Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #8

СМУЩЕНИЕ

Смущение – самое трудное искушение для веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Смущение есть духовная напасть для верующего сердца (3:21, см. ВЕРА, 149).

СНИСХОЖДЕНИЕ

Снисхождение должно быть там, где от немощи грехи делаются (3:118–119, см. СУДЬЯ, 1024).

Снисхождение будет беззаконным, если оно там, где должна быть строгость и правосудие (3:118, см. СУДЬЯ, 1024).

СОБЛАЗН

Соблазн подобен язве

Коль великое зло соблазн, который, как язва, разливается и многих умерщвляет (2:379).

Что моровая язва есть телу, тое есть ДУШЕ соблазн. Язва моровая заражает и умерщвляет тело: соблазн заражает и умерщвляет душу человеческую. Язва моровая в едином человеке прежде зачнется, потом весь дом, а от того весь град или село, а далее и вся страна заражается и погибает, как видим: тако соблазн в едином человеке начинается, а потом и к многим переходит; ПОХОТЬ бо, в СЕРДЦЕ человеческом крыющаяся, видением и слухом, как огнь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Видим сие в мире, видим, как друг от друга заражаются соблазном и погибаются. Что глаза видят и уши слышат, тое и в СЕРДЦЕ человеческое ударяет (4:161).

Соблазн есть язва и пожар для ДУШИ человеческой

Бедные люди друг другу подражают; подражают, но на свой вред и погибель. Се есть безразсудное дело! се есть скотское последование! се есть моровая язва, которою души христианские, пресвятою кровию Христовою искупленныя, заражаются и погибают! се есть пожар душепагубный, который в едином наченшися, прочие душевные домы пожигает (4:163–164; см. также ДЕТИ, 2:210).

Соблазн заражает душу и отнимает жизнь вечную

Тако соблазн, как моровая язва, не тела, но ДУШИ человеческия заражает; и отнимает у них не временный, но вечный живот! Оттуду видим, что иной град тем, иной другим беззаконием изобилует. Сие не отъинуду бывает, как от соблазна. О лютое зло – соблазн!!! Сего ради крайне запретил Христос Господь подавать соблазн (Мф. 18, 6–9) (4:162).

Соблазны препятствуют христианскому послушанию

Соблазны злых и развращенных людей, которые, или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в тоежде бедствие хотят нас вринуть. Сему всему злу должны христиане противитися, и заповеди Бога своего хранить (3:66).

Соблазн бывает или учением, или жизнью

Соблазн двояким наипаче образом бывает: «первое», развращенным и слову Божию противным учением, как то делают еретики и прочии суеверы; «второе», подает соблазн и тот, который противно слову Божию живет и развращенно между братиею своею обходится. Ибо как добрый, так и злый пример единаго ударяет в сердце, другаго чрез слух, или видение; оный к добру, а сей к злу побуждает видящаго, или слышащаго. Соблазн подобен язве моровой, которая, заченшися в одном человеке, многих близ живущих заражает и умерщвляет: так и развращенное учение в едином ересеначальнике зачинается, но безчисленный народ поражает и погубляет; так и развращенное единое житие часто подает случай многие беззаконновать, и тое, что видели или слышали, делать, и не иначе, как дом от соседняго дома горящаго загорается, беззаконным нечестиваго примера пламенем разжигаться и загараться (2:378).

Кто является источником соблазнов

1. Пастыри и начальники. 2. Родители детям своим; что бо дети в родителях своих видят, того и сами научаются. 3. Старые юным, ради вышепоказанной причины. Но и прочии простые люди друг друга соблазняют, и друг от друга приемлют соблазн. Соблазны бывают различно. 1. Словом, когда кто говорит гнилое, вредное, к развращению веры или нравов. 2. Делом, когда поступками худыми к худому житию и других приводят (1:141).

От кого исходят соблазны, совершают двойной грех

Горе миру от соблазн, по словеси Христову; но большее горе тому, кем соблазн приходит. Подающие бо соблазн дважды грешат: сами бо грешат и других в грех приводят, сами погибают и других в погибель приводят (1:141).

Соблазны мира сего искушают веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Соблазны мира стараются угасить заченшуюся искру любви Божией (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 1980).

Соблазны мира приводят ко ГРЕХУ

Соблазны мира такожде ко греху приводят. Видим сие зло растущее. Един то и то делает: видит или слышит тое другий, и безразсудно тому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в едином человеке начинается, и многих близ живущих заражает. «Горе миру от соблазн: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит» (Мф. 18, 7) (5:223).

Соблазн возбуждается видением и слухом

Упивающиеся от вина учатся друг от друга беззаконнаго того дела, как видим. ПОХОТЬ бо, крыющаяся в сердце человеческом, возбуждается и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому весьма трудно не научиться ПИЯНСТВА, и тако не развратиться, когда с пияницею будет водиться. Тако пиянства не от вина, но от похоти мира, люди друг от друга научаются. Видим сию беззаконную везде РЕВНОСТЬ. Зло сие пред глазами всех обращается (4:118).

Соблазны оттого, что друг на друга смотрят и развращаются

Роскошно жить учатся люди друг от друга, как видим. Един сделал по своим прихотям тое и тое, такие и такие построил покои, такую и такую пошил одежду, и прочая. Делает тоежде и другий, и прочие делают. И тако люди друг за другом идут по подобию скотов неразумных, которые туда идут, куда одна пойдет скотина, а не разсуждают, полезно ли им тое, в чем другим подражают. Чувствам последуют, а у здраваго разума и вернаго советника – Божия слова не советуются, и тако заблуждаются (4:398–399).

Более всего вредит человеку злая компания

Ничто так не вредит человеку, наипаче юному, как злая компания. Якоже бо обхождение с добрыми есть такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, то есть честному житию, тако со злыми обращение бывает виновно крайняго развращения. Хотя бы и природы доброй был кто, и добре воспитан, но когда с развращенными обходиться будет, трудно и почти невозможно тому не развратиться. ЗЛОБА бо так, как смола, прилипчива и нечувствительно в добрые нравы входит и заражает их. Сказуют, что здоровые глаза, когда смотрят на больные, сами вред приемлют, а им никакой не делают пользы: так добрый, живучи со злыми, сам портится, а не их исправляет (2:209).

Соблазны более всего бывают в пьянстве (1:9, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Подающий соблазны к осуждению также виновен (1:10, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Большое горе пастырю, когда путь ко всякому беззаконию отворяет своими соблазнами (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 658).

Средства к избежанию соблазнов

1. Не смотреть на тое, что делают люди, каким бы оно ни было; но слушать и внимать, чего слово Божие научает, и что в святых храмех проповедуется из тогожде Божия слова. 2. Разсуждать и подражать святому житию Спасителя нашего, Который словом и делом научил, как жить нам, – и Ему последовавших угодников Его, и, «взирая на скончание жительства, подражать вере их» – 3. Слух и видение отвращать от непотребных; ибо сими, как дверьми, всякое зло в храмину сердечную входит, и делает в нас похотение злое, и воздвизает брань. 4. Более держаться дому своего и уединения: уединение бо не знает соблазна подать, ни принять. 5. Молитися часто Богу, и воздыхати, чтобы сохранил от соблазнов: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37), и паки: «настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс. 85, 11) (1:141–142).

Следует побеждать искушения и делать, как учит слово Божие

Что говоришь, о человече, прочие тое и тое делают!.. Прочие, делая беззаконно, идут в погибель: убо и тебе надобно им последовать?.. Когда будешь делать, что они делают, то за ними будешь последовать и в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник Слова Божия, и показует тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный ведет путь: надобно убо тебе делать, когда хощешь спастися, не что люди делают, но чего Божие научает слово. В Содоме вси беззаконновали; но праведный Лот на них не смотрел, а жил свято и богоугодно. Буди убо и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и вси в роскошах и беззаконных делах будут утопать, ты не смотри на них, но делай, чего Божие научает Слово, и живи так, как истинным христианам прилично (4:400).

Держать детей дома, чтобы плохому не научились

Опасно детей из дому выпущать, ибо многие соблазны и причины ко греху уводят. Сего ради не попущай им выходить из дому, и бродить, где хотят. Нет ничего полезнее им, как дому держаться. Стены соблазна подать не могут. Держи убо их внутрь дому, да не видят соблазнов, и не безполезен труд твой будет о них (5:177).

Соблазны. «Плоть и дух» (1:141–142).

СОБОР

Соборы Вселенские (1:244–246).

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Совершенство – результат духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Христианин не должен оставаться в возрасте духовного младенчества

Как в естественном рождении бывает, что рожденный младенец не всегда младенец есть, но растет телом, и успевает разумом и разсуждением: тако должно быть и в духовном рождении, в котором раждаемся свыше, от Бога. Не всегда должно быть младенцами о Христе и млеком питатися, но должно расти, по подобию естественнаго младенца, тщатися «достигать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 13) (3:321–322).

Чем больше вера, тем более успевает верный (3:28, см. ВЕРА, 135).

Для совершенствования необходима ПОМОЩЬ Божия, которая испрашивается в молитве

Нужна к тому всегдашняя и усердная молитва. Понеже без помощи Божией не токмо успевать, но и содержать себе не можем в деле христианскаго благочестия, по словеси Христову: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Помощь же и благодать Божия получается молитвою, по реченному: «просите и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Сего ради хотящему расти и успевать в БЛАГОЧЕСТИИ должно усердно молитися и просить к тому от Бога помощи (3:323).

Начало и основа совершенствования – изучение СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Тщательным слышанием или чтением, разсуждением, размышлением и вниманием Святаго Писания. «Всяко бо писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован»... (2Тим. 3, 16–17). Аще убо хощеши успевати в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким прилежанием (3:322).

Искушения способствуют христианскому совершенству (2:108, см. ИСКУШЕНИЯ, 408).

Скорби возводят к совершенству (4:328, см. СКОРБИ, 866).

Совершенствование невозможно без ИСКУШЕНИЙ и СКОРБЕЙ

К успеху в христианском деле руководствует различный крест, и искушение. «Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушение впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение; терпение же дело совершение да имать, яко да будете совершении и всецели, ни в чем же лишени» (Ин. 1, 2–4). Крест бо и искушение различное есть училище духовное, в котором обучаются христиане. Якоже бо во училищах обучаются отроки и юноши праворечию, красноречию и мирской мудрости, тако во училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки о Христе, обучаются правому, красному и богоугодному житию и духовной премудрости. И чим более в сей духовной школе обращаются, тем искуснейшими в деле христианском бывают (3:322).

СОВЕСТЬ

Бог насадил в душу СОВЕСТЬ, как некое правило руководства

Бог, созидая человека, насадил в души его совесть, дабы тою аки правилом управлялся и, что творить и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный или природный; почему и с законом Божиим написанным совесть сходна. Чего бо научает закон Божий, того изучает и совесть. Закон Божий велит единаго Бога знать: того научает и совесть. Откуда и самые язычники, совестию убеждаемые, единаго Бога признавали. Закон Божий повелевает Бога паче всех созданий ПОЧИТАТЬ и Ему единому высочайшую честь отдавать: тое повелевает и совесть... Закон Божий запрещает вредить человека, и живот у него отнять: запрещает и совесть. Закон Божий повелевает в случае и нужде помогать человеку: повелевает тое и совесть. Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать: слышит человек тое и в совести, и она внутрь человеку гремит, дабы не осквернял себе нечистотою. Закон Божий запрещает касаться чуждаго добра, без воли хозяина: тоежде вопиет и совесть. Закон Божий повелевает просящему давать: слышит тое человек и от совести своей. Закон Божий запрещает лгать, льстить, обманывать: запрещает и совесть... Тако ЗАКОН Божий и СОВЕСТЬ между собою сходны суть, и к единому концу, то есть к ближнему нашему намеревают. Откуда и самые язычники, философским учением просвещенные, много полезных установлений написали: сие не отъинуды, как от совести, или естественнаго закона, многим трудом и обучением просвещеннаго, произошло. – Сего ради всяк, кто против совести грешит, – грешит и противу закона Божия и самого Законодавца – Бога. Не слушает кто совести: не слушает и закона Божия и Самого Бога (5:214–215).

Совесть свидетельствует о бытии Создателя и Судии

Свидетельствует совесть человеческая о Бозе Создателе нашем. Верный сей свидетель никогда не молчит, но всегда вопиет человеку: «есть Бог, есть и праведный суд Его; есть Бог, Который награждает добродетель, и казнит грех». Откуду за грех обличает человека, безпокойствует и мучит: за добродетель утешает и увеселяет (4:347).

Совесть есть голос Божий, отвращающий от зла

Бывает в мире сем, что человек человека идущаго возвращает назад, и кричит в след его: слышиши ли? «воротись! Не туда пошел». Тако Бог в совести человеку глаголет и вопиет ему, когда хощет зло соделать: возвратися, человече! «не туда идешь ты. Уклонися от зла» (Пс. 33, 15) (4:81).

Совесть и СЛОВО БОЖИЕ есть глас Божий

От прочих грехов отвращает тебе Бог и в совести твоей зовет тебе: «человече, воротись! Уклонися от зла и сотвори благо». А что в совести тебе говорит, тое и в слове Своем святом говорит. Совесть непогрешительная и слово Божие суть согласны. Что совесть говорит, тое и слово Божие; от чего совесть удерживает и отвращает, от того и Божие слово; за что совесть обличает, за тое и Божие слово; и за что совесть похваляет, за тое и Божие слово. Например: обличает тебе за воровство совесть, обличает за то и Божие слово; похваляет тебе совесть за милость сотворенную ближнему твоему, похваляет и Божие слово. «Блажени милостивии». Сего ради, когда совесть нас от чего отвращает и удерживает: се есть глас Божий, вопиющий внутрь нас, отвращающий и удерживающий нас от зла! (4:81–82).

Совесть, как и слово Божие, обличает грехи

Что слово обличительное, тое и совесть делает душе человеческой. Совесть бо согласна с законом и словом обличительным. Сего свидетеля внутренняго свидетельство верно есть: что видит в душе, тое свидетельствует и обличает; чего не видит, того и не обличает. Тако два свидетеля и обличителя душе человеческой положил Бог: вне, «закон Свой»; внутрь души, «совесть». Оба сии свидетели верно и согласно свидетельствуют и обличают нас. Они будут свидетели всякому и на втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они тамо будут свидетельствовать (4:388).

Совесть и слово Божие согласны между собой (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Чтобы жить по слову Божию, следует повиноваться совести (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Не желающий нарушать слово Божие, не должен идти против совести

Христианам, когда не хотят противу слова Божия и самого Бога согрешить, и тако милость Божию потерять и праведному Его гневу подпасть, должно берещи совесть свою чистую от таких дел, которыя ее уязвляют, безпокойствуют и лишают благоприятнаго мира: все тое, за что в слове Божием возвещается гнев Божий, и совесть безпокойствует и в страх приводит, которая чувствует в себе тот грех, за который гнев Божий означается. Того ради должно нам, христианине, совести нашей и слову Божию внимать, и удаляться от плотских страстей, которыя «воюют на душу» (1Пет. 2, 11) (3:224).

Совесть согласна с ЗАКОНОМ; необходимо ее слушать

Что совесть возбраняет тебе делать, не делай того, ибо, что совесть непогрешительная возбраняет, тое возбраняет и закон Божий. Совесть бо добрая согласна закону Божию. Закон Божий говорит: «не убий, не укради», и проч.; тоежде слышишь и в совести твоей, и она тоежде тебе говорит. Берегись убо делать то, что совесть запрещает, да не уязвивши совесть, уязвиши душу твою (5:152–153) (также 5:97, см. ГРЕХ, 259).

Что закон Божий говорит, то и совесть (4:204, см. ПОКОЙ, 733).

Совесть сходна с ЗАКОНОМ

Совесть с законом Божиим сходна, как видим: что закон Божий возбраняет, тое возбраняет и совесть; за что закон Божий обличает, за тое обличает и совесть; устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит тоежде грешник и в своей совести; показует и похваляет закон неповинность неповиннаго человека, тоежде он чувствует и в совести своей. Согрешая убо человек противу совести, согрешает и противу закона Божия; делая согласно и сходно совести своей, делает согласно и сходно закону Божию. Поступай убо, христианине, так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И сия-то причина есть, что люди добраго человека называют совестным, но злаго безсовестным называют (5:191) (также 5:215, см. СОВЕСТЬ, 956).

Хотящему истинно каяться необходимо поставить совесть перед законом (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон и совесть совместно обличают в человеке грех (2:130, см. ЗАКОН, 384).

Совесть, как и ЗАКОН БОЖИЙ, ведет человека к жизни непорочной

Что вне, в слове своем Бог запрещает, тое внутрь, человеку совесть его претит. И так слово Божие, написанное на хартии, и совесть человеческая в едино сходятся, намеревают, и к единому концу, то есть, чистому, святому и непорочному житию ведут человека. Сего ради кто противу совести грешит, тот грешит и противу Божия слова; и который гнев Божий чувствует человек внутрь себе, в совести, той же гнев Божий изображается и в слове Божием противу его: такожде какую милость Божию и мир чувствует внутрь себе, таяжде милость и мир Божий и в слове Его святом означается и представляется человеку (3: 223).

Поступающий против совести нарушает закон

Кто противу совести поступает, тот упорно и от умысла противу закона Божия грешит, и потому тяжко грешит. Не хощет бо своей воли закону Божию покорить; сего ради таковый есть не истинный христианин, но ложный. Истинный бо христианин не хощет ни в чем противу совести согрешить, но тщится хранить чистую совесть от греха, и изволяет лучше умрети, нежели противу совести согрешить и ее раздражить. «Да отступит убо от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (5:192).

Совесть есть книга всех дел человека

И сия-то есть «книга», в которой законныя и беззаконныя дела написуются и откроется она всякому в день суда Христова, и всяк приимет по делам своим (3:211).

Совесть есть верный свидетель

Совесть бо всякому человеку есть как верный свидетель, который или оправдает его, или осуждает; оправдает за неповинность, осуждает за вину: что в ней написано будет, тое она и показует верно. Сей свидетель солгать не может, как его ни умягчай (2:45).

Совесть иногда спит, но проснувшись, будет мучить за грехи

Которые грешат и не чувствуют мучительства совести (чему, кажется, быть невозможно): у таковых совесть спит до времени. Но когда пробудится и начнет их обличать, и соделанные ими грехи им представлять, тогда они узнают, коль люто мучительство ея, и коль горек греха плод. Сие мучительство так люто бывает, что бедный грешник изволяет всякое зло, нежели то мучительство терпеть; а многие, не терпя того, сами себе умерщвляют, как то сделал Иуда, предатель Христов (Мф. 27, 5) (4:371).

Где чистая совесть, там РАДОСТЬ и ВЕРА

Истинный христианин противу совести согрешить и тако закон Божий нарушить не хощет и бережется, и лучше изволяет страдать, нежели согрешить: в таковой совести вера почивает, и делает человека радостным; ибо где чистая совесть, тамо вера и радость (5:215).

Необходимо иметь чистую совесть, чтобы найти истинный покой (5:357, см. ПОКОЙ, 732).

Без чистой совести не может почивать вера (5:284, см. ГРЕХ, 282).

Христианин должен иметь чистую совесть, или очищать ее покаянием, чтобы просить о пришествии Царства Небесного (3:108, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Истинный христианин без чистой совести не бывает (3:378, см. ХРИСТИАНИН, 2208) (4:329, см. ПОДВИГ, 684).

Чистая совесть есть признак красоты ДУШИ

«Чистота совести», когда человек от грехов и скверн мира сего хранит себе, душу и тело свое соблюдает нескверно, без чего и вера истинная быть не может в сердце. Истинный бо верный раб Христов не хощет согрешить противу совести, и ее осквернить. Ибо вера противу греха и мира подвизается, и не попущает душе оными обладаемою быть (3:332).

Где любовь есть, там добрая и спокойная совесть (3:172, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Истинная надежда в непорочной совести почивает (1:197, см. НАДЕЖДА, 587).

Чувствуешь Его помощь, когда совесть твоя тебя в бедах утешает (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

Всякое дело необходимо согласовать с совестью, а затем делать

Какое дело ни начинаешь, разсуждай, согласно ли оно совести и закону Божию, и тебе истинно ли полезно; когда с законом Божиим сходно, начинай и делай: когда противно, отвратись от того, да не в сеть врага впадеши, который всегда ищет человека уловить в свою сеть. Не все тебе полезно, что показуется быть полезно, но тое только, что здравому разуму и слову Божию согласно. В начинании всякаго дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молитвою, да поспешит тебе Господь начать и совершить. И от сего видно, что ничего не должно христианину начинать, что закону Божию противно, но тое только, что ему согласно (5:156).

Надо всегда прислушиваться к голосу совести и руководствоваться ею (5:215, см. СОВЕСТЬ, 955).

Чаще смотреть в совесть свою (4:99, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634).

Судия смотрит не на лице, но на совесть и дела (4:92, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1006).

Совесть обличает за нарушение закона

Якоже закон Божий обличает человека за грех, тако обличает и совесть. Отсюда бывает, что когда слово обличительное говорится вообще, тогда грешники совестию трогаются и смущаются. Тако смущаются блудники, когда о блуде говорится; смущаются воры и хищники, когда о воровстве и хищении говорится; смущаются льстивые и лживые, когда о лести и лжи говорится, и проч.; смущаются, и знаки некие вне показуют. Сие в них действует обличение совести... Бывает, что злая совесть аки спит; но когда пробудится и грешника начнет обличать, тогда лютое ему мучение последует от совести: откуда бывает, что многие, не терпя мучительства СОВЕСТИ, сами себе умерщвляют. Якоже бо нет лучшаго ПОКОЯ, как от чистой совести: тако нет большаго безпокойствия и МУЧЕНИЯ, как от злой совести. Аще зде тако мучит совесть, как уже будет мучить грешника в БУДУЩЕМ ВЕКЕ, где все его грехи будет ему представлять, и за них его обличать и мучить (5:215).

СОВЕСТЬ восстает против грехов

Богобоящийся человек и совесть свою чистую хранить тщащийся в чем преступится и согрешит, тотчас совесть его ударит и душу его возмутит, и ее безпокойствует дотоле, доколе покаянием, воздыханием и сокрушением сердца не очистит грех, и тако покой душевный паки возвратится. И хотя и у людей беззаконно живущих совесть до времене молчит и аки спит; но когда пробудится и грехи и беззакония своя соделанная в ней увидит: тогда сильно на них востанет, и начнет мучить их и терзать; и так смущать, что к отчаянию склоняются, а часто сами себе и умерщвляют, не стерпя мучительства совести, как-то случилось Иуде, предателю Господню (4:204) (также 5:97, см. СОВЕСТЬ, 955).

Совесть терзает за ГРЕХИ

Видим, как люто и тяжко есть мучение злыя совести. Иуда не стерпел мучения совести своея злыя; и того ради удавился. Злая совесть его к тому привела. Сего ради лучше избрал умереть, нежели мучение совести терпеть. Смерть животу предпочел. Христианине! берегись совесть раздражать, да не подобное Иуде пострадаеши; но храни совесть свою так, как живот свой храниши. Нет злейшаго мучителя, как совесть злая. Берегись убо ее уязвлять и безпокоить, каковое безпокойствие от грехов бывает. Избирай лучше умереть, нежели согрешить противу совести. Сего и Христианская должность требует от Тебе (4:268) (также 5:221, см. ГРЕХ, 259) (1:129, см. ГРЕХ, 258) (1:43, см. СМЕРТЬ, 939).

Где бы ни был грешник, везде мучитель сей неотлучно с ним есть, везде мучит и снедает его; днем безпокойствует, ночью безпокойствует и отнимает сон; мало заснет, и тогда устрашает его; пробудится от сна, пробудится и злая совесть его. С сею бедою день начинает и провождает, ночь начинает и провождает, и так никогда от того бедствия не может свободиться, понеже внутрь себе всегда имеет зло тое... Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше биение тела терпеть, нежели биение совести; лучше всякия внешния беды принимать, нежели сию едину внутрь беду иметь (2:129–130).

«Нет большего... вере искушения.., когда совести жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа» (3:21, см. ВЕРА, 152).

СОВЕСТЬ приводит в познание греха

Совесть бо солгать не может: тое свидетельствует, что в ней есть. Нарушенный закон и от грешника слышанный, или чтомый, ударяет в совесть согрешившего; а совесть, закона преступлением раздраженная, обличает человека за грех, и так закон и совесть в познание греха приводит согрешившаго. В СОВЕСТИ бо всякий ГРЕХ записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыти не может. Прочитай убо заповеди Божия, и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и тако в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует ПОКАЯНИЕ, а оттуда последует СТРАХ СУДА, ибо закон нарушенный грешнику гнев Божий возвещает, – последует стыд, что сам себе стыдиться будет в том, что он, земля и пепел, Бога, Царя и Господа не слушал; последует печаль и болезнь сердца, что Создателя своего и Благодетеля, Котораго паче всего должен почитать, непослушанием и своевольством не почитал. Вся сие от разсуждения закона разореннаго и грехом раздраженныя совести и рассмотрения последует (5:97).

Совесть внутрь оправдывает или осуждает (2:45, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Совесть, когда чистая, то замечает и мелкие грехи

Но когда зерцало будет чистое, тогда все ясно показует, что пред ним ни обращается; и пороки на лице, не токмо великие, но и малые усматриваем в нем. Тако имеется чистая совесть; и самые малые пороки усматривает, и покаянием, слезами и верою омывает их человек. Сие рассуждение научает тебе очувствоваться, вникнуть в закон Божий, который грехи наши показывает и обличает, и покаяться, и очистить совесть свою прилежным его рассмотрением, покаянием и верою, и тако начать новое житие, да не явятся тогда грехи твои всему миру в познание, которых ныне сам един не хощешь рассмотреть и познать, и тако очистити их (2:42–43).

Совесть неспокойная есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ

Плод преслушания есть беспокойствие совести, которая непослушанием и законопреступлением раздраженная не престает обличать, беспокойствовать и снедать человека. Тако прародители наши, в раи согрешивши, «сокрылися от лица Божия посреди древ райских» (Быт. 3, 8), чего прежде согрешения не делали. Ибо как прежде согрешения совесть их покойна была, и ничего не боялися, потому и не искали убежища; так по согрешении, начала их обличать и устрашать, почему и начали укрываться. Тоежде зло и ныне согрешающих постигает: «бегает бо нечестивый ни единомуже гонящу» (Притч. 28, 1) (3:69).

Поступающие против совести грешат и Бога не почитают. Не слушает кто совести: не слушает и закона Божия и самого Бога. Не повинуется совести: не повинуется и закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть: раздражает и самого Бога. И таковые христиане, которые против совести грешат, истинно Бога не почитают, но суть лицемеры; Бога бо без чистой совести ПОЧИТАТЬ невозможно (5:215).

Совесть не беспокоит, если врагам не только не мстим, но и благодетельствуем

Спокойнейшая совесть наша бывает, когда не мстим врагам, но паче благодетельствуем; ибо мстить зло есть, и закону Божию противно. Итак, когда мстим, тогда грешим, и совесть нашу раздражаем, от чего бывает безпокойствие в совести (1:165–166).

Всякое беззаконное дело против совести есть отвержение от Христа (см. 4:184).

Нарушение обетов есть дело против совести (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

У всякого, не хранящего своей совести, угасла вера (4:166, см. ВЕРА, 151).

Внешние и внутренние грехи уязвляют совесть

Совесть уязвляют и безпокойствуют не токмо внешние грехи, которые вне, в самое дело производятся, как-то: блуд, хищение, лесть, отмщение и прочие, но и внутренние, которые чрез злые и богопротивные ПОМЫСЛЫ совершаются. Христиане не токмо от внешних, но и от внутренних берещися должны грехов (3:225) (также 1:77, см. ГРЕХ, 248) (2:129, см. ГРЕХ, 258) (4:371, см. ГРЕХ, 258).

Враг против нас находит оружие внутри нас и тем уязвляет совесть (3:441, см. ВРАГ, 203).

Совесть, уязвляемая грехом, беспокоит человека

Грех совесть человеческую сильно уязвляет и мучит, пока истинным покаянием не очистится. Доколе человек грешит, аки спит совесть его, хотя и тогда не престает ударять его; но когда он очувствуется, и пробудится совесть его, тогда познает, коль тяжкое мучение ея. Тогда он почувствует сильное и страшное «ея» ударение: «несть спасения» тебе «в Бозе» твоем (Пс. 3, 3) (3:290) (также 4:242, см. СКОРБИ, 870).

Совесть, запачканная беззаконной жизнью, не замечает пороков

Видишь, что зеркало запыленное или закопченное ничего не показует, хотя в него и смотришь; но, когда хочешь в нем усмотреть лице свое и на лице пороки, должно отереть его. Тако совесть человеческая имеется; когда многими пороками греховными и беззаконным житием замарана будет, человек в ней не усматривает пороков, на душе своей прилипших, и так весь замаран, как ефиоп, ходит, и от греха в грех безопасно падает. Бедственно и плачевно таковое состояние есть! Не видит таковый скверны и мерзости своея, но увидит тогда, когда книги открыются в позор всему миру, ангелом и человеком, и представятся пред лицем его грехи его, якоже глаголет Бог: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21) (2:42).

У пьяного похоть преодолевает, а совесть ослабевает (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 780).

Совесть будет обличать христианина на страшном суде (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

На суде Божием откроется человеку книга совести и представятся все дела его явные и тайные всему миру (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Муки вечные есть мучения совести (4:371, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 574) (4:268, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 574).

СОВЕТ

Совет и наставление некоему брату (1:233).

Совет, как жить в монастыре (1:229–232).

СОГЛАСИЕ

В христианах должно быть согласие (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 111).

Согласие от духовного сердца и духовного мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

СОКРОВИЩЕ

Сокровище для христианина – христианские добродетели (2:25, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

СОКРУШЕНИЕ

Сокрушение есть печаль о грехах и является истинной ЖЕРТВОЙ Богу

Дух сокрушен и сердце сокрушенно, якоже глаголет Давид святый: «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Сие бывает, когда мы за грехи печалию сокрушаемся, печаль в сердце имеем, которая есть «печаль по Бозе и покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10). Чего от нас Сам Бог требует: «расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему» (Иоил. 2, 13). Таковый дух и сердце есть жертва Богу приятна. Тако сокрушенное сердце Бог не уничижит. На такую жертву с высоты Своея призирает Бог и на приносящаго милосердыми Своими отеческими очами зрит. Такую жертву принес Петр Апостол, когда отвергся Христа, «и изшед вон плакася горько» (Мф. 26, 75). Сию жертву и мы, христиане, на жертвеннике сердца нашего приносить должны, да и на нас призрит милосердием Господь (3:84).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с сокрушением (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Без сокрушения никакое доброе дело Богу не угодно

Человеку нет ничего полезнее, как поучаться в том, как бы грех свой узнать и признать, и за содеянные грехи, оставивши их, истинное жаление, жертву Богу – «дух сокрушенный» – приносить, а впредь противу всякаго греха подвизаться, и того силою и помощию Божиею побеждать, и волю свою воли Божией покорять. Сего бо от нас наипаче Бог в слове Своем требует. Без сего ни молитва, ни пение, ни приношение не может быть Богу приятно (5:332).

Сердечное сокрушение отирает с души своей все пороки (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Через сокрушение очищается сердце от грехов (5:95, см. СЕРДЦЕ, 845).

Сокрушение делает человека спасенным

Не тако отец, не тако матерь над больным чадом своим умилостивляется, якоже милосердый Бог умилостивляется над грешником, в сокрушении и в болезни сердца к Нему воздыхающим. Тогда мятется утроба Его над ним; тогда милуя помилует его: якоже бо величество Его, тако и милость Его (4:178) (также 5:97, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Сокрушение открывает путь благодати (5:166, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Сокрушенным сердцем проповедуется благовестие Евангельское (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Сокрушение сердца и печаль за грехи есть необходимые условия таинства покаяния (1:3, см. ПОКАЯНИЕ, 731).

Прежде причастия нужно сокрушение сердечное (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 834).

Сокрушение истинное – сердечное

Что есть «печаль по Бозе» и истинное жаление, от следующаго примера познати можем. Два человека единому своему благодетелю досадили и оскорбили, и оба жалеют и скорбят о том, просят у него прощения за тое. И хотя внешнее дело и равно кажется, но внутренняя скорбь и печаль неравна есть. Един скорбит и просит прощения у оскорбленнаго, боясь какого зла от него, или чтобы впредь его милости не лишиться; другий, все прочее оставляя, того ради жалеет и просит прощения, что благодетеля своего, котораго должен любить и почитать, несмысленно опечалил. Видиши, христианине, что двух сих человеков дело внешнее равно есть, но внутреннее неравно, яко от неравнаго сердца происходит. У сего сердце любовию к благодетелю исполнено, а у того самолюбием недугует. У сего правое, у того неправое сердце (3:337).

В чем состоит сокрушение сердца (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Сокрушение соделовает в душе Дух Святый через Слово Свое святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Сокрушение приходит от размышления о благости Божией

Оттуда последует стыдение за неблагодарность, которое в покаянии нужно, якоже пророк исповедуется: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7). Воистину стыдитися и срамлятися нам должно, что мы – тварь – Творца своего, подлость, земля и пепел – величество Его, и благодеяньми Его всегда насыщаеми, благодетеля своего оскорбляем. Бог нам благотворит, но мы не любим Его. Стыд и срам человеку, когда человека, благодетеля своего, не почитает и не любит; кольми паче стыдитися подобает нам, что мы Бога, Создателя, Промыслителя и Отца своего не любим и не почитаем. Вся тварь обличает нас в том, яко со всяким усердием работаем Ему, яко Творцу своему. Сего ради «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7) (5:75).

Сокрушение истинное от размышления о всеведении Божием (5:67–68, см. ВСЕВЕДЕНИЕ, 82).

Рассуждения, могущие привести к сокрушению (3:343–357).

Сокрушение истинное состоит в жалении, что Богу не сделал должное

Истинное убо жаление и «печаль по Бозе» в том «состоит», чтобы христианину сокрушаться и жалеть не ради лишения вечнаго живота и последующия во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Котораго должен паче всего почитать, любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал, паче всего, но паче себе, мир и грех паче Его любил. Сия есть истинная печаль по Бозе. О чем печалиться христианину должно, что он не отдавал Богу должнаго. Таковую печаль имеющий, хотя бы и вечнаго живота и геенны не было, будет печалиться, плакать и стыдиться, и сам себе окаевать (3:337–338).

Истинно сокрушающийся считает себя достойным всякой муки и геенны

Печалию сокрушенная душа всякую обиду, от ближняго нанесенную, с радостию простит; все противное и горькое, в мире сем приключающееся, усердно претерпит; и всего, как временнаго, так и вечнаго наказания достойною себе признает, ведая, что как нет ничего большаго и лучшаго паче Бога, так нет такой казни, которой бы недостойна была за оскорбление и безчестие величества Божия. Таковая печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская, праведная по Бозе печаль. Таковая печаль без сомнения получает отпущение грехов, сколько бы их ни имел человек; получает же ради неизреченнаго человеколюбия Божия и излиянной пресвятой крови Христовой (3:338).

Сокрушение из-за страха наказаний не истинное, но полезно, как начало сокрушения истиннаго

Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть в геенну. На то бо и в Писании святом как вечный живот, так и геенна от человеколюбиваго Бога объявлена нам, да сея убежим, а оный получим. Имеют и истинные христиане и святии страх суда Божия и геенны, но сей страх верою и молитвою побеждают, яко Христос «смертию Своею упразднил имущаго державу смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2, 14–15). Но печалятся и жалеют наипаче ради того, что ради немощи плоти не могут угодить воле Божией так, как слово Божие требует. Откуда воздыхают и молятся небесному Отцу: «остави нам долги наша» (Мф. 6, 12) (3:338).

Сокрушение из-за вечных мук не истинно

Многие христиане, пришедше в чувство, грехов своих, которыми величество Божие прогневали, жалеют и сокрушаются не ради иной какой причины, как только того ради, что им следует мука, грешникам уготованная. Сия печаль происходит от самолюбия, как сие может всяк видеть; яко жалеют о следующей погибели своей, а не о Бозе, грехами их разгневанном и оскорбленном. Таковые, когда бы не надеялися за грехи последующия казни, и ежели бы возможно было во веки в мире жить и всегда грешить, никогда бы грешить не преставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради страха своей погибели. И тако неправость сердца, самолюбие и лукавство сердца познается... Не есть убо истинное и правое жаление – жалеть и сокрушаться ради страха геенны; но требуется от христианина лучшее и совершеннейшее. Может и сия печаль началом быть истинныя печали по Бозе, яко таковым страхом может человек возбудитися и познати свое заблуждение, и тако приитить к печали по Бозе, якоже таковых примеров довольно читаем в истории церковной; но назвать того истинною по Бозе печалию невозможно (3:337).

Устное исповедание без сокрушения сердечного не приносит пользы (1:15, см. ИСПОВЕДЬ, 419).

Если исповедник не имеет сокрушения, пастырь должен привести его в такое состояние (1:7, см. ИСПОВЕДЬ, 420).

Сокрушаться, что зло вошло в душу (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

СОЛНЦЕ

От светила небесного возводить ум к Солнцу – Христу Богу

Приводить тебе на память Солнце праведное, Христа Сына Божия, умершего и воскресшаго из мертвых. Как бо солнце сие чувственное заходит и восстает: так Христос, явившися на земли и совершивши великое спасения нашего дело, зашел во гроб и паки восстал. И как солнце, восставши, всю поднебесную просвещает, всех радостотворит и согревает: тако Христос, восставши от мертвых, всю вселенную просветил, и свет Свой чрез апостолы, как лучи духовные, распустил, всех сердца согрел и возвеселил (2:59).

СОМНЕНИЯ

Сомнения отгоняются от познания всемогущества Божия

Когда «ОЩУЩАЕМ ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖИЕ» в сердце нашем, тогда отгоняется сумнение о Божественных Его тайнах, умом нашим непостижимых. Яко когда Бог есть всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Тако о ВОСКРЕСЕНИИ мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит; но ощущением всемогущества Божия в ВЕРЕ укрепляется и без сумнения надеется того, твердо уверяяся, яко Который из ничего все создал, Той много паче разсыпанный прах телес силою и словом Своим может собрать и оживить; «Который рече и Быша, повеле и создашеся» (Пс. 148, 5), Той речет и все будет, повелит и все возсозиждется, что в слове Своем обещал. Сим утверждайся христианская душа, яко Богу все возможно (3:76).

СОН

Спящий человек подобен мертвому

Как мертвый не видит, ни слышит, ни беседует и ничего не действует, тако спящий – кроме того, что у спящаго живность дыханием показуется. И сколько раз засыпаем, столько раз подобными мертвецу делаемся... Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о СМЕРТИ, которой подобен сон, и верою ум свой возвести к вечному животу, сладкому оному и некончаемому «покою», в котором избранные Божии упокоеваются, и разбойничий с верою испустить ко Христу глас: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» (Лк. 23, 42) (2:55).

СПАСЕНИЕ

Спасение души состоит в вечном животе и познании Бога (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Спасение – первейшее дело христианина

Престани думать о том, как бы сыскать честь, славу, богатство в мире сем, как бы богатый стол набрать, как бы гостей принять и в гости съездить, как бы богатый дом построить и украсить, как бы лучшим паче прочих платьем одеться, как бы мудрейшим и славнейшим паче других показаться. Сие первейшее дело да будет тебе во всех твоих замыслах, начинаниях и делах: тогда, истину тебе говорю, услышит душа твоя слово Божие, и подобный тому плод сотворит (4:70).

Слово сие: «едино есть на потребу», сказал Спаситель наш всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пекутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Сие бесполезное тщание и попечение предупреждая, Господь глаголет всем: «едино есть на потребу». Что оно есть? «вечное спасение». Сие есть первейшее христианское дело: о том у христиан и попечение первейшее должно быть. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее, к житию сему надлежащее, якоже и молимся о том к небесному Отцу: «хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так нужно, что без него все ничто: «кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою оттщетит?» (Мф. 16, 26). Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения (5:211).

Ищем благих мира сего: кольми паче искать должно благ вечных. Печемся о здравии тела смертнаго: кольми паче должно пещися, чтобы оздоровела безсмертная душа. Храним временный живот: кольми паче должно берещи вечный живот, ради котораго все и самый временный живот оставить должны мы, когда того нужда потребует. Всех истинных христиан первейшее дело и тщание было и есть, спасения своего, яко дорогою ценою купленнаго, со всяким усердием желать и искать. Христианине! да будет и твое сие первейшее дело и тщание, когда хощешь истинным быть христианином. Христос Господь Сам Собою приобрел тебе спасение: берегись же, чтобы сатана не исхитил его из рук твоих (4:281–282).

Мы созданы и падшие искуплены к вечной жизни; крещением святым обновлены и словом Божиим позваны к вечной жизни; Святое Писание, данное нам от Бога, имеем для получения вечныя жизни: Сын Божий Иисус Христос в мир пришел и в мире пожил, пострадал и умер, чтобы мы получили вечную жизнь. Видишь убо, что первейшее христианское дело и самонужнейшее есть вечное спасение. Нужно нам одеяние, пища, питие, дом и проч.; но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет: ничего не имеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел. «Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? – Сие бо едино есть на потребу», по словеси Христову; «сие есть благая часть, яже не отъимется» от нас (Мф. 16, 26; Лк. 10, 42) (5:263).

Спасение есть единое на потребу

Христос наш предлагает «едино на потребу». Что оное такое? «Вечное спасение»; и велит того искать так, как «единаго на потребу», яко без того нет никакой пользы, хотя бы кто и все имел. И кто тое имеет, тот все имеет, хотя и все прочее потеряет. В нем заключается все, что ни может быть желаемо; без него и весь мир ничто, по словеси Господню: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26). Аще мир весь ничто: кольми паче богатство, хотя и великое, кольми паче честь и слава, хотя сильно гремит: всякое бо богатство, всякая честь и слава ничто есть противу всего мира. Однакож и мир весь ничто есть, когда душа своего сокровища, спасения вечнаго, лишится (5:307).

Спасение дороже всего на свете

Христос глаголет: «едино есть на потребу» (Лк. 10, 42). Что оно есть? Спасение вечное. Все, что в мире есть, минуется, как и сам мир. При смерти мир, и все в мире – честь, богатство, славу, утехи, другов, братию, родителей, детей и самое дело оставляем. Едиными душами отходим отсюда или к вечной жизни, или вечной муке. Более всего мира приобрящем, когда спасение души сыщем. ДУША убо тебе всего мира дороже быть должна. Напротив того, какая тебе польза от того, что все мира сокровище сыщешь, когда спасение душевное потеряешь? «Кая польза человеку, аще весь мир приобрящет, душу же свою отщетит?» глаголет Спаситель мира (Мф. 16, 26) (3:211–212).

Спасение нужнее всего для человека

Едино убо спасение души так нужно нам, что нет ничего нужнее его. Ради того Бог Пророков Своих послал: ради того слово Свое объявил нам; ради того Сын Божий пришел в мир, пострадал, умер и воскрес; ради того Тайны святыя установил. Сие убо «едино на потребу» нам. Сие когда сыщем, все имети будем: когда потеряем, ничего иметь не будем. Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи повседневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего, что до нынешняго жития касается. Ибо все сие приобретенное при смерти оставим, а спасение души сысканное с собою на оный свет отнесем, и во веки имети будем (3:212).

Весь мир без спасения души ничто

Всякое тщание, как видим, милосердный Бог полагает, чтобы нас к покаянию обратити и спасти: да будет и наше все тщание о том. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее: но спасение так нужно, что без того весь мир ничто. Предрагая цена дана за спасение наше, кровь Христова: да будет убо и нам оно дорого, и дражайшее паче всего мира, дражайшее паче неба и земли, дражайшее паче всего сокровища мира сего; без того бо все ничто. Нет никакой пользы, где нет спасения души (4:281).

Если весь мир – ничто перед спасением души, то тем более малая частичка – БОГАТСТВО

«Памятуете ли», что сказал Господь: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26). Аще мир весь ничто; пред душевным спасением, кольми паче малая частичка мира; аще все богатство и слава мира ничто, кольми паче малая богатства крупинка и в едином угле звенящая слава. Разсуждайте, богатолюбцы и славолюбцы беднии, которые ничто всему предпочитают! (5:294).

Бог предвозведал об избавлении через пророков

Однакож Бог, как весьма благ и милостив, тогда еще обещал им, и всем по ним имеющим быть людям, послать избавление. Сие имеющее быть всему миру избавление различным образом милосердый и человеколюбивый Бог предвозвещал. Предъявил чрез ПАТРИАРХОВ и святых мужей знамениями всякими, предсказал чрез ПРОРОКОВ Духом Своим Святым, о чем всем написано в книгах Ветхаго закона (1:22).

Обетование о спасении было дано прародителям, а пророки повторяли иудеям

Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, «не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс. 102, 10). Еще прародителям нашим обещал послать избавление, и спасение им и всему миру, – что означается чрез оныя слова, змию от Бога сказанныя: «Той (Христос, благословенное семя) твою сотрет главу» (Быт. 3, 15). Сие отеческое Свое благословение к роду человеческому и милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог святым патриархам, Аврааму, Исааку, Иакову и прочиим; открывал Пророкам и им повелевал возвещать и проповедывать грядущаго в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхаго Завета написано, в Котораго Избавителя «грядущаго и веровали ветхозаветные отцы, и спаслися веровавшие в Него» (Деян. 15, 11) (3:125).

Радостной вестью о спасении является Евангелие (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Ради спасения души человеческой Христос пришел в мир (5:43, см. ДУША, 315) (2:227, см. ПОКАЯНИЕ, 701) (5:8, см. СЫН БОЖИЙ, 1030).

Бог послал Сына для спасения человека (4:231, см. ХРИСТОС, 1124).

Сам Бог пришел взыскати и спасти человека (5:7, см. БОГ, 79).

Христианину спасение уготовано от Христа (4:284, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Христос всем хощет спастися (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Все действия и моменты жития Христова – ради нашего спасения

ВЕРЫ свойство есть благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанныя, себе присвоять. Откуда всяк верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедати должен: «верую во Христа Сына Божия, возлюбившаго мене, и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Верую, что как ради всех, так и ради мене непотребнаго родился от Девы, плотию на земле пожил, хуления, безчестия, страдание, распятие и смерть крестную претерпел; и тако как всем, так и мне недостойному заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечнаго живота и блаженства, чего я своею силою никак не могл и не могу заслужить и получить. Он смирился, чтобы мене смиреннаго вознести; обнищал, чтобы мене нищаго обогатить; хулы и клеветы притерпел, чтобы мене от клеветы диавольския защитить; связан был, чтобы мене от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы мене от осуждения свободить; язвы и раны приял, чтобы мене уязвленнаго исцелить; поругание и безчестие претерпел, чтобы мене от сатаны поруганнаго почтить; умер, чтобы умершаго оживить, и тако как всем, так и мне, верующему во имя Его, учинился Избавитель, Спаситель, Ходатай и Виновник вечнаго блаженства (3:161).

Христос учил и словом и примером

Христос Сын Божий научил нас во святом Своем Евангелии, что подобает нам творити, да спасемся. А чему научил словом, то и делом самым показал (1:43).

Спасение куплено для христианина дорогой ценой

Дорого стало Христу, Сыну Божию, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным безчестием, поносною смертию, смертию же крестною искупил нас от смерти, ада и всего бедствия, Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли (3:49).

Христос умер, чтобы спасти всех (5:10, см. ХРИСТОС, 1138).

Человек свое спасение должен полагать в страдании и смерти Христа (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Спасение вечное искать у Христа (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Кто принимает Христа и крестится, тот спасается (5:10–11, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Спасение и оправдание и в Ветхом и в Новом Завете одно – через веру во Христа (3:10, см. ОПРАВДАНИЕ, 628).

Спасение через веру во Христа

Якоже убо тогда люди, угрызенные от змиев, взирали на вознесенную змию и исцелевалися: тако ныне угрызенные от змия жалом греховным, когда очами веры взирают на Христа, вознесеннаго на древо крестное, от угрызения того исцелеваются и оживляются. Взирай убо и ты верою на распятаго Христа, и исцелишися от язв греховных и оживеши. Взирающим на Него верою всем подается исцеление и вечное спасение: тебе ли единому откажется от нелицеприемнаго и милосердаго Бога? «Се есть Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29) (3:303).

Как убо оправдаемся пред Богом ВЕРОЮ во Христа, так следственно и спасаемся. Идеже бо оправдание, тамо и спасение. Ибо как оправданию спасение последует, так без оправдания спасение не бывает. Ослушанием нашим гневу Божию и вечной смерти подпадаем, но подпадаем, но послушанием своим от того избавитися и вечный живот заслужити не можем. Надобно о том ко Христу Сыну Божию яко «Ходатаю нашему» (1Ин. 2, 1) верою прибегать. Он нам «всесовершеннейшим» Своим ПОСЛУШАНИЕМ, как избавление от смерти, так и наследие вечнаго живота заслужил, когда чистосердечно в Него веруем (3:62).

Спасение только в Спасителе

Страшное слово есть: «се оставляется вам дом ваш пуст!» Убоимся убо того, и возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших: кроме Его бо нигде не сыщем себе покоя; без Него нет покоя; без Него нет спасения, но явная беда и погибель. Обратимся убо к Нему, пока ждет и зовет и хощет приняти под криле благости Своея. «Грядущаго ко Мне не иждену вон» (4:177).

ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, кровию Своею заслужил верующим во имя Его, якоже глаголет Апостол: «дарование Божие – живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6, 23). Человек бо, яко ГРЕШНИК и сам в себе проклятый, и не иному чему, как вечному ОСУЖДЕНИЮ подлежащий, не может заслужить и не заслуживает, как только смерть, якоже глаголет: «оброцы греха смерть» (Там же). Сам себе погубить может, и погубляет, но сам себе СПАСТИ не может. Надобно Сыну Божию, яко Пастырю доброму, «взять его, яко овцу заблуждшую, на рамена Своя» (Лк. 15, 4–6), и принести ко Отцу Своему, якоже глаголет Христос: «Аз есть путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 16). Он овец Своих, то есть верующих в него, и слушающих гласа его, и по Нем грядущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечнаго живота, якоже глаголет: «овцы Моя гласа слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10, 27) (3:63).

Человек проклятый и вечному осуждению подверженный, «благословение верою во Христа получает от Бога, и спасается» (1Пет. 3, 9). И чего в законе не могл сыскать, яко немощный, тое все верою во Христе обретает. Тако «милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастеся. Истина от земли воссия, и правда с небесе приниче» (Пс. 84, 11–12). От сего Источника живаго прохлаждаются вернии; на Иисуса, вознесеннаго на кресте и грехи наши вознесшаго на теле Своем на древо, верою «взирают и Его язвою исцеляются» (Евр. 12, 2; 1Пет. 2, 24). «Якоже бо Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобало вознестися Сыну Человеческому: да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 14 и 15). О сем дерзают со Апостолом: «Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника. И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и всего мира» (1Ин. 2, 1 и 2). Который несовершенно их послушание Своим совершенным послушанием дополняет, и Своим совершенством недостатки и немощи их прикрывает, и тако «от исполнения Его вси приемлют». (Ин. 1, 16). Он «бысть нам Премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30) (3:221).

Без Христа нет спасения

Всякому, кто хочет спастися, должно чистым СЕРДЦЕМ обратитися ко Господу, и ПОКАЯНИЕМ и СЛЕЗАМИ омыти себе, и тако Христу – лозе истинной прицепитися. Ибо кроме Христа и вне Христа нет спасения. Христос есть живот и свет: надобно убо тому быть в смерти и во тьме, кто от живота и света отлучился. Разсуждай сие, христианине, и покаянием и слезами омый грехи твоя, да паки животу – Христу соединишися (4:42).

Спасения твоего ни в чем ином не полагай, как только во едином Христе Иисусе Спасителе мира. Аще истинно веруешь, что Он за тебе пострадал и умер, и есть Спаситель твой, то люби Его всем сердцем твоим, слушай Его, и угождай Ему, как Спасителю твоему, и всю надежду спасения твоего в Нем едином полагай и утверждай. Неотменно должны мы добрыя дела творить, яко христиане, но спасения от единаго Христа просить и ожидать должны (5:163).

