашей. Молитва бо печальному, аки прохлаждение во время зноя. Без молитвы человек падает в безстрашие, и заблуждение, и крайнее развращение (1:190–191).

Молитва умная и сердечная – от размышления о всеведении Божием (5:68; см. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

Молиться необходимо истинной ВЕРОЙ

«Вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете», глаголет Христос (Мф. 21, 22). Вера утверждается обещанием неложным, всемогуществом, истиною, милосердием и премудростию обещающаго Бога и заслугами Христовыми. А понеже ВЕРА есть дар Святаго Духа, Который не обитает в душе, оскверненной грехами, того ради «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Кто хощет к Богу приступать и желаемое получать, должно тому отступить от грехов, и верою во Христа Сына Божия примириться с Богом. БЛУД и всякая нечистота, хищение, ВОРОВСТВО, ВРАЖДА, ЗЛОБА, СРЕБРОЛЮБИЕ, лихоимание, КЛЕВЕТА, СРАМОСЛОВИЕ, проклинание, ПИЯНСТВО, ЛОЖЬ, ЛЕСТЬ, ЛУКАВСТВО и прочая сим подобная заключают двери к МОЛИТВЕ, пока человек в них пребывает. Да отступит убо от всех сих, кто хощет призывати имя Господне. «Подобает, глаголет святый Златоуст, молитися, но сквернами незамаранному. Что, аще впаду в погрешение, глаголеши? Очисти себе. Как? Плачи, стени, подай милостыню, примирися с тем, егоже обидел еси; очисти язык, да не более прогневаеши Бога, и прочая, да не и к тебе речет Господь: «аще умножите моление, не услышу вас» (Ис. 1, 15; Бес. 51-я на Мф.) (3:103–104).

Рождается молитва от веры (3:29; см. ВЕРА, 146).

Молитва происходит от НАДЕЖДЫ

Молитва истинная от надежды происходит. Как бо от человека ничего не просим, когда не надеемся от него желаемаго получить; напр. от нищаго и скупаго милостыни, от скудоумнаго совета, от немощнаго вспоможения не просим, ведая, что не могут нам дать, чего желаем: так кто не надеется от Бога желаемаго получить, не прибегает к Нему с прошением, но уклоняется к немощной твари. Напротив того, как к доброму и щедрому мужу многие прибегают, понеже надеются от него помощь в нужде своей получить: так кто твердую и непоколебимую имеет надежду на Бога, богатаго в милости и щедротах, просит от Него милости и помощи (2:323–324).

Молитва невозможна без истинной НАДЕЖДЫ

Таковому, который надеется на создание, и молиться правильно невозможно. Вера и надежда весьма нужна к молитве; и без веры и надежды молиться не можно. Како и с какою надеждою возведешь очи свои к Богу, а сам надеждою от Него отторгнулся и приложился к человеку или другому созданию? Молитва бо истинная «духом и истиною» совершается, а не токмо языком и словом. И Бог половины сердца, которое и к созданию, и к Богу хощет прилепляться, и потому на двое разделяется, не приемлет; но «всего» сердца от нас требует. Како убо прострет руки своя к Богу той, который простирает к человеку? Како без зазрения совести скажет: «Господи, помилуй»; а сам у человека немощнаго милости ищет? Како исповесть: «на Тя, Господи, уповах, спаси мя»; а сам уповает на князей и на сынов человеческих? Лицемерная у такого молитва, а не истинная, понеже иное на языке, иное на сердце имеет (2:319–320).

Молитва без любви христианской ничто же суть (2:43; см. ЛЮБОВЬ, 495).

Многие мнятся быть нечто; часто и много читают молитвы, но пользы нет, если нет любви (2:50; см. ЛЮБОВЬ, 496).

Молитва делается дерзновеннее от ЛЮБВИ к врагам

Любовь ко врагам делает дерзновение в молитве: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим» (1:165).

Условия успешности молитвы

«Во время молитвы» требуется: «Первое»: смирение, яко земля и пепел, ктомуж и грешнии, величеству Божию предстоим и молим Его. Смирения знаки суть: главы преклонение, коленопоклонение, на землю себе повержение, в перси биение, и прочая. И сии знаки наипаче на уединенной молитве показывать.

