Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #9

ХРИСТОС

Христос подробно предсказан пророками, что согласуется с учением Апостолов

Апостольское учение во всем согласное учению и проповеди о Христе пророческой. Пророки от начала мира, и в различная времена один по другом пожившие, но согласно проповедали о Христе обстоятельно, когда приидет и явится на земли, от котораго колена, и от кого, и в какой земли и в каком граде родится, и что при рождении Его будет и последует; и какое Его житие на земли будет, и что будет творить, и какия чудеса соделает, и чего и о чем учить будет; и какую радость и утешение людям принесет, и как Его люди «Своя приимут», и как и сколько от них постраждет, и умрет, из мертвых воскреснет, и на небо вознесется; и с какою радостию и желанием и жаждою языки к Нему обратятся и прибегнут верою, и с любовию приимут, и поклонятся и прославят Его; и как отвержени будут не приемшие Его люди Его, Иудеи и проч. Тоежде видим и в Писании Новаго Завета святых Апостол, которые всему пророческому учению согласно и по различным местам проповедали о Христе, с тем единым различием, что в Ветхом Завете под сению, мраком и гаданиями проповедуем был Христос, а в Новом Завете ясно. Ветхий Завет как тень и начертание изображал Христа, а Новый Завет как образ живый изобразует Его и показует ясно. И от сего согласия Пророков и Апостолов познается истина их учения святаго, и непоколебимое известие и твердость, и что един и Тойжде Дух Божий, Дух истины, как оными, так и сими, яко органами Своими, глаголал (5:254–55).

Благовещение Деве Марии (3:125–126; 4:391; 1:23–24).

Предсказание о Предтече и исполнение (5:269–270).

Перед Его пришествием родился и проповедывал Иоанн Предтеча (3:125).

Христос есть Мессия

Сей есть Мессия, от Бога обещанный, Пророками проповеданный, от всего мира ожиданный; сей есть Христос, от Котораго называемся христиане (1:28).

О гласа, всякия радости и веселия исполненного: «обретохом Мессию!» Брат брату, Апостол Апостолу, первозванный Андрей теплейшему Петру возвещает: «обретохом Мессию». Обретохом Мессию, Богом Самим обещаннаго; обретохом Мессию, Пророками проповеданнаго; обретохом Мессию, законом и патриархи проображеннаго; обретохом Мессию, многими леты с великим желанием и воздыханием ожиданнаго; обретохом Мессию – чаяние языков; обретохом Мессию, котораго вси, как земля жаждущая воды, как седящий во тме света, как в темнице заключенный избавителя, как немощный врача, как овцы заблудшии пастыря, желали; обретохом Мессию, егоже «мнози проророцы и царие вожделеша видети и не видеша, и слышати и не слышаша» (1:29–30).

Дела Христа показывают, что Он есть Мессия

Что Он тот Мессия и Избавитель мира явился на земли, который от Бога обещан, и от всех пророков проповедан, и от всех верных ожидаемый был. Явился Он на земли: показалися чудныя дела Божия. Увидели люди дела, каковых рука человеческая творить не может. Начали слепии прозирать и хромии ходить, прокаженнии очищаться и глухии слышать, мертвые воставать и нищии проповедание благовествования с утешением и радостию слышать. И сими чудесами, как перстом, показывалось, что сей есть Тот преславный Чудотворец, Котораго Пророки миру предвозвестили (4:249).

Христос, хотя прийти в мир, неоднократно предупреждал об этом

«Прежде пришествия-де Христова в мир было ли извещение о пришествии Его?» Ответ: было многократно. От самого начала мира многократно и различно о том возвещано было от Бога. Как царь мира сего, хотящи в какий город прийти, посылает наперед вестников туда, дабы известили тамо имеющее быть пришествие его: тако Царь небесный, имея прийти в мир, предвозвестил тое Свое пришествие чрез Пророков Своих, якоже Пророк Захария, отец Предтечев, воспел: «Глагола рече, усты святых, сущих от века пророк Его». Они вси согласно проповедали: грядет, грядет Господь, Царь небесный: почему и ожидали пришествия Его вси, и желали видети Его: «мнози пророцы и праведницы вожделеша видети Его» (Мф. 13, 17), – и молились Ему: «прииди, во еже спасти нас» (5:83).

Все, что проповедывалось в Ветхом Завете, относилось ко Христу

Все, что в оном ЗАВЕТЕ ни обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать отрождения, тое надлежит до Христа и Евангелия. И самыя ЖЕРТВЫ оныя, яко прознаменовавшия Христа, за спасение мира заклавшагося, Евангелие значат. Ибо не сами в себе ЖЕРТВЫ оныя очищали грехи людские, но Христос, жертвами оными прознаменованный, очищал. «Не возможно бо крови юнчей и козлей отпущати грехи», глаголет Апостол (Евр. 10, 4). «И Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки» (Евр. 13, 8). И «Агнец» (ИИСУС ХРИСТОС) «заклан» в жертвах «от сложения мира» силою и действием, не самым делом (Апок. 13, 8) (3:8).

Христос «заклан в жертвах (ветхозаветных) от сложения мира (силою и действием, не самим делом)» (3:8, см. ХРИСТОС, 1121).

Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек (5:85, см. БОГ, 152) (4:271, см. ХРИСТОС, 1131).

Христос по-человечески алкал и жаждал (5:127).

Христос всем подобен человеку, кроме греха

Безлетный, времен и веков Творец, летами, и непримененный, вечный, безначальный, и безконечный, возрастом успевал; в святейшей утробе неискусобрачныя Девы зачался и носим был, родился и младенчествовал; потом отроком, потом юношею был; далее и в совершенный мужеский век пришел, и тако успевал летами и возрастом, якоже вси человецы. Бог, Который восхотел уподобитися нам ради нас во всем, кроме греха (5:100).

Божество и человечество Христа

Как зачатие, рождество, так и успех в летах и возрасте, Господу приписуется по человечеству, а не по Божеству. Божество бо как начатися, так родитися и расти не может, понеже безначально, непременно и вечно, и никакой перемене не подлежит, всегда равно в своем совершенстве и вечности пребывает (5:101).

Христос страдал по человечеству, а не по Божеству

Страдание и смерть Христову разуметь должно «по плоти», от Девы нас ради восприятой. Ибо Божество есть бесстрастно и бессмертно, и потому страдать и умереть не может. Приписуется же Сыну Божию воплотившемуся потому, что Он Своею плотию, от святой Девы восприятою, пострадал и умер. Ибо во ХРИСТЕ веруем и исповедуем «едино лице, но два естества, Божество и человечество», в едином лице неслитно соединившемся, и потому ХРИСТОС есть совершенный Бог и совершенный человек. Но, ради единости лица, един есть Христос. И так, когда глаголем: «Христос пострадал», то разумеем, что не простый человек, но Богочеловек пострадал, хотя, как выше сказано, страдание тое разумеется не по Божеству, но по человечеству (3:52).

Христос есть истинный Бог

Христос есть истинный Бог наш, как всегда в церкви слышим, и вера наша научает нас тому. Он, яко Бог, знает совершенно, кто что ныне делает, говорит, мыслит, и в книге Своего суда записывает. Он же будет и судити всех, и на суд Его вси соберемся, праведнии и грешнии (1:16).

Се видишь, возлюбленне, кто то есть Избавитель наш, и каким образом избавил Он нас. Есть Он Господь наш Сын Божий Единородный, от Отца рожденный, прежде всех век, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, рожденный, несотворенный, единосущный Отцу, Имже вся Быша (1:27).

Христос есть Отец по духовному рождению (3:57, см. КРЕЩЕНИЕ, 436).

В одном Лице Христа соединены неслитно и нераздельно два естества

Веруем мы, что «во Христе два естества», Божество и человечество во едином лице соединены, но не слияны: и потому Христос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный человек, пострадавый за нас. Но пострадал и умер по естеству человеческому, а не по Божеству. Ибо Божество безстрастно есть, не может терпеть, страдать болезней и умереть; есть бо всегда непременно в Своем всесовершенном блаженстве. Страдал убо Христос Бог наш Своею душею и Своим телом, как выше сказано; а Божество Его безстрастно пребывало в страдании Его. Берегись убо, христианине, приписывать болезней и страдания Христову Божеству (4:288).

О Христе свидетельствуют апостолы, которые с Ним ели, пили, ходили, видели Его...

О Нем засвидетельствовали, проповедали и благовестили всему миру очевидные Его свидетели, Апостоли, которых дванадесять избрал и именами нарекл; они Его сами видели и Ему последовали, и за Ним от града во град, и от веси в весь ходили, и в напастех с Ним пребыли (Лк. 22, 28); они видели Его чудодействующаго, и слышали Его проповедующаго Евангелие святое, и поучающаго пути, ведущаго в царствие небесное; яли и пили с Ним, и показывали не токмо тое, что делал, но где, и как делал, и о чем вопрошали Его, и что ответствовал, и в каком городе, какой веси, в каком месте, и какое чудо, и какое знамение сотворил, и на каком месте, и о чем учил и в какое время. Вси сии обстоятельства самовидцы оные изъяснили в Писании Святом, и нам предали к утверждению истины Евангельския и веры нашея. Видели Его страждущаго и умирающаго за нас, и воскресшаго из мертвых, и по воскресении яли и пили с Ним, и беседовали с Ним, и возносящагося на небе видели и покланялися Ему (Лк. 24, 35, 39, 42, 43, 51 и 52 и Деян. 1, 2–3). О чем всем согласно нам проповедали... «Живот явися, и видехом, и свидетельствуем и возвещаем вам Живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами» (1Ин. 1, 1–3). Нет достовернейшаго свидетельства, паче очевиднаго свидетельства, и от многих и о единой вещи и согласно свидетельствующих. Истина сия непреоборима. «Верно убо слово и всякаго приятия достойно: яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15) (5:254).

Христос – Сын Божий

(Свидетельства Бога Отца, Иоанна Предтечи, ап. Петра)

Бог, Отец небесный, гласом Своим божественным благоволил с небесе засвидетельствовать о Нем при крещении: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3, 17). И Дух Святый, в виде голубине сходящ на Него, утверждал истину гласа Отча, о чем самовидец Иоанн, святый Пророк и Предтеча, засвидетельствовал: «и аз видех и свидетельствовах, яко Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 34). Тойжде глас Отчий повторен на Фаворе при Преображении Господнем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5). О сем гласе засвидетельствовали самовидцы Петр и бывшие с ним на горе святей: «не ухищренным баснем последовавше, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго. Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же Аз благоизволих. И сей глас с небесе сшедш мы слышахом, с Ним суще на горе святей» (2Пет. 1, 16–18) (5:253).

Христос открыт в Евангелии (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 333).

Каждое действие и событие в жизни Христа имеет непосредственное отношение к человеку

На земли пожил еси, Царю небесный, да мене на небо возведеши, изгнаннаго из рая; родился от Девы плотию, да мене отродиши духом; хуление претерпел еси, да моим врагом, клевещущим на мя, заградиши уста; обесчестился еси высший всякия чести, да мене обесчещаннаго почтеши; плакал еси, да от моих очес отымеши слезы; воздыхал, скорбел, тужил, да от Мене отымеши вечное воздыхание, скорбь, тугу, болезнь, и подаси вечную радость и веселие; продан и предан был еси, да мене плененнаго свободиши; связан был еси, да мои узы растерзаеши; суду неправедному предстал еси, судяй всей земли, да мене вечнаго суда избавиши; обнажен был еси, да мене, обнаженнаго «облечеши в ризу спасения и одеждою веселия одееши»; венчался еси тернием, да мене венец живота подаси; царь поругания нареклся еси, Царю всех, да мне царствие небесное отверзеши; тростию по главе биен был еси, да мене в книге животней напишеши; вне града пострадати изволил еси, да мене, изгнаннаго из рая, в небесный Иерусалим введеши; между злодеями вменился еси, един Праведный, да мене нечестиваго оправдаеши; клятвою был еси, един Благословенный, да мене проклятому благословение подаси; кровь Свою излиял еси, да мой гной и скверну греховную омыеши; оцтом напоен был еси, да мне подаси «ясти и пити на трапезе во царствии Твоем»; умер еси, Животе всех, да мене умершаго оживиши; во гробе положен был еси, да мене из гроба воздвигнеши; воскресл еси, да мене о моем воскресении увериши; вознесся еси на небе, да мене туда же вознесеши и прославиши во царствии Твоем. Сия Ты мне, рабу Своему, сотворил еси! «О, Господи, что есть человек, яко помниши его, или сын человеч, яко вменяеши его?» (5:251).

Христос ради спасения человека воплотился, жил на земле и умер

Пришел Он к тебе, Создатель к созданию Своему, Господь к непотребному рабу Своему, Бог святый и великий ко грешнику; Царь небесный явился на земли, и херувимам и серафимам неприступный, бедным и отверженным человекам и грешникам приступным соделался; вообразился в подобострастное тебе тело, жил на земли, обращался между грешниками, яко свет между тьмою, «и тма Его не объят»; трудился, болезновал, плакал, страдал и умер за тебе. Видишь, грешник, что Бог тебе ради сотворил! (4:187).

Христос воплотился, пострадал и отверз двери в царство небесное

Он нас ради и нашего ради спасения с небес сшел, и воплотился от Девы Марии, распялся при Понтийском Пилате, и страдал, и погребен был, и в третий день от мертвых воскресл. Тако Он за нас пострадал и умерл, и тем страданием и смертию умилостивил Отца Небеснаго и нас примирил: тако казнь тую, которой мы повинны были, на Себе взял, и так за нас вступился, тако нам заслужил отпущение грехов, и грехом последующия казни вечныя избавил, а вместо рая, из котораго изгнани мы были, небо нам отверзл, царство небесное нам даровал (1:27–28).

Христос есть все и вся для человека

Что ты сыскал, грешниче, в Любителе твоем Иисусе неугодное тебе? что видишь в Нем, чтобы тебе к любви Его не привлекало? Желает человек БЛАЖЕНСТВА, – истинное и вечное блаженство у Него. Желает человек КРАСОТЫ, – «Он краснейший добротою паче сынов человеческих» (Пс. 44, 3). Хощем благородства, – кто благороднейший Сына Божия? Ищем ЧЕСТИ, – кто честнее и выше Царя небеси? Славы ли, – Ипостасная Божия премудрость Он есть. Дружества ли, – кто любезнейший и любительнейший паче Его? Веселие любит человек, – РАДОСТЬ и веселие блаженных духов и избранных Божиих Он есть. УТЕШЕНИЕ ли потребно тебе, – кто утешит тебе, кроме Иисуса? МИР потребен тебе, – Он есть Царь мира, душевный мир Он есть. ПОКОЯ ищеши, – Иисус обещает и подает покой вечный душам, любящим Его. Живота желаешь и ищешь, – у Него источник живота. Заблудити опасаешися, – Иисус есть путь. Прельститися боишися, – Иисус есть истина. Смерти ужасаешися, – Иисус есть живот, якоже глаголет: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин. 14, 6). Словом, все блаженство у Него, и кроме Его нет никакого блаженства (3:152–153).

На конец веков Бог послал Сына для СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Наконец пришло время, и святейшим благоволением Твоим послал Ты к нам Самаго единороднаго Сына Твоего, Тебе соестественнаго и соприсносущнаго и собезначального. Той в подобострастную нам плоть облеклся, и от пренепорочныя Девы Матери родился, и, Бог сый безначальный, младенчествовал, и, Царь небесный, на земли жил, о Котором Ты с небесе святаго Своего божественнейшим Своим засвидетельствовал гласом: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5). Той от Тебе, Бога и Создателя нашего, к нам бедным послан взыскати и спасти нас, погибшее Твое создание, якоже сам Он о Твоей к нам недостойным любви утешительно проповедал (4:231).

Христос принес свет в мир

Прежде восхождения солнца тьма и нощь пребывает, но как солнце взойдет, тьма отступает, и свет возсиявает. Тако до пришествия Христова, Иже есть Солнце праведное, тьма всю вселенную покрывала, и нощь глубокая была; но как сие светлейшее возсияло Солнце, и свои теплейшие лучи на всю вселенную испустило, благоприятнейший и сладчайший душам нашим возсиял день. Тогда исполнилося пророческое слово: «людие ходящии во тьме, видеша свет велий: и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им» (Ис. 9, 2; Мф. 4, 16) (4:8).

Христос принес богатство благости Божией

«Егда же прииде кончина лета» (Гал. 4, 4); явися от начала мира проповеданный, и от всего мира не иначе, как дождь от земли жаждущей, ожиданный Мессия Христос, «сый сияние славы Отчия» (Евр. 1, 3); и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и согрел, Сей великий «Посланник и Святитель исповедания нашего» (Евр. 3, 1); и великаго совета Ангел (Ис. 9, 6), возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников: «покайтеся и веруйте во Евангелие» (Мк. 1,15); призывает всех к Себе труждающихся и обремененных... и обещает покой душам: «и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 28 и 29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочиим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, двери милосердия Божия и рай, грехом заключенный, отворил, и восхищают его благодатию Его мытари и любодейцы и разбойники кающиися (Мф. 21, 31; Лк. 23, 43). Сие богатство благости Божией в весь мир пронести повелел Апостолам Своим: «шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). «Они изшедше, проповедаша всюду, Господу поспешествующу, и слово утверждающу последствующими знаменьми» (Мк. 16, 20) (3:8).

Христос принес на землю благую весть

Мы с праотцем нашим Адамом вси пред Богом Царем небесным согрешили, и из рая в мир сей, аки в заточение в ссылку, посланы. Христос, Сын Божий, великаго совета Ангел, пришел к нам изгнанным и осужденным, и принес пресладкую от небеснаго Своего Отца весть, и объявил нам, что Бог прощает нас, и паки в милость Свою приемлет. И «пришед благовестил мир вам дальним и ближним», глаголет Апостол (Еф. 2, 17) (4:25).

Христос с рождения терпел гонения

Видим, что от самых пелен начал Спаситель наш крест носити ради нас, как бо ради нас в мир родился, так ради нас и гонения терпел. Последуем и мы Ему, взявше крест свой, последуем Ему, да и по смерти с Ним будем во царствии Его (5:90).

Христос смирился и обнищал

Видишь, христианине: каково житие Христово на земли было, как великая «нищета». Той, Котораго земля и исполнение ея, не имел, где главы подклонити. Он все могл иметь, яко Господь всего; но и дома Своего не имел, не имел где главы подклонить. Тако Он смирился, тако и обнищал нас ради богатый в милости! Чудно смирение! чудна и нищета Его, Иже есть над всеми Бог сый благословен во веки! (4:246).

Христос был смирен, тих, кроток, милосерд

Был Он смирен, кроток, тих, терпелив, милостив, милосерд, нищ так, что не имел где главы подклонити, якоже Сам о Себе свидетельствует: «лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имать где главы подклонити» (Мф. 8, 20) (4:158).

Смирение и уничижение Христа

Что де сие значит, что Христос Господь сказал: «лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда. Сын же Человеческий не имать где главы подклонити»? (Мф. 8, 20). Ответ. Христос Господь наш сими словами представляет нам крайнюю Свою нищету, так что и дому собственнаго Своего не имел, где бы главу Свою подклонил. «Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда», а Он и дому Своего не имел.

Смотри как нас ради обнищал. Его же есть земля и исполнения ея, так что не имел где главы подклонити. О, чудо! У Котораго в руце вси концы земли, и небо престол, и земля подножие, так обнищал, что не имел где главы подклонити. Сию нищету представляет нам Апостол Его: «весте бо благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища, богат сый, да вы нищетою его обогатитеся» (2Кор. 8, 9). Своею нищетою милостивый наш Иисус нас нищих обогащает (5:108).

Пересказ событий, связанных с Рождеством Христа

Просишь ты, чтобы я тебе предложил во-первых: «что учинилося при плотском рождении Сына Божия». Я тебе из Евангелия Его святаго о том предлагаю, яко и все житие и дела Его преславная оно нам повествует. Слыши убо... (5:86).

О Рождестве (4:39; 3:126).

Исполнение предсказаний Его Рождества (5:264).

Его рождение не было подобно человеческому (1:24).

Обрезание (3:126).

Сретение в храме (3:126; 1:24).

Ирод, не найдя Христа-младенца, избил Вифлеемских младенцев (5:116; 4:240).

Бегство Христа в Египет

«Что далее последовало по рождении Сына Божия?» вопрошаешь. «Ответ». Повествует святое Его Евангелие, что Ирод царь искал Его убити, чего ради Пресвятая Матерь Божия и Иосиф святый, Ея обручник, со Христом бежали во Египет, по извещению ангельскому, и тамо несколько времени жили, сокрываяся от убийцы (5:89).

После Египта поселился в Назарете (5:117).

Христос повиновался родителям (5:93, см. ПОСЛУШАНИЕ, 749).

Христос 12-летний в Иерусалиме (3:127; 5:118; 1:24).

О послушании Христа (2:67).

Крещение Христа на Иордане (1:25; 3:127).

Христос предуготовлялся проповедью Предтечи (5:120–122; 1:23).

Христос Своим Крещением освятил воды (5:99, см. КРЕЩЕНИЕ, 435).

О смирении Христа во время крещения

Смотри, возлюбленне, смирение Господа нашего Иисуса. Многий народ грешников шли на крещение ко Иоанну: Он един безгрешный, паче же всего мира вземляй грехи между ими, аки един от грешников, шел к Крестителю, просил крещения, Который освящает крещение, просил Господь от раба, – чего ради и Иоанн возбранял Ему: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?» (Мф. 3, 14). Смотри, как смирился нас ради Господь наш, како не возгнушался грешникам примешатися, между грешниками ити, рабу Своему главу подклонити, от него крещения просити, и креститися, и водою, которую создал, омыватися, не имеяй скверны и порока. Слава смирившемуся ради нас Сыну Божию! Подражаем и мы сему смирению, да вознесемся (5:99–100).

Искушение в пустыне Христа (3:127; 1:25; 5:101).

Предсказание о проповеди Спасителя и исполнение (5:270).