Спасение от душевного бедствия – только через Христа

От сего бедствия душевнаго никто нас не может избавить, никто, кроме Иисуса Христа. Он наш Избавитель. Он нашу и бедность знает лучше, нежели мы сами. Он ради того и в мир пришел, и в мире пожил и пострадал, и умер, чтобы души наша от того бедствия и зла избавить, и первое наше нам блаженство и благородие и свободу, т.е. прекрасную оную доброту – Божий образ возвратить, в том бо все блаженство и слава наша состоит. Признаем убо бедность нашу, и, смирившися, у Него поищем избавления (4:335).

Оправдаться и спастись без Христа невозможно.

Никто не может ОПРАВДАТИСЯ пред Богом и спастися без Христа и кроме ХРИСТА, но токмо верою во Христа: «несть бо иного имени под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам», глаголет Апостол (Деян. 4, 12). Ибо никто не может от ДИАВОЛА, ГРЕХА, КЛЯТВЫ законныя и ада избавитися без Христа, что все в кратком сем слове Христовом заключается: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете». К сему бо должно нам верою прибегать, яко «граду убежища», когда хощем убежать от гнева Божия; «яко врачу», когда хощем от язв греховных исцелитися. Сего просить верою, дабы избавил нас от пленения и ига диавольскаго. К сему подобает возводити очи наши, да наготу и срамоту нашу прикрыет ризою правды Своея, да не явимся наги и осквернени грехами пред чистейшими очами небеснаго Его Отца (3:13).

Спасение и временное и вечное – только от Бога

«Господне есть спасение», то есть един Господь спасает и временно и вечно, уповающих на Него. Спасает их на брани, спасает во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время глада, спасает от наветов и ухищрений врагов их, и проч... Спасает их и от мира сего, отходящих в вечную жизнь. Хотя нечестивии и свирепеют, и возносятся, но наконец душею и телом погибают: но «спасение праведных от Господа» (Пс. 3, 9) (1:199).

А от вечныя смерти избавления и вечныя жизни наследия верою во Христа просить и искать должно нам от Бога; чему и МОЛИТВЫ самыя, от церкви святой приятыя и чтомыя, научают нас, в которых просим у Бога нашего милости, благодати, отпущения грехов, оправдания, святости, избавления от ада и вечныя смерти, и наследия вечнаго живота верою о Христе Иисусе Господе нашем (3:64).

Спасение от Христа, а не от ДОБРЫХ ДЕЛ

От злых уклоняйся, и добрыя делай дела, но НАДЕЖДУ спасения всю полагай на Христа и на милосердие Божие, понеже благодатию Христовою и Божиим милосердием спасаемся, а не делами нашими добрыми. Сие наше утешение, радость и надежда, что Христос Сын Божий – наш Спаситель; на Сего Спасителя надежда не посрамит. Однакож спасает тех, которые веруют в Него, и любовию, смирением, терпением, кротостию и прочиими добродетельми последуют Ему (1:107).

Если грешники спасаются, значит, не напрасно было пришествие Христово

«Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). Конец убо пришествия и страдания Христова вечное наше спасение есть. Коль благоприятно небесному Отцу отпущати грехи кающемуся грешнику, яко тогда плод страдания Христова получается! Плод бо страдания Христова есть отпущение грехов, оправдание и вечное наше блаженство. Ибо и Бог на сие истое Сына Своего послал в мир, чтобы «грешники спасти», приемлющие Его за Спасителя своего: как убо не с радостию отпустит грехи как всем грешникам кающимся, так и тебе Отец небесный, когда видит, что оттуда плод страдания Сына Его происходит? От отпущения бо грехов оправдание, от оправдания спасение вечное последует. Сугуба радость бывает Отцу небесному оттуда, что грешник кается, отпущение грехов получает и спасается; ибо тогда исполняется воля Его святая, которая «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4); и кровь Единороднаго Сына Его, ради грешников спасения излиянная, плод и конец свой получает. Како убо Сей не отпустит нам грехов, Который Сам желает отпустить, когда мы истинно каемся и о том молимся Ему? (3:306).

Для спасения Господь все сделал и ждет нашего желания

Весьма желает Бог, как видим из Христова страдания и всего Его смотрения, спастися нам; должно быть желание и наше. Аки алчет и жаждет преблагий Бог спасения нашего; должна быть и наша алчба и жажда к тому. Якоже алчущий хлеба и жаждущий пития желает: тако мы должны желать и искать спасения (4:281).

Не имея что воздать Христу за благодеяния, будем ТРУДИТЬСЯ над спасением, ибо Он ради этого пришел

Понеже мы Христу, за Его высочайшее к нам благодеяния, не можем зде возблагодарить достойно, и Он ничего не хочет так, как нашего спасения (на сие Он пришел в мир и пострадал и умер): то потщимся БЛАГОДАТИЮ Его спастися и тако угодить Ему, да в будущей жизни, чрез вся нескончаемую вечность, будем Ему петь со Отцем Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия (4:29–30).

Время жизни определено для искания спасения (2:34, см. ВРЕМЯ ЖИЗНИ, 211) (также 3:286, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 351).

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по СМЕРТИ это невозможно

Великая вещь спасение есть, ради котораго Христос Сын Божий умре. Если его единожды сыщешь, во веки безконечные будеши иметь; а если потеряешь, никогда не сыщешь. В сем веце его надобно искать, и искать более, нежели повседневныя пищи. А по смерти не сыщешь, хотя и со всяким усердием и воздыханием пожелаешь. «Возстани убо спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос» (Еф. 5, 14) (1:117).

Бог заботится о нашем спасении, должны и мы к Нему стремиться

Созданы мы не к временной, но к вечной жизни, святым крещением обновлены к вечной жизни, словом Божиим позваны к вечной жизни. Христос Сын Божий пришел в мир, пострадал и умер ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог вечное наше спасение. Все ради того сотворил, и Сам ради того в мир пришел. Должно убо и у нас первейшее тщание и попечение о том быть (5:211).

Во всех своих делах христианин должен более всего заботиться о спасении души

Сия мысль, как свеща горящая, во всех делах и начинаниях, везде и всегда да предходит ему, и да показует, что должен творити, чтобы спасения не лишиться. Судия ли убо христианин, – тако судить должен, чтоб вечному суду Божию не подпасть. Начальник ли есть христианин, – тако начальствовать должен, чтобы вечного спасения не лишиться. Пастырь ли есть стада Христова, – тако должен пасти овец Христовых, чтобы себе не погубить. Учитель ли есть, – тако должен учить людей, чтобы себе и их спасти... Отец ли есть, – тако должен поступать с детьми своими, чтобы их и себе спасти...

Воин ли есть, – тако должен воинствовать, чтобы не лишиться вечнаго живота. Словом: всяк христианин во всяком звании и чину первейшее тщание и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечнаго не лишиться; без сего бо все ничто. У кого такая мысль и тщание будет, тому всякий чин и звание поспешествовать будет во спасение (5:264).

Первое дело христианина и самонужнейшее – спасение его: всегда убо и везде первое у него тщание должно быть о том. Хозяйство и все, к миру сему надлежащее, последнее у него дело есть, потому и тщание о том должно быть последнее; а первое самое о душевном спасении, потому что все от Него отъидет, но душевное спасение не отъидет никогда, когда его получит. Первейшее сие дело есть: первейшее и тщание о том у него должно быть, во всех делах его и поступках. Сие в мысли и в сердце, поутру, днем, в вечеру, в нощи, везде и на всякое время у него должно быть (5:264).

О первейшем деле должно быть самое первое попечение, старание, тщание, труд и подвиг, дабы оно в совершенство пришло. Воина первое дело есть на брани храбрым быть, против врагов стоять, и их побеждать, и потому добраго воина первое тщание должно быть о том, чтобы добрым воином был... У судии первое дело есть судить людей, приходящих к суду, изыскивать истину и по правде поступать, и воздавать всякому свое, и потому весь труд и тщание о том у него должно быть. Так и в прочем. У христианина, понеже первейшее дело есть дело спасения (как в первом пункте сказано), то первейшее тщание, попечение, старание и подвиг у него должен быть о том, чтобы спасения, кровию и смертию Христовою, так великою ценою, сысканнаго, не лишиться (5:263–264).

К вечному животу созданы мы от Создателя нашего, и к тому словом Божиим позваны мы, святым крещением обновлены, и Христос Сын Божий ради того в мир пришел, чтобы нас туда призвать и привести, – и он един необходимо нужен. Сего ради первейшее ТЩАНИЕ и попечение твое о том да будет, чтобы его получить. Без того все ничто, хотя и весь мир под собою будешь иметь. К получению того всякий грех и пристрастие к суете мира сего препятствует: берегись же всего того, да не лишишися вечнаго живота. Временный живот бережешь, хотя и непременно оставишь его, и все делаешь, чтобы того не лишиться: коль несравненно должно берещи вечный живот, и все тщание полагать, чтобы того не лишиться! Все бо временное противу вечнаго ничто. Ищи убо вечный живот, как едино твое истинное добро, и всего того, что дверь к нему затворяет, со всяким тщанием убегай. Бог человеколюбивый хощет тебе спастися: да будет убо хотение и твое. И тако неотменно спасешися. Желай и ищи того так, как алчный пищи, и жаждый пития, и получишь, что желаешь (5:157).

Спасение беречь, так как оно дороже всего на свете

Такожде ничим иным и вечнаго спасения сокровище куплено нам, как тоюжде кровию Иисуса Христа Сына Божия. Оно дражайшее есть паче всего мира, паче неба и земли и исполнения их, понеже вечное есть, и всех благ вечных и непостижимых исполненное, и безценною ценою купленное. Христос Господь славы и Бог Своею кровию нам заслужил оное: захощеши ли убо самовольно так великое и непостижимое сокровище потерять? Исхитил тебе Христос, яко всесилен, из погибели, и подал тебе вечное блаженство, яко многоценный бисер (1Пет. 5, 4 и 8): держи убо верою, и храни его противу врага диавола, который хощет и тщится паки оное у тебе восхитить, и своим пленником тебе сотворить. Противу сего врага подвизайся (5:165).

Ради вечнаго спасения проповедано слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Ради спасения следовать за Христом (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Ради спасения терпеть все (2:53, см. СКОРБИ, 864).

Посредствие к спасению – вера святая (2:57, см. ВЕРА, 152).

Живая вера во Христа есть начало и конец спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Для спасения необходима истинная живая вера (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

ГРЕШНИК кающийся спасается ВЕРОЙ во Христа

Сам Бог и Господь ради их в мир пришел, взыскати и спасти их погибших. Ты един от грешных и погибших еси: убо и тебя пришел взыскати и спасти. Держись только верою Пришедшаго взыскати и спасти грешников и утверждай надежду свою на Нем: то неотменно взыщет и спасет и тебя. И не сказано: ради таковых и таких-то грешников пришел Христос, но ради всех и всяких, коль великие и тяжкие ни были бы. Едино только от них требуется, чтобы отстали от грехов и каялись и сокрушенное сердце имели; а духовный и живительный Евангелия пластырь ранам их приложится, и почувствуют в сердцах своих радостное о милости Божией к ним известие. Уже бо они начинают приносить в жертву Богу на олтаре сердца своего – дух сокрушен. «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (4:178).

Без веры нет никому спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Где нет истинной веры, там нет Христа, нет спасения (1:108, см. ВЕРА, 131) (5:233, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Для спасения одной веры недостаточно, нужны и добрые дела

Неотменно нужно есть хотящему спастися православие или правую веру содержать. Но сие едино не довлеет к спасению. «Ибо и беси веруют и трепещут», по словеси Апостола (Иак. 2, 19). Веруют, что Бог един есть, что Христос пришел в мир, и имене Его святаго боятся. Сего ради Апостол требует, чтобы мы показали веру от дел: «покажи ми веру от дел твоих» (Иак. 2, 18). Якоже бо древо доброе от плодов добрых, тако истинная и сердечная вера от добрых дел познается. Многие называются христианами верными, но дела иное показывают; на устах веру показывают, но из дел язычниками, или паче горшими являются: «Бога исповедуют ведети, а делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Надобно убо с православием и живую веру иметь, которой неотменно последуют и сходныя дела (5:278).

Жизни христианской надо учиться, ибо в ней спасение (4:222, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 372).

Ради спасения истинно верующий переносит множество трудов

Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут: ничто им не тяжко, всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая всяк на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится о вечном животе и несказанной славе оной, не все ли мира сего сокровище, всю мира сего славу, честь, богатство, угодие оставит, и к оному единому сокровищу будет стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы оную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы до оныя жизни и славы достигнуть, куда тесным только путем доходят, и многими скорбьми (Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2Тим. 3, 12) и на прочиих местах? (5:23).

Ради спасения всячески отвергаться любви к миру

Прельщает враг любовию мира и соблазнами, и отвлекает от пути скораго: хорошо-де быть в мире почтенным, быть в славе, чести, богатстве, в веселостях, знаться с людьми, проезжаться колясками, ездить в гости, и принимать гостей, и пр. Сии его советы, невидимому, сладкие, яко плоти угодные, но внутрь горькие и душепагубные. Берегись их, уклоняйся от мира, как от Содома и Гоморры, да не сгориши. Слыши Христово слово: «никтоже возлож руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии» (Лк. 9, 62). Отвещай внутрь себе так: пусть, что мне предлагаеши, хорошо будет тем, которые ищут того; а мне несравненно лучший есть Христос и святое Его иго. Он мене несравненно более утешит и увеселит, нежели весь мир. Зде я хощу с Ним быть, да и тамо с Ним буду (1:223–224).

Ради вечного спасения христианин оставляет мир, да не с миром погибнет (5:42, см. МИР, 532).

Ради спасения души человек не должен увлекаться временным (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Не сходить с пути ко спасению (1:224, см. ПОСТОЯНСТВО, 755).

Как больной выполняет волю врача, чтобы выздороветь,

так и ХРИСТИАНИН должен предаться воле Божией, если хочет спастись

В госпитали болящие, хотящие исцелитися, отдают себя в волю лекаря, да, якоже хощет, с ними поступает: тако христианам, когда истинно хотят исцелитися, должно поручить и вверить себе премудрому и верному Врачу, Иисусу Христу, да творит с ними, якоже хощет; горькое ли, или сладкое подает им врачевство, все за благо принимать. Мудрый бо есть и верный и человеколюбивый Врач Иисус Христос, и весьма хощет души наша исцелить, и тако спасти: на сие бо и в мир пришел, и пострадал, и умер за нас. Телеса тленныя и смертныя исцелял, как Евангелие Его объявляет нам: души ли безсмертныя не исцелит? Поверим только Ему себе, да исцеляет нас, якоже хощет: а мы потщимся от всего того воздерживаться, что Он нам запрещает, и спасительному Его врачеванию препятствие чинит. Что бо больному пользует лекарство, который по своей воле, а не по лекарской, поступает? Разсуждай сие, христианине, когда хощешь исцелитися и тако спастися (4:138).

Промысл Божий через страдания ведет ко спасению (5:77, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768).

Господь скорбями ведет ко спасению (3:296, см. СКОРБЬ, 1729) (4:332, см. СКОРБИ, 864).

Начало спасения – увидеть свое бедственное состояние

Тщаться и просить Иисуса, чтобы отверз очи душевныя, которыя сатана ослепил. Сие бо есть начало спасения – познати себе, бедность, окаянство свое, суету мира и истину. Ибо человек, ослеплен от врага онаго, как слепый блудит, и не знает сам, что делает; ищет чести, славы и богатства в мире, и не ведает, кому ищет и собирает. Сие есть слепота душевная. Все бо человек оставит в мире сем, чего ни ищет, и потому напрасно ищет, что оставит вскоре; и таковый подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хощет сосуд наполнить. Так человек миролюбивый «сокровиществует, и не весть, кому соберет я». Суетныя убо таковаго начинания, труды и тщания. Надобно убо человеку познать, что сие есть суета, и тень, и прелесть, и тое едино есть истина, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, – что есть вечный живот и блаженство его. Когда сия луча спасительная блеснет в сердце, тогда... скажет с сожалением: ах, как я худо делал! искал того, и тщался о том, что не мое, и не искал того, что истое есть мое добро; гонялся за тем, которое есть ложное, и оставлял тое, которое есть истинное блаженство (5:124–125).

Для спасения необходимо сначала познать свои болезни

Как когда хощем болезнь телесную излечить, должно ее первее познать: так кто хощет душевную болезнь исцелить, надобно прежде болезнь ея познать, которая от слова Божия познается (1:103).

Начало спасения – в самопознании (2:222, см. САМОПОЗНАНИЕ, 817) (4:135, см. САМОПОЗНАНИЕ, 817).

Познание заблуждения есть начало спасения (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Ради спасения следует грех познать и покаяние принести

Надобно бо неотменно познать грех и мерзость его, кто хощет истинно покаяться и тако спастися. Без познания греха истинное покаяние не бывает, как без познания болезни исцеления не бывает. Как же может познаться грех, когда мерзость и тяжесть его грешнику пред глазами не представится? Сего ради не должно никому гневаться на обличительное слово, наипаче вообще бываемое: яко оно на грехи стремится, а не на самаго человека, как и лекарство на болезнь, а не на человека (2:167).

Спасение невозможно без искоренения самолюбия (2:53, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Надо умом и сердцем быть на небе, кто хочет туда вознестись

Надобно умом и сердцем живущему на земли отлучитися от мира сего, и преселитися на небо, и тамо скрывать свое сокровище, кто хощет туда взойти, по Апостольскому словеси: «наше жилище на небесех есть» (Флп. 3, 20). Но слышим и мы, христиане, от Писания Святаго: «многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22). Надобно убо и христианину, благочестиво, свято, смиренно, любовно, кротко и терпеливо жить на земли, и тако Христу последовать, когда хощет в царствие Божие внити. Низкий и смиренный сей путь есть, но безопасный и в царствие Божие ведет (4:290–291).

Спасение возможно только через ПОДВИГ

Но хотя труден ПОДВИГ сей, обаче весьма нужен, тесен сей путь и прискорбен, но един только вводит он в живот вечный. Нет никого в небе, кто бы сим путем не шел. Сим пророцы, сим Апостоли, сим Святителие и священницы, сим светлейшии Мученики, сим преподобные Отцы и пустынники дошли до небеснаго отечества и вечнаго покоя. Могли они подвизаться: можешь и ты; победили они: можешь и ты (1:48) (также 3:229, см. БРАНЬ, 123).

Нужен подвиг и победа над всем, что мешает спасению (5:224, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Кто хочет спастись, должен вступить в подвиг борьбы против страстей (1:48, см. ИДЕАЛ, 398).

Чтобы получить спасение, необходимо нести подвиг против всякого греха (5:222, см. ПОДВИГ, 682).

Спасение в монастыре удобнее

Во всяком монастыре, где бы ты ни был, человеку богобоящемуся, спасения ищущему, всегда о ВЕЧНОЙ МУКЕ и будущей жизни помышляющему, и в МОЛЧАНИИ себе самому внимающему, безопасно есть. И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастися. Едино только тебе предлагаю, что скука немалая тебе будет в монастыре, когда далеко отлучишься. Посему надобно ТЕРПЕТЬ и преодолевать себе. А от САТАНЫ и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу во время солнечнаго сияния, так гонение и НЕНАВИСТЬ злых людей ищущему Бога последует. Мне кажется, что лучше «отдаться на волю Божию», и в каком-нибудь быть монастыре, крепко себе утвердить, хотя и скучно будет; а в СКУКЕ себя утешать тем, что СМЕРТЬ все прекратит; вечная сладость, радость и слава подвизающегося приимет вскоре; часто Богу молиться, просить от Него помощи, трудиться, и ни малейшего времени не пропущать без дела какого-нибудь, и так СКУКА минется (1:246).

На пути в ЦАРСТВО БОЖИЕ необходим РУКОВОДИТЕЛЬ и вождь

Видишь, что потерявший путь надлежащий и блудящий ищут вождя, который бы их наставил на путь и довел до намереннаго и желаемаго им места, как то часто случается живущим в мире сем. Сей случай научает тя, что мы тако вси заблудили, когда советом лукаваго духа преслушали Бога, и блудим по пустыне мира сего, удалившеся от отечества нашего – неба, к которому созданы от Бога нашего, яко же пророк глаголет: «вси, яко овцы, заблудихом; человек от пути своего заблуди» (Ис. 53, 6). И Давид святый глаголет и молится: «заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего» (Пс. 118, 176). А понеже сами, яко заблудшие, к отечеству оному никак не можем дойти: того ради должно нам искать искуснаго вождя в так важном и нужном деле, которое «едино есть» нам «на потребу» (Лк. 10, 42). Таковый искусный и премудрый вождь указуется нам во Евангелии Иисус Сын Божий, о Котором Отец с небесе глаголет нам: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5) (2:32).

Ради спасения необходимо подражание Христу (5:108, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Кто хочет спастись и со Христом быть, тому необходимо быть сообразным Ему

Надобно Христу последовать тому, кто хощет спасенным быть и в вечное Его царствие внити. Надобно за Христом следовать верою и любовию в житии сем, кто за Ним хощет следовать в вечную жизнь, или Христовым путем итить, кто за Ним хощет приити в небесное вечное Его царство: инаго пути туда нет. Примечай, что Христос глаголет: «овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10, 7 и 28) (5:162–163).

В деле спасения прежде всего необходима надежда (2:114, см. НАДЕЖДА, 578).

Надежду спасения полагать на Христа

Его заслугою и Его благодатию, Его кровию, нас ради излиянною, надеемся у Отца небеснаго милость получить, Его пресладким именем надеемся спастися (1:28) (также 3:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Спасение получает человек через покаяние (5:29, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Спасение христианин получает, если пребывает в покаянии (4:144, см. ПОКАЯНИЕ, 702).

Спасение вечное получим, когда очувствуемся и придем в покаяние (1:29, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЧЕЛОВЕКУ, 457).

Кающийся грешник получает спасение, если отстает от грехов (3:111, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Печаль по Бозе приводит ко спасению (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Для врачевства нашего спасения Господь установил Таинства (1:1, см. ТАИНСТВО, 1073).

Для спасения души необходимо изучать слово Божие (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Слово Божие открывает нам все пути ко спасению (5:43, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 351).

Какую пользу для спасения приносит познание истин из слова Божия? (1:102, см. СЛОВО БОЖИЕ, 907).

Спасение без Св. Писания возможно только при непосредственном руководстве Бога, как было в Ветхом Завете праотцам (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Спасение получит тот, кто читает и слушает слово Божие, ради чего оно и написано (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 905).

Спасение получает тот христианин, который стремится к нему и назидает себя слушанием и чтением Священного Писания (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Примеры из Священного Писания поощряют пещись о спасении (2:28, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1013).

Спасение получает четвертая часть слышащих слово Божие (2:15–16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Чтение св. книг не спасает, но указывает на Христа (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Душа, просвещаемая светом Христа, видит путь ко СПАСЕНИЮ (4:9, см. ДУША, 313).

На путь спасения наставляет Дух Святой (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Размышления о вечности способствуют духовной жизни и спасению (1:113, см. ВЕЧНОСТЬ, 165).

Необходимо взаимное друг о друге попечение в деле спасения

Печется Господь наш о нас: попечемся и мы друг о друге, и поищем друг другу спасения: иный советом, иный наставлением, иный молитвою, иный иным, да будем истинные уды тела Его духовнаго; уды бо друг о друге пекутся, и друг друга берегут. Сатана и беси его, вси согласно вооружаются на нас, и хотят нас погубити, – то бо их и дело и тщание, – воспротивимся и мы им единодушно, и станем друг за друга, крепчайшими будем, и одолеем их. «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль» (5:116).

Забота о спасении ближнего есть дело МИЛОСЕРДИЯ И ЛЮБВИ к Богу

Не малую любовь ко Христу показует, кто во имя Его милость телесную ближнему делает; но большая любовь есть, когда духовно ближняго созидает. Чим бо большая есть душа от тела, тем большая милость к ближнему и ко Христу любовь, когда душа созидается. Христос бо весьма души человеческия любит, так что и умереть за них благоизволил. И потому ничто не может благоприятнее Ему быть, как спасение человеческое; и никто не может более Его любить, как тот, который спасения ближняго ищет (2:345).

Христианин, подобно Богу, сердечно должен желать всем спасения (4:15, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Спасение не получит тот, кто о спасении ближнего нерадит (2:347, см. ЛЮБОВЬ, 488).

Без взаимного прощения нет спасения (5:187, см. ПРОЩЕНИЕ, 775).

Прощение – самый безопасный путь к спасению (4:88, см. ПРОЩЕНИЕ, 772).

На пути ко спасению неизбежны искушения (5:355, см. ИСКУШЕНИЕ, 403).

На пути ко спасению множество препятствий и врагов (1:101–102, см. БРАНЬ, 119).

Препятствия на пути ко спасению

САТАНА со злыми аггелами никогда не спит, но всегда бодрствует на нашу погибель, и семя Божия слова, посеянное на сердцах наших, похитить, или чрез нанесенную печаль и гонение словес ради; или чрез печаль века сего и лесть богатства подавить, и безплодно сотворить тщится (Лк. 8, 12–14). ПЛОТЬ наша на нас со страстьми и похотьми всегда востает, и дух веры потребить хощет. СОБЛАЗНЫ мира умножаются, и заченшуюся искру Божией любви погасить нудятся. Друг от друга научаются ЗЛА: юный на стараго, меньший на большаго, низший на высшаго, подвластный на властелина, слуга на господина, сын на отца, овца на пастыря смотрит и указует (3:212).

Плоть и соблазны мира препятствуют спасению

Плоть наша со страстьми и похотьми возстает противу нас: «плоть бо похотствует на духа», глаголет Апостол (Гал. 5, 17). Чувствуем «ин закон во удех наших, противу воюющ закону ума нашего, и пленяющ нас законом греховным, сущим во удех наших» (Рим. 7, 23). Многая прелести и соблазны мира сего, которыми немощная плоть наша разжигается и часто биется совесть наша, так что часто и нехотя принуждаемся видети их, или слышати. «Горе миру от соблазн: нужда бо есть прийти соблазном», глаголет Христос (Мф. 18, 7). И чем более приближается кончина века, тем более умножается их (2:385–386).

Суетный мир препятствует спасению (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Суетный мир увлекает сердце человека от Бога и спасения (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Спасению мешает суета мира (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Враг искушает всякого идущего ко спасению (4:124, см. ИСКУШЕНИЕ, 410).

Враг стремится отнять спасение у души (3:229, см. ВРАГ, 196) (4:243, см. БОРЬБА, 120) (5:264, см. ВРАГ, 387) (4:50, см. ВРАГ, 198).

Более всего тяжело для души, когда враг искушениями стремиться отнять у нее спасение (3:21, см. ВЕРА, 149).

Хотящим спастися много бороться надобно с унынием (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Спасение христианин получает, побеждая в брани духовной (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Борьба с диаволом приводит христианина ко спасению (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Отчаяние в спасение есть тягчайшее искушение веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Грех препятствует спасению (5:152, см. ГРЕХ, 249).

Ради спасения БЕРЕЧЬСЯ от греха

Когда бо хощем получить спасение оное, то должно нам от всего того берещися, что заключает дверь к спасению тому. Заключает же непослушание и грех. «Всяк, имеяй надежду сию Нань, очищает себе, якоже Он чист есть», глаголет Апостол (1Ин. 3, 3), то есть, бережется от грехов и о прежних усердно кается (3:62–63).

Признак духовного исцеления – умирание СТРАСТЕЙ

Идеже бо истинная вера, тамо и надежда. Возьмем убо в пример жену сию, и мы приступим ко Христу верою и надеждою, и хотя молча, падем пред Всевидящим оком Его; и когда молимся, с верою и надеждою да молимся; и когда к святым и животворящим Тайнам Его приступаем, с верою и надеждою исцеления и обновления да приступаем, поминая и подражая оную кровоточивую жену. Тако душевная наша исцелится немощь, и «изсякнет источник» пагубных страстей наших, мучащих душу нашу. Зрак есть, что душевная немощь начала исцелятися, когда страсти душевредныя начнут усмирятися и утихать, – когда менее ГОРДОСТИ, самолюбия, сребролюбия, ненависти, зависти, гнева, ярости, скупости, славолюбия, нечистоты и прочаго зла показуется в человеке: якоже знамение есть тела наченшаго исцелятися, когда вредных соков начнет свобождатися (4:139–140).

Спасение без благодати невозможно (5:166, см. БЛАГОДАТЬ, 36).

Для спасения крайне необходима помощь Божия (5:167, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Бог во Святой Троице промышляет о нашем спасении (5:99, см. БОГ, 60) (5:115, см. ЛЮБОВЬ, 454).

Благость Божия, желая спасения человека, долготерпит о грехах его и ведет к покаянию (3:273, см. БОГ, БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Бог жаждет спасения человеческого, но грешник противится (3:276, см. ВРАГ, 204).

Спасению человека служат ангелы (3:171, см. АНГЕЛЫ, 8).

Христос пришел всех спасти, но не все спасаются

Неужели-де «вси и спасаются», когда ради всех Христос пришел в мир? – Отвещаю тебе на сие кротко. Воля Божия хощет всем спастися, и ХРИСТОС всех спасти пришел, как я писал тебе, но не вси спасаются. Христос Господь по воскресении Своем сказал Апостолам: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16, 15 и 16). Убо кто Его верою приемлет и крестится «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», той СПАСАЕТСЯ; а кто Его не приемлет, той ПОГИБАЕТ. Тако не приняли Его Иудеи, бывше Его люди, якоже пишется: «во Своя прииде» (Господь Иисус), «и Свои Его не прияша» (Ин. 1, 11). Тако не приемлют Его магометане, и прочие языки и идолопоклонники, и ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ, которые на языке веру, но в сердце безбожие имеют, о каковых Апостол написал: «Бога исповедают ведати, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1, 16). Спасайся! (5:10–11).

Всем хощет спастися; ради всех и Сына Своего в мир послал. Слава человеколюбию Его! Однакож от Бога получают милость и спасаются тии только люди, которые верою приемлют Его и любят спасительное явление Его, и Ему сердечно благодарят, и слушают спасительных словес Его. Прочии в своем нечестии и нераскаянии погибают. БЛАГОДАТЬ бо Божия хотящих спасает, а не нехотящих. Уготовал всем Христос спасение; требуется от всех, чтобы вси хотели и спастися, и хотели истинно и действительно. А кто не хощет, сам собою уже погибает (4:277).

Бог ищет спасения человека, но человек уклоняется и идет за врагом

Бог, яко преблагий и человеколюбивый, весьма хощет, и аки жаждет, спасти человека и вечно блаженным его сделать, как из всего Святаго Писания видно, так что и единородного Сына Своего ради спасения нашего, о человецы, не пощадил: а диавол, яко противник Божий и враг наш, хощет человека погубити, и в вечную свою погибель, от которой кровью Своею Христос избавил человека, паки вринуть тщится, и уловляет человека в тую погибель чрез сласть, роскошь и грех, как удицу. Но ослепленный человек, оставляя волю Божию спасительную, последует пагубной воли диавольской и хватается за грех, как рыба за удицу, и стоит в грехе, и не хощет истинно каятися, и тако погибель себе паче, нежели спасение, избирает (без истиннаго бо ПОКАЯНИЯ невозможно спастися), и тако Бога, яко душелюбца, весьма оскорбляет (5:336).

Все хотят спастись, но не все идут ко спасению

Многии, паче же вси хотят спастися, но немногия делают тое, чего спасения дело от нас требует. Самые душегубцы, хищники, татие, блудники, грабители, лукавцы, лживые, пьяницы, клеветники, хульники, ругатели и прочии хотят спастися; никто от них не отречется спасения; но, понеже не идут тем путем, который к вечному спасению ведет, а идут путем погибельным, который во ад приводит, то и хотения к спасению действительно в них нет (2:57).

Христос нам заслужил спасение, но человек непослушанием может потерять

Нам стараться о том должно, чтобы того спасения, которое Он нам заслужил, своим неверием и ослушанием не потерять. Откуду повелено нам «со страхом и трепетом спасение свое содевайте» (Флп. 2, 12) (3:62).

Человек лишается спасения по своему нерадению

Кто блаженства лишается и погибает, тое его собственной воле приписать должно, а не Божией, которая «всем хощет спастися, и в разум истины прийти» (1Тим. 2, 4) (3:339).

Христиане неисцеленные спасения лишаются (4:137, см. ЦЕРКОВЬ, 1158).

Грешник обнажен одежды правды и спасения (см. 3:12, см. ВЕРА, 156).

От произволения зависит погибнуть или спастись

Что же многие погибают, тое бывает не от Его благоволения, но от своего произволения, яко не хотят покаяния творити. Едино убо от твоей стороны требуется, чтобы ты утвердился в том, что Бог и тебе кающемуся есть милостив, есть Отец и Отец щедрот, есть Бог спасений, есть Бог еже спасати (3:302).

Крайнее неразумие – оставить вечное и прилепляться к суетному

О, человече, который имя Христово носиши, но Христову учению не последуешь! не радиши ли о том, ради чего Христос наш тридцать три лета и более на земли трудился, и горчайшую чашу страдания испил? Когда теперь не видишь, то увидишь в вечности, что все сие, о чем стараешися, ничто есть, и едина только прелесть и сатанинское ухищрение к погибели человеческой вымышленное: а спасение вечное есть самонужнейшее дело, и «едино только на потребу», без которого все ничто, как выше сказано. Сие-то есть – повергать многоценный бисер и хвататься за сметение, оставлять истину и гоняться за тению, а по Апостольскому словеси, «вотще благодать Божию принимати» (2Кор. 6, 1) (5:266).

Нежелание идти по пути спасения есть безумие (3:252, см. НЕРАДЕНИЕ, 608).

СРЕБРОЛЮБИЕ

Сребролюбие есть великое зло

Коль велико зло есть сребролюбие! Душа сребролюбивая ничего не ужасается делать, на все дерзает, чтобы только скверный прибыток достать. Беззаконный Иуда не ужаснулся продать и предать Иисуса Господа и Учителя своего, Того, Котораго видел преславная и чудная дела творящаго. Сребролюбие ослепило очи его. Корень и начало так беззаконному делу сребролюбие его было. Так пагубное зло есть сребролюбие! Христианине! берегись сребролюбия, да не во всякое зло вринет тебе (4:266–267).

Сребролюбие есть любовь не только к деньгам, но и ко всякому стяжанию

Сребролюбие зде разумеется не токмо единаго сребра любление, но всякаго земнаго имения, стяжания и богатства ненасытное желание (2:191).

Сребролюбие есть страсть ненасытная

Сребролюбие и лихоимство есть страсть ненасытная. Чим бо более собирает сребролюбец богатства, тем более желание и похоть к богатству в нем умножается (2:192).

Сребролюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Сребролюбие есть как любодейца, к которой душею прилепляется христианин (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Сребролюбие – похоть, порабощающая мерзкому тирану (2:30, см. ДУША, 331).

Сребролюбие суть стрела врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Сребролюбие есть корень всех зол

Сребролюбие не токмо само в себе грех тяжкий есть, но и есть корень всех зол, по словеси Апостола: «корень всем злым сребролюбие есть». От сего происходит всякая неправда, многоразличное хищение и воровство. И в каком ни будет звании и чине язва сия, многоразличная злая наносит (2:193).

«Сребролюбие» или богатства любовь «корень всем злым» от Апостола судится (1Тим. 6, 10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, праваго обвинять и виноватаго оправдать, научает лгать, напрасно клястися, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. А хотя где и праведно собрано богатство, что весьма редко бывает, но когда или в сундуках сокрывается, или на излишние расходы и непотребныя украшения домов, садов, коней, карет, одеяний, трапез и прочиих мирских сует иждивается, – то и тое делается противу воли Божией, которая хощет, чтобы мы богатство, нам от Него данное, не на оныя суеты, но как на свои домашния нужды употребляли и благодарили Ему, так на убогих и нищих потребы разделяли (3:281).

Примечай зде, христианине, что сребролюбие делает своим любителям. Иуда не ужаснулся продать за так малую цену «безценнаго» Христа, Благодетеля и Учителя своего, и тако купил себе вечную погибель. Тоежде и прочиим сребролюбцам последует, которые не ужасаются всякое зло делать, чтобы обогатиться: «корень бо всем злым сребролюбие есть» (1Тим. 6, 10) (3:130).

Сребролюбие – как оно научает всякому злу простого человека, купца, судью и т.д. (2:193).

Сребролюбец – враг Богу, человеку и самому себе

Что есть лихоимец? Есть враг Божий, враг человеческий, враг и самому себе. «Враг Божий»: понеже безстрашно закон Божий нарушает и Законодавца презирает. «Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает», учит Апостол (Иак. 4, 4). «Враг человеческий»: яко человеков обнажает и разоряет. «Враг самому себе»: яко душу свою вечному огню и мучению предает (2:196).

Сребролюбие есть отступление от Бога

Сребролюбец и лихоимец хотя истиннаго Бога исповедует, но самою вещию отступил от Него: устами бо только Его почитает, но сердцем другому господину, то есть мамоне работает, служит, покаряется. «Никтоже бо может двема господинома работати: не возможно Богу работати и мамоне», глаголет Христос. Бог и мамона суть два господина, но весьма противные, и противное повелевающие. Бог повелевает: «просящему у тебе дай»; мамона: что имеет, возми. Бог повелевает: «алчущаго напитай»; мамона: оставь его. Бог глаголет: «нагаго одей»; мамона вопреки: и последнее совлеки. Бог глаголет: «продай имение, и дай милостыню»; мамона говорит: собирай, и береги ради себе. Бог глаголет: «не укради»; мамона говорит: доставай, как можешь. Бог глаголет: «помилуй беднаго»; мамона: что тебе до него нужды? Лихоимец, оставляя Бога, мамону слушает, убо тем самым, как заповеди Божии, так и Бога заповедавшаго отвергается. Почему и от Апостола называется лихоимание «идолослужением» (Кол. 3, 5), и лихоимец «идолослужитель» (Еф. 5, 5) (2:193).

Сребролюбие есть признак неверия и зверообразной души

Страсть лихоимания есть крайне развращенных людей, у которых безбожие кроется в сердце, хотя устами и исповедуют Бога; и есть знак человека, преобразившагося в хищнаго зверя, который без разбора на всякое животное нападает, чтобы насытиться плоти и крове его; или паче худший самых зверей, как учит святый Златоуст. Ибо звери, насытившеся, более не устремляются на животных: а они никогда насытиться не могут, но всегда алчут и жаждут чуждаго добра; и чим более собирают, тем более желают и похищают (2:196).

Сребролюбие опаснее всех беззаконий

Лихоимание опаснейшее паче прочиих беззаконий. Блуднику, злобному, пиянице и прочиим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастися: а лихоимцу не токмо отстать должно от лихоимания, но и восхищенное возвратить тому, у кого похитил, или, когда того невозможно учинить, расточить, что зле собрал, и тако каятися; иначе бо ему каяться невозможно (2:196).

Сребролюбие приносит вред в любом звании

Как вредительно есть во всяком звании, то есть духовном и светском, лихоимание, яко многия беды и соблазны чинит, но паче в духовном: яко духовные словом Божиим должны и других от беззаконнаго того дела и прочиих отвращать; но они сами делают, безстрашно дерзают и другим к тому повод подают.

Чим высшее лице будет лихоимец, тем большия и множайшия в отечестве беды и соблазны делает. От его бо и низшие и подвластные его тогожде беззаконнаго дела научаются (2:197).

Вред от сребролюбия

Ежели лихоимец будет судия или приказный, – присягу и клятву преступает. А от сего винными невинныи, виннии же невинными остаются. Добрый, без удовлетворения оставльшеся в горшей будут беде; а злыи, без наказания, более будут свирепеть, и на обиды устремляться, от чего плачи, слезы, рыдания непрестанныя бедных людей и всякое во отечествии нестроение. Ежели полководец лихоимец, то такожде присягу преступает, изменяет и отечество предает. Ежели помещик, то крестьян несносными оброками отягощает. Ежели купец, в товаре обманывает, и прочая. И как видно, никто другой отечеству не вредит, и Богу, и человекам и ненавидим, как лихоимец: сего ради и называется в святом слове сия страсть «идолослужение», сребро бо как идола почитает лихоимец (1:139).

Сребролюбие заключает двери к молитве (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Сребролюбие и сластолюбие, как терние, подавляют слово Божие (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Сребролюбец мучится от своей страсти

«Сребролюбцу» тяжкая работа, которою служит мамоне, яко мерзкому господину, – как сердце его связует и ожесточает и держит при себе; руки отвращает от подаяния милостыни и помощи требующим, и к похищению устрояет; и делает рабом богатства, а не господином, врагом Божиим и людей Его, и самому себе мучителем (3:430).

Сребролюбие мучит человека при смерти и по смерти

Мучится «при смерти»: понеже и не хотя лишается любимаго своего сокровища, идеже сердце и увеселение свое имел; что оно иным в руки достается; что достанется, может быть, тем, коим не хощет; что следует пред судом Божиим истязану быть, и за всякую неправедную копейку ответ дать. Мучится лихоимец и «по смерти»: ибо «хищницы царствия Божия не наследят» (1Кор. 6, 10), но яко должники Божии и ближних своих, яко преступники Божия закона и братии своей обидчики, ввергнутся в темницу, огнем и жупелом дымящуюся, где чрез всю вечность безвозвратно будут платить долг свой (2:192–193).

«Сребролюбие» делает какое попечение и болезнь бедной человеческой душе, сказать не возможно! Видим, сколь неусыпным тщанием и непрестанными трудами бедные сии люди ищут богатства! Сысканное с коликим страхом и боязнию стерегут и берегут! Лишившись того, как печалятся, скорбят сетуют, тоскуют и мучатся, которой несносной болезни не терпя, часто и смерти себе предают (4:141).

Сребролюбие не только другим творит зло, но и самого сребролюбца повергает во зло

Сребролюбие и лихоимство не токмо другим зла делает, но и своих рачителей в бедственные случаи ввергает. Тако Гиезий, Пророка Божия Елисея отрок, который с Неемана Сириянина, Божиею благодатию исцелившагося и в дом возвращающагося, сребро и ризы тайно взяв, тою проказою, которою он прокажен был, праведным судом Божиим поражается (2Цар. 5, 20–27). Тако Иуда предатель, который безценнаго Христа, Сына Божия, за тридесят сребренников продать не убоялся, сребролюбия достойную казнь приемлет, от апостольскаго лика и числа верных извергается, и сам себе удавлением умерщвляет (Мф. 26, 15–16 и 47–49)... А хотя кто и избежит временныя казни, не вси бо беззаконники зде наказуются по недоведомым Божиим судьбам; но не избежит вечныя, которая непременно, как прочиим беззаконникам, так и лихоимцам следует (2:196).

Сребролюбие держит человека в плену

Богач сребролюбивый тамо всегда сердце свое имеет, где сокровище его: сегодня приходы, утро расходы считает, на третий день о новых приходах думает; в доме сидя печется, чтоб товары в торг пущенные не пропали; вне дома боится, чтобы сокровище в доме не окрадено было. В церкви стоит, и тут не покоится сердце его, и тогда то к сундукам, то к лавкам, то к прочиим местам, где товары, ходит, мыслию бросается; днем о том печется, ночью печется и во сне печется. Мучительная и безполезная забота! Пишется в Апокалипсисе, что «не имут покоя день и нощь покланяющиися зверю и образу его» (Апок. 14, 11); подобно не имеют покоя, но непрестанно в сердце своем мучатся, то страхом, то печалию снедаяся, которые богатству мира сего, аки звериному образу сердца, как колена, преклоняют (2:271).

Искажающие истину за деньги подражают Иуде

Подражают Иуде беззаконные военачальники, которые за сребро многая тысящи в руки врагов предают, и так несносный вред отечеству делают. Подражают беззаконные судии, которые за мзду правду и истину продают, и праваго виноватым и виновнаго правым делают. Подражают ложные свидетели, которые деньгами подкупаются и ложь на суде свидетельствуют. Подражают и прочие беззаконники, которые как-нибудь истину за сребро продают, и лжею скверны прибыток себе достают (4:267).

Сребролюбец хотя много имеет, но никогда не имеет покоя

Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннейший паче всех есть, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может; внутрь бо себе всегда носит мучителя, которому бедно работает, и от сего непрестанно и везде мучится... лихоимец мучится чрез все житие, мучится при смерти, мучится и по смерти. Мучится «чрез все житие»: понеже в печали страсе всегда находится. В печали – ради того, чего еще не имеет у себе, а желает; сребролюбцу бо и лихоимцу много недостает. В страсе – ради того, чтобы не лишиться того, что имеет (2:192).

Не всякий имеющий есть сребролюбец, но тот, кто сердцем прилепляется

Не всяк богатый есть сребролюбец, но кто любит сребро, кто сердцем к сребру приложился, кто «к богатству прилагает сердце» (Пс. 61, 11) (2:191).

Сребролюбие, так как коренится в сердце, то сребролюбец и тот, кто не имеет, но страстно желает

Сребролюбие, как и всякая страсть, в сердце у человека имеет свое место и сердцем обладает. Следственно не токмо тот сребролюбец есть, который самою вещию всяким образом богатство собирает и хранит у себе, не уделяя требующим: но и тот, кто хотя не собирает и не имеет, но ненасытно желает его. Не токмо тот лихоимец есть и хищник, кто самым делом чуждое похищает; но и тот, кто чуждаго желает неправедно, который грех есть противу заповеди десятыя: «не пожелай». Уже бо, что до воли его надлежит, лихоимствует и похищает чуждое; а что самым делом не исполняет того, тое делается не от его стороны, но от внешняго препятствия, которое его к похищению чуждаго добра не допускает (2:191).

Нищий, хотя бы и ничего у себе не имел, но имеет к богатству любовь, истинный есть сребролюбец. И потому не тот, кто много имеет, но кто много желает, и не тот, кто богат, но кто к богатству сердцем прилепляется, порочится. Многие были, как и ныне имеются, богатые и славные, но Богу угодили, и потому сребролюбцы не были. Сребролюбец бо угодить Богу не может, ибо не Богу, но своей страсти угождает (2:192).

Сребролюбие происходит от плотского рождения и мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Сребролюбию нет места у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Как проявляется сребролюбие

Видим, сколько человек собирает ради убогаго и смертнаго тела своего, которое малым хлеба укрухом и каким-нибудь одеянием довольствуется; сколько, говорю, собирает, хотя и знает, что все при смерти оставит: действует тое в нем сребролюбие и лютая богатства похоть, в сердце гнездящаяся (4:135).

Последовать Христу – значит отречься сребролюбия (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Что делать, чтобы избежать сребролюбия

Но чтобы пагубной сребролюбия и лихоимания страсти не поработиться, должно всякому помнить апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем», и проч. (1 Тим, 6, 7–8), – и Христово оное страшное речение: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26). А пленившиеся лихоиманием и хотящии каятися да внимают, что Закхей мытарь, каяся, ко Христу, в дом его пришедшему, сказал: «став же Закхей рече ко Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим; и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Почему и слышит от Христа: «яко днесь спасение дому сему бысть» (Лк. 19, 8–9) (2:197–198).

Средства к искоренению сребролюбия

«Первое». Помнить, что все в мире останется собранное, а сам наг от сего мира отъидет. – «Второе». Верить Промыслу Божию никого не оставляющему. – «Третие». Суд Божий страшный и неминуемый на лихоимцев (1:139).

Сребролюбие отсекать словом Божиим

Противу сребролюбия и ГОРДОСТИ и пышности мира сего полагать Апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8). И Христос глаголет: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24) (4:328).

Сребролюбие да отвращает от нас Его нищета (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Если плоть похотью сребролюбия будет бороть, то противиться духом нестяжания (1:47, см. БРАНЬ, 119).

Сребролюбие. Восьмая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:191–198).

ССОРА

Ссоры есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Христианин, творящий ссоры, навлекает на себя гнев Божий (4:18, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Ссора – от плотского сердца и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

СТРАСТИ

Страсти есть внутренние идолы в СЕРДЦЕ человека.

«Идол» бо вне «ничтоже есть» (1Кор. 8, 4). Сребро, злато и прочая материя, в идолех находящаяся, Божие есть создание, которое и на тое и на другое дело по человеческому соизволению может обратиться. Но идоли у всякаго в сердце имеются – страсти безчиннии: похоть нечистая, гордость, зависть, злоба, сребролюбие и проч. Внутрь имеются и мучители, к сим страстям, как идолам, убеждающие, – ПОМЫСЛЫ злые. Внутрь и капище у человека есть – сердце его. От внешних идолов удобно можно сохранитися; но от сих, которых внутрь нас носим, с великою трудностию, и то не без всесильной Божией помощи сохраняемся и избавляемся, ибо природны нам суть. Аще убо хощем, христианине, ВЕРУ нашу сохранить, должно нам не токмо от внешних, но и от внутренних идолов хранить себе; не токмо златым, сребряным и прочиим делам рук человеческих колена не преклонять, но и внутренним, с нами от ветхого человека рожденным, то есть, мамоне, похоти нечистой, гневу, злобе, зависти, ненависти, гордости и прочиим не покоряться. Покоряется же им тот, кто работает им, а работает им, кто делает по их похоти. И тако, хотя не преклоняеши колен языческим богам, не простираешь рук им, не приносишь кадила; но когда волю бесовскую, в которой чрез страсти наши убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. Ибо и язычники безчинныя страсти человеческия обоготворяли, и тех как богов почитали, и бесов волю в идолах живущих исполняли, как читаем в историях. Кто же сию волю исполняет, тому работает, служит и того почитает. Аще убо страстям своим человек повинуется, то и работает им; аще работает им, то как господей своих имеет их, а тако и почитает их, как идолов. Не токмо убо от внешних, сребряных, златых, медных, деревянных и из прочих материц соделанных идолов, но от сердечных берещися должны мы, христиане, когда хощем веру нашу соблюсти Господу нашему (3:192–193).

Как же мерзко и бедственно есть пристрастие греховное!

Мерзко, ибо страсть вместо бога, как идол, почитается. Бедственно, ибо почитающий оную – Христа и Бога, в Котором спасение наше есть, отрекается, и с превеликою трудностию от мерзкия сея работы свобождается человек. А что бедственнее, в том застаревшееся, многии и на оный век без покаяния и надежды спасения отходят, и вечными пленниками ада и смерти делаются (2:138).

Страсть есть идолослужение

Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение; потому что работающии страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолов. Тако угождающим и работающим чреву «чрево бог есть» (Флп. 3, 19); лихоимцу «лихоимание есть идолослужение», по учению Апостола (Кол. 3, 5); работающии мамоне мамону за господа почитают (Мф. 6, 24), и «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34); «и имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19). Грехолюбивому бо человеку грех, которому работает, есть как идол. Сердце его грехолюбовное есть как капище мерзкое, в котором мерзкому сему истукану жертву приносит: грех бо в сердце имеется. Вместо тельцев, баранов и прочиих животных, волю свою и охотнейшее послушание в жертву приносит. И тако сколько раз грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько сердцем отрекается Христа; и сколько раз делом его исполняет, столько идолу тому жертву приносит (2:137).

Страсти есть мучащие душу болезни (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Страсть, то есть пристрастие, есть привычка ко греху

От замедления во грехе каком, или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пиянству, воровству, лихоиманию, блуду, оклеветанию, осуждению и прочиим беззакониям.

Пристрастие сие или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет... Понеже пристрастие глубоко в сердце вкореняется. И чим более человек грех какий творит и медлит в том, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется. Как бо древо, чим более растет, тем более в землю корень свой пущает: тако чим более греховный обычай растет, тем глубочае в сердце человеческом корень свой утверждает (2:136–137).

Работающий страстям есть раб страстей

Что делает рачителям своим блуд, пиянство, всем явно: скотами из человеков, и безумными из разумных, и безсловесными из словесных бывают. Тоеж и о прочиих страстях разуметь должно. Ясно и твердо Апостольское слово: «имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет. 2, 19). И тако, хотя таковые кажутся себе быть свободными, хотя делают, что хотят – раби суть, якоже писано есть: «всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34); и рабы суть беднейшие паче тех, которые варварам и мучителям работают. Лучше бо человеку, разумному созданию, работать, нежели страсти, как идолу глухому, и немому. «Оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23) (3:430–431).

