Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #2

ВЕРА

I. ЧТО ЕСТЬ ВЕРА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Нет другого способа ко СПАСЕНИЮ, как вера

Проповедует Писание, что нет инаго способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя в Господа нашего Иисуса Христа, веры, которая исповеданием и любовию оказывается. «Несть ни о едином же ином спасения: несть бо инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 11–12). «Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30). Откуда от церкви Своей называется, и исповедуется, и веруется «един» Искупитель, Избавитель и Спаситель мира. Именем Его вси спасаются, которые ни спасаются. Так точно и без сумнения и есть (5:277) (также, 3:62, см. СПАСЕНИЕ, 970) (4:178, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Без веры нет никому спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Вера – посредствие к спасению (2:57, см. ВЕРА, 152).

Христианин рождается верою (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Вера есть дар Божий

ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому когда мертва есть, то уже исчезла, якоже светильник без елея исчезает. Сего ради как в светильник подливается елей, чтобы не угасл; тако к светильнику веры нужен елей милости Божией, без котораго он угасает. Вера бо от Бога приходит, того ради Божиею благодатию и силою сохраняется. Сего ради глаголет Давид: «Ты просветиши светильник мой, Господи Боже мой, просветиши тьму мою» (Пс. 17, 29) (3:190).

«Како-де живую веру иметь можно», спрашиваешь? – Ответ. Христос глаголет нам: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Надобно убо просить, искать и толкать. Надобно и молиться и трудиться и размышлять способы, которыми сия вера с помощью Божиею возжигается в сердце (5:278).

Истинная, живая вера отводит христианина от всего того, и движет его к желанию и исканию небесных и вечных благ; ибо истинная, живая ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому внутрь человека учит духовных благ искать. Она от неба в человеческое сердце входит, к небу и небесным движет и восхищает сердце человеческое, а от земных вещей отводит. К томуж вера истинная подвизается противу всякаго греха, и потому где греховное житие и безстрашное, тамо веры нет истинной, но только устная и лицемерная. Смотри о сем места в Святом Писании (1Кор. 6, 9 и 10; Гал. 5, 19–21; Апок. 21, 8; Иак. 14) до конца главы, и проч. и берегися противу совести твоея согрешить, да не подпадеши гневу Божию и веру погубиши. А где веры истинной нет, тамо нет Христа, нет СПАСЕНИЯ, пока человек в таком состоянии пребывает. Надобно ВЕРУ берещи более, нежели живот свой; и живот бо свой должен за веру положить (1:108) (также, 3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 185) (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера – как дар небесный, стремится к небу (3:16, см. ВЕРА, 150).

Вера есть дар Божий, как семя, всеваемое при крещении

Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некакое божественное, которое на крещении всякому крещаемому всевается. Семя сие тое есть, от котораго человек называется рожденный от Бога (1:73).

Вера есть небесный дар и от Бога происходит, поэтому и стремиться к Богу

Вера святая, понеже есть небесный дар и от Бога происходит, никакого сообщения с тленными и мирскими вещами не может имети, отвращается их; честь, богатство, славу и сладострастие мира сего, как ничто вменяти верное сердце научает, от всех сих отвращается увещавает и восхищает к небеси, откуду произошла и Бога, от Котораго начало имеет, усердно искать и желать непрестанно побуждает; вечных и небесных благ богатство и славу представляет и к нам восхищает сердце человеческое, в котором место свое имеет. Сродное бо к сродному стремится и от несродного удаляется, и подобного себе ищет и от неподобного отвращается, якоже выше сказано. Тако вера подобнаго себе духовнаго естества и начала, от которого произошло, ищет и спешит (2:96).

Вера есть дар Святого Духа (3:103, см. МОЛИТВА, 557) (3:11, см. ВЕРА, 156) (3:95, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Господь возжигает светильник веры (3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 27).

Вера одна в Ветхом и Новом Завете

Таяжде вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, яко Ветхого Завета отцы веровали в «грядущаго» Христа, а мы веруем в «пришедшаго» (3:10).

В вере все блаженство

В вере бо все БЛАЖЕНСТВО наше состоит. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, клятвы, власти диавольския, вечнаго осуждения, ада и вечныя муки, и сподобляемся Божия милости, благодати, благословения, царствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Аще убо веру соблюдем, вся сия благая наша будут; аще же веру погубим, всех тех благ лишимся, и паки подпадем всему бедствию, гневу Божию, клятве, власти темной, вечному осуждению и мучению (3:187–188).

Вера содержит все христианское блаженство (3:23, см. ВЕРА, 158) (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Через веру во Христа верующий приходит к Отцу

Вера безпосредственно зрит и приемлет Христа, яко всех благ, человеку от Бога обещанных, виновнаго, яко не чрез Него никто не может ко Отцу прийти, и обещанных благ от Него сподобитися. И тако всяк, приемля Христа истиннаго верою, верует и в Бога, пославшаго Его; веруяй в Сына, верует и в Отца, пославшаго Его; и тако посредством Сына ко Отцу приходит, якоже рече: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6) (3:138–139).

Вера

таинственно соединяет душу со Христом, как невесту с женихом

Вера душу верного «таинственно» соединяет со Христом, аки невесту с женихом, якоже Пророк глаголет в лице Господа: «обручу тя Себе в вере и увеси Господа» (Ос. 2, 20). И Апостол сему соответствует, глаголя: «обручих вас (верным глаголет) единому Мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Сего ради Христос таковую ДУШУ верную очищает от ГРЕХА и всякия скверны, и соделовает ее святу, отъемлет от нея бедствия духовныя – клятву, осуждение, СМЕРТЬ и всякое духовное неблагополучие, и вместо того подает Своя духовная благая: благословение, избавление и вечный живот, якоже апостол о сем научает: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), и, как жену какую, совлекши с нея раздранная рубище и от смрада омывши, облекает в чистую правды Своея багряницу, да пред очесами Его и небеснаго Отца Его явится чиста и, как дщерь царская, духовною утварью «одеяна и преиспещрена» (Пс. 44, 10). Откуду Пророк святый, о сем духом радуяся, восклицает, глаголя: «да возрадуется душа моя о Господе! Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя: яко на жениха, возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою» (Ис. 61, 10) (3:19) (также 3:178, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880).

Вера представляет человеку Христа как истинный живот, истинное блаженство (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Потерявший веру, теряет и ЛЮБОВЬ, и Христа

Христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (вера бо без любви не может быть), оставили и Самого Христа, а вместо Христа ПОХОТЬ плотскую, похоть очес и ГОРДОСТЬ житейскую, как тройственного Бога, почитают (3:149).

Вера вводит в Церковь Христову (3:30, см. ЦЕРКОВЬ, 1153) (3:35, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Вера есть сердечное упование на Бога

Тщись и молись Богу, чтобы подал тебе истинную, живую и сердечную веру во Христа. Истинная вера во Христа есть сердечное упование на Него, яко Искупителя, Спасителя, Заступника и Помощника нашего, и – ни от кого и ни от чего инаго, кроме Его, спасения вечнаго не искать и не ожидать. Сия вера соделывает радость и утешение в сердце, соделывает истинный Божий страх, отвращает от мирской суеты, чести, богатства, славы, и учит презирати тоя. Она учит страсти Христовы высоко и дорого почитать, увещевает любить Бога и ближняго; учит смирению, заповедует молитися часто, и воздыхати к Богу и всего человека переменяет (1:108).

Вера есть восприятие Евангелия

Вера спасающая евангельская есть не иное что, как утешительное ЕВАНГЕЛИЯ восприятие, в сердце соделоваемое Духом Святым; или есть сердечное УПОВАНИЕ и несумненная НАДЕЖДА БЛАГОДАТИ Божия, туне, ради Христа обещанныя, то есть отпущение грехов и вечного живота (3:12) (также 3:18, см. РАДОСТЬ, 1575).

Вера есть духовная жертва Богу (также 3:87, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 376).

Вера есть то, чего умом не постигаем

Вера есть тое, чего не видим или умом не постигаем, но веруем тако быти. Тако не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание тое, яко несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем); но веруем, что есть Бог, есть един. Непостигаем умом, како БОГ «един естеством, но троичен в лицах», но веруем, словом Божиим наставляеми. Не видим Христа Сына Божия вечного живота, небесного царствия, но веруем. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В сих и прочиих тайнах Божиих РАЗУМ вере последовати должен, а не вера разуму, то есть, ПОЗНАНИЕ их не от разума зависит, но от веры, и не того ради веруем, понеже познаем, но того ради познаем, понеже веруем; и так познание их не есть разума нашего плод, но веры, которая утверждается на твердом святаго Божия слова основании и истине и всемогуществе Божии. Сие на такий конец предлагается, дабы не испытовати умом того, что единыя веры требует, но пленять разум в «послушание Христово» (2Кор. 10, 5) (3:11).

Вера сердечная есть признак красоты ДУШИ

«Вера» сердечная, нелицемерная, истинная и живая во Иисуса Христа Сына Божия, без которой как сыскать, так и хранить красоты своея душа не может. Якоже бо «верою душа обручается в невесту краснейшую Сыну Божию» (Ос. 2, 19–20), и красоту себе от Него получает: тако тоюжде верою и сохраняет ее. Аще убо кто имеет истинную и живую веру, сей имеет доброту и красоту душевную (3:332).

Христианин должен украшаться истинной верой (3:242, см. ОДЕЖДА, 627) (2:28, см. ДУША, 311).

Вера в СЕРДЦЕ, что светильник в доме

Что светильник в доме, то есть вера живая в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека: светильник ВЕРЫ зажигается от Духа Святаго чрез слышанное СЛОВО БОЖИЕ, по писанному: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17). Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, и живущии в нем все видят, и ходящии не претыкаются, и всяк свое дело делает, яко от светильника всяк освещается: тако, когда светильник ВЕРЫ в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невидимаго яко видимаго, и прочая невидимая яко видимая видит, и дела христианскому званию приличная делает. Когда светильника в доме не имеется, тьма в доме есть: тако, когда светильника ВЕРЫ в СЕРДЦЕ человеческом не имеется, не ино что тамо есть, как только тьма и всякое заблуждение (4:165) (также 3:213, см. ВЕРА, 158).

Вера есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Вера есть щит, защищающий от врагов и внешних, и внутренних

«Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс. 89, 2). Сим щитом, аки крепкою стеною, защищались праотцы наши, Авраам и Исаак и Иаков, якоже писано о них: «не остави человека обидети их, и обличи о них цари» (Пс 104, 14) Под сим щитом сохраняем был Иосиф душею и телом прекрасный: и метаемыя на него стрелы искушений и напастей ничего не успели. Сим щитом защищался Израиль, изшедший из Египта, защищался от врага и мучителя своего гонящаго Фараона, и от сретающих на пути и востающих врагов; под сим щитом сохранялся от многоразличных супостатов, живущи в земле обетованной... Тем противлялся и Давид святый, царь Израилев, всем врагам своим, якоже сам о себе глаголет: «вси язы́цы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10)... Под сим сохранилися Пророки Апостоли, Святители, мученики, преподобные, пустынники и вси святии, от века угодившии Богу; сохранилися во многоразличных искушениях, бедах, напастях, мучениях и страданиях. Под сей щит безопасный и непобедимый и ныне истинные Христиане прибегают и, тем защищаяся от лица вражия, дерзают и поют прекрасную песнь: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело» (Пс. 45, 2) (4:190) (также 4:189, см. БРАНЬ, 119) (3:443, см. БРАНЬ, 125).

Через Христа верующим подаются великие дары

Тако приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него вся благая от Бога человеколюбно подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святаго Духа, помоществующая и укрепляющая в немощах их в подвиге противу диавола и прочиих врагов, сыновство, наследие, вечный живот, и проч., якоже Апостол вкратце заключил: «Иже Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует?» (Рим. 8, 32) (3:138).

Вера очищает сердце от похотей мирских и обращает к Богу (3:24l, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Кто приходил ко Христу с верой, тот не уходил не утешен

Как прочитаешь со вниманием Евангелие, не сыщешь ни единаго, кто бы ко Христу с верою пришел и не получил желаемаго. Мытарь оправдается паче фарисеа; блудница слышит: отпущаются тебе греси; разбойнику рай отверзается; слепые прозрение, глухие слышание, и немые глаголание, прокаженные очищение, больные исцеление, беснуемые освобождение и прочие бедствующие получают – всяк себе приличное утешение. Тебе ли единому откажет отпущение грехов, когда с верою будешь просить? Иисус бо Христос вчера и днесь, Тойжде и во веки (Евр. 13, 8); и лица Он не приемлет, но всех равно кающихся милует. Не видишь Его на земли, но видишь и слышишь Евангелие Его, которое обещает кающимся отпущение грехов; видишь служителей Его, которые именем Его объявляют тебе тоежде отпущение (2:228).

Истинная вера во Христа подает душе утешение (3:134, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Вера дополняет недостаток разума (4:7, см. МИР, 519).

Христиане соединяются верою (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

К чему приводит сердечная вера

В том, который тако во Христа сердечно верует, толикую милость Божию в сердце своем чувствует, последуют неотменно: 1) Утешение и РАДОСТЬ, ибо вера без того не бывает. Как бо не утешаться и не радоваться тому, который вечному гневу Божию и осуждению подлежал, но толикую милость «туне» получил от Него? 2) БЛАГОДАРНОСТЬ и ЛЮБОВЬ сердечная. Как бо не благодарить толикому Благодетелю и не любить так великую благость? 3) СМИРЕНИЕ. Яко такой милости сподобляется от Бога и по своему достоинству, но по Его единой благости и заслугам милостиваго Ходатая. 4) СТРАХ БОЖИЙ, чтобы Бога паки не прогневать, и тако бы милости Его не лишиться. 5) МОЛИТВА, чтобы Бог в благодати Своей содержал его, и благодатию Своею сохранил от греха, диавола и прочаго. 6) Высокое почтение к спасительному Христову смотрению, воплощению, страданию и смерти: яко сим единым от бедствия великаго избавилися и великия милости Божией сподобилися. 7) Несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота (2:72–73).

Вера в человеке подобна корню у дерева

Человек, духовне разсуждаемый, подобен есть древу, слышатилие. Древо все от корня зависит: каков корень, таково и древо. А что в древе корень, то в человеке, духовне разсуждаемом, вера: какова вера внутрь, таков и человек. У древа чим более корень распространяется и углубляется, тем более древо растет и возвышается, тем более распространяются ветви его и умножаются плоды. Тако, чим более вера в человеце углубляется и умножается, тем более человек духовне растет, возносится, и тем множайшие плоды духовные произрастает. Таковаго человека духовнаго называем вси великим человеком, хотя бы он по природе своей возрастом и мал был, или был бы самаго подлейшаго чину, или от всех унижаемый и оплеваемый был бы (1:68).

Без веры говорить о будущем невозможно

Без веры бо ни поняти, ни говорити о будущих и невидимых не можем ничего. ВЕРЫ же основание твердое и непоколебимое есть БОЖИЕ СЛОВО, и милостивое Его обещание о Христе Иисусе Господе нашем (5:49).

Вера – руководительница к невидимым и небесным вещам

Вера едина есть руководительница к невидимым, духовным и небесным вещам. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11, 1). Она невидимая, аки видимая, и будущая аки настоящая представляет. Потому верная душа, живую веру имеющая, тая вся видит и к тем стремится, мало что, или ничего не промышляя о настоящих. Но кто таковой веры не имеет, тот тое только за велико почитает и желает и ищет, что видит (4:322).

Наличие или отсутствие веры определяет положение человека в ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ

Христиане, которые имеют светильник веры горящий в сердцах своих, и того до конца будут иметь, изыдут в сретение Жениху Христу, пришедшему судити живых и мертвых, и с Ним внидут в чертог небесный, яко мудрыя девы: «буди» убо «верен даже до смерти (имеющий сей светильник в себе), и дам ти венец живота», глаголет тебе Христос Господь (Апок. 2, 10). А которые светильника сего не будут иметь в сердцах своих, таковые не сподобятся срести Христа Царя, и до чертога онаго не допущены будут, но вне его останутся, и услышат от Христа Царя: «не вем вас!» (Мф. 25, 12). Христианине, страшно слово сие слышать от Христа христианам: «не вем вас!» Обратимся убо всем сердцем к Богу, да и наши светильники благодатию Его зажгутся. «Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:166).

Оскудение веры приводит к падению духовной жизни

Как корень в древе начнет портиться, то и самое древо помалу начнет изсыхать: так, когда вера в человеке начнет оскудевать, тогда и сам человек в плодах духовных начнет оскудевать. Как корень в древе совсем испортится, – и само древо все изсохнет: так, когда в человеке вера совсем оскудеет, – человек совсем испортится. Такой человек жив умерл, тело бо его живет, а душа его умерла, ходит он единою ногою по земле, а другою уже увяз во вратах адовых. Плоды его суть таковы, каков он внутрь имеется: ум его преисполнен мыслями неподобными, суетными, скверными; от сердца исходят всякия похоти и вожделения, растленному естеству угодныя; язык изощрен велеречием, злоречием, осуждением, клеветами и всякою хулою; очи исполнены блудодеяния и непрестающаго греха; уши отверзты к единым только скверным и плотоугодным басням и песням; руки наполнены граблением, мздоимством, убийством. И так все его уды суть орудия к беззаконию, весь таковый сделается грехом: беззаконие мыслит, беззаконие говорит, беззаконие делает (1:68).

Вера когда оскудевает, грех и влечение сотворить зло усиливается (1:69, см. ГРЕХ, 282).

Без веры живой и страха Божия благочестиво жить невозможно (см. 5:152).

Вера есть мать добрых дел

Отсюду видишь, что вера истинная есть матерь добрых дел, яко вера вся сия благодеяния Божия представляет верующему и научает его, что вся сия благая и ему от Бога подаются, которыя всему миру изливаются; и все себе присвояет, что всем вообще подалося. Сам разсуди, како захочешь противу СОВЕСТИ твоея грешить и Богу ПОСЛУШАНИЯ не показывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, когда истинно ВЕРУЕШЬ в СЕРДЦЕ твоем, что Бог есть «твой» Бог, Господь и Искупитель, Который Сына Своего как за всех, так и за тебе, то есть, как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал, чего веры истинныя свойство требует (3:54).

Видишь наконец, что как истинная и сердечная вера есть матерь ПОСЛУШАНИЯ и ДОБРЫХ ДЕЛ, так неверие есть корень НЕПОСЛУШАНИЯ и злых дел и всяких ГРЕХОВ (3:70) (также 3:162, см. ЛЮБОВЬ, 471).

Как от веры произрастают добрые дела

Корень древа углубляется в земле: вера в человеколюбии и милосердии Божии о Христе Иисусе. Корень все древо содержит: вера верное сердце содержит. От корня древо начинается и растет: от веры христианин начинается и растет; без веры бо не может быть христианин, якоже без корня не может быти древо. Чим более корень у древа растет, тем большее древо бывает: тако, чим более вера растет, тем более УСПЕВАЕТ ВЕРНЫЙ. Что у древа ветви, листвие и плоды, тое у верного человека дела, слова и помышления. Древо тем более кверху возвышается, чим более растет: тако верный, чим более в вере и плодах ея возрастает, тем более к небесным и вечным стремится и восхищается. Древо чим более плодами обременяется, тем более ветви его книзу ниспускаются: тако верный, чем множайшими плодами веры украшается, тем более СМИРЯЕТСЯ: ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе НЕМОЩЕЙ, недостатков и окаянства. Древо, какие от корня плоды приемлет, всем в снедь подает их; тако верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою приемлет, всем тоя уделяет; бывает милостив, щедр, миротворец, всем хощет и ищет спасения молитвою, советом и благовременным обличением. Древо чем более отребляется и очищается, тем лучшие и множайшие плоды приносит: тако верный, чем более наказуется, гонение терпит и страждет, тем множайшие и сладчайшие добродетелей плоды приносит (Ин. 15, 2). Древо от бури и ветров колеблется: так верное сердце от плоти мира и ДИАВОЛА ИСКУШАЕТСЯ. Древо корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало: тако вернаго вера, в человеколюбии Божии утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы от искушений не был побежден. Когда корень у древа начнет портиться, древо начнет сохнуть и плоды оскудевают: тако, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Как корень у древа согниет и древо сохнет: тако, когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный совсем развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания и лености и оставления тех посредствий, которыми она укрепляется; вера убо есть всех благих дел источник (3:28–29).

Вера обновляет человека и есть корень добрых дел (5:166, см. СЕРДЦЕ, 847).

Вера есть источник благих дел

Аще бо кто сердечно верует во Христа, сей и любит Христа; аще кто любит Христа, сей почитает спасительное Его смотрение, рождение, страдание и пострадавшаго; аще кто почитает Христа, сей усердно работает Ему; кто усердно работает Ему, сей исполняет слово Его, и святому житию Его последовать тщится. Ибо вера есть корень любве, любовь же есть источник благих дел, которыми Христа почитаем и последуем Ему (3:186).

...вера есть корень благочестия и источник, от котораго, как ручьи, ДОБРЫЕ ДЕЛА проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себе, то есть, гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочиих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и проч. (5:24).

Вера есть Божественное семя, от которого рождаются добрые плоды

ВЕРА обновляет ЧЕЛОВЕКА, соделывает его доброхотным, любительным, милостивым, терпеливым, кротким и прочиих христианских ДОБРОДЕТЕЛЕЙ любителем. Ибо вера есть Божественное семя, от котораго духовно рождаются ХРИСТИАНЕ, и потому такие плоды творят, каково семя есть. Не может бо древо добро плоды злы творити, глаголет Христос (Мф. 7, 18). Каково семя, таковы и плоды его. Якоже бо злаго семени ЗМИИНА, которое посеял на СЕРДЦЕ ПРАРОДИТЕЛЯ нашего суть злые плоды: НЕНАВИСТЬ, ЗЛОБА, ВРАЖДА и прочие ГРЕХИ, тако Семене Христова, которое есть вера святая, суть благие плоды: ЛЮБОВЬ, МИЛОСТЬ, КРОТОСТЬ, БЛАГОСТЬ, МИЛОСЕРДИЕ, ВОЗДЕРЖАНИЕ и прочая (Гал. 5, 22). Откуду Апостол глаголет: «о Христе Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема (Гал. 5, 6). Откуду Апостоли святии везде в посланиях своих увещавают к познанию плодов веры, то есть, к ДОБРЫМ ДЕЛАМ (3:18).

II. ПРИЗНАКИ ЖИВОЙ ВЕРЫ

Вера должна быть деятельной

Вера бо не должна быть праздна и суетна, но плодовита, любовию и добрыми делами поспешествуема, якоже сего требует Апостол от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (4:401).

Вера показывается от добрых дел

Верное сердце, веру, как доброе семя в себе имеющее, плоды добрых дел творит; всякое бо семя подобный себе плод раждает. Того ради должно нам, христианине, веру нашу показать от добрых дел, якоже древо доброе от добрых плодов показуется, как Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:188).

Если есть вера Евангелию, то будут исполняться евангельские заповеди (1:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Вера должна выражаться в делах

Бог есть великий и страшный Царь, Который и душу и тело твое в руце Своей содержит: для чего ж, когда веруешь, что Он тебе присутствует, для чего хотя такогожде почтения и страха не отдаешь Ему, какое почтение и страх земному царю показуешь, когда ему предстоишь?.. Веруешь, что Бог праведный Судия есть: для чего не трепещешь грехами раздражать Его? таковая-то вера твоя! – Веруешь, что Бог есть самое высочайшее добро, и что Его надобно всем сердцем любить: для чего ж не любишь Его, яко самое крайнее добро?

Для чего малую сласть предпочитаешь сему высочайшему добру?

Для чего тое творишь, что противно воли Его святой? (1:69).

Вера требует подтверждения ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ

Требует того от нас вера, которую имеем в Бога и Сына Его Иисуса Христа, да покажем веру нашу от дел наших, якоже апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). И хотя едина вера во Христа Сына Божия, умершаго за нас и воскресшаго, оправдает нас без взгляду дел наших; однакож вера сия праздна быть не может, но любовь себе сопряженну имеет. Любовь же есть добрых дел источник (2:373–374) (также, 3:24, см. ДОБРОДЕТЕЛИ, 306).

Душа жива, пока есть вера, а вера живет, когда есть дела

Живет в том вера, и жизни вечныя ходатайственна бывает тому, в ком плоды ея являются. Нет в том веры живой, в ком дел, от веры происходящих, не видно, как апостол Иаков написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). А когда вера без дел мертва, то уже и нет ея. Что бо в теле душа, то в душе вера: потудова тело живет, пока душа в нем есть; а как душа выдет, уже тело есть мертво, нечувствительно, не слышит, не видит, не обоняет, не движется. Потудова душа живет, пока вера в ней живет; как не станет веры, то уже и душа умерла, ибо и она никакого не имеет движения духовнаго. Человек бо, таковую душу имеяй, есть как идол: «очи имать, и не видит, уши имать, и не слышит; ноздри имать, и не обоняет, то есть: ни видеть; ни слышать духовнаго и спасительнаго не хощет. Ибо он весь плотян и душевен: «душевен же человек», глаголет Апостол, «не приемлет еже Духа Божия». И сие-то есть, что тойжде Апостол глаголет, «яко без веры невозможно есть угодити Богу» (Евр. 11, 6) (1:72).

Вера живая делает верующего истинным христианином

Не имя бо христианское и исповедание веры делает христианина истинным христианином, но вера живая. Веру же живую показуют плоды ея – «добрыя дела», якоже Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:237).

Без живой веры истинного христианства быть не может

Не вси бо те христиане суть, которые крестом знаменуются, в церковь ходят, имя Божие и Христово исповедают, и прочие знаки христианства показуют. Известно знай, что много и безбожных под сими знаками кроется. Без веры бо истинной и живой, как выше сказано и ниже еще скажется, истинный христианин быть не может (3:100).

Не наружность делает духовного человека, но вера живая, плодами украшенная (3:59, см. ЧЕЛОВЕК, 1164).

Но истиннаго христианина знамение есть вера, любовию поспешествуема (1:91).

Истинный христианин познается по вере (2:43, см. ХРИСТИАНИН, 1076).

О признаках живой веры

«Какие-де знаки живыя веры в человеке», вопрошаешь? Ответ. Вера живая познавается от дел, как древо от плодов. Древо называем добрым тое, которое добрые плоды приносит. Плоды же происходят извнутрь древа, от корене и соку его, яко каков корень и сок в древе, таковы и плоды его: когда корень и сок в древе добрый, то и плоды его добрые суть. Тако и вера познавается от добрых дел, извнутрь, от сердца и без всякаго лицемерия происходящих. И как от чистаго кладязя чистые ручьи текут, так от сердца, верою святою очищеннаго, добрыя дела происходят и являются. И как сосуд, бальзамом наполненный, или часть некую того имеющий, добрую воню издает; так сердце человеческое, бальзамом духовным веры святые исполненное, добрую воню дел богоугодных и человекам полезных издает (5:284).

Вера удобно познается от свойств и действий своих (3:14, см. ВЕРА, 142).

Свойства и действия веры, см. §283 второй книги «О истинном Христианстве» (3:14–20).

Вера должна быть живой и сердечной

Что есть «вера живая и сердечная»? Ибо без той человеку спастися невозможно. Хотя и от вышеописаннаго моего письма может познать тую, однакож я тебе из Святаго Писания отвещаю, да лучше познаеши и утвердишися в том. – Иаков святый Апостол глаголет всякому от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). Видишь, что веру живую от дел должно показать. Якоже естественнаго человека живность познается от действий: дыхания, движения, речей, дел, ядения и проч., тако живность веры, живущия в сердце человеческом, познается от дел добрых, страха Божия, любви, терпения, кротости, милосердия, воздержания, верности, истины и проч., и якоже доброе древо от добрых плодов, тако христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых ее дел показуется. Якоже бо древо доброе не может творити злаго плода, тако истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злаго дела творити. «Всяк бо рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть» (1Ин. 3, 9). И ты того раба за вернаго своего раба имешь, который не лицемерно тебе работает, и во всем повеление твое исполняет: так и христианин тот Богу верный раб, который верно Ему работает и заповеди Его исполняет (5:14–15) (также 3:14, ВЕРА, 142) (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148) (3:198, см. НАДЕЖДА, 583) (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Вера истинная в СЕРДЦЕ

Истинная же во Христа вера есть в сердце, как сказано выше, и есть плодовита, смиренна, терпелива, любительна, милосердна, человеколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды, и проч., от мирских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным стремится и ищет их, противу всякаго ГРЕХА подвизается, и от Бога ПОМОЩИ непрестанно ищет и просит к тому (3:25).

Вера живая познается от духовных действий в СЕРДЦЕ

Вера бо, как есть дар духовный, от духовных действий, в сердце бываемых, познается. Тогда, что есть вера, познаем, когда в сердце будем чувствовать действия ея, – чего, как себе, так и тебе сердечно желаю (5:286).

Признаки присутствия веры в СЕРДЦЕ

Знаки убо светильника веры, в сердце человеческом горящаго, в Святом Писании сии примечаются: 1) Таковый человек СЛОВО БОЖИЕ читает, или слушает и в нем прилежно поучается. 2) Бога сердечно призывает, МОЛИТСЯ и благодарит Ему за вся Его благодеяния. 3) Со всяким УСЕРДИЕМ тщится жить достойно звания христианского и Евангелия. 4) Веру свою к Богу оказывает ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, якоже требует Апостол: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). 5) Всякаго ГРЕХА бережется и противу всякого греха ПОДВИЗАЕТСЯ и не допущает, чтобы он владел им. 6) В мире сем живет как странник и пришлец, и всегда к небесному отечеству сердечныя очи возводит и воздыхает; и потому к мирским вещам не прилепляется сердцем, но все со страхом и к нужде употребляет. Таковаго ничто в мире сем не веселит, кроме единаго Бога и надежды вечнаго живота. 7) Явный знак светильника веры, горящаго в сердце человеческом, есть РАДОСТЬ ДУХОВНАЯ, в СЕРДЦЕ ощущаемая, радость о Дусе Святе, радость о Бозе, каковая радость во Псалмах изображается: «сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3). Ибо где вера к Богу, тамо и любовь к Богу; где любовь к Богу, тамо и радость о Бозе. Что бо любим, о том и радуемся (4:165).

В чем состоит живая сердечная вера

Бог глаголет в Писании всякому от нас: «Аз есмь Господь Бог твой: Аще убо ты Его за Бога твоего признаешь, – чего живая вера требует, – познаешь, кто Он, и чего от Тебе требует, как не будешь Его почитать верою, страхом, любовью, послушанием? Сего бо всего вера твоя в Него требует. Како не будешь со тщанием, по слову Его, жити, когда точно познаешь, что слово, в Писании Cвятом содержащееся, есть слово Божие и как ко всем, так и к тебе глаголет Он тамо: веруй, люби, буди милосерд, отпущай обиды, терпи, просящему дай и проч.? Самое бо слово сие, яко слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебе к послушанию. Како бо не подвигнет, когда сердечно веруешь, что Он твой Создатель, промыслитель, хранитель, защитник, питатель, высочайший благодетель, и все твое блаженство временное и вечное, еще же и Судия праведный и мститель за ослушание?.. Царя своего земнаго, яко царя, и отца по плоти, яко отца, паче же и всякаго человека почтеннаго, почитаешь: како Бога, небеснаго Царя и Отца, создавшаго и искупившаго тебе, и пекущагося о тебе. Которому «всякое колено небесных и земных и преисподних» со страхом «поклоняется», у Котораго в руце ты и весь свет, како, глаголю, почитать не будешь?.. не будешь любить, яко Создателя и Отца твоего; не будешь верить, яко истинному и неложному; не будешь бояться, яко страшнаго и нелицеприятельнаго Судии?.. А отсюда, как от источника, добрые дела проистекут. Вера научает человека и показует ему, что как ради всех, так и ради его Бог Сына Своего не пощадил и в мир послал на спасение всех: как убо и к пославшему Отцу и к посланному Его Сыну сердечнаго БЛАГОДАРЕНИЯ не будет показывать, и сего великаго дела высоко, паче всего сокровища мира, не будет почитать? Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким ГРЕХОМ оскорбляется, прогневляется и раздражается; как убо не будет ПОДВИЗАТЬСЯ противу всякаго греха, которым Бог его раздражается?.. Человека, благодетеля малаго, не хочет прогневать: Бога ли восхочешь Благодетеля грехом прогневать? Вера знает, что противу ГРЕХА стоять, и ПОБЕДИТЬ того своею силою, и истинную ДОБРОДЕТЕЛЬ творить не может; сего ради воздыхает и усердно МОЛИТСЯ к БОГУ своему, чтобы ПОМОГ Сам в том. Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небеси, где и отечество их сокровенное есть, сего ради на оное взирает, к оному стремится, и постигнуть тщится; чего ради в мире ничего ни чести, ни славы, ни богатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, не хочет, и ни к чему не прилагает СЕРДЦА своего, и всего, пищи, пития и прочаго, ради нужды и немощи плотской употребляет и крайне опасается, чтобы онаго наследия не лишиться: сего ради «со страхом и трепетом спасение свое соделовает». Словом, верное СЕРДЦЕ в мире сем обращается как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дому своего «не имеет бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует» (Евр. 13, 14), егоже «Содетель и Художник Бог» (Евр. 11, 10). Видишь убо отчасти, что есть истинная и живая вера, то есть, которая живность от действий и дел добрых показуется (5:15–16).

Вера святая евангельская в СЕРДЦЕ свое место имеет. Как бо ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ сердце занимают и сокрушают, так и БЛАГОДАТЬ Христова, которая ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ отъемлет, НАДЕЖДУ и УТЕШЕНИЕ соделовает, в СЕРДЦЕ верою вселяется. Откуду всякому должно тщиться ВЕРУ иметь в сердце, а не токмо в РАЗУМЕ и на языке. ВЕРА сия удобнее познается от свойств и действий своих (3:14).

Вера должна быть в душе и в случае оказывать себя исповеданием (2:10, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 306).

Христиане верою сопряглися Небесному Жениху (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Что значит веровать во Христа

Бог милосердый Создатель наш, яко нелицемерный, ради всех нас погибших послал Сына Своего, да спасет нас. Христос убо ради всех и всякаго, ради мене, тебе и другаго в мир пришел, родился, пострадал и умер: «един за всех умре» (2Кор. 5, 14), учит Павел. От сего можешь уразуметь, что есть истинно и сердечно веровать во Христа, а именно: 1) Признать Его за истиннаго Бога, второе лице Святыя Троицы, воплотившагося от Святыя Богородицы неискусобрачныя. 2) Признать Его за истиннаго Мессию, праотцем и отцем ветхозаконным обещаннаго, Пророками проповеданнаго, от мира ожиданнаго, и от Бога Отца на спасение мира посланнаго. 3) Признавать и иметь Его всякому верующему за Своего Искупителя и Спасителя, что Он как прочиих, так и его искупил от клятвы законныя; как за прочиих, так и за него... страдал и умер – и кроме Его инаго посредствия к получению вечнаго спасения не признавать, но в Нем едином начало и конец спасения своего полагать, любовь Его и благодеяния, всему миру показанныя, всякому верному себе присвоять, то есть, я и ты, когда от сердца веруем в Него, должны от сердца говорить: Иисусе, Сыне Божий мой Искупитель, мой Спаситель, мой Помощник, мой Заступник, мой живот и прочая, ради мене пришел в мир, пострадал и умер, и Своею смертию мене от смерти избавил, и почувствовать тое в сердце своем, а не токмо устами говорить. Сие бо есть свойства истинныя, сердечныя и живые ВЕРЫ – Бога «своим» Богом от СЕРДЦА нарицать. Тако Апостол Павел глаголет: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20) (5:12).

«Веровать во Христа» не иное есть, как из закона узнавши и сердечно признавши свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующаго праведнаго гнева Божия бывает, – из Евангелия же познавши благодать Божию, всем открытую, к Нему «единому», то есть Христу, под защищение и покровительство прибегнуть, Его «единаго» за Избавителя и Спасителя от того бедствия признать и иметь, на Него «единаго» всю спасения вечнаго, такожде в подвиге противу диавола, плоти, мира и греха во время живота при смерти и по смерти надежду неуклонно и неотступно утверждать, яко на несумненное и непоколебимое вечнаго спасения основание (3:138).

Иное есть знание и исповедание веры, а иное вера сердечная (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Знание истины Христовой без живой веры не принесет пользы (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Одного знания ДОГМАТОВ недостаточно, чтобы быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

Аще бо кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал; ибо верному неотменно нужно есть православное догматов содержание и исповедание. Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Заключается всегда православных догматов содержание и исповедание в истинной во Христа вере, но не всегда истинная во Христа вера во исповедании православном заключается. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа (3:25).

Бог смотрит на веру человека и расположение сердечное (3:104, см. МОЛИТВА, 547) (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Вера истинная это не простое познание ДОГМАТОВ, но жизнь по заповедям

Я зде не говорю тебе, христианине, о той вере, которая в познании и содержании правых догматов состоит: сию веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше): сей веры нет в том, кто неисправно и не по-христиански живет, хотя бы и исповедывал и проповедывал веру. Возми в разсуждение, что Христос глаголет: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Как работающие Богу уже не работают мамоне, так работающие мамоне уже не работают Богу. Богу бо и мамоне вдруг работати не возможно, по словеси Христову. А от сего заключается, что и всякому ГРЕХУ работающие уже не работают Богу; а не работая Богу, и веры не имеют, яко без веры работати Богу невозможно. «Без веры бо невозможно угодити Богу», учит Апостол (Евр. 11, 6). Работати и угождати Богу есть едино (3:191).

Устное исповедание веры без сердечного и жизни по вере есть лицемерие

Без сердечной бо веры устное исповедание не иное что, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание; но знамение ложное бывает, когда исповедающаго житие противоречит вере. Следует от веры устное исповедание, как от заченшагося во уме помышления слово, по оному: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). Но не всегда от устнаго исповедания истинная вера доказывается, как и слово не всегда с помыслом сходно бывает. Ибо часто бывает, что люди не тое говорят, что в сердце имеют; как и исповедующии Бога не тое помышляют в сердце и делают, чего исповедание веры учит. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отмещутся Его. Устами проповедуют Бога, но в сердце глаголют: «несть Бог» (Пс. 13, 1) (3:26).

Христианин должен иметь ко Христу веру нелицемерную (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Веровать в Христа сердцем, но не устами только (5:12, см. ВЕРА, 151).

Явный знак живой веры есть следование за Христом (5:285, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 877).

Приметы живой истинной веры

Тако Авраам праотец показался верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака сына своего на жертвенник (Быт. 22 и Иак. 2, 21). Тако и Раав, блудница, верная Богу от дел показалася, приемшая сходники, от Иисуса посланные соглядати град Иерихон, и сокрывшая в дому своем, и иным путем изведшая их (Иис. Нав. 2; Иак. 2, 25). Тако и прочие вернии и святии как Ветхаго, так Новаго Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою (5:15).

Истинно верующий подобен в своих отношениях к Богу малому отроку

Как бо дети отца всяк своим отцем называют, той говорит: отец мой; и другий такожде говорит: отец мой; тое ж и прочие, хотя отец и всех их есть отец; а когда вообще говорят о нем, то его обще называют отцем своим, глаголя: отец наш тое и тое делает, или сказал нам, или приказал, и прочая. Так и вернии, общую веру в Бога показуя, называют Его Богом и Отцем своим, глаголя: Бог и Отец наш, и молятся Ему: «Отче наш», и проч. А когда всяк свою веру особенно хощет показать, глаголет: Бог мой, Создатель мой, Заступник мой, Господь мой, Царь мой, Спаситель мой и проч. Вера бо сердечная есть как малое детище, к матери своей прилепляющееся, и при ней быть всегда хотящее, и во всяких нуждах к ней руку простирающее: тако вера, все создание оставивши, к Богу, от Которого произошла, всегда прилепляется и в нуждах к Нему единому прибегает и помощи просит и защищения, и на Него, яко Бога своего всесильнаго, премудраго, истиннаго, солгати немогущаго, милосердаго и благоутробнаго Отца, в Котором все свое блаженство полагает, и Котораго отлучиться за крайнее бедствие поставляет, якоже отроча малое при матери быть за безопасность и блаженство свое, и отлучиться от ней за бедствие свое поставляет; тако, глаголю, вера всю свою надежду на Бога, Создателя и Отца своего, полагает, и Его крепко держится, яко Защитника и Помощника своего, уповая на всесильную Его помощь, милость и неложное обещание: «не имам Тебе оставити, ниже имам от Тебе отступити» (Евр. 13, 5) (5:13).

Свойство веры – присвоять себе заслуги Христовы (3:161, см. СПАСЕНИЕ, 969).

Душа все благодеяния и заслуги Христовы верою себе усвояет

Вера все благодеяния Божия, всему миру от Бога вообще показанные, себе привлекает и присвояет... Всякому, истинную веру в сердце имущему, должно со святым апостолом Павлом держатися и исповедати: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил, и предал Себе за весь мир; но Павел святый сию высокую Его любовь и благодеяние себе верою присвояет. Сие и на прочиих Святаго Писания местах примечается, и в церковных песнях и стихах премногих видеть можно поющему и читающему со вниманием, како верная душа великое сие человеколюбия Божия дело себе присвояет. Дамаскин святый поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «до мене идеши, мене ища заблуждшаго» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила и проч.» (песнь 4-я гласа 8-го). Тако верная душа присвояет благодеяния Божии и заслуги Христовы себе, которыя человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показует. Отсюду последовательно в сердце верующаго восстает горячая к Богу любовь, благодарение, прославление имени Его святаго, и тако вера самохотно творит добрыя дела (3:14–15).

Истинно верующая душа все содеянное Христом чувствует как к себе относящееся

Что бо верным вообще обещается от Бога, тое всякая верная душа себе присвояет особенно, и которое благодеяние от Бога всему миру показано, тое она себе привлекает. Павел святый о всех верных вообще глаголет: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), – то все верная душа себе присвояет, глаголя: Христос есть моя премудрость, правда, освящение и избавление; ведает бо совершенно верная душа, что без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. Верою бо во Христа всяк умудряется, оправдается, освещается и избавляется. Всяк мудрец без Христа безумен, всяк праведник – грешник, всяк чистый – нечистый есть, и всяк кроме Его погибает. О Христе бо как благословение, так и блаженство всякое духовное всем и всякому верному от Бога обещано, и в Писании Святом написано, и верою просящим и надеющимся подается. Словом, всякому верному должно Христа со всеми Его благодеяниями, всему миру явленными, себе присвоять. И воистинну тако есть. Аще бо Христос всех возлюбил, и Себе за всех предал, то и мене и тебе возлюбил, и за мене и тебе Себе предал, понеже и я и ты един от всех. Аще за всех пострадал и умер, то и за мене и тебе, понеже и я и ты един от всех, и проч. Ибо Бог лицеприятия не имеет, и Христос равно за всех умер, хотя СМЕРТЬ Его тем только пользует, которые истинною верою Его приемлют, и благодарное сердце Ему оказывают. Аще Христос всех грехи на Себе взял, и за них пострадал и умер, то и за мои и твои, и я и ты един от всех, и проч. – Видишь; «что есть вера во Христа» (5:13–14).

Вера как дух стремится к духовному, кто сего стремления не имеет, тот не имеет и веры

Тако вера, яко небесный дар, от земных отвращается и небеснаго ищет. Отсюда последует, что те христиане, которые любовию сердца приложилися к миру, т. е., богатству, чести, славе и сладострастию, не имеют в сердцах своих веры, яко вера, как дух, сродного себе добра ищет и любит; а они, оставивше духовное добро, ищут того, что плоть и кровь любит, ищут того, от чего вера отвращает верное сердце, и не ищут того, чему вера ведет и возбуждает. Якоже бо дух духовными и невидимыми благими услаждается и ищет их; тако плоть, духа не имеющая, плотскими и видимыми утешается, довольствуется и ищет их. Сродное бо к сродному стремится (как выше сказано), а от несродного уклоняется. Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, испытовать, имееши ли веру, которая сердце человеческое очищает и ведет к Богу (2:96).

Когда есть вера в сердце, человек все духовное ясно видит (4:165, см. ВЕРА, 133).

Где вера истинная, там и благодать Святаго Духа обитает (3:240, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 807).

Вера:

исповедание Бога без почитания ничто и есть лицемерие

Ради чего же убо Богу того не показуешь, когда признаешь Его за Бога твоего, Царя Твоего, Господа твоего, Отца твоего, Благодетеля твоего, Защитника и Помощника твоего? Или паче почто немного более Богу тое отдаешь, нежели человекам? Яко Бог, как несравненно высший всех есть, так несравненно большаго почитания достоин, нежели вси и всякаго звания человеки. Исповедуешь Бога: но почто не почитаешь Его как Бога? Исповедуешь Его, Царя и Господа своего: но почто не повинуешься Ему как Царю и Господу своему? Исповедуешь Его Отца своего: но почто не любишь Его, как отца своего, и не показуешь Ему сыновняго послушания? <...> Исповедуешь Его праведнаго Судию: почто не боишься суда Его праведнаго, и не престаешь грешить? и проч. Видиши, что устам несогласное сердце и мысль о Боге имеешь, и исповеданию не соответствуют дела и житие твое. Како убо можешь сказать, что знаю Бога, а не отдаешь того Богу, чего честь Его от Тебе требует? Знаешь Бога, как сказуешь, но не почитаешь Его, якоже Бога? убо не истинно и знание твое без почитания, и тако в слепоте, тьме и незнании находишися (2:146).

Признак живой веры – истинное почитание Бога (5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ ИСТИННОЕ, 105).

Вера высоко почитает спасительное Христово смотрение, рождение, на земли пожитие, страдание, смерть и воскресение (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Вера святая есть начало и корень истинного богопочитания и духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Признак живой веры – надежда, что Спаситель избавит нас от греха и дарует жизнь вечную (5:285, см. НАДЕЖДА, 582).

Признаки живой веры – страх Божий и духовная радость (5:286, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1993) (3:18, см. СТРАХ, 996).

Вера соделывает радость и веселие в сердце верующего (3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Вера евангельская без утешения не может быть (3:13, см. ВЕРА, 159).

С верою искать милости у Христа (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера выявляется добродетелями (2:374, см. ВЕРА, 158).

Вера и добродетели есть истинное христианское украшение (3:242, см. ОДЕЖДА, 627).

От веры рождаются

НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, МОЛИТВА, СМИРЕНИЕ, СТРАХ БОЖИЙ

Вера представляет будущая благая, яко настоящая и невидимая, яко видимая. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых», по описанию Павла (Евр. 11, 1), – от чего рождается «надежда». Вера показует Бога, яко Отца человеколюбива, Отца щедрот и всякия утехи (2Кор. 1, 2), – от чего происходит «любовь к Богу»: а от любви к Богу последует «любовь к ближнему». Вера научает, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви; ибо, «егоже любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6); тем утешает их в страдании и научает «терпению». Вера, когда показует человеческую немощь, тем научает, что искушение понести сам собою человек не может: а тако убеждает его искать помощи у Бога, Который вся может, и обещался искушаемым помощи (Мф. 19, 26; 1Кор. 10, 13; Евр. 2, 18). Отсюду в верном восстает «воздыхание и молитва». Вера воображает верному величество и все всемогущество Божие, и свое Ему окаянство и подлость представляет; от того в верном бывает «смирение» и самого себе уничтожение. Вера увещавает вернаго опасно ходити и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не окаляться сквернами его, и паки не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу: от сего последует «страх Божий», который человека от всякого зла отводит. И тако вера истинная бывает всех добрых дел корень (3:29).

Признак веры – ЛЮБОВЬ

Вера и любовь, которая есть «матерь добрых дел» (1Кор. 13, 1–8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с древом суровым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть; стоит и живет древо и плод творит, пока сок в нем имеется; находится тамо огнь, где теплота чувствуется: тако имеется тамо вера, где любовь истинная оказывает себе. «Веры, глаголет Златоуст, знамение есть любовь». (Бес. 4-я на 1-е посл. к Сол.). Нет тамо веры, где нет любви. Яко бо тело человеческое мертвое видится быть человек, но в самой вещи труп бездушный есть, а не человек; и древо изсохшее показуется быть древо, но в самой вещи вид только древа, а не древо есть, древо бо без соку быть не может; и печь негретая показуется согревати покой, но не греет, яко огня в себе не имеет, и потому теплоты не издает: тако человек показуется быть верным, яко Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в церковь ходит и прочие знаки христианства показует; но ежели любви и добрых дел не имеет, то вид только вернаго человека и христианина показует, а не истинно верный и ХРИСТИАНИН есть, и в самой вещи тоежде, что и язычник, неисповедующий Бога. Не едино бо исповедание делает ХРИСТИАНИНА, но исповедание с сердечною верою сопряженное (3:188–189).

Вера доказывается любовью ко всем людям, особенно к врагам (3:239, см. ЛЮБОВЬ, 497).

Где нет любви, там нет веры (5:233, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Признак веры – послушание (3:189, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Вера показывается в ПОСЛУШАНИИ

Не повелевает нам Бог оставити отечество наше, род и дом наш, и идти в землю чужую, хотя и тое учинить должны мы в случае, ради имени Его святого, когда того честь имени его требует (Мф. 19, 29)... не повелевает закалать сынов наших, или себе умерщвлять, хотя в случае за честь имени Его и живот наш пожрети должны; но глаголет: «умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол. 3, 5). Глаголет: «представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше; и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 1 и 2). Словом повелевает умрети греху, миру и плоти, и жити Ему, т. е. Ему работати, Ему благоугодная творити, глаголати и мыслити, якоже глаголет Апостол: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). Сего бо вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к сему вера верное поощряет сердце. Аще убо хощем верными быти, чадами вернаго Авраама быть, Христовыми быть, – «иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) – то покажем веру нашу в Него от послушания нашего к Нему, покажем веру нашу от дел наших, якоже Апостол требует: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:61) (также 3:64, см. ПОСЛУШАНИЕ, 747).

Истинная вера не может быть без послушания

Веры свойство есть Бога «своим» Богом, Господем и Царем признавати, исповедати и нарицати, якоже читаем в книгах пророческих, Апостольских и святых отцев и учителей церковных: такожде и в церковных песнях видим тое. Того ради, когда ты веруешь, что Бог и «твой» есть Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру твою от дел твоих показать, должно тебе Богу Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение показывать... Так и Бога признавать от сердца за «своего» Бога, Господа и Царя и Ему не показывать должного послушания, есть невозможная вещь. От сего следует, что кто повиновения и послушания Богу не показывает, знамение есть, что его и за Господа и Бога своего не имеет, и потому веры в Него истинныя не имеет, хотя устами и исповедует его. Не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога есть истинная и спасительная вера, якоже пишется: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10) (3:72) (также 3:71, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Если ХРИСТИАНИН желает получить благословение, то должен подражать вере и послушанию Авраама

Христианине, когда мы хощем чадами Авраамлими быти, и благословение Авраамле получити: «благословитися с верным Авраамом» (Гал. 3, 9), должно нам вере Авраама, яко «отца верных» подражать, и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, якоже отец верных Авраам учинил. Аще чада Авраамли хощем быти, дела Авраама должны творити, якоже глаголет Христос Иудеем: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин. 8, 39) (3:61).

Вера Авраама от ПОСЛУШАНИЯ

От искренняго своего послушания искреннюю свою в Бога веру показал праотец святый. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалася вера его, яко от добраго плода доброе древо. Что Апостол святый о нем написал: «Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник? Видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера» (Иак. 2, 21 и 22) (3:61).

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой веры (5:285, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 734).

Вера имеет упование и дерзновение на помощь Божию

Вера сия имеет дерзновение и УПОВАНИЕ на МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ, человеколюбие и ПОМОЩЬ. Понеже высоко почитает благодатныя Божия обещания, которыми обещал милость, ПОМОЩЬ и избавление всем, верующим в Него и верою призывающим Его, подати. Она верует несумненно обещавшему: «всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 13); и паки: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» (Пс. 49, 5). Откуда вера называется «уповаемых извещение», по учению Апостола (Евр. 11, 1). Ибо невидимая, как видимая, и будущая как настоящая зрит, якоже о святом Аврааме, отце верных пишется: «известен быв, яко, еже обеща Бог, силен есть сотворити» (Рим. 4, 21; Мф. 9, 2). И Христос глаголет к расслабленному: «дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои» (Мф. 9, 2). Тако милосердием Божиим ободряет и всякого верного вера, в сердце его живущая: «дерзай», яко Бог «милостив есть», и потому помилует тя (3:15–16).

Благодарность Богу за всякое благодеяние есть признак живой веры (5:284, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

Вера возбуждает в душе за спасительный подвиг Христа благодарность (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Вера в злополучии познается (1:205, см. СКОРБИ, 855).

Вера подвергается многоразличным ИСКУШЕНИЯМ

1. ИСКУШАЕТ ее ПЛОТЬ со СТРАСТЬМИ и ПОХОТЬМИ, когда на всякое безчинное МУДРОВАНИЕ и ПОХОТЕНИЕ движет верное СЕРДЦЕ (Иак. 1, 14). ХРИСТИАНАМ, яко Христовым рабам, должно «плоть распинать со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

2. СОБЛАЗНЫ мира сего, то есть, развращенное и слову Божию противное учение, ПРИМЕР развращенного жития, искру ея угасить нудится; сюды принадлежит лесть, богатства, чести, славы и сластей.

3. САТАНА и слуги его тщатся ее искоренить и как искру заченшуюся, наводнением БЕД, НАПАСТЕЙ, гонений и СКОРБЕЙ многих угасить. Противу всего сего бедствия верному СЕРДЦУ надобно ПОДВИЗАТЬСЯ, и ТЕРПЕНИЕМ веру свою хранить.

4. Нет большаго и тягчайшаго вере искушения, как когда на верное сердце находит духовная напасть: СМУЩЕНИЕ, СТРАХ и ужас СУДА Божия, ОТЧАЯНИЯ, страх геенны и АДА; когда СОВЕСТИ жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа; когда ПОМЫСЛЫ, как волны, восстают и ударяют отчаянием верное сердце, несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3, 3). Что бо тягчае может быть душе, ищущей спасения, как когда враг хочет отчаянием отнять у ней вечное СПАСЕНИЕ? Сии суть стрелы лукаваго разженныя мещемыя на верную душу, Божиим в нашу пользу ПОПУЩЕНИЕМ, которыя щитом веры, по учению Апостольскому, угашати подобает (Еф. 6, 16) (3:21).

Вера умягчает страдания и скорби (3:18, см. СКОРБЬ, 868).

Христианин при всех скорбях радуется о Господе

Таковое веры дерзновение изображается и во псалме 90-м: «живый в помощи Вышняго», и проч. Тако Дамаскин, духом радуяся и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» и проч. (песнь 4 гласа 8-го). Отсюду в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что не токмо готовыми себе к страданию за Бога показывают, но и с радостью воспринимают оное, якоже пишется о Апостолех: «они же убо идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5, 41). Радость сия преизобильно растет и в духовное играние и воскликновение сердца их претворяет, когда взирают верою на будущую славу, скорбь терпящим и Бога любящим уготованную, поминают утешительное Христово слово: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (3:16).

Кто в скорби ищет помощи не у Бога, тот не имеет веры в Бога (3:198, см. НАДЕЖДА, 583).

Вера если истинная, то человек от греха удаляется

Невозможно бо, воистинну невозможно имеющему светильник веры в сердце горящий, к вечным оным благим со всяким усердием не стремиться, а тако и в истинном покаянии не быть, и от всякаго греха не удаляться. Вера бо человека обновляет и от грехов и суеты мира отвращает, и к будущим обещанным благим руководствует, и оная яко видимая ему представляет (4:375) (также 5:284, см. ГРЕХ, 282).