«Второе»: надежда, яко Бог есть «вездесущий», потому молитву нашу слышит; всемогущий, и потому может все делать; «преблагий и милосердый» Отец всех, и для того хощет все дать, что нам нужно, и полезно, и воли Его святой не противно.

«Третие»: усердие сердечное или горячесть: «из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой» (Пс. 129). (1:190) (также 3:435; см. МОЛИТВА, 560).

Должно молиться со всяким усердием

Как прилежно должно нам молитися, Христос научает нас притчею о «друге», который в полунощи пришел к другу своему просить хлеба (Лк. 11, 5–8) – притчею о «вдовице», которая неотступно приходила к судии нечестивому и просила отмщения от соперника своего (Лк. 18, 1–8). И паки: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Должно бо не токмо просить, но искать; не токмо искать, но и толкать, то есть неотступно просить и очи свои душевные к милосердию Божию возводить (2:326).

Молитва усердная с верой получает просимое

Молитва прилежная с верою все получает, чему пример подает жена оная хананейская, во Евангелии упоминаемая... По подобию жены тоя, должно и нам с верою толкать в двери милосердия Божия, и вменять себе аки псов, которые ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих, да тако призрит и на наше смирение Иисус Христос Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву жены хананейския (2:326–327).

Молитва требует много труда

Молитва бо, как есть великое добро и всех благ виновна, то многаго труда и обучения требует. И ничему так диавол препятствовать не тщится, как молитве нашей, ведая, что тою вся благая от Бога получаем. Почему должно со всяким усердием тщиться, чтобы молитва от сердца происходила, и ум и разсуждение чтомым молитвы словам было привязано (4:414).

Убеждать себя и нудить к молитве и ко всякому доброму делу, чтобы победить уныние и нерадение (1:247; см. УНЫНИЕ, 1058).

Молитва должна быть частой и усердной ко Христу (2:25; см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 357).

Молитва должна быть усердной о просвещении разума, исправлении воли, помощи нашему хотению и тщанию (2:12; см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Без прилежной молитвы всякое усердие тщетно бывает (3:122; см. МОЛИТВА, 559).

Молитва особенно необходима в час смерти

Тогда наипаче, любезный христианине, нужна есть усердная молитва, и из глубины сердца воздыхание, и надежда паче надежды, и упование паче упования. Чего ради ныне, во время живота нашего, час оный поминать и молить Иисуса, чтобы тогда не оставил нас; но должно и самим нам ныне Его не оставлять и усердно работать Ему (3:230) (также, 3:34, см. ПОКАЯНИЕ, 717).

Истинное училище молитвы – СКОРБЬ

Изрядное училище молитвы и благочестия есть скорбь и страдание. Израильтяне, будучи во Египте, и от приставников Фараона мучителя озлобление терпя, прилежно молилися и вопили к Богу, якоже Сам Господь глаголал о них: «видя видех озлобление людей Моих, и вопль их услышах» (Исх. 3, 7). Анна, мати Самуила Пророка, будучи в поношении ради неплодствия и тесноте и скорби, сердечно молилася Богу, и услышана от Бога (1 Цар., гл. 1). Како Давид царь в скорбях и гонениях своих возбуждался к сердечной молитве, псалмы его свидетельствуют... Тако скорбь научает сердечной молитве! Когда бо усерднее молимся, как во время болезни, беды, напасти, искушения, в нашествии иноплеменников, во время голода, моровой заразы и прочаго бедствия, которое грозит нам смертию? Тогда из глубины сердца исходит и востает молитва (4:327) (также 2:290; см. СКОРБИ, 865).

Бедствия и напасти научают частой и усердной молитве (2:25; см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 357).

От скорби избавляет молитва (3:115; см. СКОРБИ, 17869).

Борьба с искушениями возбуждает нас к молитве (4:36; см. ЛЮБОВЬ, 454).

Молитва без послушания не угодна Богу (3:67; см. ПОСЛУШАНИЕ, 749).

Уединение научает молитве (3:325; см. УЕДИНЕНИЕ, 1051).

Молитва без милостыни не имеет силы (5:121; см. МИЛОСТЫНЯ, 516).