Повинующийся страстям отрекается от Бога и становится рабом греха

Сие значит, когда Бог наш не велит нам гневатися и злобитися на ближняго, не велит прелюбодействовати и красти, и проч. Аще убо не слушая Бога, страстям сим повинуемся, тем самым от Бога отступаем, и к сим пагубным божкам сердцами приступаем, и волю нашу вместо жертвы и кадила приносим им. Ради понятия сего моего разсуждения разсуждай, простосердечный христианине, сей пример, который тебе предлагаю. Аще бы раб под ведомством какого господина счислялся, но другому какому господину, противнику того господина, угождал, и хотения его исполнял: признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только видом и именем онаго господина, у котораго в ведомстве находится, имеется рабом, а самою вещию сего, которому угождает, истинный раб есть. «Никтоже бо может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, и другаго возненавидит; или единаго держится, о друзем же нерадити начнет», учит Христос (Мф. 6, 24). Кому бо человек угождает, тому и работает; а кому работает, того и раб есть. Тако имеются и христиане неисправные. Они исчисляются между верными Христовыми рабами, и Христа нарицают Господем своим: Господи, Господи; в церковь ходят, молятся, поют и покланяются; но волю Его не хотят творить, а исполняют волю и хотение противника Его, диавола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и тако наружностию только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но в самом деле суть раби страстей своих, греха и диавола, которым угождают. «Всяк бо, творяй грех, раб есть греха», глаголет Христос (Ин. 8, 34). Таковые христиане суть ложные христиане, лицемеры и лукавые раби, и в самой вещи суть язычники; и им Христос ничего не пользует, хотя и исповедуют имя Его (3:193).

Самое тяжелое рабство – это рабство страстям (3:430, см. ЗЛОБА, 396).

Работающие страстям не имеют ВЕРЫ и являются пленниками врага

Работающие страстям; яко-то: блудники, пияницы, хищники, лихоимцы, злобники, грабители и прочие сим подобные, суть явные врага диавола пленники, и под игом его тяжким и темною властию бедственно находятся. Откуда, когда не хотят вечно с ним гнева и суда Божия чашу горькую пить, должно им очувствоваться, ко Христу, пленных Свободителю, воздыхать и молиться, и так силою Его от тяжкаго того и погибельнаго ига свободиться, да не вечными его пленниками сотворившеся, вечно с ним погибнуть.

Вси таковые пленники веры христианской не имеют, хотя и именуются христианами. Ибо вера подвизается противу всякаго греха, и не дает места диаволу, противится ему, якоже учит Апостол: «емуже» (диаволу) «противитеся тверди верою» (1Пет. 5, 9). А когда веры не имеют, то напрасно и именем христианским именуются. Что бо пользует имя без самой вещи? (3:448).

Диавол страстьми и похотьми нашими борет нас (4:243, см. БРАНЬ, 120).

Демоны борют христиан оружием страстей (4:48, см. БРАНЬ, 124).

ДУША, страстями связанная, подобна человеку в темнице

Видишь, что бедная душа, благородное сие создание, по образу и подобию Божию созданное, сими страстьми вредными, как человек в темнице седящий узами, есть связана и не может свободно делати и начинати, что ей, яко образу Божию, сходное; ибо не допущают ее сии злые стражи и враги. От сей беды и окаянства пришел избавить ее Иисус, Избавитель наш, Который глаголет нам: «Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). Без Него бо душа от того бедствия свободитеся не может (5:123).

Страстями объятая душа подобна человеку, сидящему в темнице (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Человек страстями подобен скотам

Подлинно человек приложися скотом несмысленным, и уподобися им. Тии страсти, которыя в скотах суть, видятся в человеке. Гордится и надымается скот: тоежде видим и в человеке; гневается и злобится скот: гневается и злобится и человек; завидит скот: завидит и человек; дерется скот со скотом: дерется и человек с человеком; похищает скот: похищает и человек; обжирается скот: обжирается и человек; похотствует скот: похотствует и человек, и проч. И, что горше того, вси тии страсти, которыя особенно во всяком скоте имеются, в едином человеке находятся. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен, он завистлив, он похотлив и прихотлив, он обжорлив, он чуждаго добра желателен, и проч. (5:220).

Страсть, как магнит, притягивает людей

Многие стараются, чтобы от страсти, в которой находятся, свободиться, и окаевают себе и плачут, видя свою беду, и временем от ней отстают, но паки обращаются. Страсть бо, как магнит, к себе привлекает их. Сего ради, христианине, вооружись противу плоти твоея с начала, пока еще молод еси; вооружись противу плоти, которая со страстьми и похотьми воюет на душу твою, и хощет ее умертвить. Исторгай страсти и похоти из сердца твоего, пока еще молоды и не возрасли, да не возрастши, умертвят душу твою (4:203) (также 2:24, см. ПРИСТРАСТИЕ, 765).

Страсти наши – враги наши (2:28, см. ГРЕХ, 575) (2:181, см. ОСУЖДЕНИЕ, 633).

Страсти отравляют и умерщвляют ДУШУ

Что бо вредные соки суть в теле, тое греховныя страсти суть в ДУШЕ. Вредные соки мучат тело и умерщвляют: греховныя страсти мучат душу, и к вечной ведут смерти. В здравие тело приходит, когда от злых и вредных соков исцеляется: тако здравие свое получает душа, когда от злых и греховных страстей свобождается. «Помилуй мя, Господи! Сыне Давидов! дщи моя (душа моя) зле беснуется. Господи, помози ми» (Мф. 15, 22 и 25). Велик бес есть грех, который в душе живет и душу мучит; он не дает ей покоя, но то к тому, то к другому, то к третьему богопротивному и пагубному делу поревает и убеждает (4:140).

Страсти угнетают душу

Сии суть первейшие твои враги и домашние, и всегда с тобою суть, где ты ни обращаешися; ибо внутрь тебе суть. Они окружают душу твою, и непрестанно угнетают ее и отнимают благородие ея, и лишают пресладкия свободы ея. Отвращают от Бога и святой любви Его; не допущают волю Его творити, Ему работати и угождати, чистую и богоугодную молитву творити, небесная мудрствовати, слово Божие слышати и того плод творити, небесными, святыми и добрыми мыслями питатися и утешатися, к вечной и блаженной жизни стремитися и тещи, яко истыя врази ея возбраняют. Сими врагами душа окружается, и во тьме сей, как в темнице, заключена сидит и лишается пресладкия свободы и благородия своего (4:203).

Страсти искушают веру (3:21, см. ВЕРА, 148).

Христианин, желающий работать Господу, должен оставить страсти (2:35, см. ГРЕХИ, 277).

Нужен ПОДВИГ, чтобы пресекать страсти вначале

Всяким тщанием и силою нудить себе к тому, чтобы противиться возстающим в сердце страстям и пресекать их в начале, как только начнут из сердца показываться, и противния им восприимать в сердце, напр. противу гордости смирение, противу гнева, злобы, мщения, ненависти, зависти, нечистоты – терпение, кротость, любовь, доброжелательство, чистоту от Христова жития восприимать, и тем их возстающих усмирять и укрощать (2:114).

Страсти искоренять, пока малы и не укоренились (4:202–203, см. БРАНЬ, 123).

Чем чаще человек борется против страстей, тем более опытным становится, и Господь освободит от страстей (4:144, см. БРАНЬ, 127).

Чтобы избавиться от этого рабства, следует осмотреться и познать свое греховное состояние

Должно человеку всякому осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилося ли сердце его сребролюбием и лихоиманием, или блудною похотию, или люблением суетныя славы и чести; не обладает ли им гнев и злопомнение, или пиянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, руганию, злословию ближняго и проч. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своея не видит (2:138).

Познавшему греховность и гибельность своего состояния следует немедленно отстать от греха

Познавшему бедственное души своея состояние не должно медлить, но скоро от злаго обычая отстать: ибо чим более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится и труднее от него отстать; якоже чим более продолжается болезнь телесная, тем неудобнейшая бывает к исцелению. И хотя сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать страсть, твердо противу ея, как домашняго врага, стоять, не поддаваться похоти ея, призывать всемогущаго Сына Божия помощь. Страсть бо подобна псу. Как пес бежит за нами и гонит нас, когда от него убегаем, а когда противу его стоим и гоним его, бежит от нас: так и страсть гонит того, кто ей поддается и слушает ее; уступает тому, кто противится ей. Произволение, тщание и труд с помощию Божиею все может; и хотя много мучительства от ней претерпит подвижник, однакож наконец уступит ему, яко силою Божиею укрепленному, которая помогает труждающимся и молящимся (2:138–139).

Чтобы осознать и бороться со страстями, необходимо изучение СЛОВА БОЖИЯ и святых отцов

Страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своея не видит. К чему нужно прилежное чтение, или слушание Святаго Писания и прочиих христианских книг, яко из тех грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от которых добраго жития свои развращенные нравы может познать человек. К тому ж призывать и молить Иисуса Христа, Просветителя слепых, да Сам Он просветит душевныя очи: без Него бо как просвещение, так и познание бедственнаго греховнаго состояния не бывает: пока Он не коснется слепых наших очес, всегда будем слепы, и будем блудить, как слепые (2:138).

Для умерщвления страстей служит нам пост телесный (4:182, см. ПОСТ, 754).

Страсти побеждаются памятованием смерти (2:139, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 1647).

Вести против страстей подвиг без помощи свыше невозможно (4:329, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 738).

Страсти всегда с нами, поэтому борьба с ними непрестанна (3:230, см. БРАНЬ, 123).

Христианин должен собою и страстьми своими владеть (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Умирение страстей – признак духовного исцеления (4:139, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Освобождаясь от страстей, христианин исполняет закон Божий (5:88, см. ЗАКОН, 386).

Кто побеждает страсти свои, тот подлинно победитель есть (3:155. см. СЛАВА, 871).

СТРАХ БОЖИЙ

(см. БЕССТРАШИЕ)

Страх Божий – дар свыше

Страх Божий и ЛЮБОВЬ великия суть дарования, и от Бога происходят: сего ради надобно о том усердно молиться (1:207).

Понеже истинный «страх Божий есть дар от Господа», якоже Сирах глаголет (Сир. 1, 13): того ради должно его нам усердною молитвою у Бога просить, чтобы сердце наше и вся чувства страхом Своим оградил (2:257).

Страх Божий есть свет душевный, а отсутствие страха – тьма (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Страх Божий и духовная РАДОСТЬ есть признак живой ВЕРЫ

Вера имеет страх Божий и духовную радость и веселие. И сия в верной душе по переменам действуют; то есть, то страх и трепет она чувствует, то радость и веселие ощущает. Иногда бо сокрывается вера, и тогда боится и трепещет душа; иногда является, и тогда душа утешается, радуется, веселится и восклицает духом (5:286).

Страх Господень есть начало премудрости (2:17, см. ПРЕМУДРОСТЬ, 762).

Живущий в страхе Божием грубый поселянин мудрее в деле христианском, чем мудрец века сего без страха Божия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

Боящийся Бога любит Его, отвращается мирской суеты (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Христианин должен ходить пред Богом со страхом (4:17, см. ХРИСТИАНИН, 1105) (4:9, см. ВНИМАНИЕ, 169).

Человек должен почитать Бога страхом (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Почитание Бога требует, чтобы к Нему относились со страхом

Должность сия требует, чтобы мы Бога боялись и Его почитали самым высочайшим почтением, то есть ходили бы везде пред Ним, яко вездесущим и нам везде присутствующим, со страхом и всяким благоговением, по примеру тому, как предстоя земному монарху оказываем себе; что требует от нас, чтобы мы ничего противнаго воли Его не делали, ничего, не токмо худаго, но и празднаго не говорили, и в уме ничего бы богопротивнаго не помышляли, ибо Бог и ум наш проницает, «и сердца и утробы наша испытует»; – имя бы Его со всяким почтением, и то в самонужнейших случаях поминали (1:57),

Без страха Божия не бывает богопочитания (5:311, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108).

Если родителей своих слушаем, как не убоимся Отца Небесного

Раждается страх Божий от разсуждения Бога повелевающаго, яко Отца благоутробнаго и нас любящаго. Отцу плотскому послушание показываем и опасаемся его прогневать: как не убоимся ослушания являть Богу, небесному и вечному Отцу, Который создал нас, и в Сыне Своем единородном отродил нас, и толико благодеяний являет нам, которых и умом понять не можем? Который отец так любит сына, как любит Бог нас? Скоро человеческая любовь претворяется в гнев и ненависть, но Божия любовь не тако; она не престает никогда. Мы престаем и изменяем, оскудеваем и не храним верности и любве к Нему: а Он всегда «Тойжде есть» (Евр. 1, 12) (2:257).

Кто Бога боится, тот в милости у Него пребывает

Убоимся убо, возлюбленне, Единаго Бога, да ничего и никого не убоимся. Ибо кто Бога поистине боится, тот никого и ничего не боится (Пс. 25; 32; 33; 35 и 36). Кто Бога единаго боится, тот все в Боге находит; ему Бог – честь, слава, богатство, утешение, живот и все блаженство, хотя от людей чести, славы богатства, утешения и живота лишается. Понеже кто Бога боится, тот в милости у Бога находится, яко боится Его прогневать и оскорбить. А кто в милости Бога находится, тому почто бояться немилости и свирепости врагов? Бог – все, и кроме Бога все ничто, и злоба всех, диаволов и злых людей – ничто (5:330).

Страх Божий необходим, чтобы Бога паки не прогневать, и тако бы милости Его не лишиться (2:72, см. ВЕРА, 135).

Без страха Божия не бывает благочестия (5:68, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Душевный живот примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы, страха Божия и т.д. (2:101, см. ДУША, 330).

Страх Божий более всего способствует ПОКАЯНИЮ

Без страха Божия не можно уклоняться от зла; и ничто так грешников к покаянию не приводит, яко же страх Божий (1:157).

Страх Божий производит смирение (2:258, см. СМИРЕНИЕ, 952).

Страх до будущаго суда, как огнь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Господь помогает тем, что человек ощущает страх мучений (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 736).

Если страшимся временного, тем более страшиться вечного мучения и смерти

Ради временнаго мучения и смерти все оставляет человек, чтобы от того спастися: чего не оставит, когда страх вечныя смерти и геенны ударит душу? Непременно страх сей и печаль о спасении души все житейское, о чем века сего сыны пекутся, все оставить убедит: печаль, богатства, чести, славы, и сладострастия изжени из сердца, и, как вихрь пыль, всю тую суету развеет. Не отречется таковый безчестия, ругание, биение, темницу, ссылку и самую смерть с радостью терпеть, только бы от вечной оной беды избавиться. Истина сия явна и верна тому, кто страх оныя смерти чувствует. Страхом бо большим уничтожается малый страх, и печалью большею малая печаль изчезает, и большая болезнь малую нечувственною делает, подобно как ради великаго шума малый голос не чувствуется: тако печаль века сего и страх временныя беды печалью о спасении души и страхом вечныя пагубы потребляется и угашается, как свет свечный светом солнечным. Сей страх пустыни и вертепы нестрашными сотворил благочестивой древности, увещал жить со зверьми, нежели со беззаконными людьми, травою и корением питаться, нежели сладкими снедьми, между древами скитаться, нежели между соблазнами обращаться и проч. Сей страх и самых демонов, бесплотных духов колеблет. И демоны бо боятся геенны, на которую осуждены, и тщатся тоя участниками сделать сынов человеческих, да не едины в ней мучатся. Дивно, что люди плотяные того не трепещут, чего демоны – духи трепещут! (5:40).

Страх Божий не боится временной беды и самой смерти

Не только никакой временной беды или страха человеческаго, но и самой смерти не боится. Ежели где следует или в беду впасть и умереть, или согрешить: лучше изволяет бедствовать и умереть, нежели согрешить; и в страхе Божии всякую беду и самый страх смертный премогает, не иначе, как одержимый жестокою болезнию не чувствует другия легкия болезни, или как слышащий великий шум малаго гласа не слышит. Иосиф святый, сын Иаковль, изволяет лучше в темнице сидеть, нежели с женою египетскою смешаться и согрешить (Быт. 39, 20). Бабы еврейския презирают беззаконное повеление Фараона, и не убивают мужескаго пола: «яко убоящася Бога» (Исх. 1, 17 и 21). Трие отроки разженной пещи (Дан. 3, 21), Сусанна смерти не боятся ради страха Божия (Дан. 13, 23), и проч. (2:254).

Страх Божий очищает от грехов

ВЕРА сия имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякаго греха, всякаго безчиннаго ПРИСТРАСТИЯ: всего, что позволено, напр. ПИЩИ, ПИТИЯ, и прочиих мира сего благих, не к сладострастию, но к нужде, к подкреплению немощныя плоти употребляет, дабы возмогл дела по званию своему творити. Откуду Апостол верующим пишет: «аще Отца называете нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития вашего время жительствуйте и проч. (1Пет. 1, 17 и след.). И Павел святый: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Флп. 2, 12). СТРАХ зде разумеется не тот, который любви не причастен: каковый страх и самые нечестивые в совести своей дознают, который им мукою вечною претит, его паче же и беси имеют яко «веруют и трепещут», по словеси Апостола святаго (Иак. 2, 19), но страх с любовию сопряженный. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что наипаче бывает в великом духовном искушении; однакож они силою веры и молитвы страх тот побеждают, и, якоже злато в горниле, в сем искушения огне чистейшими делаются (3:18–19).

Страх есь очищение души

Страх Господень есть очищение ДУШИ, якоже пророк молится: «пригвозди страху Твоему плоти моя». Яко идеже страх есть, тамо души всякая ЧИСТОТА живится: тамо всякое ЗЛО и неподобное действие отбегает. Ибо уды телесные, страхом пригвоздаемые не могут двинуться к неподобным делам. Как бо имеяй гвозди, телу своему вонзенные, недействителен есть ради болезни той: так страхом Божиим содержимый человек ни глаз обратит к непотребным, ни рук двинуть к злым делам и ни малаго чего, ни великаго против звания своего сделать не может, яко болезнию некоею, ожиданием угрожений объят (2:17).

Страх Божий, как страж, хранит душу от зла

Страх бо Божий есть, как страж верный, который всегда бдит и хранит душевный дом от всякаго зла, или паче, как стена крепкая и высокая, которая воспящает мещемыя стрелы вражия и недействительными делает. Страх Божий не попущает прельщатися красотами мира сего. Страх Божий честь, славу, богатство, сладость и роскошь мира за подозрение учит имети, яко подающия случаи ко всякому злу. Страх Божий не дозволяет свободно уму разсеваться, языку много говорить, глазам всего смотреть, ушам всего слушать; но всегда и от всего берещися и, по подобию птицы, осматриваться научает. Страх Божий и позволеннаго, как-то: пищи, пития, одежды, не к сласти и роскоши, но к нужде употреблять... Страх Божий всегда молиться и воздыхать к Богу наставляет, чтоб в грех не впасть... Страх Божий есть истинное училище смирения, которое привлекает Божию благодать. Воистину ничтоже крепчайше и твердейше того, кто имеет страх Божий» (2:253–254).

Страх Божий удерживает от зла и научает добру

Страхом бо Божиим окружаема и содержима, неподвижима бывает ни на какое зло. И аще какое искушение бесовское и злая мысль находит ей, тут ужасается того и к Богу вопиет: «Господи, помози мне», и тако противу зла стоит и борется. Тако страх Божий есть корень всех благ. «Начало премудрости страх Господень» (Пс. 110, 10). Кто убо премудр? Тот, кто везде и всегда опасно поступает, и невидимаго Бога, аки видимаго, пред собою имеет. «Блюдите, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри» (Еф. 5, 15). Сея премудрости начало есть страх Господень. Страху же Господню человека внутрь «научает» Божия благодать (Пс. 33, 2) (4:343).

Страх Божий остерегает, исправляет нас и отвращает от зла (5:152, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Страх Божий – признак «духовно живущего» человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 363).

Признаки человека, имеющего страх Божий

Не смотрит чужих грехов, но в свою совесть проникает, и в ней находящиеся грехи усматривая, очищает усердным покаянием и молитвою. Охотно слушает Божие слово и всякое наставление, наказание, обличение, и ищет того, чтобы или грехи находящиеся в совести своей усмотреть, и тако о них каяться, или впредь удобнее берещися с помощию Божиею возмогл. Непрестанно и усердно молится и воздыхает, чтобы Сам Бог наставил его и сохранил от грехов и всего того, что ко греху приводит... Видение и слух бережет, ведая, что теми, как дверьми, всякое зло входит в храмину сердечную и колеблет оную. Языку не попущает много говорить, но более молчать, помышляя, что и за праздное слово следует воздать ответ в день судный, и что сим малым удом более всего согрешаем вси... Пищи и пития не к сласти и роскоши, но к нужде употребляет, чтобы только телесныя укрепить силы и тако дела звания своего делать и Богу работать могл (2:254).

Признак страха Божия – избегать грехов не только явных, но и тайных

Имеющий страх Божий явно и тайно, то есть пред людьми и без людей бережется всяких грехов, понеже везде пред собою Бога зрит, Котораго опасается прогневать. Следственно кто пред людьми не грешит, но тайно грешит, тот страха Божия не имеет, но стыд и страх человеческий имеет; людей стыдится и боится, а не Бога; людям угождает, а не Богу, – и такой человек есть лицемер (2:254).

Осуждение и клевета свидетельствуют об отсутствии страха Божия (2:180, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Когда страха вечного мучения нет, тогда страх временный душу опустошает

Когда сей страх и печаль из сердца выйдет, тогда печаль века сего вселяется, и, как разбойник дом и город, там она дом душевный опустошает: тогда люди, забывшие о вечной смерти и нерадя о спасении души, тщатся только о временных. Сие делает, что люди в мире сем стараются произойти в честь, сыскать себе славу, собрать богатство, «угодить плоти в похоти», и уже не тое думают, как бы угодить Богу и спастися, но как бы понравиться людям, и у них быть в почтении и похвале: отсюда произошло богатых домов строение и украшение, цветное и богатое одеяние, украшение карет и коней, убранство и прибор слуг, приуготовление трапез, банкетов, пиршеств, угощений, и взаимное угощение, и проч., словом, плотяное, безопасное, и, как истину сказать, скотское житие (5:40).

Не имеющие страха смерти и вечных мук подобны неразумным детям

Тако, когда страх смерти и муки вечныя отъидет от человека, тогда суета и мира любовь место в сердце его имеет, как выше сказано. Тогда таковые люди подобно детям малым делают. Дети личин и прочих страшилищ, в себе не страшных, написанных, боятся, но не боятся огня и прочаго, от чего вред и пагуба бывает: смеются, когда разбойники в дом внидут, и небрегут, когда дом расхищают, хотя и самим им от злодеев следует беда; плачут, когда тии злодеи детская их игралища похищают. Так делают люди, не имеющие страха и печали о вечности. Боятся временнаго лишиться благополучия, но не боятся вечнаго. Сатана, как разбойник, дом душевный расхищает, все отнимает блаженство, и живот вечный, кровию Христовою сысканный, – и нерадят о том, не примечая, что им оттуда следует погибель; а когда отнимается у них временное что, то есть честь, или богатство, или иное, – что все необходимо следует при смерти оставить, – плачут неутешно, и рыдают и печалятся о том, о чем не должно печалиться, и не печалятся, о чем печалиться должно: тамо «боятся страха, где нет страха», и тамо не страшатся страха, где истинный есть страх (5:41).

Часто люди боятся там, где нет страха

Видим, что люди «тамо боятся, где нет страха», но тамо не боятся, где истинный страх есть. Боятся лишиться чести, славы, богатства, что все необходимо оставить всякому следует, но не боятся беззаконновать, и вечно погибать. Сие есть ослепление ума человеческаго (5:91).

Когда страх не спасительный

Люди боятся человека, но Бога не боятся; боятся «убивающаго тело, души же не могущаго убити»; но не боятся «могущаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф. 10, 28); боятся потерять временный живот, но не боятся потерять вечнаго живота; боятся лишиться богатства, славы, чести и утехи, но не боятся лишиться вечных благ, чести, славы и утешения райскаго; боятся уз, темницы и ссылки временныя, но не боятся вечныя темницы, уз и ссылки; боятся временнаго безчестия, но не боятся вечнаго безчестия. И тако приличествует им песнь сия: «тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (5:329).

Что делается по страху человеческому – не угодно Богу (5:69, см. ГРЕХ, 280).

Многие бо удерживаются от грехов, но делают тое от страха человеческого, а не от страха Божия, т.е. не от веры (1:72, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 298).

Страх плотской, который имеют и нечестивые, любви не причастен (3:19, см. СТРАХ, 996).

Страх плотской занимает и сокрушает сердце (3:14, см. ВЕРА, 141).

Благодать изгоняет страх верою из сердца (3:14, см. ВЕРА, 141).

Страх.

Бояться грешить, чтобы не лишиться благодати

Кому Христово страдание не будет в пользу и спасение вечное, тому в большее будет осуждение, а паче Христианом, познавшим Христа, но не слушающим Христа. Бойся убо ГРЕШИТЬ, да не лишимся БЛАГОДАТИ Божия, да не и самая кровь Христова излиянная, но от Тебе пренебреженная, возопиет на тя к Богу (4:28).

Рассуждения, от которых рождается страх Божий

«Страх Божий раждается» от разсуждения Божиих свойств, а именно: 1) что Бог есть вездесущий, и всякое дело, слово и помышление ведущий. 2) Что Бог есь ненавидяй всякое беззаконие и всякое зло. 3) Что Бог есть праведный Судия, и всякому воздаст по делом. 4) Что Его и самые ангельские Чины трепещут. 5) Что Бог весь свет в руце Своей содержит. 6) Что Бог, в мгновении ока, может грешника в самом действии греха праведным судом погубити. 7) Что Бог за грех огнь вечный уготовал и прочая (1:157–158).

Страх Божий – результат познания Бога, начало духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

Страх Божий рождается от размышления о свойствах Божиих

Раждается от размышления Божиих свойств; наипаче о ВЕЗДЕСУЩИИ и ВСЕВЕДЕНИИ Божии разсуждение и память страх Божий соделовает. Вездесущие Божие показует тебе, что Бог везде с тобою есть и над тобою, и пред тобою. «В Нем бо живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28). Ходиши или почиваеши, говориши или молчиши, един ли еси, или с кем беседуеши? Бог с тобою есть. Делаеши что? видит Бог дело твое. Говорили что? слышит Бог слово твое. Мыслиши ли что? проницает Бог помышление твое. Гордишися ли? Бог смотрит на гордость твою. Отступает ли сердце твое от Бога и обращается к твари? смотрит Он на отступление твое. Преступаеши ли закон Его святый? смотрит Он на преступление твое... видит Он злое умышление и начинание твое, и претит тебе в совести твоей; видит, и оскорбляется. Величество Его оскорбляется твоею гордостию, что ты, «земля и пепел», надымаешься; правда Его оскорбляется твоею неправдою; истина Его оскорбляется твоею лжею; святость Его оскорбляется твоею нечистотою; долготерпение Его твоим нетерпением; благость Его твоею злобою; милость Его твоим жестокосердием; щедрота Его твоею скупостию; любовь Его твоею ненавистию и завистию оскорбляется (2:255).

Чтобы «страх Божий» иметь, нужно разсуждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть, что Он во всемогущей Своей руце весь свет и тебе купно содержит, и всякое твое дело и помышление видит, и слово слышит (1:207).

Научаться страху Божию и смирению от размышления о Боге

От размышления всемогущества Божия учиться должно: 1) Страху Божию, яко Его всесильнаго и всемогущаго, Который как из ничего все творит, так и в ничто может обратити, боятися и трепетати подобает (1Пет. 5, 6) (5:64).

Вездеприсутствие Бога научает страху Божию

Такожде научает страху, яко боятися и трепетати Его убеждаемся. Кто бо не убоится, рассуждая Его величество и присутствие: «Кто не убоится Тебе, о, Царю языков» (Иер. 10, 7), – глаголет Пророк. Рассуждай чаще сие, брате, и всегда будешь чувствовать новое доброе движение внутрь тебе; сие тебе в страхованиях БЕСОВСКИХ ободрит и укрепит, в напастех увеселит, от ГРЕХА отвратит, и в ПОДВИГЕ противу его укрепит, и за содеянные грехи усердно и сожалением КАЯТЬСЯ подвигнет, и истинную в тебе МОЛИТВУ возбудит (5:66).

От рассуждения о вездеприсутствии Божием рождается страх Божий

Страх Божий раждается наипаче от разсуждения вездеприсутствия Божия и всеведения. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, все пред святыми очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем, и далеко лучше дела наши Он знает, нежели мы сами. Разсуждай убо сие, христианине, и внимай сему, и с помощию Божиею породится в тебе страх Божий. СТРАХ БОЖИЙ будет тебе везде и во всяком деле остерегать и исправлять, и от всякаго дела злаго отвращать, и ко всякому добру поощрять: тако, день от дне лучшим будеши. Имей убо всегда пред душевными очами Бога, и будешь иметь страх Божий, подражая Псаломнику: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8) (5:152) (также 5:279–280, см. ВНИМАНИЕ, 171).

Страх Божий возникает от размышления о всеведении Божием (5:67–68, см. БОГ, 82).

Страх Божий рождается от размышления о страшных судьбах Божиих

Страх Божий раждается и умножается при помощи Божией: от размышления страшных Его бывших судеб, которыя на грешниках, как-то: на Каине (Быт. 4 гл.), на погибших потопом (Быт. 7 гл.), на Содомлянах, огнем и жупелом сгоревших (Быт. 19 гл.), на Фараоне, с воинством в море погрязнувшем (Исх. 14 гл.), на Дафане и Авироне, землею пожертых (Чис. 16 гл.), на Авессаломе, между небом и землею повисшем и погибшем (2Цар. 17 гл.), и на прочиих явилися. Но Который Бог прежде за грехи КАЗНИЛ, Тойжде и ныне на беззаконных посылает казни (2:254).

Страх Божий рождается от размышления о прещениях Божиих за грех

Раждается и умножается страх Божий от разсуждения повеления Божия. Яко Бог, Который закон издал и повелевает его хранить, есть великий и страшен и «Бог отмщений» (Пс. 3, 1), и повелевает его хранить зело: «Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело» (Пс. 118, 4), – и за преступление святаго закона Своего временною и вечною казнию претит. Царя земнаго указов нарушать боимся, котораго гнев тело только наше умертвить может: как Божия повеления нарушать не бояться и праведнаго Его гнева, Который «и тело и душу может погубить в геенне огненной?» (Мф. 10, 28) (2:257).

Познание правды Божией рождает страх будущего суда

«Познание правды Божией», которая всякому воздаст по делом и требует, чтоб грех без наказания не оставлен был, приводит в страх суда Божия, в истинное покаяние и сокрушение за грехи, яко со Пророком убеждаемся смиренно молитися Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2). Отводит от греха, яко правда Божия, за грех казнь наводит на грешника; и приводит в познание грехов, яко когда наказуемся, долженствуем правду признавать и прославлять: «Праведен еси, Господи, и прави суди Твои!» (Пс. 118, 136) (3:74–75).

Размышление о суде возбуждает в человеке страх (5:72, см. СУД БОЖИЙ, 1020).

Страх суда рождается через истинное покаяние (5:97, см. СОВЕСТЬ, 960).

Страху Божию БЛАГОДАТЬ научает

Не имеет человек от себе страха Божия, Божия благодать научает его страху Господню, представляя ему пред сердечныя очи Божие величество, всемогущество, вездесущие, и всеведение, и тако увещавает его опасно и со страхом жительствовать, в словах, делах и мыслях всякаго греха берещися, яко тем Бог прогневляется, и человек согрешающий милости Божия лишается, и везде и всегда обращаться так пред вездесущим и всевидящим Богом, как дети обращаются пред отцем своим, и раби пред господином своим, и подданные пред царем своим, и ничего непристойнаго не смеют делать. Откуда таковая богобоящаяся душа везде и всегда, тайно и явно, пред людьми и без людей, вне и внутрь, опасно поступает и всякаго бережется зла. Страхом бо Божиим окружаема и содержима, неподвижима бывает ни на какое зло (4:343).

Страх Божий рождается от веры (3:29, см. ВЕРА, 146).

В том, который во Христа сердечно верует и толикую милость Божию в сердце своем чувствует, последует неотменно: страх Божий (2:72, см. ВЕРА, 135).

Страх Божий в душе рождается через слово Божие (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Страх от испытания сердца рождается (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Страх суда Божия-самое большое испытание для веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Страх Божий. Глава первая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:252–258).

Страх Божий. «Плоть и дух» (1:157–158).

СТЫД

Если стыдимся делать худое пред людьми, тем более бояться Бога

Должно убо нам-нам, говорю, которые Бога признаем и исповедуем, и в молитве призываем и поем, и чаем и ожидаем от Него милости, должно, говорю, стыдиться делать тое, что не прилично, и Его величеству противно, и нам вредно; должно стыдиться, да и бояться: ибо «Бог наш огнь есть», нечествующих к Нему «поядаяй» (Евр. 12, 29). Человече! пред человеком стыдишися худое делать: кольми паче пред Богом должно стыдиться! Не видишь ты Его, и видеть не можешь; но Он видит тебе, и на дело твое, начинание и помышление смотрит, и всякое слово твое слышит (4:125).

Совесть обличает грешника и стыд в нем соделывает (2:130, см. ЗАКОН, 384).

Стыд затрудняет совершать первый грех (2:136, см. ГРЕХ, 261).

СУД СТРАШНЫЙ

Церковь учит,

что Христос как приходил первый раз спасти род человеческий, так и придет второй раз судить

Как вера святая и святое Божие слово научает нас, что Иисус Сын Божий на земли явился нашего ради спасения и с человеками пожил, и спасение вечное соделал верующим в Него, умре и воскресе, вознесеся на небо и седе одесную Бога: так таяжде вера утверждает нас, что паки приидет на землю. Первое пришествие Его было смиренное: второе – славное. В первом пришел взыскати и спасти погибшаго: во втором приидет судити и воздати коемуждо по делом его. В первом пришел призвати грешных на покаяние, во втором придет судить грешных непокаявшихся. В первом милость Свою и человеколюбие показал нам: во втором объявит правду Свою (2:244–245).

Христос поруганный, уязвленный придет во славе, и ужаснутся враги Его

Тойжде бо Христос, Который за нас был оплеван, поруган, уязвлен, мучен, распят и умерщвлен, явится в страшной славе Своей и будет судити весь мир, Который за грехи мира умер, Тойжде за грехи мира судити будет. Страшно было позорище видети Сына Божия Господа славы оплеваема, ругаема, посмеваема, уязвляема, обнажаема, крест носяща, на кресте протягаема и пригвождаема, на кресте висяща и со беззаконными вмененна. И мы то без страха ныне воспоминаем, яко воистину страшное дело есть, что Бог во плоти Своей святой тако от беззаконных людей поруган и пострадал. Но далеко больший страх и ужас обымет грешников, когда увидят Тогожде Царя славы, в Божественной Своей Славе пришедшаго, безчисленным Ангел святых множеством окружаемого, пришедшаго уже не спасти, но судити грешников непокаявшихся, и праведный Свой гнев на них, яко неблагодарных, явити, которых хотя спасти, воплотился и распятие и смерть претерпел, но от них презрен и отвержен был. И «воззрят на Него, егоже прободоша», пишется о распинателях Его (Апок. 1, 7) (3:276–277).

Христос приидет во славе на суд страшный

Помни, братие, что Сей, Который так смирился ради человека, Тот приидет паки, уже не в смирении, ни в рабием зраке, но в славе Отчей, не служити человекам, но судити человеков. Близ же есть день той, и уже ближае сегодня есть, и нежели вчера был; и так приближаяся явится нечаянно. Да приуготовляем убо себе, да не неготовых нас постигнет день оный (5:110–111).

Ожидай, что Тойжде скоро со Ангелы Своими приидет паки, уже не терпети, но «прославитися во святых Своих, и дивен быти во всех веровавших» (2Сол. 1, 10), и предати грешников «во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф. 25, 41). Близ есть день он, и нечаянно, как тать в нощи, тако приидет. День от дне ожидаем его; со дня на день приближается к нам. Да будем убо готови, яко в онь же час не мним, Сын Божий приидет, и вострубят трубы, и возбудятся мертвии от начала мира, и престол поставится, и Судия сядет, окружаем тьмами Ангел, и предстанут Ему вся племена земная и язы́цы, и воздаст всем по делом их, и пойдут единии в муку вечную, другие в живот вечный (5:129).

Поминай Господа Иисуса. Христос, Который от языков человеческих укорен был, явится во славе Своей в последний день, и Который со грешниками обращался, Тот приидет со всеми чистыми Ангелами Своими, и Который со грешниками возлежал, Тот сядет на престоле славы Своея, и Который призвал грешников на покаяние, Той призовет на суд всех грешников. Близ же день той и уже ближае сегодня, нежели вчера был: «Господь во век пребывает. Уготова на суд престол Свой» (Пс. 9, 8) (5:122).

«Памятуете ли», наконец, что Тойжде Господь, Который за вся умре, приидет во славе Своей судити «всех», всех живых и мертвых, благородных и худородных, богатых и нищих, господ и рабов, и князей и подвластных, вельмож и слуг их, судей и судимых, отцов и детей их, пастырей и людей их, военачальников и воинов их, учителей и учеников их, и всяк пол и возраст? И вы, и я на том суде явимся. И «поставит Судия праведных одесную Себе, а грешных ошуюю Себе»; и по суде и определении Судии «пойдут сии» (грешники) «в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 31 – 46) (5:296).

Два сии пришествия Христова не равны, как видим в святом Его слове. Первое было тихое: «сниде бо яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю» (Пс. 71, 6). Второе страшное и скорое: «якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго», глаголет Христос о Себе. Первое было смиренное, ибо пришел в человеческом и рабием зраке к человекам и рабам беседовати, дабы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет славное, ибо «приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним» (Мф. 25, 31). В первом пришел «взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). «Во втором» приидет судити и воздати всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царствие, неверных и несоблюдших веры вечному предати наказанию. И тако «пойдут они в муку вечную; праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (3:133).

Христианине! мы ожидаем Царя небеснаго Иисуса Христа пришествия к нам. Видели мы первое Его к нам пришествие; ожидаем и втораго, и увидим тое. Видим, что первое Его пришествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении; второе будет в страшной и Божественной славе. В первом пришел тихо, и «снизшел яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71, 6; Суд. 6, 37 и 35). Во втором возсияет, «яко молния», которая на востоке блистает и является на западе (Мф. 24, 27). Приидет тогда не страдати за нас (было уже тое), но судити нас и воздати всем по делам их (4:291).

Время второго пришествия неизвестно

Известно знаем от Святаго Писания, что Господь наш Иисус Христос приидет судити всему миру, и воздати всем по делом их, и будет пришествие Его и суд Его праведный в конце мира и последнем дни, но в котором году, месяце, дни и часе, не знаем. Сокрыл от нас Бог тот день и час, да всегда его ожидаем, и готови будем к сретению Господа нашего. «О дни том и часе никтоже весть», глаголет Христос. Будут и в оное время подобныя дела человеческия: иной тое, иной другое будет делать. Иной будет ясти, пити, веселитися, банкеты строить, гостей принимать, лики производить, и прочия суеты заводить; иной каяться, плакаться за грехи и молиться Богу будет. Иной грабить, похищать, обижать, иной терпеть будет. Иной старыя житницы и домы разорять и новыя созидать, иной иное начинать и совершать будет. В таком различии начинаний и дел человеческих нечаянно услышится глас: «Востаните мертвии, идите вси на суд: Христос Судия идет судити живым и мертвым!» «И тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси» (3:194–195).

День суда приидет неожиданно

«Памятуете ли», что «приидет оный день яко тать в нощи», то есть нечаянно; приидет тогда, когда люди не чают (2Пет. 3, 10; 1Сол. 5, 2 и 4). Тогда нечаянно услышится глас: «се Жених грядет; исходите во сретение Ему» (Мф. 25, 6). Се Судия идет: возставайте, мертвии, идите на суд! (5:296) (также 4:92, см. СМЕРТЬ, 934).

В чем застанет христианина, с тем и на суд явится

Христиане! Суд Христов приближается и уже близко есть, и, как «тать в нощи», нечаянно «приидет день» тот, и в чем кого застанет, с тем тот и явится на суде оном страшном. Иного в блудодеянии застанет, и с тем явится; иного в убийстве, и с тем явится; инаго в пьянстве застанет, и с тем явится; иного в злоречии, иного в клевете, иного во лжи, хитрости и лицемерии застанет, иного в обиде и оскорблении ближняго застанет, – и с тем каждый явится. Иных в банкетах и пировании, иных в картежной игре, иных в операх и маскарадах застанет, и тако явятся там. Иных в ссоре и брани, и тако явятся там. Иных в мздоимстве и пагубных взятках застанет, и с тем явятся там. Иных в плясках, в танцах, играх и в прочиих безчиниях застанет, и с тем явятся там. Иных в иных беззакониях, и с тем явятся там (5:372).

Суд страшный – при втором пришествии

Было первое Его пришествие, будет и второе. Первое пришествие проповедывали Пророки, глаголя: грядет Христос в мир, грядет Христос в мир. И пришел Христос в мир тихо и нечаянно: «сниде яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71, 6). О втором пришествии пастыри и учители церковнии глаголют: приидет Христос в мир, паки явится нечаянно, но страшно и славно. Якоже убо граждане ожидают пришествия царя своего и к сретению его приуготовляются: тако и нам, христиане, пришествия Царя нашего небеснаго ожидать и к достойному Его сретению приуготовляться должно; а паче, что не знаем дне и часа, в который Он приидет, и приидет ни жити, учити и страдати (было уже тое), но судити и воздати всякому по делом его. Потщимся убо, ХРИСТИАНЕ, БДЕТЬ и готовыми быть к сретению Царя нашего, поминая увещательное слово Его: «бдите, яко не весте дне, ни часа, воньже Сын человеческий приидет» (Мф. 25, 13), – да сподобимся одесную Его в пришествии Его стати (4:32).

Внешние явления на страшном суде в это время

Евангелие святое проповедует, что приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси Святии Ангели с Ним; приидет Тот Судия страшный. Который «сердца и утробы испытует», от Котораго гнева и ярости вся тварь вострепещет, небо потрясется, солнце во тьму преложится, и луна не даст света своего, звезды небесныя спадут, горы растают, и самый ад поколеблется. Тогда рекут горам: «падите на ны, и холмы покрыйте ны от лица Седящего на престоле, и от гнева Агнча» (1:40–41).

Как будет проходить страшный суд

Образ или производство суда Христова изображается у Матфея евангелиста в главе 25-й. Что соберутся на суд оный вся язы́цы, и разлучатся друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставятся овцы одесную праведнаго Судии, козлища же ошуюю. Сущий одесную услышат вожделенный глас от Царя славы: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира»... Сущии же ошуюю услышат страшное определение: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (2:245).

Суд страшный отличается от суда человеческого

Страшен, возлюбленнии, день и час оный, в который Бог судити будет грешников. Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнейший суд Божий. На суде человеческом судит человек подобный нам: на суде оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдают человека: тамо они не нужны, ибо Судия сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый нищему, и благородный подлому предпочитается: тамо Судия лиц не знает, но судит по совести и делам... На суде человеческом только внешняя дела судятся: на суде оном и тайная помышления. На суде человеческом только злая дела судятся: на суде оном и «за праздное слово воздадят человецы ответ» (Мф. 12, 36). «Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его» (5:206– 207).

Обычай есть позываемым на суд мира сего заранее приготовляться, что и как отвещать на суде, чтобы не быть осужденными. Но приготовление к суду Христову противно сему. Здесь много помогает хитрость и красноречие: тамо ничего. Здесь часто злато и сребро защищает и правды уста заграждает; а тамо ничего. Здесь предстатели многим помогают, как-то: сильные сильным, благородные благородным, богатые богатым: тамо ничего. И ради того хотящии на суд мира сего явиться, сих и подобных пособий ищут, чтобы на суде не посрамиться: а к суду оному какое приготовление? Весьма противное!.. Какое же? – Ныне заранее обнажить всего себе должно пред Судиею оным, и то самовольно; прежде суда того самаго себе осудить, самаго себе виноватым объявить, признать себе чистосердечно достойным всякия казни. А притом со смирением и надеждою молить Его, чтобы не судил по делом: «не вниди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142, 2); и так от правды Его к милости Его, от гнева Его праведнаго к милосердию Его прибегать, и часто мытарев смиренный глас повторять. «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13) (2:246).

Суд человеческий без правосудия не может быть истинным

Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведный суд быть не может, но только вид суда есть. Оно в том состоит, в чем и дело правды. Оно требует, чтобы праваго оправдать, а виноватаго осудить; чтобы насилованный был защищен, насиловавший смирен, озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, да и прочие страх имут. Следственно правосудие в деле суда лица не знает, якоже повелевает Бог: «да не познаете лица в суде»; но только дела единаго смотрит и слушает (3:377).

Суд страшный будет нелицеприятный и неподкупный

На суде человеческом требуются свидетели ради изыскания истины, которые часто и виноватаго оправдают; на суде оном не тако: Судия оный не требует свидетелей, но Сам все знает. На суде человеческом часто помогает сребро и злато виноватому, как то бывает на беззаконных судах; на суде оном не тако: ибо Судия оный даров не требует и не приемлет. На суде человеческом часто защищают виноватаго высокия и сильныя лица и прочие помощники: на оном суде ничего они не могут; они и сами тогда скрываются и будут как подлыи. На суде человеческом часто лица приемлются; часто богатый убогому, почтенный подлому, благородный худородному предпочитается: на суде оном не тако; ибо Судия оный лиц не приемлет, и смотрит не на лица, но на СОВЕСТЬ и дела; тогда рядом пред Ним вси, раби и господа, цари и подданыи их, богатии и нищии станут. На суде человеческом часто хитрость оправдает виноватаго: на оном суде она умолкнет и онемеет, тамо ей места не будет; ибо Судия, яко всеведущий, все знает (4:92–93).

На суде оном не будет различия между князем и подданным его, между господином и рабом, между благородным и худородным, как на суде человеческом бывает. Ибо Судия нелицеприемлющий есть, и судит по делам, а не по лицам: паче же «сильнии сильне истязани будут; не щадит бо лица всех Владыка, ниже усрамится вельможи» (Прем. 6, 6–7) (2:245).

Перед Судьей небесным все равны, у Него нет ЛИЦЕПРИЯТИЯ

Пошли они к праведному Судии приняти по делом своим, пойдем и мы. Ах! пойдем к Судии всех Богу, Который смотрит не на лица, но на совесть и на дела, у Котораго цари и подданные их, господа и раби их, славные и подлые, богатые и убогие, князи и земледельцы, равны суть. К такому Судии на оный век предки и братия наша, христианине: «пойдем и мы туда» (4:149).

Суд страшный есть время воздаяния

Нынешнее или настоящее время, пока в мире сем живем, удобное есть к деланию добра, а не будущее, по смерти, ибо тогда будет время воздаяния. Кто что сделал зде, живучи в мире, добро или зло, с тем и явится на суде Христовом; тогда «приимет всяк, яже с телом содела, или блага, или зла», как учит Апостол (2Кор. 5, 10). По смерти убо делание добра престанет, но будет тогда воздаяние по делам всякому. Откуда настоящее время уподобляется сеянию, а будущее – жатве. Якоже убо земледельцы в приличное время сеют семена, и потом в следующее приличное время собирают плоды: тако и христианам, в нынешнее, яко приличное время, подобает сеяти семена, то есть, добрыя дела, да в будущем веке пожнут плоды добрых дел – семян. – Земледельцы сеют семена, но далеко множайший плод собирают благословением Божиим, как видим: тако благочестивыя души делают добрыя дела во имя Господне, но сторицею за те дела воздаяние, как плод изобильнейший, приимут от руки Господни в будущей жизни (5:313–314).

Суд страшный есть время жатвы

Время нынешнее есть время сеяния: будет время жатвы, то есть, время воскресения из мертвых. Тогда всяк, что ныне сеет, тое пожнет. Как земледелец какое семя сеет, такий и плод от него возрастший пожинает; сеет ли рожь, или пшеницу, или овес, или иное что, такий и плод пожинает: так и христианин, какия семена ныне сеет, то есть, добрыя дела или злыя, такий и плод во время воскресения пожнет, якоже Апостол глаголет: «сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Гал. 6, 8) (5:313).

На страшном суде каждый будет пожинать, что сеял

Якоже бо мужики ленивые и гуляки, видя земледельцев собирающих плоды посеянных семян своих и о них радующихся, сами сетуют и скорбят, ничего не видя в руках своих, яко не трудилися, ни сеяли, почему и плодов не собирают, и тако остаются без надежды пропитания: тако христиане роскошные и гуляки в кончину века и воскресение из мертвых (тогда бо христианская жатва будет) (Мф. 13, 30), постыдятся и посрамятся; восплачутся и возрыдают тогда, когда увидят добрых христиан пожинающих плоды семян своих, себя же безплодных и в крайней нищете (4:75).

Земледельцы доспелые трудов своих плоды во время жатвы пожинают: тако христиане трудов и семен своих плоды пожнут в кончине века и в воскресении из мертвых. Земледельцы, собирая плоды трудов своих, радуются: тако и христиане, видя и собирая плоды трудов и семен своих, возрадуются. «Сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс. 125, 5 и 6). Земледельцы ленивые и нерадивые, которые в приличное время не сеют, и плодов во время жатвы не собирают: тако и христиане несмысленнии, НЕРАДИВИИ, небрежливии, которые ныне духовных семен не сеют, в кончину века и в воскресение из мертвых никаких плодов не пожнут, но безплодны явятся пред Господем. Како бо соберут тогда, когда ныне не расточали? како пожнут тогда, когда ныне не сеяли? Христианине! потрудимся и посеем ныне семена наша, да тогда с радостию пожнем плоды трудов наших (4:73–74).

На суде страшном каждый человек должен будет дать ответ за прожитую жизнь

Зде видят, что как всем, так и им, яко смертным, следует отдати долг естеству смертному, единою умрети, и от сего мира к будущему прейти веку, и явитися лицу Божию; и, помышляя час сей, готовятся к исходу... Видят наконец тамо, яко Господь их, в Котораго веруют и работают Ему, «приидет в славе Своей, и вси святии ангели с Ним, и сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси язы́цы» (Мф. 25, 31–32), «да приемет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла» (2Кор. 5, 10). Пришествие сие Господа, как прочиим, яко нечестивым и послушливым благовествования Его, страшно и нестерпимо (кто бо стерпит гнев Господен?); так себе, яко верующим в Грядущаго судити живых и мертвых, утешительно и радостно быти ощущают и познают: яко тогда «приближается избавление их» (Лк. 21, 28) (3:438).

На страшном суде Господь более всего спросит О ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ

Обучайся убо, христианине, христианской науке, да будеши истинный христианин и Христов ученик. Христос Господь не спросит нас на втором Своем пришествии, искусны ли мы были в купечестве, красноречии, звездочетстве, в географии, и прочих науках; но спросит, делали ли и обучалися ли тому, чему научает Его святое Евангелие, и что в крещении святом делать обещались и присягали Ему. Сей науки и художества спросит у нас тогда (4:215).

Тогда не спросит Христос нас, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли мудрость, художество, красноречие, похвалу, благородие, честное и почтенное имя, и проч. Нет, ничего того не будет; но спросит, како мы в мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога единаго исповедывали, но единому ли Богу работали? Слово Божие проповедуемо слушали, но жили ли по правилу его? (3:159).

«Приити имать Сын Божий во славе Своей и воздати всякому по делом его». Тогда не спросит у нас, имели ли мы в мире сем или честь, или славу, или богатство или иное что подобное сим. Но что? взыщет от нас того, чему Он и словом Своим, и образом жития Своего учил. «Назывались вы христианами и Мое имя исповедывали. Хорошо. Но где ваше христианское житие и плод вашего исповедания? Называли вы Мене Господом: Господи, Господи! Хорошо. Но где ваше послушание, которое Господу своему показывать должны были? Где ваше смирение, терпение, кротость и любовь, чему вас слово и житие Мое учило? Обещалися вы Мне при крещении верою и правдою служить, но где ваша верная Мне служба?.. Не хотели вы последовать Моему смирению, терпению, кротости и любви, не хощу и Я вас ныне принять в славу Мою» (3:287).

Необходимо иметь признаки христианина – жизнь христианскую

Надобно бо неотменно знамение иметь, и с тем тамо явитися и показать, что мы, как имя Христово зде исповедывали, так и самым делом и житием Христовы были. Надобно опасаться, чтобы и нам не услышать: «николиже знах вас» (Мф. 7, 23) (4:219).