Проповедническая деятельность Христа

Видим в святом Евангелии, что Господь наш Иисус Христос, по искушении от злаго духа, «изшел на проповедь святаго Евангелия», которое от небеснаго Своего Отца на землю принесл: и, собравши дванадесять учеников, которых апостолами назвал, с ними с места на место и от града во град проходил и проповедывал Евангелие царствия Божия, и на земли сердец человеческих сеял спасительное слова Божия семя, и научал всех познавать небеснаго Своего Отца, и Тому верою и правдою угождать, волю Его святую творить, и Себе во образ всем подавал, и тако всех научал небеснаго и святаго жития (4:244).

Предсказание о чудесах и исполнение (5:271).

Христос ходил, проповедуя Евангелие и совершая чудеса (1:25–26; 3:128; 5:106).

Христос вышел на проповедь и избрал 12 учеников (3:127).

Предсказание, что Христос пошлет учеников на проповедь и исполнение (5:274).

Послание апостолов на проповедь (1:26).

Христос показал пример святой жизни

Христос Господь, живучи на земли, учил и творил; учил добру и творил добро; и чему учил, тое и творил, и тако Своим примером научал нас святому и христианскому житию. Откуду святый Лука Евангелист глаголет о Нем: «Иисус начат творити и учити» (Деян. 1, 1) (4:219).

Христос научил людей, как свято жить

Христос, Сын Божий, Господь наш, живучи на земле, не токмо заслужил нам милость и благословение у небеснаго Своего Отца, как выше о том многократно сказано, но и как словом научил, так и делом показал, как нам Богу угождать, свято и по-христиански жить: понеже мы не знали сами, в чем тое богоугодное житие состоит (3:178–179).

Христос с грешниками ел и пил, ибо пришел привести их на покаяние (5:119).

Множество людей следовало за Христом (3:128–129).

О Преображении Христа (1:26; 3:129; 4:257; 5:149–151).

Христос в Преображении показал, что Он – Бог и Царь славы

Сим спасительным действием показал Господь Апостолам. Что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и покрылся смиренным человечества образом: вне является, как человек, подобный прочиим, но внутрь Бог есть. Апостоли прежде видели славу Его от дел чудесных, но зде увидели славу Его уже очами своими, как показалося им лице Его яко солнце, и ризы яко свет, как свидетельствуют: «и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца» (Ин. 1, 14). Показывалася слава Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творити. Но зде явилася слава Его божественная образом видимым, когда просветилося лице Его божественное как солнце, и ризы блистали как свет, о чем и глас Отчий свидетельствовал (5:149–150).

Предсказание о входе в Иерусалим и исполнение (5:271).

Вход в Иерусалим (1:26; 3:129–130; 5:151).

Христос говорил ученикам Своим о Своих страданиях

Наперед предсказывал ученикам Своим страдания Своя Господь, да, когда в самом деле увидят оная, не усомнятся и не соблазнятся теми, видя Господа своего страждущаго, Котораго видели чудеса творящаго, не поколеблются сердцами своими о Нем; да познают, что Который страдания Своя предсказал, Тот волею Своею тая претерпевает. Предвиденная бо беда, и потом нашедшая, не так смущает человека, как нечаянно нашедшая, и, приуготовившеся к чаянной напасти, великодушнее сретаем тую, нежели нечаянно впадше в оную. Сего ради Господь и Своя страдания учеником Своим, и их и прочиих верных гонения и скорби, в мире приключающаяся им, объявил: «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33) (5:139).

Христос показал образец СМИРЕНИЯ

Сколько велик и высок Христос Господь наш, столько велико и глубоко смирение Его. Высочество и Величество Его непостижимо, непостижимо убо и смирение Его. Николиже тако видено было на земли. Нигде не слышим, чтобы человек – царь подданным своим рабам ноги умыл. От века не слыхано то, ниже видено. Бог, Царь небесный явился во образе человеческом, и сотворил дело тое на земли, да всем «образ смирения» покажет. Услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней! (4:261).

Понеже важное сие дело, и нам смирение Иисусово есть зеркало, в которое смотря, имеем смирятися, тое я еще о том тебе повторяю. Аще бо случилось тебе видети, что царь земный, склонившися умывает рабам своим ноги, то ты бы неотменно тому удивился. И не можно тому и не дивиться. И во весь свет пронеслося бы тое дело; ибо умывать ноги служение рабское есть, и есть последнейшее. Потому и дивно бы было, что царь, не смотря на величество сана своего, такое служение отправляет. Но царь земный, хотя и велик по сану своему, однакож человек есть, как и раби его. Представь себе ныне оное время, в которое Царь небесный на Себе образ сей смирения и служения показывал, и тую горницу, в которой Царь царей и Господь господей воставал с вечери, и отлагал ризы Своя, и приимал лентион, и распоясывался, и вливал воду во умывальницу, и, падши на колена, умывал ноги рабам Своим, и отирал лентием, которым был препоясан (Ин. 13, 4 и 5). О, прекрасное зрелище! Дивное позорище Ангелом и человеком! Не смотрел на Свое величество, но дело рабское и последнейшее творил (5:111).

Сын Божий называет зде Себе Сыном Человеческим, как от любви к роду человеческому, так и от смирения. Как уподобитися нам от любви, так и называтися подобным нам благоволил. И как читаем во Евангелии Его, более называл Себе Сыном человеческим, нежели Сыном Божиим. Смотри смирение и любовь Сына к нам Божия! Слава возлюбившему нас, и смирившемуся ради нас. Видим зде, что Он как в человеческом и рабием образе пришел, так и служить человекам не отреклся, и глаголал ученикам Своим: «Аз посреде вас есмь, яко служай» (Лк. 22, 27). Чего ради и ноги умыти у них не постыдился (Ин. 13, 5). Примечай, возлюбленне, как Господь наш ради нашего спасения смирился. Тот, у Котораго ремень сапогу отрешить недостойным себе почитал великий Иоанн, – Которому Ангели со страхом и раболепно служат, служит человекам, рабам Своим, и им ноги умыть благоволил. О, чудо! О, зерцало смирения! Смотрел на сие Отец небесный с небесе и благоволил о том; смотрели Ангели Его, и удивлялися тому. Видим и мы ныне верою, и поклоняемся смирению Его (5:110).

Смирение Христа от любви происходит

Он, будучи Сын Вышняго и Господь славы, не устыдился «зрак раба прияти, смиритися, послушливым быть даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 7–8). К сему глубочайшему и нашим умом непостижимому смирению убедило Его не иное что, как «любовь» к небесному Своему Отцу, Который гордостию и непослушанием человеческим разгневан был и оскорблен, – и «сожаление» к человеку, который ради преслушания от лица Божия отвержен был. Таким самопроизвольным смирением правду Божию раздраженную удовольствовал, и человека, от милости Божией отпадшаго, паки в высочайшую Его милость привел (2:259).

Христос учил смирению и Сам показал пример (1:43, см. СМИРЕНИЕ, 941).

Христос учил терпению и Сам показал пример (1:44, см. ТЕРПЕНИЕ, 1044).

Предсказание о ненависти ко Христу иудеев и исполнение (5:271).

Христос пришел к Своим и Свои Его не прияша (5:249).

Христос не был принят иудеями (5:116–117).

За благодеяния и чудеса клеветали (5:249).

Христос уклонялся от убийц Своих, ожидая их покаяния (5:137).

Книжники и фарисеи по зависти преследовали Христа (1:26).

Зависть и злоба книжников (3:129; 3:130).

Христос претерпел клевету, хуления и поношения во время Своей жизни (5:127, 128–129, 133).

Предсказания о страданиях Христа и исполнение (5:273–274).

Предательство Иуды и страдания, смерть на кресте (1:26–27; 3:130; 4:266; 5:272).

Молитва в Гефсиманском саду (3:130).

Бесчестия, суд у Пилата, распятие (3:131).

Предсказание об осуждении Христа и исполнение (5:272).

О мучениях, страданиях и крестной смерти (5:350; 4:270; 4:391).

О страданиях Христа и смерти (3:39–53).

Все житие Христа есть крест (3:159–160).

Воскресение Христа (3:131).

Вознесение Христа (1:26; 3:132).

Христос пострадал от народа, которому более благотворил

От кого пострадал. Отвещает Евангелист святый: «во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин. 1, 11). От своих неблагодарных людей, «иже суть Израильтяне, ихже всыновление и слава, и заветы и законоположение и служение и обетование; ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки», воздыхает о них Павел (Рим. 9, 4 и 5). От тех пострадал, которых в особливой милости содержал паче прочиих языков; которых пришел спасти, якоже Сам глаголет: «несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилеву» (Мф. 15, 24); которых учил истине, которым проповедал царствие небесное, показывал путь к небеси; у которых слепых, хромых, прокаженных, бесноватых и прочиих недужных исцелил и прочия чудесныя и вышеестественныя дела соделал. От сих людей «Своих» пострадал Христос, Сын Божий, их Благодетель, Творец и Бог! Предан и продан в руки беззаконных от «своего» ученика неблагодарнаго Учитель сшедый с небесе и учивый истине. За колико продан? «за тридесять сребренников» (Мф. 26, 15), – так малую цену Бесценный, Котораго есть небо и земля со всем исполнением их (Пс. 49, 12; 23, 1; Ис. 19, 5) (3:51).

Обзор жизни Христа как человека, но остающегося Богом (5:247–248).

Краткое житие Христа от рождества до крестных страданий; размышления для укрепления веры (5:278–279).

Все действия и моменты из жизни Христа ради нашего спасения (3:164).

Христос Своими страданиями удовлетворил правде Божией

«В страдании Христовом видим и премудрость Божию», которая тамо изобрела путь ко спасению нашему, где, казалось, не было пути. Бог праведен и благ есть. Поколику благ есть, хотел спасти род человеческий погибший: но поколику праведен есть, нужно было Ему не оставить грех человеческий без наказания. Несходно бо с правдою Его – грех оставить без казни. Зде премудрость Божия изобрела и устроила тое, что и грех без наказания не остался, яко Сын Божий за грехи пострадал, и род человеческий спасение получает, и тако страданием Христовым и правде Божией и благости Божией удовлетворилось (5:74).

Страданиями Христа даровано всякое благо

От Его печали, скорби и туги мир и радость вечная нам проистекла; Его милосердными слезами отираются слезы очей наших, и действительны пред Отцем небесным бывают; Божественнаго Его тела обнажение ризу нам спасения и одежду веселия соделало; смирением и уничижением Его мы вознеслись от поругания и безчестия; Его вечная честь и слава последовала нам. Словом: все БЛАЖЕНСТВО духовное и вечное от сего спасительнаго Источника проистекло нам. О сем Ему, начальнику жизни нашея, со Отцем и Святым Духом, возсылаем вечное благодарение (4:31).

Христос примирил Бога с человеком и человеков между собой

Но Христос, Сын Божий Ходатай Богу и человеком учинился; средостение, которое было между Богом и человеки, отнял; Бога нам умилостивил, и Богу нас присвоил; ангелов человеком, и человеков ангелом примирил; Иудеев с языками; и языков с Иудеями в союз мира привел, и учинил едино благословенное стадо, то есть, из небесных и земных, иудеев и еллинов; и тако учинилось, по словеси Его, «едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10, 16) (3:432–433).

Христос страдал прежде страданий крестных, так как знал все, что с Ним произойдет

Прежде страдания, страдание терпел Иисус Господь наш, видел бо, коль великая и ужасная имел терпеть страдания, да еще от Своих людей, от тех, к которыи послан был, и от которых по плоти произошел. Видел, что Его един от учеников за малую цену предаст в руки беззаконных; видел, что оплюют, уязвят, поругаются, осудят, и пригвоздят Его ко кресту. Вся сия видел: чим божественная Его душа уязвлялась, и прежде страсти еще страдала. Известно бо предвиденная, и неотменно имеющая приключитися напасть не менее душу смущает и опечаляет, как и нашедшая. Но обаче любовь к небесному Своему Отцу, и к погибшему человеку милосердие превозмогало; изволилось Ему лучше все терпеть, нежели Бога, человеческим грехом раздраженнаго и разгневаннаго видеть, и беднаго человека, во власти диавольской и погибели оставить. Видишь, что Иисус ради нашего спасения Себе презрел, и хотя не телом, но святою душею Своею чрез все житие на земли страдал. Слава любви и милосердию Его к нам недостойным. Воздадим и мы Ему любовь за любовь, и заповеди Его святыя от любви исполним (5:139).

Христос пострадал добровольно

Христос Господь наш вся страдания Своя «волею» претерпел, как и выше сказано. Восхотел предатель продать и предать Его в руки беззаконных; не противился ему: и предал. Восхотели взять Его и связать беззаконники; не противился им, и взяли и связали Его. Восхотели вести Его к беззаконному сонмищу; не противился, – и привели Его. Восхотели судить Судию всех; не противился, – и осудили. Восхотели поругаться, посмеяться и оплевать Его; не противился, – и поругались, посмеялись и оплевали славы Господа. Восхотели озлобить и уязвить; не противился, – и озлобили и уязвили. Восхотели, яко осужденника, на смерть вести; не противился, – и вели на смерть. Восхотели ко кресту пригвоздить, и между двух злодеев повесить; не противился, – и пригвоздили и повесили. Восхотели и прочая злая Ему сделать; не противился, – и сделали. Тако Он о Себе и чрез Пророка глаголет: «Аз не противлюся, ни вопреки глаголю» (Ис. 50, 5) (4:273).

Страдание Христово было вольное. Сам восхотел чашу сию страдания и смерти нас ради грешных пити, и испил, как видели мы. Тако о Нем свидетельствует святое Божие слово: «тогда рех: се прииду! в главизне книжне писано есть о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех», глаголет чрез Пророка (Пс. 39, 8 и 9), которое слово и Апостол святый о вольном Его страдании приводит (Евр. 10, 7). И паки: «сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10, 17 и 18). Тако верует и исповедует святая Церковь, якоже поет Ему: «Благословенную нарекий Твою Матерь, Христе, пришел еси на страсть вольным хотением» (В воскр. Богород. 6-го гл. и на прочиих премногих местах) (3:53).

Иисус Христос Господь наш мог уклониться от рук беззаконных врагов Его, но не хотел: яко пришло уже тогда время Ему за нас пострадать (4:269).

Христос принял страдания ради освобождения человека

Ужасается и тужит Сын Божий Господь наш, да от нас отъимет страх, трепет и ужас вечнаго во АДЕ осуждения, вечную тугу и тоску, которым мы грех ради наших подвержены были. Скорбит душею до смерти, да нас душевныя СКОРБИ избавит и подаст вечную РАДОСТЬ. Посмотрим далее на подвиг Христов. Продается и предается от неблагодарнаго ученика в руки беззаконных (Мк. 14, 10, 11, 41–46), да нас, «проданных под грех» искупит (Ис. 50, 1; Рим. 7, 14). Оставляется един от всех учеников, – «тогда ученицы вси, оставльше Его, бежаша» (Мф. 26, 56), да нас оставленных, беззаступных, беспомощных и отверженных от лица Божия, заступит и поможет нам, якоже Сам чрез Пророка глаголет: «и воззрех, и не бе помощника; и помыслих, и никтоже заступих; и избави из мышца Моя» (Ис. 63, 5). Емлется от беззаконных и связуется заступник наш Иисус (Ин. 18, 12), да наши растерзают узы (3:40) (также 5:8–9, см. СЫН БОЖИЙ, 2068).

Христос страдал за наши ГРЕХИ

Христос Господь наш, как ради нас в мир пришел спасти нас, так «за нас» и пострадал. Грехи наши виною страдания Его были; грехи наши взял Он на Себе; взял и претерпел казнь, грехам последующую. «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5). Чудна благость, милосерие и промысл Божий о нас! Мы согрешили, и Христос Господь наш казнь за нас претерпел. Раби согрешили, и наказан бысть Владыка (4:271–272).

ХРИСТОС

Мы вси согрешили и достойны были вечнаго наказания: Христос Сын Божий волею Своею и благоволением небеснаго Своего Отца, взял грехи наши на себе, и наказание за грехи, и так «язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5). Христос неповинен был: «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2, 22). Наказан убо Христос Спаситель наш за наши грехи, да мы, верующие в Него, вечно не наказаны будем; зде видим правду Божию, Христовым страданием удоволившуюся, а к нам согрешившим неизреченную Божию благость и человеколюбие показавшееся (5:73–74).

Христос страдал и телом и душою

Христос Господь наш и душею и телом страдал. В душе имел скорбь, печаль, тугу и ужас несказанный и умом непостижимый. «И начат», глаголет Евангелист, «ужасатися и тужити; и глагола им (Апостолам): «прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мк. 14, 33 и 34). От чего на пресвятом теле Его «был пот, яко капли крови каплющия на землю» (Лк. 22, 44). Безчестие, поношение, поругание, посмеяние, которое Ему сотворилося от беззаконных, неизреченно пречистую душу Его уязвляло; потому что хула тая «всему лицу» приключилася, Которое есть Бог и Человек, ХРИСТОС бо есть совершенный Бог и совершенный человек. Тем весьма уязвлялась пречистая душа Его, что в Нем Богу хулим и поругаем был. Тело Его пресвятое, пречистое, непорочное, «Слову Божию соединенное», билося, ранилося, уязвлялося, озлоблялося, заушалося, оплевалось, окровавливалося, тернием прободалося, обнажалося, ко кресту пригвождалося, и прочая (4:271).

Христос пострадал за грешников

Отврати лице, Твое, Владыко, от грех моих и обрати лице на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, единороднаго Сына Твоего, Который за мене недостойнаго и беднаго грешника пострадал и умер, и Самого Себе за грехи моя в жертву и в воню благоухания Тебе, небесному Своему Отцу и моему Создателю, принесл; и Того благодатию и человеколюбием излей на мя милость Твою, и вся беззакония и грехи моя заглади кровию Его, мене ради излиянною! Аминь (4:97).

Христос пострадал за людей грешных

За кого пострадал? – За тебе и мене непотребнаго, окаяннаго, беззаконнаго, нечестиваго, проклятаго раба Своего, или паче врага Своего, един Царь царствующих и Господь господствующих! Я и ты причиною ужаснаго Его страдания были; мои и твои грехи и скверны очищал тако на олтаре крестном непорочный Агнец, Сын Божий. Мы виноваты, но Сын Божий казнь терпел. Мы закон Божий нарушили, но Христос безгрешный со «беззаконными вменися». Мы должники Богу тьмою талант, но Христос, Который ничего не должен был, долг наш за нас кровию Своею платил, якоже глаголет: «яже не восхищах, тогда воздаях» (Пс. 68, 5) (3:52).

Страдания Христовы есть проявление милосердия Божия

В страдании Христовом видим неизреченное Отца небеснаго к нам «милосердие», Который, видя нас в погибели, и не хотя нам в той во веки быть, «Сына Своего» ради нашего спасения «не пощадел, но за нас предал Его» (Рим. 8, 32); о чем Сам Сын Божий во утешение наше нам глаголет: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй вонь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16) (3:268).

Христос по Своему милосердию пришел спасти нас (4:22, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 401).

В пришествии Христа на землю открылась благость Божия

Паче всего открылася благость Божия к нам в воплощении единороднаго Сына Божия. Зде все сокровище благости Его открылося, котораго постигнуть не можем. О сем Спаситель наш Сам проповедует: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16). Сие есть Евангелие, сие есть радостная весть, сие есть надежда наша и живот вечный, о сем дерзаем и хвалимся, сим заграждаем уста клеветникам нашим. Сын Божий единородный ради нас в мир пришел, пострадал и умер. «Аще Бог по нас, кто на нас?» кто на нас?» (Рим. 8, 31) (5:75).

Христос,

приняв по ЛЮБВИ ПЛОТЬ человеческую, почтил ЧЕЛОВЕКА великой честью

Апостол святый написал:, «не от ангел убо воистину приемлет, но от семене Авраамова приемлет» (Евр. 2, 16). Что сие слово значит? Значит горячую и неизреченную Сына Божия к роду человеческому любовь: так Он возлюбил род человеческий, что не ангельское естество, высшее паче человеческаго, но человеческое Себе приняти в соединение благоизволил, чим неизреченно почтил наше естество; плоть от плоти нашей, и кость от костей наших учинился. Откуда не стыдится братией нарицати нас, глаголя: «возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя» (Евр. 2, 12), и на прочиих местах. Какая большая может быть ЧЕСТЬ человеком паче сея? Ум постигнуть не может как любви Сына Божия к человеком, так и чести их от того. Сего ради глаголет: «елицы прияша Его (Иисуса), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1, 12) (5:89).

Христос ради человека сошел с небес и претерпел все

Ради мене сошел еси с небес, да мене на небо возведеши; ради мене смирился еси, да мене вознесеши; ради мене, Бог сый вочеловечился еси, да мене Божественнаго естества Твоего причастником сотвориши (1Пет. 1, 4). Ради мене плотию родился еси, дабы мне духом родитися; ради мене гонение претерпел еси, да мене, изгнаннаго из рая, паки в рай введеши. Ради мене странствовати изволил еси, да мене плененнаго в отечество возвратиши. Ради мене похулен был еси, да врагу моему, клеветнику диаволу, заградиши уста. Ради мене связан был еси, да мене от греховных уз разрешиши. Ради мене тужил, скорбел, печалился и плакал, да мене от скорби, туги, печали и слез вечных избавиши. Ради мене обесчещен и поруган был еси, да мене прославиши. Ради мене со беззаконными вменен был еси, да мене оправдаеши. Ради мене, животе мой, смерть вкусил еси, да мене оживиши. Удивляюсь человеколюбию Твоему! пою милосердие Твое! покланяюся глубочайшему смирению и снисхождению Твоему! Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми, нищий и убогий раб Твой? (4:27).

То чудно, и всякое удивление превосходит, что Бог, Творец неба и земли, великий и непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, и пришел в нашем образе к нам. Дух невещественный, плотию одушевленною и нам подобострастною одеятися, прежде век от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно возсиявый, от ДЕВЫ неискусобрачныя и Пресвятыя родитися, и Ее Материю называти, и Ея Сын называтися – чудо чудес! Бог рабу Свою Материю Своею нарицати, и СЫН БОЖИЙ Сын Девы нарицатися благоизволил, – и тако безначальный начатися, невидимый видетися, неосязаемый осязатися, неприступный херувимам и серафимам, грешникам приступным быть; Царь небесный на землю снити; Бог, нам, человеком, уподобився, с нами и нас ради смиритися; всемогущий немощным, всесильный безсильным быти (4:26).