Вера освобождает от греха, смерти, клятвы... и делает верующего духовно свободным (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Верою во Христа очищать свое сердце (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Истинно верующий не может ГРЕШИТЬ и не жить ДОБРОДЕТЕЛЬНО, ради любви ко Христу

Кто такую веру имеет, тот не захочет грешить, но всяким грехом будет гнушаться, ведая, что Христос, Искупитель его, горькую страдания чашу пия за грехи,– и ничего ради такого и толикаго Искупителя своего не пощадил, в знак благодарности Ему; и не токмо деньги, когда просит кто ради Христа, но и душу свою, в случае нужды, ради славы и чести его даст, и ко всякому страданию и терпению готовым себе покажет, ради любви Его, а не ради заслуги какой, ведая, что Христос все ему заслужил страданием и смертью Своею от любви как ко всем, так и к нему. И воистину всякому верному должно тое делать ради единой любви и благодарности к Искупителю своему, Который нас не «сребром и златом, но честною Своею кровью искупил». Что бо ни делаем, и что ни страждем ради имени Его должно отдать Ему, яко «Той первее нас возлюбил» и предал Себе по нас, так что, хотя бы мы чрез все житие наше на всякий день страдали ради Его, то и так ничего не можем Ему воздать. «Что бо воздадим Господеви» нашему «о всех, яже воздаде нам»? (Пс. 115, 3) (5:14).

ВЕРА очищает сердце от пристрастий

Вера очищает СЕРДЦЕ верующего от всего, что к миру принадлежит, то есть, от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякаго греховнаго обычая. Ибо неравное с неравным, напр. огонь с водою, не помещается: тако ВЕРА, яко дар небесный, с земными и тленными не помещается; но всегда к небеси стремится и верующаго сердце восхищает туды, откуда произошла, ищет невидимых и вечных, и того ради все, к миру сему надлежащее, как суету, или как прелесть вменяет. Откуду верным повелевается: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15). Отсюду в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Восстают желания святые: Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю, возжада Тебе душе моя, и проч. (Пс. 62, 2) (3:16).

Вера истинная благоплодна и от злых дел удаляется (3:87, см. БЛАГОДАРЕНИЕ, 33).

Вера очищает сердце от мирских похотей (3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364) (3:86, см. ХРИСТИАНИН, 1067).

Верой у Христа Сына Божия просить исцеления от язв греховных (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегать верою ко Христу (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера обновляет человека (3:18, см. ВЕРА, 138).

III. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Испытывать себя – есть ли истинная вера

Искушай себе, возлюбленный христианине, находишься ли в вере, хотя Бога Христа Сына Божия устами исповедуешь. К сему искушению увещавает Апостол: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5). Знай точно, что веры «спасающей» в том нет, в ком нет добрых дел, но есть некая устная, лицемерная, или как Апостол учит, «мертвая: якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Сего ради и Христос глаголет: «не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21). Воля же небеснаго Отца в том состоит, дабы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святаго учения Его, как Сам Он объявляет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5) (2:374–375).

Не все носящие имя Христа имеют веру

Ибо не вси веру сию имеют, которые имя Его святое исповедают: много между христианами таких есть, которые отрицаются Его, хотя и зовут Его: Господи, Господи! Сам бо глаголет таковым: «что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Я по силе моей, с помощью Его отвещаю тебе. Ты прилежно разсуждай о сем важном деле, понеже всем начало и конец спасения нашего есть Иисус бо «Альфа и Омега», начало и конец нашего СПАСЕНИЯ: без истинной и живой в Него ВЕРЫ нет никому СПАСЕНИЯ, и потому в сей ВЕРЕ надобно христианину прилежно поучатися (5:12).

Признаки угасшей веры

Знаки веры, в сердце человеческом угасшия; а именно: 1) БЕЗЗАКОННОЕ и слову Божию противное житие. У БЛУДНИКА, прелюбодея и всякаго нечистаго угасла вера; у ВОРА, татя, лихоимца, насильника и грабителя угасла вера; ЗЛОБНАГО, ненавистливаго и отмщением дышущаго угасла вера; у КЛЕВЕТНИКА, досадителя, укорителя, поносителя и ругателя угасла вера; у ЛИЦЕМЕРА, лживаго и ЛЬСТИВАГО угасла вера; словом: у всякаго беззаконника, который СОВЕСТИ своей не хранит, но противу ея поступает, угасла вера, но вместо светильника веры тьма в них неведения Божия. Кое бо участие свету со тьмою беззаконнаго жития? Таковые хотя Богу и МОЛЯТСЯ, но лицемерно; яко СЕРДЦА их далеко от Бога отстоят. Им приличествует Божие оное слово: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). 2) Презрение БОЖИЯ СЛОВА и от Него отвращение. 3) Оставление МОЛИТВЫ. 4) Удаление от ПРИЧАСТИЯ Святых Тайн Христовых: без сих бо ВЕРА быть и сохраниться в сердце человеческом не может. 5) ПРИСТРАСТИЕ к временным вещам, богатству, чести, славе и РОСКОШИ: ВЕРА бо есть дар небесный; потому СЕРДЦЕ человеческое от земнаго мудрования отвлекает, и подвигает к мудрованию небесному. Таковый человек грешит противу апостольскаго слова: «горняя мудрствуйте, а не земная», и проч. (Кол. 3, 2) (4:165–166).

Когда вера бывает мертвой

Живой вере противополагается мертвая вера, о каковой святый Иаков апостол написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Мертвую веру имеют, которые христианское имя имеют, но не по-христиански живут: которые чают, или говорят только, что написано в Символе «чаю воскресения мертвых», но противо воскресению мертвых живут; слышат в Писании о вечной жизни и славе ея, но к мирским вещам, чести, славе, богатству, роскошам прилепилися, и мир сей, как отечество и рай, себе поставляют. Мертвую веру имеют, которые на приданое дочерям своим многаго не жалеют богатства, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкою и деньгою довольствуют. О таковых Иаков апостол глаголет: «Аще же брат или сестра наги будут, и лишены будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся: не даст же им требования телеснаго, кая польза?» (Иак. 2, 15 и 16). Таковые люди живут миру и прихотям своим, яко им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием; Богу оне мертвы суть, хотя и живут. Как? разсуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что ему ни говорится; тако сим духовным мертвецам, что ни говорит Бог в Писании, не внимают тому. Слово Божие им так, как глухому пение, и как к иным, и не к ним говорится слово (5:16).

Вера без дел мертва

Отцы святии, христианскую веру проповедуя, поучают. Августин глаголет: «с любовию христианина есть, без любви вера демона есть» (в кн. 10-й о любви). Ибо «и беси веруют и трепещут», учит Апостол (Иак. 2, 19). Амвросий святый учит: «вера есть корень всех добродетелей» (в кн. о Каине и Авеле). Златоуст святый глаголет: «вера есть матерь всех благих» (Бес. 3-я на посл. к Рим.). Правильно убо заключается, что живая вера есть такая, которой нравы верующаго соответствуют: напротив того мертвая вера есть в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху, не умершему за всех и воскресшему Христу, якоже Апостол требует: «Христос за всех умре», да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 15),– но себе и своим прихотям живет. «Якоже бо тело», учит Апостол, «без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26) (3:26).

Где нет добрых дел, там нет истинной веры

Тако, кто хощет усердно и действительно спастися, тот и посредствия к спасению ищет. Посредствие к СПАСЕНИЮ вечному едино представляется нам в святом слове – ВЕРА святая, евангельская. Но вера тая должна быть живая, а не мертвая. Живность же веры познается от дел добрых. Как бо вера сия есть великое добро и сокровище в человеце, так, яко добро, добрые и плоды рождает, якоже древо доброе плоды добрые творит. Отсюду заключается, что где нет добрых дел, но вместо того злыя, тамо нет и веры истинныя, но прелестная и ложная. Таковую ложную веру имеющий подобно обманываются, как и те, которые в ночи идут, и думают, что они тем путем идут, который к намеренному месту ведет, но, как воссияет денница, узнают свое заблуждение, и жалеют (2:57–58).

В ком нет плодов веры; то есть добрых дел, много паче в ком злыя дела, бесстрашное житие и закону Божию противное, в том нет истинныя сердечныя веры, но есть только устная, ложная и прелестная, хотя бы проповедывал и учил вере: каковою верою премногих христиан исполнены уста в нынешнем наипаче веке, которые устами исповедуют и проповедуют Бога; но в сердце безбожие имеют и «делы отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (2:73).

Если нет дел, соответствующих вере, то вера демонская (3:216, см. ХРИСТИАНИН, 1077).

Верующий во Христа должен жить совершенно иной жизнью

Откуду в обратившемся и истинно верующем во Христа все иное показуется, как прежде было иное склонение, иное желание, иное мудрование, иныя слова, дела и замыслы, как прежде были, якоже читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившися, начали дела Божия творити, или паче, как от мертвых воставши, начали по пути заповедей Божиих ходити (3:139).

Вера без жизни христианской невозможна,

но только бесчестие Бога

Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника? Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но ЛИЦЕМЕРСТВО. Многие христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами безчестят. Многие христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту, и прочия суеты много имения изнурят; но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временнаго благодетеля-человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечнаго Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя, где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: «покажи им веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (5:24).

Христианин

не верит слову Божию и Богу, если не исполняет Его повелений и заповедей

Христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть, чести, славе, богатству и угодию мирскому пристрастился. Словом: не верит тот СЛОВУ БОЖИЮ, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть слушаешь и исполняешь повеления его: Бога ли, Царя небеснаго, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему, и боишься, когда чим грозит. Богу ли истинному и не ложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чим грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сомнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно, как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает, и чим грозит, тем всякому, и мне и тебе и другому грозит. Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил (5:24–25).

Нарушающий ЗАПОВЕДЬ, так как подчиняющийся ПОМЫСЛУ, соблазняющему на нарушение заповеди, отрекается от веры и Бога

Заповедь Божию разоряя от произволения и предразсуждения, человек и Самого Бога отрицается, и тако отступает от Него, и падает в духовное идолопоклонство. Страсти бо, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Разсуди всяк, не тоежде ли делается со всяким христианином, что делалось во время гонения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению, и которые не соизволяли на тое богопротивное дело, сохраняли веру, а которые повиновалися, погубляли веру: так и всякаго христианина убеждает злая мысль, как слуга диавольский, ко греху, от чего и совесть и Сам Бог чрез слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится, и на богопротивное дело не соизволяет,– хранит веру к Богу своему, и верно работает Господу своему; но кто тому соизволяет, оставляя совесть, и Божие повеление презирая, – от Бога повелевающаго отступает, и тако веру погубляет. Мученики, которые не стерпели мучения, отвергалися Христа устами, а сей, который богопротивному помыслу повинуется и беззаконнует, сердцем отвергается (3:191–192) (также 3:191, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Нарушающий закон Божий не верит в Бога (5:22, см. ГРЕШНИК, 242).

Когда человек не верит слову Божию, то имя Божие хулится (3:79, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Если нет живой веры, то ХРИСТИАНИН подобен сухой ветке

Видишь на древе сухую ветвь, которая ради того суха есть, что не имеет сока, оживляющаго ее. Разумей, что тако имеется христианин, как ветвь изсохшая, который не имеет живыя веры, любовию и прочими плодами живность свою оказывающия. Таковый никогда участия не имеет со Христом, «иже есть лоза истинная» (Ин. 15, 1), – с истинными христианами, «иже суть духовные уды Его» (Еф. 5, 30); чужд надежды вечнаго живота, доколе тако пребывает. Таковому судом Своим грозит Бог. «Уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, осматриваться, имеешь ли веру, которая плодами своими, си есть, ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, себе оказывает (2:52–53).

Вера исчезает, если человек увлекается грехом

Когда христианин отвращается сердцем и любовию от Христа, и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следственно погубляет доброту и красоту души своея, и восприемлет скаредное безобразие на душу свою. Сего ради хотящему паки сыскать доброту души своея должно учинить следующая: якоже отвращением от Христа потерял он доброту души своея, тако обращением паки к Нему искать ему тую должно. Иначе сие сокровище сыскать невозможно. Должно прежде отвратиться от греха и любви мира, и жалеть о том, что любовь тую, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его (3:333–334).

Пристрастившиеся к миру не имеют веры

Кто работает мамоне, а не Богу, без сумнения, не имеет веры; ибо «без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11,6), следственно и работати. Работати бо и угождати Богу едино есть... Вера бо очищает сердце от любви сего. Следственно, в котором сердце любы мира сего есть, в том веры нет (3:24).

Работающие страстям не имеют веры (3:448, см. СТРАСТИ, 991).

Вера суетная, если только на языке, а в СЕРДЦЕ – безбожие

Не прельщайся суетною верою ложных христиан, у которых на языке вера, а в сердце безбожие. Знай точно, что нет тамо веры живой, христианской, где пристрастие, или любление богатства, чести, славы и сласти мира сего (1:108).

Жизнь не по вере есть отречение от веры

«Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). И Христос отвечает им: «что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Видишь убо, христианине, что Христос и вера святая не токмо устами, но и делами отвергается. Сего ради должно всякому себе искушать, имеет ли веру, по увещанию Апостола: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5) (3:193).

Не живущие по вере не имеют веры (3:191, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1147).

Имеющие мертвую веру заблуждаются, думая, что они христиане (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Всякий грех изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Жизнь порочная несовместима с верою (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 360).

Жизнь порочная противна вере христианской (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Беззаконное и бесстрашное житие есть безбожие (5:68, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Кто не прощает ближнему, тот не верит (5:23, см. ПРОЩЕНИЕ, 775).

Не готовящийся к суду Божию и смерти не имеет веры (5:22, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 347) (5:22, см. СУД БОЖИЙ, 1022).

Когда в сердце нет веры, то в нем только тьма и всякое заблуждение (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера гасится умножающимися соблазнами (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922). Вера день от дне умаляется в людях (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Вера умаляется, кто слепо и безумно подражает порочному пастырю (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 660).

IV. СРЕДСТВА К СОХРАНЕНИЮ И УКРЕПЛЕНИЮ ВЕРЫ

Вера от Евангелия

Как христианин от веры, так вера от ЕВАНГЕЛИЯ начинается. Без Евангелия бо не может быть вера; надобно бо верить милостивому Божию обещанию, которое до Евангелия надлежит, когда хощем веру в сердце восприяти.

Чтобы веру в СЕРДЦЕ восприять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона; чего ради нужна есть проповедь закона Божия.

Отсюду видно, как нужно есть поучатися в слове Божием, то есть, в законе и Евангелии, яко от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий противу греха (Рим. 3, 20): от Евангелия утешение и живая вера в сердце вселяется силою Духа Святого (3:10).

Вера от слова Божия

Вера живая от РАЗСУЖДЕНИЯ СЛОВА БОЖИЯ и Святаго Духа в СЕРДЦЕ человеческом возбуждается. Сего ради должно читать и внимать слову Божию, и МОЛИТЬСЯ, чтобы Сам Бог светильник веры в СЕРДЦЕ нашем зажег (5:152).

Как начинается вера спасающая

Закона собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; Евангелия же дело есть: немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Откуду нужно есть, чтобы Евангельская вера в СЕРДЦЕ зачалась, из закона познать немощь свою, гнев Божий, клятву, суд и осуждение грешникам следующее почувствовать в сердце, и тако вера в сердце сим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном от Духа Святаго зачинается. Ибо ВЕРА сия есть дар Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Христу Сыну Божию, Который имел с Евангелием Своим изыти, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человечески, и судом Божиим устрашал сердце их (3:11).

Начинающий веровать подобен малому отроку

Паки уподобляется «малому отроку», который наг стоит пред матерью своею и просит одеяние: тако ГРЕШНИК, обнажен одежды ПРАВДЫ и СПАСЕНИЯ, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может сыскать. Таковая одежда, «одежда ОПРАВДАНИЯ», открывается и показуется ему во ЕВАНГЕЛИИ, которое есть правда Христова, которую верою туне приемлет, и прикрывается нагота его и срамота (3:12).

Начинающий веровать подобен убегающему

Паки уподобляется «убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения»: тако грешник, убежати желая от страха суда Божия, осуждения и ада, ищет защищения и места безопасного, но не может, ибо никуда от СУДА БОЖИЯ укрытися невозможно (3:12).

Начинающий веровать подобен плененному

Паки уподобляется «плененному», который ищет избавителя: тако грешник, плененный от ДИАВОЛА, от которого избавитися своею хитростию и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, каковый Избавитель представляется ему во Евангелии – Христос, якоже Сам глаголет: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), – Котораго признавая за Избавителя своего, свобождается от ига диавольскаго (3:12).

Начинающий веровать подобен НЕМОЩНОМУ

Начинающий веровати не неприлично уподобитися может «немощному», который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искуснаго врача; тако ГРЕШНИК, видя от закона греховную свою НЕМОЩЬ, от которой своею силою никак свободиться не может, желает и ищет врача, который бы от той немощи его мог свободить. Таковый Врач открывается ему во Евангелии – Христос, к Которому прибегает и ищет от Него исцеления, и милостивно исцеляется (3:12).

Вера зачинается от истинного познания Бога (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Не имеющие истинного богопознания не имеют и истинной веры (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Средства для укрепления веры

Чтобы светильник в доме горящий не угаснул, должно приливать елей: тако, чтобы светильник веры в СЕРДЦЕ не угаснул, должно чинить: 1) ЧИТАТЬ, или слушать и разсуждать СЛОВО Божие и прочия христианския книги. 2) МОЛИТЬСЯ прилежно Богу. 3) ПРИЧАЩАТЬСЯ Святых и Животворящих Таин тела и крови Христовых. 4) Дела МИЛОСТИ творить. «Блажени бо милостивии, яко тии помилованы будут» (Мф. 5, 7) (4:165).

Непоколебимое основание веры есть слово Божие (5:49, см. ВЕРА, 135).

Вера зажигается от Духа Святаго через слышанное слово Божие (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера укрепляется тем, что все слова и предсказания в слове Божием истинны, т.к. сбылись или сбываются (см. 5:268–275).

Вера укрепляется и растет изучением слова Божия

Вера святая укрепляется и растет прилежным чтением или слушанием СЛОВА БОЖИЯ. Как бо «вера» бывает «от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17), так укрепляется и растет ВНИМАНИЕМ и поучением всегдашним от тогожде Божия слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16 и 17). Сего бо ради и дал «есть Христос овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова: дóндеже достигнем вси в соединение веры, и познании Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 11–13). Откуду «ублажается тот, кто в законе Господни поучается день и нощь» (Пс. 1, 2) (3:21) (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919) (1:73, см. БОГ, 62) (1:185, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

На основании бо Святаго Писания вера наша и все благочестие утверждается (5:286).

Как семя, посеянное на земли растет и умножается влагою, тако Божественныя веры семя, посеянное на земли сердца человеческаго, растет и умножается влагою слова Божия, глаголет бо апостол Павел: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17) (1:73).

В подвиге веры пребывающий найдет ободрение и подкрепление в Слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Вера без чтения и размышления СЛОВА БОЖИЯ угасает

Как светильник требует елея, чтобы не погасл: тако ВЕРА, душ наших светильник, всегда требует слышания, поучения, размышления слова Божия и БЛАГОДАТИ, дабы не угасла. И как светильник без елея угасает, тако ВЕРА без слова Божия и молитвы исчезает. Якоже убо тело пищею на всякий день подкрепляем, тако душу пищею слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Без сего бо изнемогает ДУША, а далее и умирает, то есть, лишается живыя и оживляющия веры. Якоже бо телу живот душа, тако душе живот есть вера истинная (3:213) (также 2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Вера есть искра, источающая ЛЮБОВЬ и

возгревающаяся ЧТЕНИЕМ СЛОВА БОЖИЯ и МОЛИТВЫ

ВЕРА бо истинная есть как искра, от Духа Святаго в сердце человеческом возжженная, которая теплоту любве издает. Сия божественная искра возгревается и раздувается с Божиею помощию чтением или слушанием Божия слова, РАЗМЫШЛЕНИЕМ прежде бывших дел Божиих, молитвою, ПРИЧАЩЕНИЕМ святых Христовых Таин; и вне оказывает себе, как доброе древо, сладкими любве плодами: ТЕРПЕНИЕМ, КРОТОСТИЮ, МИЛОСЕРДИЕМ, верностию, ВОЗДЕРЖАНИЕМ, братолюбием, миролюбием и прочиими христианскими ДОБРОДЕТЕЛЯМИ. Сии суть добраго древа плоды; сии суть добраго сердца, верою Христовою очищеннаго, приметы; сии суть свидетели «не по ПЛОТИ ходящаго, но по духу» (Рим. 8, 1) (2:374).

Вера укрепляется молитвой

Укрепляется и растет вера усердною и частою МОЛИТВОЮ, якоже учит Христос: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отворят вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай, обретает, и толкущему отверзается» (Мф. 7, 7 и 8). Ибо ВЕРА, яко дар Божий, Божиею ПОМОЩИЮ сохраняется и умножается; яко без Него не можем творити ничесоже, якоже глаголет Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Откуду Апостолы молились Христу: «приложи нам веру» (Лк. 17, 5). Тако подобает и нам молитися и толкати в двери милосердия Его: «Господи, приложи нам веру»; или паче со отцем отрока бесноватого молитися со слезами: «Господи, помози нашему неверию» (Мк. 9, 24). Ибо в ВЕРЕ все христианское БЛАЖЕНСТВО содержится (3:22–23) (также 2:324, см. МОЛИТВА, 536).

Молиться необходимо истинной верой (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Вера теряется, кто оставляет молитву (2:325, см. МОЛИТВА, 537).

Вера укрепляется причащением Святых Таин

Укрепляется и умножается вера святая причащением пресвятых Христовых ТАИН. «Ибо прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем», глаголет Павел святый (1Кор. 6, 17); и Христос: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6, 56); «и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног» (Ин. 15, 5). Якоже бо плоть человеческая укрепляется и растет естественною пищею, тако вера Христова, в сердце человеческом заченшаяся, укрепляется и растет таинственною святейшаго Тела и Крови Христовой пищею. Ибо Тело и Кровь Христова есть «животворящая», и потому, кто достойно того приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется (3:23).

Без молитвы и причащения Св. Таин вера в сердце не бывает (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера оживает,

когда человек через СЛОВО БОЖИЕ начинает каяться

Мертвая вера тогда в человеце оживляется, когда в нем оживляется Божие слово, и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем глаголет и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять; а о прежнем житии неисправном, с истинным желанием и сокрушением сердца будет каяться. Всегда бо вере истинной и живой предходит истинное ПОКАЯНИЕ и от ГРЕХА обращение к Богу, без какового покаяния и обращения вера быть не может истинная. Почему и сказано от Спасителя: «покайтеся, и веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15). Видишь, что первое полагается покаяние, а потом вера. ПОКАЯНИЕ бо истинное, которое заключает ненавидения греховнаго жития, и за тое истинное сокрушение и жаление, очищает сердце и уготовляет к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемаго, Котораго кающееся сердце как своего Искупителя приемлет и Его благодатию утешается (5:16–17).

Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Вера без ПОЗНАНИЯ своей НЕМОЩИ и ГРЕХОВНОСТИ невозможна

Не может быть истинная евангельская вера без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания своея БЕДНОСТИ и окаянства. Ибо, чтобы утешение евангельское почувствовать, должно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания бедности и окаянства своего. Утешение бо печальных утешение есть, а не веселых. А где живое чувствуется утешение чрез слово Евангелия, тамо и вера место свое имеет. ВЕРА бо евангельская не может быть без утешения (3:13).

Чтобы иметь живую веру во Христа, нужно признать свою душевную бедность и окаянство (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Вера сохраняется, если христианин соблюдает ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ

Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина учиненная, то есть, что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовию Ему чрез все житие свое будет служить и последовать, якоже Сам Христос от христианина сего требует: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Которое обещание когда хранит душа, то сохраняет и веру ко Христу – Жениху своему и с верою красоту и доброту, ей от Христа данною (3:333).

Вера зависит от надежды:

кто на кого надеется, тот тому и верит

Ибо кто на кого НАДЕЕТСЯ, тот в того и верует, и потому кто на человека надеется, в человека, как идола, верует, и тако от Бога сердцем отступает, как Пророк глаголет, хотя устами исповедует и почитает Его. Таковый бо грешит противу заповеди Божией: «Аз есмь Господь Бог твой», и тако духовное совершает идолопоклонство (3:17).

Вера учит НАДЕЯТЬСЯ не на человека: силу, честь и т.д., но на Бога

Вера сия отвлекает человека верующаго от НАДЕЖДЫ на создание, на князей, сынов человеческих, на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себе самого, и от всего того, что кроме Бога есть; но на единаго Бога надеятися, в Нем едином почивать, от Него единаго милости, защищения, избавления и спасения искати и надеятися научает. Надежда бо от веры неотлучна, но с верою всегда пребывает; и потому как вера зрит, так и надежду с собой влечет и к единому Богу привязывает, и на Него единаго надеятися верующаго научает. Люди плотские, то есть, по плоти и миру сему живущие, на честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надеются и потому в нуждах своих и случаях к тем прибегают, и защищения и помощи от тех просят. Верный Божий раб не тако: всю сию, яко суетную, надежду оставивши, к единому Богу, яко отроча малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и от Него единаго всего просит с надеждою, крепко держася за милостивое Божие обещание: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15): и паки: «егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15) (3:17).

Во всем прибегать к Богу

Видишь, что малое отроча всегда во всяких нуждах к матери своей прибегает; ясти, пити, или инаго чего хощет, у матери просит; беду ли какую видит, к матери прибегает. И хотя от матери биение или наказание какое приемлет, однакож не отлучается от нея, но при ней держится и прилепляется eй, любит ее и всего от ней просит. Такова имеется вера христианская, которая, Бога за Отца признает и имеет. Она все, что кроме Бога есть, оставляет позади, и к Нему единому во всяких нуждах прибегает... И хотя от Отца небеснаго наказание приемлет, однакож не отступает от Него; за благо приемлет все, что от благаго Бога посылается (2:88).

В борьбе с врагом вера требует твердой надежды (3:443, см. БОРЬБА, 125).

Вера не может быть без любви (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Вера почивает в чистой совести (5:284, см. ГРЕХ, 561) (5:215, см. СОВЕСТЬ, 959).

Размышления о жизни и страданиях Христа укрепляют веру

Твердо убо уверься, что Он твой есть Искупитель, Избавитель, Спаситель, Помощник, Защитник, надежда и живот ВЕЧНЫЙ, и все блаженство, и кроме Его и без Него нет тебе никакия надежды и спасения. Когда вся сия разсудишь и уверишися, неотменно, благодатию Святаго Духа, возбудится в сердце твоем живая вера в Него – вера, любовию, благодарением, терпением и прочиими добродетельми действующая и живность свою оказывающая. Когда таковая вера возбудится в сердце твоем, то неотменно почувствуешь веру и в небеснаго Его Отца. Ибо, познавши, что Сын Божий пришел тебе спасти и пострадал за тебе, тотчас познаешь и любовь к тебе небеснаго Отца, Который ради тебе Сына Своего не пощадел, но на страдание и смерть предал; благоволением бо небеснаго Отца и Своею волею Иисус Сын Божий пострадал за нас. А оттуда последует несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота и блаженства и исполнения всех обещаний Божиих милостивых (5:279).

Аще бо Христос за всех пострадал и умер, то и за мене и за тебе. Аще Он всех Спаситель есть, истинно в Него верующих, то мой и твой есть Спаситель. Сим размышлением возжигается светильник веры (4:27).

Ощущением всемогущества Божия укрепляется в вере разум человека (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Вера укрепляется размышлением о дивных делах Божиих, исполненных обещаниях

Укрепляется и растет вера РАЗМЫШЛЕНИЕМ чудных Божиих дел, милостивых Его обещаний исполненных. Обещал Бог Ною праведному, что его с фамилиею его от всемирнаго потопа спасет, и спасл (Быт. гл. 6–8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором имело тяжкую претерпевать работу, изведет и введет в землю Хананейскую, и учинил тое, якоже читаем в книгах Моисеовых и псалмах: «помяну слово Святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людей наследоваша» (Пс. 104, 42–44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонскаго свободить, и свободил, как написано в книгах Ветхаго Завета. Обещал послать Спасителя миру, и исполнил тое, и спасаются верующии во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его, и слушает, как на многих Святаго Писания местах читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем (3:22).

Вера укрепляется размышлением о страшном суде (5:282, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Вера сохраняется удалением от злых бесед

Сохраняется вера удалением от БЕСЕД и обращений со злыми и развращенными. Ибо «тлят обычаи благи беседы злы», глаголет Апостол (1Кор. 15, 33). Откуду и повелевает от таковых отлучатися: «повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас» (2Сол. 3, 6) (3:23).

Чтобы иметь живую веру, необходимо стремиться к небесному и не прилепляться сердцем к земному (5:285, см. СЕРДЦЕ, 844).

Веру необходимо хранить более всего на свете, даже больше жизни

Понеже вера многоразличному ИСКУШЕНИЮ подлежит, то должно ее посреде толикаго бедствия так берещи и хранить, как душу свою или живот свой, или паче более. Ибо и живот наш должны мы в случае пренебрещи, да-бы вера сохранилася. Аще бо душу или живот веры ради погубим, то обрящем живот вечный в будущем веце, якоже глаголет Христос: «иже погубит душу Свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю» (Мк. 8, 35) (3:187).

Веру должно сохранять не только от внешних идолов, но и внутренних, которые есть страсти (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Истинная вера требует подвига (5:222, см. ПОДВИГ, 683).

С верою нужно трудиться ради жизни вечной (4:77, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 346).

Следовать за Христом верою (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Вера познается в искушениях (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Христианин искушается в вере (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

Кто за Христом верою последует, того мир преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

В подвиге веры не ослабевать с помощью Божией (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Вера – дар Божий, сохраняется и укрепляется помощью Божией (3:22, см. ВЕРА, 158).

Вера требует, чтобы мы от Бога только ждали и искали помощи (1:57, см. ПОМОЩЬ БОЖЬЯ, 734).

В вере христианину надобно прилежно поучаться (5:12, см. ВЕРА, 151).

Небоязненно исповедовать веру, где должно и нужно

Вера спасительная, что верует, то небоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит Апостол: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10). Откуду Давид святый глаголет о себе: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). И Апостол: «и мы веруем, темже и глаголем» (1Кор. 4, 13). Отсюду восстает небоязненное засвидетельствование истины пред врагами истины; отсюду ревность по Бозе, наипаче где слава имени Его требует. Отсюду то бывает, что «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут» (2Тим. 3, 12); ибо мир не любит истины, которую вернии раби Божии свидетельствуют. Отсюду толико тысящ мучеников и исповедников просияло, которые не только устами, но и излиянием крови своея истину пред врагами Божиими засвидетельствовали. Отсюду Христос глаголет: «мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение» (3:15).

Вера иногда явно действует в сердце, иногда скрывается

Вера сия подвизается противу греха... И сие свойство в вере примечается, что иногда ясно является и в высоту сердце верующего восхищает; иногда так сокрывается, что аки бы ея не было, от чего верующий уныл бывает, печалится, боится суда Божия, осуждения, геенны и прочаго, но, воспоминая Божия милостивыя обещания и евангельския утешения, паки ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение восприемлет, что во Псаломнике и на прочих святых, как во Святом Писании, так и в церковной Истории поминаемых, приметить можно (3:19).

Испытание веры губительно

Ибо знамение известнейшее есть вопрошати о тайнах Божиих: како сие может быть? Откуду святый Златоуст поучает: «идеже не подобает испытовати, какая потреба истязания? Истязание веры есть разорительно. Ибо истязуяй не обрете» (Бес. 1-я на 1-е посл. к Тим.). Ибо ежели б умом постигали мы, то бы не нужна нам была и вера. Вepa бо там нужна, где ум наш не постигает (3:11).

О постоянном и конечном пребывании в вере, см. Глава 2-я, заключения 1-й книги «О истинном христианстве» (2:385–387).

Вера во Христа, см. Первая глава, четвертой статьи второй книги «О истинном христианстве» (3:124–140).

Хранение веры, см. Первая глава; пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:187–196).

Вера, см. Вторая глава, первой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:10–30).

ВЕРНОСТЬ

Господу служить и в благополучии и неблагополучии

Верным рабам Христовым должно Господу своему работать всегда, в благополучии и неблагополучии. Раб бо истинный и верный должен быть неотлучен от Господина своего: так и Христов раб должен быть всегда со Христом Господем своим, и Ему неотступно работать. Иначе лицемерная и неистинная работа есть, когда во благоденствии нашем любим Христа и работаем Ему, а в злоденствии негодуем, ропщем, и тако сердцем отстаем от Него. Неотступными убо рабами Христовыми должны мы быть, и везде Ему последовать, якоже Сам от нас того хощет; «аще кто Мне служит, Мне да последствует» (Ин. 12, 26) (3:174).

Привязанность к ПОХОТЯМ мира есть изменение верности Христу

ЛЮБОЧЕСТИЕ, СЛАВОЛЮБИЕ, сладострастие, СРЕБРОЛЮБИЕ и прочая похоть сего мира есть как любодейца, к которой душею прилепляется христианин, когда честь, славу, сребро, злато, сласть и прочую похоть любит и тако оставляет Христа, бессмертнаго Жениха, и любви мира, как нечистой блуднице, ДУШУ свою отдает. О! колико, коль тяжко согрешают христиане Христу, возлюбившему их и предавшему Себе по них, которые не сохраняют верности сея к Нему, которую, вступая в христианство, обещались до конца хранить; а тако и всех благ духовных, которых в крещении сподобились было, – самовольно, к крайнему своему бедствию, лишаются. Не напрасно апостоли святии от любви мира сего отводят нас. «Не любите мира, ни яже в мире», глаголет Иоанн святый (1Ин. 2, 15). Яко «любы мира сего», глаголет Иаков святый, «вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Так вредительная есть ЛЮБОВЬ мира сего, что любящий его врагом Божиим бывает,– что страшно и помыслить, хотя слепый человек того и не рассуждает (2:33).

Христос отрекается от души, которая не хранит верности к Нему

Видишь, или слышишь, что муж отрекается жены, когда не хранит верности к нему, но, оставивши его, с другими беззаконно смешается и прелюбодействует. Знай точно, что тако и Христос, небесный и пречистый Жених, отрекается таковыя души, которая прилепляется к миру сему, похоти плотской, похоти очес и гордости житейской. Понеже не хранит верности к Нему, которую при вступлении в христианство, обещалися до конца жизни своея хранить. К таковым он возглаголет: «Не вем вас, откуду есте», егда приидет во славе Своей (Лк. 13, 25) (2:33–34).

Чтоб сохранить верность Христу, необходимо удалиться от любви к миру

Видишь или слышишь, что жена честная и верная мужу своему, никого не любит, кроме мужа своего, и никому не тщится угодить, только мужу своему. От сего супружества плотскаго обрати ум твой к супружеству духовному, в котором ХРИСТИАНЕ ВЕРОЮ сопряглися небесному Жениху Христу. О сем Павел святый тако глаголет к верным Коринфянам: «обручих вас единому мужу, деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Рассуди ж, как должно христианам ЛЮБОВЬ хранить к небесному оному Жениху! Как должно удаляться от нечистой мира сего ЛЮБВИ, единому Христу прилепляться, понравляться, угождать, любезными быть, не любить, когда верность к Нему хотят сохранить! (2:33).

Всякое дело от конца совершенство получает

Рабам Христовым должно до конца верными быть, якоже Сам глаголет Господь им: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Всякое бо дело от конца, а не от начала, совершенство свое получает. Конец все совершает. Похвально и начало доброе, но без конца добраго лишается своея похвалы. Славно победить неприятеля с начала, но конечная победа все дело совершает. Тако и в христианском деле: похвально подвизаться противу греха и диавола, и побеждать его, но без конечной победы ничтоже есть. Сего ради до конца должно в сем благословенном деле трудиться (3:175).

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Все, что в Ветхом Завете проповедано, относится ко Христу и Евангелию (3:7–8, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 333).

ВЕЧНОСТЬ

(см. также ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ)

Что такое вечность

Вечность всегда пребывает, и никогда не престает. Пройдет тысяща, сто тысящей, тысяща тысящей и веков, и более пройдет, а вечность еще начинается; и сколько не будешь умом вперед простираться, вечность только что начинается, а до конца ея умом не можешь достигнуть, понеже конца не имеет (1:113).

Вечность – это начало без конца

Знаете ли вы, что есть вечность? «Вечность есть начало без конца». То есть, единожды начнется, и никогда не кончается, или «всегда и никогда», то есть всегда будет и никогда не престанет. Сие есть вечность. Вси веки, от создания мира до конца, суть как малейший пункт противу всего мира, или как минута противу тысячи веков, или, лучше сказать, как ничто. Сие есть вечность (5:210).

Человек, живущий на земле, идет к вечности (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1120).

Увлекаясь суетой, люди забывают о вечности (4:121, см. СУЕТА, 1026).

Вечность бывает двоякая, благополучная и мученая

Вечность двоякая есть, преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет царство Божие, будет Бог видеться лицем к лицу, будет радость и веселие неизреченное, душа и тело получит всесовершенное свое блаженство, и сподобится человек благих, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9); «тогда праведницы просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда человеки пожелают умрети, и побежит от них смерть, что есть смерть вторая и смерть вечная (5:210).

Размышления о вечности способствуют ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ и СПАСЕНИЮ

Размышление о вечности делает плач и слезы сладкими, всякий труд облегчает, всякое временное наказание, то есть, печаль, узы, темницы, изгнание, обиды, раны, безчестия, поношения, нищету и самую смерть с любовию и благодарением принимать устрояет; а в беззакония сети власти не попустит; не попустит в нечистоте валяться, лгать, воровать, грабить, обманывать, гордиться, превозноситься, ближняго осуждать, оклеветывать. Кто о вечности будет думать прилежно, тот более будет искать слышать Божия слова, наставления к спасению, нежели повседневныя пищи; не похощет украшаться тленною красотою; ему и горькая пища сладкою покажется; банкеты, танцы, игры, пения, лики омерзеют ему, яко препятствующая к спасению; плакать более, нежели смеяться будет. Любезнейшая ему будет нищета, нежели богатство, безчестие, нежели честь, укорение, поношение, озлобление, нежели похвала. Представится ему во ум двоякая вечность: единая блаженная и желаемая праведных, во царствии небесном со Христом и святыми Его ангелами во веки безконечныя имущих веселитися, а другая несчастливая и ужасная бедных грешников, на вечное с диаволом во огне мучение осужденных: «и идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (1:113).

Рассуждение о вечности изменяет сердце (5:45, см. РАССУЖДЕНИЕ, 793).

Рассуждение о вечности подвигает на покаяние (5:209, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Воспоминание о блаженной и неблагополучной вечности – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

От забвения о вечности человек прилепляется к суете (5:158, см. ЗАБВЕНИЕ, 377).

ВИНО

(см. также ПЬЯНСТВО)

Вредно не употребление вина, а ПЬЯНСТВО

Я, когда предлагаю вам не в пьянстве праздновать дни святые, не то разумею, чтобы всячески воздерживаться от пития. Можно во славу Божию испить вина или чего другаго, для того, чтобы в такие дни при душевном веселии было и телесное утешение; чтобы человек и духом и телом радовался, и, радуяся сердцем, и устнами Богу – благодетелю благодарил. И для того я зде не употребление вина, но излишнее употребление, то есть, пьянство отвергаю, от котораго бывают всякия безчиния; не пить запрещаю, но упиваться, хотя и всегда, а паче в праздники (1:11).

Вино вещь полезная, но пьянство грех

Вино, как и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу от Создателя нашего устроено нам. «Всякое бо создание Божие есть добро», глаголет Апостол, «и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо» (1Тим. 4, 4). И в книзе Бытия пишется: «и виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31). «Вино бо, в меру приемлемо», полезно животу человечу, радование сердца и веселие души, пиемо во время прилично», глаголет Сирах (Сир. 31, 31 и 33); ибо тако употребляемо, печальнаго увеселяет, немощнаго подкрепляет. Сего ради и к Тимофею святому написал Апостол: «к тому не пий воды: но мало вина приемли: стомаха ради твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5, 23). Откуду и Павел святый, не пить вина, но упиваться вином запрещает, глаголя: «не упивайтеся вином». Иное бо есть пить вино, иное упиваться вином (2:189).

Кто гнушается вином и превозносится, а братию укоряет, тот грешит

Которые вином гнушаются, и братию свою, которые употребляют его, презирают, а о себе высоко нечто мечтают: я-де от роду не пью вина! Будто в том только и благочестие состоит, что не пить вина! Сатана не пиет вина и хлеба не яст, яко безплотный; но души человеческия, яко лев, пожирает, и своея вечныя погибели участниками делает, и есть всех злейший и всякия злобы начало; так и не пиющии вина могут быть подражатели его. Не пиешь вина – хорошо; но не хуль вина, и братию пиющую не презирай. Ибо когда не пиешь вина, а высоко о себе мечтаешь, всегда высокоумия духом напоен еси, что пред Богом мерзко. Не вино убо, но пиянство, не употребление вина, но злое употребление порочно и вредно. Зле его употребляет человек, когда не во время и выше меры употребляет. Тако не токмо вино, но и хлеб, воду, огнь и прочее создание Божие зле употребляет человек. Тако зле употребляет человек и свои члены, как-то: язык к злословию, осуждению и оклеветанию; руки к хищению, граблению и неправедному биению; чрево к объядению и пиянству, и тако сими, как бы какими орудиями, душу свою убивают (2:189–190).

Кто гнушается вином, как будто грехом, тот согрешает

Грешат те, которые гнушаются вином и не употребляют его, не ради воздержания, но ради того, что аки бы грешно его употреблять. Тако бо, хуля создание, от Бога человеку в пользу человеколюбно устроенное, и Создателя хулою касаются, не иначе, как кто хуля художество, напр., образ написанный, и самаго художника, то есть, живописца хулит (2:189).

ВЛАСТЬ, ВЛАСТОЛЮБИЕ

Власть в обществе, что голова в теле

Сего ради всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое бо общество подобно есть человеку живому. Что в человеке голова, тое в обществе власть. Голова в человеке, яко ума и разсуждения седалище, управляет всеми удами, и о всех их промышляет: тако и власти должно всех себе подчиненных управлять, и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телеснаго, тако и власти подобает пещися и стараться о всяком благополучии подчиненнаго себе общества (3:370).

Власть – не покой и честь, но крест

Всякая бо власть христианину не покой и честь, но больший есть крест, большими и множайшими трудами, попечением и всегдашним терпением обремененный, чего никто не пожелает. Надобно убо всякому прежде сделать и уготовать себе достойным чести, и звания Божия ожидать, которое бывает избиранием высших и преимущих властей (3:371).

Властолюбие – начало всякого зла

Властолюбие великое есть в человеке зло и всякому злу начало. Оно не устрашается и царей касатися, и с престолов свергать, или убивать. Видим зде, что беззаконному Ироду не страшно было толико тысящей неповинных младенцев убить, чтобы только не лишиться царской власти. О, зло великое – властолюбие! бедный человек ищет иными владеть, но сам собою не может владеть. Бежи убо сего зла, да не и себе и других погубиши. Надобно прежде научиться собою владеть, и тако над другими власть принимать (5:90).

Властолюбие готово на всякое преступление

Ирод, бояся лишитися царския чести, устремляется на невиннаго рождшагося Царя Иудейскаго Иисуса, и ради сего столько тысящей неповинных младенцев убивает. О, люто и велико зло есть властолюбие! Властолюбивый и беззаконный царь толико неповинной крови пролить не ужаснулся! Ради чего? чтобы чести не лишиться. Видим зло сие и ныне в мире. Властолюбие не ужасается подымать меча на монархов и порфиры их обагрять кровию их, и иным образом умерщвлять помазанников Божиих, и великия нестроения и замешательства во обществе делать. Столько Царю врагов есть, сколько есть окружающих его властолюбивых сердец, хотя они и ласкают ему (4:240–241).

ВНИМАНИЕ

(см. также НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ)

В чем состоит внимание

Всякое беззаконие, делом, или словом, или помышлением совершаемое, есть безчиние пред Богом, и Ему досадительно, и нам вредно; «внимай себе». Блудодействуеши ли делом или помышлением, крадеши ли и похищаеши, обманываеши ли, льстиши, лжеши, злословиши ли, хулиши ближняго, и прочия беззакония твориши ли, – пред очесами Божиими безчинствуеши и потому безстыдно поступаеши пред Божиим величеством, и Тому досаждаеши, и себе вредиши. Разсуждай сие. Возводиши к Богу сердце твое в молитве? Но не оскверняеши ли сердца твоего злыми и скверными помышлениями, и не держиши ли гнева на ближняго твоего? «внимай себе». Воздеваеши руце твои к Богу?.. Но не оскверняеши ли их граблением, хищением и прочею неправдою? «внимай себе» (5:297).

Называешься христианином, но твориши ли дела, христианину приличныя? «внимай себе». – Бога исповедуешь: но почитаеши ли Бога доброю совестию? «внимай себе». – В крещении святом отреклся ты Сатаны и всех дел его злых, но не обратился ли паки в след его злым и развращенным житием? «внимай себе». Обещался ты тамо верою и правдою служить Христу, Сыну Божию: но помниши ли и храниши ли обеты твои? «внимай себе» (5:296–297).

Наблюдать, в каком духовном состоянии находится душа

Слышим часто, что люди людям в различных случаях говорят: «Осмотрись». Христианине, Который Бога исповедуешь, и слышишь слово Его святое, и знаешь что будет грешникам вечная мука, и праведным вечная жизнь! тебе наипаче прилично сказать слово сие: «Осмотрись». Отреклся ты сатаны и всех злых дел его на крещении: не обратился ли паки к нему злым и развращенным житием своим? «Осмотрись!» Обещался ты и присягал тогда работать верою и правдою Христу Господу, умершему за тя и воскресшему: но вместо того не работаеши ли греху и миру? «Осмотрись! Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). «Не возможно Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Омылся ти тогда, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего; но не осквернился ли и не оскверняешися ли паки беззаконными делами? (4:185).

Осмотрись и ты, душе моя; что мыслиши, что мудрствуеши? что любиши; чего ненавидиши? к чему прилепляешися? чего отвращаешися? где живеши? где обращаешися? к чему стремишися? какия желания, какия движения внутрь себе чувствуеши? Небесное оное сокровище внутрь сердца сокровенно есть; но бытие свое чрез небесныя движения и желания показует. Подобное к подобному стремится. «Идеже сокровище ваше, ту и сердце ваше будет» (Мф. 6, 21) (4:298).

Необходимо следить, имеется ли внутри благодатная ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Должно нам, христианине, осмотреться, пребываем ли мы в новом рождении, которое из плодов своих познается; имеем ли духовный живот, который из действий своих духовных примечается; живет ли в нас новый, внутренний и духовный человек, который чрез страх Божий, любовь и прочия христианския добродетели себе оказывает. Всякая бо живая вещь живность свою чрез действия свои оказывает. Неотменно убо и живому новому и внутреннему человеку, когда он живет в нас, должно себе чрез действия и плоды свои оказывать (3:236).

Со вниманием обращаться в мире сем

Опасно обращаться должны мы, в мире сем живучи. «Блюдитеся, како опасно ходите», глаголет Апостол (Еф. 5, 15). Как птица, седя, всюду смотрит и бережется стрельца и ловца; тако Христианину всего в мире сем опасаться должно (4:393).

Христианин должен жить на земле со вниманием (4:56, см. ХРИСТИАНИН, 1098).

Помня, что Бог все видит и слышит, контролировать все свои СЛОВА и дела и ПОМЫШЛЕНИЯ

Бог на всяком месте есть, и на всех нас призирает, и всякие наши слова слышит, и дела и помышления наша видит, и сердца и утробы испытует, якоже святое слово Его проповедует, и святая вера наша научает нас: ты како пред Богом вездесущим и вся назирающим обращаешися? како говоришь пред Тем, Который всякое слово твое слышит? како делаеши и мыслиши пред Тем, Который всякое твое дело и помышление видит, и все в книзе Своей записывает, и в день суда Своего объявит тебе? какия мысли о Нем Самом в сердце своем питаеши – согласныя ли слову Божию и вере святой? «Осмотрись!» (4:185).

Иметь внимание, так как Бог все видит

Должно убо нам пред Богом, яко вся назирающим и воздающим комуждо по пути его, с опасением, СТРАХОМ и БЛАГОГОВЕНИЕМ ходить, и, что воле Его святой угодно, творить, да не прогневаем величество Его. «Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри», глаголет нам Апостол. (Еф. 5, 15). О человече! Бог на тебе смотрит, и что ни делаешь, помышляешь, начинаешь, намереваешь, что любиши, чего ненавидиши, чем утешаешься, и чим оскорбляешися, чего ищеши, от чего убегаеши, каков к Нему, Создателю твоему, имеешися, како с ближним твоим поступаеши, видит; како и что говориши, како и что вопрошаеши и ответствуеши, слышит, и воздаст тебе по пути твоему, и по плоду начинаний твоих. «Блюдися убо, возлюбленне, – како опасно ходиши, не якоже немудр, но якоже премудр!» (4:8–9).

Бог видит и слышит все слова, дела и помышления

Смотрите и видите, христиане: Бог смотрит на всех нас, и видит, что мы делаем, и мыслим; и слышит, что говорим, и беседуем друг ко другу; и всякое дело, слово и помышление наше, доброе и злое, записывает в книге Своей, и в день последний, когда будет суд, воздаст всем по делам их. Берегитеся убо злых дел делать и зла мыслить, и праздных, скверных, хульных, смехотворных, осудительных и клеветных слов и речей говорить. Он Сам говорит к грешнику: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21) (1:206).

Бог все видит и испытывает

Ходить пред Ним с опасением, яко Он все видит, и на всех смотрит, и испытует сердца и утробы, испытует праведнаго и нечестиваго, – ходить, говорю, пред Ним так, как ходят ученики пред учителем, дети пред родителями, раби пред господами, подвластнии пред властью...

Опасаться всего, как птица сидит и опасается, туда и сюда присматривая, дабы или не поймана, или не устреляна была. Ибо многие враги окружают нас, и хотят уловить в сеть свою (5:72).

Бог вездесущ и всеведущ, поэтому строго контролировать все свои дела, слова и мысли

Когда подданные пред царем своим, подначальные пред начальником своим, раби пред господином своим, дети пред отцем своим имеются, ходят и обращаются; то со всяким страхом и опасением обращаются, чтобы в чем не проступиться, и тако бы их не оскорбить и не прогневать: почему всяких слов и дел непристойных берегутся, и тако им угождают. Христианине! да последуем и мы в том таковым людям, которые тако людям угождают, и пред Богом и Царем нашим вечным и Отцем нашим, Иже есть на небесах, да поступаем тако и обращаемся, и всего, что Ему противно и не угодно, да бережемся, и тако угодим Ему. Всегда бо и везде, где мы ни имеемся, пред Богом имеемся и обращаемся: и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, пред Ним все делаем, мыслим, начинаем и говорим. Ибо Бог на всяком месте присутствует, и всякое дело наше видит, и всякое слово наше слышит (4:405).

Везде внимать себе, ибо Бог везде присутствует (4:356, см. УЕДИНЕНИЕ, 1053).

Чтобы избежать ГРЕХА, иметь постоянную память о вездесущем Боге

Тщаться всегда иметь пред собою Бога, якоже глаголет Пророк: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8), и на Того душевными очами смотреть, яко вездесущаго и всеведущаго, пред Которым ничто не утаено; яко праведнаго, Который всем воздает по делам; яко благаго и благоутробнаго Отца, Который грехом оскорбляется; яко великаго и святаго, пред Которым грешить, безчинствовать и благоговеинства не иметь безстыдно и страшно. Писание святое свидетельствует, что Бог наш везде есть, и несть такого места, где бы Его не было, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит. Все, что ни делается, пред очами Его делается (2:134).

Бог вездесущ, от Него нигде не скроешься

Нигде и ни в каком месте от Него скрытися и утаитися не возможно. Понеже куда ни пойдем, и где ни подумаем скрытися, Он прежде нас тамо есть. Человече! убегаешь от людей, но от Бога убежати нигде не можешь. Он везде предваряет тебе. Скрываешися от очей человеческих, но от Божиих скрытися не можешь. Он везде видит тебе. Бережешися, чтобы люди не слышали гнилаго слова твоего; но от Божиих ушей уберещися не можешь: Он везде и всякое слышит слово твое. Стыдишися зло делать пред людьми; но Бог паче всего мира един видит зло твое: постыдися убо и убойся пред Ним везде и всякое зло делать. Что делаеши ныне, в мире сем живя, тайно или явно, тое все на всемирном оном суде покажет тебе, и представит пред тобою, якоже глаголет: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:411).

Памятование о вездеприсутствии Божием отводит от греха

Бог неотступно с тобою есть, и что ты делаешь и мыслишь, все ясно видит, и что говоришь, слышит, и всяким грехом прогневляется. Берегись же пред лицем Божиим грешить, подобно как бережешься пред отцем своим безчинствовать и смеяться. Страшно Бога прогневлять. В самом грехе может Бог поразить грешника и в геенну послать (1:109).

Помнить о вездеприсутствии Божием

Памятуете ли, что Бог наш на всяком месте, и вы пред Ним ходите, и Он на вас смотрит, и ваши дела видит, и слова ваши слышит? Вы, что ни делаете, говорите, помышляете, пред святыми Его очами все делаете. Отдаете ли убо Ему поступками вашими почтение, как дети присутствующему своему отцу, раби присутствующему своему господину, подданнии присутствующему своему государю отдают? Безстыдство и неистовство великое есть – не отдавать почтения Тому, Который всякия чести высший. Стыдитеся пред честным человеком безчинствовать: кольми паче пред Богом. Боитеся пред отцем, господином, властию и царем грешить: кольми паче пред Богом, Царем царей и Господем господей. Не видите вы Его, но «Он видит вас, и смотрит на вас» (Пс. 32, 13; Иов. 28, 24); не слышите вы Его, но Он слышит вас: не осязаете вы Его, но Он во всемогущей руце Своей содержит вас. «В руце Его вси концы земли» (Пс. 94, 4). Когда в руце Его вси концы земли, то я и ты и всяк в руце Его, которые в концах земли находимся. Внимай сему, душе моя, и почитай Создателя твоего, яко Отца любезнаго (5:295).

Бог на всяком месте есть, и всякое дело наше и помышление видит и слово слышит и в книге Своей записывает, и воздаст нам по делом нашим на суде общем. Внимай сему и вездеприсутствующаго Бога пред собою полагай, и Его верою и правдою и доброю совестию почитай, и крайне берегись пред очами Его худое делать и говорить и празднословить, да не прогневаеши Его и праведному суду Его подпадеши. Пред человеком честным и земною властию стыдишися и боишися чего-либо непристойнаго и худаго делать; кольми паче должно стыдится и бояться пред Богом тое делать, пред Которым весь мир как ничто (1:227).

Писание святое представляет нам, что Бог везде есть, и все видит, и на вся наша дела, помышления, зачинания и намерения смотрит, и разумеет, и всякое слово слышит, поверь убо, что Он и при тебе есть, и ты пред Ним все делаешь, мыслишь, начинаешь, и намереваешь и говоришь, и всякое твое дело, помышление и слово лучше далеко Он знает: и твердо держи так, без сумнения. Оттуда, без сумнения, живность в души твоей почувствуешь, и страх, и трепет, благоговеинство и опасность в делах своих и помышлениях будешь иметь; и ходить пред Ним будешь так, как ходят пред царем подданныя его, пред отцем дети его, и пред господином раби его, и берегутся всего худаго, и тщатся все делать доброе. Смотри на Него ума и веры оком так, как на царя или господина, или отца твоего, имеяся при них, смотришь,– якоже Пророк сказал о себе: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). Он «не далече от всякаго» из нас, хотя и не видим Его (Деян. 17, 27; Пс. 138, 1–18). Уверися в сем твердо и тогда неотменно все иное почувствуешь внутрь себе, тогда породится в тебе дух СТРАХА БОЖИЯ; БЛАГОГОВЕИНСТВА, НАДЕЖДЫ, МОЛИТВЫ и пр. (5:280).

Внимание рождается от познания всеведения Божьего

От «познания всеведения Божия» последует опасное хранение не токмо от дел, слов, но и от помышлений, советов сердечных, умышлений, намерений богопротивных, лукавства, лжи и лицемерия. Ибо Бог не токмо дела и слова, но и помышления, намерения, и умышления наша, куды они клонятся, ясно видит и записывает их в книзе Своей (Пс. 138, 1–5 и след.). Напротив того, будешь тщание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии и истине (3:75–76).

Христианин должен всегда внимать закону Божию (3:116, см. ГОНЕНИЯ, 870).