Чтение и рассуждение св. книг возбуждает к молитве (4:139; см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Молитва должна предварять чтению и слушанию слова Божия (2:12; см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Слово Божие научает усердной молитве (2:28; см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Читая Священное Писание, можно молитвою возводить очи, ум и сердце к Богу

Тако можешь, возлюбленный христианине, читаючи Евангелие святое и прочее Писание, возводить ум и сердце твое верою к Богу, и милости от Него искати, каковых молитв умилительных много имеется между церковными песньми и ирмосами святаго Дамаскина, которыя, в церкви стоя и прилежно внимая чтению, к себе прилагай, и верою душе своей ищи пользы. А известно знай, что без прилежной МОЛИТВЫ всякое ТЩАНИЕ, наипаче в духовных, тщетно бывает (3:122).

Кто лишается возможности беседовать с Богом в молитве?

Лишаются сего сладчайшего утешения и всякого добра духовного – которые оставляют молитвы, но упражняются в мирских беседах и прочиих непотребностях, от которых не ино что относят с собою, как уязвленную совесть; которые молятся, но без всякаго рассуждения и внимания: много читают молитв, или псалмов, но только искусством языка, а что читают и сами не знают: языком МОЛЯТСЯ к Богу, но умом отступают от Него и обходят различныя места, лица и житейския попечения. К Богу бо умом и сердцем приступаем, а не наружностью: умом и сердцем беседуем с Ним, а не единым языком. Слово же не ино что есть, как вестник сердца и помышления человеческаго, которое, когда не может вместитися в сердце, исходит чрез слово вне. А слово без ума и помышления, согласного слову, не ино что есть, как глас трубный, или птичий и скотский. И Бог не слову, но сердцу нашему внимает.

Которые хотят молитися, и грешить не престают. Должно бо прежде примириться Богу покаянием и верою во Христа Сына Божия, и тако во имя Христово приступать к сердцеведцу Богу. Глаголет бо Апостол: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (3:435).

Из-за грехов не оставлять молитву

Грешнику не должно оставляти молитвы ради грехов своих, ибо ежели мнишь, что ныне недостоин еси к Богу с молитвою приступати, то когда достоин будешь? когда сие достоинство будет? когда себе освятиши, оправдиши, и чим? Откуду святость и правда наша? Христос оправдает, Кто праведен пред Богом? «Вси согрешиша и лишени суть славы Божия». Кто Манассия был? Великий грешник. Чтож, отвержен ли молящийся? Никако: помолился со смирением, и получил милость. – Кто жена, плакавшая при ногах Христовых? Блудница, грешница. Отриновена ли от Христа? Никако. Чтож? Услышала сладкий оный глас: «отпущаются греси ея мнози... вера твоя спасе тя: иди в мире» (Лк. 7, 47 и 50). Недостоинство убо твое ничто не может повредити тебе. Единое требуется, чтобы оставил ты прихоти своя и с покаянием к Отцу небесному прибегнул. «Идеже умножился грех, преизбыточествоваша благодать» (Рим. 5, 20). Яко же малейшая капля воды против океана, тако грехи твои в сравнении с непостижимою Христовою благодатию (1:191).

Нарушающие обеты солгали Богу, хотя и молятся (5:164; см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

И праведник, и грешник не должны оставлять молитву

Как праведнику, несмотря на свою правду, должно молитися: так и грешнику, ради грехов сотворенных, не должно оставлять молитвы, но всякому со смирением на едино милосердие Божие взирать. Как бо праведник от Бога, а не от себе имеет правду: так и грешнику должно тоежде правды от Бога молитвою, прошением, сокрушением сердца и истинным покаянием и верою о Христе Иисусе искать. Фарисей, понеже на правду свою взирал в молитве, отвержен: а мытарь, обремененный грехами, понеже едино милосердие Божие полагал пред собою в молитве, услышан. «И сниде сей оправдан в дом свой паче онаго», глаголет Христос (Лк. 18, 14) (2:326).

Вопить к Богу об очищении от греховной проказы

Аще же душу проказою греховною зараженную чувствуешь, хотя издалеча ставши, вознеси глас твой, как некогда прокаженные учинили ко Иисусу Сыну Божию, всяких болезней душевных и телесных Прогонителю, и вознеси сердцем, не токмо устами, и молись: «Иисусе Наставниче, помилуй мя» (Лк. 17, 13). Тако Очистивый прокаженныя оныя, очистит и твою душевную проказу. Милосерд бо есть, слушает гласы бедных нас. На сие бо в мир пришел, да избавит нас от грехов наших. Не может же быть так великая проказа греховная, которой бы Врач наш премудрый и всесильный не хотел, или не мог милостиво очистить (2:29).