Христос пришел в мир грешных спасти

Святый Иоанн евангелист глаголет: «во утрии же виде Иоанн Иисуса грядуща к себе, и глагола: се Агнец Божий, вземляй грехи мира» и проч. (Ин. 1, 29)... Нарицает Его не Судиею, судящим миру, хотя и есть Судия, но Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира; то есть свидетельствует людям, что Он пришел в мир не судити грешники за грехи, но взяти их грехи; как и Сам о Себе сказал Сын Божий: «не посла Бог Сына Своего в мир да судит мирови, но да спасется Им мир» (Ин. 3, 17). Сему согласно и Апостол Его написал: «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). Отсюда почерпнем утешение себе, грешники, что Царь небесный пришел к нам на землю, как Агнец взяти грехи наша, а не как Судия, судити нас за грехи (5:95–96).

Христос Сын Божий послан спасти грешников (5:82, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 333).

Христос пришел спасти род человеческий, исполнил закон и взял на Себя грехи мира

Сын Божий пришел в мир от всего того зла нас избавити. Он, явившись по плоти, учинился ходатаем и стал посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и человеками, прогневавшими. Закон Божий исполнил совершенно, так что «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2, 22). Грехи мира на Себе взял, да, якоже Агнец непорочный, очистит их. «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира», показывал на Него всему миру Предтеча святый (Ин. 1, 29). «Неведевшаго греха по нас сотвори Бог, да мы будем правда Божия о Нем» (2Кор. 5, 21)... Вземши наши грехи на Себе, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казни не бывают (3:136–137) (также 5:10, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Христос избавил ЧЕЛОВЕКА от греха, проклятия, смерти, диавола и ада

Таковым страданием Своим Сын Божий заслужил нам у небеснаго Отца милость, которыя мы лишилися бы ГРЕХ ради наших; заслужил отпущение грехов, и нам согрешившим оправдание. Тако избавил нас от власти ДИАВОЛЬСКИЯ, ОСУЖДЕНИЯ, СМЕРТИ, АДА и ВЕЧНАГО МУЧЕНИЯ, и привел нас в Царствие Свое, присвоил нас Себе отпадших от Него, и отворил нам дверь в ВЕЧНЫЙ ЖИВОТ, БЛАЖЕНСТВО и славу вечную. Тако Своею смертию нас умерших оживил. Своею язвою нас исцелил: «язвою Его мы исцелехом» (Ис. 53, 5). Своим СМИРЕНИЕМ нас воставил, Своею СКОРБИЮ нам РАДОСТЬ, Своими узами нам избавление и СВОБОДУ, Своим безчестием и поношением нам честь и славу, – словом, Своим неизреченным бедствием, которое за нас претерпел, нам вечное и неизреченное блаженство исходатайствовал (3:53).

Христос страданиями очистил от грехов, избавил от диавола и примирил с Богом

Видишь, христианине, страшное и ужасное позорище: смотриж и разсуждай причину того! Причина тому ГРЕХИ наши. Тако мои и твои и всего мира грехи очищались. Тако правде Божией удовлетворялось, которая грехами мира раздражена была! Тако Бог миру примирялся, и мир Богу! Тако оправдание нам, грешным, заслуживалось, и спасение вечное соделовалось! Тако от пленения и власти диавольския, адскаго мучения и вечныя смерти избавлялися мы! Тако восход на небо уготовлялся нам, и небесное царствие, грехами нашими затворенное, отверзалося, и все, что в Адаме мы потеряли, возвращалось! Во Адаме мы диаволу и власти его темной подверглися: но чрез Христово страдание от того избавилися. Во Адаме согрешили мы и клятве подвержены сотворилися: но чрез Христово страдание оправдание и благословение Божие возвратилося нам. Во Адаме согрешили мы и клятве подвержены сотворилися: но чрез Христово страдание, оправдание и благословение Божие возвратилося нам. Во Адаме мы умерли и погибли: но Христовым страданием ожили и спаслися. Во Адаме мы от Бога удалились: но Христовым страданием к Богу привелися. Во Адаме мы из рая выгнались: но Христовым страданием в рай не земный, но небесный возвратилися. Во Адаме обезчестилися и посрамилися мы: но чрез Христово страдание почтилися и прославилися. Во Адаме всего добра лишилися мы, и всякому бедствию и окаянству подпали: но Христовым страданиям всякое добро получили и от всякого злополучия избавилися. И тако от Христова страдания, как от источника спасения, все наше благополучие проистекает. Его страдание нашей отрады виновно; Его смерть нашего живота виновна; Его судом и осуждением мы от суда и осуждения вечнаго избавилися; Его ранами мы исцелели; Его узы, которыми Он связан был, нас от уз греховных разрешили, за что поем Ему со Пророком: «растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы» (Пс. 115, 7–8) (4:30–31).

Христос был осужден на смерть

Христос Сын Божий сужден был и осужден на смерть; но неправедно и неповинно веден был на смерть, яко овча на заколение и «идяше во след Его народ мног людей» (Лк. 23, 27). И вне града изведен бысть на место смерти, и тамо между двумя злодеями крестную и смертную казнь претерпел (4:30).

Христос осуждается на смерть, да мы не будем осуждены за ГРЕХИ

«Отпусти игемон за крамолу и убийство всажденнаго в темницу, егоже прошаху: Иисуса же предав воли их» (Лк. 23, 25). Мы, о человече, тому причиною, что злодей предпочтен неповинному Иисусу: наши грехи, возверженные на Него, переважили убийцы грехи. Ибо Он всего мира грехи на Себе взял: «яко агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). На нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу; на нас закон Божий, нами разоренный, суда у Бога просил, и на вечную осуждал смерть. Но Христос Заступник вместо нас стал; неповинный за повинных осуждается и предается на смерть. «Господь предаде Его грех ради наших», вопиет Пророк (Ис. 53, 6). «Предан бысть за прегрешения наши», проповедует нам Апостол Его (Рим. 4, 25). «Неведевшаго греха по нас грех сотвори Бог, да мы будем правда Божия о Нем», тойжде Апостол открывает нам (2Кор. 5, 21) (3:44).

Христос, взяв крест, понес ГРЕХИ наши

Что несет пред очесами Божиими и ангельскими поруганный и уязвленный Сын Божий? «Крест Свой», на котором следует Ему пригвоздитися и вознестися; и на кресте всего мира грехи несет Агнец Божий, на Котораго указуя, Предтеча глаголет: «се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). На сем древе мои и твои, о человече, грехи положенные несет Агнец Божий, которые нас имели погрузить во дно адово. Ибо сего тяжкого БРЕМЕНЕ не токмо воздух, но и земля не может держать, но во дно АДОВО носящаго погружает, аще не возьмет его Сей непорочный и пречистый Агнец. Сего ради Агнец Божий взял их на Себе, и вместо нас несет их, да мы от них избудем. «Той грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да, от грех избывше, правдою поживем», проповедует Апостол (1Пет. 2, 24) (3:45).

Христос терпит страдания, да нас освободит от греха

Мы за свои грехи достойны были связаны быть узами адскими, и от диавола и аггелов его на суд Божий вестися и принять по делом нашим; но Иисус, Сын Божий, неправедно связан был, да наши растерзает узы, якоже с Давидом благодарно поем Ему: «растерзал еси узы моя, Тебе пожру жертву хвалы» (Пс. 115, 7 и 8). Сию благодать подал и служителям Своим: «елика аще разрешите на земли, будут разрешени на небесех» (Мф. 18, 18) (3:40).

Христос много претерпел ради грехов человеческих

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш много поношения и хуления, живучи на земли, неповинно претерпел, и претерпел от Своих людей; со всякою кротостию претерпел. Бог, на престоле славы седяй и от всех небесных Сил покланяемый и почитаемый, как во плоти явился, так нас ради, хуление и поношение от уст грешных претерпел. Грехи наши виновны тому. Грехов бо наших ради, которыми мы Богу нашему досадили, милостивый Иисус, Избавитель наш, всякую хулу претерпел (4:254).

Христос претерпел величайшие мучения

Что пострадал? Всякое безчестие, хуление, насмеяние, биение, оплевание, заушение, уязвление, вязание, обнажение, с места на место перевождение, терновое венчание, ко кресту пригвождение, смерть крестную и всякое зверское безчеловечие, какое могла злоба человеческая, диаволом подстрекаемая, вымыслить, – такое, какое и помыслить ужасно, пострадал! Откуду слово Божие представляет нам ужасный вид страждущаго Христа. «Якоже ужаснутся о Тебе мнози, тако обезславится от человек вид Твой, и слава Твоя от сынов человеческих», глаголет о Нем Пророк Исаия (Ис. 52, 14). «Несть вида Ему, ниже славы: и видехом Его, и не имеяще вида, ни доброты; но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь», и пр. (Ис. 53, 2, 3 и след.) (3:51).

Христос от рабов Своих претерпел мучения

И что чуднее того: Господь от рабов Своих злых хуление, безчестие, поношение, вязание, наругание, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко кресту пригвождение, и со беззаконными вменение, кротко и волею претерпети восхотел! – Ради кого? – Ради тебе и мене, сущих врагов Своих... Сие так великое и чудное дело, что тое издалеча провидя Пророк, со ужасом воскликнул: «Господи, услышах слух Твой и убояхся. Господи! разумех дела Твоя, и ужасохся» (Авв. 3, 1–2) (4:26–27).

Каждый член Христа претерпел бесчестие ради человека

Кийждо уд святыя Твоея плоти безчестие нас ради претерпе: терние – глава; лице – оплевание, челюсти – заушения, уста – во оцте – растворенную желчь вкусом, ушеса – хуления злочестивая, плещи – биения, и рука – трость, всего телесе – протяжения на кресте, членове – гвоздия и ребра копие. Пострадавый за ны и от страстей свободивый нас, снисшедый к нам человеколюбием и вознесый нас, всесильне Спасе, помилуй нас (Стихира в Великий пяток на утрени на стиховне) (1:222).

Христос принял поругания, да освободит ЧЕЛОВЕКА от наказания за ГРЕХ

Оплевается, заушается, прикрывается и ударяется, посмевается и поругается Иисус! – Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херувимы и Серафимы! От кого? От Своего непотребнаго создания, которое пришел спасти; от Своих людей, которым закон дал и Пророков послал! – За кого? Кто он такой, так честен, так дорог, что «Бог во плоти» так безчестится и мучится? За Свое создание погибшее, за грешника непотребнаго. Мы, человече, мы погибшии, тому виновны; вместо нас оплевается, заушается, прикрывается, ударяется и такое поругание приемлет; за нас долг сей платит милостивый Искупитель наш и Творец. Мы с прародителями нашими хотели быть «яко бози», и Божию честь похитить себе, яко татие и разбойници, и того ради достойны были, яко хульники, на вечную смерть осужденными быти, на вечное поношение, посмеяние и биение диаволу и аггелом его злым предатися. Нам должно, прикрывши лица своя, пред праведным Богом со стыдом стоять, и, винность свою признавая, исповедатися: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7). Но Сын Божий казнь тую, нашим грехам должную, зде претерпевает. Он вместо нас посмевается, ругается, закрывается и биется, да нам подаст «область сынами Божиими быти» (Ин. 1, 12), со дерзновением ко «Отцу Своему небесному приступати» (Ин. 14, 6; Еф. 2, 18), и открытым и непосрамленным лицем на «пресвятое Его лице смотрети» (1Кор. 13, 12; 1Ин. 3, 2) (3:41–42).

Христос принял безчестие, да верующих в Него облечет во славу

«Укорив же Его Ирод с вои своими, и поругався, оболк Его в ризу светлу, возврати Его к Пилату» (Лк. 23, 11). И тако Сын Божий, связанный и обезчещенный от безчестия к безчестию и от поругания к поруганию приводится; водится по улицам Иерусалимским, водится от врагов Своих, водится с поруганием, водится в позор Ангелом и человеком и всей твари; «приводится, и туды и сюды, и возвращается». В мою и твою совесть, о, человече, страшное сие позорище ударяет. Мы грех ради наших блудили по пустыне мира сего, тьмою неведения Божия, аки узами связаны... Но Христос, Сын Божий, за нас стал; за нас с поруганием по улицам водится, да нас наставит на путь истины, да нам заблуждшим путь к небеси покажет и устроит, и приведет ко Отцу Своему, якоже глаголет: «Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Он учинился «поношения человеков и уничижение людей: Ему вси видящии Его поругашася, глаголаша устнами, покиваша главою» (Пс. 21, 7 и 8). И таким образом наше от нас безчестие отъял, и вместо безчестия вечную славу заслужил верующим во имя Его. Одеждою поругания одеялся, дабы нам чистую «оправдания одежду» подать, да, тою одеяни, явимся непосрамлени пред святейшим небеснаго Его Отца лицем и возрадуемся со Пророком о Господе (3:42–43).

Христос вознесен на КРЕСТ, да очистит нас от ГРЕХОВ

Мои и твои, о человече, грехи на Него возвержены. «Господь предаде Его грех ради наших», свидетельствует Исаия святый (Ис. 53, 6). За тебе и за мене правде Божией, раздраженной грехами нашими, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, якоже глаголет чрез Пророка: «яже не восхищах, тогда воздаях» (Пс. 68, 5). Мы, которые хотели славу и честь Божию со Адамом похитить, как хищники и тати, достойны были вечно во огне гееннском страдать, и тако правде Божией огорченной платить; но Христос, Сын Божий, сей долг на Себе взял, и тако зде воздает за него, «воздает чего не похищал»; таким образом долг наших грехов, которым мы Царю нашему Богу обдолжились, и не имели чим отдать, кроме смерти вечной (Мф. 18, 24–25). Своею неоцененною кровию загладил, якоже глаголет: «Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради» (Ис. 43, 25) (3:46).

Иисус за всех кровь Свою излиял (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Христос – Избавитель и Искупитель мира изводит верующих из работы диавольския (3:36, см. ХРИСТИАНИН, 1061).

Христос Своей кровью искупил нас от вечной смерти (5:24, см. ЛЮБОВЬ, 939) (4:23, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Христос умер за всех, так как пришел СПАСТИ всех

На вопрос твой: «всех ли Христос Господь пришел спасти?» – отвечаю: «вси согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). Вси согрешили и погибли, убо всех и спасти пришел Господь. «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). Вси грешники, убо всех и спасти пришел. «Христос за вся умре» (2Кор. 5, 15), убо и всех спасти пришел. Посему и Евангелие проповедати всей твари повелено, да вси услышавше веруют и спасутся (Мк. 16, 15). И «во всю землю изыде вещание их (Апостолов) «и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5). БОГ бо на лица человеческия не зрит; Ему вси равны, всех равно хощет спасти, никому не хощет погибнуть: «всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4). Сего ради для всех и Сына Своего в мир послал, да вси Его БЛАГОДАТИЮ спасение получат. Следовательно ради мене и тебе, и всякого человека пришел Христос Господь в мир, родился, пострадал и умер (5:10).

Христос пострадал и умер за грешников

Разсуди, за кого Христос умер? за грешников. За кого грех, диавола, смерть и ад победил? за грешников. За грешников скорбел до смерти, ужасался и тужил, да их от вечныя скорби, ужаса и туги избавит. За грешников на суде беззаконном судим был, да их от вечнаго суда свободит. За грешников связан был, да их узы растерзает. За грешников оплеван, обезчещен, поруган, посмеян был, да их от диавольскаго поругания исхитит. За грешников уязвлен, биен и мучен был, да их от вечнаго мучения избавит. За грешников на древе крестном умер, да их смертию Своею оживит. За грешников из мертвых востал, да их оправдает. «Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше» (Рим. 4, 25). Когда вся сия за грешников учинил Христос, то и за тебе, понеже и ты един от грешников (3:303).

Христос крестной смертью победил СМЕРТЬ

Посмотрим прилежнее на крестную Сына Божия смерть, христианине, от которой живот наш зависит, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10, 15, 17 и 18). Нам согрешившим следовало не токмо временно, но и вечно умирать, «оброцы бо греха смерть», глаголет Апостол (Рим. 6, 23). Но Христос, Сын Божий, на кресте умер, да нашу смерть Своею смертию умертвит и нас умерших Своею смертию оживит. «Составляет Свою любовь к нам Бог», глаголет Павел, «яко, еще грешникам нам сущим, Христос за ны умре» (Рим. 5, 8). Аще бо и умирают временно верующии во имя Его; но понеже «жало смерти грех» (1Кор. 15, 56), Христос Своею смертию «истребил» (Кол. 2, 14; 1Кор. 15, 55), то и сия смерть «умирающим о Господе» не есть смерть, но прехождение от временной к вечной жизни. Аще бо и разрушается земная их храмина тела, однакож вера святая утешает и утверждает их, яко «создание от Бога имеют, храмину нерукотворенну, вечну на небесех» (2Кор. 5, 1). «И якоже зерно пшенично, падшее в землю умирает, и плод мног сотворит» (Ин. 12, 24), тако «усопших о Господе телеса, в земле погребенная и растленная, услышавше «повеление Божие и глас архангельский» (1Сол. 4, 16), яко посеянная семена из земли, из гробов изыдут; «вострубит бо, и мертвии востанут нетлении» (1Кор. 15, 52). Сим упованием укрепляяся и утешаяся, вернии дерзают с Павлом: «пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?» (1Кор. 15, 55) (3:48).

РАЗМЫШЛЕНИЕ о страданиях Христовых удерживает от ГРЕХА

Страдание Христово сильно есть, и должно отвратить нас от греха, которое двоякий позор душевным нашим очесам представляет, то есть непременяемую правду и милосердие Божие (3:267).

Страдания Христовы будут в осуждение нераскаявшемуся грешнику

Когда Христос неповинный и един праведный за чужие грехи так ужасно мучен был, как мучени будут грешники в геенне за свои грехи! Когда сим страшным позорищем не умилятся люди и не покаются, какий уже гнев Божий возгорится на них! Христос бо за всякаго человека пострадал и умер; но когда человек не хощет страдания Христова во спасение свое употребить, отстать от греха, покаяться, и тако спастися, тогда тое страдание самое будет во обличение ему, что он толикую Божию благодать отвергнул, и так дознает на себе правды Божией силу и действие. Тогда почувствует бедный грешник, что есть грех, и коликая его горесть, чего ныне чувствовать не хотел (3:268).

Иисус Христос – руководитель на пути к небу

Пророки, Апостоли и учители вси указуют на Иисуса Христа, Сына Божия. Он есть един верный и премудрый Вождь к небесному отечеству. Никто не приидет туда, аще Он не приведет, якоже Сам свидетельствует, глаголя: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Бог, хотя извести Израиля от работы Египетския и привести в землю обетованную, послал Моисея, вернаго раба Своего, на тое великое дело, который и извел Израиля от горькой оной работы и вел пустынею в землю обетованную; по скончании Моисеа, воздвиг Господь Иисуса Навина вождя им, который и ввел людей Божиих в землю, кипящую медом и млеком. Христиане! Моисей, Иисус Навин образовали Иисуса Христа Сына Божия: ветхий Израиль – новаго Израиля, христиан; работа египетская – тяжкую работу диавольскую; прохождение чрез море – святое крещение; хождение по пустыне Израиля – житие христиан в мире сем; земля обетованная – небесное отечество значит. Бог послал к нам Единороднаго Сына Своего, Иисуса Христа, чтобы нас, изведши из работы диавольския, привел ко Отцу Своему небесному. О Нем Отец небесный свидетельствует с небесе: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте» (Мф. 17, 5) (4:55).

Христос наш Спаситель, Искупитель, Избавитель

Он нас, яко пастырь добрый, взыскал, и взявши на рамена Своя, к небесному Своему Отцу принесл (Лк. 15, 5). Все мы, яко путницы, от диавола, как разбойника, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Он к нам, тако бедным, милосердием Своим приклонился, и к лежащим склонился, учинился «ближним нашим», милосердую помощи Своея руку простерл к нам, и лежащих возставил, и язвленных елеем милости Своея исцелил (Лк. 10, 30–35). Были мы, яко пленники, узами врага нашего связанные. Он, яко сильный в крепости, врага нашего связал, «узы наша растерзал» (Пс. 115, 7), и возвратил пленение душ наших (Мф. 12, 29; Пс. 67, 19). Были мы, яко преступники, от лица Божия отвержены. Он нас пред праведным судом Божиим заступил, и между Богом и нами стал посредником, ходатаем и примирителем. Были мы все должники тьмою талант Царю нашему Богу, и никак не могли долга нашего заплатить, но следовало неотменно заключитися по суду правды Его в темницу вечную, и вечною платить мукою (Мф. 18, 23–24). Он за нас вступился, и долг наш на Себе взял, и правде Божией заплатил. Словом, от таковаго неблагополучия, каковаго горшее и горестнейшее не может быть, избавил нас, и толикое блаженство, котораго лучшее и вожделеннейшее не может быть, милостивно и туне, без всяких наших заслуг, исходатайствовал нам Иисус Сын Божий. Все же сие учинил нам Иисус не чрез какое посредство, но Сам Собою (3:140).

Само имя Иисус Христос подает утешение

Самое имя – «Иисус» радость и утешение подает нам, которое значит Спасителя, спасающаго люди Своя от грех их (Мф. 1, 21) (2:228).

Христос есть Врач, Избавитель, Искупитель, Прибежище, Ходатай и Оправдание

Христос Сын Божий представляется нам во Евангелии «Врач», яко врачует немощи наша; «Избавитель и Искупитель», яко кровию Своею искупляет и избавляет нас верующих в Него, от диавола, греха, ада и прочаго бедствия; град и место прибежища и Ходатай, яко к Нему прибегая верою, спасаемся от гнева Божия, и «Его Ходатая имамы ко Отцу» (1Ин. 2, 1; Рим. 8, 34); «оправдание наше», яко Его правдою прикрываемся и оправдываемся, да не наги и скверны явимся пред святейшим лицем Божиим (3:12).