Не делать ничего противного Богу

Отсюду научись, коль великая наша СЛЕПОТА и НЕЧУВСТВИЕ, купно и удивляйся БЛАГОСТИ и ДОЛГОТЕРПЕНИЮ Бога нашего, Который так кротко и терпеливо с нами, непотребными рабами, поступает. Сие научает тебе не только не делать и не говорить нигде, но и не мыслить худаго и непристойнаго. Пред Богом бо, яко вся проницающим, как слово и ДЕЛО, так и ПОМЫШЛЕНИЕ равно есть, ибо Он и помышление наше так зрит, как самое дело, и Его помышление оскорбляет, как дело худое; и не тот только безчинствует пред Ним, кто худо делает, но и кто худо ПОМЫШЛЯЕТ (2:21).

Беречься всего, что оскорбляет Духа Святого

В словах, делах и помышлениях опасно поступать и храниться от богопротивных дел, слов и помышлений, которыми Дух Его Святый оскорбляется (2:49).

Следить, чтобы помышлениями, словами и делами не осквернять себя перед Богом

Памятуете ли вы, что святое и страшное имя Божие исповедуете, и в молитве призываете и поете Его? Разсуждайте убо, не оскверняете ли помышлениями злыми сердца вашего, которое к «святому» Богу возводите? Не оскверняете ли уст ваших сквернословием, кощунствами, клеветами, осуждением и прочиими пороками, – уст, которыми святое и страшное имя Его исповедуете и призываете? Не порочите ли граблением, хищением, воровством, лихоиманием, и прочиими неправдами рук ваших, которыя к Богу праведному воздеваете? Слышите, что Дух Божий устами апостольскими глаголет: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (5:295).

Следить, чтобы грехами не оскорбить Бога

Христианам должно от такого безчиния берещися, и в словах, делах и помыслах благоговеинство Богу показывать, да не оскорблять Бога и Создателя своего. Пред царем земным, или пред господином нашим, или властелином, или отцем по плоти, стыдимся безчиния показывать; кольми паче сие должно делать пред Отцем и Царем небесным, Который «есть Царь царей и Господь господей» (Апок. 17, 14) (3:267).

Беречься прогневать Кормчего

Аще наконец ЦЕРКОВЬ Христова есть «корабль», спасающий нас от гнева Божия и страшнаго потока адскаго, и ты в нем находишься, – берегись прогневлять Кормчия-Христа, дабы из сего спасительного корабля не выпасть и в вечном гнева Божия и суда потопе не погибнуть. Ибо в сем едином ковчеге спасаются вси, которые ни спасаются. Видиши убо, возлюбленный христианине, что есть Церковь Христова, какое ея великолепие, и блаженни суть, которые истинными ея сынами имеются (3:33).

Следить, чтобы одеяние души сохранить в чистоте

Осмотримся мы, не потеряли ли мы спасительнаго онаго одеяния, и вместо того не носим ли рубища греховнаго, которое носящие в небесный чертог не допущаются. Аще приметим сие, потщимся покаянием и верою греховнаго рубища совлещися, и очистить и убелить ризы душ наших в крови Агнчей, да и мы со входящими в прекрасный оный чертог внидем и явимся лицу Божию, и в том чертоге жить и благость Божию хвалить во веки веков будем (4:378).

Быть внимательным, чтобы не нарушать обеты крещения

Христианине! помяни, что и ты присягу сию учинил, и осмотрись; осмотрись, пожалуй, в сем так важном деле, хранишь ли ты ее? Когда не храниши то и крещение твое ничего тебе не пользует. Христос Господь, яко человеколюбец, всех отвратившихся к Себе призывает и ожидает, и обещает милость Свою явить им. Обратися убо, возлюбленне, к Нему с покаянием и плачем, и приимет тебе. И уже впредь не отлучайся от Него, но всегда буди при Нем (4:296).

Хранить одежду крещения

Сия святая одежда дается верою всякому в крещении. Аще убо кто хранит ее, подвизаяся противу врагов своих, которые невидимо ополчаются противу нас, и хотят нас паки обнажить, срам и стыд нам пред Богом и Ангелами Его учинить, – блажен есть, якоже глаголет Господь: «блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15). Ибо таковаго Отец небесный, видя его облечена одеждою Единороднаго Сына Своего, познает и признает за Своего, и подаст ему наследие со святыми избранными Своими, и введет в чертог славы Своея. Аще же кто нерадением и леностию потерял тую священную багряницу, и тако явится наг пред Богом и Его избранными, не иное что ему воспоследует, как стыд и срам нестерпимый, сам себе будет срамлятися, яко наг; и Бог со избранными Своими постыдится наготы его и отвратит святейшия очи Свои от него, и отречется его, яко не Своего (2:100).

Беречься того, что препятствует спасению (4:137, см. ГРЕХИ, 290).

Ради спасения души

внимательно относиться ко всем делам, словам и помышлениям

«Осмотрись», пожалуй, всяк христианин, что и како ныне делаеши, говориши и мыслиши? Все, что ни делаеши, говориши и мыслиши ныне, на оном всенародном позорищи явится пред тобою. Не неради убо о себе возлюбленне! Бог хощет тебе спасти: да будет хотение твое, и спасешися. Кто чего усердно хощет, тот того усердно и ищет. Осмотрись и ты душе моя, како живеши? како обращаешися, како делаеши, говориши и мыслиши? что любиши и что ненавидиши? в чем упокоеваешися? чем утешаешися и услаждаешися, чем огорчаешися и опечаляешися? и в чем надежду твою полагаеши (4:189).

Каждый христианин должен контролировать все свои действия

Словом, всяк христианин! како поступаеши пред Богом, вся назирающим? како говориши, делаеши, мыслиши, каким сердцем с ближним твоим обходишися? како и в чем время, данное тебе от Бога на покаяние, проводиши? не изнуряеши ли тое в праздности и суетных забавах? помниши ли, что время есть дорого, и как слово сказанное, так оно потерянное, не возвращается? помниши ли, что чим более живеши, тем ближе к смерти, суду Христову и вечности приближаешися, и неотменно всяк или в блаженную, или мучительную пойдет? внимай себе (5:302).

Быть внимательным в каждом деле, т. к. Бог все видит и даже помыслы (4:168, см. ГРЕХ, 241).

Дела делать нужно со вниманием (5:65, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 376).

Внимание должно быть во всяком деле. Дорожить временем (5:71, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Со вниманием наблюдать, исполняются ли заповеди (4:187, см. ЗАПОВЕДИ, 389).

Отсекать ПОМЫСЛЫ, так как они делают бесплодной ЖИЗНЬ ДУХОВНУЮ

Всякий человек есть как древо, у которого извнутрь от сердца исходят, как отрасли и сучки, помышления злая, похоть нечистая, гнев, злоба, сребролюбие, хищение, ложь, лукавство, лихоимание, роптание, хула и проч. ...Якоже убо садовник обрезывает древо, и исходящие от него сучки негодные и отрасли отбрасывает, дабы, возрастше, самого дерева не повредили: тако подобает христианину всякому обрезывати сердце свое и обрезывати помышления злая, как только начнут от сердца исходити и показыватися, дабы, возрастая, не повредили внутренняго духовнаго человека. Якоже бо возрасшие на дереве сучки и отрасли негодные от дерева отнимают сок, и тако бесплодным тое делают, а далее и иссушают: тако злые ПОМЫСЛЫ, когда в начале не пресекаются, но попущаются возрастать, внутренняго духовнаго человека в изнеможение приводят, бесплодным делают, и делают, как розгу иссохшую, душу человеческую, которая вон из винограда Христова, как розга иссохшая, «извергается» (Ин. 15, 6). Каковой души конец есть пожжение, по Писанию (2:91).

Так как все в мире есть Божие творение, то следить, чтобы употребление вещи было не в осуждение, но во славу Божию

Когда все чужое добро имеем, а не наше, то есть Божие, то с благословением Божиим и молитвою всего касаться и употреблять должно нам, да не погрешим противу Создателя, создания Его употребляя без его благословения. Употреблять не к плотоугодию и роскоши, но к нужде – пищу ради укрепления немощныя плоти, питие ради утоления жажды, одежды ради согреяния и прикрытия наготы, и проч. Понеже не свое добро имеем, но Божие, какое ни имеем, то по воле и велению Его должно тое сообщать требующей братии нашей, во славу Его, да тому «Единому» слава будет, от Котораго всякое добро происходит (2:80).

Со вниманием следить, чтобы время не проходило бесполезно (4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Со вниманием проводить время жизни, чтобы из последователя не стать врагом Христа (4:171, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин должен рассмотреть, ведет ли он подвиг борьбы со страстьми

Возлюбленные Христиане, осмотримся, имеем ли сию брань; находимся ли в спасительном сем подвиге; ходим ли в обновлении жизни; противимся ли склонностям и похотениям плотским; не попущаем ли царствовать греху и обладать нами? Едина бо сии только Христовы суть, которые «плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Что пользует называться христианином, но не быть христианином? Христианина истиннаго показует не имя христианское, но подвиг противу плоти и всякаго греха. Не все, чего плоть требует, позволять ей должно: требует пищи, требует пития, требует одежды, требует упокоения и прочаго; что ей нужно, дадим; но когда хощет того, что воли Божией и закону Его противно, не попустим ей, да не токмо именем, но и вещию будем христиане (5:200–201).

Беречься от греха ради спасения души (3:62, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Беречься от всякого греха, да не впадем в бедствие

Когда от таковаго бедствия благодатию Божиею избавились мы, и к толикому блаженству возведены, как должно нам берещися от всякаго ГРЕХА; от чего всякое бедствие приходит, да не паки впадем в бедствие; и как усердно работать Богу, Который толикую милость нам грешным показал (3:20).

Замечать в сердце не только вольные, но и невольные грехи (3:219, см. ГРЕХИ, 246–490).

Желая получить спасение, беречься от всего, что заключает дверь к нему (3:62, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Быть бдительным, ибо ДИАВОЛ стремится нас погубить

Сатана тщится тое у нас восхитить и вечно нас погубить: не должно убо и нам дремать, но сие безценное сокровище берещи (5:211).

Должно беречься козней диавольских

Когда находишься на чужой стране, или на дороге, опасаешися всяких наветов от злых людей. Сей случай такое подает рассуждение, что тако, или много более, должно нам, по пути мира сего идущим опасаться козней ДИАВОЛЬСКИХ, которые, как разбойники на путешествующих, а паче обремененных духовными товарами, нападают, окружают и обнажают. В сей осторожности и тщанию увещавает нас Петр, святый апостол Христов: «Трезвитеся, БОДРСТВУЙТЕ; зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити. Ему противитеся тверди верою» (1Пет. 5, 8–9). Видишь птицу седящую, и туды и сюды осматривающуюся и опасающуюся, что или не уловил ея кто, или не устрелил. Сей пример паки научает тя подобным образом осматриваться в мире сем СЕТЕЙ ДИАВОЛЬСКИХ и стрел его. Стрелы же сего врага нашего суть: ГОРДОСТЬ, ЗАВИСТЬ, СРЕБРОЛЮБИЕ, ЛИХОИМАНИЕ, ЗЛОБА, НЕЧИСТОТА и пр. Сии стрелы мещет он на нас, и уязвляет неосторожных (2:25).

Невнимательно живущим враг делает греховную завесу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Чтобы противиться диаволу, нужно иметь внимание

САТАНА бодрствует на нашу погибель: не должно и нам дремать, но противу столь лютаго врага стоять и БОРОТЬСЯ, – что бывает молитвою и ЧТЕНИЕМ КНИГ, и всяким добрым делом, – дабы он пришедши к нам, не нашел себе места. «Противитеся диаволу, и бежит от вас» (Иак. 7, 4). Ни к кому удобне ДИАВОЛ не приступает, как к человеку, в ПРАЗДНОСТИ и ЛЕНОСТИ живущему. Тут ему дом подметен и украшен. Разсуждай сия и берегись (1:247).

Внимательная молитва есть оружие против искушений диавола (4:53, см. МОЛИТВА, 539).

Читать молитвы со вниманием, оставляя все житейское (1:13, см. МОЛИТВА, 553).

Без внимания молитва бесполезна (4:40, см. МОЛИТВА, 1122).

Слово Божие необходимо читать и слушать со вниманием (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

Внимание способствует росту веры (3:21, см. ВЕРА, 157).

Со вниманием рассмотреть, есть ли в душе благодарность за Божии благодеяния (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 33).

Долготерпение Божие побуждает к вниманию (5:66, см. БОГ, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ, 78).

Каяться нужно постоянно, да не застанет смерть в неисправности (4:151, см. ЖИЗНЬ, 358).

Со вниманием рассмотреть, в каком духовном состоянии приступаешь к Св. Тайнам (4:186, см. ПРИЧАЩЕНИЕ, 766).

Со вниманием следить, чтобы память смерти была постоянно (4:188, см. СМЕРТЬ, 938).

Беречься выходить из дому, чтобы НЕ РАССЕЯТЬСЯ

На пиршества и банкеты ходить берегись. Весьма трудно на них быть, и совести не уязвить. Не тот уже в дом возвратишися, который из дому вышел: берегись убо. Нет лучше и спокойнее, как дому своего держаться. Чего глаз не видит, и ухо не слышит, тое в сердце не будет ударять. Мысли добрыя и Богу угодныя нигде тако не бывают, как во уединении и молчании. Какое добро в доме и уединении ни соберешь, тое между людьми потеряешь. Ежели нужду имеешь из дому изъити, и к людем пойти, внимай себе, и со всякою опасностию сердце свое береги. Везде предлагай Господа Бога твоего пред собою, и страх Его святый, яко свеща, да обращается пред тобою. Куда ни выйдешь, и где ни будешь, везде Бог с тобою есть, и все знает, и видит дело, и слышит слово. Везде убо береги себе (5:159).

ВОЗДЕРЖАНИЕ

Воздержание – плод семени Христова (3:18, см. ВЕРА, 138).

Вера вне оказывает себя добрыми плодами, к которым относится и воздержание (2:374, см. ВЕРА, 158).

Воздержание – плод истинной веры (3:18, см. ВЕРА, 138).

Воздержание – от духовного сердца (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Воздержание всегда похвально (1:39, см. МАСЛЕНИЦА, 505).

Христианин должен плоть воздерживать, как уздой

Что коню свирепеющему и беснующемуся узда, тое плоти страстной и похотливой воздержание. Конь уздою воздерживается и повинуется хотению всадника правящаго: тако христианину должно плоть похотствующую воздерживать и покорять духу или уму (4:207).

Христианин должен воздерживаться не только в пище и питии, но и от всякого зла (4:143, см. БРАНЬ, 128).

Воздержание не только от злых дел, но и от злых ПОМЫСЛОВ

Нам должно древу подражать. И как вне не делаем зла, так и внутрь не делать зла; но как вне являемся добрыми, так и внутрь быть добрыми, по подобию добраго древа; вне не делать зла, и внутрь не мыслить зла; вне не убивать ближняго, и внутрь не гневаться и не злобиться на него; руками не похищать, и внутрь не хотеть того; телом не гордиться, и умом и сердцем не возноситься; телом не скверниться, и сердце от того чисто соблюдать, да будет истинное души с телом согласие в благочестии, якоже союз и согласие имеется в составе их естественном, да тако душу и тело наше в послушание и жертву Богу нашему посвятим. Тако будем истинно доброе древо, которое и вне и внутрь доброе. Сего ради глаголет Апостол: «прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия» (1Кор. 6, 20) (3:226).

В СЕМЬЕ воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия

Есть обычай некиим мужам своих жен, а женам своих мужей под видом воздержания оставлять, но сие дело очень опасно, ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех, или во одном, или во обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж томужде греху повинен будет, яко подал причину жене своей грешить; такожде и жена, когда оставит мужа своего, а муж с иной будет грешить, то и жена томужде греху повинна ради вышеписанной причины. Сего ради, когда разлучение бывает ради воздержания, то должно быть тое с согласия обоих лиц, и то на время, пока искусят себе, могут ли сие бремя понести. Когда могут, хорошо: да пребывают тако. Когда не могут, да сходятся паки во едино; не всем бо все дано (5:174).

ВОЗНЕСЕНИЕ

(см. также ХРИСТОС)

Вознесение Христа открыло путь на небо

Вознеслся Христос на небо пред святыми учениками Своими, и всем верным Своим путь туда показал. Вознеслся Христос – Глава на небо, вознесутся и святые уды Его, истинные Христиане. Затворен был туда путь человекам; но смертию Христовою отворен. «Раздралася церковная завеса» в смерти Христовой и «открылся путь» и вход в царствие небесное верным (Мф. 27, 51; Евр. 10, 19) (4:290).

ВОЛЯ БОЖИЯ

Воля Божия открыта в слове Божием (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Просить в молитве, чтобы Господь укрепил исполнять волю Его

«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». «Воля Божия» бывает и без нашего прошения; того ради не просим, чтобы Бог делал, что хощет; но просим, чтобы мы могли делать тое, что воля Его хощет. Отсюду видим, что воли Божией без Бога творить не можем. Воля Божия исполняется, когда благочестие цело храним, и до конца в том пребываем, по реченному: «буди верен даже до смерти» (Апок. 2, 10); такожде, когда грешники от грехов отстают и каются. Бог «хощет всем спастися и в разум истины прийти» (1Тим. 2, 4). «Того ради, чтобы сие было, просим Бога: «да будет воля Твоя» (3:108).

Христианин должен покоряться воле Божией (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1111).

Кто предан воле Божией, тот живет Богу (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

ВОПЛОЩЕНИЕ

(см. также ХРИСТОС)

Размышление о воплощении Сына Божия научает:

1. Познавать любовь Божию к нам.

2. Любить возлюбившего нас.

3. От сердца Ему за тое благодарить.

4. От любви и благодарности показывать Ему святое послушание.

5. Братию свою, прочиих людей, любить и почитать.

6. Учатся господа с слугами своими, как братией своею, поступать, и не стыдиться нарицати их братиею своею. Аще бо Господь, Царь царей, не стыдится нас братией называть, кольми паче человеки человеков должны братией своею называти. Разсуждай сие, и увидишь, как худо делают люди, которые гнушаются подлою (простою) братией. Вси бо человецы единаго естества благороднии и худороднии – человеки суть, не лучший един от другого (5:89).

ВОР, ВОРОВСТВО

Воровство есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Воровство явное и тайное (перечисление) (5:341–343).

Воровство бывает трех видов.

Три суть главнейшие хищения роды, а именно: явное, тайное и лестное. «Явное» хищение есть то, когда кто чужую вещь насильно отнимает, как то делают: 1) Разбойники, кои насильно другаго грабят. 2) Властелины, которые у своих подчиненных, а сильные у немощных отнимают нагло имение, дом... 3) Сему хищению подвержены суть те несовестные продавцы... Сюда надлежат и те, кои, видя другаго нужду, взаим не дают денег, или хлеба, или чего другаго, разве требуя неправедной лихвы и росту...

Другаго рода хищения есть «тайное», воровство, когда кто чужую вещь похищает без воли и без ведома господина той вещи... Тайно похищают и те, которые какую-нибудь потерянную вещь нашедши, не объявляют, и у себе удерживают...

Третьяго рода есть «лестное» хищение, когда кто чужую какую-либо вещь себе присваивает обманом. Таковое хищение многоразличными бывает образы (1:80–81).

Когда человек славу и похвалу себе, а не Богу приписывает, то вор есть

Слышим, что те люди, которые чуждое каким-нибудь образом, то есть, или явно, или тайно, или лестно похищают, называются безчестным именем: «хищники, тати и воры»: которое беззаконное дело есть противу заповеди Божией: «не укради». Тако и наипаче суть хищники, тати и воры те люди, которые славу и похвалу и прочее, единому Богу подобающее, каким-нибудь образом восхищают и присвояют себе (4:408–409).

Вор, похищая чужое, отнимает дар Божий

Бог, Царь небесный, по благости и человеколюбию Своему, всем людям благая Своя дает, и как в руки им влагает, дабы вси довольствовалися благими Его, и тако бы Его, яко своего благодетеля, знали и благодарили: но люди безстрашные дарования Божия у людей похищают и как бы из рук вырывают; и творят то беззаконное дело пред всевидящими Божиими очами. Бог дает Свое добро рабам Своим, как подарок в руки их, и они поданное добро Божие похищают; и кого Бог удостояет, они аки недостойным делают; и кого Бог снабдевает, они лишают; и кого Бог богатит, они убожат (4:79).

Всяк, кто каким-нибудь способом чужую вещь неправедно себе присвояет, вси таковые добро Божие, от Бога в руки человеческия данное, похищают, и как бы из рук их пред Богом вырывают. Человече! Бог ближнему твоему дает добро Свое во владение его, как в руки, а ты добро тое из рук его похищаешь; и Бог твое сие беззаконное дело видит, видит и в книге Своей записывает, и представит тое пред лицем твоим на суде Своем: тогда увидишь, как ты худо делал! Но покайся и возврати похищенное, и разсыпли добре, собранное зле, да не явится с тобою на суде оном, и скажется о тебе: «се человек, и дело его!» (4:80).

Воровство лестное в каких случаях бывает

Когда кто продает какую вещь большею ценою, нежели чего та стоит, или обманывает мерою и весом, или худый товар продает за добрый... К числу таковых хищников надлежат судии, которые на мзде судят. ...Пороком сим заражены суть те, которые будучи казначеями, или какими приставниками, утаивают приходы, или приписывают большие расходы... Хищники почитаемы быть должны те, которые будучи наняты за довольное награждение, неверно и нерадиво работают, и время проводят в праздности. – К сему числу принадлежат противные нищии, которые или будучи здоровы, притворяют себе немощь, или имея довольствие, притворяют нищету... К сим похитителям причисляться должны и лицемеры, которые под видом притворныя святости или беззаконным вымышлением мощей, аки бы святых, или икон будто чудотворных простый народ обольщают к подаянию... Наконец надлежат к числу таковых хищников картежных, которые ухищренным искусством достают ближняго добро (1:81–82).

Воровство есть ОБИДА ближнему, которого Бог возлюбил и пострадал за него

Всякое хищение есть обида ближнему нашему. И потому, когда ты каким-либо образом похищаешь ближнего твоего добро: помысли, кого ты обижаешь тогда? Обижаешь ты того, который единаго есть с тобою тела, и котораго, как самого себе, любить Бог тебе повелел; обижаешь ты того, который создан по образу и по подобию Божиему, и раб и слуга есть Царя небеснаго; обижаешь ты того, котораго Сам Бог возлюбил, омыл, очистил, освятил, искупил «честною» и дражайшею «кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа». А сие дело, чтоб обижать брата своего, за котораго Сын Божий кровь свою пролил, за малый грех почитаешь! (1:82).

Вор не только тот, кто руками крадет, но и кто в сердце желает или СКУП

Не похищаеши чуждаго имения; но внутрь в сердце твоем желаеши того: истинный тать еси. Не крадеши чуждаго; но от своего не даеши от скупости бедствующему: истинный тать еси; яко добро Божие, которое дано тебе не для тебя единаго, но и для прочих, при себе едином удерживаеши; и столько людей обижаешь, сколько можешь пользовать добром твоим, которое у себя удерживаешь, и проч. (4:145).

Вор вредит прежде всего себе

Похититель царскаго подарка более обижает себя, нежели того человека, у котораго похищает подарок тот: тако всяк хищник, вор и тать более вредит себе, нежели тому, у кого похищает. Похититель царскаго дара лишается милости царския и подпадает царскому гневу: тако всяк хищник и тать, который чужое добро похищает, лишается милости Божия и подлежит праведному Его гневу. Похититель царскаго дара, яко царский противник и его Царскаго Величества досадитель, выключается из числа добрых подданных и предается наказанию: тако всякий хищник и вор выключается из числа добрых Христиан и подпадает наказанию временному и вечному (4:80).

Похищенное добро, как огонь, съедает собственное имущество вора

Похищенное бо чужое добро, как огнь, в дом вшедшее, все прочее имение поядает. Ибо где неправда, тамо клятва Божия вселяется; где клятва Божия, тамо никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны суть человеку, черплющему решетом воду: тако и из их рук все чрез различные ручьи вытекает, что ни похищают и собирают, как решетом черплемая вода. Похищай и хватай, человече, как хощешь и что хощешь; однако все из рук твоих вытечет, и собственное твое все неправда, как огонь, потребит (4:80–81).

Воровство изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

У вора угасла вера (4:165, см. ВЕРА, 151).

Воровство заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Воровство уподобляет человека скоту

В скотах примечается хищение: тоежде видится и в человеке; и сколько явных, тайных и лестных хищения способов вымышляет человек, исчислить не возможно, так что мало кто от того свободен, а паче купцы, мастеровые люди, приказные служители, господа, помещики, которые крестьян имеют, казначеи, богатые, славные, и прочие, мир и богатство, славу и честь любящии (4:154).

Крадущий чужое добро должен убояться присутствующаго везде Господа (4:129, см. БЕЗЗАКОНИЯ, 13).

Кто крадет у ближнего, тот отступил от Христа (см. 5:198).

Христианин, если ворует, навлекает на себя гнев Божий (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Если на СТРАШНОМ СУДЕ будут наказаны не оказавшие милость ближнему, то что будет тем, которые отнимают добро у ближнего

Ежели праведным судом Божиим осуждены будут во тьму кромешную, во огнь неугасающий все те, которые ближнему своему от своего имения не уделяют; то какой уже страшный суд в день оный постигнет тех беззаконников, которые и собственное ближняго своего добро похищают, грабят, отнимают и разоряют, – сами вы, слышатели, разсуждайте!.. страждет неутешно Евангельский богач в пламени гееннском, и вечно страдать будет за то, что нищаго Лазаря, который лежал пред врата его гладный, и желал насытитися от крупиц, падающих от трапезы его, он не кормил, не помилосердовал, не сжалился над ним. Каков же уже плач и вопль в будущем веце ожидает тех, которые сами граблением, хищениями, ябедами, обманом, коварствами и неправдами своими немалое число ближних своих до таковаго приводят жалостнаго состояния, в каком представляет нам Евангелие святое Лазаря нищаго!.. Я горести мучения онаго не только словом изобразить, но и умом понять никак не могу... (1:83).

Над вором нераскаявшимся висит меч правосудия (4:112, см. ГРЕХ, 267).

Вор идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Воровство, см. слово «О хищении» (1:79–84).

ВОСКРЕСЕНИЕ

Воскресение, эта истина разумевается верою

Недостаток и оскудение ума вера святая дополняет, и чего сам в себе слепый разум не постигает, в том его просвещает, и тако просвещенный верою ум видит тое так, как бы оно уже в самом деле было. Показуют тое и подобие, от естества взятыя, якоже Христос глаголет: «аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще ли умрет, мног плод сотворит» (Ин. 12, 24). И Павел святый: «безумне! ты еже сееши, не оживет, аще не умрет» (1Кор. 15, 36). Но вера святая, словом Христа Сына Божия, Иже есть вечная истина, утверждаема, всякое сомнение отъемлет. Воскреснут убо мертвии, и воскреснут теми телесами, которыми почивают во гробех; востанут убо тыя телеса, которыя пали, пробудятся тии, которые «спят во гробех» (Дан. 12, 2); востанут тии, которые посеяны (1Кор. 15, 37); востанут тыяжде телеса, с которыми или добро, или зло делали, «да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла» (2Кор. 5, 10). Востал Христос от мертвых, и востал тем телом, которым пострадал и умер, и «начаток умершим бысть» (1Кор. 15, 20–23; Кол. 1, 18): востанут и мертвии теми, которыми умерли, телесами (3:450).

Воскресение разум, верою не просвещенный, не может понять

Разум человеческий, верою непросвещенный, не может понять воскресения мертвых. Он мнит, что как скотския телеса, согнившия и разсыпавшияся в прах, не востают, так и человеческия. Отсюда многия душевредныя мнения произошли о воскресении мертвых, яко люди разуму своему, который без просвещения веры слеп, последовали. Отсюда неверным и плотским людям буйство показуется слово о воскресении мертвых. Отсюда Саддукеи глаголют «воскресению не быть», и вопрошают о сем Христа; но обличаются от Него, «яко неведущии писания, ни силы Божия» (Мк. 12, 18–24 и след.). Отсюда Павла святаго Апостола суесловным называли Афиняне, яко воскресение благовествоваше им (Деян. 17, 18 и 32) (3:449–450).

Воскресение Христово есть торжество над всеми Его врагами

Востал из мертвых Христос. Отсюду великое утешение и радость нам проистекает. Востал Христос, и тем показал нам, что Он над всеми нашими врагами, диаволом, грехами, смертию и адом, яко сильный в крепости, восторжествовал и даровал нам победу над ними. Уже бо грехов, диавола, смерти и ада не боимся (4:288–289).

Подобно семени, умершие тела воскреснут

Видишь, что семя падшее на землю умирает, и, прозябши, выходит из земли. Сей пример ясно показует тебе, что тако телеса наша, хотя умирают и погребаются, однакож Божиею силою во свое время паки оживут и облекутся одеждою бессмертия. О чем Апостол тако проповедует: «сеется в тление, восстает в нетление; сеется не в честь, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор. 15, 42, 43 и 44). И тако стой, утверждайся в вере, чая воскресения мертвых и жизни будущаго века (2:28).

Солнце есть образ воскресения

Как бо солнце, зашедши под землю, паки восстает: тако умерших телеса, в земли погребенная, восстанут, и «праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их» (Мф. 13, 43) (2:59).

Воскресение подобно весне

Видишь, что во время весны извнутрь земли исходят зелия и издают листвия, цветы и плоды свои; такожде древа издают листвия, цветы и плоды, которые во время зимы не видны были и аки бы безплодны были, и одно от другаго почти не разнствовало. Весна образ есть воскресения мертвых. Веруем, что тако возстанут и взыдут телеса наша мертвыя из гробов, в которых сокровенны были, как видим ныне исходящия зелия из земли, в которой чрез зиму сокрывалися. Как во время зимы не распознаем, какой цвет и плод в каком зелии и древе имеется, но весна тое все показует: так ныне не может познать, что у кого внутрь, в сердце и душе кроется – добро или зло, благочестие или нечестие – и часто добраго за злаго, и злаго за добраго вменяем; но в воскресение все откроется ясно (2:111).

Всё оживет, как весной

Видишь, что во время весны все аки оживляется и вновь отрождается: земля издает из недр своих плоды, древеса листвием одеваются, травы зеленеют и цветами украшаются, которое все во время зимы, как мертвое было; воды, мразом замерзшия, растаивают и протекают, и вся поднебесная тварь в новый облекается вид, и аки вновь созидается. От сей чувственной весны да возведет вера ум твой к прекрасной и желаемой весне, юже обеща преблагий Бог в Писании Своем Святом, в которой телеса от начала мира усопших верных из земли, яко семена, силою Божиею прозябнувше, восстанут и облекутся в новый, прекрасный вид, и ризу бессмертия одеются, приимут венец доброты от руки Господни, «процветут яко финикс, и яко кедр, иже в Ливане, умножатся, насаждени в дому Господни и во дворех Бога нашего» (Пс. 91, 13 и 14), яко невеста украсятся красотою, и яко земля, растящая цвет свой, и яко вертоград семена своя, прозябнут; и веселие вечное над главою их, и радостию возрадуются о Господе (Ис. 61). Тако «тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие. Тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа» (1Кор. 15, 54 и 55). Тако восхищаяся духом к желаемой оной весне, сей ныне с верою и надеждою, Божиею помощию, благих трудов семена, да тогда пожнеши с радостию (2:21–22).

Весна есть образ воскресения мертвых

Весна есть образ и знамение воскресения мертвых. Что во время весны делается, то будет и в воскресение мертвых, как видим в Святом Писании, и веруем. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется: тако во время воскресения все обновится; по неложному обещанию Божию. «Се нова вся творю», глаголет Господь (Апок. 21, 5). «Будет небо ново и земля нова», и проч. (Ис. 65, 17). «Нова небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2Пет. 3, 13). Во время весны вся тварь, как видим, оживляется: тако в воскресение мертвых все человеческое естество оживится. Во время весны всякая трава и зелие исходит из недр земли, и является в своем виде: тако в последний день умершие человеки изыдут из гробов своих, и явится всяк в своем образе (4:149).

Воскресение христиан, см. Восемнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:449–451).

Бог обещал воскресение – непременно будет

Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие небеснаго царствия, непременно будет тое. И сие так истинно и известно есть, что как бы оно уже в самой вещи было. Бог бо, яко «истинен», солгати не может; яко «всемогущий», все сделает, что хощет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах телес наших собрать и в бессмертие облещи и прославить; «яко благ», хощет разумной Своей твари блаженство подать; и яко праведен, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградить (3:22).

Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые воскреснут (3:193, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

СЛОВО БОЖИЕ рассеивает сомнения о возможности воскресения

Предлагает нам часто слепая плоть и чрез нее враг наш всегдашний диавол: како тело наше умершее и в прах разсыпанное может востати? Но сия немощь верою, на святом Божием слове, яко на истинном и непоколебимом основании, утверждающеюся, прогонится, которое нас крепко уверяет, что «якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» (1Кор. 15, 22 и далее глава).

Аще бо веруем, что все из ничего создал Бог, кольми паче разсыпанный телес наших прах о Христе Иисусе соберет и оживит. Богу бо, яко всемогущему, все возможно и удобно; и, яко истинному и верному в словесех Своих, солгать невозможно. Будет неотменно все тое, что в слове Своем объявил. Сим утверждай веру твою, христианская душа, и в подвиге благочестия не ослабевай (3:202).

Воскресение предсказано и сбудется, как сбылись другие предсказания (5:275, см. ПРЕДСКАЗАНИЯ, 762).

Познанием всемогущества Божия отгоняется сомнение о воскресении мертвых (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Жизнь нерадивая показывает неверие в воскресение

Глаголеши: «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века»: хорошо; надежды знамения есть. Но смотри, не имеешь ли нравов таких, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери или скоты, которые тое только делают, что хотят, и чувства им свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которыя заключают двери к вечному животу? (3:28).

Отвращение человека от грехов есть истинное воскресение душевное (4:155, см. ПОКАЯНИЕ, 706).

Истинное воскресение – восстание от греховного сна (4:156, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Чтобы воскреснуть в жизнь вечную, следует здесь воскреснуть от грехов

Кто зде воскреснет, тот непременно, аще и умрет, жив будет. Воскреснет бо во общее воскресение в живот вечный, по неложному обещанию Господа нашего: «изыдут сотворшии благая в воскрешение живота» (Ин. 5, 29). «Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первом» (Апок. 20, 6). Сии знаки и плоды истинно обратившагося и кающагося примечаются как из Святого Писания, так и из Церковной Истории, которые и ныне примечаются в обратившихся и кающихся чистосердечно (2:235).

Надо здесь воскреснуть душой, чтобы БЛАЖЕНСТВОВАТЬ в ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ

Христиане чают воскресения мертвых и жизни будущаго века: возведи убо и ты туда сердце свое. Надобно воскреснуть зде душею тому, кто тогда хощет воскреснуть в вечную жизнь. Многие христиане на всяк день говорят: «чаю воскресения мертвых»; но так прилепилися к суете мира сего, и так живут, как бы не было воскресения мертвых (4:247).

Надо со Христом восстать, чтобы с Ним и вознестись

Востал Христос: надобно и нам со Христом востать, да и на небо с Ним вознесемся. Двоякое есть востание: телесное и душевное. Телесное востание будет в последний день; о сем глаголем в Символе святом: «Чаю воскресения мертвых». Душевное востание есть отстать от ГРЕХОВ, и от суеты мира отвратиться, и быть в истинном покаянии и вере, противу всякаго греха подвизаться, волю небеснаго Отца творить, правдою Ему жить, и Христу Сыну Божию смирением, любовию, кротостию и терпением последовать. И сие то есть новая тварь, о которой глаголет Апостол: «Аще кто во Христе, нова тварь», есть новый человек, обновленный покаянием и верою, есть истинный христианин, есть живый уд Христов и наследник царствия Божия (2Кор. 5, 17) (4:289).

Чтобы пребывать с благочестивыми, надо жить благочестиво

Христианине! видишь в весне образ и знамение воскресения мертвых; и какое праведных, и какое грешных воскресение будет, видишь (тогда бо вси по делом своим восприимут): живи ныне так, как хощешь тогда воскреснуть. «Чаешь воскресения мертвых, и жизни будущаго века»: живи не противно, но достойно того. Хочешь с благочестивыми, праведными и святыми тогда участие иметь: живи ныне благочестно, свято и праведно. Что ныне внутрь у человека имеется, тое тогда вне явится. Имеется ли благочестие? тогда оно покажется. Имеется ли и нечестие и лицемерие? тогда оно в явление приидет. Тогда «явлена будут чада Божия, и чада диаволя»; тогда «разделятся овцы от козлищ» (1Ин. 3, 10; Мф. 25, 32 и 33). Аще убо хощем, возлюбленне, постигнути в воскресение праведных; должно нам ныне духовно воскреснуть со Христом воскресшим, «да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим. 6, 4). «Востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:150).

В воскресение грешники окажутся нагими и безобразными

Якоже во время весны изсохшая земля и древа такогожде вида бывают, какого были во время зимы, то есть, неприятны и гнусны, и не иному чему, как сожжению подлежат: тако и грешных людей телеса наги будут и безобразны, как и ныне имеются, паче далеко большее на них явится безобразие; яко грех и тьма, которая ныне в сердцах и душах их кроется, тогда вне на них явится во свидетельство им, что они не о Христе провождали на земле житие, но в своих похотех (2:111).

Воскресение благочестивых во славу, а нечестивых в осуждение

Как нечестивым воскресение оное будет печальное и горькое, яко совокупившеся с телесами, с которыми беззаконновали и свирепели в мире сем, низринутая во ад прияти по делом своим, по писанному: «да возвратятся грешницы во ад, вси язы́цы забывающии Бога» (Пс. 9, 18): тако благочестивым Христовым рабам утешительное, радостное и желаемое так, как по зиме прекрасная весна. Яко бо во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами: тако телеса благочестивых из гробов, в которых мразом смерти сокрушены, крылись, в оное время изыдут одушевленны, и в новый прекрасный безсмертия и вечныя славы вид облекутся (3:450).

В час СМЕРТИ все имеют одинаковый внешний вид, но в воскресении праведники преобразятся

В зиме древеса и травы показуются аки изсохшия; но во время весны живность их покажется: тако умершие неведущим воскресения мертвых показуются как бы погибшие: но нас вера святая научает, что живот их явится в последний день. Во время зимы и сухия и суровые древа одинаковы являются; но во время весны различие их познается: тако в нынешнем веке и в самой смерти праведники и нечестивии равен внешний вид имеют; но во время воскресения мертвых великое различие между ими покажется. Суровыя древеса и травы во время весны одеваются листвием и различными цветами: тако в воскресении мертвых, благочестивых и праведных телеса преобразятся в новый, светлый, благоприятный и прекрасный вид, по неложному обещанию Божию... Сухия древа и травы как во время зимы, так и во время весны, непременный и равный вид имеют, т. к., неприятный и черный: тако нечестивии и безбожнии люди как ныне, так и тогда неприятный, паче же скареднейший вид возъимеют (4:149–150).

ВОСПИТАНИЕ

(см. также ДЕТИ)

Какие будут дети, все зависит от воспитания

(4:201, см. ДЕТИ, 300). Чему в юности научимся, то и останется

Как бо зло, так и добро в юношеском сердце крепко вкореняется; и чему в юности научаемся, в том и в совершенный возраст пришедше пребываем: якоже молодое дерево, к которой стороне приклонится, так и стоит до конца. Сего ради нужно есть такое благочестивое воспитание юности. И когда сами родители или не могут или не допускаются званием того делать, нужно есть им таковых наставников искать и обучать детей (3:391).

Чему научен будет ребенок, таким он и будет до смерти

Чему издетства дети научены будут, тое, в совершенный возраст пришедши, и под старость делать будут, что следующим подобием изъясняю: как сосуд новый глиняный наипаче, чим сначала напоен будет, тем и до разрушения своего пахнуть будет; так напр., когда маслом напоен будет, маслом пахнуть будет; когда вином, вином будет смердеть; так младый человек, каким учением напоен будет, того чрез все житие воню издавать будет. Когда в страсе Господни наказан будет, то чрез все житие добрых нравов благоприятную издавать будет воню; когда злу приобучится, то злобою смердеть даже до конца будет. Другое подобие: как маленькое деревцо, к которой стороне наклонено будет, так и до конца будет расти: тако младый отрок, чему сначала наставлен будет, к тому и до кончины жизни своея склонность будет иметь (1:119–120).

Чему смолоду научится человек, того в жизни и держится

Видишь, что сосуд глиняный или скудельный такую воню издает, каковою сначала, как свежим был, напоен; и как ни моется и чистится, не теряет тоя вони. Разумей от сего, что тако имеется в человеке, который есть как сосуд глиняный. Чему смолоду научится, того и в следующем житии держаться будет. Когда добре и в страсе Господни воспитан будет, таково и житие будет провождать; когда злу научится, злую злых нравов воню и в житии будет издавать. Но как человек есть ко злу склонен, то удобно всякому злу смолоду научается, когда уздою страха и наказания от того не воспящается, и свирепеющая плоть не укрощается. Сей пример научает тебе детей своих добре воспитовать, и в страсе Господни и наказании содержать, якоже апостол учит: «воспитовайте их» (чад отцы) «в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4) (2:39–40).

Детей с младенчества воспитывать в благочестии и вере

Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им вливать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто есть Бог Тот, в Котораго веруем, и поминаем имя Его, и исповедуем и молимся Ему? и кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на сей свет вси рождаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем. Яко нынешнее житие наше не ино что есть, как путь, которым идем к вечности, добрый к благополучной, злый к неблагополучной. Рождаемся на сей свет не ради чести, богатства, пищи сладкой, одеяния красного, богатых домов и прочаго: все бо сие при смерти оставляем. Но рождаемся, чтобы зде благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти к Нему прейти и в вечном Его блаженстве пребывать (3:391).

Прежде всего в детях необходимо воспитывать БЛАГОЧЕСТИЕ

Должно детям малым, во-первых семя правыя веры и благочестия христианскаго всеявать, дабы каким противным и душевредным учением не были заражены. Вследствие сего худо делают родители, которые детей своих малых, не научивше добре христианскому благочестию и правыя веры, отдают в научение иностранных языков таким учителям, которые еретическим учением напоени суть. Понеже они, уча детей младых языка своего, удобно могут научить закону своему, и тайно ересию, которою сами заражены, и их заразить. Младый бо и неученый человек способен есть к приятию всякаго учения, праваго или не праваго (1:119).

Первая забота родителей – научить жить по-христиански

Многие учат детей своих светской политике; иные научают иностранных языков, по-французски, по-немецки, по-италиански говорить, и на то не мало суммы иждивают; иные тщатся обучить купечества, и других художеств: но по-христиански жить детей едва кто научает. А без сего всякая наука ничтоже есть, и всякая мудрость буйство есть. Что бо пользует христианину по-италиански, по-французски, по-немецки говорить, но безбожно жить? Что пользует в купечестве и художествах искусным быть, но страха Божия не иметь? Таковые художники и мудрецы злейшими бывают паче неискусных простаков. Юное сердце, яко ко злу склонное, на всякое зло стремится, когда страхом Божиим и уздою наказания не воздерживается; а паче таковые, которые науками и художествами ум свой острят, но воли не исправляют, на вся злая искусны бывают, как и самые примеры тое показуют. Сего ради, христианине, первое тщание да будет твое о том, чтобы детей своих научить по-христиански жить. Все бо научение и наставление твое без того ничтоже есть. Бог не взыщет от Тебе, учил ли ты детей своих светской политики и иностранных языков; но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их благочестию (4:201).

Внушать детям об обетах крещения

Внушать детям малым, чтобы они знали и помнили свое обещание, и от младых лет приучались благочестию. От воспитания бо все житие зависит, и родители, в страсе Господни детей своих не воспитающии, Божия наказания не избегнут (1:105).

Воспитание ДЕТЕЙ необходимо, чтобы не уклонились от обетов крещения

Вси христиане в святом крещении обновились к новому, святому и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако Ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся, и тако бы не случилася им истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный» (2Пет. 2, 22), неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием детей, пока еще малы и юны (5:212).

Каким истинам необходимо прежде всего научать детей

Наставление сие таким порядком может быть, обучать их, что Бог есть, и есть един; что Христос в мир пришел, и для чего пришел; всегда поучать заповеди Божии хранить; и говорить точно, чтобы не делали того другим, чего себе не хотят, в сем бо и сила закона состоит; во храм Божий почаще на молитву ходить, а наипаче во дни праздничные к литургии святой; в вечеру спать ложась и поутру от сна возстав. Богу молитися, и благодарить Ему за вся Его благодеяния, напоминать, что при крещении обещались Господу Богу, о чем вкратце изъяснено на листе, изданном в трех пунктах; предлагать почасту, что жизнь сия краткая есть, и следует всякому умереть, а когда неизвестно; по смерти всем будет страшный суд Христов, на котором и слово и дело и помышление злое будет судиться; после суда онаго добрым – вечная радость на небеси со Христом и со всеми святыми, злым – вечная мука во аде с диаволом и аггелы его злыми (1:120).

Учить ДЕТЕЙ закону Божию

Научайте их закону Божию, и сказывайте, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякаго человека; все тому закону противное есть порок и грех: все же согласное и сходное есть добродетель. Закон Божий хранить, и тако удаляться от всякаго греха, и добродетельно жить, на святом крещении обещались мы Богу. Кто иначе живет, тот обетов тех не хранит, и пред Богом находится лживым, и когда истинно не покается и не исправится, и на суде Христовом явится лживым (5:213).

От юности учиться закону Божию и посещению храма (5:92, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

ДЕТЯМ раскрывать основные понятия о Боге

Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего Он от нас требует; яко Он ненавидит зла, и любит добро; за зло казнит человека, а за добро награждает; и хотя мы Его не видим, но Он нас видит, и везде с нами невидимо присутствует; и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит: надобно убо Его бояться, и угодная Ему творить.

Просвещайте их внутренния очи, кто есть Христос, в Котораго веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною были тому грехи наши и вечное наше спасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасение (5:213).

Прежде всего научить вере, потом другим наукам

Многие детей своих учат иностранным языкам и художествам, но в деле благочестия не обучают; от чего видно, что и сами того не знают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать; но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно, и «едино есть на потребу» (Лк. 10, 49). Что во французском, или другом каком языке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красно витийствует, но сердце есть праздно веры, и издает смрад неверия, что и родителям небрежливым и детям бедственно (3:391–392).

Неразумно поступают родители, научая детей различным наукам и языкам, забывая о внутреннем воспитании

Худо делают родители: 1) которые отдают детей своих в научение танцов и прочиих игр, понеже танцы сии и прочия игры христианству суть неприличны, понеже дети сими танцами могут развратиться, наипаче когда отроки с женским полом будут тые производить танцы. 2) Которые детей своих без научения и без наказания оставляют в младых летах, понеже человек, ко злу склонный от юности своей, как Писание глаголет (Быт. 6, 5 и 6), удобно может развратитися без надлежащаго наставления и наказания, а родители за то от Бога строго истязаны будут, яко небрежливии и душегубцы (1:120).

Напоминать часто ДЕТЯМ о СМЫСЛЕ христианской жизни

Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно, верою и правдою Ему служить и от всякаго зла и греха удаляться.

Повторяйте им почаще, что мы вси рождаемся и отраждаемся в крещении не к временному сему житию, не ради приобретения чести, славы и богатства в мире сем, – что самая смерть наша показует, иначе бы во веки в мире сем пребывали, – но раждаемся и отраждаемся к вечной жизни. Все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым идем ко обещанному нашему отечеству и вечной жизни. Сие часто им напоминайте, дабы не пристрастились к суете мира сего, и научились «горняя мудрствовать, а не земная» (5:213).

Прежде всякого научения всаждать в юные сердца страх Божий

Понеже, по Писанию, «начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10), того ради в начале в юныя сердца должно всаждать страх Божий; яко юность, от природы ко злу склонная, ничем более, как сим страхом, от того отвращается, как и всякий человек. А чтобы страх Божий всадить в сердца их, нужно им часто напоминать, что Бог везде есть и со всяким человеком присутствует, и что человек ни делает или мыслит, видит, и что ни говорит, слышит, и за всякое слово, дело, и помышление худое гневается, и будет судить, и грешников вечному мучению предаст... Сие им в начале нужно вкоренять, дабы не токмо явно, но и тайно от всякаго зла уклонялися; дабы, как дети пред родителями своими, раби пред господами своими, подвластнии пред властями, ничего непристойнаго не делают, но благоговейно поступают: тако бы они пред Богом, вся назирающим, поступали и ходили со страхом, и думали бы, что Бог и с ними есть, и вси их поступки видит, и может их показнить, когда худо будут делать (3:392).

Укоренять в детях страх Божий и отсекать страсти

Садовник молодое дерево, вновь посаженное, привязывает к колу, в землю водруженному, и утвержденному, дабы от ветру и бури не исторгнулося от земли, и сучки или отрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы от козней сатанинских не поколебалися, и не оставили благочестие: и отсекайте возрастающия в них страсти, дабы не возрасли и ими не обладали, и тако бы не умертвили внутренняго новаго человека, в святом крещении рожденнаго. Ибо видим, что когда дети растут, то показуются и растут с ними и страсти греховныя, яко отрасли негодныя на древе. Того ради, чтобы сии беззаконныя отрасли не возрасли и не повредили и не погубили человека, святым крещением омытаго, освященнаго и оправданнаго, неотменно нужно есть наказанием и учением Господним их отсекать. Отсекайте убо, возлюбленнии, таковыя отрасли от детей ваших, «и воспитывайте их в наказании и учении Господни» (5:212–213).

Плоды доброго воспитания

От добраго воспитания добрые плоды следуют: 1) плод благочестиваго жития в возрастших детях; 2) родителям радость и утеха о добронравии детей своих; 3) несомненная вечнаго живота надежда; 4) таяжде надежда добрая и предвидится быть и во внуцех, ибо дети, как сами добре наставлены, так и своих детей наставлять не преминут; 5) честь и похвала фамилии; 6) подпора отечеству (1:121).

Доброе и благочестивое воспитание есть путь избавления от ГРЕХА

Помощь в подвиге противу греха: тщаться иметь доброе в младых летах воспитание, которое бывает «в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4). От воспитания бо все прочее житие зависит, как бо свежий глиняный сосуд, чим с начала напоен будет, такий запах и чрез прочее время жития своего издавать будет. Всяк раждается зол; яко всяк «в беззакониях зачинается и во гресех раждается» (Пс. 50, 7). Сего ради, чтобы добрым сделаться, требует исправления, обучения: якоже конь свирепый и необученный обучается, чтобы удобен и угоден был к езде. Страсти, хотя и имеются в молодом сердце, однакож еще не усилились, и потому, когда с начала наказанием и страхом обуздаются, усмирятся и укротятся: надобно ожидать доброй надежды в юноше, тако воспитанном. Молодое деревцо, к которой стороне приклонено будет, так и до конца будет стоять; так и юное сердце, чему приобучено будет, того и до смерти будет держаться (2:131).

Молить Бога, чтобы Он Сам умудрил

Родителям о детях своих должно молитися Богу, дабы их Сам Он наставил на страх Свой и умудрил во спасение (3:393).

Плоды худого воспитания

От худаго воспитания все противное следует: 1) злое и развращенное житие; 2) родителям скорбь и печаль о злом детей своих состоянии; 3) тщетные и всуе подъемлемые труды о исправлении развратившихся детей своих, понеже весьма трудно вкорененное зло исторгается. «Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити, научившеся злу», глаголет Господь чрез Иеремию пророка (Иер. 13, 23). 4) Худая надежда о спасении их, но паче явная погибель; 5) тоежде злонравие и во внуцех уповательно быть может, понеже злый отец не может добру научить сына; 6) родителям тоска, скука, страх належит, что имеют быть истязаны от Бога за худое воспитание детей своих, которых не наказывали, а может быть злым примером и соблазняли; 7) безчестие и укоризна всему роду; 8) отечеству явный и великий вред. От худаго воспитания последуют воровства, убийства, грабления, разбои, блудодеяния, прелюбодеяния, насилия, обиды, ссоры, драки, обманы, измены, клятвопреступления, бунты и прочая безчиленная злая (1:121).

Воспитание недоброе является причиной греховного состояния по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Зло и обида возникает в детях, если родители нерадят об их добром воспитании (5:238, см. ЛЮБОВЬ, 481).

Воспитание недоброе бывает причиной ГРЕХА

Причиной греха бывает недоброе детей воспитание. Таковыя дети, в возраст пришедшия, ко всякому стремятся злу. Сие происходит от небрежения родителей. Внимайте сему, отцы и матери (5:223).

Плохое воспитание есть начало злу, которое из поколения в поколение возрастает

Родители, храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших, или паче, как души своя. Знайте, что вы за них ответ Богу отдадите: Он вас за них сильно истяжет. Что вы их по-французски, по-немецки, по-итальянски, что светской политике не научите, за то вас Бог не спросит: а что их в добрых нравах не наставите, суда Божия и истязания не избегните. Помните вы сие, я вам просто, да правду говорю, ежели дети ваши злы будут, то внучата злейшии, а правнучата и того злейшии. Злый бо отец добра не научит сына, и так зло будет рости, пока судом Божиим искоренится; а всему тому злу корень и начало есть злое наше воспитание (1:122–123).

Родители, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами (2:210, см. РОДИТЕЛИ, 799).

Родители за плохое воспитание будут наказаны неблагодарностью детей и дадут ответ пред Богом

Ежели дети так неблагодарны будут к своим родителям, от которых толико благодеяний получили, то сие не от инаго чего, как от худаго воспитания последует, и в том сами родители виноваты, что худо воспитывали их. Таковы бо дети родителям своим, за их нерадение и небрежение в воспитании, воздают равная ослушанием, презрением, злословием, а иногда и биением. Не только же в сем веце нерадивые отцы сия претерпевают, но и в будущем паче пред страшным судом Божиим истязаны будут. Сего ради внимайте сему, родители: храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших, или паче, как души своя (1:122–123).

За небрежение и воспитание детей Бог наказывает

Коль вредно небрежение о правильном воспитании и наказании детей и самым родителям, и детям их,– от вышеописанных видит всяк, и история показует о Илии, жреце Израильском, который, что правильно не воспитовал и не наказывал сынов своих за продерзости их, и сам и дети его наказаны от Бога (1Цар. 4, 17–18) (3:393).

Родителям быть образцом в поведении для детей

Во образ добрых дел, самих себе им представлять. Юность бо, да и всякий возраст, лучше наставляется к добродетели житием добрым, нежели словом: ибо юныя наипаче дети за правило себе имеют житие родителей своих; так, что в них примечают, тое и сами делают, доброе ли тое будет, или худое, что видят. Чего ради родителям, как от соблазнов берещися, так пример добродетельнаго жития подавать детям своим должно, когда хотят их к добродетели наставить. Иначе ничего не могут успеть. Более бо они смотрят на житие родителей своих, и тое воображают в юных своих душах, нежели слова их слушают. Всякаго наставника слово, с житием сопряженное, изрядное, и сильное есть наставление: кольми паче родительское наставление (3:393).

Детей неисправных наказывать

Детей неисправных должно наказывать родителям. Тако слово Божие повелевает им: «не преставай младенца наказывати: аще бо жезлом биеши его, не умрет от него, то бо побиеши его жезлом, душу его избавиши от смерти» (Притч. 23, 13–14). Видим, что Сам Бог любит чад Своих, но от любви их наказует: «егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Тако и плотским родителям должно последовать Богу, и детей своих от любви наказывать. Слепая убо тая есть любовь отчая, которая оставляет детей неисправных без наказания: якоже истинная и мудрая есть тая любовь, которая своевольство их смиряет наказанием. «Иже щадит жезл, ненавидит сына своего: любяй же наказует прилежно» (Притч. 13, 25; Притч. 29, 17; Сир. 7, 25; Сир. 30, 1–13) (3:392–393).

Как строгость излишняя, так и милость приносят вред

Некоторые родители так нежно и слабо детей своих воспитывают и содержат, что не хотят их за преступления наказывать, и так безстрашно и своевольно им попущают жить; другие безмерную строгость употребляют, и более гнев и ярость свою над ними совершают, нежели наказуют их. Обои, и тии и другие, погрешают. Везде бо излишество порочно; строгость и милость безразсудныя во всяком чине осуждается. Сия в разслабление, своевольство, развращение и явную погибель приводит юных, от природы ко злу всякому склонных; оная огорчение, раздражение и уныние в них содевает. Везде бо умеренность и средний путь похваляется. Сего ради РОДИТЕЛЯМ благочестивым средняго пути держаться должно (3:391).