Должно непрестанно Бога молить об исправлении и очищении (2:123; см. СЕРДЦЕ, 845).

Как себя настроить на молитву о прощении грехов (1:66).

Нужно усердно молиться и просить исправления у Самого Христа (4:134; см. ХРИСТИАНИН, 1116).

Молитва побуждает человека уклоняться от грехов

Молитва да подвигнет нас, Христианине, к уклонению от греха и творению истиннаго покаяния. Понеже 1) в МОЛИТВЕ истинные христиане приступают к Богу и беседуют с Ним; 2) возводят ум и сердце свое к Нему; 3) воздевают руки и очия своя к Нему; 4) отверзают уста своя и приносят Ему благодарение, пение и хвалу, якоже о том сказано несколько и ниже скажется. От сего последует, что должно нам непременно престать от ГРЕХА, исправить себе и истинно каяться, когда хощем с пользою нашею молиться (3:272).

Должны молиться, чтобы Бог зажег в сердце светильник веры (5:152; см. ВЕРА, 155).

Молитва к Богу, чтобы открыл внутренние глаза (1:183; см. СЕРДЦЕ, 846).

Молитва Христу отверзает слух душевный (2:30; см. ДУША, 329).

Нужно всегда молиться, чтобы Господь Своею благодатию сердца согревал наши (4:73; см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Нужно молиться, чтобы Господь Сам просветил нас Своим познанием (5:82; см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Молитва должна быть искренней, кто просит премудрости от Бога (2:17; см. МУДРОСТЬ, 572).

В молитве можно просить все, что полезно, как духовного, так и телесного

Чего у милосердаго Отца небеснаго должно просить нам? Всего, что к славе имени Его и к нашей пользе, как телесной и временной, так духовной и вечной, касающагося должни просить; что в святом Его слове повелено, обещано, и что воля Его святая хощет, в томжде Святом Писании открытая. К «духовной пользе» надлежит тая благая, которая к душевному спасению и получению вечнаго живота нужна суть, както: вера, отпущение грехов, благодать Его, обновление сердца, постоянство в вере, терпение в скорбях, бедах и теснотах, и проч. К «телесной пользе» надлежит все тое, что к телу нашему, к содержанию жития сего нужно, както: благоцветущее здравие, разум, довольство нужных, пища, одежда, покой, и проч. (3:102).

Испрашивая духовные блага, не сомневаться в их получении

Духовная благая должно просить подобающим образом, и ожидать без всякого сумнения, яко необходимо нужная к истинному нашему блаженству. Ибо Сам Бог сия обещал нам подать без всякого изъятия, когда надлежащим образом просим: «Всяк, иже призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 13). И клятвою подтвердил, что «не хощет смерти грешника...» (Иез. 33, 11). Худо убо так говорить: Господи, аще хощеши и мне полезно, остави ми согрешения, подаждь ми благодать Твою, и проч.; ибо известно без сумнения, что и Бог хощет, и мне полезно, или паче необходимо нужно к спасению отпущение грехов, и проч. (3:102).

Испрашивая временных благ, предаваться в волю Божию

Временных благ, нап. здравия, положения жизни, благополучия и прочиих, не просто просить должно, но с приложением сего: «ежели воле Его святой угодно, и нам просящим полезно. Ибо о чесом помолимся, якоже подобает, не вемы», глаголет Апостол (Рим. 8, 16)... Того ради всегда временного добра должно просить тако: «Господи, аще воле Твоей святой угодно и мне полезно подаждь желаемое мною: аще ли ни, буди воля Твоя» (3: 102–103).

Прежде всего в молитвах искать славы Божией

«Да святится имя», то есть да славится имя Твое, глаголет Златоуст. Сие значит, чтобы мы ничего инаго, как только славы Божией искали. Достойна молитва того, глаголет Златоуст, который Бога Отца нарицает, ничего не просит прежде славы Божией, но всему предпочитает хвалу Ему. Имя Божие свято и славно есть без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас славилося (3:107).