Никто не может без Христа оправдаться, спастись, избавиться от греха, проклятия, смерти и диавола (3:13, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Страдания Христовы, в них полагать свое спасение (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Человек, если почувствует хоть немного блаженство, согласен страдать всю жизнь, только бы не лишиться его (5:23–24, см. БЛАЖЕНСТВО, 57).

В искушениях искать помощи у Христа (4:83, см. ГРЕХ, 291).

Христос жаждет спасения грешника

Хощет, говорю, собрати грешников Христос Господь. И како не хощет Тот, Который по образу Своему и по подобию нас сотворил? Како не хощет Тот, Который бедствию нашему состраждет и соболезнует? Како не хощет Тот, Который Пророков посылал к нам, призвати нас к Себе? Како не хощет Тот, Который и Сам к нам ради нас пришел, пожил на земли, трудился, страдал и умер за нас? Како таковый любитель наш не хощет нас собрати под крилы Своя? (4:177).

Душа получает спасение через воскресшаго Христа (5:9, см. СЫН БОЖИЙ, 1030).

Без покаяния Христос нам не помогает (5:25, см. ПОКАЯНИЕ, 728).

Христос Своим пришествием, жизнью и страданиями призывает к ПОКАЯНИЮ

«Прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). «Не приидох», рече, «призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13), – Который такожде как бы вопиет в след грешника, и увещавает возвратитися покаянием к Себе: «Почто ты, грешниче, Мене оставил? Почто тебе Возлюбившаго удаляешься? Помни, яко тебе ради Я родился от Девы и «рабий зрак приял» (Флп. 2, 7); тебе ради младенствовал, обнищал, смирился, на земли пожил, плакал, трудился, гонение, злословие, укорение, бесчестие, поругание, раны, заплевание, насмеяние и всякое злострадание претерпел; наконец, поносною смертию, смертию же крестною умер. Все сие спасения ради твоего учинил. Сошел с небес, чтобы тебе на небо вознести; смирился, чтобы тебе возвысить уничтоженнаго; обнищал, чтобы тебе обогатить обнищавшаго; обезчестился, чтобы тебе прославить обезчещеннаго; уязвился, чтобы исцелить тебе уязвленнаго; умер, чтобы тебе оживить умершаго» (2:215–216).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегать верою ко Христу (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Христос есть Врач в святой Церкви (4:137, см. ЦЕРКОВЬ, 1158).

Сопоставление, что сделал грех и что сделал Христос (4:272–273).

Кроме Христа никто не мог помочь человеку исцелиться от грехов

Надобно было приитить Самому Создателю к Своему созданию, неисцельно от врага уязвленному, и на пути мира сего поверженному, котораго ни Закон, ни Пророки не могли исцелить, и Самому его исцелить, никакою силою другою неисцелимаго. Пришел Создатель и «умилосердился» над ним; пришел во образе человеческом к человеку уязвленному и «полумертвому», да тако удобнее его исцелить, и в первое приведет блаженство, котораго хитростию змииною лишился (Лк. 10, 33–35) (4:137).

Христос исцеляет ДУШУ от ГРЕХОВ, если человек пожелает этого

О беднии грешники! прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приближитися ради гниющих и смердящих ран, хотя издалече станем, и глас десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисусе наставниче, помилуй ны» (Лк. 17, 12–13). Нет так лютых ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог «словом единым» исцелить; ибо есть всесилен, милосерд и человеколюбив. Телеса смертная и тленная исцелял, как повествует Евангелие: душ ли безсмертных, которых пришел спасти, не восхощет исцелить? исцелит воистинну, аще с верою приидем к Нему и со усердием будем просить от Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хощет исцелить, на сие бо и пришел в мир; но хощет, чтобы мы признали пред Ним неисцельныя нами язвы наши, которыя «един» Он только может исцелить. Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе! «Исцели мя, и исцелюся»: яко Ты еси Бог Спас мой! (Иер. 17, 14) (4:98).

Христос яко Солнце праведное просвещает душу (4:9, см. ДУША, 314).

Заслуги Христа выше всех грехов, вместе взятых (4:283, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 402).

Без Христа никто в Царствие Божие не войдет (4:24, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1147).

Христос через пастырей, с помощью слова Божия, приводит к Себе и вечному блаженству (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Христос от недр Отца небесного принес и проповедал Евангелие (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 383).

Евангелие рождает в сердце упование на милость Божию и вечную жизнь (3:12, см. ВЕРА, 133).

Христос судить придет во славе (5:110, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1003).

Христос был на СУДЕ, да мы не осудимся

Вместо нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и праведный за нас беззаконных от неправедных судится. Мы суду Божию подлежали; мы связаннии достойны вестися на суд Божий и судитися, и вечно осудитися. Нас не ложные, но праведные обличают свидетели. Нас праведно обличает закон Божий, нами бесстрашно разоренный; на нас «лежит рукописание: еже бе сопротивно нам» (Кол. 2, 14); на нас праведно вопиет совесть наша, законопреступлением раздраженная, вопиет паче многих свидетелей. Зде мы стоим безгласны, без ответа, со стыдом, яко праведно обличаемы, яко повинные... Сего ради достойны суда и осуждения, яко «неключимые раби ввержены быть во тьму кромешнюю, где плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30). Но зде на суде неправедном праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас повинных судится, ложная свидетельства слышит и терпит, да нас повинных противу клеветы диавольския, законнаго осуждения, грызения совестного, защитит и избавит, якоже Сам глаголет: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). О сем Защитнике и Избавителе своем дерзают верующие во имя Его и любящии Его (3:41).

Христианство – распространение его есть дело Божие (2:75–78).

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Христианин есть гражданин небесного отечества и к нему должен стремиться (4:58, см. ХРИСТИАНИН, 1173).

Христианин, живя на земле, более всего должен заботиться о небесном (4:57, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

Царство Небесное есть отечество христианское, где все святые ликуют

Христианское отечество есть небо, где слава небеснаго Отца, Которому они молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех»; где преславный дом Его, в котором «обители многи суть» (Ин. 14, 2), где «град великий святый Иерусалим» (Апок. 21, 10–23)... Тамо Отец небесный радостотворит зрением святейшаго лица Своего сынов Своих, которые отсюда по многобедственном странствовании преселилися; тамо водворяется праотец лик с праведным своим семенем; тамо ликуют пророцы, апостоли и святители – проповедники истины; тамо торжествует пресветлое мученик воинство; тамо упокоевается преподобных и подвижников множество; тамо сияет незнающее запада Солнце правды – Христос, и всех блистанием славы Своея просвещает, теплейшими любве Своея лучами согревает, и благодатию Своею влечет к Себе всех, в мире сем странствующих и имя Его святое нарицающих и почитающих; тамо престол славы окружают тысящи тысящей и тьмы тем небесных сил безплотных, и Господа, Царя славы, поют непрестанно: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3) (3:406).

БЛАЖЕНСТВО пребывающих в Царстве Небесном

На знатной мира сего вечери всякое добро бывает к утешению и услаждению седящих и пирующих. Подобно будет и в небесной вечери. Тамо всякое добро, но несравненно лучшее паче земнаго, будет. Тамо люди Божии святии насытятся всех благих небесных, которыя уготовал им благии и человеколюбивый Господь. «Не взалчут ктому, ниже возжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной; яко Агнец, Иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всякую слезу от очию их» (Апок. 7, 16 и 17). «Работающии Господу ясти будут, пити будут, радоватися будут, веселитися будут в веселии сердца» (Ис. 65, 13 и 14)... «Их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9) (4:62–63).

Где Христос Господь и Царь славы, там и Царствие Божие (4:131, см. АПОСТОЛЫ, 11).

В Царстве Небесном встретимся с Царем Небесным, ангелами и всеми святыми

Мы недостойнии позваны от человеколюбца Бога к великой оной вечери. Приимем убо благодарно сию Царя небеснаго к нам милость, и поспешим с радостию на святую и преславную оную вечерю. Тамо мы увидим Царя небеснаго «лицем к лицу» (1Кор. 13, 12). Увидим пламеноносных слуг Его, Ангел и Архангел; увидим лик патриархов, лик Пророков, лик АПОСТОЛОВ, святителей, лик мучеников, лик преподобных отцев, и всех Богу угодивших, и со всеми ими любезно возъимеем дружество (4:59).

БЛАЖЕНСТВО состоит в ЛИЦЕЗРЕНИИ Бога

В мире сем на вечери гости пришедшии, насытившеся, более уже не хотят ясти и не едят. На вечери оной небесной не тако будет. Будут ясти и пити, но без сытости; будут вечеряти, но всегда с желанием. Непрестанная некая, но пресладкая алчба и жажда в них будет. Будут насыщатися небесныя пищи, но всегда ея будут хотеть. Будут видети Бога лицем к лицу и Того сладчайшим лицезрением насыщатися, но никогда не насытятся, но всегда всерадостнаго и пресладкаго того насыщения будут желать; и, чем более того будут лицезрения Божия насыщатися, тем более и более пожелают того. Божие бо лице видети есть радость паче всякия радости, утешение всякаго утешения, сладость паче всякия сладости. Се есть пища и питие святых Ангел и избранных Божиих! Отсюду, яко от источника приснотекущаго и животворящаго, река будет – непрестанное желание к зрению лица Божия, и от того непрестанная радость, веселие, утешение, наслаждение, восклицание и сердечное некое играние. И как река течет безпрерывно и непрестанно: тако непрестанно и непрерывно небесныя вечери блаженство потечет (4:64–65).

Свет Царствия Небесного – слава Божия

На богатой вечери в мире сем бывает, что поставляются светильники и свещи горящия. На небесной оной вечери не потребен будет таковый свет, ниже от солнца, ниже от луны, ибо и нощи не будет тамо: Слава бо Господня просветит вся. «Град не требуяй солнца и луны, да светят в нем: слава бо Божия просвети его, и светильник ему Агнец» (Апок. 21, 23). «И нощи не будет тамо, и не потребуют света от светильника, ни света солнечнаго: яко Господь Бог просвещает я» (Апок. 22, 5) (4:65).

В Царстве Небесном непрестанно слышится пение АНГЕЛОВ, восхваляющих Бога

На знатной мира сего вечери бывает музыка и пение ради увеселения пирующих гостей. Пение будет и на небесной оной вечери, но несравненно лучшее. Тамо услышится пресладкое пение святых Ангел, хвалящих и поющих Господа Создателя своего: «свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его!» (Ис. 6, 3). И самые святии Божии человецы, живущии в дому Божием, в веки веков восхвалят Господа и совокупно с небесными силами воспоют Святую Троицу (4:64).

Царство Небесное не имеет конца, вечно

В мире сем вечеря временно бывает; гости бо, пришедшие на вечерю, удовольствовавшеся от хозяина, в домы своя расходятся, и тако как вечеря, так и утешение ея престает: всякое бо временное утешение и услаждение, как дым, вскоре исчезает. Не тако будет на великой оной вечери. Она, единожды наченшеся, никогда не скончается, и потому как непрестанно, так и без конца будет. На оной вечери возлежащии без конца будут видети лицо Божие, и сладчайшим Его лицезрением без сытости во веки веков насыщатися; без конца и без сытости сию небесную пищу ясти и сие пресладкое питие пити будут; и якоже царствию Христову не будет конца, тако и святии Божии человецы с Ним, яко с главою уды, царствовать будут во веки веков. «Блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя, Царю мой и Боже мой» (Пс. 83, 5 и 4) (4:65).

В Царстве Небесном нет страха, печали, смерти

В оном отечестве нет страха от иноплеменников, нет боязни от врагов, нет опасности от болезни смерти, глада, хлада, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочих зол: не слышится тамо жалоба; удалился оттуда плач, печаль и воздыхание; нет попечения о пище, питии, одежде, о доме и домашних; нет тамо бури и непогоды, но всегда благоприятное вёдро; нет утра, вечера, нощи, но всегда день; нет осени и зимы, но всегда красная и благорастворенная весна и лето; не слышится, ни видится, ни чувствуется тамо ничего, разве благоприятное, веселое, и любезное. Тамо жителя всегда бдят, но никогда не утруждаются; всегда живут, но смерти не чают: тамо житие без смерти, покой без труда, радость без печали, здравие без немощи, богатство без потеряния... нет тамо стара, хрома, слепа, расслабленнаго, безобразнаго, но вси в цветущей юности, красной доброте и возрасте мужа совершенна, в «мере возраста исполнения Христова» (3:406–407).

В Царстве Божием беспечалие и упокоение от трудов

Нынешнее, христианин, время есть время трудов, подвига, плача, сетования, печали и крестоношения: в оном веке, егда время минется и настанет вечность, откроется истинным христианам пресветлый праздник. Тогда они упокоятся от трудов, и будут праздновати субботу беспрестанно и вечно, не един день в седмице, но всю вечность; тогда совлекутся рубищнаго и плачевнаго одеяния, и облекутся в праздничную и брачную ризу... В тые дни не увидят ничего печальнаго, скорбнаго, не будет тамо страха от врагов, нищеты, болезни; не будет вопля, жалобы, сетования, глада, жажды, холода, горячести, никакого неблагополучия, никакого бедствия, но все тихо, мирно, безопасно, весело, светло, радостно, благоприятно (2:89–90).

В Царстве Небесном исполнятся все обетования Божии

Бывает на вечери мира сего, что хозяин пришедшим гостям говорит: вот вам благая, предложенная на трапезе моей! ядите, пийте и веселитеся. Тако человеколюбивый Господь возглаголет послушавшим звания Его и пришедшим на небесную Его вечерю: вот вам благая, которая уготовах вам, которая обещах вам, которых верою и надеждою ожидали вы от Мене, которых око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не взыдоша! Вот вам благая Моя, обещанная вам! Обещал Я вам воскресение мертвых ваших телес: вот видите тое! воскреснусте из мертвых. Обещал Я вам тело духовное, нетленное и безсмертное: вот имеете тое! Обещал Я вам тело прославленное, чистое, светлое и сияющее: вот сияете, яко солнце и яко звезды небесныя (1Кор. 15, 42–46). Обещал Я вам вечный живот: вот имеете живот вечный! живите во веки. Обещал Я вам Царство небесное: вот тое даю вам! наследуйте тое и царствуйте во веки! Обещал Я вам явить Лице Мое: вот вам Лице Мое! зрите и веселитеся! Обещал Я вам венец живота, венец неувядаемый: вот вам венец той! Обещал Я вам честь и славу: вот вам слава, яко чадам Моим! Обещал Я утешить вас: вот утешаю вас, яко мати утешает чада своя! Обещал Я вам дать мир непрестанный в сердцах ваших, аки реку: «мир Мой даю вам». Обещал Я отнять от вас печаль, болезнь и воздыхание: вот «отбеже болезнь», печаль и воздыхание от сердец ваших! Обещал Я вам пищу и питие, сладости и радости вечныя: вот вам тое утешение и наслаждение; «ядите ближнии, и пийте, и упийтеся» (Песн. Песн. 5, 1) (4:63–64).

Все, что жаждет и ищет, найдет в Царстве Небесном, и это есть наследие христианское (3:408–410).

Царство небесное нам даровал Христос (1:28, см. ХРИСТОС, 1123).

Бог готовит христианам наследие Небесного Царствия (4:16, см. ХРИСТИАНИН, 1099).

Сам Господь введет в обители Царствия Небесного

Бывает в мире сем, что когда званнии на вечерю вси соберутся; тогда звавший их хозяин вводит их в палату украшенную, для вечери уготованную, и тако садятся вси на своих местах: тако будет и званным на вечерю небесную и пришедшим к той. Тогда Царь небесный, послушавшим звания Его и пришедшим к Нему на вечерю речет: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34). И пойдут с торжеством и веселием в преславную, небесную, нерукотворенную, вечную и царскую Его палату, «и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небесном» (Мф. 8, 11) (4:61).

Наличие или отсутствие веры определяет положение человека в Царствии Божием (4:166, см. ВЕРА, 135).

Царство Небесное наследует та душа, которая имеет на себе печать небесного Царя (2:101, см. ДУША, 319).

Чтобы войти в Царство Небесное, душа должна иметь печать Христову (4:294, см. ДУША, 320).

Пребывающие в Царстве Небесном имеют светлые одежды и прославленные тела

На знатной мира сего вечери седящии и пирующии одеяны бывают в светлыя и красныя одежды: тако будет и на преславной оной великолепной небесной вечери. Тамо возлежащии одеяны будут в ризу спасения и одеждою веселия, облечены будут «в ризы позлащеныя» (Пс. 44, 10 и 14), облечени в виссон чист и светел. «И дано бысть ей», т. е. церкви, «облещися в виссон чист и светел: виссон бо оправдания святых есть», глаголет Иоанн святый в Откровении своем (Апок. 19, 8). Сие показал и Христос Спаситель наш прославлением святаго тела Своего на горе Фаворстей, где «просветилося лице Его яко солнце; ризы же Его были белы яко снег» (Мф. 17, 2). Прославленному Христову телу сообразны будут тамо и святых Божиих телеса (4:62).

Необходимы чистые и светлые одеяния для Царствия Небесного

Видим, что люди, хотящие внити в чертог царский, одеваются в светлыя и чистыя одежды, и тако входят; а в рубищах и гнусных одеяниях туда не допущаются. Тако в чертог небеснаго Царя входят тии только души, которыя имеют светлыя и чистыя одежды, одеяния брачная и чистый виссон; но в рубищах греховных туда не допущаются. «Ибо не внидет туда ничтоже скверно» (Апок. 21, 27). Христиане во святом крещении благодатию Божиею совлекаются греховных рубищ, и одеваются в чистую одежду и одеяние брачное, и тако делаются достойными входа в небесный оный чертог (4:377–378).

Сын Божий отворил паки вход в Царство Небесное

Как человек согрешил в РАИ, изгнан из рая, и заключился рай, заключилися и небеса. Смотри, что делает грех! Но как Сын Божий явился на земли, то и двере небесные отворилися, и глас небеснаго Отца услышал человек, который из рая изгнан был; и услышали люди: «покайтеся, приближися бо царство небесное». Тем показалося, что отворился паки вход в царство небесное людям; как Бог на землю пришел, то и люди начали на небо восходить, и земнии жители получают гражданство небесное, и человеки с Ангелами совокупляются (5:100).

В Царство Небесное без Христа никто не войдет

Пойдем, христиане, за Христом, Избавителем нашим. Который к нам пришел, и милостивно посетил нас, и зовет нас в небесное Свое царствие; и приведет нас во оный блаженнейший покой и присносущную радость, идеже есть всех веселящихся жилище. Истинный и верный есть вождь Иисус, и без НЕГО никто в царствие Божие не внидет: поручим убо и мы себе Ему в предводительство, и неотлучно последуем Ему, да приведет и нас в место вечнаго упокоения (4:24).

В царство небесное зовут пророки, апостолы и проповедники (2:56, см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Царство Небесное открыто для истинно верующих, то есть живущих по вере

Верным о Христе отверсты двери царствия небеснаго, якоже Божие слово святое уверяет нас, и церковь святая содержит и исповедует; но напротив того Апостол заключает вход в царствие небесное неисправным христианам: «Или не весте, яко неправедницы царствия Божия не наследят?» и проч. (1Кор. 6, 9 и 10; Гал. 5, 19–21 и на прочиих местах). И Христос глаголет: «не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21). Следовательно и ВЕРЫ не имеют тии, которые творят таковые дела, которыми заключается вход в царство и блаженство вечное (3:191).

Верная душа радуется, когда восходит в Царство Небесное из мира

Видишь, что когда сын ко отцу своему в дом возвратится из чужой страны, отец о сыне и сын об отце радуются преизобильно, яко друг с другом видятся и взаимно утешаются. От сего случая верою возведи ум твой к дому Отца небеснаго, в который истинные христиане, чада Божия, возвращаются из страны мира сего, в которую грех ради наших изгнаны мы. О! как возрадуется верная душа, которая ныне любовию к Богу, своему Отцу небесному, горит и со пророком глаголет: «когда прииду и явлюся лицу Божию?» (2:52).

На пути в Царство Божие необходим руководитель (2:32, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Царство Божие достигается тесным путем и СКОРБЯМИ

Не широким, но «тесным путем», и не пространными, но «узкими вратами входят туда» (Мф. 7, 13 и 14). Не роскошами, но скорбьми, и скорбьми многими в царствие Божие входят, якоже Апостол сказал: «многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22). И святый Иоанн слышал глас с небесе о избранных Божиих свидетельствующий тако: «сии суть, иже приидоша от скорби великия» (Апок. 7, 14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскоши и веселости мира сего не в царство Божие, но во АД ведут, якоже пример евангельского богача свидетельствует, который «облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло» (Лк. 16, 19). Осмотритеся убо, каким путем и куда идете вы? (4:259).

Тесный путь вводит в живот (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Путь в Царство Небесное – крестоношение

ХРИСТИАНЕ в мире сем позваны суть к КРЕСТОНОШЕНИЮ, а не к чести, славе, богатству, плотоугодию. Имеют они свою честь, славу, богатство, радость и сладость, но внутрь себе, а не вне, – духовное все, а не плотское. Внимай сему, возлюбленне, что вечная Истина, Христос, Господь наш говорит: «внидите узкими враты; яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф. 7, 13 и 14). Видишь, что есть безопасный путь. Сей путь низок и смирен есть; но в высокое отечество небо ведет. Аще хощеши во отечество приити, сим иди путем (4:160).

Для достижения Царства Небесного следует следовать за Христом

Аще бо кто в пленении был, и тамо всякое мучение от пленившаго мучителя терпел, и ничего не ожидал бы от него, кроме горькия смерти; а пришел бы к нему какой добрый и сильный человек, и сказал бы ему: «вот я тебе свобождаю от горькия сей работы и всего бедствия, и приведу тя в отечество твое, только иди за мною». О, коль с великою радостию восхотел бы бедный той пленник итить и последовать милостивому тому свободителю! – Христос, Сын Божий, всесильный и преблагий, к нам плененным пришел с небеси, от Отца Своего небеснаго посланный, и глаголет нам: «Я к вам от Отца Моего небеснаго послан свободить вас, и привести вас к Нему в небесное Его царствие. «Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Аще убо хощете в вечное оное блаженство приити, и небесное царство наследовати: идите за Мною, и приведу вас туда. «Аще же кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24) (4:23–24).