ВРАГ

Сатана – дух лукавый, отступивший от Бога

Сатана есть дух лукавый, созданный от Бога добрым, но своею волею отступил от Создателя своего, и тако сделался злым и начальником всякия злобы и греха; аггели его суть такожде духи, созданные от Бога добрыми, но с ним отступили от Творца своего, и суть такожде духи злые и роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (2Пет. 2, 4; Иуд. ст. 6; Ин. 8, 44) (3:35–36).

Диавол – лукавый дух, отступивший от Бога

Сатана есть дух лукавый и злый; он создан был от Бога добрым, но с своими единомысленниками от Него отступил, и тако из светлаго сделался темным, и из добраго злым и лукавым. Дела его суть: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех; он бо есть греха изобретатель; он и прародителей наших в раи прельстил, и ко греху и отступлению от Бога привел (5:197).

Диавол есть змий адский, змий древний (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Грех демона сделал демоном, который был добрым Ангелом (3:288, см. ГРЕХ, 243).

Диавол – начальник греха

Дела его суть дела темная, грехи и беззакония. Он есть начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас лукавством своим вринул и от Бога отвел (Быт. 3:1–7), и в свою темную область (Деян. 26, 18) привлекл (3:36).

Начальник и изобретатель ГРЕХА есть диавол, первый отступник со злыми своими аггелами от Бога и Создателя своего: тому бунтовщику и противнику Божию последуют и люди, по образу Божию созданныи и так великою честию, – образом, глаголю, Божиим, – от Бога почтенный, и от Бога, Создателя своего, Отца и промыслителя отступают, которые от произволения своего грешат; и тако из Божиих чад сынами диавольскими делаются, и вместо Божия образа, диавольским образом, как ужасным некиим страшилищем, знаменаются на души; откуду, от диавольскаго сего злаго семени богомерзкие и плоды раждаются и вне являются. Как бо образ Божий носящий, и истиннии христиане, Богу, Отцу своему, от Котораго водою и духом родилися, сообразуются любовию, терпением, милосердием, правдою и прочиими добродетельными: тако образ сатанин в себе имеющии ему подобятся злыми делами: ненавистию, злобою, завистию, лукавством и прочиими. Мерзкий пред Богом начальник греха и предводитель мерзкий и последователи его, бедныи и окаяннии человеки (1:250).

Диавол начальник и изобретатель греха. ПРАРОДИТЕЛИ наши в раи, когда послушали его злаго совета, пред Богом согрешили тяжко, и от Него отступили: и сделалися «с диаволом за одно», и тако с ним подвергли себя вечной смерти и мучению. Томуже бедствию подпали и потомки их вси человеки... Великому христиан блаженству диавол завидуя, якоже прародителей в раи, чрез злые ПОМЫСЛЫ прельщает христиан, и ко всякому греху и любви суетнаго мира приводит. ХРИСТИАНЕ, которые всепагубнаго его совета слушают и ему согласуют, и в след его уклоняются, с ним за одно, хотя того и не разумеют: ибо ум и сердечныя очи помрачены, и душевныя уши оглушенны от него имеют, да не внимают слову Божию, и не видят своего бедствия и пагубы (4:303).

Диавол есть воплощение всего отрицательного, полная противоположность Христу

Христос есть свет: диавол есть тьма. Христос есть живот: диавол есть смерть. Христос есть истина: диавол есть ложь, и отец лжи. Христос есть любитель твой: диавол есть враг твой. Христос есть благодетель твой: диавол есть злотворитель твой. Христос есть истинное и высочайшее добро: диавол крайнее зло. Христос есть Спаситель твой: диавол губитель твой. Христос хощет вечно спасти тебе; на сие бо и в мир пришел ради тебе: диавол хощет вечно погубить тебе. Христос хощет вечный живот подать тебе: диавол хощет вечно умертвить тебе. Христос хощет в вечное Свое царство ввести тебе: диавол хощет в вечное мучение за собою привести тебе. Христос хощет вечно обогатить тебе: диавол хощет вечно нищим сотворить тебе. Христос хощет вечно прославить тебе: диавол хощет посрамить тебе. Христос хощет вечно почтить тебе: диавол хощет вечно обезчестить тебе. Видишь, что есть Христос, и что есть диавол (4:211–212).

Диавол есть отец лжи и всякия лести (1:142, см. ЛОЖЬ, 450). Сатана – хитрейший и опаснейший враг

На брани видимой, чим злейший и хитрейший враг, тем опаснейший бывает: но как нет злейшего и хитрейшаго врага, как сатана и демоны его, того ради и брань с ними весьма опасная нам (4:48).

Враг злобный и лукавый

Суть без меры злобные и враждебные нам, и всяким образом ищут нас низложить и погубить.

Суть лукавые и хитрые и чрез толико веков самим искусством научившиеся; знают добре, как приступить, с какой стороны напасть, каким оружием кого уязвлять; знают под видом добра и зло нам предлагать, как под прикрытием меда яд, и под видом вреда от добра отводить, и часто мнимым нашим добром борют нас, приводя в высокоумие (3:441).

Враг опытный и коварный

О как лютый враг, от котораго надобно храниться христианам! О как искусным и бодрственным надобно быть стражам, которые христиан от врага того сохраняют! Желает и ищет он не домов наших, ни городов наших взять, но души наши пленить; не имение наше, злато, сребро и прочее вещество отнять у нас, но спасение вечное, Кровию и смертию Христовою сысканное, похитить тщится. И столько лукав и хитр, сколько зол. Учится того злаго своего искусства от начала мира; знает как приступать, как обмануть, как прельстить человека, как к нему подкрасться, и проч. Крадет и похищает он спасение наше чрез неверие, ереси, расколы и всякий грех (4:364).

Сатана есть дух лукавый, всегда ищущий погибели человеческой (1:104, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Враг, злобясь на Создателя, устремляется на человека

Сатанинская кознь есть, злобою на Создателя и образ Его дышущая, который, не могучи ничего Богу сделать, на образ Его устремляется, и тем хощет оскорбить Его! Человек слепый, как рыба за удицу, за прелесть вражию хватается, и ему соизволяет; и тако, слушая совета вражия, Бога, Создателя своего, не слушает и оскорбляет (2:68).

Диавол враждует на Бога через человека

Диавол, враждуя на Создателя нашего и не могучи ничего сделать, устремляется на человека, и чрез него тщится имя Божие похулить и обезчестить, и сего ради привлекает человека к преступлению заповедей Божиих, дабы тако презрен был Законодавец. Человек, сего не разсуждая, слушает врага того, разоряет заповеди Божия, и преступлением заповедей безчестит заповедавшего, якоже Апостол глаголет: «преступлением закона Бога бесчествуеши» (Рим. 2, 23), и тако делается орудием диавольским, которым имя Божие безчестится. Тако прародители в раи, послушавши диавола и презревши Бога заповедавшаго, обесчестили Его (Быт. 3). Тако и ныне христианин, презирая заповеди Божия и слушая диавола, безчестит Заповедавшего (5:336– 337).

Истинный враг человека – диавол

Враг наш истинный есть диавол, который как душу, так и тело наше ищет и тщится озлобить и погубить. Сей лукавый и враждебный дух и людей научает, чтобы нас гнали и озлобляли. И так по большей части он нашего озлобления причиною. Он нас чрез людей гонит, и тем тщится отвести от терпения и любви Божией, привести нас во вражду и ссору, о чем он, яко дух злобы, радуется. На него убо должно нам всю вражду нашу обратить, яко истаго и всегдашняго врага, ему противитися твердою верою, воли его не попущать над нами совершатися (2:366).

Враг наш истый един есть диавол, который и людей научает, чтоб нас гонили, и так по большей части он причиною есть озлобления нашего, а не люди; он нас чрез людей гонит и озлобляет, и «его надобно ненавидеть, а людям соболезновать», что его слушают (1:165).

Диавол прародителей наших в раи уязвил (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Диавол посеял в сердца прародителей злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 138).

Сатана прельстил Адама и Еву (1:22, см. ЧЕЛОВЕК ПЕРВОЗДАННЫЙ, 1167).

Адам, преступив заповедь Божию, сделался со всем родом человеческим пленником диавола (4:21, см. ПАДЕНИЕ, 645).

Враг по зависти лишает человека блаженства (4:136, см. ГРЕХОПАДЕНИЕ, 229).

Диавол, если Господа искушал, то и нас не оставит (5:101, см. ИСКУШЕНИЕ, 409).

Сатана бодрствует на нашу погибель (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сатана со злыми аггелами никогда не спит, но бодрствует на нашу погибель (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Враг пытается препятствовать на пути ко спасению. Перечисление его методов

Тако сатана, христианине, простирает нам сети свои и тщится нас уловить в них... Сети его пагубныя суть: «многоразличныя ереси, расколы и суеверия»... Простирает сети «любве мира сего, гордости и суеты его». Представляет всякой душе христианской честь, славу, богатство и роскоши мира сего, и шепчет во уши, как хорошо и приятно быть в чести, от всех почитание и поклонение иметь, от всех славным и хвалимым быть, быть в богатстве... Простирает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас «прельщает», и тем, как сетию, уловить и запутать тщится... Простирает нам диавол сети свои, когда нам влагает чрез злые мысли «неверие, сумнение, всякия хулы» на имя Божие, «отчаяние» и прочая... Видим его и сии сети, что он, когда сам чрез себе не может уловить человека, насылает к нему «злых людей», служителей своих, чрез которых, яко истое свое орудие, тщится уловить его... Простирает сети свои нам диавол, когда восставляет на нас «гонение», злобу, ненависть, посмеяние и ругание людей... Тайныя и очень сокровенныя сети его суть, когда он «под видом добра зло», и под видом добродетели порок, яко яд под медом сокровенный, представляет нам... Сия и прочия многоразличныя сети распространяет на пути, которым христиане идут к вечному животу (4:310–314).

Известно знай, что хотящему и начинающему Бога искать сатана враг наш всяким образом тщится препятие учинить: то ПОМЫСЛ злой, то УНЫНИЕ и ЛЕНОСТЬ наносит; то неудобством устрашает, то к прелести суетнаго мира склоняет; то чрез злых людей безпокойствует и прочия беды наводит, чтобы хотение доброе пресещи, и тако от спасительнаго пути отвести. Всего сего берещися, с Божиею помощию, должно (1:105).

Сатана, враг душ наших, со ангелами злыми различныя подлагает нам козни. «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властям, и к миродержителям тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным», глаголет Апостол (Еф. 6, 12). И паки: «супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити», глаголет Петр святый (1Пет. 5, 8) (2:385).

Работа христианская... состоит в подвиге противу диавола и греха. Фараон, царь египетский, когда Моисей извел Израиля из Египта, и работы его избавил, гнал в след его, хотя его паки себе поработити (Исх. 13, 6–10): тако диавол гонит в след нас, христиан, которых Христос Сын Божий от работы его избавил, и хощет паки себе поработити. Тако он противится Христу: Христос хощет нас спасти, он хощет нас погубити, и тако тщится лукавый дух недействительными Его заслуги учинить, и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалити. Чем бо более спасается людей благодатию Христовою, тем большая Христу от того бывает слава. Сие он усматривая и негодуя, ищет препятствие учинить спасению нашему и Христовой славе умаление. Нам, с помощию Божиею, должно противу сего врага нашего и противника Христова верою подвизаться (3:173).

Враг стремится отнять СПАСЕНИЕ у ДУШИ

Не корысти какой ищет он у нас, но нас самих хощет пленить и погубить; не богатство какое тленное, но сокровище нетленное, вечное душ наших спасение старается отъять у нас. Того ради послушаем Апостольскаго увещания: «трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою» (1Пет. 5, 8–9) (3:229).

Сатана тщится у него тое отнять, но он тщаться должен, чтобы то не потерять. Чем более тщится враг о погибели христианина, тем более тщаться должен христианин о СПАСЕНИИ своем (5:264).

Враг борется с человеком, желая лишить его спасения

Тако восстая противу нас, не имений наших, не земли, не градов, ни головы нашей, ни живота временнаго лишить нас хотят, но, что дражайшее есть всего света, вечнаго СПАСЕНИЯ. Противу толиких и таких врагов христианам брань и подвиг предлежит: который подвиг не дремлющим оком, ни унывающим сердцем, но бодренно и неусыпно отправлять им должно, когда хотят непосрамленными быти пред Подвигоположником своим Иисусом Христом. Откуда увещавает нас Христос, Царь наш Господь: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26, 41) (3:441–442).

Диавол наблюдает за грешником и хочет его погибели (5:66, см. БОГ, 77).

Диавол стремится погубить человека (5:17, см. БОГ, 76).

Враг хочет пленить весь род человеческий (4:23, см. БОДРСТВОВАНИЕ, 112).

Диавол хочет погубить душу христианина (5:91, см. ХРИСТИАНИН, 1084).

Сатана и бесы его ищут погибели человека (5:116, см. СПАСЕНИЕ, 979).

Сатана всеми силами старается запутать душу человеческую (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 924).

Диавол и аггелы его единодушно на христиан вооружаются и погибели ищут (2:345, см. МИЛОСЕРДИЕ, 509).

Враг всячески трудится, чтобы погубить человека

Сей враг, как «человекоубийца бе искони» (Ин. 8, 44), и на сердце прародителя нашего злое свое семя посеял, не престает и ныне плевелы свои разсевать. Везде он с коварством своим окружает нас: что ни делаем, что ни беседуем, примечает, и во всем хощет запяти и озлобити нас. Спим ли, или почиваем? он не спит, но бодрствует на погибель нашу. Ходим ли, или седим? он наблюдает хождение, седание и возстание наше. Ядим ли, или пием? подлагает козни свои. К МОЛИТВЕ ли обращаемся? и тут не оставляет нас, и тут препятствует нам, тщится разслабити нас, отвратити ум наш и сердце от Бога. От ЗЛА ли уклоняемся? тщится паки в тое вринути нас. Доброе ли делаем? подвизается и тут, чтобы не с добрым намерением и не на добрый конец делалось от нас... Сего злоковарнаго врага сети и козни усматривает и от них уклоняется едино смирение (2:260–261).

Сатана с своими злыми аггелами и служителями непрестанно гонит и ищет верных уловити и похитити, яко лев, якоже Апостол глаголет: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8), – противу которых врагов инаго посредствия нет, как усердная молитва с упованием на Бога (3:114).

Сатана – враг наш, непрестанно ищущий поглотить (2:28, см. ГРЕХ БЛИЖНЕГО, 288).

Враг в БРАНИ с ХРИСТИАНАМИ стремится пленить ДУШУ

На брани мира сего тщатся люди рубежи и грады своя защищать, или у противной стороны отбирать: но на брани христианской не тако. Враг диавол не о городах, не о рубежах, не о богатстве нашем, но о душах наших тщится, не тело, но душу нашу пленить и вечно погубить; не земное и временное блаженство, но небесное и вечное отнять. О сем он все тщание и старание полагает, как бы нас с собою в погибель привлещи. Смотри, христианине, злобу, вражду и лютость противу тебе врага твоего, и берегись его. Не злато, не сребро и прочее вещество тленное, но вечное и нетленное сокровище, СПАСЕНИЕ твое тщится у тебе отнять враг твой. Береги убо сие не токмо паче имения, но и паче живота твоего (4:50).

Диавол неусыпно на нас вооружается

«Но избави нас от лукаваго». По учению святаго Златоустаго, лукавый зде разумеется диавол. Лукаваго, рече, зде глаголет диавола, повелевая нам неусыпную с ним имети брань. Он тако называется по превосходству ради великия злобы его, яко неусыпно на нас вооружается, и всякия беды, как телесныя, так и духовныя, на нас навести тщится, якоже глаголет Апостол: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8) (3:112).

Враг непрестанно нападает на верного раба Христова

Сатана и вси злые духи его неукротимую ярость на человека, а паче на истиннаго христианина имеют, и, яко звери в нощи, обходят его невидимо и многоразлично возстают на него, и тщатся погубить его, то чрез себя, то чрез ложных христиан и прочих злых людей, служителей своих. Кто бы от наветов и стрел их мог сохраниться, аще бы не Господь щитом благости Своея и кровом благодатных крил Своих защищал его? Воистинну в едину минуту погибл бы! Воистинну, что Давид святый воспел о ветхом Израили и о защищении и покровении его Божии: «яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль: яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли Быша нас» (4:190).

Враг постоянно ополчается на человека

Диавол с демонами своими непрестанно ополчается противу нас и окружает нас невидимо, и, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8)... И хотя искушает нас враг наш, и терпим противу воли нашей нападение и мучительство его: но тое бывает попущением Божиим на пользу нашу, якоже тое искусившиеся познают. И столько попущает ему Бог, сколько мы можем и нам полезно (1Кор. 10, 13) (4:351).

Демоны нападают на человека, подобно разбойникам (4:54, см. ЧЕЛОВЕК, 1170) (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сатана восстает на Христовых рабов и озлобляет их (5:326, см. ИСКУШЕНИЕ, 405) (4:48, см. БРАНЬ, 120).

Враг никогда не перестает воевать

Никогда не престают бороть нас. Мы спим и почиваем, но они никогда не почивают, но всегда и везде на погибель нашу бодрствуют; и когда показуются нас оставлять, тогда с большим стремлением хотят на нас напасть, и более уязвить (3:441).

Враг соблазняет весь род человеческий (4:211, см. СВОБОДА, 828).

Диавол яростно преследует человека

Якоже бо звери, слышатели, в лесах от ловцов, тако человецы в мире сем гонимы и уловляемы бывают от духов злобы поднебесныя. Звери, когда избудут от тенет, впадают в ямы; а ежели оттуду свободятся, попадают на псов: тоежде и человеку бедному случается. Когда он от одной избыл козни, попадает в другую; ищет уединения, в большее впадает искушение, понеже, в уединении более сатана борет; оставив уединение, обращается с соседами, с другами развращенными: сих злобою, как смолою, очернится (1:77).

Враг ругается над человеком

Якоже видимый неприятель, победивши противника и пленивши его, ругается и смеется над ним: тако невидимый наш враг диавол, пленивши христианина ГРЕХОМ, держит его, как пленника, смеется, посмевается и ругается ему, и часто от греха в грех, и от прихоти в прихоть, как пшеницу, сеет, и бросает то к сребролюбию, то к славолюбию, то к сластолюбию; и тако запутавши его в похотях мирских, как рыбу в сети, держит, и смеется ему, пока во всеконечную погибель, в которой и сам находится, вринет (5:337).

Диавол всячески стремиться вредить благочестивой ДУШЕ

Сатана всяким образом старается озлобить благочестивыя души, которыя противу его подвизаются и презирают мерзкие и богопротивные советы его; и то сии, то другия напасти наводит на них чрез служителей своих, злобных людей. И сие убо его хитростию и пронырством бывает, что душа благочестивая из дома и отечества своего изгоняется, и любимых своих другов и приятелей лишается. Ибо ему, яко духу злому и гордому, как-нибудь озлобить душу, противящуюся ему, радостно (3:313).

Сатана озлобляет и напасти посылает на рабов Божиих (3:246, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042) (2:289, см. СКОРБИ, 859).

Христианин, идя к небесному отечеству, много страждет от диавола (4:83, см. ГРЕХ, 291).

Враг человека уязвляет и заражает (4:136, см. ЗЛО, 392).

Враг больше нападает на тех, кто в милости у Бога (5:101, см. ИСКУШЕНИЕ, 412).

Сатана брань восставляет и тем хочет от Христа отвести (1:173, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Враг ИСКУШЕНИЯМИ стремится отнять ПОКОЙ

Тщится отнять покой душевный у людей благочестивых сатана всяким и различным «искушением» и злыми помыслами, когда их старается в грех привести, и тако совесть их раздражить и обезпокоить. О возлюбленне! берегись сего злаго шепотника, да не потеряеши покой душевный. Сколько раз чувствуеши злое какое ПОМЫШЛЕНИЕ, востающее в сердце твоем: знай точно, что тогда приступил враг к душе твоей, и дает ей злый совет свой, яко Еве змий. Дух от запаха познается. Злый дух, злый и запах издает. Чувствуешь злый запах, знай точно, что тут и злый дух, который мерзкую свою и смрадную воню изрыгает. Отгоняй убо от себе злый сей запах, да и злаго духа отженеши (4:205) (также 4:205, см. ПОКОЙ, 733).

Диавол воздвигает гонение на благочестивых (2:289, см. СКОРБИ, 859), (4:385, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 45).

Диавольские козни и прелести мира – вот что стремится совратить душу с пути благочестия (2:18, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Диавол искушает верное сердце (3:29, см. ВЕРА, 137).

Сатана непрестанно искушает человека (3:104, см. МОЛИТВА, 543).

Враг искушает всякого идущего ко спасению (4:124, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Вражии козни, как сеть, мир опутали

И так, куды ни обратится, везде ему сеть пагубы предлежит. Антоний Великий, как читаем в Церковной истории, видел весь мир от земли даже до небес сетьми исполнен; чего для и с воздыханием ко Господу воззвал: Господи! кто от сих сетей избавиться может? И подлинно, никто бы от них не избыл, аще бы Божия благодать не спасала всех (1:78).

Враг, как сетью, уловляет христиан искушениями (4:114, см. ИСКУШЕНИЕ, 833).

Всякому христианину следует искушение от диавола (4:243, см. ИСКУШЕНИЕ, 403).

Козни врага диавола являются причиной греховного состояния по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Диавол прельщает и приводит человека к разорению заповедей (5:337, см. СЛЕПОТА, 886).

Человек, нарушающий обеты, данные при святом крещении, отстает от Бога и пристает к сатане (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Неисполняющие слов Спасителя работают диаволу (3:177, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 556).

Злоба и гнев открывают диаволу вход в душу (5:229, см. ЗЛОБА и ГНЕВ, 393).

Сатана, враг наш, совлек с нас одежду благодати и спасения (2:100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Христианский неприятель диавол через помыслы разоряет дом души (3:229, см. ПОМЫСЛЫ, 742).

Сатана прельщает христиан ко греху через злые помыслы (3:173, см. ПОМЫСЛЫ, 743).

Сопротивляясь хульным помыслам, христианин возвращает злобу диаволу на его главу, а сам сподобляется венца (3:309, см. ПОМЫСЛЫ ХУЛЬНЫЕ, 745).

Враг нападает через ПОМЫСЛЫ

Сами вернии по вся дни дознают лютая их нападения, когда чрез злые помыслы, то веру их, яко основание всего духовнаго блаженства, разрушить, то любовь погасить и свои беззаконий плевелы на ниве сердец их посеять тщатся (3:442).

Если не удается ИСКУСИТЬ через помыслы, диавол действует через людей

Видишь, что сатана от Иисуса отыде до времени; не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него, чрез своих служителей, книжников и фарисеев, и прочиих князей жидовских. Так действует он и рабам Христовым. Когда не удается чрез злые помыслы и прочия беды низложить их, то насылает на них злых людей, и чрез них гонит, озлобляет и мучит их (5:104).

Враг действует через злых людей

Безпокойствует благочестивую душу тойжде враг чрез «злых людей». Отсюду бывает, что благочестивая душа претерпевает всякую ненависть, озлобление, гонение, поношение, клевету и прочее злострадание. И сие есть кознь злаго духа. Первее сам искушает и смущает благочестивую душу; но когда не удастся ему злое свое хотение на ней исполнить и ее совратить, то другий изобретает способ к озлоблению ея, насылает на нее злых людей, которые волю его злую творят. Тогда на человека то оттуду, то отсюду буря гонений, поношений, клевет и озлоблений востает. Душе благочестивой в таком бедственном состоянии не должно унывать и волноваться, но к тихому ТЕРПЕНИЯ пристанищу прибегать; ТЕРПЕНИЕ бо душе, на море мира сего волнующейся и бедствующей, есть подлинно тихое и безопасное пристанище; и поминать утешительныя Божия слова, предложенныя: «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33) (4:206).

Часто бывает, что сатана, сам собою не могучи искусить человека, чрез людей покушается искушать, и отвести от терпения и любви Христовой, как читаем в святых книгах, и знак то есть Христианина подвизающагося и в благодати Божией находящагося (1:165).

Враг гонит рабов Божиих через послушных ему людей

Тойжде супостат и ныне научает людей гнать и озлоблять рабов Божиих. Он прежде сам различными искушениями чрез помыслы и прелесть мира нападает на христиан, и хощет их отвести от Христа; но, когда видит их противных себе, обретает к тому злому своему делу другий способ, находит людей, воле своей повинующихся, и чрез тех гонит и озлобляет Христовых людей, да не стерпевше злострадания, отпадут от веры и Христа, и в его паки темную попадутся область. Отсюда-то бывает, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20) и «вси, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут»: лукавии же человецы и чародеи преуспевают, на горшее прельщающе и прельщаеми (2Тим. 3, 12–13) (3:445) (также, 3:445, см. СКОРБИ, 859) (5:149, см. СКОРБИ, 862).

От сатаны и злых людей нигде не уйдешь (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Диавол – причина зла и зависти (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 380).

Диавол подстрекает к оскорблению ближнего (5:184, см. ОСКОРБЛЕНИЕ, 628).

Бес приводит людей ко вражде (1:241, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 647).

Вражда христиан между собой есть радость диаволу (4:385, см. ВРАЖДА, 209).

Диавол радуется о злобном сердце (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Враг радуется, если кого-нибудь опечалит

Сатана, не могучи душ благочестивых искушением повредить, тщится хотя тело их озлобить чрез злых людей: ибо ему, яко духу злобному, радость бывает как-нибудь человека, а паче вернаго озлобить (1:173).

Диавол прельщает СУЕТОЙ мира

Прельщает он нас суетою мира сего, и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века сего, да тем нам учинить препятствие в сем нашем подвиге, якоже советовал прародителям нашим в раи от заповеданнаго древа вкусити, чем запял и погубил их. Нам должно злаго его совета не слушать, и не любить мира, по увещанию Апостольскому: «не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин. 2, 15–16) (3:173).

Диавол соблазняет на ГРЕХ

Ко греху приводит человека диавол. О сем глаголет Апостол, и увещавает христиан храниться от него: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою» (1Пет. 5, 8–9). О томже глаголет и на другом месте Апостол Павел: «возмогайте о Господе, и в державе крепости Его. Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань противу крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 10–12). Сии невидимые враги всегда на погибель нашу, о христиане, бодрствуют, и ко всякому греху привести тщатся. Не должно убо и нам дремать (5:223).

Диавол склоняет человека ко греху (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Сатана нас ко всякому греху тщится привести (1:209, см. ГРЕХ, 279).

Диавол смущает прежними грехами

Верному, а наипаче такому, который во грехах находился и благодатию Божиею от них отстал и кается, сатана часто помыслы влагает злые, поминая ему прежние грехи, и теми совесть его утесняет, глаголя: «престани веровать, осудишися; толико и толико ты согрешил; Бога праведнаго, Который всем воздает по делом, прогневал: чего тебе надеяться, кроме единаго мучения?» (Прп. Макарий Егип. Бес. 11-я). И тако злый и коварный дух к ОТЧАЯНИЮ кающагося хощет привести. В таком случае можно злому духу отвещать «ты клеветник», и осужден уже, а не судия, суд же предан Христу, Который пришел в мир грешники спасти, в Котораго и я верую, и надеюся благодатию Его спастися. И должно к молитве обратиться, и утвердить себе Божиим МИЛОСЕРДИЕМ, котораго никакий ГРЕХ победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, у Бога милосердия еще более. Якоже бо Сам безконечен, тако и милость Его безконечна; и Христовы заслуги, которыми нам верующим в Него милость, благодать и отпущение грехов у Отца небеснаго заслужил, такожде безконечны, якоже Божественны (3:114–115).

Враг – предводитель на пространном пути (2:288, см. ПУТЬ, 777).

Диавол похотями пленяет душу (2:30, см. ДУША, 330).

Враг душ наших с козньми пособствует плоти страстной (1:48, см. ПОДВИГ, 684).

Памятозлобие – первая в человеке корысть диаволу (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Диавол, живя в сердце, делает человека того льстецом (5:160, см. ПРОСТОТА, 771).

Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Никто так диаволу любим, как в пьянстве пребывающий (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 782) (1:9, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Худо бессовестие и знамение есть души, сатаною обладаемыя и потому от Христа отлучившияся (1:243, см. БЕССОВЕСТНОСТЬ, 14).

Отчаяние – тяжкий и последний удар диавольский (4:268, см. ОТЧАЯНИЕ, 640).

Диавол прельщает людей ложным покаянием (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Отлагать покаяние до смерти – кознь диавола (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Сатана искушает веру и стремится искоренить ее наведением скорбей (3:21, см. ВЕРА, 149).

Сатана СОМНЕНИЕМ хочет отвести от веры

Немощной плоти и слепой много помогает сатана, враг христианский, который такожде борет противу духа, и заченшуюся веры искру угасить тщится, глаголя человеку в сердце его о тайнах святых: «како могут сия быти? Како Бог, Един естеством, может быть в триех лицах? Како мир из ничего может быть создан? Како Дева могла родить Бога безначальнаго? Како Бог человеком невидимый видимым быть, и Безначальный начаться, и Безстрастный пострадать, и Безсмертный умереть, и мертвый воскреснуть? Како тело умершее и согнившее востати паки может? Како грешник, обремененный грехами, пред праведным судом Божиим верою единою оправдатися может?» Сия и прочая разженныя стрелы вражия понуждается терпеть верная душа. Но вера истинная твердо противится им, и, яко «победа, побеждшая мир, побеждает их» (1Ин. 5, 4–5), утверждаяся неложным и верным свидетельством слова Божия. «Свидетельство бо Господне верно» (Пс. 18, 8) (3:228).

Диавол старается, чтобы человек или словом, или делом, или помышлением похулил имя Божие

Коль великая диавольская злоба и хитрость, который всегда тщится Бога похулить или языком, или делом, или помышлением человеческим, и тако Его прогневать, а человека от Бога отвести и погубить! Тако он поступил с прародителями нашими, которых злым своим советом в хуление и тяжкий грех вринул. Бог им объявил: «смертию умрете, воньже день снесте от заповеданнаго древа» (Быт. 2, 17); но он напротив говорил: «не умрете, но будете, яко бози» (Быт. 3, 4–5). Они послушавши лжи, не поверили Богу, аки бы неистинно слово его было. Всяк бо, «не веруяй Богови, лжа Его творит» (1Ин. 5, 10). И тако тяжко Ему похулили. Тоже делается и ныне, когда люди слову Божию, истине Его и заповедям Его святым не веруют, и тако бесчестят великое имя Божие (3:82).

Враг препятствует человеку молиться (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Сатана препятствует христианскому ПОСЛУШАНИЮ

«Послушанию», которое истинные христиане хотят и тщатся показывать небесному Отцу, «препятствие» чинят: сатана со злыми своими аггелами. Сей есть оный змий древний, который прародителей наших в раю от послушания Богу должнаго отвратил, завидя их блаженству, и подверг всякому бедствию (Быт. 3-я). Той всехитрый враг, видя и ныне христиан, Божиею благодатию восставленных и возобновленных и в милости Божией находящихся, и завидуя их блаженству, которое им в будущем веке уготовано, тщится их от Бога отвратить, чрез преслушание, а в прежнее бедственное состояние, и тако с собою в вечную погибель вринуть, якоже с прародителями учинить (3:66).

Сатана от Христа и послушания Ему отводит человека (3:146, см. МИР, 522).

Диавол, не желая людям веры и спасения, внушает им, что слово Божие нельзя читать простым людям (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 906).

Диавол препятствовал распространению апостольской проповеди (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Сатана затыкает грешнику душевные уши, чтобы не слышал словес Божиих (2:29, см. ДУША, 328).

Сатана старается похитить семя Божия слова из сердца человека (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Невнимательно живущим враг делает греховную завесу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Мудрование плотское от диавола, как яд в душе (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 567).

Враг находит оружие против нас внутри нас

Оружие свое противу нас в нас самих находят враги сии, и нашими нас орудиями борют. СЕРДЦЕ наше растленное им есть как влагалище всяких орудий, которыми нас уязвляют. «От сердца бо исходят помышления злая», глаголет Христос, Царь наш (Мф. 15, 19). Сими орудиями всегда на нас стреляют. УМ наш, ЯЗЫК, ОЧИ, УШИ, и прочие уды орудиями неправды тщатся учинить, и тако СОВЕСТЬ нашу уязвить, и победу от нас отнять (3:441).

Сатана помрачает ум, чтобы человек не помнил о вечном

Сие забвение делает сатана; он помрачает ум человеческий, и отнимает память, дабы человек не помнил о вечности и принадлежностях ея. Ведает бо он, что человек, когда будет помнить и рассуждать о вечности, удобно мира сего суету презрит, и к единым вечным благим будет стремиться, и так удобно может спастися. Сего ради полагает все тщание, дабы человека отвратить от вечности, и запутать в попечении о временных, как рыбу в сети (5:41).

Диавол ослепляет человека, чтобы не видел, что идет за Диаволом

Бог ему хощет спастися, и аки жаждет СПАСЕНИЯ его, чего ради и Сына Своего не пощадел, но послал в мир, и на смерть предал за него; но грешник нераскаянный противится так великому Божиему хотению и благоволению. И сие есть хитрость и злоба диавола, который как сам отвратился от Создателя своего и в ожесточении пребывает, и непрестанно прогневляет Его, так и человека такожде научает, который ослепившися не видит, что диавола слушает, и с ним Богу противится, и вечно погибает, что Бога, яко человеколюбца, весьма оскорбляет. Возненавидим убо, христианине, ГРЕХ, диавольское дело, которым благий и благоутробный Бог наш оскорбляется, и покажем нашу благодарность Ему, Который нашего спасения так усердно желает (3:275–276).

Сатана ослепляет разумы людей, чтобы погибели своей не ведали (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Сатана уязвляет душу человека, и он не видит света Божия (5:123, см. ДУША, 328).

Диавол восстает прежде всего против пастыря (4:368, см. ПАСТЫРЬ, 671).

Враг более всего ищет низложить пастыря (4:364, см. ПАСТЫРЬ, 671) (4:102, см. ПАСТЫРЬ, 671) (4:49, см. ПАСТЫРЬ, 673).

Действием диавола много ложных слухов проносится о пастырях (4:102, см. ОСУЖДЕНИЕ, 636).

Пастырь доставляет радость диаволу своей греховной жизнью (4:367, см. ПАСТЫРЬ, 673).

Враг более всего стремится разорить брачный союз

Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочиими христианами, так между женами и мужами тщится любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где большия любве надеяться, как между мужем и женою? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою; но Писание Святое глаголет: «оставит человек отца и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут оба в плоть едину» (Быт. 2, 24). «В едину убо плоть» бывают муж и жена, по Писанию... Но сколько вражды и между сими лицами, так тесно связанными, видим! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сии плевелы диавольския не были. Так-то хитрость диавольская возмогает, что где примечает большую любовь, тамо он большее тщание полагает разорвать тую и положить вражду свою (3:394).

Сатана сеет раздоры между мужем и женой (5:175, см. СЕМЬЯ, 835).

Грешник находится в плену у диавола (4:123, см. ГРЕШНИК, 244); (4:115, см. ИСКУШЕНИЕ, 411).

Беззаконники идут за диаволом (4:212, см. ГРЕХ, 240).

Кто Богу делает противное, тот работает диаволу (4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097).

Пребывающие во грехе есть дети диавола (3:290, см. ГРЕХ, 238).

Через грех человек вступает в дружество с диаволом (3:288, см. ГРЕХ, 239).

Служит сатане тот, кто волю его злую исполняет (1:104, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Диавол того не борет, кто его воле покоряется (3:231, см. БОРЬБА ДУХОВНАЯ, 122).

Человек-грешник упорно с диаволом стоит против Бога (2:126, см. ГРЕХ, 240).

Диавол сделал человека богопротивником через грех (4:17, см. ХРИСТИАНИН, 1107).

Диавол есть враг христианский. Радуется согрешению христианина (5:191, см. ГРЕХ, 288).

Бог, ожидающий покаяния, не попущает сатане душу грешника во ад восхитити (3:116, см. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Диавол ищет погибели человека, но Господь хранит

Вижу я в слове Твоем святом, что диавол злый, оный змий древний, который и прародителей моих в раи прельстил, тойжде и ныне, завидя блаженству нашему, к которому благодатию единороднаго Сына Твоего ведеши нас, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). От сего врага нашего, как всех знающих Тебе, так и мене недостойнаго предостерегает благость Твоя, и сохраняет всесильная десница Твоя. О, како бы цел могл я быть, како бы не поглотил мене жива, аще бы не всемогущая Твоя хранила мене десница (4:232).

Помяни апостольское слово, яко «супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). Сей враг наш, сколько крат от юности твоея согрешил ты, столько крат готов был погубить тебе; столько крат, яко исполин устремлялся на тя, «яко лев готов на лов», хотя похитить душу твою и свести во ад: но благость Божия возбранила ему тое... Сатана наблюдает все стези твои, входы и исходы твои, хощет запять тя, и душу твою неисправную восхитить от Тебе и свести во ад; но благость Божия еще не дозволяет ему погубить тя, еще терпит тебе, еще ожидает обращения твоего, ведет на покаяние тебе (2:305).

Враг хочет погубить человека, но Бог не разрешает

Человек когда грешит, сатана приседит ему и хощет душу восхитить и во дно адово низвергнуть; но Бог милосердый не дозволяет ему. И пока в нераскаянии и развращении пребывает, тойжде душевный враг вси пути его наблюдает и хощет его погубить; алчет бо и жаждет погибели нашей, яко завистливый и злобный дух, как пес крови: но Бог запрещает ему, и держит его силою Своею. Видишь, человече, какая благость и человеколюбие Божие к грешнику! (3:342) (также 3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 28).

Бог запрещает диаволу взять человека и в погибель свести (5:66, см. БОГ, 77).

Бог христиан покрывает и защищает от диавола (4:15, см. БОГ, 75).

Одна благодать Божия спасает от вражиих козней

Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова БЛАГОДАТЬ спасает (1:243).

Враг без попущения Божьего ничего не делает

Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией, не токмо надо мною – человеком – но и над скотами и свиньями власти не имеет (Мф. 8, 31) (5:329) (также 3:306, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Бог попущает диавола искушать нас для пользы нашей (4:36, см. ЛЮБОВЬ, 454).

Искушение научает познавать врагов наших и противу их подвизаться (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Вражиих козней без помощи Божией избежать не можем

От сих и прочих сетей вражиих никакий человек «сам собою» не может избавитися. Что убо нам, христианине, делать, чтобы в сети вражии не впасть? Пророк святый своим примером указует на посредствие, которым от сетей его избавляемся, и глаголет: «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя» (Пс. 120, 1)... Вот, посредствие спасительное – помощь Божия? Все наше тщание и труд и старание «без помощи Божией» есть безполезно и суетно (Ин. 15, 5). Нужна убо нам всегдашняя и усердная молитва, дабы нам помогл Господь в так важном деле (4:314).

От диавола избавиться своей силой невозможно (3:12, см. ВЕРА, 157).

Никто не может избавиться от диавола без Христа (3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Сатана лестно поработил человека, но Христос избавил нас от плена его (4:23, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Сатана завладел (человеком), но Христос искупил (2:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1168).

Искупление из плена диавола людей есть радость для Ангелов (4:290, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Не бояться борьбы с врагом, т.к. имеем Помощника Христа (3:442, см. БОРЬБА, 126).

Помощь в подвиге против диавола подается Духом Святым (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 136).

Диавол злобой испортил сердце, исправляет только благодать Святого Духа (2:107, см. СЕРДЦЕ, 853).

Дух Святой помоществует в подвиге против греха и диавола (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Подвиг против диавола есть покаяние (4:205, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Чтобы освободиться от диавольской работы, необходимо покаянием обратиться к Богу

Чтож-де им надобно учинить, дабы от тяжкой диавольской власти и работы свободиться, и работать Христу, Царю и Господу всех?

Ответ. Должно чистосердечно с покаянием и жалением обратиться к Нему и молить Его, чтобы паки их от ига того свободил и принял в благодатное Свое царство. Он, яко милостив и человеколюбец и не хотяй смерти грешнику, «грядущаго к Себе не ижденет вон» (Ин. 6, 37), понеже и ныне «всех» призывает: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы». «Возьмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем», и проч. (Мф. 11, 28–30) (3:178).

Христианин освобождается от диавола через крещение (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Вера освобождает от диавола (3:17, см. СВОБОДА, 825). Сильное оружие против врага есть смирение (2:264, см. СМИРЕНИЕ, 942) (3:444, см. БОРЬБА, 124).

Первое средство против врага – МОЛИТВА

«Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). Сему супостату ничим более противитися не можете, как всегдашнею молитвою. Молитеся убо всегда и будете ему противитися. Делайте руками и молитеся; тамо ум и сердце ваше занято будет, и не будет квартиры или места диаволу, и убежит диавол. Обращайтеся умом и сердцем вашим в небеси и в вечности, и не будете уловлени от диавола. Птица, чим выше летает, тем безопаснейшая бывает; а когда вниз, на землю спустится, то или уловлена или устрелена бывает. Тако и человек (1:226) (также 3:25, см. МОЛИТВА, 537) (4:365, см. МОЛИТВА, 538) (3:444, см. МОЛИТВА, 538).

Побеждать диавольские искушения СЛОВОМ БОЖИИМ

Сколько убо раз нападает на нас и мещет на нас стрелы своя, столько раз да отражаем их духовным слова Божия мечем; к любви ли мира сего тщится привести нас, да отвещаем ему: писано есть «не любите мира» и проч. (1Ин. 2, 15); к воровству ли научает, да отразим его словом: писано есть «не укради», и проч. Но притом всегда да призываем на ПОМОЩЬ нашу всесильнаго Господа Иисуса, и Той победит чрез нас врага нашего. Без Него бо победа в так трудной брани не бывает (5:103).

Страх Божий ободряет в бесовских страхованиях (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

В борьбе с врагом вера требует твердой надежды (3:443, см. БОРЬБА, 125).

Утверждаемся в надежде, когда от сатаны искушаемся (5:76, см. НАДЕЖДА, 588).

Христиане не уступают место на брани врагу своему диаволу, если приобретают добродетели (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Кто греху противится, тот сопротивляется врагу – диаволу (1:209, см. ГРЕХ, 279).

Сопротивляясь помыслам, мы побеждаем врага (4:205, см. ПОМЫСЛЫ, 745).

Враг всегда преследует, поэтому с ним постоянная БОРЬБА

Победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает. Христиан, рабов Христовых общий и всегдашний есть враг диавол с темным своим полчищем, демонами и служителями своими. Противу сего врага им непрестанная брань и ПОДВИГ предлежит. Когда Израиль рукою крепкою и мышцею высокою избавился от работы египетския,– Фараон, египетский царь с воинством своим гнал в след его, хотя его паки себе поработить: тако христиан, новаго Израиля, иже «суть чада Авраамля духовная» (Рим. 4, 12; Гал. 3, 17 и 29), гонит сатана с своим мрачным воинством, гонит, яко от темныя власти и работы силою Христовою избавившихся, дабы их паки себе покорить. Израилю ветхозаконному, идущему в землю обетованную, многие враги препятствие чинили и не пущали до земли оной. Тако новаго Израиля, христиан, тщится не допустить тойжде враг диавол до небесного отечества, которое обещал Бог верующим во имя Его. С ним супостатом имеют христиане брань и подвиг всегдашний (3:440–441).

Враг невидим, и в этом трудность подвига

Враги сии христианские не видимые, но невидимые суть; не кровь и плоть, но духи злобы поднебесные, якоже Апостол глаголет: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12). И потому на сей духовной брани не так бывает, как на брани мира сего, где друг друга враги видят и опасаются. Но зде враги наши нас видят, назирают, что делаем, что начинаем, к чему дело, слово и начинание наше склоняем, примечают; но мы их, яко духов, не видим (3:441).

Необходим непрестанный подвиг против диавола (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Христианин ведет с диаволом непрестанную борьбу (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Если христианин желает пребывать в Церкви, борется с диаволом (3:35, см. ХРИСТИАНИН, 1094).

Христианин если истинный, то диавол не повредит ему (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1093).

Враг посрамляется от человека, побеждающего его ИСКУШЕНИЯ

Человек, когда искушение все востерпит, тогда от Подвигоположника – Христа венчается, а искуситель посрамляется, что от немощнаго человека, который противу его, как младенец противу исполина есть, побеждается. Разсуди: не посрамления ли и смеха достоин был бы тот человек, который, будучи хитр, крепок, искусен в брани, от отрока малаго побежден и низложен бы был? Воистину бы всяк тому смеялся, и побежденному несносный бы был стыд: тако стыд и срам бывает диаволу, духу крепкому, лукавому, хитрому, котораго Христос, Победитель его отдал рабам Своим, в себе немощным, но невидимою Его силою укрепленным в попрание и посрамление (1:209).

С помощью Божией христианин борется с диаволом (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Хотя христианин против диавола, как отрок против исполина, он побеждает его с Божией помощью (3:308, см. ИСКУШЕНИЯ, 412).

Искуситель посрамляется, когда искушение его претерпевшему обращается в добро (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Христианин счастлив, когда от работы диавольския свободился (4:109, см. СЧАСТЬЕ, 1029).

Быть бдительным, ибо диавол стремится нас погубить (5:211, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Враг восстает сильнее на подвизающихся христиан (5:136, см. ИСКУШЕНИЕ, 417).

Терпением побеждать врага, как показал Христос (3:445, см. ТЕРПЕНИЕ, 1044).

Пастыри христиан вооружают словом Божиим против диавола (4:49, см. ПАСТЫРИ, 671).

Пастырь должен овец Христовых защищать от диавола (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 664).

Непременно бо всяк, живущий на земли, или Христу работает, или работает диаволу (1:195, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Плотский с диаволом и аггелы его в вечный огнь пойдет (1:47, см. СМЕРТЬ, 932).

Враг – недруг, обидчик, которого заповедует Христос любить (2:362, см. ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ, 500).

Христианское отношение к врагам, по примеру Христа Спасителя

Как кротко отвещал Господь хульникам Своим, не укорял их напротиву, но любовно обличал их, и устрашал судом Божиим, да покаются, как видно из святого Его доказательства и учения; отсюда учимся мы врагам нашим, которые хулят нас, кротко отвещать, или молчать, а не хулить хулящих нас. Аще Он, Господь наш и Бог наш, так кротко поступал с хулящими Его, кольми паче мы должны делать тое, мы, глаголю, которые достойны всякия хулы, яко грешники. Аще безгрешный Господь от грешников хулы кротко терпел, кольми паче мы, грешники, от грешников терпеть кротко должны. Грехи наши заслужили тое: убо заслуженное должно с кротостию принимать. Лучше зде временно от человек терпеть хулы, хотя и тое действием бесовским бывает, и благодарить Богу за наказание Его, яко попущением Его бывает тое нам, нежели вечно от диавола поругаемым быть (5:129).

Когда христианин людям уступает, тогда диаволу не уступает (4:53, см. БРАНЬ, 124).

Победа христианская состоит не в победе над врагами, но в любви к ним (3:259, см. БРАНЬ, 124).

Как победить ненависть и научиться любить врагов (1:166, см. НЕНАВИСТЬ, 604).

ВРАЖДА

Вражда есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Бес приводит людей ко вражде (1:241, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 647).

Вражда – злой плод злого семени диавола (3:18, см. ВЕРА, 138).

Вражда ХРИСТИАН между собой есть радость ДИАВОЛУ

Тако, когда христиане на христиан востают и их озлобляют: отдают себя в посмеяние диаволу и служителям его – идолопоклонникам. Радуется диавол, враг христианский, о таковых христианах. Должно было христианам всем единодушно противу того врага стоять и подвизаться, и друг другу помогать, и друг друга противу его поощрять, и тако с ним единым брань творить, якоже сего Господь требует (Еф. 6, 10–18; 1Пет. 5, 9). Но когда христиане на христиан востают, то уже не противу диавола, но с диаволом противу христиан вооружаются; и ему пособствуют, и тако угодное ему творят (4:385).

Вражда – от плотского сердца (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Как получить ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ, когда сами не оставляем

Аще кто враждует и злобствует на ближняго, таковому не должно к священнослужению приступать, понеже весьма согрешит. Како бо получит оставление грехов от милосердаго Отца небеснаго, Которому не токмо на всякий день, но и на всякий час и на всякую минуту много вси согрешаем? С каким упованием Отцу небесному будет молитися: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», а сам на ближняго ярится, хотя и память его истребить? Когда молимся так в Господней молитве: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – не уговор ли с Богом полагаем так: тако-де ты, Отче небесный, остави нам грехи наша, как мы ближним своим оставляем? Следственно, что хотя и молимся Богу об оставлении согрешений наших, а брату нашему не оставляем обиды, то и от Бога не получим оставления. Должно убо прежде отпущать ближнему согрешения, и отпущать от сердца, то есть, не токмо словом, но и делом самым, сиречь, обиду забвению предать. И тако оставивши брату согрешения, и к щедрому Богу с дерзновением и упованием должно приступать, и просить отпущения грехов (1:10–11).

Вражда заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Вражда отсутствует у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

ВРАЗУМЛЕНИЕ

Вразумление горько, но душе полезно

Горько оное, но душе полезное. Соль горька, но червей выгоняет и до гнилости не допущает, и лекарство, хотя горькое будет, но приемлем, чтобы тело излечить. Что есть соль горькая, и что горькое лекарство, тое есть обличительное слово грешной душе, которое стремится на грехи, а не на самую душу, как и всякое лекарство на болезнь, а не на человека стремится, и соль гнилость и червей, а не самое вещество, солию растворенное, истребляет. Приими убо, любезне, сие врачевство, и к душе прилагай, доколь тая болезнь выйдет (5:290).

ВРАЧ

Христос есть Врач душ кающихся (4:83, см. ПОКАЯНИЕ, 726).

ВРЕМЯ

Время жизни самое благоприятное для созидания СПАСЕНИЯ

Как и земледельцы несмысленны, пропустившие время удобное, хотя и сеют, но погубляют семя, яко не в тое время, когда должно, сеют; так и несмысленные грешники будут некогда искать спасения, но не получат того, яко тогда будет время суда, а не покаяния. Ныне время сеяти, искати, просити, толкати в двери Божия милосердия, когда Бог обещал услышати и помогати, и слушает и помогает. Глаголет бо: «во время благоприятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор. 6, 2) (2:34).

Время ЖИЗНИ определено для искания СПАСЕНИЯ

Птицы в свое время гнёзда сочиняют, и плодят детей; скоты и звери в свое время сходятся, и рождают; рыбы такожде в свое время; древеса и травы в свое время одеваются листвием, цветут и прозябают плоды; земледельцы в свое время орут, сеют и собирают плоды; словом, всякой вещи свое время определил Создатель Бог наш. Сим научаемся, что и нам Бог время свое определил к исканию вечнаго спасения. Время сие есть настоящее время, «дондеже днесь нарицается», дóндеже в мире сем находимся, дóндеже живем и путники есмы. Сие время определено нам к исканию спасения, которое Христос Сын Божий кровию Своею заслужил. Откуду сие время уподобляется в Писании времени сеяния: «еже сеет человек, тожде и пожнет». Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7 и 8) (2:34).

Время быстро протекает, поэтому со ВНИМАНИЕМ следить, чтобы оно не проходило бесполезно

Время жития нашего краткое, и проходит, как вода мимотекущая; и потерянное не возвращается, якоже слово сказанное: ты како его провождаешь и в чем? не в праздности ли? не в суете ли? не в гуляниях ли и пиршествах? не в снискании ли чести, славы, богатства? «Осмотрись!» Дано ОНО тебе от Бога к ПОКАЯНИЮ, а не к плотоугодию: тако ли убо провождаеши его, как Бог от Тебе хощет? «Осмотрись!» Все человек в мире сем может сыскать: но потеряннаго времени сыскать не может (4:188).

Время дано Богом для покаяния, а не плотоугодия (4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Время настоящее есть торг (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Время дороже всякого сокровища (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Времени потерянного сыскать невозможно (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Следует непременно ответ дать за время, туне потерянное (2:188, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

ВСТРЕЧА

Христа должны встречать в смирении, искоренив гордость

Как нам должно Его сретать и приимать? с каким почтением и радостию? стыдно нам с пышностью и гордостью выходить в сретение Царю нашему, когда Он со смирением пришел к нам! Не нравится Ему таковое сретение. Ревекка, когда ехала на верблюде к обручнику своему Исааку, и увидела его пред собою, соскочила с верблюда: «и воззревши Ревекка очима своима, виде Исаака, и исскочи с верблюда», глаголет Писание (Быт. 24, 64). Тако нам должно с гордости, как с высокаго верблюда, соскочить, и пешими итти, и сретать Жениха нашего с великим смирением, и колена с сердцами преклонять. К сему пророк призывает нас: «приидите, поклонимся и припадем Ему» (Пс. 94, 6) (2:33).

ВЫСОКОУМИЕ

Высокоумие пробуждается от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Где высокоумие, там не бывает Христа (1:30, см. ГОРДОСТЬ, 225).

Не превозносится, чтобы не пасть, как диавол (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

ГЕЕННА

(см. также АД)

Геенна устрашает нас и приводит к покаянию (4:36, см. ЛЮБОВЬ, 453).

ГОЛОД

Глад телесный лют, но лютейший есть душевный (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

ГЛУХОТА

Кто слышит слово Божие и не принимает в сердце, тот не слышит его духовными ушами, тот духовно глухой

Просить Его, чтобы уши душевныя отворил, которыя сатана замкнул, Примечай, что Господь глаголет во Евангелии: «имеяй уши слышати, да слышит». Видишь, что надобно не токмо уши, но и уши слышати иметь, Вси люди имеют уши, но не вси имеют уши слышати. Видиши, что суть другия уши, которыми слышим слово Божие, то есть, уши душевныя. Егда сии уши заткнутыя имеем, то нам ничего слово Божие не пользует, как глухим. Ибо хотя оно и ударяет во внешний слух, но понеже внутренняго слуха не имеет человек, то и отходит праздно слово от души, как от глухаго человека всякий глас празднен возвращается. Отсюда бывает, что слышит человек проповедь слова Божия и часто похваляет, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и к плодам и так бесплодно бывает ему слово. Что бо глухому пользует слово? Ничего... Знак убо незнания Божия в души и глухоты ея, когда человек слова Божия не слушает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он премудр был, и око и ухо душевное закрыто тьмою и мглою, как покрывалом (5:125).

Глухота душевная есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Признаки духовной глухоты (4:69, см. ДУША, 329).

Душа нерадивая не слышит предостережений о погибели (4:68, см. ПОГИБЕЛЬ, 682).

Неживущий по слову Божию не слышит этих слов и его душа глухая (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Неисполняющий заповедей есть глухой (4:66, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Глухота духовная исцеляется Господом

«Глухи мы». Грех наш нас оглушил; не можем слышати пресладких глаголов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! «разверзи слух» душ наших, да услышим глаголы Твоя, глаголы вечнаго живота (Мк. 7, 34–35) (4:249).

Просить Бога об исцелении глухоты (2:41, см. СЛЕПОТА и ГЛУХОТА ДУШЕВНАЯ, 888).

ГНЕВ БОЖИЙ

Гнев Божий за то, что человек не желает воспользоваться милостью Божией, явленной в спасении рода человеческого

Неизреченная и непостижимая милость Божия явилася к нам, что Сына Своего Единороднаго ради спасения нашего не пощадил; но милость сия в ужасный гнев обратится тем, которые не хотели милости тоя принять и употребить во спасение: «Бог бо поруган не бывает», учит Апостол. Христос, Сын Божий и Бог во плоти Своей так поруган, посмеян, обезчещен, уязвлен и мучен был за грехи наши, что и помыслити о том ужасно: как уже презревшие сие великое смотрение Его дела, за свои грехи, которыми правду Божию раздражили, мучены будут в геенском огне. Милостив Бог есть, и везде в Святом Писании милость Его проповедуется, но кающимся и обращающимся от грехов к Нему; а НЕКАЮЩИМСЯ правду Его и праведный Его гнев на себе неотменно дознают. И чем кто более грешит, тем более на себе узнает гнев Божий (2:74).