На суде страшном те, кто имеет подобие Христа, будет прославлен

Поищем убо, о христиане, доброты и красоты нашея во Христе, которую во Адаме потеряли; поищем, пока обретается, да и зде ее в душах наших возъимеем, и в пришествии Христовом с нею пред Ним и всем миром явимся, которая тогда не токмо в душах наших будет, но и на телесах явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит. Прочиих бо, в которых доброты сея не усмотрит, но паче безобразием греховным помраченных увидит, не признает за Своих, яко Ему несообразных, но паче противных, и скажет им: «не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 25–27) (3:335).

На суде страшном не признает нас Христос и святые, если не будем подобны им

Не познает убо и Он нас, когда мы Его ныне, как должно, не знаем, хотя Ему и глаголем: «Господи, Господи!» (Мф. 7, 21–23). Услышим (о, не допусти Боже того!) от Него: «не вем вас» (Лк. 12, 27), когда не исправимся. Не познают нас и святии Его, которые зде тесным и прискорбным путем Ему последовали, когда не хощем тем же путем за ними идти, но пространным страстей, прихотей и роскошей шествуем (3:415–416).

Кто стыдится Христа, того и Он постыдится на страшном суде (см. 3:183).

Не хранящий обетов крещения, будет осужден на суде Христовом (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Кто стыдится Христа и Его добродетелей, того и Он постыдится на СТРАШНОМ СУДЕ

Стыдишися ли Христова смирения, терпения, кротости, и хощеши с миром в гордости, злобе, почитании и славе быть? Стыдишися и словес Христовых, которыя поучают смирению, терпению и кротости; следственно и не последуеши Его смирению, терпению и кротости, а тако и Самого Христа стыдишися. Стыдишися ли Самого Христа? Постыдится и Он тебе пред Ангелами святыми и всеми избранными Своими. Ибо не имееши знамения, что ты Христов еси, знамение бо Христова раба есть: вера, любовь, терпение, кротость, и проч. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и скажет: «не вем вас, откуда есте» (Лк. 13, 25 и 27). «Не вем вас», понеже вы в гордости своей не знали Мене в смирении Моем. Что бо за сим страшным изречением последует? Страшнейший глас: «отступите от Мене вси делателие неправды; ту будет плачь и скрежет зубов» (Лк. 13, 27–28) (3:183).

Слушающий, но не живущий по слову Божию, получает горшее осуждение на страшном суде (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Кому много дано, от того много и спросится на страшном суде

«Емуже дано будет много, много взыщется от него» (Лк. 12, 48). От пастыря взыщутся овцы словесныя, кровию Христовою стяжанныя и ему в хранение порученныя; от судии взыщется хранение правды, и клятвы, пред свидетелем Богом учиненныя; от богатаго взыщется, как и на что от Бога данное богатство употребил; от разумнаго и ученаго взыщется, на что дар разума, от Бога данный, употребил; так и всяк «за свой талант данный ответ воздаст» (Мф. 25, 14–30) (2:245–246).

На суде страшном родители отдадут ответ за детей (5:214, см. РОДИТЕЛИ, 799).

Христос был на суде да мы не осудимся (3:41, см. ХРИСТОС, 1142).

На страшном суде все предстанут и дадут ответ за все дела и слова

Всем нам явитися подобает пред судищем Христовым; тому суду, суду Божию, а не человеческому, предстанеши и ты. Тамо будет правое и строгое дел, слов и помышлений наших испытание; тамо будет все явное, что мы во всем житии нашем ни сделали, и пред всем светом откроется, и вся от совести обличится. Тамо рядом станут цари и подданные их, господа и рабы их, родители и дети их, пастыри и люди их, благородные и подлые, богатые и убогие, и всяк за себе слово воздаст. Грехи, когда их грешник зде покаянием, сокрушением сердца и слезами загладит, уже и тамо не явятся; грешника же непокаявшагося вси, какие он ни сделал, грехи словом или делом или помышлением, явны тамо будут, и всему миру в явление приидут. Тогда о нем скажется: «се человек, и дела его!» Тамо на две части вси собравшиися люди разделятся: одни станут по правую сторону праведнаго Судии, и призовет их в вечное Свое Царство Царь славы Господь; другие станут по левую сторону онаго Судии, и отошлет их в вечный огнь, уготованный диаволу и аггелом его. «И идут они в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46) (4:188).

От суда Божиего укрыться невозможно (3:12, см. ВЕРА, 156).

Празднословие многие не почитают за грех, но в день суда дадут ответ (1:53, см. ПРАЗДНОСЛОВИЕ, 758).

На суде страшном каждому человеку предстанут все его дела, слова и помышления

На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и безсовестные и богопротивные его поступки покажутся ему, и всему миру в явление приидут... Блуднику и всякому сквернителю представятся вси скверныя его мечтания, слова, взоры и дела; где и когда их совершал, и с каким лицем нечистотою смешался. Злобному представится, кого и чим повредил, кому и когда ядом растворенную чашу подал, и тако живот его или отнял или сократил; кого и пред кем своею клеветою обезславил, и тако безчестия, поношения, поругания, посмеяния, и печали его причиною был, и проч. Вор и хищник увидит пред собою вси свои воровския дела, или тайно или явно, или лестно сотворенныя; увидит, где, и что, и у кого, или нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл... Лукавец и льстец увидит вси коварные свои замыслы, пред собою положенные, и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал, и кому льстил языком своим... Пастырю нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом, и прочие его грехи. Судия мздоимец увидит клятвы и присяги преступление, и попрание правды и суда Божия, и прочия беззакония, пред собою положенныя. Родитель небрежливый увидит нерадение свое о воспитании детей своих, и от того их развратившихся и погибших, и прочие соблазны, которые им показывал, пред собою представленные... Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно делал, тамо с ним явятся и ему представятся (5:207–209).

Все, что говорится, делается, или помышляется, все откроется

Что ныне в мире сем человек делал, говорил, замышлял, начинал, желал и искал, тое все за ним на оный век последует, с ним явится на суде Христовом. Добрая, злая, тайная ДЕЛА, СЛОВА, ПОМЫШЛЕНИЯ человеческая открыются тогда всем ангелам и человекам, глаголет Василий Великий в послании к деве падшей. – Убоимся убо, христиане, и сотворим достойны покаяния плоды, да не с нами явятся на суде Христовом ГРЕХИ наши, яко соперники наши, обличающие нас; загладим их ныне ПОКАЯНИЕМ и СЛЕЗАМИ, да не и нам скажется тогда: се человек и дела его! Горе человеку тому, с которым грехи его на всемирном позорище явятся. По делам бо его воздается ему (4:21).

На страшном суде Бог обличит все тайные дела

Грешнику бо рече Бог: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21). Думал ты, что никто тебя не видал, когда ты беззаконныя дела делал; но Я видел тебя, как ты закон Мой нарушал, и представлю пред тобою беззакония твоя. Ты творил их тайно; но Я тя «обличу» пред всем миром, ангелами и человеками. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, что ты ни делал, зачинал и замышлял в сердце своем. Укрываешься ты от людей; но от Мене нигде укрыться не можешь (4:167).

Тогда покажется всему миру, что они не токмо явно, но и тайно делали, и какия мысли и начинания в сердцах своих имели; всякое тогда души безобразие, от грехов ей прилепшее, на теле грешника явится. Тако они увидят свое безобразие и мерзость греховную, в которой в мире сем живучи пребывали! (4:292) (также 3:225, см. ПОМЫСЛЫ, 741).

Бог судит человека по сердцу и внутреннему состоянию (3:136, см. СЕРДЦЕ, 850).

Судья на этом суде сердцеведец и знает не только дела, но и ПОМЫШЛЕНИЯ

Доносителей и свидетелей, как на суде человеческом бывает, на суде оном не потребно будет. Ибо Судия, яко сердцеведец, знает все – не токмо слово и дело, но и помышление и умышление и намерение всякаго; да и книги совести разгнутся, в которых всяк увидит дела, слова, умышления, начинания и намерения своя... Горе нам тогда от сих наших соперников будет, когда от них слезами и покаянием зде не свободимся. И не только сами увидим их, но и весь свет, Ангели и вси человецы увидят дела наши явныя и сокровенныя (2:245).

На суде будет открыто все, что в этом веке делается

Что в нынешнем веке человек делает, тое все на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздается ему, по словеси Христову: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 2) (5:192).

На суде страшном перед нерадивым предстанут заповеди, им нарушенные, и обещания Божии, которым он не верил и т.д. (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

На страшном суде откроются ГРЕХИ, и грешник ужаснется

Тогда он увидит себе, как ефиопа чернаго, и как ужасное страшилище. Ибо мерзость сия душевная, которая ныне внутрь кроется, тогда вне явится: якоже праведных душ доброта явится, «и просветятся, яко солнце во царствии Отца их» (Мф. 13, 43). Тогда бедный грешник начнет сам собою гнушаться, самого себе ненавидеть, от самого себе убегать, и в ничто обратиться пожелает, но не возможет; яко во веки без конца будет на нем скаредность сия во обличение его, что в такой мерзости житие свое на земли провождал (2:42).

На суд страшный каждый явится со своими делами

Он же будет и судити всех, и на суд Его вси соберемся, праведные и грешные. С праведными явятся добрыя дела: с грешниками явятся злые дела, которые они явно или тайно делали. Тогда всяк грешник увидит пред собою положенное все тое, что он ныне худого делал, мыслил и говорил, и тем закон Божий разорял. Тогда он со стыдом услышит пред всем миром: «се человек и дела его» (1:16).

Что в ДУШЕ отпечатлелось за время жизни, с тем она и предстанет на суд

Что ныне в душе твоей изображается, то явится и в день судный, и тако тебе тогда, видя в тебе образ Свой, «за Своего» признает Господь: прочиих же, которые благолепия того не имеют, но скотский образ и греховное безобразие, как ужасное страшилище, носят в себе, отречется и речет им: «не вем вам», хотя и глаголют Ему: «Господи, Господи»! (Лк. 13, 27) (2:41) (также 4:122, см. ДУША, 321).

Что любила ДУША, к чему стремилась, то с ней на суд и предстанет

Что любит душа, того и ищет, о том тщится, о том и помышляет. Тако «идеже есть сокровище» любимое у человека, «тамо и сердце его». А что любила душа, в мире сем живучи, чего искала, тое с нею, в ней изображенное, явится в оном веку. Тако за человеком последуют дела, слова и помышления на оный век, и явятся на Христовом суде пред всеми Ангелами и человеками и Самим Судиею Богом; и сам человек увидит тогда, что он делал, любил, искал, о чем старался и замышлял в мире. Надобно же душе, как нагою от Бога произошла, так нагою от греха и от любви мира сего к Богу паки возвратиться. Прилежно разсуждай и примечай сие, душе, хотящая спастися! Вот тебе путь, вообще предложенный! (5:321).

Суд страшный следует по смерти, где за слово, дело и помышление худое, истязани будем (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 24).

Во втором пришествии Христос будет судить за грехи

Вси мы, христиане, ожидаем втораго Христова пришествия. Было первое, как Евангелие и вера наша научает нас. Будет и второе пришествие Христово, как Божие слово объявляет нам. В первом пришествии пришел Христос спасти нас; и спасаются верующие в Него и кающиися за грехи своя и творящии добрыя дела и Ему угождающии. Во втором приидет судить за грехи тех, которые не покаялися здесь (1:15–16).

На страшном суде грешник обличается за каждый свой ГРЕХ

Позванный на суд от заседающих на суде судится, от свидетелей обличается, от судей выговор терпит: ты-де тое и тое сделал, такой-то закон и указ нарушил, и проч. Тако грешник бедный, зде покаянием от грехов не очистившийся и на суд оный позванный, будет судитися от Бога, обличатися, и увидит грехи свои пред собою поставленные и услышит от праведнаго Судии выговор... Тогда сбудется слово Божие, грешнику в Писании Святом реченное: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21) (4:96).

Грехи будут свидетельствовать против грешника на суде (4:96, см. ГРЕХИ, 268).

На суде страшном многочисленные благодеяния Божии послужат грешникам в осуждение (3:277, см. БОГ, 92).

Сейчас действует милость, а на суде – правда (3:276, см. БОГ, 89).

Правда Божия каждому воздаст по делам на суде Божием

О правде Божией хотящи тебе предложить, поминаю и суд Божий праведный, имеющий быть в последний день и пиша трепещу рукой. Как бо благость Его утешает и ободряет, так правда Его в страх и трепет приводит не токмо нас грешных, но и святых Его. Правда Его в том состоит, что Он всем воздаст по делом их. Правда Божия познается из наказаний своевольных и беззаконных людей, и защищений благочестивых и богобоящихся людей. О сем на многих Святого Писания, наипаче Ветхаго Завета, местах читаем и видим. Наипаче откроется и познается в день страшнаго суда Христова. Не вси бо зде СВОЕВОЛЬНИИ наказание приемлют, но инии блюдутся на оный день. Тогда всякому воздается по делом его. Хотя бо ныне и свирепеют ненаказаннии люди, и мечтают, что с ним того не взыщется, однакож не избегнут тогда тем страшнейшего суда Божия, чим далее ожидала их на покаяние благость Божия. Таковии бо «собирают себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 5), по апостольскому чтению (5:72).

После всеобщего воскресения каждый даст ответ за дела и получит определение

Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые, ВОСКРЕСНУТ из мертвых: «яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5. 25). И всем, воскресшим и живым оставльшимся, «явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10). Тогда веру соблюдшие услышат от праведнаго Судии: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира». Тогда Всеведец и Сердцеведец Судия плоды живыя веры их, как сокровища, которыя они не на земли, но на небеси верою сокрывали, открыет и в явление всему миру покажет: «взалкахся, и дасте Ми ясти...» Тогда услышат и окаянии грешники от разгневанного Судии, Котораго в мире живучи, не хотели слушать, услышат страшный и ужасный глас: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его». Учинит им и выговор за неправду, неблагодарность и неверие их: «взалкахся, и не дасте Ми ясти... И идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 34–46). Идут вси в свои места; идут, но не равно идут, – одни с плачем и рыданием неутешным, другие с радостию и веселием неизреченным (3:193– 194).

Се Христос Господь приидет на суд, и всех на суд Свой позовет, «да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5. 10). Позовешися и ты на суд оный, и воздаси слово за всякое дело, слово и помышление Богопротивное. Тамо на две части разделятся вси люди, и станут одни по правую сторону Судии, а другии по левую. Тии услышат от праведнаго Судии: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира». Сии послышат: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 34 и 41). Блаженны, которые услышат: «приидите!» Окаянние и бедние, которым скажется: «идите от Мене!» – Востани убо, бедный грешник! и «со страхом и трепетом соделовай спасение свое», да сподобишися тогда быти в числе блаженных. «Восстани!» Мука вечная небрежливых и нераскаянных грешников ожидает! Чего и тебе ожидать, аще не востанешь, и с сокрушением сердца не будешь каятися? (4:152).

На страшном суде все люди будут разделены на две части

Видим, что тогда от всех концев земли «соберутся вси языки», и станут пред Царем небесным, праведным Судиею. Видим, что тогда собравшиися вси человеки на две части разделятся: одни станут по правую сторону Судии, другие по левую. Тогда всеконечно и последнее разлучение будет друг от друга. Видим, что тогда на веки безконечные разлучится жена от мужа, отец и мать от детей своих, цари от подданных своих, князи, вельможи и господа от рабов своих, други от другов своих, и знаемии от знаемых своих... Видим и тое, что святые ныне мнимии и почитаемии от людей по левую сторону, а мнимии грешники и аки нечестивии от мира вменяемии по правую станут. Святии и праведнии, которые по правую сторону; грешнии и нечестивии, которые по левую сторону станут. Тогда всякаго познается правда и неправда, добродетель и грех, святыня и скверна. Ибо разобрание будет тогда по совести, а не по чинам; по делам, а не по лицам; по внутренности, а не по внешности и наружности. Ибо Судия будет Бог, Который испытует сердца и утробы, и судит по внутренности сердца, а не по наружности дел (4:291–292).

На страшном суде один поемлется, а другий оставляется

Благочестивый поемлется, а нечестивый оставляется. Муж благочестивый поемлется, а жена нечестивая оставляется; и жена благочестивая поемлется, а муж нечестивый оставляется. Отец благочестивый поемлется, а сын и дщерь нечестивые оставляются; и сын и дщерь благочестивые поемлются, а отец нечестивый оставляется. Брат и сестра благочестивые поемлются, а другий брат и сестра нечестивые оставляются... Нищий благочестивый поемлется, а другий, нечестивый оставляется... Тако един, поемлется, а другий оставляется! Куда? ко Христу, в царствие небесное. «Идеже тело, тамо соберутся и орли» (Лк. 17, 37). Где глава, тамо и уды ея будут. Где Христос, тамо и христиане будут. «Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Будет бо избрание и собрание по вере и правде, а не по сану, званию, внешности, именам и титулам. Бог лица не приемлет, но судит по внутренности, по вере и совести (4:293–294).

На суде страшном праведнии будут отделены от грешников

Тогда возвещается, что пред сим страшным Судиею соберутся вси язы́цы, «и разлучатся друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ». Тогда представляется, что овцы, то есть праведники, одесную страшнаго того Судии, а козлищи, то есть грешники, ошуюю поставятся. Тогда слышится к сущим одесную вожделенный Судии праведнаго глас: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира». Тогда аки гром возгремит и всех в трепет приведет страшное прогневаннаго Судии изречение к сущим ошуюю Его: «отъидити от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (1:41).

На страшном суде добрые будут отделены от злых

Видишь паки земледельца веюща семена своя, и семена в житницу собирающа, а плевелы вон изметающа. Тако будет и в скончание века сего, как пишется: тогда вернии и благочестивыи люди, как пшеница в житницу, в небесное царствие внидут, а злые, как плевелы, извергнутся и «ввергнутся в пещь огненную; ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 13, 40–42). Сей пример поощряет тя весьма пещися о СПАСЕНИИ своем, и не плевелом непотребным, но пшеницею быть (2:28).

На страшном суде грешники отлучатся от праведных за преступление закона

Видишь суд производимый, на котором стоят виноватый, обличаемый, трепещет от страха и весь стыдом покрывается; слышит выговор за преступление закона, лишается чести и имения, выключается из числа добрых и честных людей, означается злым и непотребным человеком; потом со стыдом отводится в темницу, и по законам приемлет казнь. От сего суда да восхитит вера дух твой к страшному оному и вселенскому суду, на котором Судия сам Бог, сердца наша испытуяй. Представь себе в уме, что на суде том стоят ГРЕШНИКИ, отлучении от числа ПРАВЕДНЫХ; стоят со стыдом, страхом и трепетом несказанным; обличаются за преступление закона Божия, обличаются пред всем светом, пред ангелами и человеками; видят свои грехи, которые словом, делом и помышлением в тайне делали, в познание всему свету являемые; видят уготованную по делам своим себе казнь; видят тех, которые здесь поносили, ругали, смеялись, гонили, озлобляли и как сметие попирали, в славе и радости великой; видят неправедные праведнаго Судии гнев, слышат страшный выговор и определение: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти» (Мф. 25, 41 и 42) и проч. Наконец, с превеликим стыдом, страхом и печалию, плачем, рыданием, воплем и отчаянием отвергаются от лица Божия; влекутся лютыми аггелами и заключаются в темнице: «идеже червь их не умирает и огнь их не угасает» (Мк. 9, 48). Сей случай и того рассуждение, да научит тя КАЯТИСЯ, ПЛАКАТИ за грехи, и милости ныне искать у Судии, чтоб и тебе на вселенском оном позорище не посрамиться, не услышать страшнаго онаго выговора и определения (2:23).

На страшном суде благочестивые услышат утешительное слово

По утешении утешение, и по радости радость неизреченная следует избранным Божиим. Облекшеся в ризу безсмертия и славы, предстанут в радости сердца Царю славы, Которому зде в мире сем верою и правдою служили, и верою за честь имене Его подвизалися; услышат от Него вожделенный глас: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34); услышат от праведнаго Судии и Царя своего похвалу за верную их службу, которую Ему показывали, подвизаяся противу греха; увидят свои добродетели, как сокровища духовная, в явление всему миру произнесенныя, которыя втайне пред Отцем небесным во славу Его творили: увидят «дом Отца» своего «небеснаго», отверстый им, и «обители многи» (Ин. 14, 2)... И тако вернии раби Христовы «внидут в радость Господа своего» (Мф. 25, 21–23); начнут блаженную вечность с торжеством и восклицанием духовныя радости (3:451).

Грешники идут в муку, праведники в жизнь вечную после страшного суда

Тогда всем воображается, что горе отверзаются обители Отца небеснаго, являются чертоги Царя славы украшенные, представляется велия вечеря, увеселяющая бесконечно, открывается преславный брак Агнчий, а внизу протекает река огненная, разверзает ад уста своя, отворяются темницы вечныя, показываются плачевныя места, и видится, что «идут сии», то есть грешницы, «в муку вечную, праведницы же в живот вечный». Идут, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, другии с радостью неизглаголанною. Тогда показуется, что один поемлется, а другий оставляется; сын поемлется, а отец оставляется; жена поемлется, а муж оставляется; дщерь поемлется, а матерь оставляется; раб поемлется, а господин оставляется. Сын от отца, жена от мужа, дщерь от матери, брат от брата, друг от друга разлучается, на веки бесконечные разлучается, но в различныя места: единаго небо, а другаго ад, единаго обитель Отца небеснаго, а другаго геенна огненная, единаго чертог Царя славы, а другаго темница преисподняя восприемлет (1:41).

В чем будут состоять вечные мучения (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Как явиться на суд страшный, когда ничего не делали для своего оправдания

Скажи пожалуй, как нам явиться пред Ним, когда приидет во славе Своей, спасти верныя Своя рабы? Какими глазами воззрим на Него, когда не хотели Ему последовать? Какий венец получим от Царя нашего, когда не хотели с Ним подвизаться? Како с Ним будем торжествовать, когда не хотели с Ним побеждать? Како с Ним будем радоваться, когда не хотели с Ним скорби терпеть? Како с Ним прославимся, когда не хотели с Ним страдать? Како с Ним будем жить, когда не хотели зде плоти и греху умереть? Како будем «наследницы Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17), когда не хотели с Ним Отцу небесному послушания иметь? Какое знамение, какий вид покажем Ему, что Его есмы, когда не хотели зде с Ним быть, терпеть и страдать? (3:415).

На страшном суде

человек осуждается не только за злые дела, но и за неделание добра

На суде оном не только за злая дела, но и за оставление добрых дел будем судими. Глаголет бо сущим ошуюю: «взалкахся, и не дасте Ми ясти», и проч. Бог бо повелевает как от зла уклоняться, так и благое творить: того ради как творением зла, так и оставлением добра ЗАПОВЕДЬ Божия преступается. От преступления же заповеди Божия бывает НЕПОСЛУШАНИЕ Богу. В чем человек пред Богом виноват находится (2:245).

На страшном суде осуждение тем, которые ближним милость не оказывали

Объявляет нам ипостасная Премудрость, Сын Божий, что на суде, на страшном оном суде стоящии ошуюю осуждены будут и отосланы за то в геенну на вечное мучение, что нищим, странным, бедным, в лице Христовом, ради Христа милости в жизни своей не делали, больнаго и узника не посетили, нагаго не одели, страннаго в дом не ввели, жаждущаго не напоили, алчущаго не накормили. Так свидетельствует о сем святое Евангелие (1:83).

На страшном суде милостивые будут помилованы, немилостивые осуждены (4:75, см. МИЛОСТЫНЯ, 514).

На страшном суде

если Господь осуждает несделавших добрых дел, то что будет с теми, которые делали злые дела

Ежели тех, которые от своих имений не уделяли и прочиих дел милости к ближнему не показывали отсылает Христос в вечный огнь: что уже будет тем, которые не токмо своего не давали, но и чуждая грабили? Что ворам, хищникам, мздоимцам, лихоимцам? Что тем, которые по должности своей не только не отирали слез плачущих, но ради лакомства своего и умножали? Что тем, которые наемников своих без надлежащаго награждения отсылали?.. Строгости гнева Божия и тяжести будущия вечныя казни им следующия изобразить невозможно!.. Самим им оставляю на разсуждение. – А истинное покаяние, о котором выше сказано, все заглаждает (2:247) (также 1:83, см. ВОРОВСТВО, 181).

На суде страшном не сеявший во время земной жизни не получает награды

Ленивые земледельцы и гуляки во время жатвы без плода остаются, яко не трудилися, не сеяли, но лежали, или прогуливалися, во время сеятвы; и потому в нищете и стыде остаются, и видя других, братию свою, собирающих плоды и радующихся, печалятся и окаивают себе: тоежде случится и христианам, которые нынешнее время пропущают и не делают добра, но время сие употребляют на гуляния, забавы, пиршества и прочия прихоти, и Богу неугодныя и себе вредныя; постыдятся и они на втором Христовом пришествии, и, видя себе в крайней и вечной нищете, убожестве и бедствии, а прочиих в вечном блаженстве, восплачутся горько и возрыдают,– возрыдают, видя себе нищих и убогих, хотя в мире сем были богатыми и славными (5:314).

На суде страшное определение грешникам

«Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его». О как несносный страх и трепет – чувствовать гнев оный! Пожелают бедные грешники в тот час скрытися, но не могут. «Тогда начнут глаголати горам: падите на ны; и холмам: покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?» (Лк. 23, 30 и Апок. 6, 16–17)? По страшном гневе и праведном выговоре услышанном потопляются грешники в ужаснейшем праведнаго суда Божия потопе, и будут чрез всю вечность платить правде Божией «безконечной», которую грехами ныне огорчают и раздражают (3:278).

Христов суд неисправных христиан обличит и осудит (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927) (4:166, см. ГРЕШНИК, 280).

На страшном суде грешник за грехи осуждается и исключается из числа верных

Обличенный на суде законопреступник выключается из числа добрых граждан и означается злодеем, а не сыном отечества: тако христиане законопреступники и не покаявшиеся вычислятся от добрых христиан на суде оном и якоже козлища, разлучатся от овец, и означатся неверными, а не верными, ложными, а не истинными христианами. Законопреступник на суде осуждается на смерть или иную казнь, по законам определенную: тако на оном суде грешники осудятся на вечную казнь. «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от домашних своих сродников и другов, и идет с неутешным плачем на определенную ему казнь: тако грешники, на суде оном осужденнии на вечную казнь, отлучатся от самаго Бога, от святых Ангел Его и избранных Божиих, отлучатся на веки безконечные и пойдут с неутешным плачем, трепетом, ужасом, и отчаянием всеконечным в вечную муку. «И идут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46) (4:97).

Господь будет судить не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся (4:94, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Грехи, в которых принесено покаяние, не явятся на суде (1:16, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 575) (1:16, см. ПОКАЯНИЕ, 720).

Во втором пришествии Христос будет судить за ГРЕХИ непокаявшихся

Надобно нам и оное Предтечи слово помнить, которое о Христе сказал:"Ему же лопата в руку Его, и отребит гумно Свое; и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем неугасающим» (Лк. 3, 17). И паки: «Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10). В первом пришествии, как Агнец, пришел Христос взяти грехи, но во втором приидет, как Судия, судити за грехи непокаявшихся. Тогда Он покажет правду Свою, как Судия праведный, и, как лопатою пшеница от плевел разделяется, так судом Своим разделит праведных от грешных, и праведных, как пшеницу в житницу, в небесное царствие соберет, и проч. (Мф. 25, 34); грешных же, как плевелы негодные, сожжет огнем неугасающим и проч. (Мф. 25, 41; Мф. 13, 24) (5:96).

Христос, Который пришел в мир грешников призвати на покаяние, пострадал и умер за грешников. Тойже будет и судить непокаявшихся грешников; и колико тих, смирен, кроток и милостив был ко грешникам в первом пришествии, толико гнева и ярости излияет на непокаявшихся грешников, толикую Его благодать презревших, так что возглаголют горам и камению: «падите на ны, и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?» (Апок. 6, 16–17) (3:133).

На суде страшном непокаявшиеся познают гнев Божий (4:173, см. ПОКАЯНИЕ, 726).

На страшном суде грешники непокаявшиеся будут отвергнуты

Покаемся убо и умилостивим Бога нашего, да загладятся грехи наши, да не явятся с нами на страшном суде Христовом, да не скажется тогда от Судии кому из нас: «се человек и дела его!»... Теперь глаголет Бог грешнику: «обличу тя», да покается, да не тогда обличит. Аще же не покается, то неотменно обличит тогда, и скажет: «се человек и дела его!» Теперь грозит грешникам, да покаются и спасутся, благ бо и человеколюбивый есть; но тогда на непокаявшихся самым делом исполнит угрожение. Теперь глаголет грешникам: «покайтеся»; но тогда скажет: «отвещайте Мне!» Теперь зовет к Себе грешников: «приидите ко Мне», но тогда отвещает грешникам: «отъидите от Мене!» Вы не знали Мене в мире; и Я вас не знаю ныне. Вы не слушали Мене тогда, увещавающаго и хотящаго вас спасти: и Я вас не слушаю ныне, молящихся. «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41) (5:292).

Христианин, не имеющий духа Христова, отвергнут будет на страшном суде (5:141, см. ХРИСТИАНИН, 1100).

На страшном суде по правую сторону от Судии будут стоять праведники, по левую – непокаявшиеся грешники

Видим, что по правую сторону стоящии будут сиять, яко светила небесная: «тогда бо праведницы просветятся, яко солнце» (Мф. 13, 43). По левую же сторону стоящии почернеют и в гнусном безобразии явятся; ибо грехи, которые в них крыются ныне, изыдут на верх и ужасное в них соделают безобразие (4:292).

На страшном суде

нераскаянные грешники будут страдать, а покаявшиеся будут блаженствовать

Тогда всякое милосердие престанет; тогда услышится реченное слово:"чадо! помяни, яко восприял еси благая в животе твоем» (Лк. 16, 25). Будешь слышать слово сие и ты; будешь страдать без конца; будешь всегда умирать, и никогда не умрешь; будешь жить и умирать; будешь гореть, и никогда не сгоришь; будешь вкушать горести вечныя смерти. Огнь мучащий тя не угаснет, червь снедающий тя не умрет, аще не покаешися. Востав убо покайся, и с плачем и слезами обратися ко Господу Богу твоему, да помилует тебе, да не впадеши в безконечное оное зло. «Востани!» Вот праведным, святым, и всем грешникам сокрушенным сердцем кающимся, обещается от Бога вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом во веки; будут Его лицем к лицу видеть, и тем, как пресладким питием наслаждаться во веки; будут утешаться во веки, будут радоваться и ликовати во веки; будут, яко царие и господие, царствовать во веки. В вечную оную жизнь никакий грешник не внидет, аще сокрушением сердца и горячими слезами не омыется и не очистится, аще верою «риз своих не убелит в «крови Агнчей» (Апок. 7, 14) (4:152).

На суде страшном осуждены будут непокаявшиеся

Покаемся, и отпустятся нам грехи, и избежим осуждения; и суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение вечное подаст нам. Ибо Христос Господь будет судити не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; а согрешивших и покаявшихся помилует и спасет. На то бо и в мир пришел, дабы согрешивших и покаявшихся спасти, – чего себе и тебе желаю (5:346).

Суд страшный будет страшным для грешников непокаявшихся

Коль страшен будет день той грешникам, которые ныне безстрашно живут и не хотят каятися. Тойжде Христос, Который ради грешников в смирении на земли пожил, тогда явится в Божественной славе; и Который за грехи «язвен был и мучен за беззакония». Тойжде за грехи и за беззакония будет судить непокаявшихся грешников. Христос за грехи наша, которые взял на Себе, так сильно и ужасно страдал, удовлетворяя за нас правде Божией: как сильно возгорится гнев Божий на грешников, а паче на христиан, которые знали Христа, пришедшаго в мир, и имя Его исповедывали, но не хотели Его послушать и истиннаго творить покаяния, и тако благодатию Его спастися, но обратилися сердцем к суете мира, и тщилися не о спасении душ своих, а о снискании чести, славы, богатства, и ходили по прихотям сердец своих,– изобразить того гнева Божияго невозможно! (5:310–311).

Суд страшный побуждает к покаянию

Бог в святом слове Своем объявил, что Иисус Христос будет судить всей вселенной правдою. Убо тем милостивно предостерегает и поощряет к покаянию всех, дабы страшнаго по делом осуждения избежать возмогли (Мф. 25) (1:152).

Размышления о суде Христовом приводят к покаянию (2:227, см. ПОКАЯНИЕ, 725) (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Чтобы освободиться от долгов за ГРЕХИ на суде, необходимо ПОКАЯТЬСЯ и отстать от греха

Как же убо от сих тяжких долгов, которые должников во ад погружают, свободиться грешникам? Отвещает Господь: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). Милосердный Бог ради Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который за все наши долги греховные кровию и смертию Своею заплатил, прощает кающимся усердно и верующим в Него: и тако, свободившеся от долгов свобождаются и казни последующия. Сего ради всякому, кто хощет свободиться от долгов сих, которые в вечную заключают темницу должников, должно покаяться и к Ходатаю милостивому Иисусу Христу прибегнуть. А кающемуся должно от грехов отстать неотменно. Должно прежде самому оставить их, чтобы и Бог оставил их. Како бо может тот просить о оставлении долгов, которых не престает умножать и обременять? Не может убо, возлюбленный христианине, тамо быть истинное ПОКАЯНИЕ, где грехи не оставляются, но есть притворное и ложное, каковым покаянием, о коль многии, наипаче нынешняго века люди прельщаются, которые хотят и каяться и не хотят от грехов отстать. Сего ради таковые и от долгов своих греховных свободиться не могут, пока чистосердечно грехов не оставят (2:38).

К покаянию и бдительности подвигает неизвестность часа кончины мира

Сильно есть подвигнуть христиан к покаянию и осторожности написанное: «полунощи вопль бысть: се Жених грядет, изыдите во сретение Его» (Мф. 25, 6). Когда сей вопль будет, неизвестно; когда Жених душ наших приидет, не знаем: «яко не знаем дне, ни часа, воньже Сын Человеческий приидет» (Мф. 25, 13)... Сего ради всегда должно нам, христианине, готовыми быть к сретению Жениха нашего и Господа, и светильники свои украшать, да не с юродивыми девами вне чертога останемся и к Жениху без пользы будем молитися: «Господи, Господи, отверзи нам»! (Мф. 25, 11). Но паче, с мудрыми сретивши Его, внидем с Ним на браки, «и тако всегда с Господем будем» (1Сол. 4, 17) (3:278–279).

Покаяние приводит к страху пред судом Божиим (5:25, см. ПОКАЯНИЕ, 724).

Размышление о суде возбуждает в человеке СТРАХ, ПОКАЯНИЕ, молитву

Познание и чувствование правды Божия приводит человека: В страх, что будет трепетати суда Божия. В покаяние и познание грехов и сокрушение. Аще бо за слово праздное воздадят человеки ответ в день суда (Мф. 12, 36), кольми паче за прочие тяжкие грехи. Возбуждает воздыхание сердечное и молитву, что с Пророком будет вопити ко Господу: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2) (5– 73).

Размышление о суде страшном удерживает от ГРЕХА и побуждает к ПОКАЯНИЮ и МОЛИТВЕ

Помышляй всегда о дни том и твердо держи, что ты, как и прочие, на оный суд, суд Божий, а не человеческий, позовешися, и позовешися нечаянно, когда вострубит архангельская труба. Сие самое размышление подвигнет тебя к истинному покаянию и содержать будет во смирении и сокрушении сердца. Память и размышление онаго суда не попустит тебе грех творить, ближнему отмщать; подвигнет к прилежной и усердной молитве. Памятуя суд оный, не будешь искать веселых дней в мире, но паче будешь желать слез, плача и воздыхания (4:94).

ПАМЯТЬ и РАЗМЫШЛЕНИЕ о страшном суде приводит ко спасению

Память всегдашняя и размышление онаго суда отвратит тебе от сего суетнаго желания, и подвигнет тебе к истинному ПОКАЯНИЮ, МОЛИТВЕ, и к тому единому тщанию, дабы тамо не посрамиться. Аще бо к суду человеческому люди так тщательно приуготовляются, как сам знаешь: как не подвигнет к тщанию и приготовлению память суда Божия и верное того рассуждение? Суду бо человеческому временное и легкое, суду же оному вечное и тяжкое последует бедствие. Временное все, хотя и продолжительное, минуется: вечное никогда не престанет, всегда пребывает и никогда не кончится (5:46).

Памятование о суде удерживает от грехов

Суд Христов да устрашит нас от греха. Тойже бо Христос будет судить за грехи наша, который страдал и мучен за грехи наша; и будет судить слово, дело и помышление злое, когда человек за тое не покается. Берегись же греха, как змия, который душу угрызает и умерщвляет, и суду Божию и вечному мучению предает согрешившаго (1:109).

Частое воспоминание о страшном суде – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 1152).

Так как на суде необходимо дать ответ за ГРЕХИ, ПЛАЧЕМ умилостивлять Судию

Плачут люди зовомы и ведомы на суд, боясь, дабы не посрамиться на суде и не быть осужденными, и не подпасть наказанию: плачи и ты, христианине, ибо и ты на суд позовешися, не человеческий, но Божий, на котором Судия не требует свидетелей, но Сам вся дела, слова и помышления наша знает; плачи ныне, пока не позовешися, плачи, да умилостивиши Судию слезами твоими; плачи, да не осудишися и ввержен будеши во тьму кромешную: «тамо будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30). «Не вниди, Господи, в суд с рабом Твоим; яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2) (4:84–85).

Готовиться к страшному суду

Видишь на суд позываемых людей, примечай, что они делают? Готовятся, думают, стараются, спрашивают и советуются у искусных в судебных делах; не щадят часто и денег, чтобы на суде не постыдиться и не быть осужденным. Видишь, любезный христианине, что сынове века сего делают; что стыд и страх временнаго осуждения в них делает, как сердца их трогает, к какому попечению, тщанию и труду их побуждает! Сей случай да подвигнет тебе помянуть о будущем Христовом суде (2:65).

Приготовление к суду Его не такое должно быть, какое к человеческому суду бывает. Но какое? Должно заранее, пока еще Он не зовет, смирить себе, грехи и винность свою пред Ним признать, самого себе пред Ним обличить и означить от сердца достойным себе всякия казни, обещаться впредь Ему верою и правдою служить, и в том неподвижно стоять, и тако милости Его без сумнения ожидать. На сие бо истое и объявил премилостивый Бог имеющий быть праведный Свой суд, да покаемся и покаявшеся убежим осуждения. Не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся осудит праведный оный Судия. Сей случай и рассуждение увещавает тебе, христианине, от грехов отстать, начать новое богоугодное житие (2:66).

Христианине! ты позовешися на суд не человеческий, но Божий; «всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яко с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10): кольми убо паче должно тебе готовитися и все тщание полагать, чтобы на суде оном не посрамиться и не осужденным быть. Часто бывает, что человек от суда человеческаго и убегает: от суда онаго никто избыть не может; ибо неотменно будет, и будет «всем». Тако сие истинно есть, как истинно есть, что вчерашний день был и сегоднешний есть (4:92).

Человек со всяким опасением готовится к суду человеческому, который пред судом оным есть как ничто. Однакож со всяким прилежанием готовятся люди к сему, да не посрамятся. Христианине неисправный, который прилепился к суете мира сего, который не престаешь безстрашно закон Божий нарушать, который за мало, или что горше того, за ничто грех поставляешь! пощади душу твою бедную; возведи очи твои мысленныя к страшному оному всемирному позорищу, на котором и за «праздное слово воздадят» люди «ответ» (Мф. 12, 36). И готовься со всяким опасением ко дню оному, от котораго следует всякому идти или в муку вечную, или в живот вечный. Подражай в сем важном деле хотя сынам века сего, которые, зовомы на суд человеческий, со всяким тщанием к тому себя приготовляют, да не постыдятся. Ты предстанешь судищу Божию, а не человеческому, на котором не будет лицеприятия: помышляй убо о том заранее, и готови себе к великому оному дню! (4:93).

Готовясь к будущему суду, человек очищает сердце (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Кто не готовится к суду Божьему, тот не ВЕРИТ

На суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, злато, сребро и предстательство, позываемый как приготовляется, думает человек, чтобы не посрамиться, и временной казни не подпасть, сам ты знаешь: к суду ли Христову, где Судия – Бог, и все наше дело, слово, и помышление знает, и судит по делам, а не по лицам, и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не тщался ли бы приготовляться ПОКАЯНИЕМ, СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА, удалением от всякаго зла, воздыханием и усердною МОЛИТВОЮ, что единое онаго Судию умилостивляет, ежели бы истинно и действительно верил тому? А паче, что суд оный страшный нечаянно будет, как слово Божие учит – человеческаго суда, от котораго и виноватые часто правыми отходят, и который только временной предает казни, боится Божияго ли суда, от котораго виноватые виноватыми отходят, и вечной предаются казни, не будет трепетать? – Невозможное дело сие есть (5:22).

Если веришь, что будет суд, то необходимо готовиться к нему

Веруешь, что Он приидет со славою судити живых и мертвых: для чего слезами и покаянием прежде того времени не умилостивляешь Его? Для чего на суд тот не приготовляешися? Хотящии на суд человеческий предстати, заблаговременно думают, как бы на том суде оправдиться. Ты веруешь, что суду Божию предстанешь, где не токмо худое дело, но и слово праздное истязуется, где за дело, слово, помышление будешь судиться: для чего ж заблаговременно так страшнаго и неумытнаго Судию не токмо не умилостивляешь, но и не престаешь того делать, за что имеешь быть осужден на оном всемирном позорище? Такая-то вера твоя! (1:70).

Если человек боится суда человеческого, то и суда Божия должен трепетать

Видим, как боится человек суда человеческаго и убегает от него; как несравненно более бояться суда Божия подобает! Со стыдом и страхом идет человек на суд человеческий: какий стыд, страх и ужас объимет человека, когда позовется на суд Божий! Стоит человек на суде человеческом окован железами, стыдом покрыт, страхом содержим, обличается от свидетелей, слышит выговор, видит дела своя беззаконная, в познание многим изнесенная, означается законопреступником и безчестным человеком, отлучается от числа добрых и осуждается по законам в наказание правильное. Сей суд, сей стыд и страх и бесчестие тень некая есть онаго суда, стыда, страха и безчестия. Тамо истинный стыд, яко всемирный; тамо истинный страх и ужас, яко Судия – Бог, и суд – Божий; тамо станет человек не пред человеком. Но пред Богом Судиею, Который и тайны сердечныя знает; станет страхом, как железом, связан и грехами обременен. Увидит Судию в страшной и Божией славе, окружаема безчисленным множеством Ангел и Архангел; тамо откроется ему книга СОВЕСТИ, и представятся дела ему, СЛОВОМ, ДЕЛОМ и ПОМЫШЛЕНИЕМ, явно и тайно от Него соделанная, и всему миру, Ангелам и человекам в явление придут (5:45).

Размышления о суде страшном укрепляют ВЕРУ и СТРАХ БОЖИЙ

Поверь истинно, что будет суд Христов всемирный, и ты со всеми предстанешь на суде оном пред судиею Богом и ответ воздашь за все твои дела, слова и помышления злая. Что оттуда последует, как не страх суда онаго, истинное покаяние, сокрушение и сердечное воздыхание и молитва, дабы тебе на оном суде не осудитися и не услышать ответа страшнаго от Судии: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный!» (Мф. 25, 41). Суд человеческий страшен людям, и к тому всяким образом приготовляются, чтобы не постыдиться: тебе ли не будет страшен суд Божий, на котором лицеприятия не будет, и всякое дело, слово и помышление твое явно пред Ним, как ныне, так и тогда будет, когда не очистишися покаянием?.. Уверися убо о суде оном, и тогда иный будеши, нежели как прежде был и еси ныне. Верное о нем разсуждение переменяет человека, из плотскаго духовным делает. Не захочет человек никаким грехом совести своея раздражить, но от всякаго греха будет уклоняться; страхом его, как ужем, связан будет и ко всякому злу недвижим. И, что к страху страх придает, оный день суда нечаянно будет, как тать в нощи, тако приидет... Стой убо на стражи и ожидай. Блажен бдяй (5:282).

Вера подает утешение на милость Божию о страшном суде

Хотя страх праведнаго того суда Божия ударяет в сердца и их; но вера, которою прилепились к милостивому своему Избавителю, «возлюбившему их и предавшему Себе по них» (Гал. 2, 20), живое смущаемым сердцам их утешение подает. Аще бо и ведают, «яко никто пред Ним оправдитися не может; и кто постоит, аще беззакония назрит» (Пс. 142, 2; Пс. 129, 3), и находят в совести своей немощи и согрешения противу святаго закона Его; но покаянием искренним и надеждою на пострадавшаго за грехи людские и Агнца Божия, вземлющаго грехи мира, утверждаются в непоколебимой милости Божия надежде. И тако раби Христовы в Святом Писании обретают великое утешение (3:438).

Страх суда Божия – самое трудное искушение для веры (3:21, см. ВЕРА, 291).

СУД СТРАШНЫЙ

И благочестивых смущает страх суда, но они в смирении надеются на милость Божию

Истинно то, что и благочестивых страх суда Божия смущает, яко никтоже есть без греха. Откуда со смирением молятся к Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2). Однакож вера святая, которою работают Царю своему Иисусу Христу и на Его богатую благодать взирают, умягчает страх оный, и подает утешительное известие, «яко всяк веруяй в Онь, не постыдится» (Рим. 9, 33) (3:451).

Второе Христово пришествие. Девятнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:451–452).

Суд страшный. Глава вторая, второй статьи, второй статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:244–247).

Суд страшный – о втором пришествии Христовом (5:344–346).

СУДЬЯ

Судье судить по истине, ибо Господь все видит и знает

Вы, которые заседаете на месте суда, и судите и разсуждаете между правым и виноватым, между обижденным и обидевшим, слышите: «Господь близ»; Сам зде. Судия судей и «судяй всей земли» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих; Сам Он зде невидимо присутствует, и видит ваши дела, начинания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, како вы судите людей Его, како и кого оправдаете, и кого обвиняете, и за что. Берегитеся убо, возлюбленнии! (4:128).

Что мешает правосудию на суде человеческом

Четыре вещи суть наипаче, которыя правосудию быть не попущают и суд праведный превращают: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть врагов. Лихоимание привлекает руку судии к приятию даров, и ради тех оправдать богатато, хотя бы и виноват был, и осудить нищаго, хотя бы и прав был, научает. Страх человеческий может судиино сердце превратить, когда высшия лица, которым сам судия подчинен, по виноватом поборают и грозят ему лишением сана, или иным чим, когда по их желанию не сделает. Любовь плотская, например, любовь братии, сродников, друзей и прочиих любимых, которые или ходатайствуют о виноватом, или сами в суде являются виноватыми, ударяет судейское сердце и хощет вес правосудия превратить. Ненависть врагов, которые в деле суда бывают с другами судии или иными какими лицами не врагами его, и являются по суду враги его правы, а други и прочие виноваты, нудится судию развратить, и друга, яко любимаго, оправдать, и врага яко наветника, осудить побуждает. Сии суть наипаче враги правосудия! сии хотят правду свергнуть с престола своего и посадить неправду! (3:378).

Беззаконников необходимо судом смирять и за дела наказывать

А беззаконных клятвопреступников, хищников, мздоимцев, бедных слезы проливающих, неповинно осуждающих и прочиих беззаконников, как общую отечества язву, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да не и сами судящии земли мечем праведнаго суда Божия посечены будут, и жребий с неверными восприимут. Худо и беззаконно тамо СНИСХОЖДЕНИЕ являть, где строгость и правосудие употреблять должно. СНИСХОЖДЕНИЕ тамо нужно, где от немощи грехи делаются, чему всяк и добрый подлежит. А безстрашие и безбожие строго должно наказывать, как общую моровую язву, да и прочии страх имут и незаразятся (3:118–119).

СУЕВЕРИЕ

Суеверие есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 610).

Суеверия наступают тогда, когда оскудевает и исчезает вера (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

СУЕТА

Христианин странник на земле, поэтому не увлекаться суетой

Аще пресельники и пришлецы есмы на земли, якоже и отцы наши, убо на ином месте отечество наше и дом наш есть. Почто убо так отягощаем странствующую душу нашу? Почто толико богатств собираем ради единаго смертнаго тела, которое может единым укрухом хлеба и чашею воды довольствоваться, и которое с светом сим имеем оставить? Не безумие ли, ради так малого и беднаго тела, которое малым довольствуется, и в землю, от неяже взято бысть, имеет обратитися, толико строить домов, толико собирать сокровищ, толико приготовлять одеяний, уборов, толико заготовлять снедей, толико иметь слуг? Ей, прелесть одна суетнаго мира и обман князя тмы, который помрачает душевныя очи людей, чтобы сей суеты не могли усмотреть! (2:272–273).

Суетою не увлекаться, так как все временно

О, упившийся не вином и сикерою, но похотию СУЕТНАГО МИРА! продери глаза твои и посмотри на тех, которые были такие же, как и ты: где их богатство? где честь и слава? где прихоти и гордыня? где суетный убор? Оставило их все, когда мир они оставили; или паче мир их оставил и нехотящих. И случилося им тое, что тем людям, которые во сне много имеют, и много пиют, но пробудившися ничего в руках не видят, и чувствуют великую жажду. Тако упившиеся похотию суетнаго мира, пока в мире жили, как во сне, много имели и пили; но при смерти, а паче по смерти, увидели себя нищих и почувствовали в себе великую жажду; и просят капли воды, но не дается им. Слышат ответ: «Чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 6, 25). И сбывается на них, но позднее, безполезное оное РАСКАЯНИЕ нечестивых (4:116).

Убегающие от суеты живут более спокойной и богатой духовной жизнью

Оставивши мир верою и временная своя сокровища имеют лучшая, нежели миролюбцы. Не ищут богатства, но живут как и богачи. Не имеют богатства, но не имеют излишняго и попечения, печали, смущения, страха. Довольствуются, что Бог им подал, и потому всегдашним наслаждаются внутренним покоем... Уклоняются они сладости и веселостей внешних; но внутрь далеко лучшую и истинную сладость и веселие имеют, которым утешаются паче всех увеселений мира сего, – которое веселие состоит «в чистой совести и радости о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). Хощеши ли убо быть богатым? Не ищи богатства. Ибо не тот богат, кто много имеет, но кто тем, что имеет, довольствуется, и более не желает (2:274–275).

Увлечение суетой не соответствует высокому званию христианина

Высокое христианское благородие возбраняет нам к тленным и суетным вещам сердцем прилеплятися, которое не в чести, славе, титулах, знатной фамилии мира сего, состоит, но во внутренней душевной доброте, по образу Божию созданной, и благодатию Христа Сына Божия возобновленной. Сего благородия суетная честь и слава недостойна есть, хотя бы она и от всего мира во едино собрана была... Почто ищем вне нас чести и славы, когда внутрь нас толикое имеет достоинство? «Се бо Царствие Божие внутрь вас есть», – глаголет Христос (Лк. 17, 21)... Почто гоняемся за увеселением суетного мира, когда Сам Сын Божий хощет утешить нас и увеселить? (2:270– 271).

Люди увлекаются суетою, так как забывают о ВЕЧНОСТИ

Люди за суетою гоняются, и в прихотях мира сего, как пиянии, свирепеют; то оттуду бывает, что забывают о вечности и обстоятельствах ея. Сие забвение делает враг душ человеческих, сатана, чтобы люди, не памятуя о вечности, не памятовали и не старались о спасении своем вечном, которое Христос Сын Божий страданием и смертию Своею соделал. Помни убо, возлюбленный христианине, пожалуй помни и разсуждай о вечности: и истрезвишися, и здрав разум будеши иметь, и всю красоту и прихоти мира сего за ничто вмениши. Се есть христианская мудрость! (4:121–122) (также 5:158, см. ЗАБВЕНИЕ, 377).

Пребывающий в суете изгоняет Христа

Когда люди мнятся знать Его, но не почитают Его, но вместо Его почитается мамона неправды. Евангелие Его святое пренебрегается, закон святый попирается, мир и суета, а не царствие Его от всех ищется: вси таковые люди, последуя Иудеям, выгоняют от себе Христа и тако убеждается от них отъити; и что Иудеям, тое и сим людям говорит: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38) (4:131).

Господь удаляется от человека, живущего в суете (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

Сердце, наполненное суетою, или забывает, или нерадит о вечном (5:39, см. СЕРДЦЕ, 843).