Видим в мире сем, что люди с места на место переходят, и бывает путь иный опасный, иный безопасный. Христианине! мы от рождения нашего до смерти путники есмы, и тщимся дойти к вечному животу и царствию Божию, к которому КРЕЩЕНИЕМ святым обновлены и СЛОВОМ БОЖИИМ позваны. Изберем убо, возлюбленне, безопасный путь ко оному блаженству. Какий есть безопасный путь нам? Сердечно ВЕРОВАТЬ во Христа, и в едином СТРАДАНИИ и СМЕРТИ Его полагать свое СПАСЕНИЕ; на Его единаго яко Искупителя и Спасителя НАДЕЯТЬСЯ; кроме Его, к получению вечнаго СПАСЕНИЯ, посредствия не знать и по примеру Его смиренно, кротко и терпеливо жить на земли. Сей есть безопасный путь. «Настави мя, Господи, на путь сей!» (4:159).

Царствие Божие обратилось к тем, кто с радостью принял иго Христа (4:131, см. АПОСТОЛЫ, 11).

В Царство Небесное ведет путь БЛАГОЧЕСТИЯ

Видишь, что хотящии дойти до некоего града, или другаго какого места, не стоят, но идут и идут тем путем, который ведет до того места: тако хотящии дойти до града небеснаго, горняго Иерусалима, не стоят, но идут, и идут тем путем, который до того града ведет, т. е. путем благочестивым, на котором пути Вождь есть Христос, Которому последуют верою и любовию Его раби (2:57).

Необходимо поспешить призыву Бога

Христианине! Бог милосердый еще зовет всех: полно уже гоняться за временными и земными; поспешай скорее на небесную оную вечерю, где Бог видится лицем к лицу, и от Того, как от Источника животворящаго и приснотекущаго, проистекает всякое утешение и наслаждение и всерадостное восклицание: поспешай, поспешай, пока еще двери не затворены, да не поздно пришедши «вне стояти» будеши и безполезно «ударяти в двери, глаголя: Господи, Господи, отверзи нам» (Лк. 13, 25) (4:63).

Необходимо очиститься, чтобы войти в Царство Небесное

Понеже во град оный не внидет ничто скверно, как выше видели мы: «очистим себе», возлюбленный христианине, «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», по увещанию Апостольскому (2Кор. 7, 1), да и мы пресветлаго онаго града граждане будем, и, изшедше от мира сего, внити в него сподобимся, благодатию Спаса нашего Иисуса Христа (4:59).

Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо покаяние

Как бы хотящему внити в палату надобно прежде в преддверие внити, тако хотящему внити в царство небесное надобно покаяние сотворити, переменить СЕРДЦЕ свое, мысль свою, и сокрушити сердце за содеянные грехи, и тако БЛАГОДАТИЮ Христовою внити в царство оное. ПОКАЯНИЕ бо с самаго имени значит переменение сердца и мысли. Каемся бо о том, что худо делали мы, как и прежде писал тебе. В сем убо возвещается приближившееся царство небесное, но всем в начале и покаяние предлагается и глаголется: «покайтеся». В царство небесное ничто не внидет скверно: надобно убо прежде очиститися от скверны, и убелити ризы своя в крови Агнца Божия, закланнаго за спасение мира, и тако внити в царство оное (5:105).

Размышление о Царстве Небесном приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Необходимо ПОКАЯНИЕ, обращение всем сердцем

Христианине! послушаем ныне гласа Господня и обратимся к Господу всем сердцем и покаемся, да и тогда услышим пресладкий глас Его: «приидите благословеннии», и проч. (4:62).

Кто просит о Царстве Небесном в молитве, тому необходимо очистить СОВЕСТЬ покаянием

Надобно ему иметь чистую СОВЕСТЬ, или очистить тую покаянием, и тогда молиться: «да приидет царствие Твое». Иначе не может желать того и просить, когда совесть, грехами оскверненная, судом Божиим и вечною мукою грозит. Како бо может молитися и сказать: «да приидет царствие Твое», – а в совести ожиданием вечныя муки смущается? Неотменно убо требуется, чтобы оставил ГРЕХИ, и тыя покаянием, жалением и верою очистил, кто хощет и просит, чтобы царствие Божие пришло. Царствие бо Божие праведным и святым уготовано, и приидет неотменно, котораго напрасно ожидает грехами оскверненный. От совести чистой, глаголет Златоуст, сие желание происходит, и души, от земных удаленной (3:108).

Царство небесное, которое заключено было ради греха, никто не может сподобиться без истинного покаяния (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Все призываются в Царство Небесное

Бог, Царь небесный, сотворил великую вечнаго блаженства вечерю, всякаго неизреченнаго утешения, наслаждения, радости и веселия исполненную, и звал и зовет всех по Своему человеколюбию – всех, говорю, славных и безславных, благородных и худородных, богатых и нищих, мудрых и неразумных, и всякаго полу, звания и чина людей. Звал чрез Пророков, звал чрез Единороднаго Сына Своего, звал чрез АПОСТОЛОВ святых; зовет и ныне чрез ПРОПОВЕДНИКОВ слова Своего, ПАСТЫРЕЙ и учителей: «грядите, яко уже готова суть вся» (Лк. 14, 17) (4:59).

В мире сем бывает, что славнии и богатии на вечери свои зовут по большей части славных и богатых, подобных себе. Царь небесный, человеколюбивый Бог не тако. Он, по Своему человеколюбию, никем не гнушается, но на небесную Свою вечерю зовет, не взирая на лица, всех равно, богатых и нищих, славных и подлых, – словом, всякаго человека мужеска пола и женска, и всем отверзает двери (4:60).

Необходимо презреть мир, чтобы устремиться к Царствию Небесному

Понеже любовь мира сего запинает ноги наша и не попускает идти на преславную оную вечерю. Христианине! оставь благая мира сего, и тако вся несравненно лучшая получим благая, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). Буди твердо уверен о благих оных: и неотменно, истину тебе говорю, презревши мир, со всяким усердием оных будешь искать (4:61).

Кто просит в молитве Царство Небесное, тот не прилепляется к земному, но спешит к небесному

«Да приидет царствие Твое!» По учению святаго Златоустаго, царствие зде разумеется небесное, – царствие, котораго ожидают истинные христиане, и молятся: «да приидет царствие Твое». И сие, рече, благоразумнаго сына слово есть, что не прилепляется видимым, ниже за велико почитает настоящая, но к отцу спешит и к будущим стремится. Кто царствия небеснаго желает и молится тако: «да приидет царствие Твое», тому надобно презирать земное царствие, славу, честь, утехи и богатство. Иначе напрасно глаголет и молится: «да приидет царствие Твое». Надобно бо прежде презреть земная, и тогда небесных желати (3:107).

Все помышление возносить к небесному (4:57, см. ХРИСТИАНИН, 1074).

Царствие Божие отходит за презрение СЛОВА БОЖИЯ

От многих стран и градов за неблагодарность и презрение слова Его святаго паки отошел, а с Ним и царствие Божие от них отнялось. А понеже видим, что и в нашем уже отечестве всякая умножилась неправда, любовь уже совсем почти изсякла, безмерныя роскоши умножились, плотское и безстрашное житие почти везде усматривается, и тако слово Божие в крайнем находится презрении, и вси почти прихотям, и плотским и мирским, а не устам Божиим внимают; вси почти плоти и миру, а не Богу угождают; временных и мирских, а не вечных благ ищут: опасно, христианине, и весьма опасно, чтобы и от нашей страны и градов не отшел Христос Господь с Своим царствием (4:131).

Царство Божие ожидают бессмысленно, кто не трудится над очищением души (2:117, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Привязанность к миру ослепляет и препятствует идти в это Царство

Охотнее слушают нищии и беднии, и худородныи и презренныи мира сего, зовущаго гласа Господня, и идут на вечерю оную, яко благих мира сего мало что имеют. Любовь чести, славы, богатства, сластей и роскошей мира сего ослепляет душевныя очи и не допущает видети вечных благ; а человек, чего не видит, того не желает. О, когда бы человек увидел будущая благая, стремился бы к ним не иначе, как елень на источники водныя. Но у всех любителей мира сего тьма, аки покрывало некакое, лежит на очах душевных; и потому не видят оных благ. А кто чистым сердцем ко Господу «обратится»: тогда «покрывало оное отнимается», и оком веры видит оная благая и со усердием ищет их (2Кор. 3, 16–17) (4:61).

Господь зовет, но пристрастившиеся к миру, отрицаются от Царства Небесного

Велия вечеря есть великое и непостижимое в небесном царствии наслаждение. На сию вечерю Бог, небесный Царь, зовет всех чрез рабов Своих, Пророков, Апостолов и проповедников слова Своего. Но к суете мира сего пристрастившиеся вси купно отрицаются, хотя не устами, но СЕРДЦАМИ. Ибо «идеже сокровище их, ту и сердце их», по словеси Христову (Мф. 6, 21) (3:23–24).

Многии, как прежде отреклися, так и ныне отрицаются на преславную оную вечерю ити, но, вместо вечных и небесных благ, временная и земная избирают, и сия оным, как тень истине, предпочитают; и так сами себя недостойными творят вечнаго блаженства, и неблагодарными к Царю небесному, так великому своему Благодетелю, показуются; почему и на праведный гнев Его подвизают. «Глаголю вам», рече Господь, «яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных» (Лк. 14, 24) (4:59).

Богатые отказываются идти в Царство Небесное

Однакож по большей части спасительнаго того звания слушают и идут на преславную вечерю Его убогии, нищии, беднии и подлии; а богатии и славнии по большей части отрицаются. Ибо не хотят оставить гордости, пышности и роскошей своих; они хотят зде в мире сем веселитися и царствовать, и потому великую оную вечерю презирают; благая мира сего видят, но вечных благ не видят. Пишется о израильтянах: «уничижиша землю желанную, не яша веры словеси Его» (Пс. 105, 24). Тако богатии и славнии, прилепившеся к благим мира сего, уничижают великую оную вечерю и не веруют Господу, зовущему их на вечерю оную (4:60).

Царство Небесное – описание небесного града (3:406–408).

Гнев Божий на тех, кто отказывается в Царствие Небесное идти (4:59, см. ГНЕВ, 213).

Небесное Царство (3:335, см. ДУША, 320).

ЦЕЛОМУДРИЕ

Целомудрием нужно украшать душу (2:28, см. ДУША, 311).

Целомудрие – средства к сохранению духовной чистоты

Чистоту и целомудрие весьма береги, к чему сии посредствия примечай. «Первое»: мало ешь и пий, но ПОСТ люби. «Второе»: никогда не будь ПРАЗДЕН, но всегда делай что-нибудь. «Третие»: помни всегда, что пред Богом ходиши, и Он на тебе везде смотрит, и назирает твоя дела, слова и мысли. Како пред Богом дерзнеши согрешить и осквернить себе? Берегись же не токмо делом, но и мыслию грешить. Пред отцем и материю не смеешь согрешить: како пред Богом всевидящим будешь грешить? «Четвертое»: как мысль худая приходит, тотчас отгоняй от себе, и молись: «Господи Иисусе Христе, помози мне грешному». «Пятое»: часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне смирение, целомудрие» и прочия добродетели! Без МОЛИТВЫ и Божией ПОМОЩИ, целомудрия и прочиих ДОБРОДЕТЕЛЕЙ иметь не можем. «Шестое»: глаз от смотрения на красныя лица, и ушей от песней скверных берегись, и не прельщайся таковыми. «Седьмое»: в ЦЕРКВИ стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и к алтарю святому, а ум к Богу возводи (1:233).

Целомудрие от духовного сердца и духовного мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Внешние украшения в одежде и теле свидетельствуют об отсутствии целомудрия (2:160, см. УКРАШЕНИЕ, 1054).

Вооружаться духом целомудрия против блуда и прелюбодеяния (1:47, см. БРАНЬ, 119).

ЦЕЛЬ

Цель жизни

Ради чего мы родились и живем в мире сем? Не ради сего века, но ради будущаго раждаемся в мир сей; житие бо наше в мире сем не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку. Но сей путь – пространный или тесный. Пространный к погибели, тесный в живот вечный идет... На тесноту идет новый, но от тесноты отвлекает ветхий человек. Тут надлежит искать новаго, чтобы укрепиться и не совратиться (5:358).

Каждый ХРИСТИАНИН должен себя почаще испытывать:

зачем ты стал христианином?

Можно вопросить христианина, который в церковь святую или в христианство вошел ради спасения, но о спасении нерадит; можно вопросить его: скажи, «за чем ты зде?» «за чем» ты в христианство вошел, но не по-христиански живеши? в виноград Христов вошел, но не делаеши? в святое общество вступил, но не свято живеши? «За чем ты зде?» Ведь ты пришел сюда не богатства, злата и серебра собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху и страстем работать, но Христу Господу работать и угождать, и тако СПАСЕНИЕ получить (4:174–175).

ЦЕРКОВЬ

Церковь есть дом Бога живаго, основанный Христом и устроенный АПОСТОЛАМИ

Церковь святая нарицается от Апостола «дом Бога живаго» (1Тим. 3, 15). Сей святый и великолепный дом имеет основание Самого Христа, по учению Апостола: «основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор. 3, 11). Сей дом создали на лице всея земли, Господу поспешествующу, духовные архитекторы, Апостоли святии; очищен и освящен он кровию Единороднаго Сына Божия (Еф. 5, 25–26); входят в него верою и крещением живущие в нем. В сей дом собрались и собираются язы́цы мнози... Называется и «град Божий», о котором воспел Пророк: «основания его на горах святых» (Пс. 86, 1)... Сего града граждане, и дому домашние суть христиане, «сожители святых и приснии Богу» (Еф. 2, 19). В сем граде нет места необрезанному сердцем и нечистому (Ис. 52, 1), но ходят в нем «людие, хранящии правду и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир» (Ис. 26, 2–3) (3:270).

Церковь есть дом Божий

Называется церковь «дом Божий»: яко в ней, как в дому Своем, кровию Христовою освященном, благоволит милостивно обитати и сохраняти его: «да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива» (1Тим. 3, 15; Евр. 3, 6; 1Пет. 4, 17) (3:30; см. также 3:32).

Церковь – невеста Христова

Нарицается церковь «невеста Христова». Тако Апостол ее нарицает: «обручих вас (к верным глаголет) единому Мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11,2; Ис. 62,5; Ос.2, 19 и 20; Еф. 5, 32; Апок. 19,7; Пс. 44, 11 и 12). «Обручители ея» суть Пророки и Апостоли. О чем святый Златоуст на слово оное Павлово: «обручих вас», и проч., тако беседует: «в мире сем девы пребывают прежде брака, по браке же не суть девы: зде же не тако; но аще и не суть девы прежде брака сего, но после брака девы бывают. Тако вся церковь дева есть. Ибо ко всем беседуяй глаголет и к мужам и женам посягшим... Но повидим, как обручил нас, какое вено, какие дары нося: не сребро, не злато, но царство небесное» (Быт. гл. 24) (3:30–31; 3:33).

Церковь есть тело Христово

Церковь святая называется «духовное Христово тело»; сынове ея святые – уды духовные, преблагословенную Главу – Христа имеющии и признающии, и верою и любовию оной Главе соединенные. Тако именует ее Апостол святый: «якоже во едином телеси» естественном многи уды имамы: уды же вси не тожде имут делание: такожде мнози едино тело есмы о Христе, а по единому, друг другу уди» (Рим. 12, 4 и 5; см. еще 1Кор. 10, 17; 12, 27; Еф. 1, 22 и 23; 4, 12 и 16; 5, 23 и 30; Кол. 1, 18 и 24) (3:30).

Церковь – собрание верующих

От евангелия начинается ВЕРА, от веры христианин, как сказано в прошедшей статье. Собрание же христиан составляет Церковь, в которую вход не иным чим бывает, как токмо ВЕРОЮ и святым КРЕЩЕНИЕМ (3:30).

Церковь – собрание верных, по всему миру живущих, в Бога и Христа Сына Божия право и истинно верующих, проповедью Божия слова просвещаемых, и Тайны святыя право содержащих. Из греческого языка «Екклесия» – церковь знаменует «вызвание»; потому что вернии, в церкви находящиися, «вызваны» из области сатанины в царство Христово, от тьмы в чудный Его свет, как учит Апостол: «вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы призвавшаго вас в чудный Свой свет (1Пет. 2, 9; Деян. 26, 18) (3:30).

Церковь многие народы включает

Изрядно предобразовал Церковь святую ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различные звери, скоты и птицы: тако в Церковь святую различные народы, яко звери дикие, собралися. «И се иноплеменницы, и Тир, и людие Ефиопстии, сии Быша тамо. Мати Сион речет: человек, и человек родися в нем», поет о Церкви Пророк святый (Пс. 86, 4–5) (4:300).

Церковь – гора Господня Сион

Именуется Церковь Христова «гора Господня, Сион святый и верный», в котором Христос, Сын Давидов по плоти, со Отцем и Святым Духом жилище Свое имеет. О сей Господней горе глаголет Пророк: «будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Ияковля» (Ис. 2, 2 и 3; Пс. 14, 1; 2, 6; 23,3; 47, 2; 67, 2 и проч.) (3:31).

Церковь – матерь верных

Называется церковь «матерь верных. Возвеселися неплоды нерождающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа, утешает ее Сам Бог чрез Пророка» (Ис. 54, 1). Она чад своих «рождает не от семени истленна, но неистленна словом живаго Бога и пребывающа во веки» (1Пет. 1, 23). Воспитывает их и возращает пищею Божия слова и святых Таин (Гал. 4, 26 и 27) (3:31).

Церковь – виноград

Называется церковь Христова «виноград», якоже поет Пророк: «виноград из Египта принесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси его» (Пс. 79, 9; Иер. 2, 21; 12, 10; Мф. 20, 1–6; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–18). Лоза в винограде сем есть Христос Сын Божий; делатель есть Бог и Отец Господа Иисуса Христа, якоже Сам Христос глаголет: «Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делатель» (Ин. 15, 1). Истинной сей лозе прицепившиеся рождие суть вернии Его, которые верою и любовию оной лозе присоединены, соком благодати ея оживляются, напояются и плод творят (3:31).

Церковь – двор овчий

Нарицается церковь «двор овчий». Тако Христос нарицает ее: «не входяй дверьми во двор овчий, но прилазяй инуде, той тать есть и разбойник» (Ин. 10, 1 и след.). В сем святом дворе верные, яко овцы кроткия, незлобивыя, мирны, любовны, простосердечны, водворяются и пасутся от Господа, Пастыря своего, душу Свою за них положившаго, якоже поет пророк: «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя; на воде покойне воспита мя» (Пс, 22, 1 и 2) (3:31).

Церковь – корабль

Уподобляется церковь Христова «кораблю», который на море мира сего плавает, и к тихому вечнаго покоя пристанищу стремится. Якоже бо корабль на море волнами, тако церковь Христова в мире сем бедами искушений непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчий сего спасительного корабля есть Сам Христос, Сын Божий, «ветром и морю повелевающий» (Мф. 8, 26 и 27) (3:31–32).

Сей великий и безопасный корабль прознаменован ковчегом Ноевым, по общему святых отец и учитель учению. Якоже бо Ной святый со всем домом своим в ковчеге спасся от всемирнаго потопа, а все, вне ковчега бывшии, погибли: тако и ныне тии только спасаются от потопа греховнаго, гнева Божия и вечнаго осуждения, которые в церкви святой находятся, и истинными сынами ея пребывают; прочии же все, вне пребывающии, погибают и потопляются в потопе бездны адской (3:32).

Видим в мире, что имеются корабли, ради различных нужд устроении, и по морям плавают, и с места на место переходят. Что корабль на море: тое Церковь святая в мире. Церковь кораблю подобна. Корабль на море плавает: Церковь святая на море мира сего имеется. Корабль управляет кормчий: Церковь святую управляет кормчий Иисус Христос, Господь наш. Корабль, пока на море плавает, всякой буре, непогоде и ветрам подлежит и волнами колеблется: Церковь святая, пока в мире имеется, всякой буре бед, напастей и искушений подлежит, и соблазнами мира сего, яко волнами, колеблется, и от любителей мира гонение страждет. Но сказано о ней во утешение ея от Кормчия – Иисуса Христа: «и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Корабль, плавая на море, к пристанищу своему, к которому идет, стремится: Церковь святая, плавая на море мира сего, стремится к тихому вечнаго живота пристанищу; тамо ей покой будет (4:299).

Церковь едина

Святая церковь есть «едина». Понеже:

1) «един» есть «Бог"-Отец, Сын и Святый Дух, которому верует, служит, покланяется и почитает. 2) «Едино основание» Церкви есть Иисус Христос. «Основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор. 3, 11). 3) «Едино» есть «учение Божия слова», которым наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. 4) «Едина» есть «вера», которую имеет во Единаго Триипостаснаго Бога. 5) «Едины Тайны» святыя, которыми спасается. 6) «Едино» есть духовное и таинственное «тело», котораго глава Христос. 7) «Един дух», которым оживотворяется, водится и освящается. 8) «Едина надежда» воскресения мертвых и жизни будущаго века. Сие все Апостол святый вкратце заключил: «едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение; един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф. 4, 4–6). Аще бо и разсеяны суть вернии и святии Божии по лицу всея земли, однакож едино благословенное общество составляют, ради вышеписанных причин (3:34).

Церковь свята и непорочна (3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1111).

Церковь – свята, поэтому члены ее должны стремиться к святости

Церковь есть «свята» (Еф. 2, 21; Еф. 5, 26 и 27). Надобно быть и сынам ея «святыми». Соравняй убо нрав свой с правилом слова Божия, и примечай, сходен ли он тому. Тамо изображен «новый человек» или истинный христианин и сын Церкве. Что бо пользует именоваться христианином, но не быть христианином, числиться в Церкви пред людьми, но пред очами Божиими быть, аки извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви имеются, хотя и хвалятся исповеданием имени Христова (4:300).