Гнев Божий на тех, кто отказывается идти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Видим зде, как гневается Господь на тех неблагодарных людей, которые к вечному блаженству, как преславной и пресладкой Вечери, словом Его позваны, но, презревше великую сию Его благодать, обратилися к снисканию временных, чести, славы, богатства, угодия и прочих мира сего сокровищ. «Ни един мужей тех званных вкусит Моея Вечери». Читаем в книгах Моисеевых Числ, что когда сыны Израилевы, изшедши из Египта, роптали: «кто ны напитает мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли Египетстей туне, и огурцы, и дыни, лук, и червленый лук, и чеснок. Услыша Господь роптание их, и разгневася гневом, и разгореся в них огнь от Господа» (Чис. 11, 4, 5 и 1). Ропщущие Израильтяне знаменуют тех христиан, которые временная благая вечным и небесным, как мяса египетская и прочия снеди израильтяне небесной манне предпочитают; почему и гнев Божий на себе воздвигают, и огнь не временный, но вечный, на них возгорится (4:59–60).

Гнев Божий за пренебрежение ДОЛГОТЕРПЕНИЕМ Божиим, ожидающим от человека покаяния

Сколько терпел Бог Израильтянам, «ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы, и от нихже Христос по плоти» (Рим. 9, 4–5); сколько согрешали, отвращалися от Него, преогорчевали, прогневляли и раздражали Его, и различно наказуеми и увещаваеми чрез Пророков и обращаеми и исправляеми были,– Ветхаго Завета Писание свидетельствует. Но когда все тое долготерпение Божие презрели и в такое дерзновение пришли, что «Господа славы» (1Кор. 2, 8), Который их пришел спасти, распявше убили,-конечному Божию гневу и мщению подпали, так что как место их и храм «разорен до основания» (Мф. 24,2), так и сами во все языки разсеяны и от Бога отвержены, и «отнялося от них царствие Божие, и далося языку творящему плоды его» (Мф. 21, 43). Подобно мстительную руку Божию дознали на себе Содомляне, которые дознавали благость Божию и долготерпение, и не хотели обратитися и покаятися от беззаконий своих; исполнили бо меру беззаконий, паче же и прешли; сего ради огнем с небесе пожжены, и сошли во ад пити вечнаго гнева Божия чашу (Быт. 19, 24–25)... Такожде читаем, что всех жителей всея земли, которые были при Ное, праведный Божий гнев погубил; яко не хотели от нечестий своих обратитися и покаятися, чего «ожидаше Божие долготерпение во дни Ноевы, делаему ковчегу, в немже мало, сиречь, осьмь душ спасошася от воды» (1Пет. 3, 20), которое долготерпение когда презрели, то уже дознали на себе ужасный Божий гнев, и всемирным потопом со скотами и зверьми покрылися и погибли нечестивии (Быт. 7, 17–24). Сии примеры, из Писания Святаго приведенные, показуют нам, что благость Божия и долготерпение Его, от грешников презренное, обращается им в большую погибель. Тыяжде судьбы Божия и ныне видим. Тойжде Бог и ныне наказует нечестие, котораго ненавидит, и казнит нечестивых, которые «о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадят» (3:360–361).

Христиан, не хранящих закона Господня, постигает гнев Божий (5:8, см. ХРИСТИАНИН, 1109) (2:13, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

От непослушания христианин подпадает праведному гневу Божию (3:65, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 606).

Через непослушание Адам подпал гневу Божию (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Признак гнева – когда не проповедуется слово Божие (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Бог наказывает христиан не от гнева, но от любви за согрешения их (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Гнев Божий за грехи и НЕЧЕСТИЕ

На нечестивых изливает гнев ярости Своея, и «потребляет от земли память их», и лишая временныя жизни, лишает и вечныя: каковое наказание было при Ное жившим, Содомлянам, Фараону и прочим. – Рассуждай сие, и берегись греха, который и временное и вечное наказание за собою влечет. Спасайся! (5:73).

«Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую» (Рим. 1, 18). Висит, говорю, и как только падет, то не иное что, как вечная смерть бедному тому грешнику последует. Тако пал гнев Божий на Содомлян, и погибли; пал на Фараона ожесточеннаго, и в море погрязнул, яко олово, со всем своим воинством; пал на беззаконных Израильтян в пустыни, и умертвил их. «И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их» (Пс. 77, 31). Ах, бедный грешник! меч острый над тобою висит, и не иным чем тебе, как смертию грозит; и ежели не сойдеши с места, падет он на тебя. Сойди убо, пожалуй сойди, да не падет и поразит тя и «растешет» тя «полма, и часть твою с неверными положит» (Мф. 24, 51) (4:113).

Гнев Божий за грех

Гнев Божий противу греха, чрез козни, на грешников от Бога посылаемыя, показуется. Аще бо Бог и благ есть, так, что «никтоже благ, токмо един Бог», по свидетельству Христову (Мф. 19, 17). Однакож, сколько благ, столько и праведен есть, котораго правда требует того, чтобы грешник, яко святаго и непременяемаго Его закона преступник, казнен был. Что же грешник не тотчас по согрешении, или в самом действии греха казнится, тое благости Божией приписать должно, которая терпит грешнику, и так на покаяние его ожидает (2:210–211) (также 2:73, см. ГРЕХ, 277).

Гнев Божий против греха

См. глава вторая, заключения четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:210–213).

Что Бог обещал за грех, то и исполняется

Божия слова и прещения, христианине, не суть суетныя и пустыя, но суть истинныя и достоверныя: что сказал, тое неотменно так есть, как сказано; и что предсказал, тое непременно будет. Предсказал прародителям нашим смерть, от заповеданнаго древа имеющую быть; и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал Ною праведному всемирный потоп на беззаконников: и был потоп. Предсказал Фараону ожесточенному погибель: и погибл Фараон. Предсказал Израильтянам пленение: и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима: и сбылося тое. Объявил в Писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам: неотменно будет она, дознают на себе вечный праведнаго суда Божия гнев, будут пить сию горести чашу, но никогда не выпьют (2:212).

Примеры гнева Божия за грехи

Читаем в Святом Писании, что различныя казни Бог на грешников посылает. АНГЕЛОВ согрешивших с небесе сверже. О сем глаголет Христос: «видех сатану, яко молнию с небесе спадша» (Лк. 10, 18); и Петр Апостол глаголет: «ангелов согрешивших не пощаде, но, пленицами мрака связав, предаде на суд мучимы блюсти» (2Пет. 2, 4). ПРАРОДИТЕЛИ наши Адам и Ева из рая за преслушание изгнаны, и всякому бедствию, а с ними и мы подвержены. За грехи первый мир, кроме Ноя, «правды проповедника», ужасным потопом погублен (Быт. 7 гл.) (2Пет. 2, 5). Содом и Гоморр с окрестными градами за мерзкую нечистоту огнем пожжены (Быт. 19 гл. 2; Пет. 2, 6). Гордый и ожесточенный Фараон со всем воинством своим в Чермном море потоплен (Исх. 14 гл.). Дафан и Авирон с единомышленниками своими, и воставши на Моисея и Аарона, в пустыне живы землею пожерты (Чис. 16 гл.). «Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмища Авирона» (Пс. 105, 17). Прочии люди Израильскии таможде за различныя беззакония различно поражены гневом Божиим: иные огнем, иные ядовитыми змиями, иные мечем иноплеменническим, иные иным образом... Всему тому грехи их и беззакония виною были, якоже о томжде свидетельствуют святыя оныя книги (2:211).

Гнев Божий во много тягостнее гнева человека

Коль тяжко подданому Государя своего гнев над собою чувствовати, – не можно словом изъяснить. Ничто ему тогда не мило – ни пища, ни питие, ни жена, ни дети, ни други, ни иное что. Откуда бывает, что многие сами себе, не стерпя гнева того, погубляют, и желают умрети, нежели жити под гневом тем. Как несравненно тяжестнее Божий гнев терпети. Сколько бо Бог от человека отстоит, – отстоит же безконечно, – столько тягчайший есть Божий гнев паче гнева царскаго. Откуда нечестивые в день страшного Божия суда и праведнаго Его гнева пожелают «сокрытися в пещерах и камении горстем, и возглаголют горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящего на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати» (Апок. 6, 15–17) (3:431–432).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегнуть ко Христу и искать у Него милости (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Покаяние избавляет от гнева Божия за грехи (4:113, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

ГНЕВ (человека)

Гнев есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 1370) (5:123, см. ДУША, 328).

Гнев – смертный грех. Это безмерное желание отмщения (1:8, см. ГРЕХ, 247).

Гнев есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Гнев есть мучительная страсть, которая не может остаться скрытой

Гнев есть мучительная и лютая страсть, и сокровенна быть не может. Прочии страсти сокрываются удобно, а гнев утаиться не может. Сердце бо, гневом исполненное, по подобию котла кипящаго, извергает гнева различные знаки, которые являются на различных членах. От гнева краснеют и сверкают, как искры очи; от гнева надымаются жилы, подымаются брови и власы; гнев делает, что скрежещем зубами, пену точим устами, главою киваем, главу крутим и вертим. От гнева лице помрачается, гнева действие есть, что руки сжимаем и плеск издаем, ногами о землю ударяем; во гневе ударяем в груди, власы и одежду терзаем; гневом исполненный кричит, вопит, слезит, жалится, хулит и часто тое изрыгает, о чем после жалеет; словом сказать, весь человек в гневе изменяется, весь вид бесноватому подобен. Ежели так скаредные внешние показуются знаки, ежели так безобразно тело от гнева является: что уже внутрь, в сердце есть, которое так смрадный извергает запах? Как мерзка и безобразна душа гневающагося, как гнусна пред очесами Божиими является, когда только знаки гневающагося пред нами, которые и сами тоежде зло внутрь носим, несносны показуются! (2:177).

Гнев, как буря и огонь

Гнев бо, как буря, все сокрушает, или как огнь, все поядает. Во гневе никакого добра не может человек сделать кроме зла. Берегись убо во гневе наказывать (5:169).

Гнев уподобляет человека скоту

Видим в скоте гнев и ярость: тоежде имеется и в человеке. Видим как гневается, как негодует, ропщет, ярится, как себя терзает, весь от гнева, как лист от ветра трясется, как себя заклинает, как злословит, хулит и часто страшныя хулы извергает, как обидевшему грозит; како на него злобится и ищет всяким способом ему отмстить. Се есть действие богомерзкаго и пагубнаго гнева, в сердце у человека крыющагося! Видим, что скоты дерутся: видим то и в человеках: видим, сколько ссор и кровопролитий различных между бедными людьми имеется (4:153–154).

Гнев мучит человека

Посмотри еще на «гнев», какие он знаки мучительства своего производит! Смотри, что во гневе человек делает: как негодует и шумит, кленет и ругает сам себя, терзает и биет, ударяет в главу и лице свое, и, как в лихорадке, весь трясется; словом, подобен тогда является бесноватому. Аще вне так скареден вид является: что уже делается в бедной душе? как ее бес сей мучит? Видишь, человече, как лютый сокровен змиин яд в душе, и как горько его мучит! Познай убо со всяким прилежанием и испытанием смертоносный яд сей, в сердце и душе твоей крыющийся! Действие его лютое и тлетворное самого его показует (4:141).

Гнев всегда наружу выходит

Гнев оказывает себе яростию, криком, хулением, проклинанием, плесканием рук, терзанием влас, и проч. Злоба или памятозлобие оказывает себе отмщением чрез слово или дело, повреждением, безславием, клеветою и убийством. Сии суть плоды гнева и злобы (4:324).

Гнев происходит от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Гнев рождается от самолюбия

Как гнев, так и ЗЛОБА «раждается» от безмернаго САМОЛЮБИЯ. Ибо самолюбец во всем ищет своея корысти, славы и чести; а когда видит в чем препятствие своему намерению и желанию, о том смущается, печалится и гневается на того, кто препятствие делает, почему и тщится гнев свой в дело произвести, то есть, отмстить, что свойственно есть злобе (2:178).

Гнев есть яд от Диавола

Словом изобразить не можно скареднаго того бедныя души состояния. И сие не токмо на большом человеке, но и на малом отрочати и младенце приметить можно: как он кричит, ярится, всего отвращается, пока гнев не утолится! От сего видно, как великим ядом от диавола сердце человеческое наносно, как великое зло внутрь нас кроется, – чего довольно оплакать не можем. А сие научает нас непрестанно воздыхать и молиться Богу, чтобы сердце наше, так люто испорченное, исправил и обновил (2:177).

Диавол возбуждает в человеке гнев (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Гнев открывает вход в душу диаволу (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Утвердившийся гнев есть злоба (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Гнев от обиды

Гнев есть чувствование сердечныя болезни, от обиды другаго родившияся, которая или делом, или словом бывает (2:177).

Гнев в сердце показует нанесенная обида, т. е. через искушение (2:50, см. ИСКУШЕНИЯ, 407).

Гнев на обличительное слово есть безумие, подобное гневу на зеркало, показывающему пороки на лице.

Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешися, человече, на зеркало, что пороки на лице твоем показует: почтож гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показует? Зеркало показует тебе тое, что имеется на лице твоем: тако обличительное слово обличает тебе в том, что есть в душе твоей (4:389).

Гневливый идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Гнев пресекать, чтобы не перешел в злобу и памятозлобие

Гнев обращается в ЗЛОБУ и ПАМЯТОЗЛОБИЕ, когда долго удерживается и питается в сердце. Чего ради повелено нам скоро его пресекать, чтобы в ненависть и в злобу не возрасл, и так к злу большее зло не приложилося. «Солнце да не зайдет в гневе вашем, ниже дадите место диаволу», глаголет Апостол (Еф. 4, 26 и 27). Якоже бо пожар, когда вскоре не потушится, многие поядает домы: тако гнев, когда вскоре не пресечется, много зла учинит и многих бед виною бывает. Чего ради, по увещанию Апостола, должно вскоре гнев из сердца изгонять, когда начнется, чтобы, усилившися, и нас самих гневающихся, и тех, на кого гневаемся, более не повредил и не погубил (2:178).

Как победить гнев

Ежели ты ко гневу сроден, или по привычке склонен, то всего, и прилежно того берегись, что сию страсть возбуждает. Утиши себе на малое время, и сочти, сколько дней ты сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться обык; а буде два или три дня ни за что не злобился, то уже подлинный знак, что гнев твой убывает. Ежели увидишь, что сего гнева с яростию целую неделю у тебе не было, то, сходивши в церковь, за сию Творца твоего милость усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился, и завтра тужить не стану, а что как я недель пять-шесть сряду тоже делать начну? не лучшель мне прежняго будет? (1:236).

Следует гневаться не на обличительное слово, т. к. это подобно гневу на свою совесть, но на самого себя и исправляться

Кто гневается на слово обличительное, видно, что он те грехи в себе имеет, которые слово обличает вообще. Ибо знамение есть, яко, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда убо, человече, гневаешися за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебе обличает. Однакож, как ни ярись, она не престанет тебе обличать, всегда будет тебе говорить, что видит в тебе. Лучше убо гневаться на себе самого, что грешил и совесть свою уязвлял. Покайся убо и престани делать тое, чем совесть уязвляется; и совесть уязвлять тебе уже не будет, и слово обличительное не будет тебе касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатию Божиею будет вселяться (4:389).

Подавлять в себе гнев, чтобы не перешел в злобу

Гнев, когда в начале не укротится, обращается в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим, великия беды и напасти, и самым злобствующим и тем, на которых злоба бывает, делает. Ибо таковыми людьми диавол, дух злобы, обладает, и водит их куда хощет, и делает чрез них, что хощет. Почему сказано от Апостола: «гневайтеся и не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем: ниже дадите места диаволу» (Еф. 4, 26–27). Берегись убо, христианине, гнев держать на ближняго твоего, да не в злобу обратится, и тако себе и ближняго твоего погубишь; но вскоре укрощай гнев твой, и убивай того, яко беззаконнаго младенца, пока мал есть, да не возрастет, и тебе самого убиет (5:190).

От ответного гнева гнев разгорается, от КРОТОСТИ угасает

Как огнь огнем не гасится, тако гнев гневом не побеждается, но паче разжигается. Отсюду возстают ссоры, брани, драки, кровопролития, убийства и прочая злая. А кротостию и любовию часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются (2:365).

Гнев гневом не гасится, а кротость и свирепых смягчает (1:166, см. КРОТОСТЬ, 447).

Гнев укрощать кротостью и тихостью Христовою (4:143, см. БРАНЬ, 176).

Истинно любящий допускает гнев на грехи, но не на согрешающего (2:334, см. ЛЮБОВЬ, 485).

Гневающийся должен вспомнить и убояться присутствующаго Господа (4:129, см. БЕЗЗАКОНИЯ, 13).

Гнев, – борясь с этой страстью, не покоряться остальным (4:143, см. БРАНЬ, 128).

Гнев и злоба. См. третья глава, четвертой статьи, первой части первой книги «О истинном христианстве» (2:177–180).

ГОНЕНИЯ

Кто за Христом идет, того гонение мира сего преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1130).

ГОРДОСТЬ

Гордость есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Гордость есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Гордость есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Гордость есть смертный грех. Это бесчинное желание власти и славы (1:3, см. ГРЕХ, 247).

Гордость есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Гордость – суть стрелы врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Гордость есть плод не любовного сердца, но от духа злобы (1:89, см. ЛЮБОВЬ, 486).

Гордость есть путь широкий (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Гордость – признак неисправной души (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Гордость есть слепота, не позволяющая познать свое окаянство

Великая слепота и безумие есть гордость; она не допущает узнать и признать свое окаянство, и тако остается человек и пребывает в бедности своей и окаянстве (4:218).

Признаки гордости

«Знаки» гордости сии суть: 1) высшим не покаряется; 2) равным и нижним не уступает; 3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива; 4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет; 5) высоко себе и дела свои превозносит; 6) других презирает и уничижает; 7) ищет себе показать; 8) безстыдно себе хвалит; 9) какое добро имеет, себе приписует, а не Богу; 10) хвалится и тем добром, котораго не имеет; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится сокрывать; 12) в презрении и уничтожении быть не терпит; 13) увещания, обличения, совета не приемлет; 14) в дела чужия самовольно мешается; 15) сана или чести лишившись, и в прочем несчастии ропщет, негодует, а часто и хулит; 16) следственно, гордость гневлива; 17) гордость завистлива, не хощет бо, чтобы кто равен ей и выше ея был, равную или большую честь имел, но чтобы она всех во всем превышала; 18) гордость нелюбительна, ненавистлива. – Самолюбие же корень всех зол. – И так ГОРДОСТЬ есть начало и корень всякаго греха (2:172).

Желание отличаться от других есть признак гордости

Что значит вымысл красных и златотканных одеяний, богатых домов, высоких карет и дорогих коней, богатых трапез, многоразличными снедьми и питием наполненных, и прочия суеты и пышности – что, говорю, сие значит, аще не гордость, в сердце человеческом крыющуюся, которая во всем и во всякой вещи ищет себе прославления? Гордость везде и всем ищет себя показать (4:153).

При чести рождается гордость (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 17).

Человек употребляет множество усилий, чтобы возвыситься над другими

Видим, как-то человек ищет над другим господствовать, приказывать, повелевать, от других лучшим показаться, прославиться и превознестися, от всех почитаемым и покланяемым быть: к сему колико посредствий употребляет исчислить почти неможно. Иный самовольно подвергает себе под треск и звук смертоноснаго неприятельскаго оружия, чтобы победителем нарицаться и в ранг доступить. Иный школы и различныя науки проходит, дабы или разумным и премудрым почитаться, или на высоком месте сидеть... Другий созидает богатые покои, дабы с почтенными и высокими лицами знаться, и тако самому как бы таким именоваться... Иный иная замышляет к прославлению имене своего. Всем сим неполезным, паче же вредным замыслам корень есть гордость житейская (2:258).

Гордость высоко подымается, однако падает и сокрушается (4:220, см. СМИРЕНИЕ, 947).

Гордость всегда выставляет себя наружу

Гордость оказывает себе проискиванием чести и славы мира сего, и приготовлением богатых домов, красных одежд, дорогих карет и коней и прочия пышности мира сего. Гордость бо весьма не терпит в презрении и незнаемости быть. Она везде и во всем ищет себе показать, и пред людьми нечто быть. Высокоумие оказывает себе выставлением своих добрых дел, презрением и уничтожением других и осуждением их, и себе самаго возношением паче прочих. Оно фарисейския слова хотя вне и не произносит, однако ж внутрь сердца своего говорит: «несмь, якоже прочии человецы» (Лк. 18, 11) (4:325).

Нет ничего опаснее и скрытнее гордости

Нет ничего опаснее, сокровеннее и труднее гордости. «Опасна» гордость, ибо гордым заключается небо, и вместо неба ад определяется. «Гордым бо противится Бог», глаголет Писание. «Сокровенна» гордость, понеже так глубоко в сердце нашем кроется, что и усмотреть ее не можем без помощи кроткаго сердцем Иисуса Христа, Сына Божия; и лучше ее узнаем на ближних наших, нежели на себе. Прочии пороки, как-то: пиянство, блуд, воровство, хищение и прочая, видим; ибо часто ради их жалеем и стыдимся, но гордости не видим. Кто бо себе когда признал от сердца гордым, еще не случалось того видеть. Многие себе называют грешниками, но от других называтися не терпят, и хотя многии из них языком не отзываются, однакож не без негодования и огорчения сердечнаго приемлют тое. И тако от сего показуется, что языком только называют себе грешниками, а не сердцем, на устах смирение показуют, а на сердце не имеют. Истинный бо смиренный огорчитися и гневатися от укорения не может, ибо всякаго уничтожения достойна себе мнит (2:170–171).

Гордость поднимается в сердце, как змий (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 816).

Гордый и САМОНАДЕЯННЫЙ заодно с Диаволом

В гордости и пышности живущий с диаволом за одно: ибо диавол есть дух гордый. На себя и на силу свою надеющиеся с диаволом за одно; ибо диавол на себе, свою силу и хитрость надеется (4:303).

Начало гордости – диавол

Гордости «начало» есть диавол, отступивший от Создателя своего, и из ангела светла князем тьмы соделавшийся. Сим смертоносным ядом как сам заражен пребывает, так и наши сердца так сильно заразил, что чрез все житие окаянства того нашего довольно оплакати не можем (2:170).

Гордостью христианин работает диаволу (2:30, см. ДУША, 330).

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, того участь с Диаволом

Кто смирения не имеет и не тщится иметь, тому опасаться должно, чтобы с диаволом, начальником гордости, не пасть, и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией. «Гордым бо Бог противится». Как бо смиренных хотя низкий путь есть, но к высокому отечеству – небу ведет: тако гордые, хотя высоко подымаются и летают, но наконец вниз, то есть, во ад низвергаются. Сего низвержения всякому высокоумному должно боятися (2:264).

Гордость противоположна смирению (5:288, см. СМИРЕНИЕ, 942).

Христиане, потерявшие веру во Христа, гордость как Бога почитают (3:149, см. ВЕРА, 133).

Начало гордости от незнания самого себя

Премерзкий грех есть гордость, но мало от кого познается, яко глубоко в СЕРДЦЕ сокровен есть. Начало гордости есть незнание себе самого. Сие незнание ослепляет человека, и так человек гордится. О, когда бы человек познал себе самого, познал бы свою бедность, нищету и окаянство, никогда бы не гордился! Но тем паче окаяннейший человек есть, что не видит и не познает бедности и окаянства своего (5:227).

В гордости человек подобен скоту

В скоте примечается гордость: таяжде видится и в человеке. Видим, како бедный человек других уничижает, себя возносит; других презирает, себе прославляет; других обвиняет, себя извиняет; других осуждает, себя оправдает; других злословит и хулит, себя хвалит; видим, како везде первенства ищет, другими владеть, над другими господствовать, другими повелевать, от всякаго почтение иметь (4:153).

Плоть всегда гордостью против тебя подыматься будет (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Плоть хочет гордиться (1:44, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367).

Злые люди гордятся (4:45, см. ХРИСТИАНИН, 1103).

Гордость присуща плотской мудрости (мирской) (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Чем дальше человек от Бога, тем более превозносится (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Чем более человек удаляется от Бога, тем более превозносится

Видишь паки, что чем более приближается солнце, тем более умаляется тень. Тако имеется БЛАГОЧЕСТИВОЕ СЕРДЦЕ: чем ближе приходит к нему Бог с Своим светом и дарованиями, тем более он познает свое ничтожество и СМИРЯЕТСЯ пред Богом и человеками, себе малейшим вменяет. Напротив того, чем далее отходит солнце, тем большая бывает тень; как заходит солнце, великая тень делается; зайдет солнце, исчезнет и тень великая. Тако имеется и человек: колико удаляется от него Бог, толико в сердце своем возносится и величается; колико же человек возносится, толико от Бога удаляется, и Бог от него; и, как тень исчезает, когда солнце сокрывается, тако исчезают и сии, которые мнятся быти великими, когда Бог сокроется (2:67).

Гордый возносится, как дым, но и исчезает, как дым

Видишь, что вода во время весны с великим стремлением и шумом течет, но вскоре и протекает; или дым и огонь высоко подымается; но тотчас исчезает. Такое точно состояние гордых и нечестивых людей; свирепеют и шумят и они в гордости своей, но уничтожаются, яко вода мимотекущая; возносятся, как пламень и дым, высоко, но исчезают такожде, как пламень и дым, так что и следа их не видно бывает. О сем свидетельствует Пророк Божий, очевидный и верный истины свидетель: «видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския, и мимоидох и се не бе; и взысках его, и не обретеся место его» (Пс. 36, 35 и 36) (2:80–81).

Гордость, как проявляется

Видим, как человек возносится, каких способов не изобретает, чтобы его люди знали, хвалили, славили и почитали; как подобных себе людей презирает и за подножие имеет; как судит и пересуждает дела их, хотя и сам такой же; как везде первенствовать и над другими начальствовать тщится и ищет, и проч.: действует тое в нем гордость, гнездящаяся в сердце его (4:135).

О плодах гордости

Но повидим, какие плоды суть горькаго семене гордости. 1-й. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хощет показаться нечтось и другим указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует желанию его, сильно на того гневается и злобится. 2-й. Лишившися чести и начальства, ропщет, негодует и хулит. Что я согрешил? в чем я виноват? того ли труды мои и заслуги достойны? а часто бывает, что человек сам себе и умерщвляет. 3-й. Дела выше сил своих начинает, которых не может исправить. О, человече! что касаешися бремене, котораго не можешь понести? 4-й. В чужия дела самовольно мешается; он везде и всякому хощет указывать, хотя и сам не знает, что делает. Тако гордость ослепляет его. 5-й. Без стыда хвалит себе и возвышает: я-де то и то сделал, такия-то и такия заслуги обществу показал. О, человече! исчисляешь свои заслуги; но ради чего погрешностей своих не говоришь! когда стыдно их объявлять, то стыдись и себе хвалить. 6-й. Других людей презирает и уничижает: он-де подлый человек, он негодный, и проч. Человече! он такой же человек, как и ты; вси бо человеки есмы. Он грешник, но думаю, что и ты того имени не отречешися; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, что и в том же. «Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). 7-й. Власти и родителям своим не покоряется, не повинуется; у гордых бо выя жестока и непреклонна. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить. 8-й. Добро, какое имеет у себе, себе самому, своему тщанию и трудам, и своему разуму приписует, а не Богу. О, человече! что ты от себе можешь иметь, который наг изшел из чрева матере твоея? что можешь иметь, когда Бог, источник всякаго добра, те подает тебе? что тщание и труд наш может без помощи Того, Который един все может, и без Котораго всяк ничто, как тень без тела. 9-й. Обличения и увещания крайне не любит; мнит себе быть исправным, хотя и весь замаран. 10-й. Во уничижении, в презрении, в бедах и напастех не терпит, негодует, ропщет, а часто и хулит. 11-й. В словах и поступках надменность и пышность некую показует, и проч. Сии суть плоды Богу и человеку ненавистныя гордости (5:227–228).

Гордость есть причина других грехов

Гордость не токмо сама собою есть грех тяжкий и мерзкий, но и «других грехов причиною» бывает. Ибо Бог, Который гордым противится, праведным судом от гордаго благодать Свою отъемлет; сатана же, яко дух гордый и человекоубийца, к такому «дому», «яко пометенному и украшенному, удобно приступает» (Мф. 12, 44). Потому человек, без благодати Божией оставшийся, яко немощный и ко всякому злу удобопреклонный, во всякий грех удобно падает. О чем многая как Священного Писания, так и церковныя истории свидетельствуют (2:172).

Гордость производит осуждение (1:135, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Гордость помрачает, СМИРЕНИЕ просвещает

Гордость бо высокоумие, яко диавольское дело, как его самого помрачило и из ангела светоносна тьмою учинило: так и людей, последующих ему, подобными ему делает. Христос как оправдает только тех, которые признают и исповедуют себе грешниками, и исцеляет тех, которые признают свою болезнь, так и просвещает только слепых, как Евангелие свидетельствует: «не требуют бо здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Аще убо хощем просветитися, признаем нашу слепоту, и просветит нас Христос. Аще хощем оправдатися, и тако спастися, признаем нас грешниками и погибшими, и оправдает и спасет нас Христос. Аще хощем исцелитися, признаем нашу немощь, и исцелит нас Христос (2:154).

Гордость низводит, а смирение возносит (5:110, см. СМИРЕНИЕ, 951).

Гордость мучит человека

Смотри, что делает «гордость» в человеке? как его мучит? сколько он вымышляет способов, как бы достать честь, славу и похвалу в мире сем! Доставши, с каким трудом и попечением бережет сокровище свое сие! как негодует, когда от кого презирается! как болезнует, смущается, ропщет и хулит, когда чести лишится, так что многие себя умерщвляют! (4:141).

Желающего избавиться от гордости житейской, ожидает гордость духовная

Неполезным, паче же вредным замыслам корень есть гордость житейская. Но кто от смертоноснаго сего зла начнет благодатию Божиею уклоняться, и, оставивши тварь, Тварь искать, сего другое злейшее зло сретает – духовная гордость и фарисейское высокоумие. Сия всепагубная язва в тех наипаче обыкает гнездиться, которые много постятся, много дают милостыни, как-то фарисей оный на себе показал (Лк. 18, 10–11); такожде которые удаляются в пустыни, заключаются в монастыри, одеваются мантиями, часто и много молятся, и прочия, по-видимому, нехудыя дела делать тщатся. Тако бедному человеку везде сия ехидна приседит и ищет ядом своим его умертвить (2:258).

Где гордость, ВЫСОКОУМИЕ, ЛУКАВСТВО, там не бывает Христа

Знаем мы, что Он тамо не живет, где царство свое распространяют славолюбивыи и лукавыи Ироды, которые толико душ погубить, толико крове пролить не устрашаются, чтобы временной чести не потерять, но паче спешно бежит оттуду, бежит, глаголю, оттуду, где Его самого и ради Его подобных Ему незлобивых ищут умертвити; не живет тамо смиренный и кроткий Иисус, Спаситель наш, где гордость и высокоумие жилище свое имеет. Не общая ли пословица есть, что подобный с подобным дружится? Нищий с нищим, богатый с богатым, благородный с благородным компанию имеет; нигде не увидиши того, чтобы трезвый с пьяницею, воздержанный с сластолюбцем, праведный с неправедным, щедрый и податливый с хищником водился, но един от другаго бегает, понеже черное к белому не пристает, сладкое с горьким не ладится, свет со тьмою участия не имеет: тако и Христу, «кроткому и смиренному сердцем», нет места, где гордостью и высокоумием надменныя сердца высоко возносятся, много о себе мечтают (1:30).

Душе, болящей гордостью, невозможно видеть Божество (4:12, см. ДУША, 330).

Гордость искореняется с большим трудом

Нет ничего «труднее» гордости, ибо с великою неудобностию и такожде не без помощи Божией побеждаем ее. Внутрь бо себе носим зло сие. В благополучии ли находимся? она с величанием и пышностию, презрением и уничижением ближних наших приседит нам. В злополучие ли попадаемся? чрез негодование, роптание и хуление оказывает себе. Терпению ли, кротости и прочиим добродетелям обучатися тщимся? кичением фарисейским востает на нас. И так нигде и никак от нея избавиться не можем: всегда с нами ходит, всегда хощет господствовати и владети нами (2:171).

Гордость низлагается рассуждением о конце жизни человеческой

Низлагает гордость нашу конец жития нашего, «яко земля есмы, и в землю пойдем». Приникни во гробища, и распознавай тамо царя от воина, славна от безчестна, богата от нища, крепкаго от немощнаго, благороднаго от худороднаго, мудраго от неразумнаго; тут смотря, хвались своим благородием, тут превозносись разумом, тут величайся богатством, тут надымайся честию, тут считай ранги, тут исчисляй титулы. О, бедное создание, бедное по началу, бедное по средине, бедное и по концу! Яко утлый и гнилый сосуд, яко земля есть, и в землю пойдет человек (2:173).

Следовать за Христом значит отречься от гордости (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Для примирения необходимо сломить гордость в сердце (5:185, см. ПРИМИРЕНИЕ, 765).

Уменьшение гордости есть начало исцеления душевной немощи (4:139, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Чтобы победить гордость, надо познать Христово смирение

Чим более Христа будем познавать и поминать, тем более свою подлость и окаянство узнавать, и так смиряться. Христос, Сын Божий, Господь твой, тебе ради смирился: тебе ли рабу гордиться? Господь твой тебе ради рабий приял зрак: тебе ли рабу искать господства? Господь твой тебе ради безчестие приял: тебе ли рабу честию возноситься? Господь твой не имел, где главы подклонити: тебе ли рабу расширять великолепныя здания?.. Господь твой за распинателей Своих молился «Отче, остави им» (Лк. 23, 34): тебе ли рабу на оскорбивших гневаться, злобиться, искать мщения? Но кто ты таков, что не терпят уши твои оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблуждшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная, трава, сено, пара, вмале являющаяся и исчезающая. Но смотри и берегись, чтобы и тебе Христос Господь твой не постыдился, когда ты смирения и кротости Его стыдишися (2:173).

Гордость наша низлагается Его смирением (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Христианин гордость должен смирением Христовым усмирять (4см. БРАНЬ, 126).

Христианин очищает себя от гордости по примеру Христа (5:110, см. СМИРЕНИЕ, 951).

Через искушения гордый к смирению приводится (4:37, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Гордость отсекать словом Божиим (4:328, см. СРЕБРОЛЮБИЕ, 988).

Гордость отсутствует у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Рассуждения, помогающие удалиться от гордости и приблизиться к СМИРЕНИЮ

Сын Божий за распинателей Своих молился: «Отче, остави им!»; тебе ли на оскорбивших тебе гневаться, злобиться, искать мщения? Но кто ты такой, что не терпят уши твои и малаго оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблуждшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная; трава, сено, «пара, вмале являющаяся и исчезающая». Но ежели ты приемлешь Сына Божия за Спасителя и Искупителя, Наставника и Учителя твоего, то приемли и учение Его; ежели приемлешь учение Его, то последуй учению Его; ежели последуешь учению Его, последуй смирению Его, котораго Он тебе и словом и делом первее всех учил. Его сладкий глас к нам сей есть: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).

Не стыдно ли убо тебе рабу гордиться, когда Господь твой смиряется? Како наречешися Его рабом, когда не повинуешися Ему? как назовешися Его учеником, когда не слушаешь Его учения? «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем». Не признает и Он тебе за Своего, когда не увидит в тебе Своего характера; не признает за Своего раба, когда не увидит в тебе к Себе послушания; не признает за Своего ученика, когда не увидит Своего учения. Ты стыдишься смирения Его, и Он постыдится тебе, и отречется, яко не Своего (1:148).

Гордость не имеет основания, так как человек не имеет ничего своего, но все Божие

Люди наипаче гордятся или ради чести и славы, или ради богатства, или ради разума, или ради крепости, или ради благородства. Но понеже вся сия перемене подлежат, и как приходят к нам, так и отходят от нас, яко не наша: убо возноситься ради того, что не наше, весьма несмысленно. Все бо, что ни имеем, не наше, но Божие есть; сосуды и влагалища есмы Божиих дарований. Богу дарующему подобает всякая хвала и честь и благодарение, а человеку смиряться, дабы, что имеет, не отнято было ради гордости (2:172).

Немощи и бесконечные скорби не дают повода к гордости

Низлагают гордость нашу и бедствия наши. Кто большим страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, как человек? Кто большему страху, печали, скорби подвержен, как человек? Отвсюду окружен бедами: созади грехи, спереди смерть, сверху суд Божий, снизу ад, со сторон соблазны мира и козни бесовския, внутрь плоть со страстьми и похотьми. В таком ли бедственном состоянии гордиться? (2:173).

Немощи рождения и младенчества не дают повода к гордости

Низлагает гордость нашу рождение и воспитание наше. Какое животное с большим трудом и болезнию раждается, как человек? знают о сем матери и при таких случаях бывающии. Какое животное в воспитании большая требует смотрения, попечения, питания, бережения, как человек? Многия животная тотчас по рождении сами себе достают пищу; а человек сколько чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется! (2:172).

Человек по рождению, воспитанию и жизни немощное существо и нечем ему гордиться (1:147, см. СМИРЕНИЕ, 948).

Гордость. См. Первая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:170–174).

ГРЕХ, ГРЕХОВНОСТЬ, ГРЕХОПАДЕНИЕ, ГРЕШНИК

Адам должную любовь к Создателю своему обратил к созданию Его и так тяжко согрешил (5:33, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Грехопадение от зависти Диавола

Не без воздыхания и скорби читают тое, что человек, который так высоко от Бога был почтен, в так глубокую несчастия яму завистию диавольскою упал, и который тако от Бога возлюблен и вышеестественно одарен был, врагом Его сотворился, и со смирением и жалением исповедаются: «согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом» (Пс. 105, 6). Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23) (3:437).

Нарушили заповедь, послушав Диавола

Заповеди Божия прародители наши не сохранили; «от заповеданнаго древа вкусили» (Быт. 3, 6). К сему преслушанию и законопреступлению прельстил их змий лукавый и сатана, позавидев великому их блаженству. И тако они, не послушавши Бога, Создателя своего, послушавши же прелестника и врага своего, весьма тяжко согрешили пред Богом; чего ради лишилися милости Божией и благодати, которою их почтил Бог в создании; потеряли образ Божий, и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными и грешными, и подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию, временному и вечному (3:124).

Что повлекло за собой грехопадение ПРАРОДИТЕЛЕЙ?

Знаете вы сами, что неделя сыропустная заключает, в которой воспоминает нам Церковь святая падение и изгнание из рая праотца нашего Адама, а с ним и нас самих. Так мы поэтому в тот день оплакиваем крайнее наше несчастье; оплакиваем мы тогда тот час и день, в который род наш начал быть преступником заповеди Божия, и Бога преблагаго прогневлять. Оплакиваем тот день, в который Божиим правосудием проклятию преданы мы, на смерть осудилися, предалися тлению, изгналися от рая, лишилися краснейшей оной доброты, удалилися от Богозданнаго селения, посланы в юдоль сию плачевную, «в поте лица» нашего искать хлеб себе. С крайним нашим жалением воспоминаем тое время, в которое мы подпали всяким несчастьям, бедам, болезням, немощем, печали, воздыханию. Плачем еще, поминая тот час, в который образ Божий, неизреченную оную доброту потеряли мы, и «приложилися скотам несмысленным и уподобилися им», в который наконец смерть начала над нами царствовать (1:42).

Состояние человека после падения

Ах, любезнейшее Божие создание, «человек»! в какое ты состояние, в какое бедствие, в какое безчестие хитростию змииною пришел! Где твоя краснейшая оная доброта, которою Создатель твой тебя удобрил? где твоя честь, которою в начале тебя почтил? где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? где твое блаженство, к которому ты сотворен? Позавидел лукавый ЗМИЙ БЛАЖЕНСТВУ нашему, и хитро запнул нас, и неисцельно уязвил нас, и лишил нас нашего блаженства: и «познали» мы «добро и зло» самым искусом; лишилися добра, и познали добро; впали во зло, и познали зло; восхотели чести Божеския, и лишилися Божияго образа. «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13) (4:136).

После грехопадения человек попал в руки диавольские

Весь род человеческий, по отступлении от Бога и преступления святыя заповеди Его, впал в руки диавольския, аки разбойническия, и от него обнажился святыя и Боготканныя одежды, и несказанно уязвился, и лежал на пути мира сего уязвленный, аки един человек. Толь сильныя язвы его были, что их никто не мог исцелить (4:136).

Через грехопадение Адамово вошло в человека растление и окаянство (5:223, см. ГРЕХ, 260).

Грех первородный глубоко исказил человека

Праотеческаго греха зло неисцельно заразило ДУШУ нашу со всеми ея силами, так что УМОМ слеп, ВОЛЕЮ преслушлив, СЕРДЦЕМ отвращен от Бога учинился человек. Откуду воспоследовало, что между добром и злом распознать не может, и часто вместо ДОБРА ЗЛО избирает, ДОБРОДЕТЕЛЬ ПОРОКОМ, и порок добродетелию называет; РАДУЕТСЯ о том, что ему зло и вредно, ПЕЧАЛИТСЯ о том, что ему полезно. Сия пагубная тьма РАЗУМ человеческий объяла. СЕРДЦЕ и ВОЛЯ человеческая не иное что замышляет и хощет, как только противное воле Божией, «зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21). На малом ДЕТИЩЕ примечай зло сие, како в нем злое сие семя прорастает плоды свои злые. Какое в нем показуется самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! как во гневе кричит и ярится! Сии суть плоды змиинаго семени, на сердце человеческом посеяннаго (3:134).

Грех лишил человека образа и подобия Божественного (4:154, см. ГРЕХ, 229).

Грех лишил человека всякого БЛАЖЕНСТВА

Бедный человек! в какое ты состояние пришел, согрешивши Господу и Создателю твоему, послушавши совета лукаваго врага твоего! О создание Божие высокопочтенное, создание образом Божиим и подобием удобренное! в какую подлость и гнусность впало. Где твоя первозданная доброта и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непорочность? Где твой Божественный свет, который душу и разум твой просвещал? Где твое блаженство богоподобное, которое Создатель твой в начале тебе даровал? Все тое отошло от Тебе! Всего того лишил тебя грех твой: лишил блаженства, и вринул во всякое бедствие и окаянство; лишил света прелюбезнаго, и вринул в пагубную тьму; лишил Божественнаго ОБРАЗА И ПОДОБИЯ, и изобразил скотское безобразие; был сообразен и подобен Богу, но сделался безобразен и подобен скотам. «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13 и 21). Был СВОБОДЕН, но сделался пленником; был СВЯТ и чист, но сделался осквернен и мерзок; был доброобразен и светел, но остался безобразен и темен; был храмом СВЯТАГО ДУХА, но остался жилищем нечистых духов (4:154).

Злонравие и всякое зло в человеческом сердце произошло от первородного греха (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Грех первородный передается по наследству

Сею прародителей наших язвою греховною заразились и мы, сынове их, и с тою зачинаемся и рождаемся, якоже о сем воздыхает и сетует Псаломник: «в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7), и тако с ними временному и вечному бедствию подвержены учинилися. Следовало не токмо временно, но и вечно с ними всем нам умирать, горькую гнева Божия чашу и вечнаго мучения во аде пити, и у диавола, котораго злаго совета послушали, во власти и поругании быти. «Оброцы бо греха смерть», глаголет Апостол (Рим. 6, 23) (3:124–125).

Грех есть яд, умерщвляющий ДУШУ

БОЖИЕ СЛОВО остерегает нас от греха и глаголет всякому из нас: человече, берегись греха! в грехе яд сокровен есть: когда коснешися его, умертвит тебе: «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23). Яд в НЕНАВИСТИ, ЗЛОПОМНЕНИИ и УБИЙСТВЕ: берегись того! Яд в БЛУДЕ и во всякой нечистоте: берегись того! Яд в ПИЯНСТВЕ, РОСКОШИ и СЛАСТОЛЮБИИ: берегись того! Яд во ВРАЖДЕ и ССОРЕ: берегись того! Яд в ВОРОВСТВЕ, ХИЩЕНИИ, насилии, лихоимании и всяком неправедном деле: берегись того! Яд в ПРАЗДНОСТИ и ЛЕНОСТИ: берегись того! Яд в КЛЕВЕТЕ, ОСУЖДЕНИИ, ЗЛОРЕЧИИ, ругательстве, СКВЕРНОСЛОВИИ, буесловии, КОЩУНСТВЕ и всяком неполезном и гнилом слове: человече, берегись того! Яд в ГОРДОСТИ, СЛАВОЛЮБИИ, ТЩЕСЛАВИИ и ЛИЦЕМЕРИИ: берегись того! Яд во всяком деле, слове, ПОМЫШЛЕНИИ и начинании богопротивном: берегись того! Человече, берегись всякаго греха, да не умертвит тебе! Яд тело умерщвляет, ГРЕХ душу (4:82).

Грех настолько велик и тяжек, что даже самый малый грех погружает на дно адово (3:53, см. ГРЕХ, 230).

Тяжкого бремени греха не только воздух, но и земля не может держать, но во дно адово погружает (3:45, см. ХРИСТОС, 1135).

Грех такое великое зло, что разрушить его мог только СЫН БОЖИЙ

Грех так великое и ужасное зло, что его никто не могл разрушить, кроме единороднаго Сына Божия. Надобно было приити всемогущему Сыну Божию и Своим страданием и смертию отнять его. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1Ин. 3, 8). Божий бо закон есть непременяемый, как выше сказано: сего ради должно было человеку или всего его исполнить, или преступившему и согрешившему «вечную» претерпевать казнь; ибо сего правда Божия от человека требует. Но как вси словом Божиим означались быть законопреступниками, то вси за то и подлежали вечному осуждению; и никто от того своею силою никак свободиться не могл. Того ради Сын Божий пришел, и за грех удовлетворил страданием и смертию Своею и Своею жертвою на древе крестнем очистил его; следственно и казнь отнял, последующую греху, верующих в Него. Грех бо без казни не бывает; а когда грех отнимается, то и казнь не последует: казнь бо не бывает, как только за грех. Сего ради когда верные молятся и просят отпущения грехов, то во имя Христово того просят, Который «един» отпущает и отнимает грех. Без Него бо отпущение и отъятие греха не бывает. Он бо есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29) (2:127).

Грех настолько ужасное зло, что для его уничтожения необходимы страдания Христа

Отсюду видишь, коль великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который толикое бедствие ввел, яко его никто не могл с плодом его пагубным отъяти, кроме Иисуса Христа, Сына Божия, Господа славы и Господа сил. Велик и тяжек есть ГРЕХ, так что и малейший, по мнению человеческому, силен есть согрешившаго погрузити во дно АДОВО, когда не приспеет милость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий ГРЕХ «бесконечное» величество Божие оскорбляет и, «бесконечную» правду раздражает. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя», глаголет Иоанн святый (1Ин. 3, 8) (3:53).

Грех есть великое зло и источник всякого зла

О, грех – неизреченное зло, яко тем безконечный и преблагий Бог оскорбляется и прогневляется! Безстыдная измена – грех, которою Богу безсмертному и праведному изменяем! Язва неисцельная – грех, которая совесть нашу уязвляет, мучит и снедает! Проказа душевная – грех, которыя никто, кроме Единороднаго Сына Божия исцелити не может! Временных и вечных бедствий источник, корень осуждения и смерти, превращение естества, помрачение разума, растление душевныя доброты и всех зол злейшее – грех! Праведно святый Златоуст написал: нет ничего тягчайшаго от греха (на Пс. 121); нет ничего сквернейшаго и нечистейшаго от греха (Бес. 25-я на Ин.). Воистину злейший есть грех паче демона, как тойжде учит отец (Бес 41-я на Деян.). Ибо и демона грех сделал демоном, который от Создателя создан был ангелом светлым. Воистину лучше нагому ходить, нежели обремененному грехами, тойжде отец беседует (Бес. 5-я на Ин.). О, грехолюбивая душа! смотри и разсуждай, как великое, ужасное, и неисцельное зло любишь ты! как мерзским чудовищем услаждаешися?! (2:131).

Грех – великое зло,

разлитое во всех душевных и телесных силах человека

Коль великое зло, зло, котораго до смерти оплакати не можем, грех Адамов, семя змиино ядовитое и смертоносное, разлиянное по всем силам душевным и телесным,-коль великое, глаголю, зло кроется в сердце нашем от котораго избавитися, и котораго победити силою своею не можем (3:135).

Грех – великое зло. Лучше претерпеть всякое временное зло, чем грешить

Видите, коль великое зло есть грех, зло, паче всякаго зла злейшее. О, воистину, лучше нагому ходить, нежели грешить: лучше в пленении и в темнице сидеть, нежели грешить; лучше в ранах и во всякой болезни быть, нежели грешить; лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить; лучше ругание, посмеяние, укорение, поношение, биение и раны терпеть, нежели грешить; лучше наконец всякое зло, какое в мире сем быть может, претерпевать, нежели грешить!.. Понеже всякое тое зло мучит тело едино, и мучит только временно, смерть бо всему злостраданию конец полагает; тут всякое бедствие кончится. Но грех и тело и душу мучит, и во веки без конца будет мучить (5:221).

Нет большего зла, как грех

Коль великое и лютое зло грех есть! Грех оскорбляет и прогневляет непостижимое и неописанное Божие величество. Нет большаго зла, как грех. Человек согрешил, и тем Бога прогневил. Но надобно было Сыну Божию Своим страданием и кровию очищать грех, и Бога, грехом прогневаннаго, умилостивлять, и тако человека Богу примирить, и от вечной казни, греху последующия, избавить. Человек бо, согрешивши Богу и Того прогневавши, вечному наказанию себе подвергнул. Сколько в мире ни есть болезней, бед, напастей и зол, грех причиною есть. Легко человек согрешить может: но не легко может грех очищать (4:274).

Грех хуже всякого зла и демона

Всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякого зла, которое как-нибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело только наше повреждает, а грех и тело и душу вредит и умерщвляет (5:222).

Грех хуже демона

Он есть «злейший самаго демона», по свидетельству Златоустаго (Бес. 41-я на Деян.), понеже и демона грех сделал демоном, который от Создателя своего добрым ангелом создан был. О, когда бы тебе, грехолюбивый грешниче, можно было увидеть грех, который с сладостию совершаешь, увидел бы ты ужасное страшилище, и самаго демона скареднейшее, и непременно бы сам от себе искал убежати и скрытися, яко внутрь себе сию скаредность носиши! Не видна тебе ныне его мерзость, яко внутрь тебе есть, в сердце твоем кроется; но откроется тебе тогда, когда в позор миру всему явится, и что в сердце ныне сокровенно было, тогда вне проявится; когда телом и душею, как эфиоп страшный пред судом Божиим неумолимым явишися, и пожелаешь сокрытися и в ничтоже обратитися, но не возможеши, яко всегда скаредность сия с тобою быть и совесть твою, как червь, без конца уязвлять имеет. Воображай ныне сию мерзость, и берегись греха, и когда каким грехом пленен еси, потщись силою пострадавшаго Христа от того избавитися, пока время не ушло (1:250–251).

Грех хуже змея, разбойника, демона

Грех паче змия, паче зубов звериных, паче всякаго злодея и разбойника, паче всякаго инаго зла вредит тебе, и отнимает не временный, но вечный живот, погубляет не тело, но душу, и соделовает не временную, но вечную смерть. Что сего зла ужаснейшее может быть? Сие зло вредит нам более паче самаго демона. Ибо и демона грех сделал демоном, который прежде греха светлый Ангел был (4:372).

Грешник по грехам хуже скота

Внешний вид человека, как создан, показует: но внутрь истинный есть скот и зверь, паче горший скота и зверя; ибо не единаго скота какого и зверя, но всех скотов и зверей злонравие имеет в себе (4:154).

В одном человеке может скрываться множество ПОРОКОВ

Но что горше того и более умножает бедность и окаянство человеческое? Которые злые нравы в различных зверях и скотах находятся, те все в едином человеке необновленном имеются. Безсловесные – иные горды, но иные смиренны; иные хитры и лукавы, но иные просты; иные сердиты и гневливы, но иные кротки; иные ленивы, но иные бодры, и проч. А в грешнике бедном всякое злонравие скотское имеется: горд, гневлив, хищный, ленив, хитр, лукав, нечист, и проч. О! как смертоносный яд, как великое и пагубное зло в СЕРДЦЕ человеческом кроется! как беден и окаянен человек! (4:154).

Грех есть противление Богу

Колико раз человек грешит от произволения, толико раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодавцу; и колико раз к миру уклоняется и прилепляется, толико раз со Адамом к заповеданному древу руку свою простирает. Бог бо заповедал: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15) (3:148).

Что делается против воли Божией – есть грех (4:341, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Согрешая, человек предпочитает свою волю воле Божией

Человек, когда грешит, более почитает себе, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели Бога, предпочитает волю свою воле Божией и закону Его святому, и делается как бы самовластный и неподчиненный власти Божией, и так с ДИАВОЛОМ упорно стоит противу Бога. Не может бо сие иначе быть, когда человек от произволения, предразсуждения и противу совести грешит. Диавольское бо дело есть противиться Богу и не покорятся Ему. Откуду о таких грешниках пишется: «всяк творяй грех, от диавола есть» (1Ин. 3, 8), «и чадами диавольскими называются» (1Ин. 3, 10 и Ин. 8, 44). Коль же и сие тяжко и страшно есть, с диаволом противиться Богу и Создателю своему, всякому видно (2:126–127).

Запрещенное делать, так и повеленное не делать, есть грех (2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 306).

Грех есть как делание запрещенного, так и уклонение от повеленного

Грех есть как тое, что законом Божиим запрещенное делается, так и тое, что законом Божиим повеленное оставляется. Грешно убивать, но грешно и бедствующему, напр. утопающему в воде и проч., руку помощи не подавать. Ибо Бог в законе Своем повелел как уклоняться от зла, так и творить благое: «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15); и как сказал: «не укради», так повелел: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Откуду казнь от Бога определена не токмо за злыя дела, но и за оставление добрых дел, якоже написано: «всякое древо, не творящее плода добра, посекается и в огнь вметается» (Лк. 3, 9); и во огнь вечный отсылает Господь не сотворших дел милости, как читаем у Матфея святаго в главе 25-й, где образ суда Христова представляется. Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть. Как бо творение зла, так и оставление добра противу закона Божия бывает запрещающаго зло и повелевающаго добро (2:125).

Люди иногда почитают грехом то, в чем его нет, и наоборот (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Грешник один из всего творения не покоряется Богу

Един грешник высочайшей Его власти не хощет покорятися, яко не хощет слушати Его и святых Его повелений творити. Бог глаголет всякому: «уклонися от зла, и твори благое» (Пс. 33, 15); но грешник безчувственный не внимает тому, но противно тому творит, уклоняется добра и творит злое, и так безстыдно и беззаконно презирает страшную Его власть (3:340).

Грешник бесконечного Бога не почитает

Грешник пред безконечным Его величеством не смиряется, и так не отдает величеству Его почитания, но паче презирает Его, – что есть страшная диавольская гордыня. Не смиряется же, яко не исполняет Его святых заповедей. Всякое бо преслушание, и от того грех, от гордыни происходит. Якоже бо смирение покорно и послушливо, тако гордость есть корень непослушания (3:340).

Грешник почитает себя более Бога

Грешник когда тое почитание, честь, славу и любовь, которую должен Богу, яко Создателю, Искупителю и Промыслителю своему, отдавать, к себе обращает: тогда почитает себе паче Бога, Котораго должен паче всего, паче себе самого и воли своей, паче всего создания, паче отца и матери, и всего, что кроме Бога есть, почитать; и так на том месте, на котором должен Бога иметь и почитать, себе как идола поставляет и боготворит. Тогда же сие бывает, когда он волю свою воле Божией предлагает и предпочитает; что Бог хощет того, он не делает, и что Бог повелевает, того он не исполняет; и так презревши волю Божию, своей воле последует; и так самовольно делается как верховный господин и неподвластный Богу, – что есть богомерзкое отступство от Бога, и самого себя боготворение (3:343).

Грех – неповиновение Богу

Люди такие, которые безстрашно закон Божий нарушают, и повиновения Ему не показуют, и так Его не почитают, тяжко согрешают: и СОВЕСТЬ бо самая, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание человека обличает, и казнью грозит: и таковые и «исповедают Бога ведети, но делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Бога от сердца признавать, и Его бояться разуму естественному противно. Самое бо имя Его воспоминаемое, когда человек хотя мало знает и понимает, что есть Бог, в страх и трепет привести его сильно (5:62–63).