Стоя в церкви на БОГОСЛУЖЕНИИ, не развлекаться умом

В церкви стоячи, прилежно внимай чтению и пению. Оттуда породится умиление, истинная молитва, сердечное пение и благодарение. Берегись убо телом стоять в церкви, а умом бродить вне церкви; телом пред Богом стоять, а духом по мирским делам бродить, да не и тебе слово приличествует оное: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8). Стоя убо в церкви телом, стой сердцем и духом, яко пред Богом стоишь (5:159).

Молитва – не только стоять и кланяться, но и на всяком месте ум и дух возносить к Богу

Молитва не в том только состоит, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и молитвы написанныя читать, но возможно и без того на всякое время и на всяком месте умом и духом молитися. Можешь ходя, сидя, лежа, путем едучи, за трапезою сидя, дело делая, в народе и уединении, к Богу ум и сердце возводить, и тако милости и помощи от Него просить: Бог бо везде и на всяком месте есть, и всегда двери к Нему отверсты, и приступ к Нему удобен, не так как к человеку, и везде и всегда по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать. Везде убо и всегда, и на всякое время и во всякой нужде и случае, можем к Нему с верою и молитвою нашею приступать; можем везде умом говорить Ему: Господи, помилуй! Господи, помози! и проч. (5:167).

Скорое чтение молитв в храме есть только шум

Сюда принадлежат, которые псалмы святые и прочия молитвы писанныя скоро и, как может исправиться язык, читают, что бывает и в церковных собраниях от клириков. Всяк может разсудить, что сия молитва не молитва есть, но чтение слов писанных, или паче шум и звук, в воздух ударяющий, и потому как чтецы, так и слышащии чтения таковыя бесплодны бывают; и каковыми приходят, таковыми, и когда бы еще не горшими, отходят от молитвы (2:330).

Крайний вред, когда несколько человек сразу читают в храме

Хуждше еще того делают, которые в два голоса отправляют чтения свои, когда иные поют, а другие читают вместе, в одном собрании един тое, другий другое читает вслух вместе. От таковаго чтения и пения не иное что последует, как токмо шум, которым храмы и слухи слышащих наполняются, – ленивым угождение, добрым печаль сердечная и воздыхание, всем приходящим соблазн и вред. Что в таком шуме понять может пришедший в церковь человек? Что он будет слушать: пение или чтение? Того, или другаго чтеца? Хотя два уха имеем, но един слух, едину душу, которая слушает; един ум, который разсуждает; едино сердце, которое чтением должно пользоватися. Но на два голоса разделенный слух ни того, ни другаго добре слушать, понять и в сердце допустить не может, и тако стоит всяк празден, ничим от чтения таковаго не пользуется, как сие всяк может видеть (2:330).

Петь ПСАЛМЫ при застолье есть диавольское дело

Есть некоторым обычай из святых псалмов петь между бокалами и поздравлениями. Но коль неприлично, или паче богопротивно есть священную песнь к плотоугодию присовокуплять, сами они видеть могут. Псалмы святые суть дело Духа Святаго, и содержат высокие и великия тайны Божия, и преданы нам к душевной нашей пользе, которые должны петь трезвенным и целомудренным духом, сердцем и устами: пиянство же есть диавольское дело, и многих соблазнов виновно, которое от повторений бокалов и поздравлений бывает... Должно таковым опасаться, чтобы не быть подражателями Валтасару, царю вавилонскому... Тамо сосуды были Богу посвященные: зде псалмы суть органы духовные, которыми Пророк Божий, Духом Святым движимый, Божию хвалу воспел. Можно петь христианам и при столе, и кроме стола, и везде и на всяком месте псалмы и прочия песни Божии, и долг христианский того требует, чтобы везде и на всяком месте благость Божию хвалить и благодарить, – но с трезвостию и целомудрием. Псалмы бо святые, как и прочие Святое Писание, яко Божие слово требует высокаго почтения (2:330–331).

Молитва. «Плоть и дух» (1:188–191).

Молитва. См. глава 9-я, 3-й статьи, второй части, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:323–331).

Молитва. См. глава 5-я, 3-й статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:100–124).

Песнь христианская. См. 7-я глава, 8-й статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:419–421).

Молитва Господня «Отче наш» – толкование (3:106–113).