Церковь управляется Христом

Что глава и тело между собою: тое Христос и христиане. Тело с главою соединено: тако христиане со Христом духовно соединены. Глава прочее тело управляет: тако Христос тело Свое духовное или церковь Свою святую управляет. Глава о пользе и целости всего тела промышляет: тако Христос о пользе и спасении церкви Своея или верных промышляет. Что глава замышляет и хощет, тое уды телесные и делают; руки делают, что глава хощет, ноги идут, куда глава хощет; без изволения главы никакий уд не делает ничего: тако по воле Христовой, то есть, что Он хочет, все должно делать христианам. Главе вси уды телесные повинуются: тако Христу должно повиноватися христианам (4:42).

Церковь борется против врагов

Церковь святая, которая на земли в мире сем имеется, называется «воинствующая», яко с ПОМОЩЬЮ БОЖИЕЮ подвизается противу врагов своих: ДИАВОЛА, ПЛОТИ, МИРА и ГРЕХА. К ней глаголет Апостол святый, храбрый Христов воин: «братие моя! возмогайте о Господе, и в державе крепости Его; облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу козней дьявольских» (3:34).

Язык рассевает ереси, расколы и от того много церкви вреда (2:124, см. ЯЗЫК, 1177).

РАССУЖДЕНИЕ о высоте церкви вселяет УТЕШЕНИЕ и РАДОСТЬ

Когда так высоко церковь от Бога превознесена, то и ты, аще истинный ея сын еси, той чести и славы приобщаешися; и от сего рассуждения может в сердце твоем последовати такая радость, что никакая скорбь и печаль и беда, в мире сем случающаяся, истинно опечалити тя не может; и тако посреде самых свирепых искушения волн будеши дерзати и со Апостолом глаголати: «кто ны разлучит от любви Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8, 35 и 39) (3:32).

Истинный христианин есть сын церкви (3:33, см. ХРИСТИАНИН, 1088).

Счастье христианина пребывать в Церкви (4:108, см. СЧАСТЬЕ, 1027).

Дверью в церковь является крещение (3:35, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Вступая в Церковь, христианин дает присягу быть верным Богу (4:294, см. КРЕЩЕНИЕ, 442).

Кто обеты крещения нарушает и против совести поступает, тот вне Церкви

Христиане вси тии не хранят ОБЕТОВ своих, которые беззаконнуют и противу СОВЕСТИ поступают. Сюда надлежат блудники, прелюбодеи и всякие сквернители, хищники, тати, грабители, хитрецы, лукавцы, обманщики, и прелестники, ругатели и злоречивии, пияницы, укорители, ненавистники и злобнии, в гордости и пышности мира сего живущие, и вси небоящиеся Бога. Вси таковые солгали Богу, и обетов своих не хранят; и вне церкви святой находятся, хотя и в ХРАМЫ ходят и МОЛЯТСЯ, и ТАИН приобщаются, и храмы созидают и украшают их, и прочие христианские знаки показуют. Почему сильно на СУДЕ Христовом истязаны будут, и более мучени тамо, нежели Турки и идолопоклонники (Пс. 17, 26 и 27) (5:164).

Кто церковь не слушает, тому Христос не Пастырь и тот не Христов

Понеже кто Церкве не слушает, тот, по словеси Христову, как «язычник и мытарь». И паки повторяю: кто Церкве не слушает, тот не есть сын Церкве; кто не сын Церкве, тому Христос не Пастырь; кому Христос не Пастырь, тот не Христова овца; кто не есть Христова овца, тот напрасно ожидает вечныя жизни. Понеже Христос обещает живот вечный: «овцы», рече, «гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10, 27 и 28) (1:40).

Порочно живущие, вне Церкви пребывают

Како возможно быть внутрь Церкве «святой» тому, который льстит, лукавит и хитрит, яко лис; тому, который похищает, яко волк; тому, который ярится и свирепеет, яко лев лютый; тому, который похотствует, яко конь; тому, который злобится, яко ехидна; тому, который гордится яко павлин; тому, который обжирается и сластолюбствует, яко свинья; тому, который так мирских вещей желает и ищет, как язычники, не имеющие упования вечнаго живота, и как бы он имел вечно в мире сем жить, и аки бы не было воскресения мертвых? А что, когда в едином все скотские нравы показуются? то уже и горший скота есть. Не внешний бо вид и образ, но внутренний нрав человеческий показует человека. Сам убо видишь, христианине, что не возможно неисправному и неочистившемуся покаянием христианину внутрь Церкве Божией быть. И потому опасно, чтобы вечно не погибнул, якоже вси, обретшиеся вне ковчега Ноева, погибли, аще не покается и не исправится (4:300–301).

Душа, умершая грехом, извергается из Церкви (2:10, см. ДУША, 330).

Кто вне Церкви, тот есть пленник диавола (3:36, см. ГРЕХ, 240).

ХРИСТИАНИН,

если не очищается от грехов ПОКАЯНИЕМ, то он не член Церкви

Глаголешь: «верую во едину святую соборную и Апостольскую Церковь»: хорошо. Но смотри, истинный ли ты еси уд церкви святыя? Она «свята» есть, кровию Христа Сына Божия «освященна и освящается» (Еф. 5, 26 и 27); «служить Богу своему преподобием и правдою пред Ним» (Лк. 1, 75). Ты храниши ли СВЯТОСТЬ, верою дарованную тебе в КРЕЩЕНИИ (1Кор. 6, 11)? Аще же потерял тую нерадением, ищеши ли тую покаянием, пременением жития и верою? удаляешися ли «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1)? Когда нет того, то неси уд церкви святыя. ЦЕРКОВЬ бо есть «свята и непорочна» (Еф. 5, 27), следственно, и УДАМ ЕЯ подобает быти святым и непорочным (3:28).

Церковь принимает в общение через покаяние

Кто от них чистосердечно обратится и покаяния плоды сотворит, тот паки в церковное сообщение приимется милосердием Божиим, и будем истинным церкви святыя сыном (3:34).

Церковь подобна госпиталю

Что госпиталь есть больным: тое церковь святая есть христианам, духовно болящим. В госпиталь больные входят дверьми: в церковь святую болящие духовно входят ВЕРОЮ и КРЕЩЕНИЕМ святым. В госпиталь того ради входят больные, чтобы исцелиться от болезни, и тако здравие получить: в церковь святую того ради входят болящие духовно, чтобы исцелиться от болезней душевных и тако спасенными быть. В госпитали имеется лекарь, который больных посещает, смотрит и лечит: в церкви святой Врач есть ХРИСТОС, Который христиан, духовно болящих, посещает и врачует. В госпитали болящим лекарь запрещает все тое, что лекарству его, больным подаваемому, препятствие чинит: в церкви святой находящимся христианам от всего того воздерживаться повелевает Христос, что душевному их исцелению и получению вечнаго спасения препятствует. В госпитали болящие, которые хотят исцелиться, слушают лекаря, и исцеляются: тако и христианам, когда хотят исцелитися и тако спасенными быть, должно Христа Врача слушать, и от всего того удаляться, что Он запрещает. В госпитали не исцеляются и здравия не получают тии больные, которые лекаря не слушают, и того не воздерживаются, что им запрещает: тако и христиане неисцельными пребывают и СПАСЕНИЯ лишаются, которые Христа не слушают и по своим прихотям, а не по правилу учения Его ходят. В госпитали болящие лекарю объявляют свои болезни, «я-де тем-то немогу»: тако христианам должно объявлять свои болезни Христу – небесному Врачу, и от Него исцеления просить. «Не требуют бо здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12) (4:137).

Нет таких грехов, которых не исцеляла Церковь (4:137, см. ГРЕХ, 289).

Входящие в Церковь, изменяют свои нравы

Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые кротки и согласны были: Божиим то повелением учинилося; и тако лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться. Тако вшедшие в Церковь святую прежние свои нравы, яко зверские и скотские, отлагают и бывают кротки, согласны и мирны. Крещением бо вси обновляются и пресвятый нрав Христов на себе приемлют, и тако Церкви святой причисляются. Откуду написано в Деяниях Апостольских о первых христианах: «народу веровавшему бе сердце и душа едина» (Деян. 4, 32) (4:300).

О поведении в церкви

В церкви стоя, крайне берещися от разговоров и смехов и прочиих неприличных действий, а только внимать прилежно чтению и пению и молитве (1:20).

НЕРАДЕНИЕМ христианин уходит из церкви

Видишь овцу, отлучившуюся от стада своего, которая дотоле бегает, кричит и ищет стада, доколе паки сыщет его. Тако подобает христианину делать, который нерадением и непослушанием отлучился от стада овец Христовых: дотоле искать, просить, толкать и плакать, доколе паки присоединиться оному; просить и молить Бога с Давидом: «заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего!» (Пс. 118, 176)... Ибо овцы Христовы гласа Христова слушают, якоже Сам глаголет: «овцы Мои гласа Моего слушают» (Ин. 10, 3). И хотя таковые мнятся быти в стаде Христовом, однакож самою вещию чужды суть его, чужды Христа Самого, чужды живота вечнаго, пока истинно не обратятся и не присоединятся ему. Сей случай и рассуждение увещавает тя осмотреться, не отлучился ли и ты от Христова стада своим небрежением; и когда приметишь в совести своей сие бедствие, не медли обратитися покаянием, плачем и воздыханием, пока еще время не ушло и отверсты двери в благословенный овец Христовых двор, в который ПОКАЯНИЕМ истинным и верою входим (2:61–62).

Церковь. Глава первая, второй статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:30–35).

ЧЕЛОВЕК

(см. также ХРИСТИАНИН)

После сотворения всего мира Бог создал АДАМА и ЕВУ и дал им заповедь

Когда всемогущий Бог сотворил небо и землю, и прочия видимыя и невидимыя вещи, – последи всех создал человека из земли, и вдохнул в него душу живую; которому дал имя сие – Адам; и ввел его в рай, место прекрасное, всякими изрядными и плодоносными древами украшенное (Быт. 2, 15). Адаму создал Бог помощницу Еву, и обоим им, Адаму и Еве, дал Бог заповедь такую, чтобы от всех древес плоды вкушали, а от того древа, которое было посреде рая, не дерзали вкушать плода (Быт. 3, 3). Притом объявил им Бог, что ежели вы от того древа заповеданнаго вкусите плода, смертию умрете (Быт. 2, 17) (1:22).

Бог – Творец человека (5:233, см. БОГ, 68).

Человек сотворен Богом

Бог есть Создатель наш. От Того мы начало и бытие свое имеем. Душа и тело и весь состав наш от Него есть. Рук Его дело мы. Не было нас, и се есмы и живем. Всемогущая сила Его из небытия в бытие привела нас. «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя» (Пс. 118, 73). Создал Он нас не безчувственною, ни безсловесною, но разумною тварию, разумом нас почтил. И, что более того всего, по образу Своему и по подобию нас сотворил (4:351).

Человек есть создание Божие (2:46, см. ЧЕЛОВЕК, 2360).

Бог создал особым образом Адама и Еву, а от них род человеческий

Бог наш и Творец, в триех лицах покланяемый, когда сотворил небо и землю и все украшение их, последи создал человека АДАМА, и помощницу ему ЕВУ: от сих двух весь род человека произошел и умножился; все человеки имеют сих двух первых себе родителей. Прародителей наших сих преблагий Бог создал не так, как прочия вещи, но дивным некиим и человеколюбивым советом. Прочия твари созидая, Бог глаголет: «да будет, и бысть тако» (Быт. 1, ст. 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); «рече, и Быша; повеле, и создашася» (Пс. 148, 5). Человека имея создать, глаголал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Так высоко человека паче прочиих тварей превознесл, что не токмо Божественным Своим советом, но и по образу Своему сотворил его. От сего понимай, человече, высокое твое и дивное благородие первое и непостижимую Бога нашего благость. «По образу Божию создан еси!» (Быт. 1, 27) (3:124).

Человек создан особым советом Святой Троицы

Человек особенным Божественным советом создан. Вся тварь словом единым от Бога создана: «рече, и Быша» (Пс. 148, 5). Но когда до человека дошло дело, не так изволилося благому Богу и Cоздателю нашему создать его, но особенным некиим советом. Каким? Тако, имея сотворить человека, глаголет Триипостасный Бог: «сотворим человека» (Быт. 1, 26). Аки дивное некое, преславнейшее, благороднейшее, достойнейшее, великолепнейшее хотя создание Свое в дело произвести, глаголал Создатель: «сотворим человека». Сие преимущество человека ради души его подалося (3:330).

Подлинно человек в создании своем почтен от Тебе, Создателя своего, почтен паче всея твари Твоея особливым Твоим советом: «Сотворим человека». Сотворен по образу Твоему и по подобию Твоему, сотворен свят, чист, непорочен, премудр, и к вечному блаженству сотворен (4:230).

Человек сотворен по образу и подобию Божию

Создан «по образу Божию и по подобию» человек (Быт. 1, 27): Вси вещи созданныя суть свидетельства всемогущества, благости и премудрости Божия: но человек, кроме того, образ Божий в себе носит. Воистину краснейшая доброта, любезное благолепие, высочайшее достоинство, честнейшее благородие! Нижайший Бога, но высший всех созданий человек: образом Божиим почтен человек; красное небо, солнце, луна и звезды, и все создание Божие, но краснейший – человек: яко по образу Божию созданную доброту в себе носит. Разсуждай и размышляй, коль красен Бог, несозданная и присносущная Доброта (5:349).

Человек сотворен по образу и подобию Божию (2:279, см. ЛЮБОВЬ, 475).

Человек пользуется большой любовью Божией, т. к. он сотворен по образу и подобию Божию (2:21, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЧЕЛОВЕКУ, 453).

Человек создан по образу Божию и бессмертием почтен был (2:30, см. ГРЕХ, 255).

Человек – его высокое достоинство

Человек так в высоком достоинстве учинен, особливым Божиим советом создан, образом Его почтен, кровию Христовою падший искуплен, в крещении омовен и обновлен, к вечному блаженству позван, – благороднейшее создание человек, ради котораго весь прекрасный сей мир создан, согражданин ангельский, сын Божий, наследник небеснаго царствия, уд Христов, жилище Духа Святаго, в такую подлость нисходит самовольно, и все свое блаженство погубляет (3:289).

Человек есть творение Божие и должно работать ему неослабно

Понеже мы и сами не свои, но Божии, того ради и жить не так должны, как мы хочем, но как Бог велит, и с прочиими созданиями, Ему, яко раби Его, работать неослабно: якоже вся создания Его работают Ему безотступно, так как Он повелел и учредил. Отсюду последует, что безответны суть, которые сих должностей не исполняют: самая бо их совесть и закон естественный осудит их в том (2:80).

Человек сотворен разумным

Сотворил Ты мене не бездушною тварию, не скотом, не птицею, не рыбою, ни иным каким безсловесным животным, которыя все суть и живут, но блаженства своего не разумеют; но сотворил разумным человеком, который могу познать и разуметь, что я от Тебе начало бытия и жития своего имею; я Твое создание, Ты мой Создатель (4:225).

Человек – разумное Божие создание

Человек, глаголю, разумное Божие создание, особливым Божиим советом, «сотворим человека», созданное, по образу Божию и по подобию сотворенное (5:220).

Человек – дивное создание Божие

Вот тебе, по желанию твоему, и о «человеке» пишу. Но поверь мне, что сколько раз о человеке разсуждаю, столько раз в великое прихожу удивление благости и любви Божия к человеку, так что убеждаюся со Псаломником восклицать: «Господи! что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко вменяеши его?» (Пс. 143, 3; Пс. 8, 5). Воистину дивное создание Божие – «человек»! Все создание Божие дивно, но далеко дивнейшее создание – человек! Дивный и промысл Божий о нем: создан не так, как прочия твари, создан особливым советом Святыя Троицы: «сотворим человека» (Быт. 1, 26); создан «по образу Божию и по подобию человек» (Быт. 1, 27) (5:349).

Дивное создание Божие «человек»! Создан не так, как прочие вещи; о всех вещах написано: «рече Бог и Быша; повеле, и создашася». О человеке не тако; но что? «сотворим человека». Тако Триипостасный Бог советовал; аки некое великое дело имея сотворить, Бог глаголал: «сотворим человека». Какого человека? «по образу Нашему и по подобию сотворим». Великою и высокою честию почтен был человек от Создателя своего в создании, так, что высшая быть не может. Вси твари суть свидетели всемогущества и премудрости Божия, но человек, кроме того, образом Божиим почтен, и особенным советом Его сотворен. Познаем, брате, первобытное наше благородие, достоинство и преимущество. Когда сие дивное создание Божие ЛУКАВСТВОМ ЗМИИНЫМ и своим ПРЕСЛУШАНИЕМ обесчестилось и погибло, – чего оплакать не можем, – БЛАГОСТЬ Божия паки явилася на нем, паки почтила его чудесно, паки превознесла его (5:6).

Как посмотрим начало бытия нашего, то увидим, что мы есмы создание дивное, разумное, образом Божиим почтенное, выше всея твари превознесенное, «малым чим от ангел умаленное», а падшее, паки чудным образом возставленное. Возьми только в руки книгу святаго Евангелия и увидишь, что Бог для человека человеком стался, с человеки на земли жил, и страсти человеческия, кроме греха, претерпел: претерпел поношения, хулы, лютейшия страдания, а наконец и смерть безчестную ради человека от грешников приял (1:88).

Человек является посредником

между Богом и всем созданием

Создания служат нам, чтобы мы Богу служили; а когда не служим Богу, то и их служение нам тщетное бывает, и Богу оттуду велие неблагодарствие последует. Человек бо, как разумный и по образу Божию созданный, есть ближайший Божий слуга, и аки посредственник между Богом и созданиями, которых служение употребляя, Богу благодарить и служить должен. Как напр. рабы господину своему служат того для, чтобы он монарху и обществу служил; а когда не служит, то и их служение, его нерадением, тщетно бывает: так и создания человеку служат, чтобы он Богу служил яко разумный, и за всех их Богу благодарил, и хвалил. А когда человек того не исполняет, то и созданий напрасно употребляет, и потому Создателю своему НЕБЛАГОДАРЕН является, и делает обиду (1:177) (также 5:56, см. ХРИСТИАНИН, 1056).

Человек настолько высокое создание,

что Сам Бог ради него

в мир пришел и искупил

Когда пал и погибл человек: чудным и непостижимым образом возставлен и взыскан человек. Сам Бог, – что всякий разум и удивление превосходит, – Сам Бог ради человека в многобедный мир сей пришел, и в человека (о, благости и любви Божией к человеку! о, чести и достоинства человеческаго!), в человека вообразился, пожил на земли, трудился, болезновал, страдал и умер святейшею Своею плотию за человека. Не послал ни Ангела, ни ходатая, но Сам «пришел взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10) (5:349–350).

Так как в христианине два рождения,

то и человек двоякий по внутреннему устроению:

ветхий и новый

Понеже в христианине двоякое имеется рождение, ветхое и новое, или плотское и духовное, то в том же христианине двоякий и человек есть, «ветхий и новый»: двоякие не по существу (ибо по существу един есть человек, едино бо есть тело и душа, из которых существо человека состоит), но по внутреннему устроению, наклонению и действию. Ветхий человек иначе называется «внешний», новый же «внутренний», якоже глаголет Апостол: «аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни» (2Кор. 4, 16). Паки называется ветхий «плоть», новый же «дух», якоже тойже Апостол учит: «плоть похотствует на духа» (Гал. 5, 17) (3:227) (также 3:56–57, см. КРЕЩЕНИЕ, 436).

В человеке бо, христианскую веру восприявшем и святым крещением обновленном, двоякий человек, но противный себе, должен быть: «ветхий и новый», как о том выше многажды сказано. «Ветхий» человек не иное что в нас, как страсти греховныя, с нами родившияся и ко греху нас склоняющия, как-то: нечистота плотская, неправда, ложь, лукавство, гордость, гнев, злоба, ненависть, зависть, сребролюбие, самолюбие и проч. «Новый» же есть вера живая с плодами своими, подвизающаяся противу ветхаго человека, страстьми и похотьми тлеющаго, котораго подвига от всякаго христианина вера христианская требует. И в ком такого подвига нет, в том только един ветхий человек имеется, следственно и веры нет, которая обновляет человека и подвизается противу греха (3:181).

Образ и нравы ветхого и нового человека

Представь себе образ и нрав обоих – ветхаго Адама и Христа, нас ради бывшаго человека, и разсуди прилежно: кому лучше последовать? Гордость, высокоумие, зависть, злоба, нечистота, срамословие, обжорство, хищение, лукавство, лесть, ложь и прочия мерзости ветхаго Адама свойства суть. Скотский и зверский нрав ветхаго человека нрав есть: лютостию подобен льву, хитростию и лукавством лису, хищением волку, нечистотою и обжорством псу, злобою василиску, и проч. И которые нравы особенно разделены имеются в безсловесных, те в едином ветхом человеке находятся. Таковая мерзость в ветхом человеке кроется, и в случаях подобными себе плодами себе оказывает. Обрати теперь очи сердца твоего на Христов нрав, который живо описует нам святое Его Евангелие. В Нем является горячая любовь, объемлющая объятиями своими всех, другов и врагов, сердце, жаждущее всем спасения, смирение глубочайшее, кротость и долготерпение к хулителям, святыня паче света чистейшая, благосклонность к просящим, милосердие к бедным, сострадание к страждущим, милость ко грешникам, благость и снисхождение ко всем (3:184).