Грех есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ Богу

ГРЕХ бо не иное что есть, как беззаконие или противление закону Божию, по описанию Апостола: «грех есть беззаконие» (1Ин. 3,4): т. е.: что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Божию, беззаконие совершает. Тако праотец Адам, не послушав заповеди Божией и от заповеданнаго древа вкусив, «согрешил» (Быт. 3, 6). И тако «единем человеком грех в мир вниде» (Рим. 5, 12). Тако и ныне, когда не слушает человек Бога, и заповеди Его святыя нарушает, согрешает противу величества Божия (3:68).

Грех есть нарушение заповедей Божиих и противление Его воле

Паки грех есть нарушение святаго, праведнаго и вечнаго закона Божия, который на тое от Бога дан нам, дабы его цело и со всякою опасностию хранили мы, якоже глаголет к Богу Псаломник: «Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело» (Пс. 118, 4). Но грешник безстрашно дерзает нарушать тое, что должно быть нерушимо во веки. Паки грех есть сопротивление святой и благой воле Божией. Бог бо хощет, чтобы мы уклонялися от зла и творили благое; но окаянный грешник противно тому делает: уклоняется от добра, и творит злое, и так противится Божией воле (3:288; 1:3).

Грешник отвергает ЗАПОВЕДИ Божии

Святое Писание страшно глаголет о беззаконнующих. «Грешнику рече Бог: ты отвергл еси словеса Моя вспять» (Пс. 49, 16 и 17): то есть словеса Моя, которыя должен ты пред собою иметь, памятовать, любить, почитать, яко словеса уст Моих, и по правилу их житие свое исправлять и провождать, ты, грешник, взял себе отвергл, и не смотришь на них. Вот что грешник делает: словеса Божия «взад себе» повергает, которыя должен «пред собою иметь» и на них как в зеркало смотреть, и пороки свои очищать! (5:337–338).

Грех есть отвращение от Бога

Как беззаконно и безчинно делаем, когда от произволения грешим. Тако бо, вместо лица, хребет Богу обращаем, что знак есть презрения великаго и страшнаго Бога. Как страшное и богомерзкое есть заблуждение – нераскаянное и безбожное житие. Тако бо люди, как бы обративше хребет к Богу, а не лице, ходят и беззаконнуют, – что страшно и писать и думать. Но воистину тако есть, якоже Бог Сам чрез пророка глаголет: «обратиша хребет ко Мне, а не лице» (2:58).

«Не предложиша беззаконнии Бога пред собою» (Пс. 53, 5; Пс. 86, 14). И паки страшне глаголет Бог чрез Пророка: «обратиша хребет ко Мне, а не лице» (Иер. 32, 33). То есть, должно им, яко созданию Моему и рабом Моим, ко Мне обратившися, Мене, яко Создателя, Бога и Господа своего, почитать, поклоняться и, что глаголю и повелеваю, тому внимать и исполнять; но они, беззаконники, от Мене отвратилися и обратилися к созданию, миру, греху и диаволу, и тому угождают. Кто бо кого слушает, тот тому и угождает (5:338).

Когда раб от господина своего отвратится и отходит от него; уже к нему обращает хребет, а не лице; и что говорит господин его, не слушает и не внимает тому: тако грешник бедный, когда отвратится от Бога любовию и послушанием и обратится к злым делам, как бы хребет Ему обращает, и отходит от Него; и уже что Бог говорит в Слове Своем святом, не внимает тому и небрежет о том. О сем Пророк написал Божию о беззаконных жалобу: «обратиша ко Мне хребты, а не лица своя» (Иер. 2, 27). И паки Пророк глаголет о нечестивых: «и не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5). Се есть премерзкое отвращение и отступление от Бога! (4:155).

Грех есть отступление от Бога

Христиане, вступая в христианство, обещаются Богу работать, волю Его творить, отрицаются сатаны и дел его; но когда на грехи обращаются, все тое забывают и попирают, и Богу изменяют, и делаются лживыми. И тако случися им истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свинья, омывшися, в кал тинный» (2Пет. 2, 22). Грех убо христианам не иное что, как богоотступство, измена, которою не человеку, но Богу изменяют. Разсуждай убо, христианине, что есть грех, которым услаждаешься. Хотя исповедуешь имя Божие, но делом отмещешися Его, когда заповедь Его преступаешь. Сколько бо раз согрешаешь, столько раз совета диавольскаго слушаешь и заповедь Божию и повеление его отмещешь; сколько раз врага диавола слушаешь и не слушаешь Бога, столько раз от Него отступаешь и преступаешь к диаволу (2:127–128).

Что есть грех?.. Он есть отступление от Бога живаго и животворящаго; он есть измена, которою присягу, на крещении Богу учиненную, нарушаем; он есть разорение святаго, праведнаго и вечнаго Божия закона; он есть сопротивление святой и благой благаго Бога воли; он есть огорчение вечныя и безконечныя Божия правды; оскорбление великаго, безконечнаго, неописаннаго, страшнаго, святаго, благаго и вечнаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, пред Которым блаженнии дуси, ангели святии, весьма благоговеют (1:250).

Пребывание в грехах есть отречение от Христа (4:184, см. ОТРЕЧЕНИЕ, 637).

Грех есть признак НЕБЛАГОДАРНОСТИ к Богу

Всякий грех, от произволения и противу совести соделоваемый, есть знак неблагодарности к Богу; яко, хотя и всяким, а наипаче таковым грехом Он прогневляется, что с любовию и благодарностию поместиться не может. Истинный бо благодетеля своего любитель, и к нему благодарное сердце имеет, не хочет его прогневать и оскорбить, яко любви истинной тяжко есть видеть любимаго своего прогневаннаго и оскорбленнаго (3:252–253).

Грех есть превеликая человеческая к Богу неблагодарность. Ибо тако человек, наипаче христианин, Бога Создателя, Промыслителя и Искупителя своего, Котораго должен любить, не любит, Котораго должен почитать, не почитает, Котораго должен прославлять, уничижает. Грех бо любить и Бога любить, грешить и Бога почитать невозможно. Истина сия безспорна (3:288).

Грех есть раздражение правды Божией

Паки грех есть огорчение и раздражение вечныя Божия правды, которая, грехом раздраженная, судит грешника повинным временной и вечной казни, всякий бо грех противу правды Божией бывает. Паки грех есть преслушание и уничижение великаго, безконечнаго, неописаннаго, страшнаго, святаго и вечнаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, пред Которым Ангели святии со страхом стоят и благоговеют (Ис. 6, 2–3), но человек – земля и пепел – не боится Его. И сие есть превеликая человеческая слепота, что он Того, у Котораго как весь свет, так и он в руце есть, не боится, не почитает, но презирает и уничижает. Сего ради и сам от Него презирается и оставляется, и уничижается, якоже глаголет Господь: «уничижаяй Мя, безчестен будет» (1Цар. 2, 30) (3:288).

Грехи есть наши долги пред Богом

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Долги здесь разумеются «грехи» – слова, дела и помышления, закону Божию противныя. Откуда Лука святый в своем благовестии написал: «остави нам грехи наша» (Лк. 11, 4). Называются же грехи долгами того ради, что как в гражданстве бывает, что долги обдолжают должника к отдаче заимодавцу, и когда не отдает долгов должник, то в темницу за долги заключается и держится, доколе не отдаст долгов; тако и грехи одолжают нас к удовлетворению правде Божией (всякий бо грех бывает противу правды Божией), и когда не имеет чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу. Сих долгов заплатить сами не можем через себе; того ради прибегаем к заслугам Христовым и милосердию Божию, чтобы их туне нам оставил, и просим Его о сем: «остави нам долги наша» (3:109) (также, 4:86, см. ЗАПОВЕДЬ, 389).

Чем больше человек совершает грехов, тем больше умножает свои долги пред Богом

Грешник, не кающийся и от грехов не отстающий, как был, так и есть в долге греховном пред Богом, небесным Царем; и сколько раз безстрашно разоряет заповедь Божию, столько раз обдолжается пред Богом; и сколько грехов творит, столько умножает долг свой. Блудник, прелюбодей и всяк нечистый сколько раз беззаконнует, столько к долгу своему прилагает. Хищник, тать и лихоимец, чем более похищает, тем более долгом греховным обременяется. Клеветник и сквернословец, буесловец, и кощунник и всяк ругатель, чем более язык свой гнилым и злым словом оскверняет, тем большим должником Богу бывает. Словом: всяк законопреступник, чем более закон Божий безстрашно нарушает, тем большее бремя долга своего собирает, и большему подвергает себя наказанию (4:86–87).

Грех есть первый плод САМОЛЮБИЯ

Плоды самолюбия сии: ...Всякий грех и беззаконие; и чем большее самолюбие, тем большим и множайшим грехам виновно бывает (1:167).

Грех есть плен для ДУШИ

Пленяется тело наше, когда попадается в плен неприятелю, или заключается в темнице, или узами связуется; свободу получает, когда сих бедствий избавляется: имеет и душа свое горькое пленение, когда человек попадается под власть диавольскую, работает греху и страстем безчинным, блудодействует, пьянствует, похищает, крадет, злобится и прочия страсти совершает; свобождается от Христа, когда обратится от грехов к Богу и верует во Христа, Избавителя всех (2:118).

Грех есть сеть вражия к нашей погибели

Простирает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас «прельщает», и тем, как сетию, уловить и запутать тщится. О, коль многие сими пагубными его сетьми уловляются человеки, и теми запутываются! Злобники и убийцы сими сетьми уловлены от него; прелюбодеи, блудники, и вси нечистоты любители уловлены от него; тати, хищники, грабители и лихоимцы уловлены от него; пияницы и сластолюбцы уловлены от него; сквернословцы и кощунники уловлены от него; ссорящиеся и друг друга угрызающие уловлены от него; и прочие беззаконнующие и творящие неправду уловлены от него (4:312).

Грех – злой плод злого семени диавола (3:18, см. ВЕРА, 138).

Грех демона сделал демоном, который был добрым ангелом (3:289, см. ГРЕХ, 243).

Грех делает человека игрушкой в руках диавола (5:337, см. ВРАГ, 392).

Грех – диавольское изобретение

Бог твой и Господь, христианине, никакого зла, греха и беззакония не хощет, «отвращается и ненавидит его» (Пс. 5, 4–7); яко всякое зло, грех и беззаконие не Его, но диавольское изобретение и дело есть; и от Тебе ищет того, чтобы и ты от всякого греха, беззакония отвращался и гнушался тем, яко диавольским делом (3:93).

Грех есть дьявольское дело (3:276, см. ВРАГ, 204) (2:46, см. ЧЕЛОВЕК, 199).

Грех – дьявольское дело. Кто работает греху, тот работает дьяволу

Грех бо диавольское дело есть, и потому кто диавольское дело творит, диаволу работает: «творяй бо грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает» (1Ин. 3, 8); «имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19). О сей работе глаголет Христос: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). К сей работе надлежат сребролюбцы, хищники, татие, блудники, прелюбодеи, пияницы, льстецы, лживые, лукавцы, мздоимцы, злобные и прочие сим подобные. От сей работы не выключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстьми пленены суть, и попущают над собой греху царствовать. От таковой работы предостерегает Апостол христиан: «да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12) (3:168–169) (также, 1:250, см. ВРАГ, 380).

Согрешить – дело немощи, а пребывать в грехе – дело диавольское

Душа благочестивая! когда в чем проступишися и согрешишь, не медли во грехе твоем, да не к противной части уклонишися; но тотчас, признавши грех свой, кайся и молися Господу: «согреших, Господи, помилуй мя»; и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись того, как змиина жала: «Жало смерти – грех» (1Кор. 15, 56). Берегись сего жала, да не умреши. Согрешить есть человеческое; но во грехе быть и лежать есть диавольское. ДИАВОЛ как согрешил, с того времени непрестанно во грехе и ожесточении лежит и во веки в том пребудет. Берегись убо грех к греху прилагать, да не с диаволом будеши (4:305).

Пребывающие в грехе являются детьми ДИАВОЛА и врагами Божиими

Гнусными и страшными именами называет святое Божие слово тех людей, которые безстрашно на грех дерзают, и в непокаянии находятся. Называет «сынами диавольскими: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити», глаголет Христос беззаконным Иудеом (Ин. 8, 44). «Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает», глаголет Иоанн святый; и ниже глаголет: «явлена суть чада Божия и чада диаволя», где чадам Божиим, которыя греха не творят, противуполагает чад диавольских, которыя творят грех (1Ин. 3, 8–10). И паки: называет «врагами Божиими: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть? иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4,4). Тоежде и во Псалмах видишь, и читаешь и на прочиих Писания местах (3:290).

Апостол глаголет: всяк «творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает»; и ниже грешников «чадами диаволими» называет (1Ин. 3, 8 и 10). И Господь к злобным Иудеем сказал: «вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44). Весьма бедственно и страшно есть быть сыном диаволовым. Но грех, злое и диавольское семя, к сему страшному бедствию приводит человека. Ибо грешник, творящий грех и не хотящий каятися, сего князя тьмы, как сын отца своего, нравами в себе изображает, и самым делом показует, что он от того сквернаго отца есть: яко злаго его семене злые плоды творить, то есть, грехи. От плода бо семя познается, и каково семя, таков и плод его. Диавол противится и не покоряется Богу, и грешник нераскаянный в таком же непокорении пребывает (2:128–129).

Паки называет беззаконнующих «чадами диавольскими. Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44; 1Ин. 3, 7–10). Смотри и разсуждай, человече, чий еси, хотя и имя Христово на себе носиши. Непременно сын еси того, кого нравами своими изображаеши, якоже Господь глаголет Иудеем: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин. 8, 39). И кому повинуешися и работаеши, того и раб еси. Внимай сему и разсуждай прилежно, когда не хощешь с диаволом вечно осужден быти и во аде страдати (5:338).

Грешник, зачем ты Бога оставляешь и к диаволу уходишь?

О, грешниче! в чем тебе не понравился Господь Бог твой, что ты оставил Его? Он тебе создал и душею разумною почтил, питает, одевает и прочими благами снабдевает; Сына Своего ради тебе в мир послал и на смерть предал; омыл тебе, оправдал, освятил банею пакибытия, и наследником вечного блаженства сотворил – было тебе; и хощет в тебе, как в доме и храме Своем, жити, аще только увидит угодное Ему место в душе твоей. И в чем тебе нравится диавол, яко волю его исполняеши, который ищет тебе с собою в погибель вечную привести? Сие бо его, яко истинного врага нашего есть непрестанное тщание. Обратися убо ко Отцу твоему, от Которого отшел, и повергни себе пред милосердыми очами Его, исповедаясь с блудным сыном: «Отче, согреших на небо и пред Тобою» (5:338–339).

Человек через грех вступает в дружество с ДИАВОЛОМ

Прилично ли убо христианину, водою и Духом отрожденному, в завет со святым Богом вступившему, и во общение с Ним и дружество со святыми Ангелами позванному, грех творить, и тако диаволу, начальнику греха и противнику Божию, последовать? О, сохрани нас, Господи, от такого безумия! Делает же тое человек, который противу совести и от произволения грешит. Якоже бо истинные христиане ПОДРАЖАЮТ БОГУ, яко чада возлюбленная, когда сообразуются Ему правдою, истиною, любовию, терпением, кротостию, милосердием, и проч.: тако нераскаянные грешники подражают диаволу, и сообразуются ему злонравием своим, ненавистию, злобою, лукавством и прочиими богопротивными делами. Мерзкий пред Богом начальник греха, мерзкие суть и последователи его, бедные и окаянные человеки (3:288).

Совершивший грех попадает в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Согрешая, человек отдает себя во власть Диаволу

Сатана, яко дух человеку враждебный, всегда ищет и тщится человека ко греху привести. Грешишь ли убо, человече? отдаешь себе в обиду диаволу. Гонишь ли человека? уже гонит тебе диавол. Похищаеши ли добро у человека? уже похитил добро души твоея диавол. Прельщаеши ли человека и обманываешь? уже прельстил и обманул тебе диавол. Клевещеши ли на человека? уже отдал ты себя клевете диавольской. Хулиши ли и ругаешися человеку? уже отдал ты себя в поругание диаволу. Биеши ли и уязвляеши человека? уже биет и уязвляет душу твою диавол. Смеешися ли человеку? уже смеется тебе диавол. Презираеши ли и уничижаеши человека? уже и диавол презирает и уничижает тебе, и прочая. Тако всяк человек грешит и казнит себе. Самый грех его казнь ему есть (4:386).

Грешник, совершая грех, от Бога переходит к сатане

Человек прежде согрешения стоит между двумя противными вещами – Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратитися. Бог зовет его к добру, и отзывает от зла: сатана прельщает и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху – делу своему. И так, когда слушает Бога и добро творит, – к Богу обращается лицем: а когда слушает сатаны и зло творит, – к сатане обращается лицем, а хребет обращает к Богу; и тако, отвратившися от Бога, в след сатаны идет. От сего видети можешь, христианине, как тяжко согрешает человек пред Богом, когда на грех, диавольское дело, обращается (3:341).

Грешник, совершая грех, делается идолопоклонником

Якоже бо Израильтяне оные, обращаяся от Бога живаго ко идолам, обращали хребет свой, по словеси Божию, к Богу: тако ныне несмысленные христиане, когда обращаются ко греху, впадают в идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и тако «обращают хребет к Богу, а не лице», что есть безстыдство великое. Ибо таковые грех, как идола, почитают; и сколько раз с произволением его совершают, столько раз руки к нему простирают, и колена ему преклоняют (3:341).

Творящий грех, служит САТАНЕ

Служит сатане, кто волю его злую исполняя, творит грех, яко «творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает», по свидетельству Апостола (1Ин. 3, 8). Сего всего, т.е. сатаны, злых его дел, злаго и пагубнаго его служения, при КРЕЩЕНИИ отрекаемся. Ибо вси, которые вне ЦЕРКВИ без веры истинной во Христа находятся, в царствии и области диавольской имеются, служат и работают ему, как пленники (Ин. 8, 44; 1Ин. 3, 8; 2Тим. 2, 26; Деян. 26, 18; 2Пет. 2, 9 и след.). «Имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19) (3:36).

Что значит подчиняться греху?

«От сердца человеческаго исходит злое помышление», и убеждает человека или к блуду, или злобе и мщению, или к похищению и проч.; и когда человек соизволяет на тое, – слушает греха и повинуется ему (5:333).

Беззаконники идут за ДИАВОЛОМ

Но не смотря на то, что диавол губитель есть, многие слушают его, и за ним великими толпами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и вси нечистоты любители. Идут памятозлобивые, ненавистники человеческие, убийцы и проливающие кровь человеческую. Идут противящиеся родителям, злословящие их и непочитающие. Идут тати, хищники, грабители, мздоимцы, судии, удерживающие мзду наемничу, и всякою неправдою и лестию чужое добро похищающие... Идут всякие беззаконники, развращенным житием своим слову Божию противящиеся. Идут наконец возлюбившие век сей, земная, а не горняя мудрствующие, в гордости и пышности мира сего любящие жить. Словом: вси, которые о слове Божии и о Бозе не брегут, к земным сердцем прилепляются, и о вечном спасении своем, кровию Христовою сысканном, нерадят; вси таковые идут в след сатаны. Всем таковым приличествует оное Апостольское слово: «се некия развратишася в след сатаны» (1Тим. 5, 15) (4:212).

Грех есть оскорбление Бога и Его закона

Всяким грехом оскорбляется величество Божие. Человек когда грешит, более почитает страсть и похоть свою, нежели закон Божий, и потому самого безконечнаго, преблагаго, праведнаго и вечнаго Бога прогневляет: как сие тяжко, всяк может видеть (1:129).

Грех есть преступление закона

Грех познается из закона Божия и горьких его плодов. Великое зло есть грех. Ибо грех есть преступление и разорение вечнаго и непременяемаго закона Божия. «Грех есть беззаконие» (1Ин. 3, 4). Что Бог повелел и узаконил, тое чрез грех разоряется, и Богу повелевшему и узаконившему в противность делается, и непослушание показуется (4:370).

Грех есть беззаконие, поэтому грешники скрывают грехи и делают их тайно

Грех стыд и срам пред человеками соделовает. Откуда блудники, татие и прочие грешники сокровенных мест ищут к совершению беззаконных дел своих. Такожде сребролюбцы, злобные, лестцы, лукавцы и хитрецы всяким образом тщатся сокрыть страсти своя. Никто бо явно не хощет грешить. Откуда Христос глаголет: «всяк делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3, 20). Причина тому сия есть, что явленным грешником всяк гнушается. А которые явно дерзают грешить, тии не токмо страх Божий, но стыд человеческий потеряли (3:291) (также, 3:68, см. ГРЕХ, 234).

Грех есть все, что против закона Божия

Все тое есть грех, что ни делается противу святаго и вечнаго Божия закона, якоже учит Апостол: «всяк, творяй грех, и беззаконие творит; и грех есть беззаконие» (1Ин. 3, 5). Грех убо есть преступление и разрушение вечнаго и непременяемаго Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле (2:125) (также, 2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 306).

Всякое слово, дело и помышление, закону Божию противное, есть грех (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Всякая неправда, нечистота и нарушение закона есть грех

Грех есть гнев, ярость и злоба; грех есть гордость, высокоумие, надмение, кичение и презрение ближняго; грех есть клевета и осуждение; грех есть срамословие, сквернословие, буесловие, кощунство и всякое гнилое слово; грех есть ложь, хитрость, лукавство и лицемерие; грех есть пиянство, обжорство и всякое невоздержание; грех есть воровство, хищение, грабление, насилие, и всякое неправедное чуждаго добра присвоение; грех есть прелюбодеяние, любодеяние и всякая нечистота. Словом: всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякаго зла, которое как-нибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело только наше повреждает, а грех и тело и душу вредит и умерщвляет (5:222).

Всякий грех есть разорение закона Божия

Мы все пред Богом, Царем небесе и земли, вездесущим и вся назирающим, ходим, живем и обращаемся: и что ни делаем, мыслим и говорим, пред святыми очами Его все делаем, мыслим и говорим, хотя и не видим Его. Тако Слово Его святое нас уверяет. Всяк убо беззаконник закон Его святый пред Ним разоряет; всяк хульник Святое и страшное имя Его пред Ним хулит; всяк лживый Святым и страшным именем Его во лжи пред Ним кленется, во лжи великое имя Его пред Ним призывает. Всяк, кто ни замышляет и мыслит лукавое и злое в сердце своем, пред Ним замышляет: яко Бог и сердце наше и помышление его видит. Какое убо досаждение и оскорбление Создателю нашему может быть паче сего? (4:168–169).

Грехом закон Божий, вечный и непременяемый, разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам того ради, дабы от нас цело соблюдаем был. А когда грешит человек и закон Божий преступает, то он нарушает тое Божие установление и узаконение, которое вечно нерушимо и цело должно быть, и тако человек разоряет тое, что Бог установил; и грешник окаянный применяет и разрушает тое, что само в себе непременяемо и нерушимо быть должно. В законе бо Божии тое изображено, что так, а не иначе, как изображено, должно быть; напр. Бога почитать и любить паче всего, и ближняго любить, как себе. Сего вечная и непременяемая правда от человека требует. Но грешник ослепленный, не смотря на то, дерзает разорять неразоряемое, и нарушать ненарушаемое, к безчестию вечнаго Бога и своей погибели (2:126).

Грех имеет такую власть, что человек не может исполнять закон

Но грех, живущий в человеке, большую восприял от закона силу, и был как бы раздражен от него; и что закон повелевал, или запрещал, большую в нем возжигал противу того похоть. Чего ради человек не могл того, что закон от него хотел, исполнить, немощию и похотию побеждаемый; и тако ЗАКОН обличал его, яко немощнаго и преступника, а не исцелял (3:220).

Грешник как преступник закона недостоин жить, но ГОСПОДЬ хранит и благодетельствует ему

Грешник недостоин жить на земли, яко грешник, но БОГ живот его хранит, и не токмо хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник того не чувствует, и благодетеля своего презирает. Не престает Бог благотворить грешнику, но не престает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченная благость Божия: несказанно и невежество и неистовство грешника; делает Богу грешник так, как тот человек, который питателя и хранителя и защитника своего поносит и ругает, не видит сего грешник, яко ослеплен грехом (5:18).

Нарушающий ЗАКОН БОЖИЙ НЕ ВЕРИТ в Бога

Кто дерзнет пред царем бесчинствовать, яко видит его пред собою? Кольми паче дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как слово Божие учит, на всяком месте есть, и все, и самое тайное помышление, начинание, намерение, не токмо явное дело, видит: не всегда ли бы трепетал, и всякаго зла уклонялся, ради присутствия Божия, да присутствующаго Бога не прогневает? Но ослепленный не видит того, ни помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет: пред Богом ли, Царем небесным и страшным, Который и самым царям страшен, не будет трепетать, ежели верою видим Его пред собою? (5:22).

Грех показывает закон, законом бо познание греха (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 336).

Грешник, от закона видя греховную свою немощь, прибегает ко Врачу – Христу (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грешник отлучится от числа праведных со стыдом, страхом и трепетом обличится за преступление закона Божия (2:23, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1014).

Всякий грех есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Грех есть проказа, которая заражает других

Грех наконец есть душевная проказа, которая смрад издает и других заражает, и ни от кого очиститися не может, как только от Иисуса Христа, Целителя душ; и есть злейший самаго демона, по свидетельству Златоустаго (Бес. 41-я на Деян.). И демона бо ГРЕХ сделал ДЕМОНОМ, который от Создателя своего добрым Ангелом создан был (3:288–289).

Он есть душевная проказа, которая смрад свой издает и других заражает, и ни от кого очиститися не может, кроме Иисуса Христа, душ и телес Врача (1–250).

Грех есть безобразие для ДУШИ

Телу нашему безобразие делают струпы, раны, гной, морщины и прочая, душе безобразие приносят грех и страсти безчинныя (2:118).

Грехи есть смрад ДУШИ, от которого отвращается Бог

Раны и язвы телесныя видят люди и смрад их чувствуют: раны и язвы душевныя видит Бог. Тяжек и несносен смрад ран телесных людям: тяжек и несносен смрад ран душевных Богу. От ран телесных и смрада их отвращаются люди: от ран душевных гниющих и смердящих отвращается Бог. Люто есть, возлюбленный Христианине, быть человеку всему в ранах, и ранах гнойных и смердящих; но далеко «лютее» есть душе, – быть в своих ранах греховных и смердящих. Раны и язвы ея суть гордость, зависть, злоба, нечистота, сребролюбие и проч. Чем более она в сих пребывает, тем более уязвляется; чем более уязвляется, тем более гниют и смердят раны ея. Бедный грешник! полно уже уязвляться: и так смердят и гниют раны души твоея. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь: душа вся от ран и язв изнемогает, и небрежешь! (4:97–98) (также, 2:29, см. ДУША, 328).

Грешная душа слепа, не различает добро от зла (2:29, см. ДУША, 328).

Духовно слепой не замечает своей греховности (1:50, см. СЛЕПОТА ДУХОВНАЯ, 885).

Грех есть тьма духовная

Что тьма глазам телесным, тое грех душе человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит, и во тьме ходящий во всем подобен СЛЕПОМУ: пути, по которому идет, не видит, и вреда пред собою не познает; единой вещи от другой не разделяет, напр. злата от сребра, меди от железа, белаго от чернаго, и краснаго от зеленаго и проч.; с пути сбивается и заблуждает, не знает, куды идет, в ров падает, и прочая вредная приключения претерпевает. Сия злая тьма и слепота вещественная человеку делается. Подобным образом грех – тьма духовная, оно душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобная или паче горшая душевная злая претерпевает и ходит, как слепый: не знает, куда путь ведет его; не видит пред собою рва вечныя погибели, в которой имеет пасти; порока от добродетели, зла от добра, истины от лжи, истиннаго благополучия от истиннаго злополучия не распознает, и так видяще не видит, и осязает как слепый (2:140, 3:215) (также, 4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Грех есть тьма, необходимо удаляться от него

Любовь мира и грех есть тьма: отвратимся от тьмы, и обратимся к свету сему, и возлюбим его, и прилепимся ему, пойдем в след его, и не будем ходити во тьме, но будем имети свет животный. Всяк, удаляяйся от света, во тьме ходит: приходяй к свету, во тьме не пребудет. Свет есть Христос: ходяй вслед Христа, не имать ходити во тьме греха, а не ходяй, неотменно во тьме будет, и имеет заблудити (5:79).

Грешник живет, как во тьме

Якоже изшедший из тьмы на свет: тако обратившийся от беззаконнаго жития к Богу. Ибо и сей в беззаконном житии, как во тьме, обращался и блудил и осязал, как во тьме ходящии блудят, и осязают, как слепии (4:123).

Грешник, оставивший греховную жизнь, как из темницы вышел

Якоже изшедший из темницы: тако оставивший нечестивое и безбожное житие и находящийся в истинном покаянии. Ибо и сей в безбожном житии, как в темнице, был; и грехами и беззакониями, как узами, связан был, и не могл свободно ходить. Якоже свободившийся от плена: тако избегший и свободившийся от греховнаго и нечистаго жития и свободным духом работающий Господеви. Ибо и сей в плену у мучителя, не человека, но ДИАВОЛА был, и ему работал и злую его волю исполнял. Якоже из рва излезший и ходящий безопасным путем: тако от нераскаяннаго жития в покаяние пришедший и в нем пребывающий. Ибо и сей в рове был, не телом, но душею. Якоже свободившийся от потопления и изшедший на сушу: тако представший от грехов и наченший новое христианское житие. Ибо и сей во грехах, как во глубине водной, тонул; и не иное что последовало ему, как вечная смерть. Якоже шедший к яме, и ее усмотревший, и взад возвратившийся: тако ходивший в беззаконном житии, и узнавший свою беду душевную и обратившийся к истинному покаянию, и в том пребывающий. Ибо и сей шел в яму вечныя погибели; но возвратился от нея, и проч. Счастлив, кто выходит из тьмы на свет: видит бо свет мира сего: далеко счастливейший, кто выходит из тьмы греховныя; ибо сего озаряет не свет мира сего, но свет Божественный. «Ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12) (4:123).

Грех есть стыд и срам, поэтому каждый старается скрыть свои грехи

Грех стыд и срам пред человеками соделовает: откуду блудники ищут сокровенных мест к совершению беззаконнаго дела; хищники и тати в нощи и тайно соделовают свои беззаконныя дела; пьяницы в нощи и втайне упиваются, а которые явно делают тое, тыи уже и стыд человеческий потеряли; сребролюбцы, злобники, лукавцы и хитрецы всяким образом тщатся сокрыть страсти своя, тоеж и прочии делают грешники. Никто бо явно не хощет грешить, разве бы безстыдный был. Откуду глаголет Христос: «всяк делаяй злая, ненавидит света» (1:252).

Грех есть мерзость,

но христианин и умом и сердцем прилепляется и служит ему

Видишь ли, возлюбленный христианине, скаредность греха? Но сей скаредности бедный грешник сердцем прилепляется, любит ее, и работает ей, когда творит грех, «яко всяк творяй грех раб есть греха», по неложному свидетельству Сына Божия. Святый Златоуст, изображая скаредность греха и мерзскую тому работу, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнь дышущей, некрасной, черной (Бес. 9 на 1 Кор.). Сему мерзскому чудищу разумное Божие создание и «образом Его божественным почтенное, человек», работает, повинуется, служит, покланяется и прилепляется, и делает так, как тот, который будучи царев сын и царскою багряницею одеян, презревши высокую царскую честь, достоинство и титул, и свергши одеяние свое разноцветное, и облекшися в скаредное рубище, и оставивши красную и многоценными утварьми одеянную свою жену, прилепляется мерзской и зверообразной блуднице, любит ее, и угождает ей: тако делает несмысленно грешник, который в святом крещении благодатию сотворился сыном небеснаго царя и одеялся в чистейшую правды Христовыя багряницу, но неразсудив высокия сея чести и свергши в себе прекрасную тую порфиру, облекается в смрадное греховное рубище и добродетель, как прекрасную девицу, оставльши, прилепляется греховной похоти, как скаредной и всякими пороками замаранной женщине (1:251).

Грех внутри незаметен;

но изверженный есть мерзость и гнусность

Видишь, что слина и прочее, что от пищи и пития имеется, доколе внутрь содержится, не гнушается тем человек; а когда извержется вон, тогда всяк гнушается тем, что у себе внутрь имел. Тако имеется грех, доколе внутрь человека есть и совершает его, не гнушается им человек: но когда благодатию Божиею избавится от него, и аки блевотину извергает из сердца своего, тогда ему мерзеет. Откуда бывает, что всяким грехом, в других видимым, гнушается человек, хотя и сам тойжде грех в себе имеет. Гнусен есть и блуднику блуд, хищнику хищение, вору воровство, лукавому лукавство, завистливому зависть, злобному злоба, клеветнику клевета, сквернословцу сквернословие, в ближнем своем видимое; но в себе хотя и имеет тое зло, однакоже не гнушается тем; не гнушается же, понеже смертоноснаго яда того не познает (2:112).

Вся жизнь человека преисполнена грехами

Житие сие исполнено есть грехами. Ибо всегда то претыкаемся, то падаем; то словом, то делом, то умом являемся неисправными и пред судом Божиим виноватыми. Всяк сие дознает на себе, кто примечает и разсмотряет совесть свою. Праведник седмижды на день падает и востает. Младенцы самые не без скверны пред очесами Божиими. «Кто чист будет от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли», глаголет Иов (Иов. 14, 4–5). Сосуд Божий избранный, Павел святый, жалуется о сем окаянстве и воздыхает: «вижду ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7, 23 и 24) (2:241).

Что есть грех?

Все то грех есть, что делается словом или делом, или помышлением противу святаго и вечнаго закона Божия, и воли Его святой (1:110).

О грехах словом, делом, помышлением

Грех бывает «делом, словом, помышлением, желанием и намерением». «Делом», как-то: убийство, хищение и проч.; «словом», как-то: хула, злословие, клевета, сквернословие и проч.; «помышлением», как-то: сквернословие, услаждение в помысле, от похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и проч.; «желанием и намерением», как-то: похоть нечистоты, желание чуждаго добра, мщения, и все, что ни хочет человек сделать противу закона Божия, каковый грех есть противу десятой Божией заповеди – «не пожелай» (2:125).

ДЕЛО ДОБРОЕ в грех превращается, когда намерение нечистое

Дело по виду доброе, в порок и грех обращается, когда не на добрый, но на злый конец делается. Тако милостыня порочится, когда ради тщеславия подается; грешит проповедник, когда слово Божие ради похвалы своея проповедует, и проч. Причина тому сия есть: понеже таковый отступает от Бога сердцем своим, и на том месте поставляет себе, как идола, на котором должен Бога иметь и почитать; яко славу Его, которая Ему единому, яко всякаго добра Виновнику, подобает, себе предвосхищает. Таковый бо человек САМОЛЮБИЕ в сердце имеет и вместо Бога себе любит и почитает. И дело его подобно яблоку, вне красному, но внутрь гнилому и смрадному; и сам есть как гроб повапленный... Ибо, чтобы дело истинно доброе было, должно быть и вне и внутрь доброе; тогда же доброе бывает, когда добре делается, то есть, когда от добраго сердца происходит, и к доброму концу, то есть, к славе Божией и пользе ближняго бывает (2:125–126).

Грехи тайные не самопроизвольные, но те, которых не замечают

Тайные же грехи зде разумеются не тые, которые тайно с произволением делаются и от человек совершенны суть; сии бо хотя тайно от человека творятся, но от совести его укрытися не могут, которая их, паче всякаго свидетеля внешняго, обличает, и на согрешившаго вопиет; но такие разумеются, которых и сам человек в совести не усматривает, но Бог ясно и чисто видит. Сердце бо человеческое «глубоко» (Иер. 17, 9; Пс. 63, 7), и смертоносным змиина семени ядом заражено так, что всяк много имеет труда разсматривать его, оплакивать, омывать верою нечистоту его. «Кто бо похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов?», глаголет Соломон (Притч. 20, 9). Сие окаянство оплакивает Апостол: «окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?» Причину тому выше полагает: «вижду», рече, «ин закон во удех моих, воюющ противу закона ума моего, и пленяющ мя законом греховным сущим во удех моих», и проч. (Рим. 7, 24 и 23). Сего ради всем, БЛАГОЧЕСТИВО живущим, должно рассматривать сердце свое, и немощ свою разсуждать, и с Пророком исповедатися пред Богом: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Деян. 9, 7 и 8) (3:219).

Грехи смертные (какие)

В. Для чего называется грех «смертным»?

О. Понеже смерть наносит душе вечную.

В. Колико грехов смертных?

О. Седмь. 1. ГОРДОСТЬ, еже есть бесчинное власти и славы желание. 2. ЛАКОМСТВО, еже есть безмерное желание внешних благ, еже имети богатство и стяжание. 3. БЛУД и нечистота, еже есть безчинное вожделение плотскаго сквернения, или самым делом похоти телесной исполнение. 4. Обжорство или ЧРЕВОУГОДИЕ, еже есть безмерное ядения и пития употребление. 5. ЗАВИСТЬ, еже есть печаль и болезнь сердца о добре ближняго, радость и веселие о зле. 6. ГНЕВ, еже безмерное желание отмщения. 7. ЛЕНОСТЬ или УНЫНИЕ, еже есть студеность и НЕРАДЕНИЕ о душевном спасении (1:3).

Грехи против Св. Духа (какие)

В. Коли есть грехов против Святаго Духа?

О. Шесть. 1. ОТЧАЯНИЕ, еже не надеятися милосердия Божия. 2. Излишнее УПОВАНИЕ на милость Божию. 3. Сопротивление познанной истине Писания Святаго, и догматов веры, апостолы и отцы святыми утвержденныя. 4. Зависть к духовным благим, яже ближний приемлет от Бога. 5. Во гресех пребывание, и состарение в злобе. 6. НЕРАДЕНИЕ о душевном спасении, до кончины жизни своея (1:3).

Какие грехи вопиют на небо к Богу?

В. Колико грехов, вопиющих на небо к Богу и просящих отмщения?

О. Четыре. 1. Вольное человекоУБИЙСТВО. 2. Блуд Содомский. 3. ОЗЛОБЛЕНИЕ убогих, вдов и сирот, обида и утеснение. 4. Удержание или несовершение мзды наемником и делателям (1:3).

Грех бывает двояким:

Владеющий человеком, т. е. самопроизвольный, – и живущий в человеке, т.е. от немощи происходящий.

Двоякий грех, по разсуждению учителей церковных, примечается. Иной есть «владеющий» человеком, о каковом глаголет Апостол: «да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12). Сей грех иначе называется «самопроизвольный», яко с хотением, советом, умыслом и знанием и предразсуждением делается, и противу совести бывает, которую и уязвляет и безпокойствует, напр. соблудить, похитить, украсть чуждое, обмануть, прельстить ближняго, злобиться на него, и проч. Сей грех называется «смертный», яко смерть вечную согрешающему, когда не покается, соделовает, по учению апостольскому: «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23) и паки: «грех содеян раждает смерть» (Иак. 1, 15). С таковым грехом вера и благодать Святаго Духа в человеке купно быть не может, но изгоняется чрез него; и согрешающий человек тако лишается всех благ, чрез Христа приобретенных; и Христос ему ничего не пользует, пока тако грешить не перестанет. От таковых грехов истинные христиане берегутся; верою и благодатию Святаго Духа подвизаются противу их (1Кор. 6, 9, 10; Гал. 5, 19–21). Другий грех есть «живущий» в человеке, но «не обладающий» человеком; и не иное что есть, как «немощь» природная, «плоть» со страстьми и похотьми востающая на духа, «растление» и злость, с человеком родившаяся, которому греху силою веры и духа противятся благочестивые, и не попускают владети над собою. Например, востает похоть к нечистоте, или ко отмщению, или ненависти, или обиде ближняго и проч. – они ту похоть укрощают, усмиряют и побеждают. И хотя сему греху противятся благочестивые, однако же, немощию убеждаеми, часто «творят, чего не хотят и не знают» (Рим. 7, 19) (3:218).

Грех вредит паче всякого яда, змия, разбойника... (5:222, см. ГРЕХ, 285).

Грехи самые страшные наши мучители

А что когда посмотрим «взад себе», посмотрим умным нашим оком, что мы тамо увидим? Ах, страшно туды нам и взглянуть! Тамо стоят лютые наши соперники, за нас крепко держащиеся, и немилостиво нас к Судии влекущии, и в темницу вечную предати тщащиися; тамо, глаголю, грехи наша, чрез все житие наше соделанные, как страшилища некая хотящая на нас пасти, и во дно адово низринути; грехи, глаголю, наши на нас настоят, СОВЕСТЬ нашу уязвляют, бодут, как мечем. Сии враги мучительные АНГЕЛОВ с неба во дно адово низринули, и пленицами мрака связали; сии враги праотца АДАМА со всем родом его из рая выгнали; сии на весь мир страшный потоп навели; сии враги Содомские и Гоморрские грады попалили; сии враги столько людей Божиих в пустыне повалили, до земли обетованной не допустили; сии, наконец, мучительные враги, и ныне грады, великия государства разоряют, столько крови проливают и всякия другия беды и напасти наводят. Такие, говорю, так лютые враги наши «позади» нас стоят, и возстают на нас (1:77).

Что пороки на лице, то грехи на душе (4:388).

Грехи покрывают душу, как рубища и грязь, такая ДУША мерзка пред Богом

Видишь человека в рубища одеяна, полунага, всего пороками замарана. От сего обрати ум твой к душе грешной, которая БЛАГОДАТИ Божией, как прекрасной одежды, обнажилася, и вместо того вся ПОРОКАМИ греховными, как рубищами, обложилася. Гнусен человек, замаранный пред очесами человеческими; но душа, сквернами греховными замаранная, гнуснейшая есть пред очесами Божиими. Сей случай увещавает тебе уклоняться от всякаго греха, которым душа порочится и зрения Божия недостойна является (2:29).

Предаться греху равносильно перемены одежды хорошей на грязное рубище

Аще бы паки ты увидел, что сын царский, отвергши дорогую багряницу, которою одеян был, оделся в худое и смрадное рубище: непременно бы тому непристойному делу удивился. Тако имеется христианин, который, оставивши Бога и Христа Сына Божия, греху себе отдает. Всяк бо крестящийся сыном Божиим верою о Христе Иисусе сотворяется... и одевается прекрасною оправдания Христова ризою внутрь, яко царскою багряницею... Христианин, когда уклоняется ко греху и делает неправду,– великую сию благодать, так дорого, т. е. страданием и смертию Сына Божия Господа славы снисканную, и «туне» ему от единыя милости от Бога данную, погубляет, совлекается прекрасныя царския одежды, в которую в крещении благодатию Христовою облеклся было, и одевается паки в смрадное и скверное греховное рубище, котораго в томже крещении совлеклся было, и тако делается позор плачевный ангелам и всем святым (2:93).

Грех обнажает душу

Плачут люди, что потеряли богатство: плачи и ты, христианине, что потерял богатство, во святом КРЕЩЕНИИ данное тебе от Небеснаго твоего Отца. Плачут люди, что находятся в нищете и скудости: плачи и ты, что нищ и убог, беден и окаянен; несносна бо НИЩЕТА есть ГРЕХ. «Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя: яко нищ и убог есмь аз» (Пс. 85, 1). Плачут люди, что не имеют пищи и пития: плачи и ты, что душа твоя истаевает гладом, лишается слышания СЛОВА БОЖИЯ; великий бо и весьма тяжкий глад – не слышать Божия слова. Плачут люди, что наги суть, и не имеют чем прикрыть наготы своея: плачи и ты, что наготствует ДУША твоя; ГРЕХ ее обнажил. Срамна нагота телесная, но срамнейшая нагота душевная. Телесную наготу человецы видят; но душевную наготу Бог и святии Ангели Его видят. «Блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15). Окаянен и беден не бдяй и не блюдый риз своих, яко наг ходит и зрят срамоту его! «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостивый Христе Боже мой!» (4:84).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грешник, видя свою наготу, ищет одежду оправдания, которая есть правда Божия (3:12, см. ВЕРА, 156).

Грехами душа, как узами, связана бывает (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Грех делает человека бедным и окаянным (4:196, см. САМОМНЕНИЕ, 813).

Христианин грехом оскорбляет величество Божие

Христианин! разсуди добре и познай, кто и кому ты согрешаешь, и кого грехом твоим оскорбляешь, когда ни согрешаешь. Ты, земля и пепел и малый червячок, Божие непостижимое величество оскорбляешь грехом твоим; Бога великаго, Котораго Ангели и вси небесныя Силы со страхом и благоговеинством поют и славословят непрестанно, и Котораго хотению и манию вся тварь повинуется и волю исполняет, ты един не слушаешь Его и не почитаешь, но грехом оскорбляешь. Он твой Создатель, искупитель и благодетель, какого нет и не может быть больший; но ты Его не почитаешь, яко Ему согрешаешь, и тако оскорбляешшь Его. Сам разсуди, не великое ли безумие и СЛЕПОТА, не почитать и оскорблять Того, от Котораго бытие наше имеем, и всякое добро, какое ни имеем, получаем? (4:382; 5:54) (также, 4:86, см. ГРЕХ, 266).

Всякаго греха, как смертоноснаго яда, берегись, понеже всякий грех великаго Бога оскорбляет и прогневляет, и согрешающаго отлучает от Бога, и вечному СПАСЕНИЮ препятствие чинит. Берегись убо греха, да не вечно умертвит тебе (5:152).

Великое есть зло грех. Понеже всяким грехом «великий и безконечный» Бог оскорбляется, и прогневляется Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и по подобию Своему; Тот, Который промышляет о нас, печется о нас, благодетельствует нам, питает нас, одевает нас, сохраняет и упокоевает нас; Тот, Который так нас возлюбил, что и Сына Своего Единороднаго в мир послал для нас, и наследие вечнаго живота и царствия уготовал нам, и прочая безчисленная благая подает нам; таковый и толикий любитель наш и высочайший нам благодетель грехом от нас оскорбляется и прогневляется. О как люто зло есть грех! Создателя и Отца нашего тем оскорбляем и прогневляем. Воистинну лучше умереть, нежели хотя легко согрешить! (4:370).

Грехом оскорбляется Бог, яко достодолжное Ему послушание не показуется. О лютое зло грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. И не думай, человече, что ты, когда человеку согрешаешь, Богу не согрешаешь. Нет, неправое сие мнение есть! Ибо кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Бога оскорбит. Как? Бог повелел нам человека не обидеть и не оскорблять, но паче любить его, и помогать ему. Аще убо не делаем того, что Он повелел, то не показуем Ему послушания и противимся святой воле Его: и тако безумно оскорбляем Его (4:382).

Всяким грехом величество Божие оскорбляется. Человека проста оскорбить не мало, сановитаго более, коль велико царя: а как тяжкое зло, оскорбить безконечнаго и неописаннаго Бога! Обида бо и оскорбление растет от лица оскорбляемаго; и чим большее и высшее есть лице оскорбляемо, тем большее оскорбление и больший грех. Но оскорбление всякаго человека, не только простаго, но и сановитаго и самаго царя, как ничто в сравнении с оскорблением Бога: яко всякий человек, и самый царь, есть как ничто пред величеством Божиим, пред Которым весь свет и «вси язы́цы, как капля едина» вменяется (Пс. 40, 15). Сего ради всякий грех есть весьма тяжкое зло, яко тем бесконечное Божие величество оскорбляется (2:126).

Грехом оскорбляется и прогневляется великий и непостижимый Бог (5:221).

Всякий грех бывает против Бога

Всякий же грех бывает против Бога, яко тем закон Его святый нарушается; бывает же или безпосредственно или посредственно. Безпосредственно, когда противу Его Самого грешим, то есть, или не верим Ему, или имене Его не почитаем, и проч. Посредственно, когда противу ближняго грешим, или словом или делом: Бог бо и сие запретил (5:98).

Грех против человека – грех против Христа

Коль тяжкий грех делают тии ХРИСТИАНЕ, которые христиан обижают! Понеже тая ОБИДА Самого Христа касается, что и говорить страшно, но в самом деле истина есть (4:43).

Кто противу человека грешит, тот и противу Бога грешит; кто человеку обиду творит, тот и Господу творит; кто человеку досаждает, тот и Господу досаждает. Ибо обижая человека, заповедь Божию разоряет, и обижает человека раба Божия пред Господом его (4:170).

Всячески удаляться от греха, так как грех Бога оскорбляет

От всякого греха в слове, деле и помышлении всячески берещися: понеже всякий грех пред Богом вездесущим и всевидящим творится, и всякий грех великаго Бога оскорбляет, и грешника милости Его лишает и подвергает праведному «Его гневу» (Рим. 1, 18). Блажен и «МУДР», кто смертоноснаго сего яда убегает, который и душу и тело человеческое во веки умерщвляет (5:287) (также 5:15, см. ВЕРА, 141).

Любящий Христа бережется от всякого греха

Христос всяким грехом ОСКОРБЛЯЕТСЯ, яко вечная правда и благостыня и сокровище всех добродетелей. Убо кто любит Христа, тот от всякого греха бережется; и чем более кто любит Его, тем более бережется от греха, ради того единаго, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочия причины, которыя могут от греха отвести (3:144).

Грешник так ослеплен, что не боится Бога оскорбить

Кто прогневать и оскорбить царя земнаго, или паче нижняго властелина, или высокое какое лицо не боится? Но Бога... Который небом и землею обладает, безумный и окаянный грешник прогневать и оскорбить, паче же на всякий день и час прогневлять и оскорблять не стыдится, не боится, не ужасается. О долготерпения Твоего Господи! О слепоты человеческой! Так грех у христиан усилился и в обычай вошел, что как шуточную какую вещь того поставляют. Воистину таковые христиане в превеликой тьме ходят, хотя и мудрыми себе быть кажутся и хотя звезды считают и других научают, но христианскаго алфавита не знают; и не токмо безчувственны, но и мертвы суть, живут же токмо греху (3:347).

Любящий Бога оскорбит, если оскорбляет Его грехом (3:144, см. ЛЮБОВЬ, 469).

Бог оскорбляется худыми делами

Оскорбляется царь, когда пред ним подданный его безчинствует; и господин, когда пред ним раб его неприличное делает: и отец, когда дети его пред ним нечестно поступают: видим тое вси мы. Христианине! думай и держи, что тако Бог оскорбляется, когда пред святейшими очами Его люди, а паче Христиане, знающие и исповедающие имя Его, беззаконнуют. Правда Его неправдою твоею, истина Его лжею твоею, святость Его нечистотою твоею, благость Его злостию твоею, кротость и долготерпение Его гневом и злобою твоею, любовь Его ненавистию твоею оскорбляется. О коль тяжко Бога великаго и благаго и человеколюбиваго оскорбить! (4:125).

Бог вездесущ, и всякий грех досаждает Ему

Коль тяжко досаждают Богу те христиане, которые беззаконнуют и не боятся закона Божия пред Богом нарушать. Аще бы какий беззаконник дерзнул пред царским лицем скакать, плясать, кричать и прочия безчиния показывать: не было ли бы великое безчестие, досаждение и обида царскому лицу? Сам видишь, что великое безчестие показал бы царю таковый безчинник. Таковое, или паче несравненно большее, показуют безчиние и делают безчестие и досаждение Богу те люди, которые пред Богом Вездесущим и Всевидящим беззаконнуют, и тако пред Ним безчинствуют (4:411).

Грешник не боится перед Богом вездесущим бесчинствовать

Кто дерзнет пред царем земным безчинствовать, и законы его нарушать; или паче, пред низшим властелином, или господином, или отцем своим кто безчинствует? Самые беззаконники сего творить или боятся, или стыдятся. Но пред Богом, вездесущим и на вся смотрящим, грешник безчинствовать, закон Его святый и вечный нарушать и часто таковая творить, о каковых срамно есть писать и глаголати, не стыдится, не боится, не ужасается. И неотменно таковые или, по слову Псаломника, глаголют в сердце своем: «несть Бог» (Пс. 13, 1); или думают, что Бог не везде есть, и беззаконий их не видит, или неправосудив есть... Иначе бы не дерзали беззаконий безстрашно делать (3:344).

Грешник когда грешит, бесчинствует перед всеведущим и вездесущим Богом

Когда грешник беззаконнует, напр. блудодействует, похищает, крадет, хулит, сквернословит, кощунствует, льстит, лжет, обманывает, ссорится, гневается, ярится и прочия беззакония творит, – безчинствует пред святейшим Его лицем, и так не отдает Ему достойнаго почитания. Якоже бо земному царю, или другому какому властелину, или высокому лицу, или отцу, не отдаем почтения, когда пред ними безчинствуем, то есть делаем что непристойное лицу их: тако наипаче не отдаем почитания Богу, Творцу, Царю небесному и Отцу щедрот, когда пред Ним беззаконнуем; всякое бо беззаконие пред Ним и всевидящим Его оком творится, как и всякое другое дело; и тем беззаконник досаждает Ему (3:341).

Только безумный и ослепленный может грешить перед вездеприсутствующим Богом

Бог наш везде и на всяком месте есть; почему, когда человек грешит, пред Богом грешит, а тако не отдает Ему должнаго почитания. Кто дерзнет пред царем земным безчинствовать? Разве безумный. Ибо безчинием безчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием безчинствовать, и тако бесчестие и досаждение Ему показывает. О, когда бы показалася хотя мало человеку Божия слава, неотменно бы пал бездыханным, якоже Апостоли, услышавше только Божий глас, пали ниц и убоялися зело! (Мф. 17, 6). Но ослепленный не рассуждает сего (5:20).

Грехами человек бесчестит Бога (5:18, см. ЧЕЛОВЕК, 1170) (5:19, см. ГРЕШНИК, 252).

Всяким грехом бесчестится имя Божие

Бог везде есть, и нет такого места, где бы Бог не присутствовал. Оттуду следует, что все делаем пред Ним, что ни делаем. Отсюду разсуди, христианине, какое безчестие показует Ему человек, когда беззаконнует. Безчестие показует Богу человек, когда пред Ним Его святый безстрашно нарушать дерзает, и тако пред святейшим Его присутствием безчинствовать, не бояся правды Его, не почитая света чистейшия святости Его... Словом, какое ни делает беззаконие словом и делом и помышлением пред бесконечным величеством Его и святынею делает. Отсюду можеши видешь, какое Ему непочтение, а тако и бесчестие показует бесстрашный беззаконник (3:81–82).

Всякий грех словом или делом, или помыслом творимый, бесчестие и досаду Богу делает. Якоже бо бесчестие и досада царскому величеству бывает, когда бесчинник какий пред ним бесчинствует, и не показует пред ним благоговеинства. Тако и пред лицем Божиим и святейшими Его очами согрешающий бесчинствует, и потому бесчестие и досаду величеству Его делает. Коль сие тяжко и страшно делать есть, всяк может видеть (3:267).

Грешник, совершая ГРЕХ, бесчестит Бога и достоин смерти и вечного наказания

Видно, что ты не понял добре, что «грешник недостоин жить на земли». Я тебе еще на то придаю изъяснение. Знаешь ты, что земного царя бесчестие смертною казнию награждается, и обесчестивший смерти по законам предается, аще царь от единой своей милости его не простит. Разсуди же, что царь земный пред Божиим величеством? Есть как ничто, яко человек смертный, как и прочие человеки. Теперь возьми в разсуждение грех, которым грешник Бога оскорбляет и бесчестит. Ежели царю земному досадивший человек повинен смерти, кольми паче достоин смерти, не токмо временной, но и вечной, грешник, который Богу бесконечному досаждает, и, что горше того, не престает досаждать нераскаянным житием. В той самый час достоин умереть и погибнуть грешник, в кой согрешит противу совести, а паче, когда грехи ко грехам прилагает; но благость Божия еще милует его, еще не казнит его. Бог человеколюбивый, не казнит достойного казни, – которая благость на покаяние грешника ведет (Рим. 2, 4). Видишь, что ГРЕШНИК недостоин жить, и благость Божия есть, что всякий грешник еще не погиб (5:19).

Грех удаляет от Бога

Грех от Бога удаляет и разлучает. Согрешили Ангели: и удалились, и погибли. Согрешили прародители в раи: и удалились от Бога, и умерли. Согрешают и ныне люди: и удаляются от Бога, и в смерти пребывают. Берегись, душа моя, да не тоежде постраждеши и ты. Прилепляйся убо животу, да в Нем и с Ним живеши (4:228).