Суета вначале кажется прекрасной, внутри оказывается горькой

Христианине, когда истрезвишися от сего душевреднаго пиянства, то воистинну познаешь, что все, что ты ни делал, думал, замышлял и начинал, есть суета и прелесть; и что тебе казалось красно, тое в себе есть безобразно; и что виделось тебе добро, тое внутрь есть зло; и признаешь сам, что все сие есть «суета». Прелесть бо всегда кажется нечто быти; но как разсмотришь ее, то внутрь себе ничто есть; и кажется нечто сладкое быти, но внутрь есть горько (4:121).

Диавол прельщает суетой мира (2:105, см. СЕРДЦЕ, 847). (3:173, см. ВРАГ, 201).

Душа, прилепившаяся к суете мира, пребывает во тьме духовной (4:9, см. ДУША, 327).

Душа, увлеченная суетой, не слышит слова Божия (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904) (4:69, см. ДУША, 325).

Чтобы жить по слову Божию, нужно отвратить очи от суеты (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Душа, просвещенная светом Христовым, познает суету мира сего (4:9, см. ДУША, 314).

ЛЮБОВЬ к миру угашается РАЗМЫШЛЕНИЕМ о смерти, страшном суде и вечной участи

Упившимся от вина обычай есть много воды пить, чтобы водою прибывшую от вина горячесть удобнее выгнать. Ты, Христианине, возьми в разсуждение последняя четыре – разсуждай почаще о смерти, при которой все прихоти твои оставишь; и о страшном суде Христовом, пред которым надобно и тебе явиться, как и всем; и о блаженной вечности, в которую пойдут Боголюбцы; и о несчастливой и мучительной, которой не избежат миролюбцы и вси грешники. Таковым разсуждением, как водою, пиянство твое, в сердце твоем крыющееся, угашай. Воистинну, говорю тебе, скоро выдет из головы твоей вся мира сего суета, когда почаще будешь о тех пунктах разсуждать! (4:121).

Для спасения души необходимо суету из сердца своего выбросить (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Память смертная очищает душу от суеты (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 648).

Человек может уклониться от суеты, памятуя о смерти (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Размышлением о вечном страдании прогоняется суета из сердца (5:48, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 791).

Суета прогоняется постоянным памятованием о дне смерти (5:44, см. СМЕРТЬ, 935).

СУПРУГИ

Супруги дадут ответ, хранили ли верность друг другу

Муж, храниши ли верность к жене своей? и жена, храниши ли верность к мужу своему? (4:189).

СЧАСТЬЕ

Счастье ХРИСТИАНИНА – пребывать в ЦЕРКВИ

Счастие у людей есть, когда человек в богатом и красном доме живет: христианина счастие есть, ежели он истинно внутрь церкви Божией обретается, есть истинный сын церкви, сожитель святым, присный Богу, и духовный уд Христов. «Блажени живущии в дому Твоем! в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83, 5) (4:108).

Счастье истинное, которое внутри имеется

Се есть истинное счастие и подлинное блаженство, котораго ни огнь, ни вода, ни темница, ни ссылка, ни пленение, ни хитрость, ни злоба человеческая, ни смерть отнять не может. «Аще Бог по нас: кто на нас» (Рим. 8, 31). Сие блаженство везде и всегда носит с собою человек: ибо внутрь себе имеет. «Се бо царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). «Несть бо царство Божие брашно и питие, но правда, и мир, и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). С сим блаженством христианин и на оный век отходит, и с собою износит его от мира сего, и приносит в небесное свое отечество, и от блаженства в вечное и совершеннейшее блаженство приходит, где будет душею и телом совершенно блажен (4:109).

Возлюбленный христианине! пусть люди в счастии мира сего процветают; ты довольно счастлив будеши, когда внутрь себе счастие будеши иметь; то-то есть истинное, неподвижимое и неотъемлемое счастие! Пусть люди много знают вне себе: ты довольно счастлив, когда знаешь самаго себе и внутрь себе, хотя и ничего инаго не знаешь. Пусть люди красуются здравием телесным: ты довольно счастлив, когда здравие душевное имеешь, хотя телом и недугуешь. Пусть люди изобилуют тленным богатством: ты довольно счастлив, когда внутрь себе благочестие и сокровище добродетелей носишь... Пусть люди свободу и благородие свое оказывают: ты довольно счастлив, когда христианское благородие и душу СВОБОДУ от грехов имеешь, хотя и работаешь людям, или в темнице заключен имеешися, или в ссылку послан страждеши, или в плену находишися. Пусть люди питаются и насыщаются богатою и сладкою трапезою: ты довольно счастлив, когда душа твоя питается и насыщается гласом Божиим, и утешается небесными, святыми и духовными мыслями, хотя и хлеба единаго с водою, ради подкрепления немощи телесныя вкушаеши. Пусть люди хвалятся крепостию сил своих: ты довольно счастлив, когда душа твоя стоит неподвижима противу козней и искушений ДИАВОЛЬСКИХ, хотя и никакой телесной крепости не имеешь (4:108–109).

Счастье, если в душе его нет, то внешнее пользы не имеет

Что убо пользует человеку от миру счастливым быть, но Христианскаго счастия не иметь? Что пользует телом здравствовать, но душу разслабленную иметь? Разслабленныя души знак есть злонравие. Что пользует благородием и свободою телесною хвалиться, но рабом греха и страстей быть? «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). «Имже кто побежден бывает, ему и работен есть» (2Пет. 2,19). Что пользует вне себя много знать, но себе самого не знать? Бедный человече! старайся прежде познать себе самого, и тогда много будешь знать... Что пользует людьми владеть и управлять тому, кто сам собою владеть не может? Человече! научись прежде собою владеть, и тогда счастливо людьми владеть будеши. Что пользует тленное украшать тело, а душа безсмертная наготует и скаредным греховным рубищем покрывается? Человече несмысленный! оставь смертное тело – прах, землю и пепел, а украшай безсмертную душу; и тогда будеши внутрь себе иметь красоту, но истинную и нетленную, и прочая (4:109).

Что бо пользует телесным счастьем, которое как цвет скоро увязает, как пар вмале является и потом исчезает, – что, глаголю, пользует, так маловременным, или паче сказать, мнимым счастьем красоваться, а душевнаго, истинного, постоянно, никогда неотъемлемаго не иметь? (1:35).

Счастье есть СОВЕСТЬ спокойная

Человек из двух частей состоит, из души и тела, то и благополучие двоякое бывает, душевное и телесное. Душевное благополучие есть совесть спокойная, мирная, радующаяся о Бозе Спасе своем, на земли небесное веселие чувствующая, в темнице, в узах, в нищете, в безчестии, в ранах, в изгнании, в болезни и в слезах веселящаяся. Телесное благополучие есть: тела здравие, честь, богатство, слава, насыщение, увеселение, и проч. Но часто бывает, что тело счастливо, да душа несчастлива; тело здорово, да душа в нищете; тело в чести, да душа в безчестии; тело веселится, да душа сетует... Якоже, напротив, бывает тое, что тело в злополучии, а душа в благополучии; тело в печали, а душа в радости; тело в нищете, а душа в богатстве... А сие редко бывает, чтобы человек и душею и телом был счастлив (1:34).

Счастье истинное – в БЛАГОЧЕСТИИ

Христианине! мира сего счастие есть общее нечестивым и благочестивым, паче же нечестивым. Кто бо более в мирском счастии живет, как не нечестивии? О них-то написано: «несть восклонения в смерти их и утверждения в ране их: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран» (Пс. 72,4 и 5). Но духовное счастие есть свойственное единым истинным христианам. Имей истинное благочестие внутрь себе: и тогда будешь иметь истинное счастие и внутрь себе, но неотъемлемое, и несравненно лучшее паче мирскаго. «Елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии» (Гал. 6, 16) (4:109–110).

Счастье истинное у того, кто освободился от ГРЕХА

Счастлив, кто вышел из темницы и свободился от уз; далеко счастливейший, кто из темницы нераскаяннаго жития и уз греховных свободился; счастлив, кто свободился от плена телеснаго: но много счастливейший, кто свободился душею от пленения диавольскаго; счастлив, кто из рва видимаго избавился: но далеко счастливейший, кто из рва греховнаго избавился. Счастлив, кто спаслся от потопления воднаго: но далеко более счастлив, кто спаслся от потопления греховнаго и глубины зол. Счастлив, кто шел к яме, и имел в нее впасти, и усмотрев ее, возвратился вспять: несравненно счастливейший, кто шел к яме вечныя погибели, и, увидевши ее и отвратившися, взад спешит (4:123–124).

Счастье – владеть и ПОБЕЖДАТЬ себя

Счастие у людей есть над другими людьми господствовать и царствовать: христианин счастлив есть, когда над собою самим, над плотию своею, над страстьми и похотьми своими господствует и царствует, и ими повелевает. Сей есть воистинну господин, царь и повелитель! Многие над людьми господствуют и царствуют; но сами раби суть греха и пленники страстей своих. Воистинну преславный царь есть и господин, кто страстьми и похотьми своими владеет! (4:107).

Счастье ХРИСТИАНИНА состоит в СВОБОДЕ от грехов и в ПОБЕДЕ над самим собой

Люди, когда по желанию своему что получают, счастливыми называются: тако христианин счастлив есть, когда имеет тое, чего желает и ищет. Счастливы люди тии, которые от работы, или от темницы, или от ссылки. или от плена свободилися. Христианин счастлив есть, когда от ГРЕХОВ, которыми, как узами, связан был, и от работы ДИАВОЛЬСКИЯ свободился. Счастие у людей есть, что здравое тело имеют: Христианское счастие есть иметь здравую душу. Счастливыми называются тии воины, которые одерживают победу над врагами своими: воистинну счастлив тот христианин, который себе самаго побеждает (4:107).

Счастье христианина – быть твердым в искушениях

Счастие у людей есть – быть крепким телом и храбрым на брани: христианина счастие есть, ежели он крепок душею, неподвижимый и неодолимый на брани, от диавола бываемой, и во искушениях, бедах и напастях, от него наносимых, непреклонен есть. Се есть крепость и великодушие христианское! се есть храбрый воин христов! «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила!» и проч. С Тобою все могу. Без Тебе ничего не могу. «Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе», и проч. (Флп. 4, 13) (4:108).

Счастье, когда ХРИСТИАНИН не отмщает, а уступает ВРАГАМ

За счастие себе почитают многие, что им удалось врагам своим отмстить: истинное христианина счастие есть, что он врагам своим уступает и не воздает зла за зло; большее еще счастие есть, когда «их любит и благотворит им»; тогда-то он подлинно сын есть небеснаго Отца, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 44 и 45) (4:107).

Счастье – см. проповедь на Новый год (1:33–38).

СЫН БОЖИЙ

(см. также ХРИСТОС)

Христос и в Ветхом и в Новом Завете, верных есть Спаситель (4:32, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Проповедывали нам о Сыне Божием пророки и апостолы (4:31, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Бог послал Сына Своего Единородного избавить нас от погибели (4:21, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 401).

Иисус Сын Божий Своим крещением освятил воды (4:243, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Каждое действие

и каждый момент из жизни Сына Божия направлен к возвеличению и спасению человека

БОГ, хотя спасти человека, Сам ради того дела пришел, и соделал СПАСЕНИЕ Сам, а не чрез инаго кого. Родился от Девы чистыя плоти, да мы, обветшавшие злобою бесовскою, отродимся духом; сыном человеческим сделался, да нас сынами Божиими соделает; на земли пожил и потрудился, да нас отпадших на небо возведет; трудился и утруждался, да нам вечный покой подаст; алкал и жаждал, да нас хлебом и питием вечнаго утешения насытит и напоит; поношение терпел, да от нас вечное отъимет поношение; скорбь и болезнь терпел, да нас вечныя сподобит радости; обесчестился и поруган был, да нас вечною славою почтит; страдал страшныя и ужасныя страсти, да от нас страдания вечныя отъимет, и подаст вечное прохлаждение во царствии Своем; умер на кресте, да нас умерших оживит, и проч. Видишь, как Он почтил нас. В смерти Его наш состоит живот; болезни и язвы Его – наши исцеляют болезни; от безчестия Его – наша честь и слава зависит; от рождения Его наше духовное и новое рождение последует; скорбь Его нашу породила радость; трудами Его мы обретаем вечный покой; страданиями Его от вечных избавляемся страданий; странным Его на земли пожитием небесное наследствуем отечество; алчбою Его и жаждою вечное получаем прохлаждение. Словом: все существо блаженства, которое обретает человек, Ему единому приписуем; и приписывать должны мы. Аще бы Он не взыскал нас, вечно бы в ПОГИБЕЛИ были мы; аще бы Он не пришел к нам, всегда бы в пленении у диавола были, который нас из рая пленил; аще бы Он не СТРАДАЛ за нас, во аде бы во веки страдали мы; аще бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были мы. Тако смерть Его животом нашим, безчестие Его славою нашею, язвы Его исцелением нашим учинилися; тако от пришествия Его, страдания и смерти, как от источника, все наше духовное и вечное блаженство проистекает. Его благодатью и человеколюбием вси получают вечный живот, которые ни получают. Читай о сем Святое Писание, учение св. отцев, учителей церковных, и церковные песни и стихи, и увидишь сам. В сем наше вся состоит надежда, радость, похвала, утешение, слава и все блаженство, что Христос Сын Божий, распятый и воскресший, Иже и седит одесную Бога, и ходатайствует о нас, есть наш Спаситель, Заступник и прибежище. Аще бо Он за нас, кто на нас? От сего живаго источника почерпай, и во время зноя прохлаждай душу твою (5:8).

Сын Божий – Сыном Девы нарицатися благоизволил (4:26, см. ХРИСТОС, 1133).

Сын Божий ради нашего СПАСЕНИЯ стал Сыном Человеческим

К непостижимому человеколюбию Сына Божия, и к высокой чести рода человеческаго и Тое надлежит, что Апостол написал: «Не от ангел бо воистину приемлет, но от семене Авраамля приемлет» (Евр. 2, 16). То есть Сын Божий, хотя нас спасти, сотворил плоть от плоти нашей, и кость от костей наших; уподобился нам во всем, кроме греха; Сын Божий сыном человеческим, и Бог непременный человеком стался. Откуда видим во святом Евангелии Его, что Он Себе Сыном человеческим многажды называл, от любви к нам и смирения; которыя ради вины «не стыдится братиею нарицати» человеков, глаголя: «Возвещу имя Твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Сего ради и Бога, Отца Своего небеснаго сотворил нашим Отцем, и Отцем Его нарицати повелел, глаголя: сице молитеся: «Отче наш, Иже еси на небесех». И по воскресении глаголал ученикам: «Восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Слава Богу, так высоко почтившему нас недостойных! (5:7).

Вера научает веровать в Сына Божия, как Спасителя (3:14, см. БОГ, 73).

Сын Божий пришел на землю грешников спасти

Сын Божий пришел грешников спасти. Радуйтеся, грешники! БОГ и ГОСПОДЬ наш пришел ради нас в мир спасти нас. «Велия благочестия тайна: Бог во плоти явися», Царь небесный на земли явился, и неприступный херувимам с человеками пожил. О, благости и человеколюбия несказаннаго явившагося Господа! О, блаженства тех, ради которых Бог и Господь их пришел и явился им... Блажени мы, яко ради нас Бог наш к нам пришел; Бог, уподобився человекам, к человекам пришел, и пришел ради человеков. Он пришел грешники спасти: то и нас, ибо и мы от грешников есмы. Он пришел взыскати погибших; то и нас, понеже и мы есмы от погибших. Благословен Бог, Который пришел грешников спасти и погибших взыскати (5:5).

Сын Божий погибшего человека спас Своею кровию (3:14, см. БОГ, 73).

Только Сын Божий мог разрушить грех (2:127, см. ГРЕХ, 230).

Сын Божий по ЛЮБВИ пришел на землю избавить нас от КЛЯТВЫ законныя

«Что убедило Сына Божия Господа нашего прийти в мир, воплотитися, страдати, и умереть за нас», и я хощу в том поучитися и написать тебе, да и мне поучающемуся и тебе слышащему, всегда великое тое дело обращается пред душевными глазами. Всегда бо должны мы о сем великом деле памятовать, и за тое Богу нашему от сердца благодарить. Известно от Святого Писания, что вси человеки, сколько ни было, и есть, и будут согрешили пред Богом. «Вси согрешиша и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). Затвори Писание вся под грехом. «А писано есть: проклят всяк; иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я» (Гал. 3, 10 и Пс. 13, 52). Следовательно, вси человецы под клятвою быть учинилися, яко законопреступники (Гал. 3, 10), и следовало всем, по силе клятвы, вечной казни и мучения преданным быть; сего бо клятва законна требует. Христос Сын Божий от сей клятвы искупил нас, не «сребром и златом, но честною Своею кровию» и смертью, якоже Апостол написал: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нам клятва. Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе» (Гал. 3, 13). Итак, Христос сделался ради нас клятвою, да нам подаст благословение, и грехи наша на Себе взял, да нам Свою правду верою подаст, следственно и от вечной казни, которая клятве последует, избавил нас, и отворил вечное блаженство, которое благословению Божию последует. Тако Ему святая церковь поет: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе». Видишь убо, что убедило Христа нас ради распятися и умрети: то есть неизреченная Его к нам любовь, и крайняя наша бедность и погибель вечная, которой мы вси подлежали (5:9).

Сын Божий избавил от осуждения

Мы вси, то есть весь род человеческий, согрешили пред Царем нашим Богом, по Писанию: «вси согрешиша и лишени суть славы Божия, и тако всяка уста заградилися, повинен бысть весь мир Богови» (Рим. 3, 23, 19). Тако по закону правды Божия непременяемыя подлежали вси вечному осуждению и вечной казни за свою вину. Но благость Божия, вся премудро строящая, изобрела нам путь спасения чудным образом. Сын Божий, благоволением небеснаго Своего Отца, человеком ради человеков учинился, и смертию правде Божией вместо нас удовлетворил, и тако между Богом праведным и нами согрешившими Ходатаем сделался (2:72).

Сын Божий Своим снисхождением даровал блаженство человеку

Сына Божия нас ради снисхождение, которое принял своею волею и благоволением небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, есть виновное всего нашего духовнаго блаженства, которое от щедрой Божией руки в крещении верою в Него получаем. Нас ради явился на земли, нас ради родился плотию, да мы родимся духом; нас ради пожил на земле, да нас, из рая изгнанных, на небо возведет; нас ради хуления страшная претерпел, да врагу нашему, диаволу, который оклеветавает нас пред Богом нашим день и нощь (Апок. 12, 10) (3:39).

ТАИНСТВА

Что есть таинства и сколько?

Вопрос. Что есть Тайна?

Ответ. Тайна есть служение, которое под некиим видом зримым приносит в душу верного незримую БЛАГОДАТЬ Божию.

В. Колико есть тайн?

О. Седмь. 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Покаяние. 4. Евхаристия. 5. Брак. 6. Священство. 7. Елеосвящение (1:1).

Состав Таинства?

В. Из чего состоит Тайна?

О. Из двоих вещей, без которых не может быть тайна. 1) Из материи, сие есть, из вещей, приличных тайне. 2) Из формы, сие есть, из совершения, или слов священнических, которыми совершают тайну (1:1).

Кем установлены таинства и зачем

Кто уставил тайны? Христос Господь устави, иныя Сам, иныя же чрез Апостолов. Чего ради устави Господь тайны? Во свидетельство любве Своея к нам, и во врачевство СПАСЕНИЯ нашего. Что действует тайна ко спасению человеческому? Изображает благодать Божия и печать Духа Святого в душе приемлющаго тайну (1:1).

Не могут ли повторяться таинства?

Могут ли тайны повторятися? Инии могут, а инии не могут повторятися. Которыя могут, а которыя не могут повторятися? Сии три не могут повторятися: 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Священство. А последние четыре, сии есть: Покаяние, Евхаристия, Брак и Елеосвящение, могут повторятися.

Условия действительности таинства

Чего надобно смотрети во всякой тайне?

Четыре вещи: 1. Да будет священник правильно хиротонисанный. 2. Да будет подобающая и приличная вещь к хотящей совершатися тайне, напр. в Крещении вода, в Евхаристии хлеб и вино, в Елеосвящении елей, так и в прочиих им приличныя вещи. 3. Должен священник ведать, какими словесы совершается тайна; а притом должен имети крепкое намерение к совершению тайны, еже по чину церковному действовати и совершати тую силою Святаго Духа; а без такого намерения, или когда священник не ведает, какими словами тайна совершается, или когда в беспамятстве действует, без всякого намерения, никогда не совершает тайны, но яко неключимый раб вечно в погибель осуждается. 4. Хотящии прияти тайну да имут крепкое усердие и желание ко приятию (1:1–2).

Тайны Божии непостижимы, и кто стремится постичь их, тот впадает в заблуждение (4:13, см. БОГ, 92).

Не испытывай непонятное, да не в сеть диавольскую впадешь

О таинстве Пресвятыя Троицы, святейшия Евхаристии и о прочиих, такожде что не открыто в святом Божием слове, и что открыто, но понять не можешь, любопытно не испытывай, да не в сеть диавольскую впадеши, и в ней запутаешися и изъити из нея не можеши, и тако погибнешь: ибо что веры единой требует, и разум наш превосходит, тое испытывать очень опасно. Берегись убо испытывать того, что выше тебе. Веруй во всем так, как святая Церковь верует. Сей есть путь безопасный (5:157).

Таинство крещения постигается верою (4:32, см. КРЕЩЕНИЕ, 437).

Пастырь должен питать овец Христовых святыми Тайнами (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 653).

ТВОРЕНИЕ

В сотворенном мире существует дивная гармония.

Приметить можете, что солнце просвещает луну, луна обращает свет свой на землю, звезда звезде помогает к просвещению, «день дневи отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум» бытия и промышления Божественнаго? А сие между созданными тварьми от Самого Бога утвержденное соединение и союз не ясно ли доказывают и свидетельствуют, что одна вещь мира сего создана есть ради пользы другой вещи, а сия другая для третией, а третия для четвертой? (1:80).

Мир – вселенная свидетельствует о Творце (2:44, см. МИР – ВСЕЛЕННАЯ, 521).

Вся тварь показует Творца своего (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

Всякое творение должно служить человеку, а не человек ему

Сребро, злато, древо, животное суть создание Божие, и как на пользу от Создателя устроенное; но мерзостию пред Богом бывает, и в погибель человеку обращается, не от себе, – «добра бо суть зело» создания Божия (Быт. 1, 31), – но от сердечнаго человеческаго произволения, яко человек тому, как Богу, сердце свое отдает и посвящает. Солнце, луна, звезды звери, скоты и всякое животное, такожде огнь, вода и прочая стихии, хлеб, вино и прочая к служению человеку создана, дабы, их употребляя, познавал Создателя и Ему благодарил и служил. Но ослепленный человек превратным образом делает: что должно ему служить, тому он служит, и что ему покоряться должно, тому он ДУШУ и СЕРДЦЕ свое покоряет. Всякая бо мерзость прежде внутрь в сердце человеческом начинается, и потом вне исходит и является (3:136).

ТЕЛО

Тело есть орудие души в делах или добрых, или злых (3:226, см. ДУША, 323).

Тело есть орудие души (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Тело – прах и пепел (2:29, см. ДУША, 311).

ТЕРПЕНИЕ

Что есть терпение

О! любезное видение и слышание терпения – пристанище обуреваемых, источник мира, крепость, дружество, забрало и хранилище добродетелей, венец благочестия, известное знамение веры, истинныя радости вина, плод смирения, покой совести, герб христианский, знамя Христовых воинов, печать избранных Божиих, путь к вечному животу, лестница к небеси, предтеча к вечной славе, победа на врагов, язва диаволу и аггелом его, миру поругание, торжество над самим собой, и проч. (2:301).

Терпение есть добродетель, во всяком страдании возлагающаяся на волю Божию и святый Его промысл (1:181; 2:289–290).

Человек должен почитать Бога терпением (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Терпение – знамение Христово, под которым верные Его рабы подвизаются (2:37, см. ПОДВИГ, 685).

Терпением нужно украшать душу (2:29, см. ДУША, 311).

Терпение – якорь, поверженный с надеждой в глубину Божия милосердия (2:297, см. СКОРБИ, 857).

Терпение – признак и плод духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569) (2:19, см. МУДРОСТЬ, 568).

Терпение – венец благочестия (2:289, см. СКОРБИ, 862).

Терпение есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Терпение есть признак смирения (2:265, см. СМИРЕНИЕ, 944).

Терпение есть покорность воле Божией

Терпение убо есть добродетель, которая во всякой противности, печали и скорби приключающейся, предается воли Божией, и изволяет все страдати паче, нежели пред Богом согрешити. Или, терпение есть добродетель, укрепляющая сердце в подвиге крестном, и сохраняющая от негодования и роптания, и научающая на волю Божию во всем предаватися; и не иное что есть, как самая вера, подвизающаяся противу самолюбия плоти и «покаряющая ее в послушание воли Божией» (2:294).

Терпение есть уподобление Христу

Христос Сын Божий неповинно и ради нас терпел, «нам оставль образ, да последуем стопам Его». Убо нам сим в терпении должно утешаться, что Христос безгрешный терпел (1:182).

В терпении суть христианской победы

Христианская победа ни в чем ином, как только в мужественном скорбей и напастей терпении состоит. Нет славнейшей победы, как гнев свой и самого себе победить. Ежели же благословную причину имееши из сего монастыря изъити; то и тогда в «московские» монастыри не ходи, но в какой-нибудь тамо монастырь поди и живи. Только уверяю тебе, что бес везде тебе будет безпокоить. Господь да сохранит нас от него! (5:355) (также 2:36, см. ПОДВИГ, 685) (4:53, см. БРАНЬ, 127).

В христианской борьбе побеждает терпеливый

Победа христианская в мужественном, как видно, терпении состоит. На брани мира сего тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает; но на христианской сей духовной брани не тако бывает, но все противно тому. Зде тот побеждает, кто гонимый терпит, обидимый не отмщевает, злословимый благословляет, лишаемый не ищет, укоряемый противу не укоряет, и всякое находящее искушение и злострадание великодушно претерпевает. О сем глаголет Апостол: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21). Сия есть христианская победа – «побеждать благим злое» (3:444).

Среди всех искушений сердце должно терпением веру сохранить (3:21, см. ВЕРА, 149).

Терпением прославляется имя Божие

Прославляется имя Божие неповинным рабов Божиих терпением, когда они за истину и честь Бога своего не токмо имений своих, но и живота своего не щадят; тем бо доказывают, что Бог, за Котораго страждут, силен есть, Который немощную плоть на такое страдание и терпение укрепляет; и надежда, ради которой страждут, не суетна, но известна есть. Откуду читаем в Церковной истории, что и самые враги их терпению их удивлялися; и познавали силу Божию, укрепившую их, и тако к тем, которых мучили, приставали и прославляли имя Божие (3:77–78).

Терпение – единственное, что мы можем Богу воздать за любовь Его

Помысли, христианине, чего нас ради не пострадал и не претерпел Христос, Царь и Господь наш, – ради нас, глаголю, рабов Своих неключимых, чтоб нас «взыскати и спасти погибших!» Прочитай Евангелие, и увидишь. Не требует ли правда сего, дабы и нам, рабам Его, ради Его, Царя и Господа нашего, все терпеть, и тако любовь Ему за любовь Его благодарно воздать? Ибо за любовь ничим иным, как любовию воздается, которая ни в чем так, как в терпении за любимаго, познается (5:328).

Терпение в скорбях есть доказательство любви (2:300, см. ЛЮБОВЬ, 470).

Кто не терпит в скорбях, тот не имеет любви ко Христу (3:142, см. ЛЮБОВЬ, 470).

Терпение неразлучно с чистой совестию

СОВЕСТЬ чистая и терпение истинное неразлучны: совесть чистая хранит слово Божие, а терпение стоит противу всего того, что противится Божию слову, и хранит совесть, чтобы преступлением не замаралась, и так бы оное ее не безпокойствовало (5:361).

Терпение делает человека мужественным и непобедимым

Терпение мужественным и непобедимым делает человека. Может терпеливый лишен быти всего, может изгнан быти, может биен быти, может в темнице заключен быти, может убиен быти, но победим быть не может. Ибо крепость его не телесная, но духовная есть: телом побеждается, но духом непобедим бывает; на теле приемлет раны, но духом не приемлет ран: телом заключается, но духом свободен; телом умерщвляется, но духом умертвитися не может, и тако над всеми своими врагами духом торжествует. Тако побеждали мученицы святии, которых ни узы, ни темницы, ни раны, ни огнь, ни вода, ни зубы зверей, ни смерть, ни живот, победить не могли, но над всеми свободным торжествовали духом. Чего не делали мучители им? Какого мучений рода не изобретали? Но отходили с позорища посрамленны и побежденны от них, хотя плоть их, как звери, терзали (2:298).

Терпение делает человека достойным БЛАГОДАТИ

Терпение истинное есть такая добродетель, на которую милосердный Бог благоприятно смотрит, и благодать Свою на сердце терпеливаго низпосылает. «На кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих», глаголет Господь (Ис. 66, 2) (2:298).

Ничего в мире не делается без терпения, тем более спасение

Чего не делают любители ради любимых своих? Чего не страждут, чтобы им угодить? Каких бед не приемлют славолюбцы, чтобы суетную славу получить? Каких напастей не подъемлют купцы, чтобы временное богатство собрать? В какую опасность не вдаются воины, чтобы царю земному угодить и ранг достать? Тебе ли несносно ради Бога твоего терпеть, и тако Ему угождать, от Него обещанную вечную славу получить, Который и терпеть велит, и хощет помогать тебе в терпении твоем? К тому ж Бог не попущает на нас искушения паче силы нашей. В хрустальный и стеклянный сосуд легко ударяет мастер, чтобы не разбился, а в серебряный и медный крепко бьет: тако немощным легкое, крепким же тяжчайшее искушение попущается... Сего ради должно нам затворить уста и с молчанием терпеть все, что ни приключится, и приимать тое, аки от руки Господни (5:328).

За терпение – вечная жизнь

За терпение обещается вечная жизнь и слава, глаголет бо Христос: «претерпевый до конца, той спасется»; которыя славы ожиданием всяк в терпении может прохладитися (1:181).

Терпение от казни за грехи освобождает и много добродетелей заменяет

Терпение, как Златоуст Святый выше научает, грешников от казни свобождает, праведникам мзду умножает (Посл. 4-е к Олимп.). Высокая добродетель – терпение, с которою ничто не может соравнитися. Терпение бед, глаголет Златоуст святый, милостыню и иныи многии добродетели превосходит (Бес. 31-я на Мф.). И паки «нет ничего равнаго терпению» (Посл. 7-е к Олимп.) (1:181).

Терпение побеждает все беды и искушения

Противу сего лютаго врага и злых слуг его искушений их и озлоблений, ничем иным, христианине, не можем вооружиться, как терпением и молитвою. На тое бо искушения его предсказаны от Духа Святаго, и от рабов Его святых написаны, да их всегда, как стрел разженных, ожидаем, и бросаемых великодушно терпеть и угашать силою терпения и молитвы потщимся, взирая на Самого Христа Сына Божия, Который терпением креста врага нашего победил, и на святых Его, которые терпением последовали Ему. К великодушному терпению и до конца в том пребыванию да ободряет нас «упование, отложенное нам на небесех» (Кол. 1, 5) (3:247).

Любитель Христов... по подобию корабля, в тихой терпения гавани стоит, ни ветра, ни бури, ни волн не боится. Хотя и веют на него ветры искушений и ударяют волны бед, но он тишиною терпения безопасен стоит. Сам ни на кого не враждует, и враждующим прощает, и так тих, покоен, мирен внутрь себе; всегда и везде сокровище свое с собою носит (3:154; см. также 4:206).

Без терпения нигде не найти покоя

Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть и безпокойствие, пока пойдет к небесному своему отечеству. Тамо она сладко упокоится по трудах и подвиге, и притом вечно, а не временно. Но и зде, в мире сем, ежели хощешь какий покой иметь, нигде не можешь сыскать его, аще терпения не можешь иметь. Вдайся убо в терпение, и – будешь покой иметь внутрь себе, хотя и много будут тебе безпокоить извне (5:354).

Душа терпеливая всегда в покое

ДУША терпеливая всегда в покое и тишине: нетерпеливая в смущении, беспокойстве и мятеже; и чем в большем нетерпении находится, тем большее безпокойство и мятеж имеет: якоже терпеливая душа, чем более терпит, тем больший покой и тишину внутрь себя чувствует (4:220).

Терпение душе есть тихое и безопасное пристанище (4:206, см. ВРАГ, 201).

Терпение приносит великую пользу обществу

Коль великую пользу терпение приносит в обществе и всяком звании! Терпением сохраняется любовь и согласие между властями и подвластными, между родителями и детьми, между господами и рабами, между братьями, между другами, между соседями, между купующими и продающими, так что без терпения никакого добра быть не может. От нетерпения муж с женою, брат с братом, друг с другом, где должно миру и согласию быть, ссорится и враждует. От нетерпения господин раба, отец сына, муж жену, властелин подвластного мучительски бьет. От нетерпения в биемых восстает злое умышление на биющих; отсюду бывает, что раб господина, жена мужа, подвластный властелина, сын злаго отца ищет умертвить, и умерщвляет, якоже сего зла много случается. Терпение же все сие зло пресекает. Нетерпение разоряет домы, села, грады и государства, ибо от нетерпения несогласие, от несогласия ссора и брань, от брани кровопролитие и убийство в людях, которые общество составляют. Терпение все сие зло отвращает. Ибо где терпение, тамо нет ссоры и брани (2:301).

Терпение сохраняет общество более, чем оружие и стены

О! блажени те домы, грады, веси, села и общества, в которых терпение обитает: оно бо более сохраняет общество, нежели оружие, более защищает град, нежели стены (2:301).

Образом терпения своего начальствующий должен подкреплять малодушных (1:48, см. ИДЕАЛ, 399).

Всякое зло в семье побеждать терпением (5:175, см. СЕМЬЯ, 835).

Терпение проверяется во время бедствий и скорбей

Противу всякаго бедствия есть изрядное врачевство – терпение. Как храбрость воина не познается, как только во время сражения, так истиннаго терпения не познаем, как во время приключившихся бед и противностей. Многие мнят о себе, аки бы имеют терпение; но приключившееся бедствие показывает, терпеливы ли они суть. Не тот искусен навклир, который во время тишины и благополучнаго ветра добре управляет кораблем; но тот, который во время непогоды и бури дело свое добре исправляет: тако не тот терпелив, который во время благополучия тихо и кротко себе ведет; но тот, который во время бедствия сердце свое, аки кораблец, бедствием возмущаем, укрощает и усмиряет. Терпение бо бедствия терпение есть, а не благополучия (2:292–293).

Терпение в злополучии познается (1:205, см. СКОРБИ, 864).

Терпение в том состоит, чтобы перенести скорби без ропота и гнева

Терпение не в том состоит, чтобы много дознавать и терпеть бед; но в том, чтобы их великодушно сретать и не ропотно, но терпеливо сносить, и гнев воставший укрощать, усмирять и побеждать, от роптания, негодования и гнева сердце свое удерживать, и сдаваться во всем на волю Божию. Беды бо и благочестивым и нечестивым приключаются; но едины только благочестивые терпеливо и великодушно сносят их (2:293).

Терпение истинное в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить

Добрые и злые приемлют обиды от других; – добрые обидевшим прощают, и, хотя могут мстить, не отмщевают и не хотят отмщевать; злые не терпят того, но обиду обидою тщатся отвратить, и, когда не могут делом, словом язвительным и клеветою отмщевают. Терпение бо истинное есть – не токмо не отмщевать, но и не хотеть отмщевать обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому (2:293).

Совершенное терпение – не чувствовать обиды в сердце

Большее и высочайшее терпение есть не чувствовать обиды и болезни в сердце своем. Таковый подлинно миру, плоти и греху «умре», а «живет» Христу. Таковый ни похвалою возносится, ни поношением оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии равен, постоянен, тих и кроток. Преблагополучное есть такое сердца состояние! (2:293).

Терпение рождается от веры (3:29, см. ВЕРА, 146) (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Терпения без веры не бывает

Истинное терпение христианское от веры происходит, и без веры быть не может. Понеже плоть наша всегда хощет воли своей последовать, в приятностях и увеселениях мира сего быть: почему всякой противности ужасается и, когда приключится, смущается и негодует. Но вера, в сердце живущая, сие ея смущение укрощает и усмиряет, представляя, что все по Божию промыслу бывает; что Бог посылает наказание не от гнева, но от любви: «егоже бо любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6); что скоро сему бедствию конец будет; что временной скорби последует радость вечная; что нетерпением и негодованием благость Божия оскорбляется, – и тако смущаемое и волнующееся сердце укрощает и утешает (2:293).

Терпение – неизменный спутник веры и надежды

Сего ради при надежде должно быть неотлучно терпение, которое всякое приключавшееся бедствие преодолевает, и ожидает или избавления, или облегчения в бедствии. Вера, надежда и терпение неразлучны суть. Вера видит и признает своего Помощника и Избавителя Христа; надежда на Нем утверждается, и просит помощи и избавления от Него, терпение ожидает Его, хотя и медлит, и не отступает от чаяния (1:196–197).

Терпение есть плод ЛЮБВИ

Кто любит ближняго, тот не отмщевает ему за обиду нанесенную, но великодушно сносит; и не токмо не отмщевает и сносит, но и молится за обидевшаго, причитая тую обиду главной причине – общему врагу диаволу, который подстрекает нас друг друга обижать, – а о человеке соболезнует, видя его неисправность. В сем он подражает Христу молящемуся: «Отче! отпусти им: не ведят бо что творят» (Лк. 23, 34) (2:332).

Кто бо ЛЮБИТ БЛИЖНЯГО, тот не отмщевает за обиду нанесенную, но с кротостию и незлобием претерпевает; паче же и молится за творящих напасти, с первомучеником глаголя: «Господи, не постави им греха сего». К сему увещевает Апостол Иаков: «долготерпите, братия, до пришествия Господня» и проч. (Иак. 5, 7). И Павел святый: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21) (1:162).

«Любы долготерпит»: кто бо ЛЮБИТ БЛИЖНЯГО, тот не отмщевает за обиду нанесенную, но с кротостию и незлобием вся претерпевает, паче же молится за творящих напасти. Убо отмщение и зло за зло воздаяние есть плод не любве, но ненависти (1:89).

Потерпеть ближнего, ибо Бог тебя от юности терпит

Помяни, сколько ты от юности Богу согрешал, но терпел тебе Господь, что бы было, когда бы по правде Своей Бог поступил с тобою? Давно бы душа твоя сошла во ад. Якоже убо Бог долго терпел тебе, и по милости Своей делал тебе, тако и ты ближнему твоему делай (5:188).

Ради любви Божией следует претерпеть всякую скорбь

Требует того Христа Сына Божия любовь к нам, чтобы мы случающееся бедствие ради любви Его безропотно, паче же с радостию претерпевали. За кого Христос так ужасное мучение претерпел? За тебе и за мене. Что Его понудило к тому? Едина любовь к тебе и мне. Для чего? Чтобы мы спасение получили. О, коль неблагодарни явимся раби, когда Господь наш ради нас толико страдал, а мы не хочем и мало ради Его потерпеть, паче же ради себе! Ибо и терпение наше нам, а не Ему пользует, и нетерпение наше нам, а не Ему вредит (2:295).

Ради славы и чести Божией следует решиться претерпеть всякую скорбь и искушение

Требует Божия честь того, чтобы мы ради ея всякое приключающееся бедствие терпели. Трие отроки в Вавилоне разжженной пещи не убоялися, когда от нечестиваго царя образу златому повелено было им кланятися, и тако изволили лучше жертвою огня быть, нежели жертву истукану принести, и честь Творца воздать твари (Дан. 3, 16–18). Тоеж сотворили и святии мученицы в новой благодати. Разжигает и ныне миродержец, князь тьмы, пещь искушения, и устрашает ею воли его злочестивой неповинующихся; но, ради Божией чести, лучше нам в пещь тую вверженным быть и терпеть, нежели, оставивше волю Божию, его злому хотению повиноваться (2:295).

Терпение рождается от скорби

Терпением облегчается всякое страдание. Посмотри на тех, которые в долговременной находятся болезни, или которые долговременно сидят в темнице; так они к тому бедствию терпением привыкли, что аки бы не чувствовали того. «Скорбь бо терпение соделовает» (Рим. 5, 3). Напротив того, нетерпением умножается БОЛЕЗНЬ, как самая вещь показует, и к тому приводит, что многие сами себе смерти предают, и тако временной и вечной жизни лишаются (2:296) (также 2:289, см. СКОРБИ, 862).

Терпением должны преодолевать в себе все скорби (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

В скорби потерпеть, ибо так Господь очищает (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Скорби неизбежны, надо приготовиться к терпению

Христианам должно к «терпению» себе приуготовлять, и в том себе содержать, хотя плоти и горестно. Ибо много христианам бедствия и напастей в мире сем бывает. «Многи СКОРБИ праведным» (Пс. 33, 20); и: «вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 12;), «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33), и на прочиих Писания Святаго местах свидетельствуется о том. САТАНА бо со своими служителями как от начала мира озлоблял, так и ныне озлобляет, и до конца мира озлоблять не престанет, и чим ближе наступает конец мира, тем более озлоблять будет рабов Божиих, и напастей на них посылать (3:246–247) (также 4:283, см. СКОРБИ, 865).

Благочестивым неизбежно следуют испытания, поэтому приготовляться к терпению

В нынешнее наипаче время «хотящим благочестно жити» нет чего ожидать, кроме насилия, озлобления, гонения: ибо «умножившуся беззаконию, уже изсякла любы многих» (Мф. 24, 12). Убо всякому, «хотящему благочестно жити», к терпению приуготовляться должно (Мф. 24, 12) (1:181).

Без искушений терпению не научишься

Терпению без бед и искушений научиться не можно: терпение бо есть зла и бед терпение, а не добра и благополучия. Такожде и совести доброй иметь не можно, пока человек истинно не покается, и не будет по правилу слова Божия жития своего исправлять (5:361) (также 1:165, см. ИСКУШЕНИЯ, 414).

Бог ожидает от христианина в искушении терпения (4:13, см. ИСКУШЕНИЕ, 413).

Желающие иметь плод в духовной жизни должны ИСКУШЕНИЯ побеждать терпением

Хотящаго работати Богу и плод слова Его принести Ему, различное сретает искушение, по писанному: «чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Сего ради надобно все тое искушение терпением побеждать; откуду глаголет Евангелист святый, что «добрым сердцем и благим слышавше слово, держат, и плод творят в терпении» (Лк. 8, 15). Сего ради хотящии плод СЛОВА БОЖИЯ творить, нужно есть терпение (4:72).

СКОРБЬ неизменно последует, и терпение облегчает, а РОПОТ усугубляет

Терпеть, или не терпеть и роптать в страдании, однакож того не миновать, что суд Божий нам определил: а от нетерпения мзда погубляется. Терпением облегчевается страдание. Посмотри всяк на тех, кои в долговременной находятся болезни: так они терпением к той болезни привыкли, что аки бы не чувствовали ея: напротив того, нетерпением умножается болезнь, как самая вещь показует (1:182).

Терпение исходит от смирения и сознания собственного недостоинства

Всякая душа, памятуя свои грехи к Богу, почитает себе недостойною благодеяния Его, – однакож милости Его, яко благаго и милосерднаго Отца, не отчаявается, веруя несомненно милостивому Его обещанию. И отсюда видишь, как сильна есть обуздати гордость и поощрити к смирению память грехов, и разсуждение своего недостоинства. И воистину, чего человек сам в себе достоин, яко грешник, как только казни? Все, что ни получает от Бога человек, пищу, одеяние, и прочая благая туне, не по достоинству своему, но по единой милости Его получает. Отсюда должен человек терпеть, когда Бог не подает ему благих Своих, понеже Бог не обидит его. Подает ли нам Бог благая Своя, подает туне, отнимает ли благая от нас, Своя отнимает и отнимает праведно, и в нашу пользу, да познаем благая Его и Его – Благодетеля от благих Его (5:114).

Надобно терпеть и преодолевать себя ради спасения (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

ПОДРАЖАТЬ Богу в долготерпении

Бог твой и Господь долготерпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает покаяния их: хощет и от Тебе того: и тебе убо должно обиды, от человек нанесенныя, претерпевать, не гневаться, ни злобиться на них, но ожидать их исправления. – Бог твой и Господь прощает тебе и всем кающимся грехи, и не поминает их (Иез. 18, 21–23); хощет и от Тебе того: и ты убо брату твоему, яко грешник грешнику, и человек человеку, и раб клеврету твоему, прощать и оставлять согрешения его должен ради Господа твоего и не поминать их (Мф. 6, 14; 18, 22–35) (3:94) (также 3:91, см. ПОДРАЖАНИЕ, 698) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Христиане должны быть, как и их Отец небесный, терпеливы (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

С помощью Христа можно все вытерпеть

По водам ходить, и по воздуху летать невозможно, и проч.; но терпеть возможно. Когда болезнь тело мучит, терпишь; когда лекарь жестоким и противным лекарством лечит, терпишь; когда отец, или власть бьет тебе, терпишь; когда в темницу посадят тебе, терпишь; и прочее все терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть. Лучше убо признаться, что не хощешь, а не не можешь. Отложи убо нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, наипаче с помощью Иисуса, все претерпевшаго ради нас (5:148).

Христос помогает, но нужно и самому проявить терпение (4:27, см. НАДЕЖДА, 585).

Следовать за Христом терпением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Кто Христов, в том является терпение (4:132, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 369).

Нести крест значит подражать Христу терпением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Отречься своей воли значит последовать Христову терпению (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

ХРИСТОС учил и Сам показал пример терпения

Учил терпению: и Сам терпел. Все бо житие Его святое от рождения даже до смерти едино только терпение было, как читающему Евангелие святое видеть можно. Учил любить врагов: и Сам нас, врагов Своих, так возлюбил, что и умереть за нас не отреклся (1:44) (также 5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Христос показал образец, как терпением побеждать ВРАГА

Евангелие святое научает нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чим победил сих врагов наших, как терпением креста, то есть всякаго злострадания... С терпением начал, с терпением провождал, с терпением и окончил святое Свое и многострадальное на земле житие. Начал в самом младенчестве крест нести, гонимый от беззаконнаго Ирода: началось и темное врага нашего диавола царство разрушаться. Хулы и поношения от беззаконных за истину терпел: претерпевал и враг истины удары. Суду предстал неправедному, и Судия всех судим был неправедно: осужден и князь мира сего, якоже рече Сам: «яко князь мира сего осужден бысть» (Ин. 16, 11). На кресте пригвожден был: уязвился и упал супостат наш. Тако низложен бысть клеветник наш, и повержен на землю, яко мертвец, и даровалася нам победа над ним. Всесильному и страшному Победителю Христу, Царю нашему, последовали Апостоли, мученицы и вси святии; и побежденнаго врага силою победителя мужественно попрали. Сей образ победы подал нам Избавитель наш, да и мы побеждаем сего душ наших врага не иным чим, как терпением (3:445).

ХРИСТОС на кресте терпел и за распинателей молился

«Иисус же глаголаше», повествует Его святый Евангелист: «Отче! отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лк. 23, 34). О, долготерпения Твоего, Владыко, милостивый наш Искупитель! О, неисповедимой Твоей любви и милосердия ко грешникам! И в так зельном мучении не так о себе, как о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен еси Господи, толикаго терпения образ показавый нам! Да постыдится человеческая гордость, за поносное и укорительное слово нетерпящая и ропщущая и отмщения брату ищущая (3:46).

В терпении брать пример с Христа

От великаго терпения Христова учимся и мы всякое злострадание, приключающееся нам, великодушно терпеть. Не противился Христос врагам Своим: не воспротивимся и мы. Не отмщевал Христос врагам Своим: не отмcтим и мы. Кротко терпел Христос поношения, посмеяния и поругания: кротко претерпим и мы. Умер Христос за нас: умрем и мы за Него, когда нужда потребует. «Христос пострада за нас, нам оставль образ да последуем стопам Его», и проч. (1Пет. 2, 21). Христос за распинателей Своих молился: «Отче, отпусти им» (Лк. 23, 34). Да молимся и мы за врагов наших: «Господи, не постави им греха сего» (Деян. 7, 60) (4:283).

Терпение Христово успокаивает ропот и всякое смущение плоти (4:143, см. БРАНЬ, 127).

Терпение Его да укрощает гнев наш (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Любое оскорбление меньше того, что Христос терпел, поэтому и самому терпеть

Не может быть тяжчайшее оскорбление, как Христу, Спасителю твоему сотворенное, Которого не токмо похулили, обругали, посмеялись, оплевали, заушали, ударяли, вязали, но и терновым венцем венчали, и ко кресту пригвоздили, и пригвожденнаго мимоходя хулили и умертвили. Кого? Сына Божия и Господа славы. Что ты противу так великаго Лица, и что твое оскорбление противу Его? Как ничто. На тебе еще не плюют, тебе еще по щекам не бьют, тернием не венчают, и проч. Все Христос Господь с великою кротостию и долготерпением претерпел. За кого? За тебе и мене, непотребных рабов Своих. И не только претерпел, но и за врагов Своих молился: «Отче! Отпусти им» (Лк. 23, 34). На сие терпение зерцало смотри и разсуждай, и всякое оскорбление без сомнения отпустишь ближнему твоему (5:188).

Побеждать злых кротостию

Учимся терпеть обидящим нас, не противиться им, но уступать им, и не давать места гневу. Сие бо есть истинное БЛАГОЧЕСТИЕ и истинная христианская ПОБЕДА – побеждать КРОТОСТЬЮ и НЕЗЛОБИЕМ злотворящих, чему нас Спаситель наш Своим примером научил (5:90).

Не воздавая злом за зло, побеждаем диавола

Бог повелевает нам добро делать и обиды терпеть, и не воздавать зла за зло: диавол противная советует. Когда добро делаем и терпим, тогда повинуемся Богу, а противимся диаволу, который злу научает и отводит нас от терпения. И тако терпением побежденный, как пес палкою ударяемый, побежит от нас. Тогда бо Бог за нас будет стоять, и от нас его будет прогонять. О сем и Златоуст святый глаголет: «диавола терпением должно побеждать». Хочешь ли диаволу не уступать и противитися? Уступай людем и не противься им, и не воздавай зла за зло. «Наипаче благим зло побеждай» (Рим. 12, 21). Сия есть преславная победа, славнейшая, нежели многия тысящи людей побеждать. На сей подвиг и победу Христос с небесе благоприятно смотрит; о сей ангели радуются; сию люди ублажают; вся Писания похваляют, и в роды родов возвещают (1:229–230).

Чем укреплять терпение?

Укрепляется терпение ожиданием избавления, которое, хотя не до смерти, то с смертию последует. Смертию бо всякое бедствие сокращается. Воззрением на образ страдания Христова, святых мучеников и прочиих святых, такожде и тех, кои ныне всякое бедствие терпят, как сказано. Ожиданием будущия славы утешение приобретается. Тако утешаются земледельцы надеждою плодов, путники надеждою покоя, воины надеждою победы и славы, купцы надеждою приобретения богатства. Аще сих временных благ надежда ободряет, кольми паче верных и неизреченных благ надежда ободрит и поощрит к терпению бедствия и печали (2:302).

Рассуждения, укрепляющие терпение в БОЛЕЗНИ

Кто страждет что-нибудь, так можно в себе помышлять: «До сего времени терпел я, убо и далее такожде могу терпеть. Вчера терпел, убо и сегодня и утро можно терпеть». Такое размышление утвердит в терпении с помощию Божиею. Кто в прошедшие дни терпел, тот и в следующие может терпеть. Вчера и третьяго дня болезнь, печаль и иную беду нес, убо и далее нести можно. Когда нес беду, и не исчезнул, убо сносная беда, убо стерпима, убо можно терпеть. Хотящему бо и укрепившему сердце свое ничто невозможно, наипаче, когда Бог тщащимся «помогает» (Пс. 53, 6; Пс. 36, 40) (2:296).

Причины, побуждающие к терпению (2:294–301).

Укрепляться в терпении рассуждением, что все случающееся бывает по воле Божией

Всякое неблагополучие, бедствие и страдание по Божию Промыслу бывает. Тако бо писано есть: «благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство, от Господа суть» (Сир. 11, 14) (1:181).