Свойства и нрав ветхого человека

Всяк от нас имеет в себе от рождения своего ветхаго человека, и ветхим человеком от родителей своих раждается. Свойства и нрав его не что иное есть, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочии грехи. Сии суть ветхаго рождения и ветхаго человека нравы. Сими он утешается и услаждается. Его свойство есть: любить почитание, поклонение, похвалу, славу от человек; ему свойственно есть гордиться, возноситься, надыматься... Он о том едином только тщится, замышляет, начинает и делает, что видит, что временное есть, что ему богатство, славу, честь и сласть телесную и временную приносит. Ему неприятно все тое, что его злонравие обличает; приятно все тое, что растленной его воле сходно. Отвращается от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает: любит все тое, что тыя его прихоти умножает... Он любит сам одеваться, питаться, упокоеваться пространно, а о ближнем нерадит. Любит всякое довольствие иметь, хотя бы было тое с обидою ближняго и презрением Божественнаго закона и Самого Законодавца. Он от других обиды, укоризны, безчестия, поношения, клеветы, проклинания не терпит, злобится за тое и отмщевает; но сам других обидеть, насиловать, обнажить, укорить, обезчестить, осудить, оклеветать и во всякое бедствие привести не стыдится... Словом, всякое беззаконие, грех, слепота, безстыдство в ветхом человеке кроется. Он не иное что, токмо помышления зла начинает и родит. «От сердца бо человеческого исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство» (Мк. 7, 21–22) (3:95–96).

Ветхий человек по нраву своему

подобен зверю, скоту и змее

В нем видится весь нрав скотский, и звериный, и змииный. Нечистота скотская, обжорство скотское, лютость, гнев, ярость и лукавство звериное. Примечай скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все тое в человеке неотрожденном и необновленном благодатию Божиею видится, что в них видишь; и что в каждом скоте и звере примечаешь, тое все в едином человеке имеется. Лукав и хитр, как лис; ядовит, как змий; гневлив, яростен и лют, как лев; обжирчив, как пес и волк, нечист, как свинья, и проч. Сие все и прочее злонравие в ветхом человеке кроется, и при случае себе вне оказывает (3:96).

Человек плотской и духовный

Между плотию и духом непрестанная брань; а от сих хотений противных двоякое востает мудрование или действие плотское и духовное. Плотское мудрование есть, когда мудрствуется или делается тое, что плоть хощет: а духовное мудрование есть, когда мудрствуется тое, что дух хощет. А кто что мудрствует, таковым и человеком называется. Кто плотская мудрствует, -плотским и человеком нарицается, и есть: кто духовная, – духовным, или просто сказать, кто плоти слушает, и ей повинуется, тот плотский человек есть: а кто духу следует, и плоть покаряет духу, тот духовный. Но как плоть и дух противныя суть между собою, так плотскаго и духовнаго человека действия совсем не сходны, паче же противны. Плотский человек весь свой ум и замыслы имеет только к приобретению временных: а духовный всегда стремится к вечным (1:44–45).

Что есть духовный, и что есть плотский человек. «Духовный человек» есть, который духовная мудрствует, плотская деяния умерщвляет, и плоды новаго рождения показует, хотя и жену имеет, детей рождает, ружье носит, кавалериею украшается. «Плотский человек» есть, который по плоти живет, дела плотская творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывался, или наружным крестом украшался. Не платье бо и прочая наружность делает христианина и духовнаго человека, но ВЕРА живая, плодами украшенная (3:59).

В плотском человеке царствует ГРЕХ,

в духовном БЛАГОДАТЬ

В плотском человеке грех живет, и над ним царствует, а в духовном благодать Божия. А оттуду следует, что плотский человек во гневе Божием: «мудрование бо плотское», по словеси апостола, «вражда на Бога, закону бо Божию не покаряется» (Рим. 8, 7), а духовный в милости Его находится. «Ни едино бо осуждение», глаголет той же апостол, «сущим о Христе Иисусе не по плоти ходящим, но по духу» (1:46–47).

Признаки духовного и плотского человека

Плотский человек весь ум свой и замыслы имеет только к приобретению временных, а духовный всегда стремится к вечным... Плотский человек хотя делает и похвальное, но тое делает ради тщеславия и приобретения суетныя славы: но духовный все намерения простирает во славу Божию и надежду живота вечнаго. Плотский человек противу всех гордится, возносится, ему никто не равен, выше всех себе ставит, всех презирает: но духовный пред Богом и человеки смиряется... Плотский человек коварно, лестно, хитро, со всяким поступает: но духовный ко всем простосердечен является... Плотский человек склонностям и вожделением нечистым последует: но духовный чистоте и целомудрию прилежит. Плотский человек разум свой употребляет всегда или на свою корысть, или на разорение ближняго: но духовный все свое тщание полагает на созидание братии своея. И потому плотский человек обществу вредителен, а духовный полезен... Плотский человек не хощет с светом сим разстаться: но духовный с радостию желает разрешиться от телесных уз (1:127–128).

Как плоть и дух противныя суть между собою, так плотскаго и духовнаго человека действия совсем не сходны, паче же противны. Плотский человек весь ум свой и замыслы имеет только к приобретению временных: а духовный всегда стремится к вечным. Плотский человек звание свое проходит для единаго своего прибытка временнаго: но духовный трудится к расширению славы Божия и пользы ближняго. Плотский человек, аще что достойное похвалы сделает, в сем веце ищет награждения: но духовный от Бога чает за добродетель в будущем веце воздаяния... Плотский человек не терпит в презрении быть: но духовный с охотою то приемлет... Плотский человек склонностям и вожделениям нечистым последует: но духовный чистоте и целомудрию прилежит. Плотский человек РАЗУМ свой употребляет всегда или на свою корысть, или на разорение ближняго: но духовный все свое тщание полагает на созидание братии своея. И потому плотский человек обществу вредителен; а духовный полезен (1:45).

Ветхий человек, хотя и крещен

и имеет признаки христианства, но жизни в себе не имеет, мертв душой

Отсюду видишь, что христианин неисправный, который противно слову Божию живет и ветхаго человека прихоти исполняет, в плотском только рождении находится, духовнаго и новаго не имеет рождения, а тако не есть истинный христианин, но плотский, душевный и неотрожденный, хотя и крещен, в церковь ходит, молится и прочие христианские знаки показует. Не едина бо наружность христианство делает христианина, но вера живая, живущая в сердце и живность свою добрыми делами показывающая. Откуду «истинный христианин доброму древу», которое извнутрь себе добрые плоды творит, якоже «ложный христианин злому древу», которое такожде извнутрь себе злые плоды творит, уподобляется в Писании (Мф. 7, 17–18). Отсюду, наконец, последует, что таковые ложные христиане, хотя посреде церкви и находятся, но никакого участия в церкви не имеют; не суть сынове церкви, никакой части в Христе не имеют, хотя и исповедуют Его, пока чистосердечно к Нему не обратятся и похотей своих не оставят (3:98).

Сущность плотского греховного человека

Плотской человек превосходит всех скотов и зверей злобою природною: хитрейший паче лиса, немилостивейший паче волка, горделивейший паче павлина, обжирнейший паче свиньи, ядовитейший паче ехидны, лютейший паче медведя; какие пороки и злонравия во всех зверях или скотах, те почти все в каждом плотском человеке находятся. Так плотский человек зол, тако вне и внутрь растлен. Все бо уды его оружие неправды суть: разум употребляет к прельщению, тело к гордости и нечистоте, язык к хуле и злоречию, очи к видению неподобных, уши к слышанию клевет, осуждения, скверных песен и басен, руки к граблению (1:46).

Признаки нового человека

Новаго сего человека дело есть: смиренно на земли жить, славы, чести и роскоши всякой убегать, горняя мудрствовать, а не земная, зла за зло не воздавать, и досаждения за досаждение; любить врагов своих, благословить кленущих себе, добро творить ненавидящим себе, и молиться за творящих себе напасть и изгонящих себе, и проч. (Мф. 5, 44). Сии суть дела человека, воставшаго от душевной смерти и в новой жизни живущаго! Тако кто ныне от мертвых востанет, в последний день воскреснет в вечную жизнь (4:289).

Бог создал человека не ради земного, но небесного отечества (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Человек может быть в узах, но духовно свободным (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Человек на земле есть путник

Всякий человек, в мире сем живущий, есть путник, странник и пришлец. В мир бо сей не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочаго угодия, – иначе бы всегда в мире сем пребывати должен, – но в мир сей входит, как на путь восходит, которым идет на оный век. Путь сей начинает в рождении, и кончает в смерти (5– 57).

Всякий человек, живущий на земле, есть путник (5:33, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 355).

Человек есть путник в жизни (4:54, см. ЖИЗНЬ, 355).

Человек есть странник в этой временной жизни

Человек, в МИРЕ сем живущий, есть странник, пришлец и путник. Входит в мир, и, мало поживши, отходит от мира так, как побывает кто на чужой стороне, и паки в отечество и дом свой возвратится: так и человек поживет в мире, и отъидет от мира (5:287).

Человек при смерти оставляет сей мир и все, что в нем (5:44, см. МИР, 528).

Время жизни человека – путь к вечности

У путника всегда на уме место, к которому идет, и тщится, как бы до него дойти: тако у нас всегда должно быть отечество небесное на уме, и о том тщание, как бы до него достигнуть. «Тако тецыте, да постигнете», глаголет нам Апостол святый (1Кор. 9, 24). Путник чим далее по пути идет, тем более сокращается путь; тако, чим более мы продолжаем путь жития нашего, тем более к концу приближаемся. Путник, пришедши в место, куда шел, безопасен бывает и упокоевается, и радуется о благополучном окончании пути своего: тако и мы, христиане, когда благополучно окончаем путь наш, и придем в небесное отечество, безопасны будем, всех бед и напастей свободимся, упокоеваться и о вечном своем блаженстве радоватися будем, которое буди нас получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа (4:54).

Все идут к вечности

Вси люди, живущие по лицу всея земли, идут к ВЕЧНОСТИ и, скончавше путь жития сего, вселяются в вечность; но едины христиане благочестивые, не любящие мира, и крестным путем идущие, как учит Евангелие, достигают БЛАЖЕННЫЯ вечности (5:57).

Человек рождается для жизни вечной

и все земное должен употребить ради нужды, а не похоти

Человек, как выше сказано, рождается не ради мира сего, но ради перехождения на оный век, и потому в мире сем есть странник и путник: того ради всего в МИРЕ сем употреблять должен к нужде, а не похоти, должен нужду и требование плоти исполнять, а не похоть. Почему и написано: «плоти угодия не творите в похоти» (Рим. 13, 14). Пища, одеяние, покой или дом довлеет ему, яко страннику и путнику; а когда ищет богатитися, почитатися, прославлятися, веселитися, и наслаждатися в мире сем, сие есть ПОХОТИ, а не нужды дело; и ничего в мире не любить, как выше сказано, кроме Бога, Создателя и Благодетеля своего, и ради Бога подобнаго себе человека, и всегда к небесному отечеству, к которому создан и позван, УМ и СЕРДЦЕ свое возводить так, как странствующий к отечеству и дому своему и путник к центру своему. Тако «идеже сокровище» его, тамо и «сердце будет» (Мф. 6, 21) (5:36–37).

Человек ради вечности не должен увлекаться временным

Христос Господь наш глаголет: «кая польза человеку, аше мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26). Аще мир весь ничто противу СПАСЕНИЯ ДУШИ, кольми паче некое богатство, некая честь, и некая слава, и временный живот, почитаем паче всего мира. Кто бо, разве безумный, восхощет над всем миром царствовать един день, и на другий день живота лишиться; всяк избирает лучше жить, нежели все сокровище мира получить, и тотчас умереть. Какая бо польза и от сокровища без живота? Аще убо временный живот почитаем паче всего мира, кольми паче вечный живот почитати должно, который единожды сыскан, никогда не потеряется, и, единожды потерянный, никогда не сыщется. О, вечный живот, как ты дорог и мало кто ищет тебе! – как сладок, и мало кто любит тебе! Мир, как горек, и почти вси любят его! Что бы было, когда бы был сладок?.. Непременно бы в нем, как в рай, вси во веки пожелали жить. Но ЧЕЛОВЕК ради небеснаго, а не ради земнаго отечества создан от Создателя своего, яко образ и подобие Божие, и ради греха онаго лишился, и в мир сей, и на землю, как в ссылку послан. Христовою же благодатию паки к отечеству оному призывается, и отрождается и обновляется. Однакож Спаситель наш объявляет нам: «много званных, мало же избранных». Всяк почти видимыми утешается, или паче прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимых, и влекут к видимым; тако помрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимая видящее и оных желание в душе запаляющее. Потщимся, любезне, благодатию Божиею не токмо между званными, но и между избранными быть (5:57).

Человек не должен увлекаться временным,

так как обязательно перейдет в вечность

Когда ныне не хощешь мира оставити, то тогда мир ли оставляти думаеши, когда Бог тебе от мира позовет на ответ и на суд к Себе, когда и нехотя принужден будеши оставити его? Лучше убо заранее оставити его, да свободен от него отъидеши, и с надеждою доброю; тогда вместо временнаго богатства вечное, вместо временныя славы вечную, вместо временныя чести вечную, вместо временныя вечную сладость и радость от Бога восприимеши (5:57–58).

Человек первозданный нарушил ЗАПОВЕДЬ и был изгнан из рая

Адам и Ева заповеди Божией не сохранили, от заповеданнаго древа вкусили; а к тому преступлению и вкушению от того древа заповеданнаго змий, или паче сам САТАНА, дух лукавый, в змии действующий, прельстил их (Быт. 4, 5 и 13). Сим преступлением праотцы АДАМ и Ева Бога весьма прогневали, и на себе Божию клятву навели: чего ради из рая выгнаны, и на смерть осуждены, и вечному мучению подпали (Быт. 3, 23). А с ними и мы вси, яко их сыны, тойжде КЛЯТВЕ и казни стали быть подвержены Божиим правосудием (1:22).

Человек прельщенный пал с высоты в бесчестие

Лестным лукаваго змия советом прельщен, всея своея чести и блаженства лишился, и тако отвратившися от Тебе, Создателя своего, погибнул. О пагубнаго совета! о лютаго падения! Пал человек, и погиб тот, который по образу Божию и по подобию Божию сотворен, и к вечному блаженству сотворен. «Адаме! где еси?» Ах, любезное Мое создание, руками Моими сотворенное, по образу Моему и по подобию Моему сотворенное, «где еси?». С какой высоты в какую подлость, с какой славы в какое безславие, с какой чести в какое безчестие, с какого блаженства в какое окаянство низпал ты! Змий лукавый прельстил создание Мое почтенное; разбойник похитил и отвел в плен человека, руками Моими сотвореннаго; зверь лютый растерзал чадо Мое любезное (4:230–231).

Человек потерял свое достоинство и честь

Рассуждай о себе, и познавай, что еси, и какое твое достоинство. Пророк святый поет, или паче, плачет о человеке: «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48, 13). Был в чести, почтен от Бога человек, но не разумел чести своея, и потому скотом несмысленным приложился. Недоволен был тем, что образом Божиим почтен, но захотел Богом быть, чему быть было невозможно; сего ради и тое потерял, что имел, и сыскал тое, чего не хотел: потерял красоту образа Божия, и сделался безобразным, и несмысленным, как скот (5:53).

САТАНА завладел человеком, но Христос искупил

Сатана лукавый нами лукаво и неправедно завладел было, и пленил в свою темную власть; но Христос Сын Божий искупил нас от власти его и присвоил Себе; и искупил не сребром или златом, но честною Своею кровию (2:37).

Бог послал Сына для спасения человека (4:231, см. ХРИСТОС, 1124).

Сам Бог пришел на землю спасти человека

Сам Бог пришел к нему, взыскати и спасти его. В создании образом Своим почтил человека; а падшаго и погибшаго Сам пришел спасти. От рода человеческаго восприял и соединил Себе одушевленную плоть, и бысть человек. И тако уподобился нам, и учинился Господь наш братом нашим (4:240).

Христос почтил нас великой честью, приняв плоть человеческую (5:89, см. ХРИСТОС, 1133).

Бог Сам пострадал и умер за человека (5:7, см. БОГ, 73).

За избавление человека Христос принял поругания (3:42, см. ХРИСТОС, 1137).

Человеческое естество вознесено Христом на небо

В какую высоту превознеслося естество человеческое ипостасне соединенное Слову Божию! одесную Отца седит Христос с прославленною Своею святою плотию. Нас ради на земли родился, пожил, пострадал, умер воскрес, вознеслся на небо, и седит во славе Отчей, и ходатайствует о нас (Рим. 8, 34)... Христос, Глава верных, вознеслся на небо: вознесутся и духовные уды Его, истинные христиане. Прославился Христос: спрославятся и вернии ради Его, и предстанут Ему, как Царю своему, в ризах позлащенных одеяны и преиспещрены (Пс. 44, 14); облекутся чистою оправдания Его порфирою, яко сыны царевы, и воцарятся с Ним во веки веков (3:152).

Человек, отверженный и окаянный, через Сына Божия вознесен (3:20, см. БОГ, БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 71).

Человек есть вечный должник пред Богом

Что я и ты Богу должен; т. е., как я, так и ты всего себе должен: что живешь, что движешися, Божия то благость есть, и хотя, что ни делаешь, как ни угождаешь Богу, так что хотя бы ты чрез все житие свое страдал ради имене Его, и то бы ничто было, но всегда должником остаешися пред Богом. Тако мы обдолжены и обдолжаемся от Него! За сие едино, что Он создал нас, никак и ничем воздать не можем, а что уже о прочих безчисленных и высочайших Его благодеяниях воздадим? «Что бо воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам?» Едино сие – «ничто»! (4:233).

Человек все, что ни имеет, все имеет от Бога

Человек ничего своего не имеет, кроме немощей, грехов, бедности и окаянства; но все от Создателя своего приемлет: разум, здравие, крепость, богатство, сребро и злато, дом, одеяние, хлеб, пищу, питие, скот и прочее (4:78).

Бог есть крайний наш Благодетель. Все, какое ни имеет человек добро, от Бога имеет. Что на свете живет, от Бога имеет; что чувствует, то от Бога имеет; что словесною душею, благородным разумом обдарен, то от Бога имеет. Весь мир, вся создания Божиим повелением человеку служат. Все украшение небесное, солнце, луна, звезды, Божиим повелением человеку служат; воздух и вся парящая по нему, Божиим повелением человеку служат; моря, озера, реки и в них живущия рыбы, Божиим повелением человеку служат; земля и вся яже на ней, различные скоты, звери, многочисленныя древеса, разные роды зелия, трав, Божиим повелением человеку служат (1:60).

Человек все получил от БОГА,

ничего своего не имеет, кроме НЕМОЩИ и ГРЕХОВ

Всегда должники находимся пред Ним, что ни делаем ради Его, яко ничим и никак не можем Ему возблагодарить. Ибо заслуги Его, ради нас учиненныя, суть безконечныя, как и Сам безконечный, яко Бог, и мы – создание Его, душа и тело наше – Его, и весь состав наш – Его, и что живем и движемся, Его милость есть, и живот временный и вечный наш Ему приписать должно. Его хлебом питаемся, Его питием прохлаждаемся, Его одеждою одеваемся, Его светом просвещаемся, Его огнем согреваемся, в Его покоях живем, и проч., и что хочем и делаем Ему угодно, Его благодати приписывать должно, яко «без Него не можем творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Что наше собственное? Немощь, растление, тьма, злость, грехи (5:14).

Без благодеяния Божия человек и минуты прожить не может (4:234, см. БОГ, БЛАГОДЕЯНИЯ БОЖИИ, 74),

Человек склонен ко греху, если благодать Божия не укрепит (3:135, см. ЗАКОН, 385).

Человек претерпевает в своей жизни множество бед и испытаний

Путник подлежит всякой непогоде и буре: тако нам, путь свой идущим, приключается всякая буря бед, напастей и ИСКУШЕНИЙ. Путник о всем том небрежет, но, все претерпевая, идет к намеренному месту: тако и нам должно о всем неблагополучии, нам приключающемся, пренебрегать, терпеть и итить к желаемому своему отечеству. На путника часто нападают разбойники и обнажают, а часто и убивают, и тако до намереннаго места не допущают: тоежде приключаются и нам, ибо на нас демоны, как разбойники, нападают и неосторожных уязвляют и убивают, и тако до желаемого отечества не допущают. Путники защищают себе от разбойников оружием: тако нам должно защищать себе от демонов МОЛИТВОЮ и ГЛАГОЛОМ БОЖИИМ (4:54).

Люди равны между собой

Все люди, яко нищиии и убогии, в себе равны суть. Равная всех нищета равными всех делает. Много ли кто, или мало кто имеет, чужое добро, а не свое имеет. Отсюду никто над другим не должен возноситься, и никого не презирать. Вси чужое добро имеем, а не свое. Почтож чужим возноситься! (4:337).

Бог равно всем благотворит, но люди иные умягчаются, иные ожесточаются (4:11, см. БОГ, 75).

Человек должен непрестанно благодарить Бога (5:18, см. ЧЕЛОВЕК, 1170).

Человек ГРЕХАМИ и неблагодарностью бесчестит Бога

Видишь благость Божию и любовь к нам: но смотри и разсуждай человека грешника, -который бесстрашно закон Божий нарушает, – неблагодарность, грубость, невежество и безстыдство. Должно было ЧЕЛОВЕКУ непрестанно и, как сказать, частее Богу БЛАГОДАРИТЬ, нежели дыхать, но он неблагодарен Ему является; должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовию, но он забывает Его и благодеяния Его; должно было с высоким и наибольшим благоговением везде и всегда Бога почитать, яко вездесущаго и сохраняющаго и благодетельствующаго, но он преступлением закона Его бесчестит Его, якоже Апостол глаголет грешнику: «преступлением закона Бога безчествуеши» (Рим. 2, 23). Безчествует Создателя, промыслителя, хранителя, благодетеля своего высочайшаго, безчествует Того (о, долготерпения Божия! О, слепоты человеческия!), – Того безчествует, Котораго Ангели и Архангели со страхом, благоговением и любовию непрестанно почитают, поют и покланяются (5:18).

Человек прогневляет Бога, но Он не отнимает милости Своей от него (5:66, см. БОГ, 77).

Бог человека согревает и оживляет, как Солнце (4:10, см. ЛЮБОВЬ, 453).

Человек идет вслед диавола, но Бог терпит, ожидая его покаяния (5:66, см. БОГ, 77).

Бог не оставляет человека. Ждет его обращения к Нему (5:17–18, см. БОГ, 76).