Удаляется человек от Бога через грех (5:63, см. ЖИЗНЬ, 349).

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной СМЕРТИ

Христос есть «Свет, Живот и Лоза истинная» (Ин. 8, 12; 12, 46; 11, 25; 14, 6; 15,1–5). Следственно во тьме и смерти суть, которые от него отлучаются; и изсохшия розги суть, которые от живой той Лозы отторгнулися. «Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, яко розга, и изсышет», глаголет Христос (Ин. 15, 6). Изсохшая розга мертва есть, яко сока, которым оживляется, не имеет, и потому плода никакого не творит: тако человек мертв есть, который от Христа, истиннаго Живота, отлучается, и потому плода богоугоднаго творити не может, якоже паки глаголет Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Отлучается же от Христа всяк законопреступник и похотям мира сего прилепляющийся. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тме?» (2Кор. 6, 14). Якоже бо верою прицепляется человек Христу – истинной Лозе, и от Него сок благодати, живность духовную к плодотворению приемлет, и тако живет духовно: так, когда веру живую погубляет, отсекается от благословенной Лозы той, и, якоже розга изсохшая, бывает мертв, и плода творити не может. Такой мертвец телом живет, но душею умер (6:232).

Когда человек ко греху обращен, значит, от Бога отвратился

Доколе человек стоит пред кем, лицем своим к тому стоит; а когда от него отъити хощет, отвращается от него лицем своим, и обращается к нему хребтом своим, и тако отвратившися, идет в намеренный путь; и чим более идет, тем более отходит и удаляется от него. Тако, доколь человек тщится святую волю Божию исполнять, и слушает того, что Бог в святом Своем слове повелевает, и готовым на повеление Божие себе показует, – как бы лицем своим пред Богом стоит, и почтение свое Ему отдает, с Ним пребывает и не отлучается от Него; но когда доброе свое произволение переменяет, и зло вместо добра избирает, грех вместо добродетели творит, – как бы отвращается лицем Своим от Бога и хребет Ему обращает... Отвращается же в самой вещи не лицем, но СЕРДЦЕМ, и обращает не хребет, но непослушание и нераскаянное сердце; и удаляется не ногами, но волею, не пременением места, но пременением нравов злых в злейшие (2:214–215).

Через грех человек отступает от Бога, изменяет Ему

Грех, который человеку сладок показуется. Он есть отступление от Бога живаго и животворящаго; он есть измена, которою присягу Богу, в крещении учиненную, нарушает человек. Якоже бо Государю своему изменяет кто присягу, ему учиненную, не сохраняет и неверно ему служит: тако человек изменяет Богу, когда по обещанию своему неверно работает Ему, но противится Ему грехом, и в след сатаны идет, якоже о некиих вдовицах Апостол написал: «се бо некия развратишася в след сатаны» (1Тим. 5, 15) (3:288).

В сердце, заполненном грехами и пороками, не находится места для Христа (3:271, см. СЕРДЦЕ, 852).

Душа грехами оставляет Христа, а без помощи погибает (2:60, см. ДУША, 324).

Грех занимает и сокрушает сердце (3:14, см. ВЕРА, 141).

Сердце очищается от грехов покаянием (5:95, см. СЕРДЦЕ, 845).

Грех чем более укореняется в сердце, тем труднее искореняется

Как древо, чим большее будет, тем с большею трудностию из земли исторгается: тако чим более усилится и утвердится обычай греховный, тем с большею трудностию от того освобождается человек, и то не без помощи Божией. «Жестокая брань есть победить обычай», глаголет на Пс. 30-й Августин. И хотя часто бывает, что человек несколько времени и воздерживается от страсти; но обычаем, как веревкою некоею, к тойжде блевотине привлекается; и, как ветром огнь, так обычаем застарелым похоть в нем злая раздувается, возжигается и силу свою восприемлет. Видим явно истину сию на тех, которые к пиянству привыкли. Как горько от сих бедных людей, истрезвившеся, плачут, рыдают, окаевают себе, видя свою беду и души пагубу; но при случае, обычаем влекомы, паки на страсть обращаяся, многии в сем бедственном, воистинну плача достойном, состоянии и житие свое оканчивают. Что о пиянственной страсти, тое и о других страстех разуметь должно (2:137).

Грех чем более застарелый, тем более горького лекарства он требует (2:169, см. ИСПОВЕДЬ, 419).

Впадая в грех, человек погубляет достояние Божие

Человек, отступивши от Бога непослушанием, погубляет данное ему от Бога имение духовное, то есть, СВЯТОСТЬ, правду, непорочность и прочее; и тако в тяжкую страстей и греха работу попадается, и в сей бедственной работе ни от чего не может себе сыскать удовольствия и отрады (2:215).

Грех разлучает человека с Богом и ОСЛЕПЛЯЕТ ДУШУ

Грех разлучает человека от Бога, якоже глаголет Пророк: «греси ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59, 2). И чим более грешит человек, тем более удаляется от Бога; чим же более удаляется, тем более помрачается. Бог бо свет есть (1Ин. 1, 5)... Сего ради чим кто далее отходит от Него, тем в большую тьму вдается и более умом слепотствует. Откуда бывает, что таковый часто за грех того не вменяет, в чем великий грех, и с того радуется, за что плакать должно. Напр. отмстить ближнему, зло за зло воздать, оскорбить, прельстить и словом, как стрелою, уязвить человека, многии за утешение себе поставляют, что есть превеликое безумие и крайнее ума помрачение. Сего ради таковый во всех своих поступках, делах и начинаниях ходит как слепой или как во тьме, и рва погибели, в который имеет пасти, не видит (2:128) (также, 3:254, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 596).

Грех заключает вход в жизнь вечную

За грех заключается вход в вечный живот. «Ибо не внидет туда ничтоже скверно» (Апок. 21, 27). Всяк грех оскверняет сотворшаго его (4:372).

Грех всякий и пристрастие к миру затворяет двери к вечному спасению: берегись же всего того (4:282).

Грех помрачает РАЗУМ и совесть

Разум, грехом, как тьмою помраченный, и совесть, частым греха повторением замаранная, в обличительном своем действии ослабевает, хотя то никогда не престает и самых безстыдников обличать; и как огнь, сметием насыпанный, дым, так она, хотя грехами засорена, однакож дым гнева Божия, на них грядущий, показывать и возвещать не престает (2:136).

Грех помрачил ум

Грех причиною был, что мы, отступивши от Бога, так помрачилися умом и заблудили, и в такой пребывали прелести, что, вместо Бога живаго, идолов и, вместо Творца, тварь боготворили и почитали (4:272).

Грех умерщвляет ДУШУ

Грех, понеже от Бога разлучает, как сказано, у Котораго единаго живот есть, или паче Он Сам есть Источник жизни, отлучившуюся душу лишает жизни и так умерщвляет ее. Таковый человек жив, и мертв есть, жив телом, но мертв душею. Так прародители наши в раи, в который день вкусили от заповеданнаго древа и согрешили, умерли, по слову Господню: «воньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). Тако о блудном сыне, который отлучился было от отца своего, но паки покаянием обратился, сказано: «сын мой сей мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся» (Лк. 15, 24 и 32). Не о телесной смерти зде глаголется, потому что он и в отлучении от отца своего телом жив был, как обстоятельства притчи показуют, но о душевной, от которой ожил, когда от заблуждения к отцу чрез покаяние возвратился... Надобно бо неотменно мертвым быть отлучившемуся от живота. Якоже бо удалившемуся от света следует во тьме обращаться, тако удалившемуся от живота следует в сени смертной быть. Ибо где нет света, тамо неотменно есть тьма; и где нет живота, тамо неотменно есть смерть. Бог есть свет животный и животворящий: следовательно во тьме и смерти есть, кто от Него отлучился (2:129).

Человеки грехом подпали смерти (2:31, см. ГРЕХ, 255).

Грех – причина смерти

Видишь мертваго погребаемаго, или сам погребаешь отца, или матерь, или брата, или друга. Сей случай подает тебе причину плакать не о том, о чем многие бесполезно плачут; но прослезись, рассуждая о причине смерти, то есть, о грехе, который в такое и так бедное состояние привел ЧЕЛОВЕКА, который по образу Божию создан и бессмертием почтен был. Сия есть праведная причина плача, что мы ГРЕХОМ прогневали Бога; и так смерти подпали. А видя ближняго мертва, помяни, что и сам ты «земля еси и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19). Но потом воздай Богу благодарение, что Он в Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе, подал нам благую воскресения и жизни будущаго века надежду (2:30–31).

Следствие греха – СМЕРТЬ

Грех соделовает смерть: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Тако прародители наши в раи согрешили и смертию умерли, и во веки бы в мертвых были, аще бы Христос Сын Божий кровию Своею не оживил их (5:221).

Грех временную и вечную смерть соделал: «оброцы бо греха смерть», по свидетельству Апостола. Коль велика его (греха) горесть, познают умирающии, когда подвиг належит им противу отчаяния и страха Божия суда, когда болезнуют, тоскуют и мучатся, совестию снедаемыи, а паче умирающии вечною смертию, где всякая надежда пресечется к избавлению от бедствия того. Ныне люди от смерти убегают, но тогда желали бы умереть, но не возмогут: и сие есть вечная смерть, что пожелают грешники умереть, или в ничто обратитися от нестерпимаго мучения геенскаго, но не возмогут (1:252–253).

Грех, как завеса, закрывает от человека духовное

Что завесою завешено, или покрывалом покрыто, того не видим. Тако не видим солнце, облаками закрытаго; не видим лица, платом или одеждою закрытаго; не видим вещей, за завесою лежащих, и проч. Тако у всякаго грешника нераскаяннаго, у всякаго блудника и прелюбодея, и всякаго хищника, татя и мздоимца, у всякаго лживаго и обманщика, словом, у всякаго безсовестнаго человека пред глазами завеса некая висит, и на душевных очах, как покрывало некое, лежит и не допущает его видети, каких он благ лишается, и как в горькую погибель идет. Идет в ров, и не видит рва; и впадет в него, аще не осмотрится. Сию завесу и покрывало сатана, ВРАГ человеческий, соделовает тем людем, которые неосторожно живут, не ВНИМАЮТ СЛОВУ БОЖИЮ, яко светильнику ногам нашим, и оставляют молитву, без чего всяк человек слеп есть; соделовает, да не усмотрят следующия им погибели. Отнимается сия завеса или покрывало, когда человек истинным СЕРДЦЕМ обратится ко Господу. Тогда он увидит бедствие и погибель свою; тогда уразумеет, где был, како заблуждал; тогда начнет воздыхать, плакать и рыдать; тогда он не иначе, как бы от сна воставши, начнет ходить, как прежде ходил. «Сего ради глаголет: востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:66).

Душа от грехов глохнет к духовному (2:29, см. ДУША, 328).

От грехов и диавола происходит расслабление духовное (2:53, см. РАССЛАБЛЕНИЕ ДУХОВНОЕ, 792).

Грехи, как кандалы, связывают человека по рукам и ногам

Бывает, что когда преступники и злодеи на суд ведутся, то приводятся и с кандалами теми, которыми окованы. Тако беднии грешники приведутся на суд Божий с грехами своими, теми как узами связаны, и с ними явятся пред праведным Судиею и пред всем светом; и что в тайном месте делали, или в сердце помышляли худое, тое все в познание приидет всем ангелом и человеком. Тогда с блудником и прелюбодеем блуды и прелюбодеяния, с вором и хищником всякое хищение и воровство, с лестецем, лживым и обманщиком лесть и ложь, с хитрецом лукавым и лицемером вси хитрые замыслы и лицемерныя дела, с клеветником, ругателем и злоречивым вси его поносныя и пагубныя слова явятся на суде оном. Такожде со всяким виновным человеком явятся злая дела его тамо (4:95).

Грехи, как раны, уязвляют ДУШУ

Видим в мире, что многия и различныя суть болезни в людех, между которыми и тое видим, что человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы: тое душе грешной грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами: душа грешнаго человека уязвлена и ранена грехами. Бывает, что язвы и раны телесныя смердят и гниют: тако язвы и раны на душе греховныя смердят и гниют; о сем глаголет Псаломник: «возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 6). Бывает, что человек от ног до главы весь в язвах и ранах: тако и грешная душа, во грехах пребывающая и грехи ко грехам прилагающая, вся в язвах и ранах; о сем глаголется во Пророке: «от ног даже до главы несть в нем целости» (Ис. 1, 6). Раны и язвы телесныя, чем более гниют, тем больший смрад издают: тако грешная душа, чем более грешит, тем более уязвляется и ранится, и струны своя греховныя раздражает и от тех больший смрад издает (4:97).

Язвы, которые нанес враг в ГРЕХОПАДЕНИИ

Язвы и раны, которыми нас неисцельно уязвил враг наш, суть: ГОРДОСТЬ, высокоумие, безмерное САМОЛЮБИЕ, безчинное похотение, ТЩЕСЛАВИЕ, НЕВЕДЕНИЕ Бога и о Нем НЕРАДЕНИЕ, НЕНАВИСТЬ, ЗАВИСТЬ, ГНЕВ, ЗЛОБА, нечистота и проч. Что бо человек, БЛАГОДАТИЮ Божиею необновленный, замышляет и хощет, как только едино зло и суету? Как от источника смердящаго едина только злая воня исходит: тако от СЕРДЦА человеческаго, силою Божиею необновленнаго, ничто не происходит, кроме зла (4:136).

Грех разлучает от Бога и лишает благодати

Грех разлучает человека от Бога, и лишает его благодати Божия. К тому человеку Бог глаголет: «се оставляется дом твой пуст» (Мф. 23, 38). Душа, лишившаяся Бога и Его благодати, умирает, по оному: «душа, яже согрешила есть, та умирает». Как бо умирает тело, когда душа его оставляет: так умирает душа, когда ее Бог оставляет. Горе же душе, лишившейся Бога, ибо обладаема бывает диаволом, и потому всякому злополучию подвержена есть (1:129) (также 3:232, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа, загрязненная грехами, не может вместить благодати (2:46, см. ДУША, 329).

Христианин должен бояться грешить, чтобы не лишиться благодати Божией (4:28, см. СТРАХ, 999).

Человек, не обновленный БЛАГОДАТЬЮ, по грехам подобен скоту

Что бо в человеке, благодатию необновленном, видится, кроме скотскаго? В скоте видится нечистота, таяжде и в человеке, паче же и большая и мерзостнейшая. В скоте обжорство: тоежде и в человеке. В скоте хищение примечается: тоежде и в человеке. В скоте лютость, свирепство, гнев, злоба и ярость: тоежде и в человеке. В скоте зависть: таяжде имеется и в человеке. В скоте лукавство и хитрость видим: тоежде и в человеке, и проч. Вот каков человек сам в себе! И, что жалостнее и плачевнее, какия страсти безчинныя во всех безсловесных разсеяны, те в едином человеке имеются. Так обезобразился бедный человек, которому пожелалось иметь Божию честь! (2:169).

Всякий человек может делать все грехи, если благодать Божия не укрепит (3:135, см. ЗАКОН, 385).

Благодать верою изгоняет грех из сердца (3:14, см. ВЕРА, 141).

Просвещаемый благодатью замечает и малые проступки и сокрушается

Ежели в чем проступится и от немощи согрешит, и в совести своей усмотрит грех свой: весьма безпокойствуется и окаевает себе, ужасается и болезнует сердцем. Сего ради смиряется и повергает себе пред величеством Божиим, и со смирением просит оставления, признавая свою винность, и в надежде милосердия Божия утверждается (2:157).

Грех препятствует молитве (2:328, см. МОЛИТВА, 552).

Молитва человека, нежелающего расстаться с грехами, не принесет пользы (2:39, см. МОЛИТВА 551).

Необходимо отстать от грехов, чтобы молитва была действенной (3:272, см. МОЛИТВА, 551).

Как молиться о прощении грехов (см. 1:66).

Человек по крещении лишается блаженства через грех (4:34, см. СЛЕПОТА, 898).

Грех лишает душу покоя (4:204, см. ПОКОЙ ДУШИ, 733).

Всякий грех обличается совестью (5:97, см. СОВЕСТЬ, 960).

Совесть не дает покоя за грехи (1:43, см. СМЕРТЬ, 939) (4:268, см. СОВЕСТЬ, 960).

Грех терзает СОВЕСТЬ

Грехом раздраженная совесть мучит человека, которое мучение тяжко есть так, что часто и в отчаяние приводит, как-то случилося Каину братоубийце (Быт. 4 гл.) и Иуде предателю Господню (Мф. 27, 5). Доколе грех делается, не познается его зло; но когда по грехопадении пробудится совесть, тогда познает грешник, коль горек есть грех. Якоже пьяный, пока пьет и пьян бывает, не чувствует вреда своего; а когда проспится, тогда почувствует, коль вредно есть пьянство: тако грешник, пока в греховном пьянстве пребывает, не чувствует греховнаго вреда, но когда от того пьянства пробудится, тогда познает, коль великое, тяжкое и мучительное зло есть грех. Тогда бо пробудится совесть и паче всякаго мучителя терзает его, и, как червь, древо, душу его внутрь грызет и снедает (2:129).

Грех, как змий, терзает душу

Якоже бо змий уязвляет тело, которое уязвленное страждет, мучится и умирает: тако содеянный грех уязвляет душу, от чего душа мучится и страждает, совестию снедаема. Откуда грех называется в Святом Писании «жало смерти» (1Кор. 15, 56)... А от сего учимся и убеждаемся от греха опаснее берещися, по увещанию премудраго Сираха: якоже от лица змиина, бежи от греха. Аще бо приступиши к нему, угрызнет тя. Зубы бо львовы – зубы его, убивающий души человечи. Яко меч обоюду остр – всякое беззаконие (Сир. 21, 2–4) (3:306–307).

Грех мучает человека и внутренне и внешне

По содеянии греха мучит СОВЕСТЬ непрестанно грешника, что всякий беды тяжчайшее: страх некий внутренний бывает, как Каину случилося. За грех бывают временныя наказания, как-то: глады, пожары, брани, болезни, трясения земли и проч. «Смерть и кровь, и рвение и оружие, наведения, глад и сокрушение и раны на беззаконных созданы Быша сия вся» (Сир. 40, 9) (1:129).

Грех мучит СОВЕСТЬ

Великое зло есть грех: понеже великое мучение делает совести человеческой. Грехом совесть уязвляется, раздражается и согрешившаго безпокойствует, обличает, мучит и терзает. Бежит согрешивший, хотя и никто не гонит его: совесть, паче всякаго гонителя, гонит его. Когда люди что говорят между собою, он думает, что о нем говорят и советуют; слышит слово о грехе, которому он повинен, помышляет, что ему то говорится, хотя и всем вообще простирается слово. Совесть тое злая в нем действует, которая грех его, яко домашний судия и обличитель, судит и обличает, и его безпокойствует и мучит. Сие внутреннее и домашнее зло всегда и везде грешник с собою носит, пока истинным покаянием и сокрушением сердца соделаннаго греха не очистит (4:371).

За грехи СОВЕСТЬ мучает

За грех содеянный тяжко и люто мучит совесть человека, так что часто человек умерщвляет себя, не стерпя совестнаго мучения (5:221; 1:252).

Грехи познаются от ЗАКОНА чрез СОВЕСТЬ

От чего грех узнается? – вопрошаешь.

Ответ: от закона и разсмотрения совести. Закон глаголет: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не злослови, не оклеветай, не гневайся, и проч. Но когда человек сия слышит, или читает, то в совесть смотрит, и разсуждает, разсматривает, не делал ли, или не делает ли того, что в законе запрещается, – и так узнает грех. СОВЕСТЬ бо согласна закону Божию: что обличает закон, тое и совесть, и когда совесть в чем не обличает человека, то и закон его в том не обличает. Поставь убо совесть твою противу закона, как ставишь лице противу зеркала, и так разсуждай закон, и совесть разсматривай; например закон говорит: не обижай ближняго: видишь, что закон тебе повелевает. На сие запрещение смотря, посмотри в совесть твою, не делал ли, или не делаешь ли ты того, что запрещает закон; и когда видишь тое в совести, то и узнаешь, что ты согрешил противу Божия закона. Тако от закона и рассмотрения совести узнаешь грех; тако и о прочих грехах разумей (5:97).

Бог в совести нашей грехи наши открывает (5:65, см. БОГ, 83).

Грех наводит и временные казни

Грех и временные казни наводит, как-то: кровавыя войны, моровыя язвы, болезни, скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы греха не было, ничего бы того не было. Грех причина всех зол и бедствий есть (2:130–131).

Ради грехов в мире происходят многие БЕДСТВИЯ

Ради греха всякия в свете казни, наказания, беды и напасти бывают, как-то: болезни, моровыя язвы, войны, брани, недороды хлеба, скотские падежи, и прочая. Аще бы греха не было, не было бы и напастей. Прочитай, христианине, со вниманием книги Ветхаго Завета, и увидишь истину сию (3:291).

От греха происходит всякое бедствие (3:20, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Внимательно беречься от всякого греха, да не впадем в бедствие (3:20, см. ВНИМАНИЕ, 175).

Неверие есть корень всяких грехов (3:70, см. ВЕРА, 137).

Мать всех грехов – праздность (4:246, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Растленное естество человеческое является причиной греха

Растление естества человеческаго. Человек в беззакониях зачинается, и во гресех раждается, якоже Псаломник глаголет: «се в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Страсти греховныя, с которыми раждается, склоняют и влекут его ко греху. «Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7, 24). Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова, тое склоняет человека ко всякому греху. Дети подобными отцу раждаются: «рожденное от плоти плоть есть». Но христианам, по силе святаго крещения и обетов тогда бывших, должно противу склонностей и страстей стоять и ПОДВИЗАТЬСЯ, и не попущать им в дело происходить (5:223).

Грех царствует в плотском человеке (1:46, см. ЧЕЛОВЕК, 1164).

Мудрование плотское производит множество грехов (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 566).

Ко греху влечет навык (5:223, см. НАВЫК, 1171).

Недоброе воспитание бывает причиной греха (5:223, см. ВОСПИТАНИЕ, 191).

Диавол соблазняет на грех (5:223, см. ВРАГ, 172).

Соблазны мира приводят ко греху (5:223, см. СОБЛАЗНЫ, 953).

Грех имеет начало от диавола

Разсуди, христианине, откуда начало свое имеет грех, и увидишь, что начальник и изобретатель его есть диавол. Он первый есть отступник, который от Бога и Создателя своего со злыми своими аггелами отступил (Иуд. 1, 6), и прародителей наших в раи лукавством своим отвратил и за собою привлекл (Быт. 3, 1–6) (3:287).

Грех сначала совершается в душе, а потом делами

Всякий грех в ДУШЕ есть, который потом вне на удах является и чрез тые совершается; напр. убийство, хищение, блуд и проч. в душе есть. Не будет бо РУКА УБИВАТЬ, похищать, не будет ЯЗЫК ЗЛОСЛОВИТЬ, клеветать, не будет ОКО смотреть, УХО слышать непристойнаго, ЧРЕВО ОБЪЯДАТЬСЯ, НОГИ на зло ходить, когда душа не захочет (2:10).

Грех начинается в сердце, а члены только орудия сердца

Человек всяк сердцем грешит: или не грешит: чего на сердце у человека нет, того и в самом деле нет. Грех прежде в сердце у человека начинается, а потом вне является, когда человек ему соизволяет. И члены телесныя суть орудия сердца человеческаго: тако руками похищает, бьет, убивает; языком клевещет, злословит, ругает; глазами непристойное смотрит; ушами срамное слышит; чревом объядается и упивается; ногами на худое ходит; прочиими членами с женою смешается и проч. Следственно, хотя человек чрез члены греха и не творит, но внутрь в сердце соизволяет на грех, – равно пред Богом грешит: Бог бо на сердце наше смотрит, и видит, что в нем делается, добро или зло, и по сердцу всякому будет судить. Рука человеческая красть, язык злословить, тело блудодействовать не будет, когда сердце не захощет (1:210).

Семя всякого греха есть в сердце (2:113, см. СЕРДЦЕ, 851).

От познания греха сердце печалью сокрушается (5:104, см. УТЕШЕНИЕ. 1060).

Грех состоит в воле и в произволении человека, хотя на деле может не совершиться

В воле бо и произволении человеческом состоит грех. Когда хощет человек похитить чуждое, похищает уже волею своею; хощет блудодействовать, уже блудодействует; хощет убить человека, уже убил волею своею. А когда в воле греха нет, то и в самом деле нет. Когда воля человеческая добрая, то и человек добрый; когда воля злая, то и человек злый. От ВОЛИ своей всяк или зол или добр. Зол убо человек, волю злу имеющий, хотя бы внешних злых дел и не делал. В воле и сердце человеческом пребывает убийца, блудник, вор и прочее зло. И чего в сердце нет, того и в самом деле нет. Надобно волю и сердце исправить, и тогда добрый будет человек (5:342).

Грех сначала услаждает, затем горесть бесконечная

Разсуждать, что краткая греха есть сладость, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но сотворенный горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет (2:133).

О человече! сладок тебе грех, которым безконечное величество Божие оскорбляешь и праведный Его гнев на себя разжигаешь! Сладок тебе грех, за который горчайшую страдания и смерти чашу Христос – Сын Божий испил! Слодок тебе грех, за который горесть вечныя смерти вкушать будеши, аще не покаешися! Видишь, сколь горьки плоды греха, хотя он тебе и кажется сладок! Но полно уже обременяться долгом: пора и тое бремя с плеч своих свергать, да не явишися с ним на суде Христовом. Горе человеку, который с сим тяжким бременем явится тамо! Неотменно погрузит его во дно АДОВО. Падай убо, бедный человече, пред Создателем твоим, и со смиренным и сокрушенным сердцем взывай Ему, подражая мытарю: «Боже, милостив, буди мне грешному» (Лк. 18, 13). Да и на тебя призрит Господь благоутробным оком, и оставит тебе вси долги твои (4:87).

Сладок человеку грех, но горьки и тяжки плоды его – вечная смерть: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23) (5:165).

Легко согрешить, но не легко освободиться от греха

Легко согрешить человек может, но не легко освободиться от него может, и без Христа не может, но следует тяжестию его погрузиться во дно адово и платить правде Божией безконечною казнию (3:268).

Грех противоестественен,

так как первый раз грех совершается с большим трудом и СТЫДОМ

Доколе человек каким не искусится грехом, то не без страха к тому приступает, и по согрешении совесть сильно мучит его. Тако некоторые сами изволяют лучше убиенными быть, нежели нападающих на них убить. Тако к воровству, хищению, блудодеянию и прочиим беззакониям не без стыда и страха сперва приступ бывает. Ибо совесть и разум, благодатию Божиею просвещенный, прежде согрешения, как свеща в человеке сияет, и показует ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть: но как согрешит, и несколько раз на тоеж дерзнет, уже удобно и беззаконному тому делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на тое дерзает (2:136).

Первый грех влечет за собой прочие

Видим, како сатана перьво в един грех, потом в другий, а далее и в прочие грехи приводит человека. Иуда прежде вложил в сердце сребролюбие, потом предательство Господа своего, а далее и во всеконечное отчаяние его привел. Тако он и ныне делает. Прежде научает человека в праздности и лености жить, а в праздности живущему всякия злыя мысли предлагает, и ко всякому злу и греху приводит. Прежде сребролюбие в сердце человеку ввергает, а от того к хищению, воровству, граблению, насилию, лжи, разбою, убийству и прочим тяжким беззакониям приводит. «Корень бо всем злым есть сребролюбие» (1Тим. 6, 10). Перво в высокоумие и надмение, его тщанием, приходит человек; а потом уже презирает, уничтожает и осуждает ближняго. Тако и в прочих грехах он делает. Христианине! берегись единаго греха, а не в другий и иные многие грехи впадеши, и приидеши во глубину зол (4:267–268).

Человек, проводящий греховную жизнь, подобен лодке, плывущей по течению (21:329, см. ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, 360).

Грешник подобен человеку, оставившему прекрасную супругу и прилепившемуся к безобразной блуднице

Посмотри еще, что есть работать греху, «яко всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин, 8, 34). Златоуст святый, изображая скаредность греха и мерзкую тому работу, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнь дышущей, некрасной, черной (Бес. 9-я на 1 Кор.). Сему мерзкому чудищу разумное Божие и образом Его Божественным почтенное создание – человек работает, повинуется, прилепляется и делает так, как тот, который будучи царев сын и царскою багряницею одеян, презревши высокую царскую честь и свергши одеяние многоценное, одевается в скаредное рубище, – и, оставивши красную и многоценными утварьми одеянную свою жену, прилепляется мерзкой и безобразной блуднице, любит ее и угождает ей. Тако делает несмысленный христианин, который в святом крещении сотворился сыном небеснаго Царя и одеялся в чистейшую правды Христовой багряницу, но не разсудив высокия чести, и свергши с себе прекрасную тую порфиру, одевается паки в смрадное греховное рубище, и добродетель, как прекрасную и целомудренную девицу, оставивши, прилепляется греховной похоти, как скаредной и всякими пороками замаранной женщине, или паче, оставивши Христа Сына Божия, краснейшаго добротою паче сынов человеческих, Которому верою обручен был, прилепляется к скаредному мучителю, диаволу, и из сына Божия сыном велиаровым делается. Плачевное позорище и ужасная слепота! (3:289).

Грешник, когда грешит, подобен младенцу плюющему на отца, находясь у него на руках

Когда человек грешит и беззаконнует: Бога, Вседержителя своего, безчестит и оскорбляет, и делает подобно тому несмысленному младенцу, который будучи в объятиях матери и отца своего, хулит, биет и плюет на него. Подобно сему делает и безстыдный грешник Богу, Господу и Отцу своему, у Котораго во объятиях сохраняется, хотя того и не примечает ослепленный (3:342).

Грешник, когда грешит, поворачивается к Богу спиной

Человек, когда отвращается от Бога ко греху, тогда обращается лицом ко греху, а хребтом к Богу: якоже обращающийся от востока к западу, обращает лице свое к западу, а хребет к востоку. Грех бо и Бог суть противныя вещи, и когда к одному обращаемся, от другаго отвращаемся, и к тому хребет обращаем. Тако грешник безстыдный, отвращаяся от Бога ко греху, хребет обращает к Богу (3:341).

Согрешающий вредит и казнит самого себя

Вся человек грешит и казнит себе! Самый грех его казнь ему есть. Обиждает другаго, и обиждается сам; уязвляет и уязвляется; озлобляет, и озлобляется; биет, и биется; убивает, и убивается, лишает, и лишается; клевещет, и оклеветаем бывает; осуждает, и осужден бывает; хулит, и хулится; ругает, и ругается; прельщает, и прельщается; обманывает, и обманывается; уничижает, и уничижен бывает; посмевается, и посмеваем бывает. Словом; когда ни делает ближнему зло, себе же душевно и вечно озлобляет. Тако грешник меру, которою мерит ближнему своему, себе наполняет со излишеством! (4:386–387).

Согрешающий хуже язычника

Христиане, которые беззаконнуют, тяжко пред Богом грешат, и более, нежели язычники. Ибо, отрекшися диавола в крещении, пристали ко Христу; и паки, отставши от Христа, уклонилися в след диавола. «Быша им последняя горша первых. Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди» (2Пет. 2, 20 и 21) (4:304).

Совершая беззакония, грешник идет в ров погибели

Брат твой и ближний твой едино с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет в ров погибели, как слепый, когда беззаконнует. БЛУДНИК и ПРЕЛЮБОДЕЙ идет в ров погибели: ГНЕВЛИВЫЙ и ПАМЯТОЗЛОБИВЫЙ и УБИЙЦА идет в ров погибели; ВОР и хищник и ЛИХОИМЕЦ идет в ров погибели; СКВЕРНОСЛОВЕЦ, КОЩУННИК и буесловец идет в ров погибели; КЛЕВЕТНИК, злоречивый и ругатель идет в ров погибели; всяк законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечная. Ах, идет как слепый, и имеет впасти, и не изыдет оттуду! (4:99–100).

Делающий грех не в состоянии делать что-либо христианское

Видишь, христианине, что тот христианин, который грех творит, ни с Богом общения иметь, ни Отцем Его нарицать, много паче иметь, но паче во гневе Его имеется, ни внутрь церкви святой быть и сыном ея истинным быть, ни Таин Христовых с пользою души своея причащаться, ни молиться и хвалить Бога, ни работать Ему и прочей христианской должности делать не может. Надобно убо всякому грех оставить, кто хощет истинным, а не лицемерным христианином быть, и спасение вечное получить (3:260).

Правда Божия требует, чтобы и малый грех наказан был

Ибо правда Божия того требует, чтобы и малейший грех без наказания не оставлен был: ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет, – кольми паче так мерзкий и тяжкий богоотступства грех, который прародители наши в раи учинили, и тако себе и нас в гнев и клятву Богу подвергли (3:403).

Бог праведен и наказывает за грех (1:59, см. БОГ, 88).

Господь наказывает за малый грех и угодивших Ему людей (1:75, см. НАКАЗАНИЕ, 589).

Удовлетворить правде Божией за грех никто и ничто не могло

Видим, что «правда» Божия нарушиться не может, но непременно требует своего удовлетворения; видим, что грех без наказания не бывает. Правда Божия требовала, чтобы нам «вечно» казненными быть, яко «вечнаго и безконечнаго» Бога прогневали. Кто мог удовлетворить ей? Кто мог цену и воздаяние достойное дать ей? Кто мог между безконечным Богом прогневанным и человеком прогневавшим ходатаем и примирителем стать? Никто! ни Ангел, ни иная какая тварь. Стал Иисус, Искупитель наш, Который глаголет: «и воззрех, и не бе помощника; и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя» (Ис. 63, 5). И учинился «Ходатаем Бога и человеков» (1Тим. 2, 5), и обратился праведный суд Божий на Него: «бысть по нас клятва» (Гал. 3, 13) един благословенный. Суд претерпел Неповинный за нас повинных; Своею казнию удовлетворил правде Божией за грехи наша: «язвен бысть за грехи наша, и мучен» бысть за беззакония наша (Ис. 53, 5) (3:267–268).

За грех наказания от Бога

За грех различныя казни от Бога посланы и посылаются. Ибо Бог «праведный» грех весьма ненавидит, и за той казнит согрешившаго. За грех АНГЕЛИ с небесе свержены, и демонами сделались, и на вечное мучение осуждены. За грех ПРАРОДИТЕЛИ из РАЯ выгнаны, и в мир, яко ссылку, посланы. За грех всемирный ПОТОП наведен. За грех Содом и Гоморр с окрестными градами огнем с небесе пожжены... За грех и ныне бывают различныя казни, кровавыя брани, моровыя язвы, междоусобная брани, пожары, голоды и трясение земли, многоразличныя болезни и прочия безчисленныя беды. Всем бедам, каким ни бывают в мире, грех причиною есть. Грешит мир, и за грехи страждет беды и напасти. Тако «правда» Божия казнит противный Себе грех (4:371).

Грех без казни не бывает

Грешит мир, и за грех страждет беды и напасти. Тако «правда» Божия казнит противный Себе грех! Грех без казни не бывает. Согрешишь, человече, уже ожидай себе казни, или внутрь или вне тебе, или купно обеих. Сей бо есть плод греха! Ничего бо он не раждает, кроме казни (4:371) (также, 5:73, см. НАКАЗАНИЕ, 590).

Примеры наказания Божия за грех

1. Бог ангелов согрешивших на вечное мучение осудил (Иуд. 1, 6). 2. Праотцев из рая изринул, и со всем поколением проклятию предал (Быт. 3, 23). 3. Каина за братоубийство осудил (Быт. 4, 11 и 12). 5. Содом и Гоморр огнем с небеси попалил (Быт. 19, 24). 6. Фараона ожесточеннаго со всем воинством в море потопил (Исх. 14, 28 и 29). 7. Людей Израилевых, изшедших из Египта, за различныя грехи и беззакония в пустыне поразил (1Кор. 10, 5–10). 8. Пришедших в землю обетованную многажды врагом их в работу, в плен предавал, и прочая посылал наказания. Пишется о сих в «книзе» Судей Израилевых, в книгах Царств. Сия же вся образи приключишася онем: писана же Быша в научение наше, в них же концы век достигоша (1Кор. 10, 11). 9. И ныне всякия наказания от Бога за грехи посылаются на людей, как-то: брани, кровопролития, трясения земли, глады, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани, болезни, немощи, скорби, печали, и проч. (1:113).

За грех человека страдает и неповинное естество

Грех причиною есть, что и самое неповинное естество страждет. Человек грешит, но прочая тварь страждет: земля не дает плода, скоты и звери от голода пропадают, воздух и вода растлевается, и проч. Всему тому грех человеческий причиною есть (Втор. 28, 15) (2:131).

За грех бывают временные наказания

За грех бывают временныя наказания, как-то: глад, пожары, брани, моровыя язвы, болезни, трясения земли, и проч. «Смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наведения, глад и сокрушение, и раны на беззаконныя созданы Быша вся сия», глаголет Сирах (Сир. 40, 9). Грехи всех зол суть причиною, глаголет святый Златоуст (Бес. 7-я о покаян.)... Грех бо и всем и всякому бедствию, в мире сем приключающемуся, виновен бывает, как выше сказано: аще бы греха не было, не было бы и бедствия. Начал быть в мире грех, и тому последовало всякое бедствие. Сладок человекам грех, но горьки его плоды им. Семя горькое горькие и плоды раждает (5:221–222).

Бог ненавидит грехи и за них посылает НАКАЗАНИЕ

Бог грехов весьма ненавидит, и за грехи всякую казнь наводит. «Так Бог грехов ненавидит, что для истребления их Сына Своего послал в мир. Тако учит Апостол Христов Иоанн Богослов: «сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1Ин. 5, 8), а дела диаволя грехи суть. – Бог за грехи казнь всякую наводит. Бог за грехи ангелов не пощадил, и с небесе низринул; за грехи Адама со всем поколением из рая выгнал и на смерть осудил; за грехи весь мир водами потопил; за грехи Содому и Гоморру с окрестными грады огнем с небесе пожегл; за грехи геенну, ад и муку нестерпимую уготовал. За грехи ныне всякие бывают беды; за грехи болезни, скорби, брани, страшныя бывают кровопролития; за грехи моровыя язвы, пожары, нападения иноплеменников, глады, и прочая сим подобная бывает (1:7–8).

За грех человек подвергается клятве и вечной казни (5:10, см. КЛЯТВА, 432).

Наказание Божие на народ и страну бывает за грехи (3:118, см. НАКАЗАНИЕ, 589).

Грех, без наказания оставленный, бывает причиной другого греха (5:177, см. РОДИТЕЛИ, 798).

Всякая скорбь от греха (3:115, см. СКОРБЬ, 859).

Помощь Божия, когда за грех – скорбь и печаль внутрь себя ощущаем (1:4, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

За грехи, как за долги, человек заключается в темницу

Закон обдолжает должника ко отданию долга заимодавцу: тако всяк грешник законом Божиим обдолжается ко отданию за грехи Богу. Должник, когда не отдаст долга заимодавцу, в темницу ввергается; тако грешник, когда не отдаст долга своего Создателю своему, ввергается в темницу вечную. Но чем грешнику отдать Богу, который столько раз оскорбил безконечное величество Его? За един грех нечем заплатить: а чем уже за многие и тяжкие грехи? Ибо и един ГРЕХ, яко оскорбление «безконечнаго» величества Божия, вечныя казни и смерти достоин: тако научает христианская Богословия. Христианине! тяжко есть обдолжиться человеку: но несравненно тягчае обдолжиться Богу грехами! Люто есть и страшно ввержену быть во временную темницу: но несравненно лютее и страшнее предану быть в темницу вечную. Сладок людем грех: но горьки плоды его. «Оброцы греха смерть», глаголет Павел (Рим. 6, 23) (4:86).

Плачут люди, что много долгу на себе имеют, и не имея чем отдать, боятся, да не ввержены будут в темницу: плачи и ты, христианине, что ты много одолжился небесному Царю грехами твоими, и воистину не имееши чем заплатить; плачи и умилостивляй слезами Его, да оставит тебе долг твой, да не в вечную темницу ввержен будеши. «Отче, остави нам долги наша»! (Мф. 6, 12). Плачут люди, седящие в темнице, что не видят света: плачи и ты, христианине, что душа твоя тьмою СТРАСТЕЙ объята, не видит света Божественнаго, «Изведи из темницы душу мою, Господи, исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 8). Плачут люди окованнии узами и кандалами, что не имеют свободы: плачи и ты, христианине, что ДУША твоя ГРЕХАМИ, аки узами, связана есть и не имеет своея СВОБОДЫ: «Аще Сын Божий свободит нас, воистинну свободни будем» (Ин. 8, 36). О Иисусе, искупителю пленных душ наших! растерзай узы наши, да пожрем Тебе жертву хвалы (4:85).

Пленение греховное не кончается и в будущей жизни

О, когда бы бедному грешнику открылись сердечныя очи и увидел бы пленение свое, в котором находится, и тяжкую и мерзскую свою работу, которою не человеку, созданию Божию, но греху всех зол виновному злу, и грехом диаволу работает неистовно: блаженнейшим бы паче себе почитал тех, которые в заточении и темницах в узах окованы, в пленении, посмеянии и озлоблении у варваров находятся! Ибо сия работа и пленение телесное и временное: оная же душевная и вечная, когда благодатию Искупителя мира Христа от нея не избавятся; душевное бо и вечное бедствие несравненно большее от телеснаго и временнаго, яко сие конец имеет – смерть, – оное же смертию не прекращается, но паче начинает и во веки безконечные не кончается (1:252).

За грех геенна и вечное мучение

За грех уготована геенна, огнь неугасающий, червь неусыпающий, мука никогда непрестающая (1:97).

За грех геенна, ад и вечное мучение уготовано. Коль же великая и ужасная беда есть, во-первых, лишиться вечно Божией милости, и Его сладчайшаго лицезрения, котораго вси святии ангели и святии человеки во веки без сытости насыщатися будут, отчужденну и отриновенну быть от блаженнаго онаго собора и попасться в мучительнейшее вечное состояние, с диаволом и злыми его аггелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в пламени оном снедающем, но не умерщвляющем (Мф. 13, 42), где едина капля воды пожелается, но никогда не получится (2:130).

За грех ВЕЧНАЯ МУКА и огнь вечный уготован, в который непокаявшихся грешников Христос, Судия праведный, пошлет: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (3:291, 1:130).

За грех вечному огню и мучению предается человек, и с диаволом и аггелами его без конца будет мучиться. Огонь их не угасает, и червь их не умирает (4:372).

Где нет отпущения грехов, там следует вечное мучение (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

За грехи человек достоин вечной смерти

Бедный грешник! следовало было тебе за грех твой, которым ты праведнаго и «безконечнаго» Бога обезчестил и прогневал, аки мертвецу поверженному в горах, во аде вечною умирать смертию, и без конца горькую гнева Божия чашу пить, и с сатаною и аггелами его за едино считаться, и в негасимом огне страдать. Сии плоды суть греха! «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Бог человеколюбивый, по Своей благости и любви к нам, не допустил тeбe до того (4:187).

Меч правосудия висит над грешником

Над всяким нераскаянным грешником меч правосудия и гнева Божия висит; висит над БЛУДНИКОМ и прелюбодеем, висит над ВОРОМ и хищником; висит над КЛЕВЕТНИКОМ и ругателем, висит над властелином, который своей скверной корысти, а не общей пользы ищет; висит над пастырем, который о словесных овцах, кровию Христовою искупленных, погибающих, нерадит; висит над судиею мздоимцом, который по мзде и по лицам, а не по делам судит; висит над господином, который крестьян своих, или как зверь мучительски терзает, или излишними оброками или работами отягчает; висит над РОДИТЕЛЯМИ, которые ДЕТЕЙ своих не страху Божию учат, но беззаконным своим житием соблазняют и развращают, и им, банею пакибытия омытым и спасенным, путь к погибели стелют; висит наконец над всяким беззаконником, который произволительно и безстрашно закон Божий дерзает нарушать. «Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую» (Рим. 1, 18) (4:112–113).

Необходимо дать ответ за грехи на страшном суде (4:84, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Чем больше ГРЕХОВ, тем больший ответ на суде

Видишь, что заимодавец должника истязует, посаждает в темницу, дабы долг отдал. Тако Бог грешников за долги греховные, которыми Ему обдолжилися, истяжет. И чем, кто более грешит, и грехи ко грехам прилагает, тем более сим долгом обременяется, откуду большему истязанию и суду Божию подлежит. «По жестокости твоей и нераскаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 5). Заимодавец заключает в темницу должника, да отдаст долг: тако Бог заключит в темницу вечную должников Своих, где правде Его вечно будут платить мучением, но никогда не заплатят (2:37–38).

Бог судит не только внешние, но и внутренние грехи

И Бог когда глаголет человеку: «не убий, не укради», не к рукам глаголет, но к ДУШЕ, от которой убийство и воровство происходит, и чрез руки совершается; такожде не к языку глаголет: «не лжесвидетельствуй», но к душе, которая язык зло употребляет к лжесвидетельству, и проч. Откуда от апостола УДЫ называются «оружия правды и неправды» (Рим. 6, 13). «Оружия правды» бывают, когда ими душа делает правду; «оружия неправды», когда их употребляет душа к творению неправды. – Не токмо тот есть убийца, тот хищник, прелюбодей и проч., кто самым делом делает зло, но и тот, кто ХОЩЕТ делать зло. «Не может бо древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити», глаголет Христос (Мф. 7, 18). Откуда в Божьем слове приписуется убийство не токмо тому, кто делом убивает человека, но и тому, кто НЕНАВИДИТ человека. «Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть»; глаголет Иоанн святый (1Ин. 3, 15). Такожде вожделение блудное любодеянием называется от Христа. «Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). И хотя не казнит суд гражданский злых вожделений, но Божий будет казнить, яко противу святаго и вечнаго закона Его содеянныя: «не пожелай». Бог бо не токмо внешние грехи судит, но и внутренние, хотя вне в явление людям и не приходят (2:10–11).

Грехи будут свидетельствовать против грешника НА СУДЕ, если он не покается

Со всяким грешником все дела его, слова и помышления богопротивныя, яко соперники и обличители, на страшном оном испытании явятся, аще от них зде в мире сем истинным ПОКАЯНИЕМ, СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА и СЛЕЗАМИ не избавится. Тогда о всяком грешнике скажется: «се человек, и дела его!» Се человек, который «христианином» назывался, но христианских дел не творил; рабом Божиим назывался, но диаволу работал. «Се человек и дела его!» О бедный грешник! горе тебе будет тамо, когда от сих лютых соперников и клеветников твоих зде в мире сем не избудешь! Потщися убо, возлюбленне, ныне заранее от них избыть, да не с тобою на оный век пойдут; свободи душу твою от них, да не тогда обыдут тебе и посрамят тя; остави их, да и они оставят тя; отстани от них и отступи, да и они отстанут от Тебе и отступят, да тако свободен будеши от них. А за соделанныя кайся и повергай себя пред милосердыми очами Иисусовыми, да Своею кровию, тебе ради излиянною, очистит тебя от них: тогда воистинну чист и свободен будеши! (4:96).

Грехи откроются на Страшном суде (2:42, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На страшном суде грешник будет обличаться за каждый грех (4:96, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

Грешник некающийся не может называть Бога Отцем

Христианин неисправный, пока не исправит и не очистит себе истинным покаянием, не может Бога с пользою своею призывати, много паче Отцем нарицати и сию молитву глаголати. Надобно неотменно оставить грехи и прихоти плотския и покаятися, и отступити от неправды, по учению Апостола: «да отступит от неправды всяк, именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Како бо может Ему сказать: «Отче наш; а сам скотам, или диаволу нравами своими подобится? Ибо которые Бога Отцем нарицают, и тако молятся: «Отче наш», должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобныя отцу. Должно убо неотменно, по подобию блуднаго сына, приитить в себе, обратиться и возвратиться ко Отцу, и пред Ним со смирением признать свой грех: «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 17–21), – и впредь не отлучаться от Отца небеснаго, но Ему от чиста сердца работать, и с Его домашними, то есть, истинными христианами участие иметь, и тако с ними купно сей общий испущати глас к Нему: «Отче наш!» (3:106–107).

Могут ли-де хотя Господем своим нарицать? – Бог как Отец есть, якоже сказано, тако и Господь есть всех, поскольку всеми владеет, и над всеми господствует, и есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15). «Но собственно» есть тех, которые Ему работают, слушают Его, повинуются святым повелениям Его. Того ради сии только Его Господем своим нарицати и призывати могут, а оные правильно Господем своим называти Его не могут, понеже не слушают Его и не работают Ему. Како бо могут сказать: «Господи мой и Царю мой», а сами Господа и Царя не слушают? Раб бо господина своего слушает, и подданный царю своему повинуется. Откуда и Христос таковым призывателем глаголет: «что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46) (3:99).

Грешник,

не внимающий Божиему повелению покаяться, будет осужден на суде страшном

А которые грешники сие Божие человеколюбие презирают и не каются, и грешить и злыя дела делать не перестают, и их тщатся сокрыть и утаить, с теми неотменно на суде оном явятся злыя их дела, и за оныя пред всем миром обличены будут от Судии праведнаго Христа, и от Него выговор такой услышат: «Вот вы что в мире живучи делали? Я вас пришел было спасти, и за вас пострадал и умер: но вы не хотели той милости Моея во спасение себе употребить, вслед Мене идти и со Мною быть в царствии Моем, но вслед сатаны ходили, и волю его исполняли, и злые его дела творили, и тако Моими противниками были. «Идите же от Мене прочь во огнь вечный, уготованный диаволю и аггелам его». Хотел было Я вас спасти, но вы сами избрали погибель, а не спасение Мое. «Вкушайте убо вечныя погибели горести, которую вы избрали себе» (1:16).

Согрешающий и некающийся показывает неверие и тем хулит Бога

Бог наш истинен есть так, что, когда обещает что, тое неотменно будет, и чим грозит нам, то непременно сбудется: обещает вечный живот, и грозит вечною мукою, но грешник тому не верит, ибо не кается истинно, без Него и муки избежать и вечный живот получить невозможно. Кающиеся бо истинно спасаются только, а не кающиеся погибают. Не кается же, яко от грехов отстать не хощет. О, если бы он истинно, действительно и живо уверился о вечной муке и вечном животе, – в непрестанном бо сокрушении и печали был, убегая всякаго греха, и всячески старался и воздыхал и молился Богу, дабы муки убежать и вечный живот получить, – что на истинно КАЮЩИХСЯ примечается. Но к своему бедствию, не верит, и так Бога истиннаго лживым делает. «Не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его» (1Ин. 5, 10). Такожде, когда слышишь в Писании Святом, что Бог, яко праведен, воздаст всем по делам их, -благотворцем добро, а злотворящим зло, – не внимает и не верит тому. Ибо ежели бы верил, непременно бы уклонился от всякаго зла, и тщался бы творить всякое добро, надеялся от Бога обещанное добро получить и от зла избавиться. Человек обещает, и верует тому, яко видит, что обещается и боится того, чим грозит, яко пред глазами его обращается: Бог обещает и грозит, но он не верит, яко не видит, что обещается и чим угрожается, и так хулит Бога. Сего ради неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всех злых (5:20–21).

Грешник некающийся лежит и не идет ко спасению

Всяк бо грешник нерадивый и некающийся лежит и «со страхом и трепетом не соделовает своего спасения: не трудится в винограде Господнем» (Флп. 2, 12; Мф. 20, 1, и проч.; 21, 33). Лежит блудник и прелюбодей; лежит тать, хищник и грабитель; лежит злобный и человеконенавистник; лежит клеветник, ругатель, поноситель и уничижающий ближняго своего, и языком своим, как оружием, его биющий; лежит пияница и сластолюбец; словом, лежит всяк грешник неисправный и некающийся. К таковому всякому БЛАГОДАТЬ Божия приходит, и ударяет его, и глаголет ему: «востани!» пора идти на дело Господне, пора каяться, пора трудиться в деле спасения (4:150–151).

Грешник нераскаянный сам виновник своей погибели

Всяк не обращающийся и нераскаянный грешник сам своей погибели виновен бывает, который о толикой благости Божией, на покаяние его ведущей, нерадит (2:225).

Грешник через покаяние становится праведным (2:323, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грешник недостоин жить, и благость Божия, что он еще не погиб (5:19, см. ГРЕШНИК, 253).

Диавол хощет низринуть во ад грешника, но Бог не дозволяет ему (5:66, см. БОГ, 77).

На страшном суде Христос будет судить за нераскаянные грехи (5:96, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1018).

Грешника погубляет не множество грехов, а нераскаянность (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

За нераскаянность в грехах Христос отречется от неисправных

Видишь, или слышишь, что отец сына преслушнаго и неисправнаго отрекается и наследия лишает. От сего случая научись, что Христос христиан неисправных и нераскаянных отречется и наследия вечнаго лишит. Скажет им, хотя имя Его и нарицали: «Не вем вас, откуда есте; отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 25 и 27). Сие уведавает тебе, чтобы ты не токмо имя христианское имел, но и житие, согласное имени и исповеданию, тщался иметь (2:26).

Христианин должен раскаяться в грехах своих прежде суда Божия (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

Бог открыл по богатству благости Своея двери милосердия (3:6, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грешник ни во что вменяет благодеяния Божия

Грешник окаянный все тое ни во что вменяет, и яко «муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих» (Пс. 91,7). Хощет нас блаженными, праведными и святыми сослать Господь наш; хощет любитися от нас, как и Сам любит нас, и так дружество с нами имети; хощет приити к нам и обитель у нас сотворити; хощет Отцем нашим быти, и нас сынами Своими сотворити; хощет подати нам наследие небеснаго царствия и вечных благ. Что может быти большее и достойнейшее сего? Но грешник все тое Божие благоволение (о неблагодарности и неистовства!) пренебрегает. И так хощет Бог грешника омыть, очистить, освятить, спасти и прославить вечно (о человеколюбия непостижимаго!); но грешник отвращается, убегает так великаго Любителя своего и Благодетеля, и самовольно в вечную стремится погибель, диаволу и аггелом его уготованную! (3:342–343).

Как Христос обличает за нерадение (1:16, см. ГРЕШНИК, 269).

Жизнь христианина состоит в плаче о грехах (5:121, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Подвиг против греха есть покаяние (4:205, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Христианин должен исповедывать все согрешения своя (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Покаявшемуся прежние грехи не повредят

Кающемуся и в новом житии Христианском живущему, уже прежнее его беззаконное житие не повредит: едино бо только от нас требуется, чтобы мы исправилися и переменили себя в лучшее (4:94).

Грехи сейчас заглаждаются кающимся, а с непокаявшихся взыщутся

Напишем убо и углубим в памяти нашей, возлюбленный брате, что Иисус ныне ко грешникам, обращающимся к Нему, и кающимся с сокрушенною мыслию, и просящим у Него прощения, есть как Агнец незлобивый, отъемлющий грехи их, – но тогда, то есть в день суда, будет как Судия, воздающий всем по делам их. Ныне как Агнец Божий, заглаживает кровию Своею грехи кающимся: но тогда Тойжде будет как Судия и мститель грешникам непокаявшимся (5:96).

Познавшим немощи свои необходимо врачевать их покаянием и призыванием Врача – Христа

Познавшему немощи своя надобно их целить истинным покаянием, жалением и призыванием Иисуса Христа, Врача душ и телес; якоже немощный телом не пренебрегает о себе, но лекаря призывает и просит от него исцеления; тако наипаче нам, христианам, видя в себе, то есть, в душах наших, многоразличные недуги, которыми души наши разслабляются и к вечной смерти клонятся, не должно коснеть и медлить и нерадеть, но призывать Иисуса Сына Божия, и от Него исцеления просить. Един бо Он сии недуги как ведает совершенно, так и исцеляет, не былием, но словом единым. Требуется же и от нашей стороны труд, тщание, подвиг и неусыпное старание. Тело немощное тщимся целить, хотя и знаем, что в землю обратится: кольми паче о исцелении души тщаться должно, которая есть бессмертна. Что убо пользует тело здравое иметь, а душу немощную? Лучше телом гнить, а душою здравствовать, нежели телом быть здравому, а душею немощному. Лечи или не лечи тело, однакоже согниет: а когда душа здрава будет, то и тело, в воскресение общее соединившися с душею, оздоровеет и в бессмертие облечется, в прекрасный вид одеется (5:31).