Можно все легко терпеть, если предаться в волю Божию

Лучше убо во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает; и тое терпеть без негодования, роптания и с хотением, нежели без хотения и с негодованием. Ибо оное дело есть дело послушания, покорения и добродетели: сие есть непослушания, непокорения и порока. Оное есть – духа, покоряющагося воли Господа своего: сие есть противящагося. Вернаго раба Божия есть – и полагать в себе, и говорить тако: что хощет Бог мой, хощу и я. Хощет мне в болезни быть, хощу и я: хощет мне в нищете быть, хощу и я, хощет мне безславие терпеть, хощу и я; хощет мне в темнице, или в заточении быть, или умереть, хощу и я; приключилося мне тое, претерплю: буди воля Господня. Он мне сию чашу дал: испию ее, данную от Него. – Но притом знай, что хотя и хотения твоего не будет, и роптать будешь, однакож будешь пить, но с большей горестью, и без всякой твоей пользы (5:148).

Переносить наказание Божие с благодарностью

Бог, по богатству благости и кротости и долготерпению Своему, терпит нам, ожидая нас на покаяние: убо и нам должно терпеть, когда наказует нас за грехи, и благодарить Ему, что Он за беззакония наша не поразил нас, и тем наказанием ищет спасения нашего (1:182).

Тот имеет мир, кто с терпением и благодарением воспринимает все (4:198, см. МИР ДУШИ, 533).

Отсутствие терпения в скорбях говорит о неблагодарности (2:316, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 598).

Духовно-мудрый напасти претерпевает великодушно (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Духовное рождение и мудрование побуждает к терпению (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Терпение от рассуждения о благости Божией

Последует терпение в наказании, яко признавать будет человек, что он достойно страждет наказание, яко неблагодарный. Рассуждая благость Божию, столько на ся излиянную, и свою к Нему неблагодарность, признает себе всякого наказания достойным (5:75–76).

Размышление о Правде Божией возбуждает в человеке терпение (5:73, см. БОГ, 89).

Терпение рождается от познания премудрости Божией

Отсюду последует ТЕРПЕНИЕ во всяких искушениях, бедствиях и теснотах, ожидание милостиваго избавления, или помощи, якоже читаем о святом Иосифе, который от братии своей продан был во Египет в раба; но премудрым Божиим промыслом сделался господином Египта, питателем страны тоя, отца, братии и домашних их (3:75) (также 5:71, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Терпение укрепляется МОЛИТВОЮ

Терпение укрепляется молитвою, которая помощь Божию испрашивает в понесении наложеннаго креста. Как бо дети страждущии объявляют печаль свою родителям, и тако от них утешение получают; или как друг верному своему другу сообщает СКОРБЬ сердца, и так некую отраду чувствует на сердце: тако наипаче облегчение печали нашей чувствуем, когда Богу, «Иже есть Отец щедрот и Бог всякия утехи» (2Кор. 1, 3 и 4), печаль нашу чрез молитву сообщаем (2:301).

Терпение укрепляется ИСПОВЕДЬЮ

Укрепляется исповеданием грехов. Ибо в исповедании грехов познает человек, что он чрез собственные свои грехи в такое бедствие пришел, и потому ни на кого не жалуется, как токмо на себе и на свои грехи. Тако исповедающемуся и кающемуся посылается Божие утешение (2:301).

В СКОРБЯХ утешать себя тем, что есть много страждущих в гораздо большей степени

Страждущий, смотри на тех, кои большую имеют скорбь, и болезнь терпят. Ежели находишься в долговременной болезни, и имеешь какое-нибудь утешение от служащих тебе: посмотри на тех, кои большую твоей имеют болезнь, кои внутрь огнем скорби и печали жегомы суть, извне вси ранами осыпаны, ктомуж не имеют, кто бы им послужил, кто бы их накормил, напоил, поднял, омыл от ран; но терпят... Ежели терпишь поношение и клевету: приведи на память на высоком месте сидящих, сколько они от подкомандных роптания, поношения, злословия, ругания, наветов, коварств, лукавствия, проклинания, насмешек, язвительных укорений терпят, по подобию древа, на высоком месте стоящаго, которое от всякого и малейшаго ветра колеблемо бывает. Так и от прочих приемли себе подкрепление терпения. Они большая и жесточайшая терпят: тебе ли малого не терпеть (2:298–299) (также 1:248, см. КЛЕВЕТА, 423).

Страждущий, смотри на тех, кои большую имеют скорбь и болезнь, но терпят (и далее примеры терпения, 1 с. 182–183).

Для укрепления терпения помнить о страданиях мучеников

В страдании своем помяни о ужасном страдании мучеников святых: от них иные палицами биени, иным зубы и глаза исторжены; у иных язык, руки, ноги и сосцы отсечены; иные почти все раздроблены, ко крестам пригвождаемы были, иные на снедение зверям бросаемы; иные в воде потопляемы; иные огнем сожигаемы; иные живы в землю зарываемы, иные в раскаленных медных волах затворяемы были, с иных кожа и плоть до костей сдираема была, иным смола, олово растопленное в уста вливаемы было, и прочая несказанная мучения претерпели; но вся так великодушно терпели, что и смеялись и ругались мучителям. Правда, что они терпели вся сия помощию Христовою: но тажде помощь Христова и ныне всем готова терпящим. «Иисус Христос вчера и днесь, Тойжде и во веки» (2:299; 1:183).

В скорби помнить о вечных муках и о вечном блаженстве

Снисходи умом во ад и разсуди, как-то осужденники мучатся и в веки будут мучитися, которые, ежели бы можно было, желали бы зде хотя до скончания мира во огне гореть, только бы от вечнаго освободиться мучения. Возведи умные глаза в небесныя селения, и осмотри всех тамо жителей; ни одного не сыщешь, кто бы терпения путем не пришел туда. «Недостойны страсти нынешнего времене к хотящей славе явитися в нас», глаголет апостол Павел (Рим. 8,8). Убо хотя бы тебе какое зло ни терпеть зде, однакож терпение тое «недостойно» будущия «славы», которая терпящим уготована есть. «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (1:183).

Надежда на вечное блаженство утверждает в терпении (3:279, см. НАДЕЖДА, 585).

Ради будущего блаженства следует потерпеть всякую скорбь

Нет инаго пути к небу, кроме пути крестнаго, пути теснаго, а пространный путь «вводяй в пагубу» (Мф. 7,13), по словеси Христову. Лучше убо нам молить Бога о том, чтобы зде нас наказал, а тамо помиловал: «накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости», глаголет Пророк (Иер. 10, 24), и зде Его наказание с благодарением с пользою нашею терпеть, нежели тамо с вечным воздыханием и безполезно страдать. Ежели, любезный христианине, разсудишь добре: что то есть вечность, и вообразишь в уме, коль тяжко есть лишиться славы вечной и попасться во огнь гееннский, котораго и демони трепещут: изберешь всякое бедствие и страдание зде терпеть, и благодарить будешь Богу за милостивое Его отеческое наказание (2:296).

Аще бы кто обещал тебе великое богатство и славу в мире сем, и повелел бы все терпеть, что ни приключится скорбное: уповаю, что все терпеливо и великодушно понесешь, ежели обещанное желаешь получить. Тако приемлют больные жестокое врачевство, и терпят, взирая на обещанное от лекарей здравие; тако подвизаются воини, и подвергают себе в великия опасности, надеждою обещаннаго сана поощряеми; тако и прочие сынове века страждут приключения жестокая ради надежды временных благ, хотя часто и обманываются. Бог обещает нам не временное богатство, но вечное, не земную славу, но небесную; и обещает неложно, и велит терпеть приключающаяся злая: как убо не терпеть, когда хощем получить обещанная?(2:294–295).

Терпение. «Плоть и дух» (1:180–184).

Терпение. Глава 6-я, 3-й статьи, 2-й части, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:292–302).

ТРЕЗВОСТЬ

Трезвость от духовного сердца и ДУХОВНОГО мудрования происходит (3:57, см. БРАНЬ, 116).

ТРАПЕЗА

Во время трапезы не забывать о присутствии Божием

Вы, которые за трапезою седите и вкушаете дарования Божия, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, и смотрит на вас. Како убо вкушаете Божияго добра? с молитвою ли и благодарением? Вкушаете Божияго благодеяния: но памятуете ли благодетеля? Все Божие добро, а не наше. «Господня бо земля, и исполнение ея» (Пс. 23, 1) (4:129).

ТРУД

Беззаконен тот труд, который беззаконные дела делает

Злые тые и беззаконные труды, которые ради беззаконных дел подъемлются. Злый труд и пагубный злобнаго, который ради ближняго козни и хитрости соплетает, сети простирает и ров погибели копает; пагубныя тщания хищников, которые по путям и стезям скитаются, хотя обнажить путников; беззаконный подвиг есть лукавца, который тщится прельстить и обмануть брата своего; тяжкая и мерзкая работа мамоне: безполезная и душепагубная болезнь и труд завистливых, которые ради добра ближняго снедаются и мучатся. Как сии и прочие сим подобные труды не похвальны, но порочны, так от сих упразднение есть достохвальное (2:188).

Работа не в полную силу есть грех

Грешат нанимающиеся и пороку хищения подлежат, и суть истые воры и хищники, когда, взявше достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы провождают. Видят они сами, что напрасно мзду берут, а тако безсовестно чуждое добро похищают (5:184).

ТЩЕСЛАВИЕ

Страсть тщеславия есть яд диавольский

Видишь какой яд сатанинский в тщеславии сокровен есть. Вси, какия ни творит дела человек, как море вси втекающия реки в сланость, так оно в едину мерзость и запустение обращает. Сия есть скверна духа, которая нас пред Богом мерзкими творит. И столько сокровен есть порок сей, сколько мерзок есть. От идолов чувственных и от прочиих грехов удобно можем берещися, яко видим их, но от сего идола, который в сердце нашем гнездится с великою неудобностию оберегается человек. Так он сокровенно имеется в сердце человеческом (5:112–113).

Тщеславие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Тщеславие есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Сатана нас в тщеславие ввергает, чтобы мы своей, а не Божией славы искали (см. 5:112).

Когда человек ищет славы от добрых дел, то уподобляется идолу

Бог – начало и источник всякому добру, и потому Ему единому подобает слава и хвала за добро; но когда человек за добро славы и похвалы себе желает и ищет, то на том месте, где бы подобало Богу быти и почитатися и славитися, себе, как идола, поставляет, и хощет хвалитися и прославлятися. Сего ради отступает от Бога сердцем своим, и себе боготворит, хотя того и не примечает. Чим бо человеку хвалитися, который кроме грехов и немощи ничего не имеет? Разве грехами? Но какая се похвала?! Сие не похвала, но поношение есть. Видишь, какой яд сатанинский в тщеславии сокровен есть (5:112–113).

Если добрые дела исходят из СЕРДЦА, напоенного тщеславием, то приносят вред христианину

Видишь яблоко, или цвет извне красен, но внутрь ядовитым червем поврежден, который не только человеку не полезен, но и вреден есть. Тако имеется человеческое дело: хотя извне и доброе кажется быть, но когда от сердца самолюбием, тщеславием и гордостию напоеннаго, происходит, не токмо ему не пользует, но и вредит. Ибо таковый не отдает славы Богу, от Котораго все добро происходит; и что Богу «единому» должно, тое он себе привлекает; Божии дарования не к Божией славе, но к своей зле употребляет, и тако на том месте, на котором Бога поставлять должен, себе, как идола одушевленнаго, поставляет; а тако от Бога отпадает и отступает сердцем, и впадает в богомерзкий идолопоклонства духовнаго порок. Таковые суть, которые обильныи дают милостыни, созидают Божии храмы, богадельни, но отсюду славы и похвалы человеческия ищут; которые людей учат и наставляют ради того, чтоб мудрецами и разумными слыли, и проч. И сие есть диавольская кознь и несмысленнаго и слепаго сердца САМОЛЮБИЕ (2:51).

Тщеславие губит награду милосердия (1:169, см. МИЛОСЕРДИЕ, 513).

Для спасения души необходимо сердце освободить от тщеславия (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Во избежании тщеславия победу приписывать Богу (1:179, см. ИСКУШЕНИЕ, 414).

УБИЙСТВО

Убийство есть яд, душу умерщвляющий (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Убийство вольное – грех, вопиющий к Богу об отмщении (1:3, см. ГРЕХ, 247).

Убийца идет в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

Учители, если не воспитывают детей по-христиански, являются убийцами (2:210, см. РОДИТЕЛИ, 799).

УДЫ

Уды (члены) – оружие правды и неправды (2:10, см. ГРЕХИ, 268).

УЕДИНЕНИЕ

Убегать не от людей, а от греха

Некоторый святый слышал глас: «бежи от человек, да спасешися». Да звенит сей глас и нам. Однакож, убегая от человеков, не ради человеков, но ради греха убегать должны мы. Грех должно нам ненавидеть, а не «человеков», а их любить должно, и не ненавидеть, но молиться за них (5:372).

Уединение не обязательно в пустыне

«Неужели-де всем христианам итить в пустыню и от людей удаляться?» – Нет, о том зде речи нет. Пустыня тебе буди дом твой, какой Бог тебе дал ради упокоения твоего. Не возбраняю и в пустыню итить, когда хощешь. Лучше бо в пустыни со зверьми жить, нежели в граде и селе с развращенными людьми. А когда с людьми хощешь быть, то таких ищи, которых слова и дела и поступки показуют христианския сердца; и не токмо от них не удаляйся, но часто обходися с ними. Тако бо не токмо в доме твоем, но и в беседе их день от дня приобретать будешь духовную пользу. А каковою пищею в беседе благочестивых насытишися, тую в доме в сок и кровь обращать размышлением тщися, и такое все тебе во благое будет поспешествовать: уединение и собрание, безмолвие и беседа будет тебе созидать. А от таких собраний, на которых пиршества, пиянства, кличи, танцы, смехи, личины безобразныя, оперы и маскарады, ныне в обычай вшедшие, игры и песни непотребныя, переговоры о чужих пороках, согласия безсовестныя, такожде разговоры о вотчинах, землях, судах, серебре, злате, украшении суетном и проч., – берегись, да не иным, как вышел, в дом возвратишися. Помни и разсуждай, что Апостол написал: «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15, 33) (3:327).

Уединение помогает глубину СЕРДЦА исследовать

Учит испытовать тое, и мерзость в нем крыющуюся познавать, и тою гнушаться. Сие наипаче бывает, когда уединяемся во дни или в нощи, и в глубину сердца нашего проникаем и разсматриваем, какие от него замыслы, начинания и намерения родятся, и к чему клонятся (2:112).

Уединение дает представление о предметах

В доме и уединении пребывающий свободен бывает от случаев тех, которые в собраниях и беседах находящихся ко греху приводят. Дом бо и стены соблазна подать не могут; ухо не слышит и око не видит зла, тако человек от иных не приемлет, и сам никому не подает соблазна, но всему тому противное может быть. Тамо может быть разсмотрение совести, которая, как книга записная, представит тебе прешедшаго жития твоего грехи, представит суд Божий на грехи, и геенну, грешникам уготованную; от чего последует истинное покаяние и сердечное сокрушение. Тамо бывает праведное и верное о мирских и тленных вещах, богатстве, чести, славе и сласти разсуждение, которое покажет тебе всю тую утеху, как сонное видение вмале являющееся и исчезающее (3:324).

Уединение сохраняет от соблазнов

Откуда читаем в истории церковной, что святии от сожития с нечестивыми удалялися; многие в пустынях изволяли жить, нежели во градех и селех, дабы соблазном дел и слов беззаконных не повредиться. Сего ради весь свет удивляется праведному Лоту, что между беззаконными Содомлянами живучи, «цел сохранился» (Быт., гл. 19). Но святому мужу не малое было мучение видеть и слышать толикая беззакония нечестивых людей: «видением бо и слухом праведный живый в них, день от дне душу праведну беззаконными делы мучаше» (2Пет. 2, 8). Мир сей есть Содом беззаконный и нечистый, и миролюбцы суть подобны Содомлянам. Аще убо не хощешь душу свою повредить и с сими Содомлянами погибнуть, христианине, бегай общения и дружества их, как огня, или как моровой язвы (3:324).

Уединение научает МОЛИТВЕ

Уединение научает истинной молитве. Идеже бо разсуждение о вечности, тамо не может не быть истинная молитва, которая не в словах единых, но в сердечном, горячем и из глубины происходящем воздыхании бывает. Ибо помышляющему о вечности невозможно не воздыхать и не сокрушаться сердцем. Блаженная бо вечность восхищает размышляющего сердце, но неблагополучная устрашает и ужасает. Тая влечет к себе нас: сие отвращает самым пониманием. Отсюда востает воздыхание к Богу, у Котораго в руке смерть и живот наш, – и истинное желание к избавлению от горькой, и к получению радостной вечности (3:325).

Уединение открывает тайны Божии

В уединении откроется книга, в которой увидит верная душа Создателя своего, и познает всемогущество Его, Который все из ничего создал, и все создание силою Своею содержит и сохраняет; благость Его и премудрость, в создании и правлении показанную; увидит отеческую Его любовь к роду человеческому, которую в возстановлении падшаго и обновления обветшавшаго его чрез Единороднаго Сына Своего показал. В сей тишине представится верной душе святый, милостивый и отеческий Его о всех промысл, и благодарно воспоет с пророком Промыслителю: «очи всех на Тя, Боже, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении; отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 145, 15)... В сем безмолвии можешь увидеть Сына Божия, явившагося на земле во плоти и от места на место переходящаго, проповедующаго слово Божие, открывающаго тайну Евангелия Своего, показующаго путь истины, призывающаго грешники на покаяние, проповедующаго царствие небесное, знамения и чудеса творящаго... Увидишь яко Судию, седящаго на престоле славы Своея, и праведный суд творящаго. Увидишь одесную Его верных Его, яко овец, послушавших гласа Его, и яко чад Божиих, одеждою нетленною одеянных, и яко светила сияющих, ублажаемых и любезно призываемых от Него в наследие вечнаго и небеснаго царствия, – ошуюю грешников, яко козлищ, отлученных от стада благословенных Его овец (3:325–326).

В сем богоугодном субботствии и сладком покое можешь обратить ум твой к началу времен и веков и древним родам, и умным оком видети дивная дела Божия, и верою с удивлением зрети: како Бог из ничего небо и землю, и исполнения их, так чудныя дела сотворил, и сотворил словом: «рече, и Быша; повеле, и создашася» (Пс. 148, 5); како после человека особенным советом сотворил от земли, и Божественным Своим образом и подобием Его почтил, в рай сладостей ввел, заповедь ему дал, прельщеннаго советом змииным и преслушавшего Господа своего из рая выгнал, но без утешения, по благости и милосердию Своему, не оставил его; како в малом ковчеге праведнаго Ноя с домом его, со всякими скотами, зверями, птицами и прочиими животными, посреде ужасных вод всемирнаго потопа сохранил: во Египет ввел, и тамо умножившихся и озлобленных милостию Своею посетил и озлобивших показнил; извел из работы тоя людей Своих, отворил им путь посреде моря, и врагов их во глубине, яко во гробе, заключил; како провел их пустынею непроходимою, подал им манну с небеси, и хлебом ангельским напитал их... От сей земли обетованной, в которой временно упокоилися люди Божии, можеши умом и верою взыти к стране живых, где вечно кроткие живут, благоугождают пред Господем и сладко упокоеваются (3:326).

Уединение более всего способствует БОГООБЩЕНИЮ

Однакож нигде удобнее не ищется Бог, как во уединении и покое. В народе молва и соблазны, которые препятствие полагают боголюбивой душе; во уединении тишина и мир; тут очи не видят и уши не слышат ничего, чем бы боголюбивая душа возмутиться могла. Откуда некоторый святый отец премудро говорил, когда его вопрошали другие: ради чего ты от нас убегаешь? Он отвещал: «не могу купно быть с Богом и человеками». Сего ради ищущему Бога должно держаться уединения; и когда нужду имеет изыти в народ, везде должно ВНИМАТЬ СЕБЕ, и пред душевными очами Бога везде присутствующаго предлагать, дабы в чем пред Ним не проступиться и Его не оскорбить (4:356).

Чем чище и спокойнее душа, тем более Бог открывается и познается

Чем менее с людьми, тем более с Богом беседовати будеши, и Бога тебе беседующаго, внутрь души твоея услышиши, и тако Его удобнее познаеши. Яко же бо в чистой и тихой воде удобнее солнце видится, нежели в возмущенной и волнующейся; тако вечное и духовное Солнце – Бог удобнее в тишине и покое верою и умным оком познается, нежели в беспокойствии и людской молве. От сего источника, как струи живыя проистекают христианския добродетели с помощью Святаго Духа (3:327).

УКРАШЕНИЕ

Одежда назначена для прикрытия, а не для украшения (2:158, см. ОДЕЖДА, 625).

Внешнее украшение от ослепленного ума происходит

О сем украшении зде полагается разсуждение потому, что тое от ослепленнаго ума происходит, и что тем ослепленный человек ищет себе славы и чести суетной от одежды, которая должна его гордость низлагать и к смирению приводить, как ниже покажется; а паче личное жен украшение без всякаго извинения есть ослепление ума и развращение плотскаго и нехристианского сердца (2:158).

Внешние украшения предпринимаются ради соблазна

Большая еще суета и срам христианству есть, что жены белилами, красками и мастьми лица своя намазуют. Ибо ради чего оне делают сию безделицу? Причины другой сыскать невозможно, как только чтобы людям показаться, или, что хуждшее того, понравиться, и в любовь войтить. В ложницах оне о сей безделице не пекутся; краски здравия не предают, разве только вредят. Едина причина сия есть, чтобы люди глаза свои на них обращали. Правда, обращают глаза свои люди, но многии с глазами и сердца обращают и от того око душевное весьма помрачают. Не малая юным и неутвержденным сердцам брань от прелести сей належит (2:159–160).

Внешнее украшение есть потеря ЦЕЛОМУДРИЯ

Выставляют на торг тое, что непродаемое есть, что хранить должно так, как зеницу ока. Ах, бедная тая христианыня, которая лице свое румянит, но душу свою помрачает; лице украшает, но души своея благообразие теряет, и, как чудовище, душею пред Богом и Ангелами Его святыми является! (2:160).

Украшение внешнее есть исправление дела Божия

Таковым лиц своих украшением, кроме того, что целомудрие потеряли, переправляют Божие дело, которое есть совершенное и не требует исправления, и потому противу Создателя своего, Который возраст тела и доброту лица всякому свою дарует, весьма грешат, и обиду Ему делают, подобно тому невежде, который образ, добре от живописца написанный, переправил бы, и тем живописца не мало бы обидел: тако и жены, переправляя лица своя, немалую обиду и досаждение делают Создателю своему. Приличнее христианыням умывать лица своя слезами, нежели раскрашивать белилами и красками (2:160).

Украшения внешние есть помощь диаволу в искушении

Не малая бо брань юному сердцу бывает от лица женска, кольми паче от таковаго лица, которое на прельщение мастями и красками украшается. Ибо диаволу нет лучшаго и удобнейшаго орудия к прельщению юных сердец и ловлению в сеть нечистоты, как лице женское, а паче искусно устроенное, и вонями и мастями намазанное. Таковое лице есть сильная стрела, которою он ударяет в юныя сердца и уязвляет многих. Сего ради женам, которыя чают на суд Христу предстать и о всем ответ отдать Ему, должно внимать Христову оному страшному слову: «горе человеку тому, имже соблазн приходит!» Единаго человека соблазнить страшно, яко всякий человек кровию Христовою искуплен: кольми паче многих, за которых кровь Христова излияна (2:162).

Украшение внешнее препятствует МОЛИТВЕ

Молитве же не такая, какую оне на себе имеют, утварь приличествует: а какая? Смирение, сокрушение сердечное, умиление, слезы, плач. Сими молитва утварьми украшается, и к престолу Божию восходит, и очесам Божиим благоприятна бывает, и желание свое получает. Тако молилися святыя жены: «Анна», матерь Самуила Пророка (1Цар. 1), «Иудифь» (Иудифь. 9), «Есфирь» (Есф. 4, 17), и услышаны от Бога. Сим последовать должны жены, которыя имя Христово исповедуют, когда хотят с пользою душ своих входить в церковь и молитися. Оная же утварь, которая состоит из злата, белил, красок, мастей и прочиих материй, не ино что значит, как тщеславие, пышность, гордость мира сего, надмение, око лукаво, соблазн, разжжение и прочия страстныя плоти прихоти. С сими ли убо пред Богом являться? К Богу бо приходим, и пред Богом стоять хощем, когда приходим на молитву. Тако ли Бога умилостивлять должно? тако да смиряться пред Ним? Сие есть прелесть, а не молитва; гордость и пышность, а не смирение; умножение грехов, а не умаление; большее оскорбление и прогневание, а не умилостивление милосердаго Бога (2:160–161).

Украшение внешнее свидетельствует о нерадении о душе

Кто печется о телесном украшении, тому недосуг пещися о душевном. О чем бо занята у кого мысль, о том и тщится, того и ищет, в том и время проводит. «Идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет» (Мф. 6, 21). Самое сие украшение щегольское показует сердце, желающее суетныя чести и славы, что и закону Божию противно: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15), и вере христианской не сходно, которая на вечную честь и славу взирает, и тоя ищет и ожидает; и званию христиан неприлично, которые к вечным и небесным позваны; и должности их противно, которые душу, а не тело украшать должны, и «горняя мудрствовать, а не земная» (Кол. 3, 2) (2:159).

Тело, которое вскоре в прах и землю обратится, украшать, а о душе бессмертной нерадет, великое есть безумие, как всякому сие видно. Невозможно бо тому не нерадеть о душе, который тело свое на показание и тщеславие украшает. Знак бо сердца миролюбительного, тщеславного и гордого таковое украшение, которое душу потемняет. Едина бо есть ДОБРОДЕТЕЛЬ – украшение души. Сею она, как утварию себе приличною, украшается; а оною, яко тщеславною и гордостною, помрачается (2:162).

Украшение телесное не имеет никакой пользы, а украшение души вводит в жизнь вечную

Что тебе в телесной красоте, которая ныне цветет, а утро увядает и в ничто обращается? Сего ради как хотящии внити в чертог земнаго царя, и пред лицем его явитися, и трапезы его приобщитися, очищают себе и убираются в лучшее и пристойнейшее одеяние, чтобы негнусными очесам царским показаться: тако наипаче хотящему внити в чертог небеснаго Царя, и светлейшему Его лицу предстати, и великой оной вечери приобщитися, должно очистить себе от скверны и порока: «не имать бо вонь внити всяко скверно» (Апок. 21, 27), – и достойною онаго чертога одеждою одеятися, дабы не услышать от Царя страшнаго гласа: «друже! како вшел еси семо, не имый одеяния брачна?» (Мф. 22, 12), – и с посрамлением не быть изверженным и вверженным во тьму кромешнюю, «иде будет плач и скрежет зубом» (Мф. 22,13) (2:164).

Украшение тела и пренебрежение души есть погибель и того и другого, а украшение души есть спасение и души и тела

Когда тело украшается, а душа пренебрегается, то и тело и душа погибнут. Понеже по общем воскресении, когда тело с душею совокупится, что душа, в небрежении пожившая, постраждет, тоежде и тело страдати будет, и обоя купно смертию безсмертною умирати будут.

Когда душа украшается, то и тело, с душею совокупившееся, в свое время красоту восприимет, «егда тленное сие», по свидетельству Апостола, «облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие» (1Кор. 15, 54). Чим более душа украшается ныне, тем большия красоты сподобится и тело по воскресении. Тогда будет «слава», иным «как солнцу», иным «как луне», иным «как звездам» (1Кор. 15, 41). Чим же более украшается тело ныне, а душа пренебрегается, тем большее тогда и на душе и на теле явится безобразие. Скаредность бо небрежливыя души и на теле тогда покажется, во обличение ея и в показание всем, что она в мире не по Бозе жила, но по своим прихотям ходила, и не Христу, но миру работала (2:163).

Украшение тела не прибавляет ему красоты, а украшение души делает ее прекраснейшей

Тело как ни украшается, красоты не прибавится ему: рябый, черный, морщливый, щедрявый, косоглазый и проч., как ни украшается, таков же и непременен пребывает: душа же, чим более удаляется от мира и мирских похотей, и чим более «совлекается ветхаго человека с деяньми его, и облекается в новаго человека» (Кол. 3, 9–10), тем краснейшая делается. Ибо тогда образ Божий, который есть божественное и неизреченное ея украшение, в ней, как очищаемом зерцале смотрящаго в тое, показуется. Ныне красота души не видна на теле, когда праведнии и грешнии един внешний вид имеют, хотя то и святыя души благообразие, и грешныя злообразие из дел и слов часто примечается, как от вкуса яблоко; но тогда, когда откроются сынове Божии и сынове мира сего, покажется благолепие ея, то есть души, образ Божий в себе имеющия (2:164).

Следует избегать суеты и пышности, а пристойность и аккуратность соблюдать

Зде охуждается щегольство, пышность, гордость житейская, суета и слепота развращеннаго сердца, а не пристойность; охуждается роскошь и самолюбие, которое о пользе ближняго небрежет и по большей части с обидою ближняго бывает, а не умеренность, которая в гражданстве и общем житии почти нужна; такожде излишнее попечение о смертном и тленном теле, а небрежение о безсмертной души охуждается. Ибо, которым сердцем овладела суета мира сего, в том нет попечения о души и вечном ея спасении (2:166).

Украшение души в чем состоит? (2:164, см. ДУША, 317).

Украшения. Четвертая глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:158–167).

Украшение женское. «Плоть и дух» (1:140–141).

УМ

Человек создан всегда к небесному отечеству ум свой возводить (5:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Первородный грех ослепил душу человека и ум (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Умом христианин должен стремиться к небу, т. к. он небесный гражданин (4:77, см. ХРИСТИАНИН, 1073).

Ум направлять к размышлению о Божиих делах (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Ум всегда и везде можем к Богу возводить (4:41, см. БОГ, 84).

Ум хранить от скверных помыслов (1:36, см. ПОКАЯНИЕ, 707).

Пост налагать на ум от суетных помышлений (4:182, см. ПОСТ, 754).

Очищение ума от помыслов суетных есть жертва, благоприятная Богу (3:85, см. ПОДВИГ, 685).

Покаяние состоит в перемене ума (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Ум не должен рассеиваться на молитве (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Книги христианские просвещают ум (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Враг наш ум хочет сделать орудием неправды и тем уязвить совесть и отнять победу (3:441, см. ВРАГ, 203).

УНЫНИЕ

Уныние есть искушение вражеское, возвращающее в мир

Когда скука находит и тоска, тогда наипаче поминай в 1-м пункте написанное, и падай на землю, и молись и воздыхай ко Господу. Сие бо есть искушение. Тако сатана хощет тебе к миру паки обратити. Смотри, крепись и не поддавайся, и говори так: хотя умру зде, но не отъиду. И поистине: лучше умереть, нежели на первое возвратиться: «никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в царствии небесном», глаголет Христос. И блажен не тот, кто начал, но кто скончал (1:225).

Более всего уныние тех людей борет, которые живут в уединении (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Уныние есть нерадение о душевном спасении (1:3, см. ГРЕХ, 246).

Уныние сатана наносит (1:105, см. ВРАГ, 196).

Уныние влагает враг, чтобы препятствовать молитве (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Уныние закрывает сердце, не дает ему принять слово Божие (2:56, см. СЕРДЦЕ, 852).

Бог ожидает от христианина подвига, а не уныния в искушении (4:13, см. ИСКУШЕНИЕ, 413).

Не поддаваться унынию, но сопротивляться

Когда унынию и скуке будешь поддаваться, то большее уныние еще на тебе востанет, и со стыдом выженет тебе из монастыря. А когда будешь противу его стоять, и побеждать предписанным образом, то всегда после победы последует радость, утешение и большая духовная крепость; и всегда подвизающимся бывает переменно, то печаль, то радость. Как под небесем бывает то мрачно, то бурно, то ведрено; так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение как буря, то утешение и радость и как вёдро приятное; и как после погоды бывает нам приятное вёдро, так после искушения и печали сладкое бывает нам утешение (1:231–232).

Не допускать уныния в борьбе с врагом (4:51, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367).

Как отгонять уныние

Хотя всякому христианину, но паче в монастыре уединенному, находит скука, уныние, печаль и тоска. Того ради в таком случае должно обратиться к разсуждению о вечности, царствии небесном, муке вечной, и проч. Сие разсуждение всякое уныние и суету прогоняет. Такожде должно молиться, воздыхать и петь песни духовныя, и тако печаль и скуку победишь. Лучше бо зде временное все терпеть, и тамо во веки веселиться, нежели зде временно с миром гулять, и тамо во веки мучиться (1:231).

Из письма твоего вижу я, что на тебе напало УНЫНИЕ. Люта есть страсть сия, с которою христианам, хотящим СПАСТИСЯ, много бороться надобно. Она и тех людей борет, которые хлеб и прочее все готовое имеют, а наипаче тех, которые живут во УЕДИНЕНИИ. Советую убо тебе читать следующее: 1. Убеждать себе и нудить к МОЛИТВЕ и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди плетию гонят, и убеждают идти и бежать, так нам должно убеждать ко всякому себе делу, а наипаче к молитве. Таковый труд и тщание, видя Господь подаст охоту и усердие. – Делает охоту, и как бы влечет к молитве и всякому доброму делу и ПРИВЫЧКА. Приобучайся убо и привыкать, и самая привычка будет тебе влещи к молитве и всякому добру. 2. Усердие подаст переменность, то есть, когда тое и другое делать переменно. Делай убо и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу ПРОЧИТЫВАЙ, то рассуждай о душе твоей и о вечном спасении и о прочем, то есть молись и читай книгу, и делай рукоделие, и паки молись, и паки другое делай, и прочее. И когда уныние сильно берет, выйди вон из комнаты и проходясь разсуждай о Христе и прочем, и разсуждая возми ум к Богу, и молись. Так уныние проженется. 3. ПАМЯТЬ СМЕРТИ, нечаянно приходящая, память суда Христова и память вечныя муки и вечнаго блаженства отгоняет уныние. Разсуждай о них. 4. Молись и воздыхай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту: без Него бо мы ко всякому делу неключимы. Когда по сим пунктам будешь поступать, верь мне, что мало-помалу охоту и усердие будешь иметь. Бог от нас требует труда и ПОДВИГА, а трудящимся обещался помогать. Трудися убо, да поможет тебе Господь. ПОМОГАЕТ Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим (1:247) (5:371, см. также МОНАХ, 564).

Постоянно заниматься делом и пройдет скука (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Часто Богу молиться, просить от Него помощи, трудиться, и ни малейшего времени не пропускать без дела какого-нибудь и так скука минет (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Человек уныл, а потому ему потребно утешение (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

В унынии утешать себя, что Бог близ всем призывающим Его

Аще и глаголют тебе врази твои, диавол и слуги его: «где есть Бог твой?» беседуй к душе твоей, утешай ее с Давидом святым: «вскую прискорбна еси, душе моя?» и проч. Хотя и глаголется тебе в помыслах: «где есть Бог твой?», но ты отвещай: «близ Господь всем призывающим Его во истине» (Пс. 144, 18) (3:116).

В скуке утешать себя тем, что смерть все прекратит и слава подвизающегося приимет вскоре (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

УПОВАНИЕ

Упование сердечное в получении благодати составляет спасающую веру (3:12, см. ВЕРА, 133).

Вера имеет упование на милосердие Божие (3:15, см. ВЕРА, 148).

Вера имеет упование на помощь Божию (3:15, см. ВЕРА, 148).

УСЕРДИЕ

Прилагать всё усердие для спасения (5:157, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Верующий человек тщится со всяким усердием жить достойно звания христианского (4:165, см. ВЕРА, 141).

Христианину нужно все тщание полагать в том, чтобы душу свою исправить (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Без усилий самого человека душу исправить невозможно (3:334, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Принуждать себя к добрым делам

От всякаго ГРЕХА берещися, и нудить себя ко всякому добру, хотя и не хощет СЕРДЦЕ. Таковое ТЩАНИЕ и усердие к добру видя Господь, будет делать милость со тщащимся, и день от дня в лучшее его исправлять. Немощный всего бережется, что лекарь ему ни запрещает, хотя желание его и поревает его к тому; – когда хощет исцелиться: тако и христианин всего уклоняться должен, что небесный Врач Христос запрещает, хотя и не хощет сердце; иначе исцелиться не может (4:134).

Без прилежной молитвы всякое усердие тщетно бывает (3:122, см. МОЛИТВА, 559).

Усердие рождается от испытания сердца (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

От познания самого себя последует усердие об исправлении себя самого (4:134, см. САМОПОЗНАНИЕ, 817).

Необходимо иметь усердие в сердце к чтению слова Божия (5:280, см. СВЯЩ. ПИСАНИЕ, 891).

Усердие необходимо при чтении или слушании слова Божия (1:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

Тщание к добру видит Господь (4:134, см. УСЕРДИЕ, 1059).

Видя усердие, Христос помогает человеку в духовной брани (4:51, см. БРАНЬ, 129) (2:24, см. ПРИСТРАСТИЕ, 766).

Без помощи Божией человек ничего не может (2:386, см. ПОДВИГ, 688).

Тщание человеческое без помощи Божией не приносит плода (3:230, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 1737) (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Помощь Божия подается делающим, а не лежащим

Однакож требуется и наше тщание к тому. Бог бо помогает труждающимся, а не лежащим, делающим, а не перестающим. Сего ради глаголет: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14). Надобно первее востати и начать делати, и тогда помощь преспеет. А которые оставляют сие благословенное тщание и труд, сами себе виноваты бывают, что попущают светильнику веры своея угасати (3:190–191).

Тщание будет клониться туда, где сокровище (2:25, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

УТЕШЕНИЕ

Христос есть утешение для христиан (3:153, см. ХРИСТОС, 1154).

Утешение необходимо человеку, поскольку он слаб, дряхл и уныл (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Бог утешает нас в печалях (5:65, см. БОГ, 83).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения (4:87, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Утешение содевается в сердце благодатью (3:14, см. ВЕРА, 141).

Утешение в скорбях нужно искать в слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Евангелие приносит утешение кающимся грешникам (4:179, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Чтобы утешение воспринять, необходимо почувствовать скорбь, печаль и страх суда

Истинная бо во Христа ВЕРА подает живое и действительное души утешение. А чтобы утешение воспринять, должно почувствовать скорбь, печаль и страх суда. Утешение бо – печальнаго утешение есть, и врачевство болящему подается, якоже глаголет Христос: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12) (3:134).

Утешение от ЕВАНГЕЛИЯ, но прежде необходимо ПОКАЯНИЕ

Евангелие бо значит радостную весть, то есть отпущение грехов, благодать, жизнь вечную, и царство небесное отворившееся, которое заключено было ради ГРЕХА, – которых благ никто не может сподобитися без истиннаго ПОКАЯНИЯ; надобно прежде переменить и сокрушить сердце печалию за грехи, и тогда в нем место будет евангельскому утешению. Како убо тем утешаться будет сердце, когда не сокрушится печалию. Утешение бо печальному утешение есть, а не веселящемуся. Покаемся убо, да и в нас Евангелие с своим утешением возъимеет место; переменим нас во благое, да благ, возвещаемых нам причастимся; сокрушим сердца наша за грехи, да Евангелие, аки пластырь живительный, восприяти удобни будем. От ЗАКОНА и ПОЗНАНИЯ ГРЕХА СЕРДЦЕ печалию, как млатом, сокрушается: но утешением, которое от Евангелия проистекает, исцеляется. Познаем убо от закона греха, и сокрушится сердце наше: сокрушенному сердцу приближится и ЕВАНГЕЛИЕ, благовествующее мир, благо- вествующее благая (5:104).

Утешение христианское в духовной радости

«Плоть-де требует утешения?» Не плоть, но похоть плоти ищет сластопитания; а натура плоти единаго требует подкрепления, которое подает не различная, но здоровая и умеренная пища. Христианское же утешение не в пищи и питии, но в духовной радости состоит. «Несть бо царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). Требует и плоть своего утешения, как то в алчбе питания, в жажде напоения, в зное прохлаждения, в холоде согретия, по трудах упокоения, и прочая, и так должно и плоти угождать, но «не в похоти». Откуда и Апостол не просто угодия плоти творить не велит, но в похоти, «и плоти», – рече, – «угодия не творить в похоти» (Рим. 13, 14) (3:285–286).

Утешение всегда подается после искушения

По претерпенном искушении и скорби, бывает печальному утешение. Не оставляет бо Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым, как водою жаждущие, прохлаждаются, и новую силу к подвигу восприемлют (5:104).

Утешение от Святого Писания. Четырнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:435–439).

УЧЕНИЕ

Учение простирать во славу Божию и общую пользу (1:19, см. ПАСТЫРЬ, 667).

Учение ангельское в нерадивых не принесет плод (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Учение без жизни доброй пользы не приносит

Учение без жития добраго не сильно и не пользует. Что бо пользует человеку учити, а самому не творити? А по словеси Христову: «иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном» (Мф. 5, 19). Чего ради должно от малых лет природному злонравию противиться, и тщиться его искоренять при помощи Божией, и к добродетели сей приобучать, – это делается повседневным в законе Божии поучением, и чрез искание в том успеха испытанием. За тщание во учении и житии добром награждения ожидать от Бога в будущем веке; и в сем веце ранги честные и почтение всякое учениями честными приобретаемо бывает (1:20).

Учение ложное не может пребывать твердо

Ложь и прелесть и суеверие непостоянно и нетвердо. Сколько язычники суеверие свое утверждать тщались, книги их показывают; но проповедию Апостольскою все тое обличилось, и как мгла от солнца исчезло, и как тьма от света прогналось. Каких мудрований ложных не вымышляли еретики, и слово истины к своей погибели развратить тщалися?! Но все их мудрование показалось быть ложное, и тщание суетное, и разсыпалось проповедниками истины. И от того познается, что все тое не твердо и не постоянно, есть вымысел человеческий, и хотя является несколько, и видится нечто, но скоро как мгла, как пар, как дым, как соние исчезает (5:259–260).

УШИ

Уши направлять к слышанию слова Божия (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Налагать пост на уши от скверных песней и клеветы (4:183, см. ПОСТ, 754).

Ухо не станет слушать непристойное, если душа не захочет (2:10, см. ГРЕХ, 260).

Отвращение ушей от клеветы есть жертва, благоприятная Богу (3:85, см. ПОДВИГ, 685).

Враг стремится сделать уши орудием неправды и тем совесть уязвить (3:441, см. ВРАГ, 203).

ХРАМ

Храм – место особого присутствия Божия

Всякое место, на немже Бог глаголется обитати, домом Божиим нарещися может, дом бо есть место обитания. Обаче молитвенные храмы, тщанием боголюбивых людей состроенные, собственнее домом Божиим называются. Ибо в них единых служения, единому Богу подобающая, отправляются; на то бо они и устрояются и освящаются. В них бо священнодействия совершаются, святыя Тайны совершаются, пения совершаются, славословия совершаются. В них непостижимая оная, «в нюже и ангели желают приникнути» (1Пет. 1, 12), безкровная небесному Отцу, по вся дни приносится жертва. В них Сам Спаситель наш Христос Господь, в священной Евхаристии, под видом хлеба и вина присутствует. В них Дух Святый на предложенные святые Дары снисходит, священнодействие совершает, молящихся освящает (1:64).

Храм есть место молитвы

Храм Божий есть храм молитвы, и ради того в храм Божий входим, чтобы молиться: не друг на друга смотреть, но к единому Богу сердечныя очи возводить: не себе другим показывать, но совесть свою, грехами обремененную, пред Богом обнажать; не ликовать, но о грехах Бога умилостивлять; словом, молиться Богу приходим в храмы святые (2:160).

В храме слово Божие читается, молитва возносится, св. Тайны совершаются

Храмы святые, где слово Божие проповедуется, и Святое имя Божие славословится, и общая молитва от верных к Богу приносится, и святыя и страшныя тайны совершаются, и Сам Бог особливо присутствует (4:395).

Приходя в храм на молитву, не забывать, что Господь близ, все видит и слышит (4:127–128, см. МОЛИТВА, 544).

В храме, что было читано и сказано, исполнять на деле, да не послужит в осуждение

Что слышал в церкви чтенное или проповеданное, в доме своем разсуждай и тщися по оному исполнять, да не в большее осуждение будет тебе слышанное слово Божие и не сотворенное. «Блаженни» бо, рече, «слышащие слово Божие и хранящие е» (Лк. 11, 28). Да и домашних твоих и детей к тому же наказуй и учи, да не из-за них от Бога истязан будеши (1:104).

О поведении в храме

В церкви стоя, стой со вниманием, и помни, что ты пред Богом стоишь и молишься Ему. Сего ради по сторонам не озирайся, но прямо к Богу вперяй ум твой и сердце твое, да услышанна будет твоя молитва. Внимай и чтомым молитвам и стихам. – В церкви стоя на молитве, крайне берегись разговаривать о земных вещах; место бо сие, а паче олтарь святый, есть место свято: святое же место должно свято и почитать. Берегись убо без крайней нужды на месте сем говорить. Ходишь в место сие Богу молиться, а не разговаривать (1:227–228).

Пребывая в храме, оставить всякие житейские попечения

Иззуть сапоги, как научают учитилие, есть отложить земная попечения. Иззуй убо и ты, христианине, сапоги ног твоих, то есть печаль житейскую, помыслы суетные отбрось, когда ты в дом Божий пришел; «место бо, на немже ты стоишь, земля свята есть». Мужичок-пахарь, престань думать о земледелии, выбрось из головы твоей сенокос, не броди мыслями по полям, по степям, по лесам, по хуторам; не на тое ты место пришел: «место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть». – Купец, не торгуйся зде, не уговаривайся о цене, не пекись о продаже, выбрось из головы твоей лавки, торг, товар; не купли место зде, зде не купуют, ни продают: «место бо, на немже стоиши, земля свята есть». – Воин, не помышляй о ружье, о брани, о победе зде, не приготовляй к сражению себе, не готовься на корабль; не брани место зде: «место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть» (1:65).

В храме во время богослужения не отвлекаться и мысленно, не разговаривать

От смеху, разговоров крайне берегися, понеже кто, в церкви стоя, смеется или разговаривает, не токмо не умилостивляет Бога, но и вельми раздражает; не отдает бо чести святому месту и других соблазняет и препятствует другим молиться. Послушай прилежно чтение и пение и от того умиляйся, и аще мысль твоя отвлекает ум твой или к дому твоему, или к иным мирским вещам, всячески тщись ум твой обратить и призывать к слушанию пения, славословия Божия, псалмов и молитв чтомых, да с пользою из церкви изыдеши (1:103–104).

В храме стоять с благоговением, а не вертеться

В церкви стоя, по сторонам не озирайся, и как кто стоит, или молится, не смотри, да не с «фарисеем» осудишися, понеже пришел ты не судить, а у Бога Судии и Сердцеведца милости просить; но к единому алтарю со умилением взирай, где святая жертва приносится, и, мытарю подражаться о своих грехах помолися милостивому Богу, глаголя: «Боже, милостив буди мне грешному» (1:103).

Размышления во время пребывания в храме

Вшедши в храм Господень: то осмотрись, пожалуй, кто ты таков, и к кому пришел? Пришел ли ты раб к Господу, тварь к Творцу, и грешник к праведному Судии. Купно же и тое рассуждай; для чего ты в храм Божий пришел? Входим бо, слышателие, в храм Божий, или славословить Бога, или благодарить Богу, или просить что у Бога, или умилостивлять Бога о грехах наших. И тако, ежели ты за тем пришел в дом Божий, чтобы «просить прощение за грехи твоя»: то вспомни все грехи твои, имиже ты от самого малого возраста прогневал Творца своего; посмотри в книгу совести своея, посмотри и рассуждай, сколько ты Господа своего огорчил. А так в себе размышляя, умилися сердцем, возлети умом на небо, со смиренномудрием повергни себя пред престолом славы, припади к ногам Спасителя твоего, седящего одесную Отца, лобызай ноги Его, обливай слезами, по подобию евангельския блудницы, отирай омоченныя ноги Его своими власы, зови к Нему мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13) (1:65–66).

В церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1151).

Уже по дороге в храм, необходимо настраивать себя к благоговению

В церковь идучи, думай, что ты в дом Царя небеснаго идеши, где со страхом и радостию стоять должно, так как на небеси пред небесным Царем: «в храме стоящи, на небеси стояти мним», поет св. церковь (1:103).

Неподобающее пребывание в храме служит в осуждение

А иначе, в дом Божий входить и, вшедши, думать тое, что и на другом месте запрещается; разсуждать о вещах суетных, разговаривать о земных, стоя пред Царем небесным; оглядывать входящих и исходящих; смотреть только на едину церемонию, примечать, как кто стоит, во что одеян: то лучше и не входить с таким намерением в святое место. Ибо неполезно есть, паче же и вредно. «Дом Мой», глаголет Господь, «дом молитвы наречется» (Лк. 19, 46; Мк. 11, 17)... Что бы сделал Христос Господь, когда бо застал в храме «новыя благодати» такое безчиние, идеже страшныя Его совершаются таинства; когда бы увидел смеющихся и глумящихся, и дом молитвы дом купли деющих? Но видит Он, видит тое и ныне. И хотя ныне не изгоняет бичем из храма Своего, обаче ижденет от храма вечныя славы и «часть их с неверными положит», аще не престанут того делать, и покаянием Его не умилостивят (1:67).

Увещание о вхождении в св. храмы (1:103–104).

Освящение храма в честь св. апостолов Петра и Павла (1:62–63).

ХРИСТИАНИН

(см. также ЧЕЛОВЕК)

Величие христианина, что рожден от Бога и чадом Божиим называется

За велико люди почитают рожденным быть от царя, и быть и называться чадом царским: но Христианам «велико» есть рожденным быть от Бога, и называться и быть чадом Божиим. Сему удивляется Апостол святый, и со удивлением глаголет: «Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы» (1Ин. 3, 1 и 2) (4:316).

Христиане истинные

имеют честь именоваться чадами Божиими, быть в общении с Богом

1-е. Они называются и суть чада Божия. Что преславнее сего имени человеку? Сему достойно удивляется Апостол Христов, и со удивлением глаголет христианам: «Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы» (1Ин. 3, 1 и 2). Откуда и молятся христиане Богу, яко Отцу своему, и един глас к Нему возносят: «Отче наш, Иже еси на небесех», и проч. Истинные христиане тесный союз и общение имеют со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, глаголя: «общение наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1, 3).

В истинных христианах, яко в храмах одушевленных, обитает любезно небесный Бог, Отец и Сын и Святый Дух. О сем глаголет Господь: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает: и Отец Мой возлюбит его; и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Что сей души честнее и благороднее может быть, в которой Бог Триипостасный любезно и благодатно обитает? (2:218–219).

Христианин есть сын Божий и рождается от Бога

Дети от отца рождаются: тако христиане, люди обновления и сынове Божии по благодати, рождаются от БОГА. «Елицы прияша Его (Христа, Сына Божия), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его. Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 12 и 13). Дети раждаются от семени отчаго; христиане рождаются ВОДОЮ и СВ. ДУХОМ, СЛОВОМ БОЖИИМ и ВЕРОЮ. «Восхотев породи нас словом истины» и проч. (Иак. 1, 18). «Порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающаго во веки» (1Пет. 1, 23) (4:14).

Христианин как рожденный от Бога должен иметь свойство и подобие Родителя

Дети от отца по плоти рождаются: христиане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти, плоть есть: и РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА, дух есть» (Ин. 3, 6). В детях примечаются свойство и подобие отчее: тако в христианех должны быть свойство и подобие Отца небесного; должны и они быть СВЯТЫ, БЛАГИ, МИЛОСЕРДНИ, КРОТКИ, ТЕРПЕЛИВЫ, и проч. Откуду глаголется им: «позвавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1, 15 и 16). «Будите милосердни, якоже и Отец ваш милосерд есть», и проч. (Лк. 6, 36) (4:14).

Христианина достоинство в том, что он чадо Божие

Бог их Отец, Которому молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф. 6, 9); и они суть чада Божия верою о Христе Иисусе, якоже глаголет Апостол: «вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе» (Гал. 3, 26). За великое почитает мир быть чадом царя земного, но коль несравненно высочайшее достоинство есть быть чадом Бога Вышняго, Царя небесе и земли; Отца иметь Бога безначальнаго бесконечнаго бессмертнаго, неописаннаго, всемогущаго, Царя царствующих и Господа господствующих, – ум человеческий сего титула не постигает (3:411).