Бог хранит даже грешника (5:17–18, см. БОГ, 76).

Бог стучится в сердце каждого человека (4:158, см. БОГ, 90).

Каждый человек находится

или в Царствии Христа, или вне Его Царства

Кто вне царствия Его находится, и Ему не работает, тот иго сатанинское влечет, и ему грехами и прихотьми работает. Непременно бо всяк, живущий на земли, или в царствии Христа находится, и Ему работает; или вне царствия Его есть, и работает ДИАВОЛУ. Чию бо ВОЛЮ и повеление творит, тому и работает. Сладко и радостно Христу, Царю Небесному, работать: мерзко же и бедственно есть работать диаволу, князю тьмы и богу века сего, который рабов своих разумы ослепляет, и влечет за собою в погибель вечную (1:194–195).

Всякий человек или Богу живет, или греху (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Человек, когда обращается от Создателя к миру, вместо блаженства получает злополучие (5:35, см. МИР ЗЕМНОЙ, 527).

Человек любовью мира сего, как вином упивается (4:115–116, см. ПЬЯНСТВО, 780).

Человек, исполненный мирскими суетами, недостойно себе творит оныя вечери (2:55, см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

Человек, не живущий по божественным правилам, подобен находящемуся во тьме (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Человек невоздержный не может делать добра (3:239, см. ДОБРО, 304).

Человек чем больше к Богу приближается, тем больше смиряется.

И наоборот, чем больше удаляется, тем более гордым и ГРЕХОВНЫМ становится

Солнце чим более приближается, тем меньшая тень бывает; чим более удаляется, тем большая тень бывает; как зайдет солнце, то и тень исчезает: тако, чим более БОГ к человеку приближается, тем меньшим сам в себе человек делается, более уничтожается и СМИРЯЕТСЯ; видит бо свое НЕДОСТОИНСТВО и ничтожество, и Божие величество, и потому смиряется. Напротив того, чем более БОГ от человека удаляется, тем более человек ВОЗНОСИТСЯ, величается, ГОРДИТСЯ. А как совсем удалится БОГ от человека, ПОГИБАЕТ человек, якоже тень исчезает, когда солнце зайдет. Берегись, человече, ВЫСОКОУМИЯ, да не яко ДИАВОЛ падеши; не высокоумствуй, но бойся. Яко всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе, вознесется (Лк. 18, 14) (4:12).

Человек бывает зол или добр

не от людей, но от внутреннего устроения

Не тот добр бо, кого хвалят люди, ни тот зол, кого хулят люди, но доброта или злость у всякого внутрь есть, а не от человек происходит; и кого Бог похвалит, или осудит. Что в той похвале, которая вне в ушах звенит, но внутрь СОВЕСТЬ осуждает? И что тая хула сделает, которая вне ударяет, когда внутрь СОВЕСТЬ оправдает? Как внутрь у человека или добро ли зло, блаженство или окаянство: так внутрь должно быть утешение или огорчение, увеселение или печаль. Как у добраго человека внешняя хула не отымает внутренняго блаженства и потому не опечаляет его: так и злобу не придает внутренняго блаженства внешняя похвала. Понеже сего внутрь злая совесть беспокойствует и опечаляет, хотя отвне и ублажается: онаго внутрь добрая совесть похваляет и увеселяет, хотя отвне и охуждается (2:45).

Человек внешне может быть благороден, но внутри гнилой

Видишь яблоко вне красно, но внутрь гнило и смрадно. Тако имеются многие люди: вне красуются благородием и хвалятся, но внутрь в душах своих гнилы и смрадны; телом над другими господствуют, повелевают иным, но душею своею работают страстям и прихотям своим, и суть подлейшии раби своих рабов. Лучше бы человеку работать, нежели прихотям своим и ГРЕХУ: ибо человек есть создание Божие, а ГРЕХ есть дело диавольское (2:46).

Человек по рождению, воспитанию и жизни немощное существо и нечем ему гордиться (1:47, см. СМИРЕНИЕ, 948).

Человек сам в себе есть слеп и потому требует просвещения (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 907).

Человеку необходимо духовное просвещение (слово Божие) потому, что он слепец сам в себе (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Человек нуждается в помощи и сам должен всем помогать (2:21, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, 453).

Человек должен жить, руководствуясь разумом, а не чувствами

Мы не только чувство, но и разум имеем; и можем разсудить, что добро и что зло, что полезно и что вредно. И так, когда видим, что люди делают, то не чувствам по примеру скотов, но разуму последовать должно. Скоты суть, а не люди, которые единым чувствам, а не разуму последуют (4:164).

Вера обновляет человека (3:18, см. ВЕРА, 267).

Человек должен быть храмом Божиим (4:145, см. СЕРДЦЕ, 845).

ЧЕСТЬ

Христос есть честнейший Царь небеси (3:152, см. ХРИСТОС, 1124).

Не достоин тот чести, кто ищет чести

Многие христиане желают и ищут чести и начальства, но таковых людей не только христианския книги, но и языческия не похваляют. «Не достоин тот чести, кто ищет чести». Не знают люди, чего себе ищут. Часто бывает, что честь человеку есть как безумному меч, которым и себе и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подлежит, и когда падает, многая дерева малыя, близ себе стоящия, сокрушает: тако и НАЧАЛЬНИК многим искушениям подвержен бывает, и падеж его далеко слышен бывает, и соблазн подает. Начальник согрешит, и вси о том знают. Тако Давид царь Израилев согрешил, и вси тое знаем. Не ищи убо, возлюбленне, чести и начальства, но звания ожидай (5:167–168).

Не почитать честь главною в мире (5:288, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 21).

Честь переменяет нравы (5:58, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 17).

Честь и СЛАВА есть суетное, пустое блаженство

Смотри и разсуждай, сколько за честию и славою гоняются любители мира. Но она коль трудно снискивается, толь удобно теряется. И чем большая честь, тем удобнее погубляется, ибо столько врагов себе имеет, сколько завистливых есть и властолюбивых сердец. От сих всех надобно берещися хотящему не потерять честь свою... Сие светлое, но воистину горькое славолюбивых житие горчайшею заключается смертию, которой далеко горчайшая другая и вечная последует. Где ныне славные вселенныя победители, которым мало было всем светом владеть? Как смертные померли. Где слава их, наполнившая вселенную? Погреблась с ними во гробе, или паче исчезла, как и сами: заключились в треаршинном месте, которые всем светом не довольны были (3:154–155).

Честь неразумному как меч

Честь неразумному есть как меч, которым и себе и других убивает. Надобно прежде научиться управлять себе, а потом уже других (4:314).

Многие христиане ни о чем так не стараются, как в честь произойти, и в высшую честь. Но не знают сами, о чем стараются. Неразумному и неисправному христианину честь, как безумному меч есть, которым и себе и других погубляет... Лучше бы им не родитися, или родившимся землю делать, и тако себе питать, нежели в честь итить, и многих неповинно слезы проливать. Горе таковому начальнику! Бог, сирых Отец и Судия вдовиц, всякую каплю слезы озлобленных людей Своих взыщет от него (4:369).

Плотское рождение и мудрование движет к исканию чести и славы (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Честолюбие происходит от гордости (2:206, см. СЛАВОЛЮБИЕ, 875).

ЧИСТОТА

Христианин должен хранить чистоту, ибо находится в церкви, которая есть Невеста Христова (3:33, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Чистосердечность присуща духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Чистота души там, где страх Божий (2:17, см. СТРАХ БОЖИЙ, 997).

ЧТЕНИЕ

Книги удерживают человека от ПОГИБЕЛИ

Бывает, что человек человека, к некоей опасности идущаго, остерегает, глаголя: «куды ты идешь? тамо тебе будет беда»: тако Святыя христианския книги грешника неисправного, стремящагося в погибель, остерегают и удерживают его, глаголя: бедный грешник! «куды ты идешь? тамо тебе беда будет» (4:179).

Ни одного дня не пропусти без чтения

Книги святыя читай всегда, и оттуду учися христианскаго благочестиваго жития, и ни единаго дне не пропусти без чтения; и молися Богу, чтобы дал тебе разуметь тое, что читаешь (1:108–109).

Враг побеждается чтением книг (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Нам предстоит бороться против лютого врага чтением книг (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 167).

Чтение св. книг не СПАСАЕТ, но указывает на Христа

Бывает, что немощный от многих лекарей ищет исцеления, но не получает, якоже читаем о Евангельской оной кровоточивой жене (Мк. 5, 25 и 26): тако бедный христианин, видя свою лютую немощь душевную, то оттуду, то отсюду ищет помощи себе, но не получает; многия книги с немалым трудом прочитывает, но от них исцелитися не может. Любезный христианине! как ни тщись, и куды ни обращай себе, но, кроме Христа, нигде и ни от чего не получишь исцеления. Без сомнения полезно и нужно прочитывать книги христианския, и их разсуждать, и в них поучаться; просвещают УМ, и дают разум, и к ПОКАЯНИЮ подвигают, и к МОЛИТВЕ возбуждают: но оне вси, как видим, на Христа указуют и ко Христу нас отсылают, и руководствуют, да от Него ищем исцеления и спасения. Он «един», яко Свет присносущный, и слепых просвещает; и, яко Врач, немощных исцеляет; и, яко Живот, мертвых оживотворяет; и, яко Всесильный, разслабленных возставляет и хромых исправляет (4:139).

Читать немного, но помнить и исполнять

Должно читать наипаче Священное Писание, а по нем и другия христианския православныя книги. Читать не много листов и страниц, ибо много прочитавшему не можно всё выразуметь и в памяти содержать. Мало прочитывать и много разсуждать, что читается. Тако бо лучше читаемое понимается, и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возжигается... Чего книга учит уклоняться, того тщись уклониться: чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самым делом исполнить. От зла уклоняйся, и твори доброе; сего всякая книга христианская научает (1:208).

ПОКАЯВШИЙСЯ ищет в книгах подкрепления в новой жизни

Как бо тот, который от болезни возстав, ищет отвсюду подкрепления, дабы силы ослабевшия собрать и укрепить: так от болезни греховной свободившийся, души своея силы, которыя грехом, как лютою болезнию, разслаблены были, всяким образом тщится укрепить, чтобы дела Божия делать и по пути заповедей Божиих тещи могл. И которому прежде обличение, наставление, наказание, как раны, несносно было, тому после, как елей язвы облегчающий; и как пчела от различных зелий и цветов мед, так он от различных полезных книг духовную себе собирает пользу (2:233).

Что читать и как

Вам ради вышеописаннаго нет удобнейшаго места, яко место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала святую Библию читать, с разсуждением разных Божиих дел, которыя она тебе представит; и всегда, поутру и нощию, в ней поучаться, и «Арндта» прочитывать, а в прочия книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое, и ждать звания Божия, куда и когда вас Бог позовет, и тако будете покойны (5:358).

Одно чтение – ко спасению, другое – к гибели

Отсюда видно, как несмысленно или паче беззаконно делают тии христиане, которые от Слова Божия удаляются, многие, оставивше сей живый и святый источник, забавляются в непотребных книжках, которыя плоть их увеселяют, но ДУШУ развращают, и тако чтением тем погубляют себе, а не созидают. Иные тщатся знать, что делается в Америке, Африке, Азии и прочих дальних странах; а близ себе и внутрь себе не хотят ЗНАТЬ, что с душею их делается, в каком состоянии она находится, из слова Божия ведать не стараются. Иные натуру трав, зелий, древес и прочиих вещей испытывать стараются; но своего естества, грехом растленнаго, из слова Божия разсматривать не хотят. Иные звезды считать, землю размерять учатся; но кратких ЖИТИЯ своего дней и безчисленных грехопадений, которыми во вся дни пред Богом виноватыми являемся, – «грехопадения бо кто разумеет?» (Пс. 18, 13) – из Писания рассматривать не хотят (3:206).

Оставляющие слово Божие ради другого чтения лишаются утешения

Сладчайшаго сего утешения лишаются тии христиане, которые оставляют божественное сие сокровище и небеснаго Отца неоцененный дар, но забавляются в книжках, которыя плоть увеселяют и к суете паче склоняют, нежели отводят от нея; и делают подобно тем, которые, оставивше живый чистыя воды источник, прибегают к мутным кладезям и жажду свою хотят утолить (3:439).

ЧУВСТВА

Чувства человека стремятся к тому, что видят (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Чувства бо наши, наипаче слух и видение, суть как двери, которыми всякое зло входит в сердце наше, и хощем ли, или не хощем, ударяет тое, и влечет к тому, что или ухо слышало, или око видело (3:324).

ЧУДО

Воплощение и страдание Христово есть чудо

Хощеши на всяк день видети чудо; на всяк день о воплощении и страдании Христовом РАЗМЫШЛЯЙ (4:27).

Хощеши ли на всякий день видети чудо, помышляй о воплощении и житии Христовом на всякий день, и будеши иметь, чему удивлятися (5:101).

Чудесами утверждено Божие свидетельство, в слове Божием объявленное (2:7, см. СЛОВО БОЖИЕ, 895).

ЮРОДСТВО

Юродивым утешаться тем, что Сам Христос был поруган

Вы, которые, как сметье, от мира попираетеся, восприимите в сердце ваше слово утешения. Пусть мир делает вам, что хощет: вы Христовы есте. Се есть велика слава и похвала, быть Христовыми, Иже есть Господь славы! «О Господе похвалится душа моя» (Пс. 33, 3). Вам посмевается, вас уничижает и ругает мир, но души ваши честни суть у Бога; вас осуждает мир, но оправдает вас Бог; вас проклинает мир, но благословляет вас Бог. «Прокленут тии, и Ты благословиши». Вас извергает мир, как непотребных, но приемлет Бог. Поминайте, что Христос, глава наша и Господь славы, презрен, уничижен, посмеян и поруган был от злаго мира. «Несть раб болий Господа своего» (Ин. 13, 16). «Аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его» (Мф. 10, 25). «Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 11 и 12) (4:110–111).

ЯЗЫК

Христианин язык свой должен направлять к славословию Бога (3:85–86, см. ПОДВИГ, 685).

Беречься от всего гнилого, ибо и Бога славим

и св. Тайны принимаем этими же устами

Помнить Христиане должны, что они святое и страшное имя Божие призывают, поют и хвалят: како убо имя Божие «великое и святое» призовут тем языком, который оскверняют срамословием, сквернословием, буесловием, кощунством, клятвою, хулением, злословием и прочиим смрадом? И тое им помнить должно, что причащаются пречистаго Тела и Крове Христовыя: како убо приимут во уста тую «Святыню», – во уста, глаголю, которыя гнилыми и смрадными словами оскверняют? Внимай сему прилежно, необузданный язык, да неосужденно имя Божие призовешь, и Святых Таин причастишися (3:246).

Внимательно следить, чтобы не употреблять язык в грех

Так много зол язык необузданный делает! Сего ради должно христианам весьма тщаться в том, чтобы его хранить в ограде своей, и не попускать ему свободно исходить, якоже глаголет Апостол: «аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздывает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера» (Иак. 1, 26). И Христос судом грозит необузданному языку: «всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36). Аще за слово праздное, кольми паче за слово скверное, срамное, хульное, укорительное, поносительное, воздадут ответ. Сего ради так сильно слово Божие увещавает нас к хранению языка: «да будет всяк человек скор услышати, и косен глаголати, косен во гневе» (Иак. 1, 19). «Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти» (Пс. 33, 13–14; 1Пет. 3, 10 и на проч. местах) (3:246).

Всяким образом тщиться хранить язык, и многих грехов избежишь (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Воздерживаться от греха языком

От празднословия, смеху, осуждения и оклеветания берегись. Все сие грешно, и на гнев Бога подвизает: у Бога же во гневе быть страшно и тяжко. Сего ради без нужды не говори, но люби молчание (1:106).

Враг использует наш язык против нас

Оружие свое противу нас в нас самих находят враги сии, и нашими нас орудиями борют... Ум наш, язык, очи, уши... орудиями неправды тщатся учинить (3:441).

Язык необузданный подобен пожару

О необузданный язык! сколько ты миру делаешь зла? Как ветр пожар по всему граду или селу, тако необузданный язык всякое зло по всему государству и по всему миру разносит. Един клеветник узнал, и вси уже знают; един сказал, и вси говорят. О! воистинну лучше сто крат пасть ногами, нежели языком. Малый уд язык, но великая и многая зла делает; двоякою оградою загражден, т.е., зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает (4:163).

Более всего человек грешит языком

«Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140, 3). Никаким членам телесным не согрешает так человек, как языком; а наипаче во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Чего ради должно от Бога помощи просить, чтобы помогл нам управлять его, и тое только глаголати, что полезно, а о том молчать, что вредно (3:117).

Ничим так не грешит человек, как языком, когда его не управляет по надлежащему. Язык клянет человеки, бывшие по подобию Божию; язык злословит отца и матерь; язык научает убийству; язык советует и сговаривается о прелюбодеянии, нечистоте, татьбе, хищении, неправде всякой; язык лжет, льстит, обманывает; язык празднословит, буесловит, кощунствует, сквернословит; язык виноватых в суде оправдает и правых обвиняет... Язык терзает и святых мужей, которые незлобием своим никому не вредят; от языка не избыл Сам Господь наш, Спаситель мира, Который «греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его», язык отрыгает хулы на великое, святое и страшное имя Божие; словом, ничего язык не оставляет, но на все отрыгает яд, который кроется в сердце человеческом (2:123).

Христиане должны «язык» свой «хранить», яко ничем так не грешит человек, как языком необузданным. Святый Апостол Иаков, описуя необузданность и от того вред языка человеческого, глаголет: «язык мал уд есть, и вельми хвалится: се мал огнь, и коль велики вещи сожигает. И язык огнь, лепота неправды... Языка же никтоже может от человек укротити; неудержимо бо зло, исполнь яда смертоносна. Тем благословляем Бога и Отца: и тем клянем человеки, бывшия по подобию Божию» (Иак. 3, 5–9). Так страшно есть зло – язык, когда прилежно не хранится! (3:245–246).

Язык бывает причиной войн и кровопролитий

Язык единому монарху на другаго клевещет: от чего вражды, ссоры, брани, кровопролития происходят; столько тысящ неповинных людей падает; столько вдов и сирот плачущихся остается; столько государств, градов, сел запустевают; столько денежной суммы и всякаго иждивения напрасно пропадает (2:123–124).

Язык является причиной церковных нестроений

Язык разсевает ереси, расколы, соблазны, и от того много ЦЕРКВИ святой вреда, людям пагубы, церковным правителям безпокойствия и труда делается, как дело самое показует (2:124).

Язык есть источник КЛЕВЕТЫ

Язык клеветою наполняет уши царей, князей и прочиих власть имеющих, от чего много неповинных погибает. Язык такожде отягчает судебныя места коварными и безсовестными клеветами, от чего присутствующим и служителям канцелярским безполезныя безпокойствия и затруднения. Язык, касаяся злословием властей, приводит их в подозрение, от чего им бывает презрение, непослушание от подвластных, а в них самих безстрашие, своевольство; в обществе замешательство и всякое нестроение (2:124).

Следить, чтобы не вредить человеку, клевеща и осуждая языком (4:143, см. БРАНЬ, 128).

Налагать пост на язык от клеветы (4:182–183, см. ПОСТ, 754).

Язык укротить без помощи Божией невозможно

Когда язык, по разуму не управляемый, толико грехов и бед виновен бывает, – должно нам тщаться его обуздовать. Но тщание без помощи Божией мало что может, «ибо неудержимо зло», глаголет Апостол. И хотя две ограды – зубы, то есть и губы – имеет, однакож прорывается. Сердце бо человеческое, как сосуд преисполненный, все, что не вмещается, вон извергает, и так «от избытка сердца уста глаголют», по словеси Господню (Лк. 6, 45). Сего ради со Псаломником должно смиренно молитися всемогущему Богу: «положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140, 3), чтобы как сердце исправил, так и язык – орудие сердца – направил, и научил благовременно и как должно говорить, а чего не должно говорить, о том бы и в сердце не помышлять (2:124–125).

Язык не начнет злословить, если душа не захочет (2:10, см. ГРЕХ, 261).

Язык человеческий. Вторая глава, второй статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:123–125).

ЯРИЛО

Ярило есть изображение диавольское

Сами вы разсудите: какой се праздник есть?! Собираться на пустое место в великом множестве, упиваться безчувственно, производить пляски, игры безчинныя, возносить кличи и вопли богомерзкие, друг с другом сквернословиться, браниться, ссориться, друг с другом биться, друг друга ранить, друг друга окровавлять, и прочия сим подобная делать, которых слух души целомудренныя не может стерпеть! Не диавольское ли сие есть изобретение, который, как «лев рыкая», всегда «ходит, некий кого поглотити»? (1Пет. 5, 8). Не князя ли века сего прелесть сия есть, которою помрачает душевныя бедных людей глаза, чтобы им не увидеть света истины Христовы? (2Кор. 4, 4). Я вам точно говорю и засвидетельствую, что праздник сей есть праздник бесовский, и точно смердит идолобесием (1:94).

Ярило есть жертва бесу

И так праздник сей есть бесовский праздник. А где праздник бесовский, тамо приносится бесу жертва, тамо бес почитается; а где бес почитается, тамо честь Христова повреждается, тамо «имя Божие хулится». Такое-то от христиан Христу благодарение!? Такое за неизреченныя Его благодеяния воздаяние!? (1:95).

Беззакония во время этого языческого праздника

Увидел, что множество мужей и жен, старых и младых, и малых детей из всего города на то место собралося; между сим множеством народа иных увидел почти безчувственно пияных; между иными ссоры, между иными драки увидел; иных раненых, иных окровавленных усмотрел; приметил и плясания жен пияных с скверными песнями; а посреде всего сего беззаконнаго безумных людей торжества стоит кабак в палатке, от которого беспрестанно выносят вино и друг друга подчуют и упиваются; неподалеку от того продаются и всякия снедныя вещи (1:93).

Увещание об уничтожении празднества Ярило (1:93–99).

ЯРОСТЬ

Ярость от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Бороться с яростью, не покоряться остальным (4:143, см. БРАНЬ, 129).