Грешник, познав свою немощь, ищет Врача (3:12, см. ВЕРА, 156).

Чтобы получить исцеление ДУШИ от греха, необходимо признать болезнь греховную и просить Христа об исцелении

От словес Христовых: «не требуют здравии врача, но болящии» видим, кого Христос Господь врачует, то есть, болящего. Вси люди болезнуют душою, но не вси признают болезнь свою; не ищут исцеления, чего ради и не исцеляются. Таковы были книжники и фарисеи, которые себе здоровыми мнили и называли, хотя паче прочиих немощнейшии были: сего ради и остались в своей прежней болезни, паче же горшей. Ибо болезнь неисцеленная, чим более продолжается, тем горшая и лютейшая бывает. Сего ради, когда хощем исцелити душу нашу, то надобно нам узнать и признать болезнь ея, и у Христа-Врача просить исцеления. Тело исцеляют и лекари-человеки, но души никто не может исцелить, кроме Христа: Он един может исцелити, и исцеляет души. Того ради к Нему единому прибегать, и Ему объявлять болезнь, и просить у Него исцеления должно (5:120).

Просить Бога об исцелении от греховной проказы и расслабления

Прокаженны мы от естества неисцельною греха проказою: и потому должны с прокаженными возносить из глубины сердца глас, и глаголати ему: «Иисусе, Наставниче, помилуй нас» (Лк. 17, 13). Расслабленны мы и не можем восстать и приитти к Нему: и ради того должно молить Его, дабы простер к нам всемогущую десницу Свою, и восставил от одра греховного. Плоть наша зле беснуется, и ради того должно вопить с женою хананейскою: «помилуй мя, Господи, Сыне Давидов!» и повторять прошение свое: «Господи, помози мне», и вменить себе не достойных части чад, но как псов, которые ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (Мф. 15, 22–27). Получили тогда бедные, как Евангелие свидетельствует, от Врача Христа милость и исцеление; получим и мы, когда с признанием немощей наших и верою будем у Него просить. Ибо на сие и в мир пришел, чтобы немощи наши исцелить, и окаянство от нас отнять, и подать нам блаженство. Аще телеса тленная и смертная исцелил просящим: кольми паче души бессмертныя исцелит, яко душелюбец (2:42).

Душа беснуется грехом, просит исцеления у Господа (4:249, см. ДУША, 331).

Общие грехи общими молитвами и покаянием врачуются

Общие бо грехи общим и публичным наказанием наказуются, чего ради общим и покаянием умилостивлять Бога должно (3:118).

Сразу каяться в грехе

Аще по действу диавольскому и слабости случится согрешить, тотчас кайся, и проси прощения у Бога со всяким смирением и воздыханием, и надеждою (1:108).

Христианин должен каяться и жалеть, что своими грехами прогневляет Бога (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Кающимся и перестающим грешить оставляются грехи, ради заслуг Христовых

Кающимся, престающим грешить, жалеющим за грехи, и просящим отпущения, грехи от Бога оставляются, то делает Бог от единаго милосердия Своего и ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать отпущение грехов, якоже сие милосердие Божие изображается во пс. 102: «Благослови душе моя Господа» (3:110).

Грех прощается человеку по милости Божией

Удобно грех сотворить: но не удобно от греха свободиться. Надобно неотменно к освобождению Тому придти, Который глаголет: «аще Сын вы свободит, воистинну свободни будете» (Ин. 8, 36). Бывает, что когда должник не может отдать долга заимодавцу, то заимодавец по единой милости своей оставляет ему долг, и тако должник свободен бывает. Христианине! мы должники Божии; мы не могли, и не можем долгов наших отдать Богу, Которому и были и есмы должны, но, по безприкладной милости Своей оставляет нам долги грехов наших. Мы есмы оный должник, тьмою талант обдолжившийся Царю своему, над которым, яко не имел чем отдать долга своего, «умилосердился царь, и отпустил ему весь долг» (Мф. 18, 24–28). Нам должникам Своим Царь небесный оставляет многие и тяжкие долги грехов, как тьму талант, яко не имеем чем отдать: но оставляет чистым сердцем к Нему обращающимся и за сотворенные грехи кающимся, и падающим пред Ним и милости от Него просящим; оставляет благодатию и человеколюбием единороднаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, «Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше; Иже язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша» (Рим. 4, 25; Ис. 53, 5) (4:86).

Грехи, в которых принесено покаяние, заглажены будут милосердием Божиим (1:16, см. МУЧЕНИЕ, 575).

Всякий грех, и малейший, низводит человека на дно адово, если милость Божия не поможет

Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своея в суд впадет! Не инаго чего, как вечнаго в огне геенском мучения, ожидать ему должно. Всякий бо грех, и малейший, по мнению нашему, силен есть погрузить человека во дно адово, когда милость Божия не приспеет, ради Сына Его Иисуса Христа обещанная. Что уже о тех сказать, которые волею согрешают? Сего ради должно всякому, кто хощет суда Божия убежать, от грехов отстать и молить Бога верою во Христа: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене» (Пс. 6, 2) (3:114).

Если бы Бог за каждое преступление наказывал нас, ни на малейшее бы время не могли жить (1:88, см. БОГ, 74).

Милосердия Божьего никакой грех победить не может (3:115, см. ВРАГ, 202).

Заслуги Христа выше всех грехов вместе взятых (4:283, см. ИСКУШЕНИЕ, 413).

Не отчаиваться от грехов, но надеяться на милосердие Божие

Сие человеколюбие Его ободряет нас за содеянные грехи не отчаяваться, но с верою и надеждою толкать в двери милосердия Его. Како бо отец над кающимся и с сожалением и слезами просящими прощения не умилосердится? Откуда повелено к Нему молитися: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (3:405).

Если бы не милость Божия, люди постоянно падали бы (3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 28).

Грехи допускают и самые благочестивые

Из Святаго Божия Слова познаем, что и самые благочестивые и свято живущие согрешают, и согрешают много. «Много согрешаем вси», глаголет Апостол (Иак. 3, 2). И Иоанн святый исповедует: «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1Ин. 1, 8). И за «оставление грехов помолится всяк преподобный во время благопотребно» (Пс. 31, 6). И Христос верным, кровию Его оправданным, и Бога Отца благодатию Его исповедающим, велит молитися: «Отче! остави нам долги наша (грехи)» (Мф. 6, 12), ведая, яко согрешают вси... Ибо Бог не токмо внешния наши дела и грехи видит и судит, но и внутренния помышления, склонения, начинания сердечныя, яко сердца и утробы испытуяй, ясно усматривает и по тем судит. Многих грехов своих человек не видит, ни познает в совести своей; но Божие око, светлейшее солнца, вси проницает. Сего ради глаголет Псаломник: «грехопадения кто разумеет» (Пс. 18, 13), – то есть, никто не может их познать и исчислить. Откуда и молится к Богу о очищении их: «от тайных моих очисти мя», показуя, что ничим иным оные не очищаются, как исповеданием, усердною молитвою и верою о Христе Иисусе (3:218–219).

Грех беспокоит и святых людей, поэтому человек спасается только милостью Божией

От сего скареднаго источника проистекает, что и самые отрожденные, благочестивые и святые чувствуют брань во удесех своих, и хотя подвизаются противу зла того, однакож часто «не еже хотят доброе, творят» (Рим. 7, 19); и молятся о оставлении грехов к небесному Отцу: «остави нам долги наша»; и со всею святою церковию вопиют к Богу: «Господи, помилуй!» – и от суда Его праведнаго к милосердию Его прибегают: «не вниди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142, 1)... Отсюду заключается, что оправдание наше пред Богом и вечное спасение состоит в едином милосердии небеснаго Отца, заслугах Христовых и вере, которая Его, яко Искупителя и Спасителя своего, с радостию признает, и святейшия Его заслуги с любовным и благодарным, смиренным и к послушанию готовым сердцем, яко целительное и спасительное врачевство, смертельной своей немощи и прилагает (2:170).

И святым необходимо просить Бога о прощении грехов

Сим словом: «остави нам долги наша», показуется ясно, что и самые святии согрешают, и потому должны себе отпущения грехов просить, якоже написано «за то», то есть, за оставление грехов, «помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно» (Пс. 31,6). Молитва бо сия есть святых; ибо кто Бога Отцем истинно и от сердца нарицает, надобно тому быть святым и чадом Божиим, и Духа Божия в себе живущаго имети, о Нем же вопиют вернии: «Авва Отче!» (Гал. 4, 6) (3:109).

Молить Бога о прощении грехов юности и неведения

Много в юности и в неведении согрешает человек. И когда сия кающийся размышляет, и на правду Божию взирает, много в совести смущается и опечаляется. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о безконечном Божием милосердии и щедротах, которыя обещал в Слове Своем святом всем кающимся, и верою во Христа отпущения грехов просящим, – и со Псаломником часто повторяти: «помяни щедроты Твоя» и проч. (3:113).

Грехи бо паче как препона между Богом и душою (2:46, см. ДУША, 329).

Бог всем кающимся отпускает грехи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Первый плод покаяния – прощение грехов (2:232, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Грехи прощаются человеку, если он сам прощает ближним

Глаголется: «якоже и мы оставляем должником нашим». Сим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда от Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам от милосердия прощает грехи, – и мы, подражая Ему, от милосердия должны прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, – оставляет и Бог нам грехи наши; не оставляем мы, – не оставляет и нам Бог, якоже Христос придает: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит согрешений ваших» (Мф. 16, 14–15), – что и притчею о царе и должнике показуется (Мф. 18, 23–35) (3:109–110).

Как получить оставление грехов, когда сами не оставляем (1:10, см. ВРАЖДА, 210).

Чтобы получить прощение греха, необходимо самому отстать от них и не повторяться

Кто от грешников, которые во грехах находятся и не оставляют их, хощет молитися и грехов оставления у Бога просить, тому должно прежде самому оставить грехи своя, и тако оставивши просить Бога, чтобы благодатию Своею оставил их, и от казни, которой грехи грешника предают, избавил его. Ибо не оставляет и Бог нам грехов, когда мы сами их не оставляем. А когда вам грехи не оставляются, то не иное что оттуду последует, как казнь за грехи, якоже случается должнику, которому долга заимодавец не оставляет; ибо заключает его в темницу и держит, доколе отдаст долг свой: тако и грешник, которому грехи не оставляются, заключится судом Божиим в вечную темницу, и будет правде Божией за долги греховные платить казнию, но никогда не заплатит. За прогневание и оскорбление «вечнаго и безконечнаго» Бога праведно воздается «вечное и безконечное» наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы грешник непокаявшийся достойное восприял наказание (3:110).

Грехи прощаются тому, кто перестает грешить и просит ПОКАЯНИЕ

Видим, что един Он вземлет грехи всего мира; но вземлет тех, которые каются истинно, и перестают грехи ко грехом прилагать, и к Нему с верою прибегают, и просят отпущения грехов, – тем Он отпущает грехи. Покаемся убо и мы, перестанем грехи собирать, и теми, как долгами, себе обременять, и приступим к Агнцу Сему, да и наше бремя возьмет, и облегчит нас, да сподобившеся от Того, удобно благодатию Его внидем в отечество небесное (5:96).

Чтобы освободиться от долгов за грехи, необходимо покаяться и отстать от грехов (2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Без оставления грехов покаяние не действительно (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727) (3:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727) (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Нужно истинное покаяние и сокрушение за прежние грехи и впредь бережения от них (5:67, см. БОГ, ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

За грехи наши нужно каяться сокрушенным и смиренным сердцем (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Сокрушаться о грехах, но не унывать, так как Христос пришел грешников спасти

Не бойся грешная, но кающаяся и болезнующая за грехи душа! веруй только во Евангелие, и почувствуеши в сердце твоем живность того. Разсуди сам: ради кого Христос Сын Божий в мир пришел? ради грешников. Ради кого на земли жил и трудился? ради грешников. Ради кого пострадал, умер и воскрес? ради грешников, якоже Апостол ко утешению нашему глаголет: «верно слово, и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15) (4:177–178).

Без познания греховности истинное покаяние невозможно (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Познание греховности есть признак благочестия (3:328, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Прощение грехов получают те, кто сокрушается о них (5:98, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Сокрушение о содеянном грехе приводит ко спасению (5:97, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Истинно ПОКАЯВШИЙСЯ согласен умереть, чем грех совершить

Как прежде покаяния легко было ему грешить, так уже покаявшемуся тяжко, так что лучше изволяет бедствовать, всякую напасть терпеть и умереть, нежели согрешить. Едину бо себе вменяет быти беду гнев Божий, который греху последует; едину почитает напасть – Божией отпасти милости... От случаев, которые ко греху его приводили, убегает, опасаяся, чтобы в пагубу не впасть по действию диавольскому (2:233–234).

Удаление от грехов – истинное почитание Христа и истинное ПОКАЯНИЕ

Понеже наша вера и слово Божие уверяет нас, что Христос ради грехов наших пострадал, якоже писано есть: «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Исх. 53, 5); то нет большаго почитания Сыну Божию, пострадавшему за грехи наша, как когда ради любве Его ненавидим грехи, удаляемся от них, и чем более ненавидим их и убегаем от них, тем более любим и почитаем Христа, в мир пришедшаго и пострадавшаго, так что без сего и почитание истинное быть не может, но притворное и лицемерное. Идеже бо грехи не оставляются, но делаются, тамо нет истиннаго покаяния: каяться бо и не оставлять грехи суть противника себе. Где нет истиннаго покаяния, там нет ВЕРЫ во Христа; Христос бо без веры быть не может. Где нет Христа, тамо Христос не почитается, но отвергается и презирается (3:165).

Покаяние избавляет от гнева Божия за грехи (4:113, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

Мы грехом прогневали Бога и подлежим суду (2:37, см. ГРЕХ, 268).

Человек ничего не имеет своего, кроме греха (5:14, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Не желающий оставить грех, собирает себе ГНЕВ БОЖИЙ

Когда не хочешь и грехов оставить, и жить далее хочешь в мире сем: не инаго чего желаешь, как более грешить, и тако более гнева Божия собирать; чим бо более кто грешит, тем более гнева Божия собирает (2:242–243).

За грех человек подлежит ГНЕВУ Божию

Легко человек может согрешить, но чрез всю вечность в геенском огне очищать свой грех будет, когда зде покаянием и верою во Христа не очистится от него. Тяжек грех есть: яко никто его отъять от нас не могл, кроме неповиннаго Христа, Сына Божия. Неумолимый гнев Божий есть за грехи: яко к умилостивлению Его потребно было умрети за нас Христу Сыну Божию, и за нас правде Божией наградити, которую мы грехами нашими раздражили; чего никто, кроме Его, учинить не могл. Отсюду, христианине, учись познавать гнев Божий за грехи (2:73–74).

По мере увеличения греха, увеличивается гнев Божий

«Грех казнь умножает». Чем более грешит человек, тем более собирает себе гнева Божия, якоже Апостол глаголет: «по жестокости твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (1:253).

ХРИСТИАНИН, желающий работать Господу, должен оставить СТРАСТИ и похоти

Ветхий Адам, от которого мы родилися и которого внутрь носим, есть отец наш, САМОЛЮБИЕ есть благоприятный дом плоти нашей, сродники и имения наша суть страсти наши, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская. Сия вся оставить должны христиане, которые при святом КРЕЩЕНИИ записалися в воинство Христу, небесному Царю: «ветхаго Адама отрицаться» по вся дни и «совлекаться его» (Еф. 4, 22; Кол. 3, 9); «распинать плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); самолюбие, любочестие, славолюбие, любострастие и сребролюбие, которыми плоть утешается, как сродники своя, оставить, и тако служить Христу Царю (2:35).

Христианин должен умереть греху. Что это значит?

Апостол глаголет: «иже умрехом греху, како еще жити будем в нем?» (Рим. 6, 2). Умрети греху есть не слушати его и не делати, что он хощет. «Что есть мертвым греху быти? Toe, чтобы ни в чем не послушати его прочее», глаголет святый Златоуст на сие слово Апостольское (Бес. 10-я на посл. к Рим). Якоже бо мертвый не слушает и не делает ничего, что ему ни говоришь и повелеваешь: тако и христианин, яко умершим греху, не должно его ни в чем слушать, к чему он ни прельщает. И сие-то есть «плоти угодия не творити в похоти» (Рим. 13, 14); «похоти плотския не совершать, плоть распинать со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 16 и 24), и проч. А отсюда видим, что и жить греху не что иное есть, как делать тое, чего он хощет, и повеление его слушать и исполнять. Напр. грех склоняет и убеждает человека или к блуду, или к гневу и злобе, или к хищению, или другому какому злодеянию: когда человек делает по тому, то и слушает его, живет ему; и как раб повинуется и работает ему, по учению Христову: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3:234).

Надобно умертвить грех, когда хочешь жить Богу (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Работающий греху и повинующийся ему мертв для Бога

Жить Богу тот не может, кто живет греху. Ибо жить Богу, или греху, есть слушать Бога, или греха, как сказано. А понеже Бог и грех противное повелевают, то и не слушает тот Бога, кто слушает греха; следственно и не живет тот Богу, кто живет греху. А тако всяк грешник, прихоти греховныя исполнящий, есть мертв пред очесами Божиими, яко не слушает слова Божия, как мертвец телом умерший не слушает гласа человеческого. Аще бо и живет телом, но духом мертв есть. Ненапрасно бо глаголет: «востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14). Ибо не к мертвецу, телом умершему, бездушному трупу, но к грешнику, во гробе греховном лежащему глаголется: «воскресни от мертвых» (3:234) (также 2:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Грехи есть признак духовно мертвого человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Живущий греху духовно мертв и есть раб греха

Знаешь ты, что мертвый человек не слышит, что ему ни говорится и приказуется: так и духовно мертвый не слушает и не внимает, что Ему Бог в слове Своем глаголет, но делает тое, что похотливое сердце его хощет. Таковый человек Богу мертв, яко не живет Ему, но своей ЗЛОЙ ВОЛЕ, понеже не тое делает, что Бог хощет и велит, но что страстная плоть; живет же греху, потому что греха, который в сердце живет, слушает, и ему повинуется. Якоже раб тому господину живет, котораго слушает, и которому повинуется, и котораго волю исполняет: тако и человек Богу живет, когда Богу повинуется, и волю Его творит; греху живет, когда греху повинуется и творит его (5:32).

Глаголет Господь: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). Творяй блуд, раб есть блудной похоти; упивающийся и обжирающийся раб есть чрева, «сему чрево бог есть» (Флп. 3, 19). Любяй сребро и злато раб есть мамоны, «мамоне работает» (Мф. 6, 24). Тоеж и о прочиих страстех разумей. «Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19) (2:128).

Обладает же грех человеком, когда человек «слушает его в похотех его» (Рим. 6, 12). Аще убо кто блудодействует, или крадет, похищает чужое каким-нибудь образом, или на ближняго злобится и отмщевает, или льстит, обманывает, хитрит, коварствует, или клянет, оклеветает, осуждает ближняго, или иную какую неправду делает: знак есть, что таковый от греха побеждается, и от него обладаем есть. Кто бо кого слушает, и кому повинуется, от того и обладается, якоже Апостол глаголет: «имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19). Тако кто слушает греха и повинуется ему, от того и обладаем бывает, и ему работает, по словеси Господню: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (5:333).

Кто похоть нечистоты совершает, раб нечистоты есть; кто гневу и злобе повинуется, работает гневу и раб гнева есть. Тое ж и о прочиих разумей. И тако столько идолов внутрь себе почитает человек, сколько плотских похотей исполняет. Бог бо в слове Своем глаголет не к телу нашему и удам телесным; не к телу глаголет: «да не будут тебе бози инии разве Мене»; не к рукам нашим глаголет: «не убий, не укради», но к душе нашей. Душа убо или имеет, или не имеет иных богов, разве Господа. Душа убивает, или не убивает; крадет, или не крадет; прелюбодействует, или не прелюбодействует; а тело и уды телесныя суть орудия, чрез которыя душа начинания и действия свои совершает (3:192).

Кто на грех соизволяет, тот врагу повинуется

Сатана нас ко всякому греху тщится привести, чтобы тако Бога оскорбить и прогневать, а нас погубить. Аще убо кто на грех не соизволяет, но отвращается от него, тот и противу сатаны стоит и подвизается. Аще кто на грех соизволяет, тот и сатане повинуется. Аще кто во грехах живет, тот во власти его находится (1:209).

Кто греху противится, тот сопротивляется ВРАГУ – диаволу

Чем человек христианин более подвизается противу греха, и противится диаволу, и прилежит Богопочитанию, тем более диавол на него вооружается, и наносит искушения: откуду видим в книгах святых, что великим святым великия искушения и гонения были (1:209).

От Бога нигде нельзя укрыться

Люди, хотящие беззаконие сделать, ищут сокровенных мест: блудники и воры нощи и тьмы ищут; лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду; лукавцы, хитрецы, лестцы, лицемеры и злобники внутрь себе складывают зло свое, и вси дела темная во тьме соделывают, яко сынове тьмы. «Всяк бо делаяй злая – ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3, 20). Вси таковые ищут укрытися, но обманываются бедные: они от человек скрываются, но от Бога, Который един паче всего света есть свидетель злодеяний их, укрыться не могут и никак, яко везде с ними есть, и всякое их злодеяние видит, и в книге Своей записывает, и воздает им по делам их. Пророк Божий вопиет таковым: «горе в тайне совет творящим, и будут во тьме дела их; и рекут: кто нас виде? и кто нас уразумеет, яже мы творим?» (Ис. 29, 15). «Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь: еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь» (Иер. 23, 24). Ты держи во уме всегда оное слово, выше приведенное: «Како пойду от Духа Твоего?» и проч. и тое, что от Бога не токмо в клети, во тьме, в нощи, в земли и под землею, в глубине и во аде, но и в тайне сердца сокрытися невозможно, яко «вся нага и объявлена пред очима Его»; такожде, когда хочешь что творити, ради чего тое хочешь делать, и на какий конец, Бог знает. Уклоняешься от зла, и творишь доброе: что и какий конец к тому побуждает, – Божия воля и честь, или своя польза и людская похвала, и тщеславие, – страх Божий или СТРАХ человеческий, – все тое Бог знает. Ведай точно, что все тое Богу неугодно, что не ради Бога делается (5:68–69).

Разве то думаешь, что Господь всех не видит тебя, как и ты не видишь Его? нет! нет! Никто и ничто, – зло делающий и злое дело его, от всевидящаго ока Его не утаится. На пути ли или в пустыни, в доме или на торжищи, на едине или на публике, тайно или явно делаешь зло; или во внутренности сердца твоего замышляешь неправду? Он ВЕЗДЕ ПРИСУТСТВУЕТ, и все, что и где делаешь и замышляешь, видит и в книге Своей записывает, и в последний день во всем том пред всем миром обличит тебе, по реченному: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:170).

Грешник, совершая ГРЕХИ, и как слепой, думает, что никто не видит, забывая, что есть БОГ всевидящий

Бывает, что при слепом имеется человек видящий; но слепый его не знает, что он при нем имеется: тако при всяком человеке имеется Бог, яко вездесущий; но человек, который верою не просвещен, понеже не видит Его, то и не познает, что Господь и Судия его при нем есть невидимо. Часто бывает, что слепый, человека, при себе находящагося не видя, делает дела непристойная и срамная, помышляя в себе, что, как он никого не видит, так и его никто не видит: тако грешник, как слепый, не видя людей прочих при себе, думает и мечтает, что никто его не видит, как он никого не видит, и так дерзает на беззаконная дела. Но весьма обманывается бедный: ибо Бог, Который присутствует ему, пред Которым все он делает и мыслит, видит его; и всякое ДЕЛО и ПОМЫШЛЕНИЕ его видит и в книге Своей записывает, и в ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ обличит его (4:166).

Грешник, думая укрыться в своих грехах, никуда не скроется от Бога

Слепец есть всяк блудник, прелюбодей, сквернитель и нечистоты любитель, всяк вор, тать, хищник, грабитель и мздоимец судия, всяк клеветник и ближняго славу терзающий, всяк кто с другим лестно, коварно, хитро, лукаво, лживо и лицемерно обходится, и прочая. Вси таковые слепотствуют, не телесными, но душевными очами; и тщатся укрытися от людей, но от Бога всевидящаго скрытися не могут; утаевают свои беззаконная дела от человеков, но Бог, паче всего мира людей, видит их. «Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся. Насаждей ухо, не слышит ли? или Создавый око, не смотряет ли?» (Пс. 93, 8 и 9) (4:167).

Бог видит и слышит всякое дело и слово и помышление

Бог на всех нас смотрит, и дела наша и помышления испытует; и ничто пред Ним не утаено, что ни делается во дни и в нощи, яко пред Ним как день, так и нощь равно имеется, но и тое, что имеем делать, помышлять и говорить, знает, и всякое дело, слово и помышление наше в книзе Своей записывает, и по тому всякому воздаст. Аще убо кто грех какий творит явно или тайно, аще крадет, убивает, блудодействует и прочее беззаконие делает, видят очи Его; аще кто злословит, хулит, ругает, клевещет, сквернословит и прочия беззаконныя слова произносит, слышат святейшия уши Его; аще в сердце своем замышляет что худое и злое, уже Он знает тое; аще ненавидит, презирает ближняго своего, аще злобится на него и отмстить ему хощет как-нибудь, уже тое явно пред Ним и за тое имеет воздать ему (2:134).

Воздерживаться от греха размышлением о ВЕЗДЕПРИСУТСТВИИ Божием

Христианине! ты предложи во уме своем Бога пред собою, и веруй и помни, что где ты ни находишися, и что ни делаеши, и что ни говориши, Бог тебе присутствует; и смотри на Него умным оком всегда, якоже Пророк о себе глаголет: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Тако видя Его и смотря на Него, падай пред Ним со смирением, кайся и жалей за преждебывшие твои грехи, за безстыдныя дела и слова, и проси прощения, повторяя часто: «согреших, Господи, помилуй мя!» А впредь стыдись и бойся пред Ним безчинствовать, и святый закон Его разорять, да не и зде дознаеши на себе мстительную руку Его, и на всемирном позорищи постыдишися (4:126) (также, 3:266, см. БОГ, ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Всяк Христианин слышит: «Господь близ». Где ты не имеешися, что ты ни делаеши, что ни говориши и мыслиши: Он присутствует тебе, и всякое дело твое видит, и слово слышит. Устыдись убо, возлюбленно, и убойся пред Господем твоим согрешать, якоже стыдишися и боишися пред царем земным и иною властию закон нарушать. Не уподобляйся, любезный, нечестивым, которые «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5), но уподобляйся святому оному мужу, который написал о себе: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Зри убо и ты пред собою Господа твоего везде и всегда (4:129–130) (также 2:134, см. ВНИМАНИЕ, 170).

Всяческое уклонение от греха, есть признак живой ВЕРЫ

От всякаго греха берещися нелицемерно, яко Он всяким грехом оскорбляется. Отца твоего не хочешь ничем оскорбить, и не дерзаешь ничего пред ним непристойнаго делать: кольми паче Бога твоего, Который везде есть и все видит, не должно тебе оскорблять, и ничего пред Ним неугоднаго Ему не делать. Всякий ГРЕХ противен есть вере христианской, сего ради вера противу всякаго греха подвизается. ВЕРА в чистой СОВЕСТИ любит почивать, и без совести чистой быть не может. Тако Апостол святый написал: «имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша» (1Тим. 1, 19). Знать Бога и почитать, но и противу совести грешить, и так Бога оскорблять и прогневлять, явное противоречие есть. Разсуждай сие добре, и узнаешь сам истину сию (5:284).

Истинная вера против всякого греха подвизается (3:25, см. ВЕРА, 140).

Грешник кающийся спасается верою во Христа (4:178, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Необходимо противиться всякому греху, т. к. он противен вере христианской (5:284, см. ГРЕХ, 282).

Человек веру свою к Богу показывает бережением против всякого греха (4:165, см. ВЕРА, 141).

Вера освобождает верующего от греха (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Без признания немощи и греховности вера невозможна (3:13, см. ВЕРА, 159).

При оскудении ВЕРЫ грех так усиливается, что человек не может жить, не сотворив зла

О таковых-то людях Премудрость говорит: «не уснут, аще злая не сотворят». Ах, страшное слово: «не уснут, аще злая не сотворят!» Так бедный человек привыкает к злу, что и спать не может, аще не сотворит зла. Мздоимец – судья и день тот себе в день не ставит, в который не удалось ему неправедным прибытком попользоваться, да и ночь ему следующая не без тоски бывает. Нет вору сна, скука и печаль объяла сердце его. А для чего? Не удалось чуждым добром покорыстоваться. Сетует блудник, что с тою-то и с тою не удалось ему сквернаго совершить вожделения. Отходит сон от памятозлобной головы, внутрь сердцем терзается, сокрушается, мучится, снедается, что еще сопернику своему не отмстил (1:69).

При отсутствии веры человек не может вместить духовных наставлений

В таком состоянии находящемуся человеку увещание и слово так полезно, как глухому музыка, как мертвому речь. Евангелие святое, слово Божие так, как баснь слушает, муку вечную и Царство небесное за вымысел ставит (1:69).

Память об обетах крещения удаляет от греха (2:132, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

В крещении христианин получает прощение грехов (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Крещение отпускает грехи и обновляет сердце (2:63, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

ХРИСТИАНИН обещался в крещении Богу работать, но грехами отстает от Бога и пристает к врагу

Человек-христианин в крещении отреклся сатаны и всех дел его злых, и обещался служить Богу преподобием и правдою, и так, оставивши сатану, пристал к Богу. И Бог принял его в высочайшую Свою милость, и омыл его от скверн греховных, освятил и оправдал... Тако омовеннаго, освященнаго и оправданнаго принял Бог в сына Себе и сделал «наследником небесного царствия», как о том святое Его слово свидетельствует (Рим. 8, 17; Гал. 4, 7). Христианин, когда ко греху обращается и работает прихотям мирским, паки отстает от Бога и пристает к сатане и злым его делам. «Никтоже бо может двема господинома работати», глаголет Господь (Мф. 6, 24). И тако бывает плач Ангелам и всем святым, которые прежде радовалися о спасении и блаженстве его (5:338).

Кто пребывает в грехах, тому крещение не приносит пользы (3:37, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Тяжко согрешает человек, когда крещением святым омовен, уклоняется на путь нечестия (5:28, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Христианин, в крещении омытый, грехами снова, как грязью, вымазывается

Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который по святом крещении вдался в беззаконныя дела и беззаконнует. Всего того блаженства лишается, котораго в крещении Божиею благодатию сподобился было, и самовольно ввергает себе в бедствие оное, от котораго избавился было; паче же в большее попадается бедствие... И сие то есть, что Апостол глаголет о таковых: «лучше бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди» (2Пет. 2, 21)... Воистинну многих слез и плача надобно таковаго христианина состояние оплакать. Якоже бо измовенный в бани грязию и калом паки марается: тако христианин, омовенный банею крещения, паки беззакониями оскверняется. Якоже из рубища сквернаваго одетый в порфиру и виссон чистый паки совлекается прекраснаго того одеяния и облекается в гнусное оное рубище: тако всяк делает, кто по святом крещении беззаконнует. Ибо и сей из рубища греховнаго оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнувши тую прекрасную одежду, паки облеклся в греховное рубище... Якоже изъятый из рва глубокаго человек паки в ров тот падает: тако беззаконнующий христианин изведен был из рва погибели вечной, но паки самовольно ввергнул себе в ров оный, и проч. Таковому случися истинная притча: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния, омывшися, в кал тинный» (5:201–202).

Грешник потерял дар крещения и удален от Христа, как не имеющий Христовых нравов

Нравы бо отцовские в детей преходят. Тако в плотском рождении рождаемся от грешника Адама грешныя чада; от грехолюбиваго, гордаго, немилостиваго, нечистаго, неправеднаго, злобнаго, гневливаго, таковыя и дети раждаемся; дети отца по плоти нравами изобразуем. Тако кто вновь отродился от Бога, тот Бога, яко отца чадо нравами добрыми изображает, яко семя Его (т. е. благодать) «в нем пребывает» (1Ин. 3, 9), – творит новаго рождения плоды, плоды правды, святыни, любве, милосердия, терпения, кротости и проч., и тако «есть о Христе нова тварь» (2Кор. 5, 17). От сего видно, что христиане, беззаконно живущии, в ветхом рождении пребывают, и хотя крещены, но крещения святаго дар потеряли, и тако пребывают удаленные от Христа, хотя и имя Его исповедуют: ибо «делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16), – пребывают без надежды вечнаго живота, пока в таком состоянии находятся (2:63).

Причины греховного состояния после крещения

Бедственнаго по КРЕЩЕНИИ состояния причиною бывает: 1) НЕМОЩЬ и растление, которое внутрь, в сердце человеческом, кроется и с ним раждается. 2) Недоброе ВОСПИТАНИЕ. Сего же причиной бывают РОДИТЕЛИ, которые как о себе, так и о ДЕТЯХ своих не радят, и тако сами идут и их ведут в ПОГИБЕЛЬ. 3) ПАСТЫРСКОЕ НЕРАДЕНИЕ, которыи о врученном себе стаде Христовом не брегут. 4) СОБЛАЗНЫ недобрых родителей и прочих злых людей, на которых смотря, юные соблазняются и развращаются. 5) КОЗНИ общаго христианам ВРАГА ДИАВОЛА, который, «как лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). 6) Самаго человека о себе НЕБРЕЖЕНИЕ и НЕРАДЕНИЕ, который слушая в храме чтомое Божие слово, небрежет и нерадит о том, и идет, как слепый, в яму, в вечную погибель (4:34).

Средства к избежанию греха

Удаляться от случаев, кои ко греху приводят, бесед злых, слух, видение берещи, храниться от соблазнов.

Берещися и самых малых грехов, понеже от малых к большим бывает приступ.

Помнить, что грех есть временная сласть, а вечная за то мука будет.

Иметь Бога всегда пред собою, что Он везде присутствует и все видит, и комуждо воздает по делом, и может грешащаго в тот же час поразить праведным судом.

Примеры приводить на память наказаний за грехи, как-то: бывший всемирный страшный потоп, Содому и Гоморру сожженную, Израильтян, пораженных в пустыне, и проч.

Помышлять, что за грехи наши Христос Сын Божий мучен был, и умер. Тебе ли делать тое, за что Христос толикия страсти претерпел, и грехами «второе Сына Божия распинать»? Страшно сие и жалко.

Смотреть и на ныне бываемыя казни Божия за грехи.

Читать или слушать часто и прилежно святое Божие слово, и ему внимать.

Не смотреть, что люди делают, но что закон Божий учит и в церкви проповедуется.

Прочитывать жития святых, противу греху подвизавшихся, и им в том подражать (1:130).

Грех удаляется отсечением ПОМЫСЛОВ

Злые помыслы востающие, и ко греху влекущие, тотчас отсекать – не иначе, как искру огненную от руки отрясаем, да не, усилившеся, как разбойники вшедше в дом, опустошат дом наш душевный и погубят нас. В том бо и ПОДВИГ христианский состоит. Аще бо помыслы отсекать будем, отсечем и грех. От помыслов бо и грех бывает, как от корня древо, или как от семени плод. Отсеки корень, и древа не будет: подави семя, и плод не возрастет. Труден сей подвиг, но христианам нужен. Надобно бо всякому распинать плоть со страстьми и похотьми, кто хощет Христовым быть. Сии бо только Христовы суть, которые «распинают плоть» (Гал. 5, 24) (2:133–134).

Начало сопротивления греху – не подчиняться ПОМЫСЛАМ

«Как-де противу греха подвизаться?» – Ответ. Не соизволять на злое помышление, и как только возстает, пресекать его и умерщвлять. В сем состоит весь христианский ПОДВИГ. А понеже сами от себе не можем сего чинить, яко весьма немощны и растленное сердце имеем, и противу греха подвизаться и побеждать его не иное что, как собственное свое сердце, естество и самого себе побеждать, – что всякому чинить весьма неудобно, как всяк сие может видеть, – того ради неотменно нужна к тому ПОМОЩЬ БОЖИЯ. А чтобы помощь Божия пришла к нам, и всегда нам помогала и укрепляла нас в подвиге том, нужна частая и смиренная МОЛИТВА, прошение и воздыхание (5:333).

Как уклоняемся от яда и разбойников, так убегать от греха

Познаем грех, да от греха уклонимся, всяк бо познаннаго зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и того уклоняются; знают, что змий жалом своим умерщвляет и берегутся его; знают, что разбойники обнажают и убивают, и уклоняются их. Познаем и мы, возлюбленнии, грех, и от греха зло происходящее, и неотменно будем того уклоняться. ГРЕХ бо вредит паче всякаго яда, грех ядовитейший есть паче всякаго змия, грех обнажает нас паче всякаго разбойника, и лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Се суть плоды горького семени греха (5:222).

Чтобы избавиться от греха, следует удаляться от злых людей

От злых и развращенных людей удаляться. Ибо хотя бы и добре воспитан был человек, и благочестиво жил, но когда со злыми обходиться будет, развратиться может, якоже прикасающийся саже очерняется: «тлят бо обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15, 33). Сего ради, как Лот от Содома, тако доброму от сожития со злыми должно убегать, да не, беззаконным их житием развратившися, погибнет (2:131–132).

Чтобы избежать греха, удаляться от соблазнительных случаев

Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Тако Давид царь вышел на кров дома царскаго проходитися, и увидел жену Уриину, и прелюбодействова с нею (2Цар. 11, 2–4). Тако ныне многии выходят из домов своих и бывают в собраниях, в пиршествах и прочиих делах человеческих, и коль много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются: от чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и в трудах по своему званию находилися. Сего ради хотящему от греха убегать должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от безчинных собраний и пиршеств: «тлят» бо «обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15, 33). В таковых бо собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги убо, христианине, от таких собраний, как Лот от Содома (2:135).

Чтобы избежать греха, проявить твердость и не следовать дурным примерам

Понеже час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие и нечестие усиливается: того ради душе, благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христианине, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или сретают и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не поставляют чужое присвоить, ближняго осудить, оклеветать, обезчестить, обмануть и прельстить, на ближняго злобиться, отмстить ему, и проч. нет бо в таких и следа христианства. «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие» (Пс. 36, 1), но паче внимай, что слово Божие глаголет: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15–17) (2:135).

Чтобы избежать греха, хранить глаза, уши

Понеже чрез глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хощем ли, или не хощем, трогает нас и возставляет похотение: того ради им не должно давать свободу, да не, чрез тыя соблазн вшедши, поколеблет и совратит дом наш душевный. Тако Давид увидел жену и пал с нею, как выше сказано. Тако и ныне многии не опасно видят и падают, хотя не телом, но душею. Безопаснее врага в дом не допущать, нежели допустивши с ним бороться. Тако паки многии слышат клеветы и переговоры ближних своих, и языком с ними падают. Сего ради как очи от суеты, так уши от клеветы отвращать должно хотящему от греха убегать (2:135–136).

Для избежания грехов, нужно хранить язык (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Рассуждение о страданиях и смерти Христа за грехи рода человеческого удаляет от греха

Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильно есть отвратить христианина от греха. Гордости нашей ради так глубоко смирился Он; сквернословий, хулений, клевет наших ради святейшия Его уши претерпели хулу и поношение; за хищения наша руце Его ко кресту пригвождены были; за пиянство и сладострастие наше оцта (оцет – уксус. – Прим. изд.) с желчию смешена напоен был; за скверны и нечистоты наши так ужасно мучен был, и все наши грехи и беззакония на древе крестном страданием Своим очищал. «Той бо язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Пс. 53, 5). Тебе ли убо, христианине, делать тое, за что Сын Божий, Избавитель твой, толикое безчестие и мучение пострадал? Что Христу горесть и мучение соделало, тем ли тебе услаждаться? да не будет! (2:133).

Размышление о страданиях Христовых удерживает от греха (3:267, см. ХРИСТОС, 1139).

Беречься от грехов, ибо Христос за них страдал

Как опасно нам, которые во Христа веруем, и святое имя Его исповедуем, и крещением святым от скверн греховных очистились, берещися от грехов должно, яко за грехи наши Христос муки претерпел (3:54).

От греха беречься, ибо он опечаливает Бога

От греха всякаго берещися, да не опечалим Его, и не себе праведный Его гнев подвигнем; всяким бо грехом Он опечаляется. Бережемся безчинствовать пред царем земным; кольми паче пред Богом, небесным Царем. Тяжко христиане согрешают, когда Ему, яко присутствующему, не отдают достойныя чести и благоговеинства, закон Его святый пред очами нарушают (5:66).

Память смертная удаляет от греха (2:132, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 648).

РАЗМЫШЛЕНИЯ о правде и о МИЛОСТИ Божией удерживают от греха и от ОТЧАЯНИЯ

Разсуждение правды Божией да отвратит тебе от греха; и разсуждение милости Божией да не попустит тебе отчаяться за содеянный грех, но паче, воставши от греха, каяться. Поминай правду Божию во время искушения ко греху; но милости Божией не забывай во время искушения за грех содеянный. Тако разсуждение страдания Христова учит нас бояться греха, ненавидеть его и удаляться от него, и за содеянные грехи не отчаяваться, но возвратиться к Отцу небесному, по подобию блуднаго, и просить от Него прощения, и, получивши милость от Него, не отлучаться впредь от Него (3:269) (также 3:276, см. БОГ, ПРАВДА БОЖИЯ, 89).

Надежда на вечное блаженство удерживает от грехов (3:279, см. НАДЕЖДА, 586).

Размышления о вечности отводят нас от греха (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Размышление о сущности греха и его следствиях удерживает от грехов

Самый грех да отвратит нас от себе, ибо грех есть изобретение и дело диавола: он изобрел грех и праотца нашего Адама к тому прельстил, и тако род наш погубил было. Убегай убо от греха, яко дела диавольскаго. Всяким грехом Триипостасный Бог, Бог великий, святый, благий, праведный, безконечный и страшный, Отец милосердный и преблагий оскорбляется и прогневляется. Жалко и тяжко отца по плоти оскорбить, кольми паче Бога Отца небеснаго, Который и отца твоего и тебе создал, питает, одевает, сохраняет, и прочими благими снабдевает и призывает всех к вечному блаженству! Лучше бы стократ умереть, нежели Бога, преблагаго Отца и Создателя нашего оскорбить. Храни же себе от греха, как великаго зла. Грех содеян совесть мучит, пока покаянием не очистится. Берегись же греха, как яда змиина, хотя во избежание угрызения совести (1:109–110).

Размышление о страшном суде удерживает от греха (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Страхом Божиим верующий отвращается от греха (3:18–19) (см. СТРАХ БОЖИЙ, 996) (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Бог в слове Своем предостерегает от греха

Бог человеколюбивый, жалея и промышляя о нас, предостерегает нас в слове Своем святом от всякаго греха... Но когда мы Его не слушаем (что есть СЛЕПОТА и безумие наше), и касаемся пагубнаго греха, как малыя дети огня; повреждаемся от того, и яко от огня обжигаемся, и тогда уже познаем, коль люто и пагубно зло есть грех... когда христиане, не смотря на то, согрешают, тогда уже узнают от горьких следствий греха – казней, коль великое и горькое зло есть грех. Совесть мучительная и всякая нашедшая казнь показует силу и горесть греха. Тогда уже всяк узнает, что есть грех. Истинно и спасительно есть слово Божие, которое предостерегает нас от греха. Предостерегает Бог грешников от вечныя казни и муки... Когда грешники не верят тому, и от грехов своих не обращаются и не каются; то уже самым делом узнают в будущем веке, как великое зло есть грех, когда горьких его плодов чрез всю вечность будут вкушать (4:373–374).

Чтобы избежать грехов, поучаться в слове Божием

Во святом Божием слове поучаться, и прочия книги душеполезныя читать или слушать. ИБО БОЖИЕ слово и прочия книги, ему согласныя обличают грех и научают добродетели, и так отводят нас от греха, показуя мерзость его и от него последующую погибель: чим человек может отвратиться от греха и творить покаяние и плоды его, то есть, добрыя дела (2:132).

Бог послал слово Свое, но грешник им пренебрегает (3:345, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Грешника слово Божие постоянно призывает к покаянию (4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Евангелие приносит утешение кающимся грешникам (4:179, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 336).

Евангелие есть радостная весть о спасении человека от греха (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Христианин должен удерживать ближнего от греха (4:99, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Согрешая ближнему, человек более вредит себе

Человек, согрешая ближнему своему, более вредит себе, нежели его; его на теле, а себе на души вредит; ему телесную и временную, а себе душевную и вечную беду делает; его лишает телеснаго и видимаго добра, но себе душевнаго и невидимаго добра лишает; его прельщает и обманывает, но сам от диавола прельщен уже и обманут; ему смеется, или ругается, или оклеветует его, но себе уже отдал посмеянию, руганию и клевете диавольской, и проч. Причина тому сия есть: понеже вечный и непременяемый закон Божий нарушил, и тако, согрешивши ближнему, самому Богу – Законодавцу согрешил, о чем ДИАВОЛ, яко враг христианский, и тщится и радуется: о том бо у него все тщание, чтобы христианина в грех вринуть, и тако Бога оскорбить, и согрешившаго погубить, и ему посмеяться. Смотри, христианине, куда ведет тебе согрешение к ближнему твоему. Пчела, ужаливши другаго, как сказывают, сама исчезает: тако человек, другаго повреждая, сам себе вредит более, нежели его (5:191).

Грех ближнего должен служить не на ОСУЖДЕНИЕ, а к познанию своей НЕМОЩИ

Видишь, или слышишь, ближняго своего согрешающа, или согрешивша. Сей случай служит тебе не к осуждению брата твоего, – якоже некиих есть злый обычай – но к познанию немощи твоея, – не к посмеянию онаго, но к сожалению и исправлению твоему. От него обрати очи твои на тебе, не был ли ты сам в таком же или подобном грехе, или ныне не находишься ли? Когда нет того, то можешь еще горше согрешити. Общая бо немощь и окаянство наше внутрь нас: врази наши суть СТРАСТИ наши; ПЛОТЬ наша порабощает нас; и САТАНА, враг наш, непрестанно ищет поглотити нас. Вси всякому бедствию и ПАДЕНИЮ подлежим и падаем; и падем, когда БЛАГОДАТЬ Божия не поддержит нас. И тако от такого случая сам себе рассмотри, и от братняго падежа тщись осторожнее с помощью Божиею поступать (2:27–28).

Поминай свои грехи и не испытывай чужих (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Евангелие проповедует отпущение грехов (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

«Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует... благодать верующим обещает» (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Грешник, который беззаконует и не обращается, тому проповедуется не Евангелие (благая весть), а гнев Божий (3:8, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Ум, поврежденный грехом, не может вместить Божьего просвещения (4:12, см. ДУМА, 318).

Воздерживаться как от внешних, так и от внутренних ГРЕХОВ

Христиане не токмо от внешних, но и от внутренних берещися должны грехов. Бог в слове Своем к душе нашей глаголет. Что убо пользует телом не грешить, но душею и сердцем грех делать; руками не убивать, но сердцем убивать; телом не смешаться с женою, но сердцем услаждаться нечистою похотию. Как слово Божие к душе нашей, так и совесть наша к душе глаголет: «не делай того и того». Следственно и внутренние грехи как противу слова Божия, так и противу совести, в душе равно делаются, как и вне, удами телесными (3:225).

Как по естеству человек убегает от тьмы к свету, так должен убегать от греха к Богу

Видишь, что две вещи всегда пред глазами обращаются, «тьма» в нощи, «свет» во дни; и от природы вси убегаем тьмы (никто бо не хощет во тьме сидети), и ищем света; тако две вещи пред душевными нашими глазами обращаться должны: «грех», тьма душевная; и «БОГ», свет вечный. И как от тьмы чувственной уклоняемся к свету чувственному, тако от тьмы греховной должны отвращатися и обращатися к Свету, искать Его и просвещаться. Как бо удаляющиися от естественнаго света во тьме находятся, и претыкаются, и ничего не распознают, и сего опасаются: тако удаляющиися от света присносущнаго, Бога, тьмою душевною объяты суть, претыкаются и падают от греха в грех, и тако погибают, когда не очувствуются, по Писанию: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72, 27) (2:54).

БЛАГОСТЬ Божия побуждает человека отстать от грехов

Безконечная и неизреченная благость Божия да подвигнет нас, христианине, к укреплению от греха и покаянию, о которой Павел святый глаголет тако: «О человече! или о богатстве благости Его и кротости, и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4) (3:273).

Грех есть враг Церкви. С помощью Божией христианин борется с ним (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Если христианин желает пребывать в Церкви, борется с грехом (3:35, см. ХРИСТИАНИН, 1094).

Нет таких грехов, которые ЦЕРКОВЬ не исцеляет

В госпитали бывает, что не все болящие исцеляются: бывают бо болезни неисцельныя; и человек не все может, что хощет: в Церкви святой не тако. Нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того, и усердно желал и просил и искал у Христа, Все бо Тому возможно, Котораго слову и манию все повинуется, и Котораго хотение и слово есть дело, Котораго повелением «прокаженнии очищаются, слепии прозирают, глухии слышат, немии глаголют, разслабленнии и лежащии на одре востают, мертвии воскресают». Познай только, христианине, и признай немощь твою, и проси со смирением от Врача сего исцеления, и без сомнения ожидай: и неотменно получишь; только БЕРЕГИСЬ того, что спасительному Его врачевству препятствует (4:137–138).

Причащение Св. Тайн удаляет от греха (3:271, см. СВЯТЫЕ ТАЙНЫ, 831).

Душа в силу соединения со Христом очищается от греха (3:19, см. ВЕРА, 133).

Всякий грех очищается кровию Христа

Понеже ХРИСТОС есть Бог «безконечный», Который нас ради грешных пострадал, то и заслуги Его божественныя «безконечны». А отсюду последует, что и всякие грехи, как бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и верующему сердечно во Христа отпущаются, ради заслуг Его, так что никакой грех и никакое множество грехов верующаго победити не может, но всякий грех и великое грехов множество очищает кровь Иисуса Христа, ради грешника излиянная: яко кровь Христова есть «безконечныя» важности и силы, яко кровь Христова есть «Божия кровь» (Деян. 20, 28). Чего ради и Апостол глаголет: «кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас», то есть, верующих во Христа, «от всякаго греха», то есть как бы он велик и тяжек ни был (1Ин. 1, 7, 13). От сего источника согрешившим и кающимся живое проистекает утешение, что всякий грех, ради имени Христова, кающемуся отпущается. А где отпущение грехов, там вся благая, от Бога обещанная (3:54).

Нет же таких грехов, и толь многих, которые бы грешнику, истинно кающемуся, не оставились от Бога. Божественная кровь Христова «всякие грехи заглаждает», и делает того чистым, кто истинно кается, и Его, яко Искупителя, Избавителя и Спасителя своего, благодарно верою приемлет (Иез. 33, 11, 12, 15 и 16; Ис. 43, 25; Мих. 7, 19; Деян. 10, 43; 1Ин. 1, 7) (5:292).

Святый Иоанн апостол глаголет: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха» (1Ин. 1, 7). Примечай, что кровь Христова очищает грешника от всякаго греха. Апостол Павел глаголет: «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). И Сам Христос глаголет: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвати на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких призвати на покаяние и спасти грешников пришел Христос, но всяких грешников, какие бы они ни были. Паки Христос глаголет: «Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Видишь, что не сказано: «прииде того и того погибшаго спасти», но всякаго погибшаго, кто бы он ни был. Понеже, как вси согрешили, так вси и погибли: того ради и Христос пришел всех погибших взыскати и спасти, которые ни покаются и приимут Его за своего Спасителя. Апостол Павел глаголет: «Христос за вся умре» (2Кор. 5, 15). Видишь, что нет разнствия и зде, но за всех и всякаго грешника, какой бы он ни был, умре Христос. Сего ради всякий грешник, когда истинно ПОКАЕТСЯ, спасется смертью Христовой (5:28).

Получаем избавление от грехов только Иисусом Христом

Сыны Израилевы, изшедшие из Египта, и пустыню проходящие, когда угрызаемы были от змиев, взирали на змию, повелением Божиим от Моисея вознесенную, и так от язв смертоносных змииных исцелялися (Чис. 21, 9). Тако нам, угрызаемым от змия адскаго, змия древнего, ДИАВОЛА, который прародителей наших в раи уязвил, должно взирать ВЕРОЮ на Христа Сына Божия, ГРЕХОВ ради наших на древо вознесеннаго, и от Него со умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него бо исцеления нам не бывает. Ибо Он есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). И вознесение оныя змии знаменует вознесение Сына Божия на крест, якоже Сам Христос о том протолковал: «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну Человеческому: да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 14 и 15). Взирати убо должно на Христа распятаго согрешившему и к Седящему ныне одесную Бога очи сердечныя возводить, и тако язвам греховным исцеления просить с верою (5:27).

Спасение от греха во Христе

Христианине! мы идем в землю обетованную – небесное отечество, нам обещанное, и проходя пустыню мира сего, много страждем от адскаго змия ДИАВОЛА. Аще убо, по неосторожности нашей, сей лютый змий угрызнет нас, и почувствуем душевредный яд его в душе нашей: тотчас возведем очи наши ко ХРИСТУ Сыну Божию, седящему одесную Бога Отца, за наши грехи некогда вознесенному на древо крестное, распятому и умершему (4:83) (также, 3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир

Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир, и так страшныя страсти и смерть поносную претерпел. «Сего ради явился Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1Ин. 3, 8) (1:129).

За грехи человека Христос страдал

Христос преславная делал дела, и удивления достойны: «николиже явися тако во Израили» (Мф. 9, 33), и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за тое все хулим был. Вы тому виновны: наши грехи и хуления хулили Господа нашего; мы согрешили пред Богом нашим, и похулили Его, желая Божия чести с Адамом праотцем нашим, и достойни были вечнаго мучения и поношения диавольскаго; сего ради Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себе, и платил за нас правде Божией, и «яже не восхищал, тогда воздавал». Слава милосердию Его! Помни, возлюбленне, что Господь наш за нас рабов Своих, хулим был, да мы вечную славу получим (5:130), (также 4:271, см. ХРИСТОС, 1131).

Страданиями Христа грехи всего мира очистились (4:30, см. ХРИСТОС, 1135).

Христос Сын Божий ради наших грехов на древо вознесся (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Грехи наши Христос вознес на крест (3:45, см. ХРИСТОС, 1135).

Христос очищает грехи наши через вознесение на крест (3:46, см. ХРИСТОС, 1137).

Сопоставление, что сделал грех и что сделал Христос (4:272–273).

Избежать греха без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможно

Тщание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное естество имеет и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрывает сети нам и при стезях наших полагает соблазны нам, и тако тщится всяким образом нас в грех вринуть. Сего ради неотменно нужна МОЛИТВА всегдашняя хотящему противу греха подвизатися. На всякий час требуем помощи Божией, яко на всякий час борет нас враг наш: убо всегда и помощи от Бога противу его просить должно (2:136).

Для борьбы с грехом и победы над ним, нужно просить помощи у Бога (5:15, см. ВЕРА, 141).

Без помощи Божией человек от греха в грех падает (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 630).

Душа, не просвещенная светом Христа, падает от греха в грех (4:9, см. ДУША, 314).

Кто хочет светом Божиим просветиться, тому следует греховное житие возненавидеть (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Помощь в подвиге против греха подает Дух Святой (3:14, см. БОГ, 73).

Нужно беречься от всякого греха (4: 134, см. УСЕРДИЕ, 1059).

Человеку нужно против всякого греха подвизаться и не попускать ему царствовать над собой (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Нужно стремиться быть свободным от грехов (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Христианин должен просить оставления грехов у Бога (3:108, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Только Сын Божий может освободить человека от греха

Греха никто отнять не может от человека, кроме Сына Божия; Он ради отнятия греха в мир пришел, и пострадал и умер, да истребит грех. «Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя» (1Ин. 3, 8) (5:221).

Христианин счастлив, когда от грехов свободен (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030) (4:123, см. СЧАСТЬЕ, 1030).

Истинно верующий не может грешить (5:14, см. ВЕРА, 149).

Грех есть великое зло. См. Первая глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:125–136).

Грех (см. «Плоть и дух» (1:128–130).

Грех (см. также БЕЗЗАКОНИЕ).

О пробуждении от сна греховного (см. 1:111–117).

Побуждение грешника к покаянию, см. Пятая статья, второй книги «О истинном христианстве» (3:360–364).