Христианин имеет великое благо называть Бога Отцом

Бога Отцем нарицать и иметь и быть Его чадами, сие паки воистину великое есть преимущество христианское и умом непонятное. Кто бы всю мира сего славу и вся сокровища ни во что вменить не захотел, чтобы сие преимущество получить, аще здраво тое разсудить? Сие преимущество представляет Апостол верным и со удивлением глаголет им: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы» (1Ин. 3, 1). Аще убо, христианине, за велико сие почитаем и желаем того, то должно нам иметь веру живую в Господа Иисуса, Который «дает область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1, 12), и тую веру показать от дел, как требует Апостол: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18), и засвидетельствовать богоподобными нравами, якоже учит Апостол: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1) (3:256).

Христианин есть раб Христов

Раб называется именем того господина, которого есть раб: тако христианин называется христианином, понеже есть раб Христов. Раб того ради называется рабом некоего господина, яко работает ему, волю его творит и угождает ему: тако христианин того ради называется рабом Христовым, яко работает Ему, волю Его творит и угождает Ему. Господин не признает за верного раба своего того раба, который воли его не творит: тако Христос не признает того христианина за вернаго Своего раба, который ЗАПОВЕДЕЙ Его не исполняет. «Что Мя зовете Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46) (4:17).

Кто какую волю исполняет, тот того и раб

Кто волю Божию творит и верою последует Аврааму, отцу верных,– чадо Авраамле есть, последовательно Божие чадо и раб Божий есть; а кто диавольскую волю в дела его злых творит, диавольский раб есть. Да не прельщает убо тебе, христианине, имя христианское без жития христианскаго. Ложное бо есть христианство без дел христианских, и такому христианину ничего не воспользует, но паче большую принесет пагубу (3:209).

Христианин тот Богу верный раб, который верно Ему работает (5:15, см. ВЕРА, 140).

Христианин есть ученик Христов. Проверять себя, учишься ли у Христа

Премудрости подобает учитися у Учителя нашего Христа, когда хощем учениками Его, то есть христианами быти. Христианин не иное что, как ученик Христов есть. Откуду в начале христиане называлися «учениками», как читаем в Деяних Апостольских (Деян. 6, 1 и 2;9,1; 11, 26 и 29). Когда убо учениками Христовыми называемся, то неотменно должны мы у Него учитися, чемуже? тому, чему Он словом и делом учит: иначе напрасно и учениками называемся, когда да не учимся. Ученик бо у учителя своего учится тому, чему он учит. Смотри, христианине, учишися ли у Христа христианской мудрости, без которой всякая мудрость буйство есть. Учишься право и красно говорить: но учишься ли от Христа право и красно жить? Учишься натуру вещей познавать, землю размерять, звезды считать: но учишься ли немощь твою и бедность естества своего познавать, краткость дней твоих мерять и грехом растленное сердце твое испытовать? Учишься по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, но учишься ли по-христиански жить? Когда нет того, то знай, что все твое тщание суетно есть, и мудрость твоя безумие есть, и ничего тебе не воспользует, ниже сотворит тя блаженным, хотя тем и утешаешься (2:70).

Признаки ученика Христова

Надобно убо всякому, кто хощет в царство оное внити, знамение имети на душе своей, что он есть Христов. Без того нет никому в оное место входа... Я тебе апостольское учение в ответ представляю; он нам ясно объявляет истинных христиан знамение: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 25). А на другом месте глаголет: «аще кто духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9). Вот тебе знамение Христова и не-Христова человека. Разсуждай обоих, и себе искушай, распинаеши ли плоть свою со страстъми и похотьми, или последуешь прихотям плоти твоея; дух ли Христов имеешь, или дух мира сего, земная мудрствующий (5:105).

Христианин есть и священник и жертва, а жертвенник сердце

«Жертвенник», на котором благоугодную Богу жертву сию приносят христиане, есть СЕРДЦЕ, ВЕРОЮ во Христа очищенное от скверн мира сего. «Храм» есть состав души и тела, в котором жертву сию заколают и возносят. «Нож» есть меч духовный, сиречь, глагол Божий, которым заколают духовную сию жертву. «Огнь», которым сожигают оную, есть любовь Божия. «Священники» сами суть, по писанному: «сотворил есть нас цари и иереи Богу Отцу Своему Иисус Христос» (Апок. 1, 6). Удивления достойная вещь! Иудеи когда приносили жертву, потребен был храм, потребен жертвенник, потребна жертва, потребен огнь, потребны были иереи, и проч. У христиан не тако. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телесами жертва, внутрь огнь носят и меч глагола Божия: «сами яко камение живо зиждутся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом» (1Пет. 2, 5) (3:86).

Христианин есть дом Божий и жилище Духа Святого

Христиане суть жилища Божия, якоже о том свидетельствует Писание. «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим», глаголет Христос (Ин. 14, 23). И Апостол: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3, 16). И паки: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои» (1Кор. 6, 19). И паки: «вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2Кор. 6, 16). И на прочиих местах о том свидетельствуется. О, коль велико есть и сие христиан преимущество, что они суть жилища Пресвятыя Троицы, и храм Бога живаго!.. Сие не ино что, как «царствие Божие внутри себе имети» (Лк. 17, 27). Блаженно и любезно тое сердце, которое сие небесное сокровище сподобилося стяжать! (3:412).

Христиане суть Святаго Духа жилище. Христиане суть духовные уды Христовы. Христос есть лоза, а они рождие суть. Христос есть пастырь, они овцы суть. Христос есть жених: душа христианская есть обрученная невеста (1:106).

Христиане суть члены Христовы

Христиане суть уды Христовы, якоже глаголет Апостол: «уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его» (Еф. 5, 30). И паки к верным Коринфяном глаголет: «не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?» И паки: «вы есте тело Христово, и уди от части» (1Кор. 12, 27). Колико сие есть быть живым удом тела Христова и иметь себе Главу пренебесную – Христа! Сие же соединение верных со Христом, яко удов со главою своею, разумеется таинственное и духовное (3:412).

Христианин соединен со Христом, как тело с главой, а друг с другом, как члены

Истиннии христиане со Христом, яко тело с главою, духовно соединены суть... Но как со Христом, так и друг с другом, яко единаго тела уды и едину Главу – Христа имущие, соединены суть христиане. Отсюда последственно такая должность требуется от христиан друг к другу (3:364).

Христианин как член тела, где глава Христос, не может СВОЮ ВОЛЮ творить, но как Глава

Как должны христиане Христу, яко Главе своей, повиноватися, и ничего противу воли Его не творити. Видим, что естественнаго тела уды вси повинуются главе своей, и ничего противу ея не творят. Руки ничего не делают, ноги не ходят, чрево не приемлет пищи, язык не говорит, и все тело не движется, когда голова не помыслит и не захочет; а когда захочет голова, и что задумает и захочет, тое и делают уды ея, и всяк уд свое дело отправляет: очи смотрят и, куда хочет, обращаются; язык говорит тое и столько, что хощет и сколько хощет она; ноги идут, куда хощет; руки делают тое, что хощет. Так и прочие уды воле главы своея повинуются. Такое повиновение и ПОСЛУШАНИЕ христиане обязуются оказывать Христу, Главе своей святой: не делать ничего, чего Он не хощет; и делать все, что Он хощет. Тако покажут, что они подлинно верою и любовию с Ним соединены, яко с главою уды (3:368).

Христианин, не имеющий послушания к Главе – Христу, не находится в едином теле Церкви Христовой

Христиане отсечены и отторжены суть от Христа и церкви Его святой, которые Ему послушания не показуют, но по своим прихотям живут. Уды бо своей главе повинуются, но другаго тела главе не повинуются. Напр. Петрова тела уды не делают того, что Павлова голова задумает и захочет: яко Петровы уды не соединены с Павловою головою. Тако, который христианин не чинит послушания Христу, свидетельствует о себе, что он отторгнулся от Христа, и не есть истинный и живый уд церкве Его святыя, но есть уд мертвый, и как «розга изсохшая и отсеченная от лозы» (Ин 15, 6). Хотя и имя Христово исповедует, и в церковь с верными ходит и прочия дела творит (3:368–369).

Как розга на лозе, так ХРИСТИАНИН соединен со Христом

Что лоза и розги между собою суть: тое Христос и христиане суть между собою. Розги с лозою суть соединены: тако христиане со Христом суть духовно соединены. Розги от лозы сок приемлют, и плод творят: тако христиане от Христа силу живительную добронравия и ДОБРОДЕТЕЛЕЙ приемлют, и плоды ДОБРЫХ ДЕЛ рождают. На розгах хотя и видится плод, лозе приписуется: тако хотя христиане и приносят плод добродетелей, однакож Христу Сыну Божию приписуются оне. Розги сами в себе без лозы не могут плода творить: тако христиане без Христа ничего не могут творить. Розги отребляются и очищаются от делателя, чтобы больший и лучший плод приносили: тако христиане от небесного Отца НАКАЗУЮТСЯ, да множайший и приятнейший плод добродетелей принесут. Розги вне не красны, но внутрь добрый и приятный сок и плод содержат: тако христиане вне не красны, презренны, но внутрь добры; не красно говорят, но красно живут. Розги, чим более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и низпущаются: тако христиане, чим более добрых дел творят, тем более СМИРЯЮТСЯ. Розги плод творят ради делателя; тако христиане добрыя дела творят по слову небесного Отца, от Котораго всякое добро происходит (4:41).

Христианин со Христом СТРАДАЕТ и прославляется

Когда глава страждет, то и все телесные уды ей состраждут: тако со Христом пострадавшим должно и христианам в мире зде страдать, должно с посмеянным Христом посмеянными быть, с поруганным поруганными быть; словом, со Христом, понесшим крест, КРЕСТ свой нести и Ему последовать. Когда глава прославляется, то и уды телесныя тоежде славы приобщаются; тако с прославленным Христом прославятся и духовные уды Его – христиане во царствии Его (4:42–43).

Если христиане – члены одного тела, то должны помогать друг другу;

а без этого не могут жить и быть истинными христианами

Видишь, что в едином составе тела вси члены между собою суть любовны, мирны, друг другу помогают: рука руке и прочиим удам помогает; нога ноге и прочиим; глаз глазу и прочиим; ухо уху и прочиим помогают. Тако имеются «истинные христиане», которыми Христос Сын Божий, Глава их, управляет. Они между собою любовны, мирны, кротки, друг другу помогают, и друг друга пользуют всяко, то есть духовно и телесно: когда един бедствует, другой ему тщится помощи; когда един нищетствует, другий нищету его «дополняет»; когда един неможет, другий тому служит; когда един страждет, другий ему состраждет и соболезнует; когда един колеблется и бедствует в вере, другий его подкрепляет; когда един малодушествует и изнемогает, другий его утешает и руку помощи подает и прочая. Ибо и они друг другу суть уды, едину преблагословенную Главу имущии Христа, по словеси Апостола: «мнози едино тело есмы о Христе: а по единому друг другу уди» (Рим. 12, 5). Сие научает тя любовь иметь ко всем, по увещанию Апостола: «любовию работайте друг другу» (Гал. 5, 13) (2:43–44).

Что члены в теле, тое христиане между собой суть. Члены телесные составляют тело: тако христиане составляют тело духовное. Члены в теле суть соединены, и суть едино тело: тако христиане суть соединены духовно, и суть едино духовное тело. Члены в теле соединяются и связываются жилами: тако христиане соединяются и связуются ВЕРОЮ, ДУХОМ и ЛЮБОВЬЮ. Члены в теле не делают друг другу вреда: тако христиане не должны друг другу обиды и вреда делать. Члены в теле суть мирны и согласны между собой: тако в христианах должен быть МИР и СОГЛАСИЕ. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защищают: тако христиане должны друг другу ПОМОГАТЬ, друг друга ЗАЩИЩАТЬ. Когда один член страждет в теле, то и прочие члены ему состраждут: тако и христиане, когда христианин какий страждет, должны ему сострадать, должны плакать с плачущими. Члены в теле друг друга не презирают, друг на друга не гордятся: тако христиане не должны друг друга презирать, друг на друга гордиться. Члены в теле вси суть в равном достоинстве: тако и христиане о себе думать должны. Члены друг друга предостерегают от находящего зла, как-то: очи видением, уши слухом, ноги бегством и проч.: тако христиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвою. О всем составе телесном глава печется и промышляет: тако о всем духовном Своем теле глава – Христос печется и промышляет. Тому слава во веки, аминь! – Видишь, христианине, что суть христиане, и какая между ими должна быть любовь, мир, согласие, милосердие, сострадание и проч. Разсуждай убо, надлежиши ли ты до святаго сего ОБЩЕСТВА. О первых христианах пишется: «Народу веровавшему бе сердце и душа едино» (Деян. 4, 32) (4:43–44).

Христиане – братья между собой, должны любить и МОЛИТЬСЯ друг за друга

Бог христианам «един Отец»; следственно они суть братия между собою, яко единаго Отца имущии. Должны христиане, яко братия духовные, любовь между собою имети. Друг за друга к Богу молитися, и аки един глас от сердца испущати к небесному своему Отцу: «Отче наш!». «Научает сим, глаголет святый Златоуст на сие слово, общую за братию творити молитву. Не глаголет бо: Отче мой, но «Отче наш», – за общее тело возсылать молитвы, и не свою только пользу, но и ближняго смотрети везде». Когда христиане суть братия о Бозе, то вси едину честь и славу в сем имеют, «вси», глаголю, господа и раби, славные и неславные, богатые и нищие, сановитые и подлые, яко братия; и того ради не должны друг друга презирать, яко «вси едино суть о Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). «Тако, глаголет святый Златоуст на сие место, неравенство от нас выводит, и великое царя с нищим равночестие показует» (3:106).

Достоинство христианина в том, что Христос называет их братьями

Братия Христовы суть истинные христиане, якоже Сам «не стыдится братиею нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей» (Евр. 2, 11–12; Пс. 21, 23). И к мироносицам глаголет: «идите, возвестите братии Моей» (Мф. 28, 10), – и к Марии Магдалине: «иди к братии моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Смотри, любезный христианине, в какую высоту вознесены христиане: Господу небесе и земли братия суть! Высшее достоинство от сего быть не может. Но и человеколюбие неисповедимо Сына Божия! Удивительно, когда царь земный подданных своих братиею своею нарицает, хотя и сам такожде человек, как и подданные. Христос, Царь небесный и Сын Божий, человеков братиею Своею не стыдится нарицати: кто сие человеколюбие Сына Божия и честь сию братии постигнути может? (3:411).

Христиане имеют такое имя, т. к. веруют во Христа (2:35, см. ПОДРАЖАНИЕ, 693).

Христианином быть есть истинная слава (3:282, см. СЛАВОЛЮБИЕ, 873).

Великое достоинство носить имя христианина

Коль великое есть и высокое достоинство христианин! Велико есть быть чадом некоего господина, более вельможи, далеко более быти царским чадом; коль несравненно более быти чадом Божиим. Сему удивляется Апостол святый, и глаголет: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы: сего ради мир не знает нас, зане не позна Его» (1Ин. 3, 1). Аще христиане суть чада Божия: то в какую славу облекутся, когда открыются чада Божия. Царь земный одевает детей своих в красныя и светлыя одежды: в коль преславныя и светлыя одежды облекутся чада Божия!

«Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). «Возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, и узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2) (4:17).

Христианин есть звание высокое, небесное, удаленное от мирских скверн

Великое, высокое и совсем небесное есть звание христианское, почему должно быть от земных и мирских скверн и нечистот удаленное. Царская мира сего фамилия в рубищах не терпит ходить, и от пороков, помрачающих славу ее, бережется, но покрывается порфирою и виссоном и прочею утварью, царству земному приличною. Христианство есть фамилия небеснаго Царя, Которой рубища мирскаго смрада и скверны греховныя крайне неприличны; но как одеяна порфирою и чистым виссоном «правды Христовой», так и ходить в том царском украшении должна, и благодатию Божиею украшать себе утварью добродетелей христианских (2:375).

Христианин – это высокое имя требует и высоты жизни

Великолепнейшее есть имя – «христианин»! Христиане суть «сынове Бога Вышняго» (Гал. 3, 26; Гал. 4, 7), и «общение их со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1, 3). Сей им титул приписует Божие слово. «Верно слово и всякаго приятия достойно!» Как убо возможно оскверняться грехами и со святейшим Богом общение имети? «Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тме ходим, лжем, и не творим истины» (1Ин. 1, 5–6). Како возможно и чадом мира сего и чадом Божиим быть? Никак сие быть не может. Надобно неотменно или тем или другим быть: надобно или чадом Божиим быть, и во свете ходить, якоже «Сам Той есть во свете» (1Ин. 1, 7), и свойство Отца своего нравами изображать, и Ему подражать; или чадом мира быть, и, во тьме ходя, дела темныя творить. «Очистим убо себе», о христиане, «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1): да будем Христовыми и сынами Вышняго, и возъимеем общение со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом (3:362–363).

Само высокое звание христианин обязывает благочестивой жизни (3:270, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 369).

Высота и звание христианина

Высокими и великолепными именами изображает, и к наставлению, утешению и веселию нашему представляет нам Дух Святый в Писании звание христианское, христианине, хотя и ничто так, как истинные христиане, в мире сем презираются. Уничижены они пред миром сим, но почтены о Христе Иисусе пред Богом. Видим в Писании Святом, что они «из тьмы призваны в чудный Божий свет» (1Пет. 2, 9), «от области сатанины в царство Христово» (Деян. 26, 18; Кол. 1, 13) призваны в «общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин, 1, 3), «в сыновство живаго Бога» (Гал. 3, 26), «в обручение Единородному Сыну Божию» (2Кор. 11, 2), в «храм» Святому и Животворящему «Духу» (1Кор. 6, 19), в «наследие» вечнаго живота и блаженства (1Пет. 1, 4; Кол. 1, 12), «сожитие» дружеское с безплотными силами (Еф. 2, 19; Евр. 12, 22). Суть убо «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет. 2, 9). Высокое и совсем небесное звание есть, любезный христианине! Нет большаго, высшаго, почтеннейшего, славнейшаго и благороднейшаго имени под небесем, как «христианин» (3:213).

В чем состоит высота звания христианина?

Небесное звание есть: небеснаго жительства и обращения требует. О сем молит христиан юзник о Господе Павел, глаголя: «молю вы аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте» (Еф. 4, 1), и чрез Павла, сосуда Своего святаго, увещавает Дух Святый: «не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость» (1Сол. 4, 7). «Явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом» (Тит. 2, 11– 14); да тако «не по плоти ходим, но по духу» (Рим. 8, 1 и 4), «яко пришельцы и странники» в мире сем, «огребающеся от плотских похотей, яже воюют на душу, житие свое имуще добро» (1Пет. 2, 11–12); да яко «чада света ходим, искушающе, что есть благоугодно Богови, и не приобщаемся к делом неплодным тмы, паче же и обличаем» (Еф. 5, 8, 10 и 11); но яко «чада Божия непорочная, посреде рода строптива и развращенна» живуще, и «являющеся яко светила в мире» (Флп. 2, 15). К сему да подвигнет христиан «небесное» их звание; к сему да привлекает сердца их и помышления (3:214).

В слове Божием описано высокое небесное звание христианина

В сем святом послании видят описанное небесное звание свое, яко «от тьмы призваны в чудный Божий свет, и от области сатанины в царство Христа Бога» (1Пет. 2, 9; Деян. 26, 18; Кол. 1, 13), – яко «суть род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет. 2, 9). Видят высокое и небесное свое, верою во Христа им данное благородие, но еще не явленное, якоже им глаголет Апостол во утешение: «возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем? Вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2). «И чают откровения сынов Божиих» (Рим. 8, 19), и «хвалятся упованием славы Божия» (Рим. 5, 2) (3:437).

Что есть христианин, можно видеть из общения христиан со Христом

Общение христиан со Христом примечается в Святом Писании сие: Христос есть «свет»: христиане же «просвещаемии» (Ин. 8, 12; Ин. 1, 9). Христос есть «живот»: христиане же оживляемии (Ин. 11, 15). Христос есть «Пастырь»: христиане же суть «овцы» (Ин. 10, 11 и 14; 1Пет. 2, 25). Христос есть «путь»: христиане же «путники» (Ин. 14, 6). Христос есть «основание»: христиане же суть «здание» (1Кор. 3, 9 и 11; Еф. 2, 20–27). Христос есть «всельник»: христиане же суть «церковь» (Еф. 3, 17; 2Кор. 6, 16; 2Кор. 13, 15). Христос есть «первенец»: христиане же суть «братия» (Кол. 1, 18; Рим. 8, 29). Христос есть «лоза»: христиане суть «розги» (Ин. 15, 5). Христос есть «жених»: христиане же суть «невеста» (Мф. 25, 1–13; 2Кор. 11, 2). Христос есть «глава»: христиане же суть «тело», то есть духовное (Еф. 1, 22–23; 1Кор. 12, 27). Христос есть «наследник»: христиане же суть «снаследницы» (Евр. 1, 2; Рим. 8, 17) (5:348).

Христианин – гражданин небесного отечества

Видим в мире сем, что человек, где ни живет и обращается, называется того града житель или гражданин, в котором дом свой имеет, например, московский житель «Москвич», новгородский житель «Новгородец», и прочая: тако истиннии Христиане, хотя в мире сем и обращаются, однакож имеют град в небесном отечестве, «егоже художник и содетель Бог» (Евр. 11, 10). И того града нарицаются граждане. Град сей есть Иерусалим небесный, который видел святый Иоанн Апостол в Откровении своем... Сего прекраснаго и пресветлаго града истиннии Христиане называются и суть граждане, хотя и на земли странствуют; они тамо обители имеют, уготованныя им от Иисуса Христа, Искупителя своего; туда они душевныя свои очи и воздыхания возводят от странствования своего (4:58–59).

Для христианина дом – небесный

Истинные христиане, которые живую веру, яко светильник, в сердцах своих имеют, сердцами и мыслями своими из мира сего в оный век переселяются; они в мире раждаются, но в небесное отечество переселяются. О сем Павел святый избранный Христов сосуд, со всеми верными глаголет; «наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3, 20). Мы-де телом на земли живем, но душею на небеси обращаемся. Туда пошел Христос Господь, Глава наша; туда спешим, стремимся и воздыхаем и мы, уды Его (4:361).

Христианин, как небесный гражданин, должен туда и УМОМ и СЕРДЦЕМ стремиться

Покажеши о себе, что ты душею и умом и сердцем от мира сего изшел, и гражданство свое имееши на небеси, хотя телом и в мире обращаешися; и можеши со Апостолом глаголати: «наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3, 20). «Идеже бо сокровище твое, ту будет и сердце твое» (Мф. 6, 21). Неотменно тамо духом твоим, сердцем и мыслию обращаться будеши, где сокровище твое сокровенно есть (4:77).

Житие наше в мире сем не иное что есть, как странствование и пришельствие; якоже Господь глаголет: «яко пришельцы и пресельницы вы есте предо Мною» (Лев. 25, 23). Отечество наше истинное не зде, но на небеси, к которому мы созданы, крещением обновлены и Словом Божиим позваны. Не должно нам, яко позванным к небесным благим, земных искать и им прилепляться, кроме нужных, как-то: пищи, одежды, дому и прочаго. Человеку христианину, в мире живущему, ничего более не желать, как вечнаго живота, да «идеже сокровище его будет, тамо и сердце его будет» (Мф. 6, 21). Кто хощет спастися, надобно тому сердцем от мира отлучиться, пока душею от мира не отъидет. Кто в мире сем ищет богатеть и прославиться, знак есть, что мир, а не небо, за отечество свое имеет, и потому заблуждает, что в день смерти своея уразумеет (4:58).

Христиане словом Божиим позваны и святым крещением обновлены к вечной жизни и небесным благим: сих усердно и искать должны. Но когда к земным прилепляются: Бога прогневляют. Читаем, что Израильтяне, изшедши из Египта руководством Моисеа раба Божия, когда сердцами обратилися во Египет, и «похотели снедей его», весьма «прогневали Бога» (Чис. 11, 1–11): тако христиане, в святом крещении изведенные из работы диавольския, и от мира к небу, как к земли обетованной позванные, когда к миру сердцами обращаются, праведный на себя разжигают гнев Божий (4:122).

Вернии, истиннии христиане суть пришельцы и странники в мире сем; почему отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследие и вся благая не суть в мире сем, но на небеси, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех», и проч. И как отлучившийся от отечества и дома своего человек всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к тому стремится: тако вернии рабы Божии, доколе в мире сем и в теле живом, отходят от Господа («верою бо ходят, а не видением») того ради, «воздыхают, в жилище свое небесное облещися желающе» (2Кор. 5, 2 и 7) (3:16–17).

Странному человеку на чужой земли жить скучно: тако истинному Христианину в мире сем жить скучно и скорбно; ему в мире сем везде ссылка, тюрьма и место изгнания, яко удаленному от небеснаго отечества. «Увы мне», глаголет Давид святый, «яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Тако и прочии святии о сем сетуют и воздыхают. Странному человеку хотя и скучно жить на чужой земли, однако живет ради нужды, ради которой от отечества своего отлучился: тако истинному Христианину, хотя и скорбно жить в мире сем, однакож, пока Бог велит, живет и терпит тое странствование. У страннаго человека всегда во уме и памяти есть отечество и дом свой, и желает возвратитися в отечество свое; Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда имели в мысли и памяти отечество свое Иерусалим, и всеусердно желали возвратитися в свое отечество: тако истиннии христиане в мире сем, как при реках вавилонских, седят и плачут, поминая горний Иерусалим отечество небесное, и к нему с воздыханием плачевныя своя возводят очи, и желают приити туда. «О сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе», воздыхает Павел святый с верными (2Кор. 5, 2) (4:57).

У христианина отечество на небеси, поэтому он не должен увлекаться суетой

Христианское отечество есть на небеси, где и Отец их, к Которому молятся тако: «Отче наш, Иже еси не небесех!» Убо к отечеству оному должны всегда сердца свои возводить, а не к земным прилепляться. Купцы, странствующии по чужим сторонам, товары тамо собирают, но предпосылают их, или сами привозят в отечество свое: тако христианам, странствующим в сем мире, должно товары свои духовные, яже суть добродетели, собирать и предпосылать в небесное свое отечество: «скрывать сокровище свое на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут». И тако «идеже сокровище их будет, ту будет и сердце их», по словеси Христову (Мф. 6, 20 и 21) (2:273).

Христианин находит упокоение в небесном отечестве

Когда странный человек в отечество и дом свой возвратится, то домашние, соседи и друзи его радуются о нем, и приветствуют его благополучным прибытием: тако, когда Христианин, скончав свое в мире странствование, приидет во отечество небесное, радуются о нем вси ангели и вси святии жители небеснии. Странный человек, пришедши во отечество и дом свой, безопасно живет и упокоевается: тако христианин, вшедши в небесное отечество, упокоевается, живет безопасно и ничего не боится, радуется и веселится о блаженстве своем (4:58).

Христианин тот, кто веру в сердце имеет и к духовному стремится

Не вси бо, которые нарицаются христианами, верные суть; но которые веру исповедуют, и на сердце тую имеют. Вера бо есть дар Божий «духовный», который неотменно человека отвращает от суетных и движет к люблению и исканию небесных; и есть как огнь, очищающий сердце от налогов и скверн греховных; и в вере все существо христианскаго духовнаго блаженства состоит (2:96).

Христианин, если желает получить благословение, то должен подражать вере и послушанию Авраама (3:61, см. ВЕРА, 148).

Христианин не может быть без веры (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Христиане верою сопряглися небесному Жениху Христу (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Исповедание, с сердечною верою сопряженное, делает человека христианином (3:189, см. ВЕРА, 147).

Христианин должен жизнь сообразовывать с верой в Бога и с Его свойствами

Присутствует Он тебе с своим величеством и всемогуществом, правдою, истиною, святостию, милосердием, щедротами, кротостию, благостию и долготерпением, хотя сими очесами и не видишь Его, да и видеть неможно, Велик Он и страшен зело: како не убоишися величества Его, и дерзнеши возноситися пред великим и страшным? Праведен Он: како не убоишися правду нарушать пред Праведным? Истинен Он: како не убоишися лгать пред Истинным? Свят Он, Которому Ангели со страхом предстоят и поют: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3): како не убоишися пред толикою святостию бесчинствовать? Милосерд Он и многомилостив: како не убоишися пред Милосердным свирепо поступать? Щедр Он: како не убоишися затворять утробу твою требующему пред Щедрым? Благ Он, кроток и долготерпелив: како не убоишися пред Благим, Кротким и Долготерпеливым гневаться, яриться и памятозлобствовать? Наконец Создатель Он твой, высочайший Господь и Царь твой, Отец твой: како не убоишися и не устыдишися пред Создателем твоим, Царем и Господем страшным и Отцем бесстрашно поступать? Вседержитель Он, Который в руце Своей весь свет содержит (Пс. 94, 3–7): како не устрашишися Его, Который с светом и тебе в руце Своей содержит, прогневлять (2:255–256).

Христианин не тот, кто устами, но СЕРДЦЕМ верует во Христа

Не тот верный Христов раб есть, кто устами исповедует Христа, но кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и словес Его, последует смирению, нищете, терпению и кротости Его, якоже Сам тому научает нас; «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29), – и носит крест свой, и до смерти верен пребывает (3:27).

Христианин (верою во Христа оправданный, должен правды плоды показывать). Восьмая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:237–241).

У христианина, если нет плодов веры, то нет и христианства, но языческое состояние

От сего заключается правильно, что нет в том христианине христианства, веры, покаяния, благочестия, в котором нет плодов христианства, плодов веры, покаяния и благочестия; но христианство его, вера, покаяние и благочестие ложное, прелестное и мечтательное, и в самой вещи языческое состояние, или паче скотское и звериное. Какие убо нравы в ком являются, таково и состояние внутрь сердца его есть. Какое в том христианство, который хищением показуется, как волк, хитростию, как лиса, гордый, как павлин, обжорливый, как свинья, похотливый, как конь, ядовитый, как ехидна, лютый, как лев? Нет добронравия: нет убо и кореня добронравия. Нет плодов добрых: убо нет семени доброго. Нет христианских дел: убо нет и христианства. Нет плодов достойных покаяния: убо нет и покаяния. Сим случаем и рассуждением научаешися, христианине, испытовать себе, находишися ли ты в вере и числе верных? (2:64).

Христианин познается от истинной веры и любви

Ходячи в саду познаешь, что древеса не иначе узнаются, как от вкуса: тако разумей и о людях. Многие называются христианами: но «истинный христианин» быть и познаться не может, как от истинной ВЕРЫ и ЛЮБВИ. Сии приметы «истиннаго христианина» суть, что он любителен, смирен, терпелив, милостив и благосклонен (2:43).

Христианин есть лоза и должен приносить плоды добродетельной жизни

Христианин всяк есть лоза в винограде церкве святыя, оплотом закона Божия огражденном, насажденная, который словом Божиим напаяется и тайнами святыми утучняется: должен убо плод добрых дел приносити и Богу. Насадителю своему и Питателю, то есть, плод любве, терпения, кротости, «плод устен исповедающихся имени Его» (Евр. 13, 15). Аще убо кто не приносит плода сего, надобно тому опасаться посечения, о котором Предтеча глаголет: «уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:45).

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «виноград Божий», и ты в том находишься: как крепко должно тебе держаться верою и любовию «истинной лозы» – Христа, и плод творить угодный «делателю» – Богу, чтобы, как «розге» непотребной, не творящей добра, плода, не извергнуться вон, и, яко иссохшей, не предаться на сожжение вечнаго огня, якоже глаголет Христос: «аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает» (Ин. 15, 6) (3:33).

Христианин без плода отторгается от Христа

Розга, не творящая плода, отсекается от лозы: тако христианин, который не творит плода добра, отторгается от Христа. Розга, отсеченная от лозы, ссыхает: тако христианин, отторженный от Христа, всю духовную свою живность погубляет и духовно иссыхает. Розга иссохшая ни к чему иному не угодна, как к сожжению: тако христианин, отторгнувшийся от Христа и изсохший, вечному предается огню (Ин. 15, 4–6) (4:42).

Жизнь и все действия христианина должны соответствовать этому высокому имени

О христиане, воспомянем имя, звание и обещание наше. Христос Царь наш есть, и мы подданнии раби Его есмы; ибо от Него и имя наше сие, «христианин», имеем. Он нас создал, Он нас кровию Своею искупил, Он о нас промышляет. Ему мы при крещении обещалися верою и правдою служить; Ему и имена свои записали, и называемся христиане. Где убо обещание наше? где вера? где правда? где верная Ему работа? Почто имени не согласует дело? Почто называемся «христиане» и не работаем Христу, но миру и греху? Какая нам польза от имени без вещи, которую означает имя? Почто раб называется рабом господина, которому не повинуется и не работает? Почто христианин называется христианином, когда не работает Христу, Царю своему и Господу? «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9) (3:362).

Христианское имя без христианской жизни есть лицемерие

Нарицаешися христианин; но имя христианское без жития христианскаго лицемерство есть. Призываешь Бога в молитве Отцем; но тщишися ли Ему подобитися нравами, боишися ли Его, любиши ли Его, слушаеши ли Его, якоже сынам подобает? Аще ли ни, то МОЛИТВА и призывание твое суетно есть, и глас только един без силы и действия, или паче мерзость есть. Он Отец есть, но сынов Своих; а врагов Своих есть страшный Судия и мститель. Глаголеши «верую во единаго Бога; но покажи ми веру твою от дел твоих», глаголет тебе Апостол Христов (Иак. 2, 18). Аще ли не твориши дел, вере приличных, ВЕРА твоя демонская есть; ибо «и беси веруют, и трепещут», как тойжде учит Апостол в тойжде главе... Чаешь воскресения, но от мертвых дел востать не хощешь. И хотя воскреснут и беззаконники, но не в живот, а в «суд и поношение безконечное» (Ин. 5, 29; Дан. 12, 2). Видиши убо, бедный человече, что имя христианское без христианского жития есть едино лицемерие и в самой вещи ничтоже (3:216–217) (также 5:133, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 449).

Христианин проявляет ЛИЦЕМЕРИЕ, если во время скорбей исправляется, а в благополучии опять впадает в ПОХОТИ

Видишь, что древо во время зимы листвие свое отметает; но во время весны, когда солнце согревает, паки листвие от себе испущает. Тако многие люди делают: когда их зима и хлад бед и неблагополучия поражает, тогда прихоти свои отбрасывают, и мнятся покаяние творити и Богу угождати; а когда теплота благополучия паки согреет их, тогда прихоти свои, аки дерево листвие, по-прежнему от себе оказывают, паки зеленеют, украшаются и мирскими сластьми утешаются. Таковые суть, которые хладом болезни поражены, каются, от грехов перестают, и обещаются благочестно жити и Богу работати: но когда в здравие приидут, паки на прежния прихоти и дела обращаются. Знай, что таковые люди не суть истинные христиане, но лицемеры. Понеже «истинные христиане» в благополучии и злополучии, в болезни и здравии, в нищете и в богатстве, в презрении и чести, в славе и уничижении, в неволе и свободе постоянны суть; всегда и везде находятся в покаянии, плоды покаяния творят, Бога любят и Богу работают. Сие рассуждение увещевает тебе не подражать вышеупомянутым людям, но быть постоянным всегда, во время счастья и несчастья, прихотей своих отрицаться и Богу угождать, а когда сам таков же находишься, то увещавает исправитися, да не с лицемерами услышиши от Христа: не вем вас, откуду есте (Лк. 13, 25) (2:31).

Христианина не имя, но нрав и жизнь делает истинным

Позваны мы словом Божиим, и святым крещением обновлены к великой оной славе: достойно ли убо звания онаго живем, осмотримся! Христианина не исповедание едино, но и вера и нрав, вере сообразный, делает Христианином истинным (4:260).

Христианин, ставший в крещении сыном Божиим, должен иметь нравы и свойства Божии

В духовном сем и новом рождении христиане раждаются от Бога, якоже Апостол глаголет о них: «иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 13). Следственно и суть чада Божия, и потому нравами и свойствами Отцу своему небесному подобитися должны. Якоже бо плотский сын отца своего свойства в себе изображает, тако и сынам Божиим Отца своего небеснаго свойства и нравы в себе изображать должно, якоже глаголет Христос: «рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть» (Ин. 3, 6). Откуда и Апостол учит и увещавает христиан: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). В чем подражателями быть? Не мир созидать и прочия вышеестественныя дела творить, сие бо единыя всемогущия силы Его дело есть. Но в чем? «Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть», глаголет Христос (Лк. 6, 36); и паки: «любите враги ваша, благословити кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящии вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех; яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 44–45). И Сам Бог глаголет христианам, чадам Своим: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1, 16; Лев. 11, 44; 19, 2) (3:236).

Христианство состоит в вере, надежде и любви

Все христианство состоит в вере, надежде и любви. «ВЕРА» понимает все во святом Божием слове открытыя тайны, и их за неложных имеет, яко от неложнаго и вернаго в словесех Бога объявленных, и так крепко и нерушимо содержит. «ЛЮБОВЬ» ищет и тщится делать тое, что святой Божией воли угодно. «НАДЕЖДА» вернаго содержит, постигая будущую вечную славу, Христом приобретенную, и ничего инаго не ожидает, точию оную славу (1:155).

Христианин должен веры и новаго рождения плоды показывать. Седьмая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:231–237).

Христианин верою все благодеяния Божии себе усвояет (3:14, см. ВЕРА, 144).

Христианин верою имеет упование и дерзновение на помощь Божию (3:15, см. ВЕРА, 148).

Христианин, начинающий веровать, подобен немощному, пленному, убегающему от страха, малому отроку (3:12, см. ВЕРА, 156).

Христианин познается не от слов, но от жизни

Познается христианин не от того, что красно говорит и пишет, но от того, что красно и Богоугодно живет: – не от внешняго любомудрия, но от евангельской и христианской философии обучения. Многие красно говорят и пишут, но грубо живут; многие изрядно в естественных вещах философствуют, но христианскаго и алфавита не знают. Истинный мудрец есть, кто миру юрод, и Христу мудр (4:213) (3:208, см. также СЛОВО БОЖИЕ, 925).

Христианин должен быть не только по имени, но и по сущности

Сделались мы благодатию Божиею христианами: потщимся истинное христианство внутрь себе иметь. Крестилися мы во единаго Триипостаснаго Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное тое сокровище. Веруем в распятаго Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и, вземше всяк крест свой, за Ним итить. Исповедуем и призываем небеснаго Бога: потщимся и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие слово: потщимся и жить так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и, отвратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благим стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе Таин Христовых: потщимся, дабы хлеб сей небесный и животворящий обращался в наш живот, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное. Тако веру нашу от дел наших покажем; тако не только именем, но и самою вещию будем христиане(5:195).

Христианин,

если делами бесчестит имя Божие, то всуе носит ИМЯ Христово

О, человече, который христианским именем называешися, но с идолопоклонниками едино делаешь; Бога исповедуешь, но делами отмещешися Его; имя Божие почитаешь, но преступлением закона Божия безчестишь тое! Осмотрись пожалуй, каков ты пред Богом имеешися, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебе; осмотрись, пока кончина не постигнет тебе, и отъидеши восприяти по делом твоим (4:169).

Христианин отрицается Бога, когда живет не по-христиански

Не токмо бо люди отступают от Бога, тогда, когда имени Его Святаго отрицаются и приступают к богам чуждым; но и тогда, когда воли Его не хотят творить и безстрашно беззаконнуют, якоже о таковых написал Апостол: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое благое дело неискусни» (Тит. 1, 16). Разсуждай сие, Христианине, который имя Христово исповедуешь, но не по-Христиански живешь! Знай точно, что под именем Христианским много имеется язычников, а паче в нынешнее лютое время, в которое более почитается от Христиан похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, как троякий бог, нежели Бог Творец неба и земли (4:155; также 4:183–184).

Имя христианское ничего не поможет, если нет благочестия в сердце (2:57, см. СЕРДЦЕ, 837).

Христианин должен доказывать любовь не именем только, но и делами (3:239, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Добрые дела показывают, имеет ли христианин веру (2:52, см. ВЕРА, 154).

Без любви и добрых дел христианин имеет только вид христианина (3:189, см. ВЕРА, 147).

Добрый христианин познается от добрых дел

Что доброе древо есть, тое Христианин добрый есть, духовно в себе разсуждаемый. Древо доброе от добраго семене бывает; добрый Христианин от Божия слова, небеснаго и добраго семене раждается, по Писанию: «Порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки» (1Пет. 1, 23). Древо доброе познается от добрых его плодов: тако добрый Христианин познается от добрых дел. Древа добраго добрые плоды извнутрь его раждаются: тако добрый Христианин извнутрь от сердца и нелицемерно добрыя творит дела. Древо доброе показуют добрые плоды, а не делают добрым: тако Христианина добраго показуют добрые дела, а не делают добрым. Древу надобно прежде добрым быть, и тогда добрые плоды творить; древо бо злое не может добрых плодов творити (Мф. 7, 17 и 18; Лк. 6, 43): тако Христианину надобно прежде сделаться добрым, и тогда добрыя дела творити; злый бо не может добре творити (4:132–133).

Нет христианства у тех христиан, которые только внешний вид показывают (2:105, см. СЕРДЦЕ, 849).

Быть последователем Христа не только по имени, но и по делам и жизни

У многих христиан то и на уме, о том и мысль, попечение и тщание, как бы богатство собрать, в честь приити, славу получить, врагу отмстить, дни в веселостях провождать, ближняго обмануть, и проч. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и последовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святый глаголет: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Сие ко христианам глаголется, а не Иудеям и язычникам, которые и устами отвергаются Христа. Малое есть стадо истинно приемлющих Христа. К сим глаголет Христос: «Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство» (Лк. 12, 32). К прочиим глаголет: «Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46); и в последний день отвещает им: «Николиже знах вас: отыдите от Мене делающии беззаконие» (Мф. 7, 23). Сего ради Апостол всякому христианину глаголет: «Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Принять Христа и не ЛЮБИТЬ Христа, есть противоречие, и тоежде есть, что и не принять. Пришел Он не ради Себе в мир, но ради нас... Приимем убо Его не токмо устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда ударяет в двери сердец наших, да отверзем Ему, дабы вшедши почил в душах наших... (5:118).

Для христианина Христос – и честь, и слава, и богатство

Сие есть наше благородство, которое вси чести, титулы, высокие ранги мира сего превосходит; сим именем хвалимся; без сего бо имени всякое благородство есть подлость, богатство – нищета; честь – безчестие; слава – ничтоже. С сим именем и нищ есть богат, безславный славен, безчестный честен, смиренный высок, безсчастливый счастлив (1:28).

Христианин принимает и встречает Христа СЕРДЦЕМ

На вопрос твой: «как Христос Господь от нас приемлется?» – по силе моей отвечаю тебе. Видал или может быть слыхал ты, как граждане царя своего, во град их пришедшаго, приемлют: исходя из домов своих, сретают его с радостию и поклоняются ему, и всяк в дом свой желает его принять. Христос Господь Царь небесный пришел в мир сей, как град великий, руками Его сотворенный, в котором мы живем; изыдем убо и мы к Нему в сретение, не ногами, но сердцами, и поклонимся Ему, и припадем со смирением, радостно, сердцами и устами взывая Ему: благословен Царь Израилев, пришедый спасти нас! (5:11).

Христианин, желая встретить Христа, должен очистить сердце

Оставим мир с похотью своею как дом, в котором ветхий наш человек упокоевается и, ПОКАЯНИЕМ и ВЕРОЮ в Него очистивше домы СЕРДЕЦ наших, попросим Его со смирением, да посетит нас. Читаем во святом Его Евангелии, что Он никем не гнушался, яко человеколюбец, но к зовущим Его в домы входил, и вечерял, и самыми грешниками ял и обращался и беседовал, яко пришедый грешники спасти. Не возгнушается и нами грешными, и приидет к нам, и посетит нас Своим человеколюбием, ежели только очистим домы наша истинным покаянием, сокрушением и жалением о прежних грехах, и приготовим их, яко Царю таковому, Который в чистых сердцах обитает и упокоевается, и попросим Его со смирением и верою. Аще бо и не видим Его сими глазами, но Он неотлучно пребывает с любящими Его, и невидимо посещает их (5:11).

Христианин для встречи со Христом должен приготовить свое сердце

Уразумеем, брате, великаго таинства сего силу. Ради нас Он пришел. Потщимся благоговейно срести Его и поклонитися Ему, и возлюбити явление Его, и сердце благодарное принести Ему вместо дара, и благоугодити Ему, да сподобимся благоугождати пред Ним во стране живых, и видети Его одесную Бога седяща во славе Отчей. Напишем, брате, великое сие дело в сердцах наших, и во дни и в нощи в том да поучаемся. Нет бо ничего полезнее паче сего. Поминай Господа Иисуса, пришедшаго спасти нас: и оттуда или утвердишься в благочестии, или возбудишься к благочестию. Сие бо есть корень и начало веры и благочестия (5:86).

Одного имени христианина, для принятия Христа, недостаточно

Ведь-де вси христиане приняли Христа, откуда и христиане называются: как убо приимать Его еще? вопрошаешь. Ответ: так почти вси нынешняго века христиане думают, и ласкают себе, что довольно им исповедывать Христа: впрочем, что ни делают, не смотрят того, ни разсуждают. Вси приемлют и исповедуют Христа! Но мало кто слушает Христа. Видишь, как приемлют Христа. Тако вси имеют «образ благочестия, но силы Его отвергаются» (2Тим. 3, 5); «исповедуют Христа ведети, но делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Тако со Иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергаются Христа: «не хощем сему, да царствует над нами» (Лк. 1, 14). Кто бо не слушает царя, и закона Его не хранит, тот отвергается царя. Какой то раб, который не повинуется господину своему? Раба вернаго не звание учтивое: Господи, Господи! но повиновение и послушание, не имя и титул един, но дело и исполнение воли господина показует; якоже глаголет Господь таковым христианам: «Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Что и тое слово Господне значит: «Иже несть со Мною, на Мя есть» (Лк. 11, 23). Как ни толкуй и превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зеркало, представляет им неправду их, показует им, что они, хотя и исповедуют Христа, но житием своим противятся Христу. Противник Христов не токмо тот, кто учением, но и кто житием слову Его противится (5:117–118).

Христианин,

желающий согреться теплотой Его любви, должен возводить к Нему очи и сердце

На солнце все смотрят, и хотящи теплотою его согреться, к нему исходят: так к Богу все вернии взирают, и теплотою милости Его согреваются... Возводи и ты, христианине, очи твои к Богу, да теплотою милости Его согреешися и почасту глаголи со Пророком из глубины сердца твоего: «к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси» (Пс. 122, 1) (4:10).

Христианин, отступивший от Бога, должен всем сердцем обратиться к Богу, чтобы не познать на себе суд Божий (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Христиане должны смиряться, от сердца исповедывать согрешения свои (4:16, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Христианин, который за Христом идет, того мир преследует

Кто к солнцу идет, за тем тень последует, кто от солнца отходит, от того тень отступает: тако кто ко Христу, праведному Солнцу, приближается, и ВЕРОЮ и ЛЮБОВИЮ Ему последует, за тем ненависть, ЗЛОБА и ГОНЕНИЕ мира сего неотлучно последует. МИР бо, лжею диавольскою ослепленный, истины Божия не любит; и потому, как Христа, самую Истину, ненавидел, гнал, так и христианина, держащегося истины, ненавидит и гонит; и сие то есть, что написал Апостол: «и вси же, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 12). Однакоже о сем, возлюбленный христианине, не СКОРБИ, что мир тебе ненавидит. Христос больший и лучший несравненно всего мира, и ЛЮБОВЬ Его сладчайшая есть паче всего мира. Кого Христос любит и милует, тому НЕНАВИСТЬ и ЗЛОБА мира сего ничего не вредит. Только смотри, чтобы ты Христов был: Христос Своего не оставит. Толико Он за тебе претерпел и пострадал: оставит ли тебе в нужде твоей? (4:13).

Христианин – презренный и ненавидим от мира, но это ради Христа (4:222, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Христианин должен от мира собирать душеполезные мысли (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Христианину, чтобы иметь в своей душе божественное благоухание, необходимо не увлекаться мирскими заботами

Христианине! почувствуешь и ты в душе твоей сию добрую воню небеснаго бальзама, когда, отлучивши душу твою от шума и мятежа мирских прихотей, отвориши слух души твоея слову Божию. Како убо может тот почувствовать силу и действие Божия слова, который не о спасении, но о прихотях мира сего думает? Отжени убо вредный и пагубный шум сей от души твоей, и почувствует душа в себе небесный тот бальзам (4:70).

Христианин, живя на земле, как странник, заботится и стремится к небесному

Странный человек движимыя вещи, как-то, деньги и товар, в отечество свое предпосылает или везет. Истинному христианину движимыя вещи в мире сем, которыя он с собою взять может и на оный век перенести, суть добродетели: любовь, милосердие, терпение, кротость, целомудрие и прочая. Сия он тщится собрать зде в мире живучи, как духовный купец духовный товар, и на оный век перенести, и явиться с ними во отечестве своем небесном, и предстати небесному Отцу. О сем Христос наш увещавает нас: братие! «скрывайте себе сокровище на небеси: идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 20)... Странному человеку в чужой земле жить скучно: так истинному христианину в мире сем жить скучно и скорбно: ему в мире везде ссылка, тюрьма и место изгнания, яко удаленному от отечества небеснаго. Странному человеку хотя и скучно жить на чужой стороне, однако живет, ради нужды, ради которой отлучился от отечества: так истинному христианину хотя и скорбно в мире сем жить, однако живет, и терпит тое, пока Бог велит. – У страннаго человека всегда отечество и дом в мысли и памяти есть, и желает и спешит возвратитися во отечество; Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда желали возвратитися во Иерусалим, отечество свое: тако истинный христианин в мире сем, как при реках Вавилонских, седит и плачет, поминая горний Иерусалим, отечество небесное, и воздыхает, и желает прийти туда. «О сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе», глаголет Павел святый с верными (2Кор. 5, 2) (5:267–268).

Христианин – странник на земле. Христос дал пример

Скажи, скажи пожалуй, Христианине, не могл ли Христос Царь небесный иметь Себе места славнаго и великолепнаго ради плотскаго Своего рождения и упокоения? Како не могл? Он бо Господь всех. Его небо и земля вся, и исполнение ея. Но вертеп, яко прекрасную палату, и ясли скотския, яко многоценный одр, избрал, да научит нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть яко странниками и пришельцами на земли чуждей, и небеснаго отечества искать, к которому и созданы мы (4:241).

Видишь человека странствующаго неимущаго дома своего, но в чужом доме временно упокоевающагося. Сей случай да воспомянет тебе, что мы странники и пришельцы есмы в мире сем: «яко не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем», по словеси апостола (Евр. 13, 14). Сие показует, что следует нам скоро или нескоро странствование сие окончить и приитти в отечество. Почему и обращаться в мире сем должны мы, как странники и пришельцы, и помнить апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сим и довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8) (2:24).

Христианин – странник и пришелец в этом мире

Истинные христиане, раби Его, имеются в мире сем странники и пришельцы: «не имеют зде пребывающего града, но грядущаго взыскуют» (Евр. 13, 14). На чужой стороне живучи, всего опасаются, МИР и ДИАВОЛ непрестанно гонят их, и ищут их погубить, или повредить, «яко от мира не суть», якоже и сам Христос, Начальник их. Прилепимся и мы к странникам сим, да с ними в небесное отечество приидем. Напишем сие на СЕРДЦАХ наших, что мы в мир сей входим не ради мира, но ради перехождения на оный век: тогда подлинно и мы странники в мире сем будем, тогда не будем искать зде ни богатства, ни чести, ни славы, ни строить богатых домов, и проч., ведая, что все сие оставим на сей стране; но будем искать «грядущаго града, его же художник и содетель Бог» (5:91).

Кто от дому и отечества своего отлучился и на чужой стране жительствует, тот пришлец тамо и странник есть; как-то Россианин, находящийся в Италии или в иной какой земли, есть тамо пришлец и странник: тако христианин, от небеснаго отечества удаленный и в многобедственном мире сем живущий, есть пришлец и странник. О сем Апостол святый с верными глаголет: «не имам зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем» (Евр. 13, 14) (4:56).

Знаю я, что ты спросишь у мене: «что есть странник и пришлец в мире сем?» – «Ответ». Кто от отечества и дома удален, и на чужой стране находится, тот странник тамо и пришлец есть; как-то Россианин, имеющийся в Немецкой или Турецкой земли, есть тамо странник и пришлец. Тако христианин, от отечества небеснаго и дому Божияго удаленный, и в многобедственном мире сем находящийся, есть странник и пришлец. Странный человек на чуждой земли всего опасается: тако христианин, в мире сем живучи, всего опасается и бережется, то есть, диаволов, греха, прелести мира, злых людей; ему и родители и сродники и прочие знаемии, и вся люди, «земная, а не горняя мудрствующии», подозрительны. – Странный человек ничего на чужой стороне недвижимаго не заводит и не строит, то есть, ни домов, ни садов и прочаго, разве нужное что, без чего не можно и прожить: тако христианину истинному вси в мире сем вещи недвижимы суть: честь, слава, богатство, злато, сребро, села, домы, пруды, сады, рощи, земля, кареты, кони, скот, одеяния и прочая, словом, все недвижимо в мире ему есть; все бо оставит в мире сем, и самое тело. О чем Апостол святый тако глаголет: «ничесоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем» (1Тим. 6, 7). Почему истинный христианин ничего в мире сем не ищет, кроме нужнаго. О чем Апостол тако глаголет: «имуще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 8) (5:267).

Христиан в мире сем житие не ино что есть, как странствование и непрестанное шествие и спешение к отечеству своему, якоже глаголет Апостол: «не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем». Откуда нарицаются и суть странники и пришельцы в мире сем, якоже о Аврааме, Исааке и Иакове пишется: «яко страннии и пришельцы Быша на земли» (Евр. 11, 13). И Давид глаголет: «яко пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои» (Пс. 38, 13). И на другом месте: «пришлец аз есмь на земли» (Пс. 118, 19). Аще убо здешнее житие есть странствование наше, то непременно есть отечество, от Бога Создателя нашего нам уготованное, в котором по странствовании сем упокоеваться должно (3:406).

Христианин должен беречься забвения о вечном и жить, как путник

Берегись убо сея диавольския козни, буди в мире сем, как путник на пути: помни, что все зде, что ни соберешь, оставишь, и, все позади оставивши, стремись к отечеству своему, емлись за вечную жизнь, в ню же зван был еси. Довольствуйся тем, что Бог тебе от милости Своей подал; пищу и одеяние, и дом имеешь: чего еще более хочешь, путник, странник и пришлец на земли? Наследие христианам не зде, но в небе уготовано; честь, слава и все блаженство тамо им сокровенно. Остави искать того, что сысканное вскоре оставишь, и прилежно ищи, что сысканное не потеряется никогда. А оно есть вечный живот. Сам рассуди, не смеха ли достойное делают люди, которые мешок денежный хватают и хранят, и радуются о том, а злато и сребро пренебрегают? Или тии, которые за тени фруктов, от древа висящих хватаются, и теми хотят услаждаться, а о самых плодах небрегут? Так делают тии бедные христиане, которые за временным благополучием, как за пустым мешком, или как за тению гоняются (все бо временное, как пустый мешок, нечто показует, но в себе ничто, или как тень отходит), а о вечном животе и сокровище его, не златом и сребром, но неоцененною кровью Христовою сысканном, или мало или совсем не стараются (5:41).

Христианин, живя на земле,

заботится о будущем небесном

Видишь, что купец товар свой везет, или предпосылает из чужой стороны в отечество свое и дом свой. Сей случай научает тебе не сокровиществовать в мире сем, идеже странствуеши: «не скрывать сокровища своего на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут»; но сокровище свое предпосылать в отечество «небесное, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут» (Мф. 6, 19 и 20). И тако, «идеже будет сокровище твое, ту будет и сердце твое» (Мф. 6, 21). Куды будешь сокровище свое предпосылать, туды и дух твой, мысль твоя, ЖЕЛАНИЕ твое, ТЩАНИЕ и попечение твое всегда клониться и стремиться будет. СОКРОВИЩЕ же христианское, которое в отечество оное предпосылается, суть ДОБРОДЕТЕЛИ христианския: вера, любовь, терпение, кротость, целомудрие, милосердие и проч. (2:25).

Христианин есть путник и не должен прилепляться к временному

Истиннии христиане в мире сем живут так, как путники, странники и пришельцы, и всегда к небесному отечеству верою и душевными очами взирают, и тое достигнуть тщатся: буди убо и ты в мире сем странник и пришлец, и непрестанно к отечеству оному взирай, и тое получить старайся. Тако мир тебе с своими прелестьми и похотьми омерзеет. Кто вечнаго блаженства ищет и желает, и тщится получить, тот временное все презирает, дабы, временнаго ища, вечнаго не лишиться (5:157).

Море мертваго тела, как сказывают, не держит в себе, но извергает вон: тако мир непостоянный, как море, благочестивую душу, яко миру умершую, изгоняет. Миролюбивый человек есть любезное чадо миру, якоже презиратель мира и похотей его прелестных есть как враг. Странный человек ничего недвижимого, то есть ни домов, ни садов, ни инаго чего подобнаго сим не заводит на чужой земли, кроме нужнаго, без чего прожить невозможно: тако истинному христианину все в мире сем недвижимо есть; все бо оставит в мире сем, и самое тело. О сем глаголет Апостол святый: «ничтоже внесохом в мир сей, яве ниже изнести что можем» (1Тим. 6, 7). Сего ради истинный христианин ничего в мире сем не ищет, кроме нужнаго, со Апостолом глаголя: «Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 8) (4:56–57).

Христианину, чтобы не отлучаться от Бога, не должно прилепляться к миру

Якоже отроча, хотя и манят его чужие и привлекают к себе яблоком или другим чим, подобным тому, от матери своей не отстает и не идет к чужим; а хотя и случается, что приходит к ним и приемлет от них подаемое, но со страхом, и тотчас, принявши, возвращается и бежит к матери своей; тако верная душа, хотя прельщает ее мир сей честию, славою, богатством, утехою своею, не соизволяет ему, не отстает от Бога своего; не держится его, опасаяся прелести мира... И хотя случается, что подаемую честь приемлет, но приемлет со страхом, бояся, чтобы чрез честь, которая по большей части нравы добрые в худые переменяет, от Бога не отпасти, и тую честь, как послушание, а не яко утешение свое, вменяет, и со страхом ее проходит в славу Бога своего и пользу ближняго. Такожде, хотя богатство подается, не прилагает сердца к нему, но к единому Богу прилепляется; пищу, питие, одежды, покой и покров к нужде, яко без того невозможно прожити, а не к сладострастию и роскоши употребляет; употребляет со страхом Божиим, чтобы излишеством Бога не прогневать, и тако Его милости не лишиться и от Него не отпасть (2:88–89).

Невозможно работать Богу и миру

«Пес возвращся на свою блевотину, и свинья, омывшися, в кал тинный» (2Пет. 2, 20–22). Подобно делают и христиане, которые, очистившися в КРЕЩЕНИИ от скверн греховных и обещавшися работать верою и правдою Христу, уклоняются в развращение и работают похоти плотской и похоти очес, гордости житейской, и тако хотят Христовыми быть и мира сего чадами, и Христу угождать и миру работать, и христианами быть, и с миром веселиться, – чему быть невозможно, – так как и вперед смотреть и взад (2:36).

Христианин, когда к миру обращается, от Бога отвращается, и наоборот

ЧЕЛОВЕК всяк имеется между Богом и между миром, между временем и вечностью, как между небом и землею. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвращается, и не любит Его. Ибо написал Апостол: «Аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем» (Ин. 2, 15). Когда о времени помышляет, о вечности забывает, якоже когда к земли лице и очи обращает, от неба отвращается (5:56) (также 5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Христианин, как и Адам, поставлен между Богом и созданием

АДАМ, праотец наш, в раи был поселен от Бога, и тогда был между Богом и созданием, между небом и землею. И когда по совету лукавого духа обратился к созданию, и вкусил от заповеданного древа, тогда отступил от Создателя своего; которую любовь к Создателю своему должен был иметь, тую к созданию Его обратил, и так тяжко СОГРЕШИЛ, и ПОГИБ: тако христианин, банею святаго крещения омовенный и обновленный, поселен в церкви святой, и пребывает между Богом и созданием, между небом и землею. Бог глаголет всем христианам: «Не любите мира, ни яже в мире; аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем» (1Ин. 2, 15). ХРИСТИАНИН, когда обращается к миру и земным, отвращается от Бога и неба, и когда любит создания, отступает ЛЮБОВИЮ от Создателя, и так СЕРДЦЕМ своим отступает от Бога, и прилепляется к созданию, и, как Адам, всегда руку свою простирает к заповеданному древу (5:33–34).

Душа христианина, как невеста, обручается Христу в крещении (4:46, см. ДУША, 316).

Христианин в КРЕЩЕНИИ вступает в завет с Богом

Как видишь, христианине, в святом крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаемся верою и правдою служить, т.е. послушание Ему показывать, от всякаго греха удаляться, и правду хранить; а Он нас в высочайшую Свою милость приемлет (3:36).

Христианин в крещении получает прощение всех грехов (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Христианин через крещение освобождается от смерти и диавола (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Верующие во Христа освобождаются от сатаны

Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиися, от области его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божия: аще Сын вы освободит, воистину свободни будете (Ин. 8, 36). Сего нашего свобождения преобразованием было освобождение сынов Израилевых из работы Египетския (Исх. 14-я). Якоже бо Израильтяне чрез прешествие Чермнаго моря силою Божиею свободилися от работы Фараоновой, тако христиане, новый израиль и духовные сынове Авраамли, верою и святым крещением избавляются от работы диавольской. Тамо предводитель и свободитель, с помощию Божиею, был Моисей: зде же ХРИСТОС, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от области и работы диавольския, и приводит в пресладкую царствия Своего свободу (Гал. 5, 1) (3:36).

Христианин, принимая крещение, отрекается диавола и злых дел его

Мы на крещении святом, когда вступали в христианство, отреклись врага онаго, и всея гордыни его, и всех злых дел его; и обещались Искупителю нашему Иисусу работать (4:23).

Христианин в крещении получил святость (4:175, см. СВЯТОСТЬ, 829).

Христианин через крещение становится новой тварью

Христиане благодатию Божиею чрез святое крещение от диавола отстают и освобождаются, и от грехов очищаются, и Богу примиряются, и делаются новою тварию о Христе и людьми Божиими, и «Христу», яко лозе истинной ветви, «прицепляются» и соединяются (Ин. 15, 5) (4:303).

Христианин в крещении обещал служить Христу

Отрекшися сатаны и сквернаго служения его, обещаемся до смерти служить Христу – Сыну Божию со Отцем и Святым Духом (Евр. 9, 14), «служить же преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего» (Лк. 1, 75). И как воины мира сего и прочии, в чины и ранги входящии, обещаются и обещание свое присягою утверждают, что монарху и обществу имеют служить верою и правдою (сия есть сила присяги); тако КРЕСТЯЩИИСЯ записываются в службу Христову и обещаются Ему со Отцем и Духом верно работать, повеления Его слушать и исполнять, без чего верная служба быть не может; и тое обещание свое троекратно, как и отрицание, повторяют, чего и знамение на себе носят, т. е. нарицаются «христианами», от Христа, Царя своего (3:36) (также 4:175, см. КРЕЩЕНИЕ, 442).

Христианин обещался в крещении Богу работать, но грехами оставляет Бога и пристает к врагу (5:338, см. ГРЕХ, 282).

Христианин лжет, если не работает Богу, как обещался в крещении (4:176, см. ЛОЖЬ, 451) (4:176, см. ОБЕТЫ, 618).

Христианин должен хранить ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ

Обеты, учиненные Богу при крещении, хранить. «Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может» (2Тим. 2, 13). Как приемлет в милость Свою верующих в Него, так и во веки содержать в милости обещается: «яже от Мене к тебе милость не оскудеет» (Ис. 54, 10). И на прочиих Святаго Писания местах тоежде глаголется нам во утешение наше. Должно убо и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание по реченному: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (3:37).

С христианина Господь взыщет обеты крещения (4:175, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Нарушающие обеты солгали Богу, хотя и ходят в храм (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Христианин, живущий в грехах, и к Церкви не принадлежит, хотя и крещеный

Что христиане, бесстрашно живущии, ПОКАЯНИЯ и плодов его не творящии, по ЦЕРКВИ святой не надлежат, хотя и крещены во имя Святыя Троицы, понеже веры не имеют. Без веры бо удом церкви святыя быти невозможно (3:33) (также 3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Христианин должен жить свято, как Церковь свята

Святии Апостоли везде в Посланиях своих так сильно увещавают и поощряют христиан к святому житию и к взаимной любви и миру. Примечай сие, христианине, когда хощешь удом церкви святыя быти. «Свят Господь», Глава церкви; «свято и тело Его», церковь. Очистим себе и мы «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», по увещанию апостольскому (2Кор. 7, 1), когда не хощем быть отверженными от святаго сего общества (3:32, см. также ЦЕРКОВЬ, 3:28).

Христианин должен повиноваться Церкви, так как она есть мать верных

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «мать верных» и твоя: как должно тебе любить, почитать, слушать, яко родившую тя водою и духом, и повиновался спасительным ея наставлениям! (3:33).

Христианин истинный и неистинный

Не сообразуйся сынам века сего, которые о том все тщание полагают, чтобы зде обогатиться и прославиться. У таковых ни малейшей искры христианства нет, хотя и христианами называются. У «истинных христиан» вси замыслы, тщания, начинания и попечения о вечной жизни. Они тамо себе наследия, богатства, чести и славы ожидают, яко путники, странники и пришельцы в мире сем. Ибо тамо их отечество, к которому воздыхают, и ум и сердце и желание свое возводят (5:56).

Кто есть истинный христианин

Кто зде людие Божии разумеются? «Ответ»: знающии Бога и почитающии Его истинною верою, страхом, любовию и послушанием; к каковым Петр святый глаголет: вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления и проч. (1Пет. 1, 6), то есть истиннии христиане, благочестно живущии и всем сердцем ищущии Бога. На таковых благословение Божие (1:200).

Видишь, что есть «истинный христианин». То есть человек духовный, то есть не миру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет духовных и небесных благ; противу греха подвизается и правыя, истинныя и сердечныя веры плоды, т.е. добрыя дела тщится творити (3:59).

А от вышеписанных имен церкви и приложенных наставлений приметить можешь: 1) Кто есть истинный ЦЕРКВИ святыя сын. То есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа Сына Божия верует, банею святаго крещения омовен, и веры своея и новаго духовнаго рождения плоды показует, благочестно о Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, противу всякаго греха подвизался и добрыя дела творить тщится (3:33).

Давид святый, когда вопросил Господа: «Господи! кто обитает в жилищи Твоем? или кто вселится во святую гору Твою?» ответ чрез Духа Святаго таковый в сердце своем получил: «ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем», и прочая (Пс. 14, 1–2 и след.), – что и нам в наставление наше объявил и написал. Жилище Божие есть «церковь» святая, кровию Христовою омовенная и освященная (1Тим. 3, 15); гора святая есть «небо»: горний Сион – вечное и блаженное избранных Божиих жилище... Кто истинно и сердечно верует во Христа, и, верою оправдавшеся, творит плоды оправдания без всякаго лицемерия, тот ходит непорочен и обитает в жилищи Божии, то есть в церкви святой; и когда «до смерти верен пребудет» (Апок. 2, 10), вселится во святую гору Божию. Таковый «показует веру свою от дел своих» (Иак. 2, 18); таковый «бдит и блюдет ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15); таковые суть «земля благая», приемлющая благословенное Божия слова семя, и «творят плод в терпении ово сто, ово же шестьдесят» (Мф. 13, 23; Лк. 8, 15). Сии суть, «иже насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут» (Пс. 91, 14). Сии истинных христиан приметы суть и доказательства, что они творят правду, по учению Апостола: «разумейте яко всяк, творяй правду, от Него родися» (1Ин. 2, 29), – якоже ложных христиан доказательство есть, которые не творят правды: «всяк, не творяй правды, несть от Бога» (1Ин. 3, 10). Сии истинных христиан приметы разсудивше, ОСМОТРИМСЯ, христианине, находимся ли мы между ими, и потщимся сотворить плоды достойны покаяния, да не услышим от Господа в день Его: «не вем вас, откуду есте. Отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 27) (3:240–241).

Особенности истинного христианина (4:41, см. ХРИСТИАНИН, 2143).

Христиане в Святом Писании овцами называются потому, что между христианами и овцами немалое имеется сходство. Овцы никакому скоту не делают обиды: тако христиане никого не обиждают. В овцах примечается простота: когда едину овцу волк режет, не бегут прочь, но вси на тое смотрят: тако христиане суть ПРОСТОСЕРДЕЧНЫ, «просты во злое, но мудры во благое» (Рим. 16, 19). Овцы великую пользу приносят хозяевам, то есть подают им волну или шерсть, молоко, кожу, мясо: тако христиане всем добры и полезны суть, и Богу Господу своему приносят жертву хваления и исповедания. В овцах примечается мир и согласие; ибо в малой хлевине много их помещается: тако христиане мирны суть и согласны между собою. В овцах примечается кротость и терпение; когда стригут их, молчат, и когда бьют молчат; тако христиане суть смирении, кротки и терпеливы. В овцах не примечается зависти; ибо, когда едят, не дерутся между собою: тако христиане не завистливы суть. Овцы весьма алчны; ибо много едят: тако христиане хотя и благочестивы суть, всегда алчут и жаждут благочестия. Овцы пастухам своим послушливы: тако христиане Пастырю и Господу своему Иисусу Христу показуют послушание. «Овцы Моя гласа Моего слушают», – глаголет Христос (Ин. 10, 27). Видишь, христианине, свойства овец Христовых, истинных христиан! Разсуждай себе, надлежиши ли ты до благословеннаго стада сего. Когда хощеши во ограде небесной быть; надобно тебе быть неотменно овцею Христовою (4:44).

Христианин истинный есть духовный член тела, где глава – Христос, и сонаследник Христу

Истинные христиане суть духовные уды пренебесныя главы Христа, Царя царствующих и Господа господствующих; о сем глаголет Апостол: «уды есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 30)... Истинные христиане суть наследники Богу, снаследницы же Христу; их вечное и небесное царство, и вся благая (Рим. 8, 17), «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Сия суть и прочая имена и титулы истинных христиан, которые им приписует Дух Святый. Видите убо, слышатели, славу и благородие христианское. Вся слава мира сего пред тем как гной и мертвечина. Познайте убо, что нет благороднее и славнее истиннаго христианина (5:219).

Душа истинного христианина – невеста Жениха Христа

Истинных христиан души обручены в невесту безсмертному Жениху Иисусу Христу. О чем свидетельствует Апостол: «обручих вас», христиане, «единому муж деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Тайна сия велика есть. Славен жених: славы его приобщается и невеста его. Что славнее и благороднее Иисуса Сына Божия? Что благороднее и честнее и души христианской, Ему в невесту обрученной? (5:219).

Христианин истинный имеет образ Божий, т. е. богоподобные свойства

Видишь, христианине, что есть истинный христианин. – То есть, который образ Божий наченшийся в себе имеет, и по правилу святаго Божия слова, в котором образ Божий описуется, житие свое исправляти тщится, «совлекается ветхаго человека с деяньми его, и облекается в новаго, обновляемаго в разум, по образу создавшаго Его» (Кол. 3, 9–10), то есть плотския вожделения и прихоти пресекает, и новаго рождения свойства, то есть христианския добродетели показует, и так Первообразному, Отцу небесному подобится, свойствам и нравам Его благим последует; сего бо неотменно новое рождение, в котором христианин раждается от Бога, требует, как выше сказано (3:98).

Христианин истинный, когда имеет дух Христов

Воистину не Христовы есмы, когда не последуем слову Его и житию. «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9). Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит тое, что Христос; поучается в том, что Христу угодно; ищет и хощет того, что хощет Христос; тщится делать тое, чего требует Христос. Аще убо хощем Христовы быть, и Христа, яко Царя своего, почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотеть и делать, что хощет и повелевает Он. Истинное бо почитание не в наружности единой, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит (3:166).

Христианин,

если истинный Христов последователь, то не должен жалеть и жизни, чтобы быть истинным христианином

Когда Христианина вопросят, что ему должно ответствовать? Подлинно всякому Христианину должно отвещать: «Христов раб есмь»; ибо «Христа исповедует Господа своего» (1Кор. 7, 22; Рим. 10, 9; Кол. 3, 24). Но посмотри, христианине, в совесть твою, работаеши ли ты Христу? угождаеши ли Христу, яко раб господину? Мученики святии, когда их мучители вопрошали – «чии вы», ответствовали дерзновенно: «мы христиане, мы Христовы раби есмы». Но они так верны Христу Господу своему были, что крови и живота своего ради имене Его святаго не щадели... То-то истиннии раби Христовы, то-то истиннии христиане... А тебе, христианине, который Христа исповедуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как сказать – «Христов раб есмь?»... Но как тому называть себе Христовым рабом, который греху, миру и себе работает, а не Христу? Что бо пользует называться Христовым рабом, а не быть Христовым рабом; вне и исповеданием быть христианином, но внутрь нравом быть язычником, или, что горше того, скотом? (4:301–302).

Христианин истинный, если отвергается себя

От сего убо воин Христов познается, что он отвергается себе, сиречь, плоть свою распинает со страстьми и похотьми, якоже глаголет: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); умирает сребролюбию, сладострастию, злобе, гневу, ненависти, зависти и всякой страсти; и не боится презрения, ненависти, озлобления, поношения, изгнания и всякаго бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под сим знамением подвизалися вси, которые ныне в отечестве небесном с Подвигоположником Иисусом торжествуют (3:414–415).

Христианин истинный ничем земным не удовлетворяется, но стремится к небесному

Нет у них в сердцах того, чтобы созидать богатые и красные домы, прибавлять и умножать земли, вотчины и крестьян, в высокия происходить чести, славу и похвалу и в мире сем приобрести, и прочее, о чем сыны века сего стараются и пекутся. Ибо «где сокровище их, тамо и сердце их». Сокровище их на небеси, тамо их и сердце обращается. А мирским и временным тем довольствуются, что имеют, помышляя и глаголя со Апостолом: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8). Сии суть знаки и приметы истиннаго христианина и вернаго раба Христова! (4:361).

Христианин истинный, а не ложный, если стремится к обновлению

Всяк бо христианин, кто хощет истинным, а не ложным быть христианином, должен быть новым или обновленным человеком, или «новою тварию». Не ласкай убо плоти твоей, и не все делай, что она хощет (Гал. 5, 13 и 16–17). Надобно ее «распинать со страстьми и похотьми», когда хощешь христианином или Христовым быть. Много труда и ПОДВИГА требуется, чтобы человеку измениться и быть добрым древом, которое само собою плоды творит. Ни о чем убо так не старайся, как чтобы себе изменить, обновить и исправить, и о сем часто и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу Господу, чтобы Сам Он тебе обновил и добрым сделал. Без Него бо обновление и исправление наше не бывает. А когда внутрь обновлен и добр будеши, то и внешнее житие и дела твои добры будут (5: 161–162).

Христианин истинный,

если ПОХВАЛОЙ не ПРЕВОЗНОСИТСЯ, а БЕСЧЕСТИЕМ не РАЗДРАЖАЕТСЯ

Видишь мертваго, который на плач сродников не отзывается, и хвалим не утешается, и поношаем не оскорбляется. Сей случай научает нас, что кто хочет «истинным» быть «христианином», тому должно ни похвалою мира сего не превозноситься, ни безчестием и руганием не раздражаться, и похотей плоти своея, аки искренних своих сродников, не слушать, но быть, как мертвому. И сие-то есть «умрети миру, умрети себе и себе отрещися». Сего ради от нас требует Господь наш, когда хощем быть Его рабами и Его учениками, и Ему последовать (2:31).

Христианин истинный имеет внутреннюю славу и сокровище

Истинные ХРИСТИАНЕ презренны пред миром; но внутрь великую славу и сокровище имеют. Сие сокровище редко и весьма трудно сыскивается под коронами, под титулами и именами мира сего, под порфирою и виссоном, между богатыми и красными стенами, но по большей части под рубищем и в хижинах и вертепах; тут оно более место свое имеет. Истинные христиане суть, как злато закопченное, но от людей незнаемое и попираемое (4:222).

Христианин истинный бережется отпасть от Бога

Якоже отроча незнакомых и чужих людей удаляется и бежит от них, опасаяся их, хотя и опасности нет никакой: тако верная душа, понеже не есть от мира сего, от него и от всего, что в нем имеется, как чуждаго, удаляется и опасается, чтоб чрез тое от Бога не удалиться и не лишиться Его; честь, славу, богатство и сласть мира сего за подозрение имеет; бережется от тех, которые и делом и словом земная и тленная мудрствуют; бережется яко чужих, не обходится с ними дружески, опасаяся, дабы чрез их дружество от Бога своего не удалиться, и чрез любовь их Божией любви не отпасть (2:88).

Христианин, если истинный, то диавол не повредит ему

Буди убо Христов, и весь свет, и вси ДИАВОЛЫ не повредят тебе, яко Он несравненно сильнейший всех, и земныи и преисподнии все силы Его Божественныя трепещут (4:13).

Христианин, если он истинный ученик Христов, то должен свою жизнь строить по Его учению

Ученики Христовы называются не токмо Апостоли, но и вси христиане: почему? потому, что учение Его приемлют, и тому последуют. Ученик бо от учения учителя называется учеником. Откуда читаем в Деяниях Апостольских, что в оное время вси христиане называются «учениками». Надобно убо христианам, яко ученикам Христовым, и от слова Его и от примера жития Его учиться добрых нравов, и тем последовать. Ученикам бо должно быть подражателями и слову учения, и примеру жития учителя. Иначе и учениками быть и называться истинно не могут. Откуда глаголет Господь: «Научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). И паки: «Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Аще бо слово Христово приемлеши, яко истину, якоже воистину истина есть, и видишь во Евангелии божественнии нравы Его: учишься ли, яко ученик от учителя, и исправляешь ли нравы твои по тому правилу, разсуждай. Надобно же неотменно учиться от Христа, кто хощет христианином быть. Христианин бо есть ученик Христов (5:144).

Признаки истинного ученика Христова

Откуду познается, кто Христов есть, примету Апостол показует: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). И паки: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (4:13).

Христианство истинное не может быть без христианского жития (3:317, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 18).

Христианину одного знания догматов недостаточно, чтобы быть истинным христианином (3:25, см. ВЕРА, 142).

Христианин тогда истинный, когда живет по-христиански

Не единым исповеданием, именем и церемониями христианин разнствует от язычника, но верою сердечною и житием христианским. Видишь убо, христианине, что как БЛАГОЧЕСТИВОЕ ЖИТИЕ есть доказательство живущия веры в человеке, так неисправное – знамение безсумненное есть неверия, хоть бы человек Бога исповедал, крещен был и христианином назывался. А от сего можешь искушать себе, храниши ли веру, якоже Апостол увещевает: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5) (3:190).

Признаки истинных христиан – борьба с грехами

Апостол святый объявляет нам приметы Христовых рабов, да искушаем и познаем себе, Христовы ли мы есмы. «Иже», рече, «Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Вот знаки Христовых людей или рабов! Распни убо, христианине, плоть свою со страстьми и похотьми, и будеши истинно «Христов раб», исповеданием и вещию христианин. Иначе ложный тот христианин, который называется Христианином, а нрава христианскаго не имеет, и не живет по-христиански. Буди убо внутрь христианином, а не точию вне: и тогда истинным «Христовым рабом» будеши. «Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите яже глаголю» (Лк. 6, 46), глаголет Господь. Твори убо, что хощет Господь, и тогда называй Его Господем своим, и Он признает тебе «за раба Своего» (4:302) (также 5:222, см. ПОДВИГ, 682).

Христианин борется с ГРЕХОМ и ДИАВОЛОМ, если желает пребывать в Церкви

Кто в воинствующей церкви имеется и подвизается противу диавола и греха, тот при окончании временнаго живота преселяется в торжествующую церковь, аще до конца верен пребудет. «Претерпевый бо до конца, той спасется» (Мф. 24, 13). И паки: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота», глаголет Христос (Апок. 2, 10) (3:35).

Христианин, недугующий грехами, не может видеть Бога (4:12, см. ДУША, 329).

Душа, прилепившаяся суете, пребывает во тьме (4:9, см. ДУША, 314).

Христианин, просвещаемый светом Христа, все видит на пути ко спасению (4:9, см. ДУША, 313).

Святые не узнают, Христос за Своих не признает, яко не имеем знамения Его (2:36–37, см. ПОДВИГ, 684).

Христианин счастлив, если свободен от грехов и победил себя (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030).

Христиане позваны на брань и подвиг духовный (4:243, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

На христиан восстают сатана и ангелы его (4:48, см. БРАНЬ, 120).

Христиане непрестанно ведут брань с врагом (4:48, см. БРАНЬ, 122).

Враг в брани стремится пленить душу христианина (4:50, см. ВРАГ, 197).

В БОРЬБЕ против врага христианин отстаивает честь Христа

Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается! – О чем? О чести и славе Царя своего Христа, и о вечном своем спасении. Един (диавол) хощет обезчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить: другий (христианин) стоит за то, не щадит плоти и крове своея, подвергает живот свой, не дает места врагу, и тако побеждает. Како побеждает? Не дает ему, чего он хощет. Единою Христос победил его, и побежденнаго отдал в попрание рабом Своим, глаголя: «се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 16, 19). Он сию победу хощет исторгнуть от рабов Христовых. Кто крепко стоит и держит тое, что дано от Христа, по словеси Его: «держи, еже имаше, да никтоже приимет венца твоего» (Апок. 3, 11): тот побеждает его (3:446–447).

Христиане, которые слушают диавольского совета, бывают с ним заодно (4:303, см. ВРАГ, 194).

Вражда христиан между собой есть радость диаволу (4:385, см. ВРАЖДА, 209).

Христианин, когда уступает своим врагам, тогда он побеждает (4:52–53, см. БРАНЬ, 240).

Христианин, чем более перенесет искушений, тем опытнее становится (4:50, см. БРАНЬ, 127).

Христиане, претерпевшие и победившие в брани, получают венец от Христа (4:50, см. БРАНЬ, 129).

Христианин, чем больше искушений претерпит, тем краснейшаго венца сподобится (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Христианский успех. Двенадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:321–329).

Христианину, чтобы быть истинным, должно очищаться

Свята глава – Христос: святыне Его надобно приобщаться и удам Его – христианам, и творити святыню в страсе Божии: иначе, «кое причастие ПРАВДЕ к беззаконию, или кое общение свету ко тьме» (2Кор. 6, 14). Надобно убо очиститься истинным ПОКАЯНИЕМ и творить плоды достойны покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым удом Христовым, и тако приобщаться святыне Его (4:43).

Чтобы быть истинным христианином, должно следовать не ветхому, а новому человеку (3:58, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 368).

Христианин должен отречься ветхого человека

Сего ветхаго человека со злонравием отрещися должно христианину, да тако последует Богу в преблагих нравах Его; отрещися лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочаго злонравия, и тако последовати Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочиим Божественным Его свойствам (3:96–97).

В христианине как два рождения, так и два человека – ветхий и новый (3:58, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 368).

Христианин – новый человек

Всяк христианин вновь отрожден, новым человеком называется, отложивши ветхость Адамову. Якоже убо ветхому Адаму последовали мы в злобе и грехах, тако новому Адаму, Иже есть Господь с небесе, должны последовать в благости и добродетелях; должны как имя от Христа прияли, и новыми людьми, людьми обновления называемся, так новыми и делаться и быть, и не ветхому злому, но новому благому Адаму последовать: «и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» (1Кор. 15, 49) (5:147–148).

Блаженное состояние истинного христианина

Христиане, яко раби Бога кроткаго, долготерпеливаго, милостиваго, святаго, истиннаго, человеколюбиваго, и сами Господу своему подражают: злобу злобных благостию побеждают; озлобляеми не злобятся; хулими не хулят; лишаеми не плачут; о добре ближняго, как о своем, радуются; с плачущими плачут, и с радующимися радуются; чести не ищут: когда дается, в славу Божию и пользу общую – тую проходят: отнимается – не сетуют; течет им богатство, не прилагают сердца, единому Господу прилепившеся, употребляют то на свои нужды и требующим уделяют; нет того в руках их, довольствуются тем, что имеют... веселятся, но о Господе Бозе своем; воздыхают и плачут, но о Томжде Бозе. Друг друга братски любят, но и врагов своих не ненавидят. Почитаются и хвалятся от людей, но они честь и хвалу единому Господу своему восписуют. Благоденствуют или злоденствуют, здравствуют, или немоществуют, изобилуют или оскудевают, о всем благодарят, ведая, яко все от Господа происходит. Блаженное состояние! Сладкая и любезная рабов Божиих работа! Земное, но небесному подобное житие!.. (3:431).

Христианин истинный или ложный познается от ПОСЛУШАНИЯ

От послушания истиннаго показуется истинный и нелицемерный христианин, якоже непослушание есть доказательство нехристианскаго сердца, ложнаго и лицемернаго христианина. «О сем разумеем», глаголет Апостол святый, «яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1Ин. 2, 3 и 4) (3:65).

Истинный и ложный христианин

Истинный христианин, который и не делает и не хощет делать зла, но паче хощет и тщится делать добро ради Бога; якоже ложный есть и лицемер тот, который от внешних грехов воздерживается и показывает себе вне добрым, но внутрь зол есть, и подобен «гробам повапленным, которые вне являются красны, внутрь же полны суть костей мертвых и всякия нечистоты» (Мф. 23, 27) (3:226).

Веруешь, что Бог есть «прибежище, сила, помощник и заступник» верных Своих (Пс. 45, 2): почтож надежду твою полагаешь на человека смертнаго, на сребро, злато, честь, сан твой, силу твою и мудрость, и от них в нашедшей напасти помощи и заступления ищешь? Веруешь, что Христос мучен был как за всех, так и за твои грехи, – «Той бо язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5): почтож дерзаешь безстрашно грешить? Веруешь, что Он «Учитель» твой есть: почтож яко ученик, не учишися от Него смирению, терпению, кротости и прочиим добродетелям, которым Он словом и образом учил? Научает тебе вера святая, что христиане суть братия твоя, единаго Отца имеющие Бога, едину матерь признающие церковь, едино крещение... почтож не любишь их, яко братию свою, и требующим милости не делаешь милости, и в нуждах их не помогаешь им? Братию свою по плоти любишь и помогаешь им, кольми паче братию по духу должно любить. Ибо большее есть сродство духовное, христианское, яко вечное, нежели плотское, яко временное и смертию престающее. Такая-то твоя вера есть! Веруешь, но противно вере своей поступаешь. Исповедуешь Бога, но непослушанием отмещешися Его. Христа Сына Божия приемлешь, яко глаголешь Ему: «Господи, Господи»; но учения Его не приемлеши. Между христианами считаешися, но христианских дел не твориши, паче же противная христианам делаеши (3:189–190).

Кто Бога почитает устами, а делает Ему противное, тот ложный христианин

Которыи ЛИЦЕМЕРНО Бога почитают, устами имя Божие исповедуют, но делами отмещутся Его, – обещались при КРЕЩЕНИИ Богу работать, но работают ДИАВОЛУ (чью бо кто ВОЛЮ исполняет, тот тому и работает): таковыи ХРИСТИАНЕ последуют лицемерным и строптивым жидам; и которое обличение от пророков и от Самого Господа Иудеом было за неправое и неблагодарное сердце их, тоежде касается и лживых христиан. Христиане бо вступили в место Иудеов. Слова Божия книги в руки себе взяли, но по слову Божию жить не хотят; Христа приняли, но делами своими противятся Ему; слышат всегда проповедников, яко пророков от Бога посланных, но учению их повиноваться не хотят, и что горше того, хулят их, злословят и поносят их. Сего ради, как жиды ныне в книгах святых пред всем светом обличаются: тако неблагодарные и ложные христиане, в последний день во втором пришествии Христовом, обличатся пред святыми ангелами и избранными Божиими, и отымется от них Царствие Божие, и тогда вся святии увидят и признают праведный суд Божий (4:20).

Христиане ложные, которые на языке веру, но в сердце безбожие имеют (5:11, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Христианство ложное, если грехи не оставляются (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Христианство ложное – усиление греха, обид, гонений друг на друга

Изсякла бо любовь многих; умножилися беззакония; день от дне усиливается грех; более и более возрастают обиды и озлобления. – Кому? христианам! От кого? от христиан! Братия на братию востали, «и врази человеку домашнии его» (Мф. 10, 36). Везде слышится жалоба и плач; воздух самый шумит, плачевными гласами наполненный... Се суть нынешняго века христиане. О коль далеко отступили таковые христиане от первых христиан, у которых было «сердце и душа едина!» А отсюду видно, что и христианство их ложное есть. Прежде христиане друг другу помогали, но ныне друг друга гонят и озлобляют, и от сего видно, что пришествие Господне приближися, и нечаянно день Господень, яко тать в нощи, приидет (4:384).

Христианин ложный, если не борется со страстями

Златых, сребряных, медяных и деревяных идолов удобно храниться; но от тех, которые внутрь нас суть, то есть в сердце нашем, весьма неудобно. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Последовательно не Христовы суть, которые не распяша плоти со страстьми и похотьми. А когда не Христовы суть: то уже разсуди, что они суть пред Богом? какая их молитва? какая их жертва и приношение? О, колико есть ложных христиан! колико под именем Христианским идолопоклонников кроется! (4:184).

Бог отрекается ложного христианина (3:65, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 606).

Христианин плотской

Видишь наконец, что есть «ложный христианин». То есть тот, который хотя Бога и Христа Сына Божия исповедует, и крещен во имя Святыя Троицы, но делами своими, как древо злое злыми плодами своими, себе не от числа христиан, но от числа язычников показует; како бо древо доброе от вкуса плодов добрых, так и христианин, от дел добрых познается; и как древо злое от вкуса злых плодов, так ложный христианин от злых дел показуется (3:59).

Христианин, ищи одного Бога

Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, последуя Пророку, который ни на небеси, ни на земли кроме Бога ничего не хотел: «что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли?» и будешь искать Бога (4:157).

Бог промышляет о христианах и защищает их (4:15, см. БОГ, 75).

Бог наказывает христиан не от гнева, но от любви, за согрешения их (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Христианин призван не на легкую жизнь, но на крест

Христиане, не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на веселости мира сего позваны, но на покаяние и скорби и кресты. Надобно всякому свой крест нести и Христу, понесшему крест, последовать, и тако за Ним и чрез Него в царствие Божие внити. Будет христианам слава, честь, богатство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселие и великая вечеря услаждающая их, но в будущем веке, хотя бо и ныне они без утешения не оставляются (4:260) (также 4:160, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1147).

Христианин более всех терпит бедствия и гонения

Христианина, что касается до внешняго его состояния, нет ничего смиреннее и беднее в мире сем. Сие как в святом Божием слове видим, которое представляет его хулима, ненавидима, гонима, озлобляема и всякия скорби претерпевающа, так и в истории церковной читаем и ныне примечаем. Тако благоволил небесный Отец, Бог наш, да якоже Единородный Сын Его Иисус Христос, Господь наш, крестом устроил спасение нам и крестом вошел в славу Свою, якоже глаголет Сам: «не сия ли подобаше пострадати Христу и внити во славу свою» (Лк. 24, 26)? – тако и верные раби Его, христиане, темже путем крестным идут и получат славу оную, страданием и крестом Христовым приобретенную, якоже писано есть: «многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22) (3:401).

Христианин должен жить на земле со ВНИМАНИЕМ и осторожностью

Странный человек, на чужой земли живущи, все тщание полагает о том, чтобы ему тое сделать и совершить, ради чего на чужую землю прибыл: тако христианин, словом Божиим позванный и святым крещением обновленный к вечному животу, о том тщится, как бы вечнаго живота не лишиться, который зде в мире сем или приобретается, или погубляется. Странный человек, на чужой земли живущи, с немалым опасением обращается, потому что между незванными людьми находится: тако христианин, в мире сем живущи, яко на чужой земли, всего опасается и бережется, то есть духов злобы демонов, греха, прелести мира, злых и безбожных людей (4:56).

Христианин должен более всего заботиться об очищении души

Сынове века сего пекутся о теле смертном: но благочестивыя души пекутся о безсмертной душе. Сынове века сего ищут временных и земных своих сокровищ: но благочестивыя души к вечным и небесным стремятся, и желают тех благ, «иже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). На сие сокровище невидимое и непостижимое верою они взирая, все земное пренебрегают. Сынове века сего тщатся на земли прославитися: но истинныи христиане ищут славы на небеси, где отечество их. Сынове века сего украшают тело различным одеянием: но сынове царствия Божия украшают безсмертную душу и облекаются, по увещанию Апостола, «во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12). И потому сынове века сего суть несмысленни и безумни, яко ищут того, что в себе ничто: сынове царствия Божия суть различны и мудры, яко пекутся о том, что все блаженство вечное в себе заключают (4:57).

Боимся суда человеческаго, который только тела нашего касается: почто не боимся суда Божия, который и тело и душу погубляет? Боимся смерти временной: почто не боимся смерти вечной? Убегаем временной беды, безчестия, укоризны, безславия, нищеты, пленения, страдания, печали, болезни и прочей противности: ради чего паче не тщимся убегать вечнаго бедствия, в котором болезнь, печаль, пленение, безчестие, укоризны, нищета и всякое мучение и страдание заключается? Омываем тело смертное водою: почто покаянием не омываем души нашея безсмертныя? (3:360).

Христианин должен весьма берещися от смертных грехов, которые противу совести бывают и уязвляют ее. Пятая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:223–227).

Христианин, живя на земле, заботится о будущем

Странный человек движимыя вещи, как-то деньги и товар, во отечество свое предпосылает или везет: тако истинному христианину движимыя вещи в мире сем, которыи он с собою взять не может и на оный век перенести, суть добрые дела; сия он тщится собрать зде в мире живущи, как духовный купец духовный товар, и в НЕБЕСНОЕ свое отечество принести и с теми явиться и предстать небесному Отцу. О сем увещевает нас Господь, христианине: «скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие ни подкопывают, ни крадут» (Мф. 6, 20) (4:57).

Христианину уготована жизнь вечная в Царствии Небесном

Отец детям своим готовит наследие: Бог тако христианам готовит наследие ВЕЧНАГО ЖИВОТА и небеснаго ЦАРСТВИЯ. Отец в свое время дает наследие детям своим: тако Бог, когда приидет время, дает наследие христианам, и утешительно возглаголет им: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34) (4:16).

О наследии христианском

Как отечество христиан есть не от мира сего, яко они странники и пришельцы суть в мире сем, якоже в мимошедшей главе сказано: так и наследие их не есть в мире сем, но на ином месте, где отечество и дом их имеется. Якоже убо отечество христианское есть небо, тамо и наследие их есть, на небеси. Тамо они наследят, по Писанию, «жизнь вечную» (Мф. 19, 29), наследят «обители Отца небеснаго» (Ин. 14, 2), наследят «покой» (Евр. 4, 1 и 11), наследят «пребывание со Христом, да видят славу Его» (Ин. 17, 24); наследят «лицезрение Божие, яко Бога узрят якоже есть» (1Ин. 3, 2); наследят «венец неистленен» (1Кор. 9, 25), наследят – «венец правды» (2Тим. 4, 8), – «венец жизни» (Иак. 1, 12; Апок. 2, 10), – «венец славы» (1Пет. 5, 4); наследят «царство и славу Божию» (1Сол. 2, 12), – «уготованное им царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34); наследят тое, что «будут Богу подобни» (1Ин. 3, 2); наследят наконец «благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). Откуда называются истинные христиане «наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17) (3:408).

Торжество и слава вечная избранных Божиих

Двадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:452–453).

Христианин без совести доброй не бывает

Без правды бо и СОВЕСТИ доброй как судия праведный, так и истинный христианин быть не может (3:378) (также 4:329, см. ПОДВИГ, 683).

Христианин должен во всем уподобляться первообразу (3:88, см. ПОДРАЖАНИЕ, 691).

Христианин, когда не подражает Богу, теряет образ Божий (3:88, см. ПОДРАЖАНИЕ, 780).

Христианином быть не только по имени, но и по духу Христову

Не тое Он в Евангелии христианам Своим предлагает; не богатство, не честь, не славу, не роскоши, не пространство в мире сем обещает, – но что? Скорби, тесный путь и узкая врата, любовь ко врагам, отвержение себе и свой всякому крест, якоже Сам Себе во образ дал нам. Аще убо мы христиане, то не токмо имя носить, но и Дух Его иметь должны. «Аще бо кто Духа Христова не имать, сей несть Его», глаголет Апостол (Рим. 8, 9). Аще Он Учитель наш, то не токмо слово Его слушать, но и тому, чему слово Его учит нас, учиться должно нам. Аще житие Свое во образ дал нам и сказал: «научитеся» (Мф. 11, 29), то не токмо смотреть на нищету, смирение, терпение, кротость и страдание Его, но учиться сих от Него должно (2:273–274).

Христианин, не имеющий духа Христова, отвергнут будет на СТРАШНОМ СУДЕ

Тягчае будет от Христа слышать: «Не вем вас, откуда есте» (Лк. 13, 27). Вы не знали Мене во смирении Моем: и Я вас не знаю ныне в гордости вашей. Не последовали вы Моему смирению и терпению: не внидите ныне и во славу Мою. Не последовали вы стопам Моим, как рабам должно: и Я ныне за рабов Моих вас не признаю. Слышу от вас: «Господи, Господи», но не вижу в вас знамения рабов Моих; не слушали вы тогда Мене зовущаго в царство Мое: не слушаю и Я вас ныне зовущих. «Отступите от Мене вси делатели неправды» (Лк. 13, 27). Видишь, как тяжко будет слышать в последний день от Христа, кому тяжко зде терпеть и последовать стопам Христовым. Не признает за раба Своего, кто не последует Ему, Господину своему. «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38) (5:141).

Христианин должен быть единомыслен со Христом

Всяк человек или со Христом, или с противником Его диаволом за одно. Каковый и чий кто дух имеет, с тем за одно: с кем единомыслие, согласие и мир имеет, с тем за одно. Кто во Христа Сына Божия истинно и сердечно верует, и Его единаго Искупителя и Спасителя Своего исповедует и признает, и кроме Его инаго посредствия к получению вечнаго блаженства не знает, и Ему сердечно прилепляется; в нуждах и случаях с молением к Нему прибегает, и Его защитника и помощника во всем признает и имеет; Его единаго любит, и всякаго человека, по слову Его; противу всякаго греха борется и подвизается и не попущает ему собою обладать; горняя мудрствует, а не земная;... крест, от небеснаго Отца ему посланный, безропотно несет, и Христу, Спасителю своему, со смирением и кротостию последует: таковый воистинну «со Христом за одно»; единомыслие, согласие и мир с Ним имеет. «Прилепляяйся бо Господеви, един дух есть с Господом» (1Кор. 6. 17) (4:302).

Христианин должен быть святым

Что есть «истинный», а не ложный «христианин», то есть, который во Христа Сына Божия живую и сердечную веру имеет, свято и благочестиво о Христе Иисусе живет. Свята Глава, свята Лоза, свят Жених: святыми и удам Ея, святыми и розгам, святою и невесте должно быть. Иначе, «кое причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме»? (2Кор. 6, 14)... Видишь, что от сего святаго общества выключаются, которые противу совести грешат, хотя и мнятся быти внутрь церкви. Познавши, что есть истинный «христианин», тщись быть таковым, звание бо само без дела ничто же есть. Что бо пользует знать свет, и быть во тьме; знать добро, и не искать добра; видеть трапезу, и не вкушать трапезы? А когда хощеши и тщишися быть христианином, то убегай от всякаго греха (5:348–349).

Христианин, если член тела Христова, то должен свято жить

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «тело Христово духовное», и ты уд благословеннаго того тела хочешь быть, то рассуди сам, как свято и чисто жити тебе, какую любовь как к святейшей Главе той, так и к святым ея удам, то есть истинным христианам, имети должно; как союзно с прелестною Главою и членами ея жити. В сие святое общение ничто не входит скверное и нечистое. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме?» глаголет Апостол (2Кор. 6, 14) (3:32).

Христос – образец для подражания каждому христианину (4:328, см. ПОДРАЖАНИЕ, 691).

Христианин должен стремиться к святости (3:91, см. ПОДРАЖАНИЕ, 697).

Христианин, подражай Христу

Посматривай убо часто в чистое непорочнаго жития Христова зеркало, и ПОРОКИ на ДУШЕ твоей прилепшие ПОКАЯНИЕМ и СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА стирай, и, сколько сил есть, Тому сообразуйся; сообразуйся Христу Сыну Божию ныне в СМИРЕНИИ, КРОТОСТИ, ТЕРПЕНИИ, ЛЮБВИ и прочих ДОБРОДЕТЕЛЯХ, да и тамо сообразен будеши (4:160).

Христианин должен подражать своему Отцу небесному

Дети что видят в отце своем, то и сами тщатся делать: тако и христиане должны ПОДРАЖАТЬ Отцу своему небесному, в чем можно. «Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Бог никого не обидит: тако и они должны никого не обижать. Бог всем БЛАГОТВОРИТ: тако и они должны всем благое творить. Бог всем КАЮЩИМСЯ отпущает ГРЕХИ: тако и христиане отпущать должны человеком согрешения их. Бог греха ненавидит: тако и христиане должны греха ненавидеть и от него уклоняться. «Бог всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4): тако и христиане сердечно должны желать всем СПАСЕНИЯ и проч. Отец любит детей своих, и дети любят отца своего: тако Бог ЛЮБИТ христиан, и христиане должны Бога, яко Отца своего, сердечно любить (4:14–15).

Христианин должен ко всем относиться одинаково, подражая в этом Отцу небесному

Видишь, что древо и хозяину своему, который отребляет его, и чужим дает плод свой; как кладезь, и очищающих его, и засыпающих и плюющих в него напаяет; или солнце и удивляющимся ему, и хулящим его светит. Тако имеются истиннии христиане, которые, как древо доброе, «добрые плоды творят» (Мф. 7, 17); или «яко светила являются в мире» (Флп. 2, 15), всем благотворят, добрым и злым, и другам и врагам, подражая Отцу своему небесному, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Сие научает тя, христианине, сообразоваться «истинным христианам» и с ними небесному Отцу, а не сынам века сего, которые никого не любят, токмо себе и ради себе (2:41).

Христианин должен во всем угождать Богу

Дети отцу своему угождают: тако и христиане должны Богу, яко Отцу своему угождать. Дети всего того берегутся, чим отец их оскорбляется: тако и христианам должно всегда того удаляться, чим Отец их небесный оскорбляется; оскорбляется же всяким грехом и презрением добродетели (4:15).

Цель и обязанности христианина

Нам, христианам, ничего более ныне делать не должно, как угождать Господу нашему и Спасителю Иисусу, небесному Царю, и о получении вечнаго спасения, трудами и болезньми Его соделаннаго, пещися и ожидать втораго его с небесе пришествия (4:32).

Христианин должен чаще себя испытывать: зачем ты стал христианином (4:174, см. ЦЕЛЬ, 1152).

Христианин должен следовать за Христом

Непременно вси христиане должны вслед Христа ити, яко овцы вслед Пастыря своего, яко раби вслед Господа своего, яко ученики вслед Учителя своего, яко воини вслед Вождя и Царя своего, яко уды духовные вслед Главы своея. Надобно им зде соединенными быть со Христом, дабы в оном веке с Ним купно быти сподобилися. Кто зде отлучится от Христа, тот и тамо не будет с Ним (5:79–80).

Христианину, как последователю смиренного Бога, нельзя не быть смиренным (см. 5:228).

Христианину со ВНИМАНИЕМ проходить свою жизнь, чтобы из последователя не стать врагом Христа

О человече, который каким-нибудь образом ближняго твоего обиждаешь! осмотрись, пожалуй осмотрись, что ты и кому и пред кем делаешь; осмотрись, пока время не ушло! называешися ты христианином, знаменуешися крестом, ходишь в церковь, покланяешися и молишися Богу, поеши – «аллилуиа», и, что более всего того, приступаеши ко олтарю и причащаешися Животворящих Таин Христовых, слушаеши и слово Божие, и прочая: знаки то суть подлинно христианства; но когда обиды делать ближнему и грешить не престаешь: берегись, чтобы вместо христианина, врагом Христовым не быть. Испытай убо себе, и разсуждай, како ты с ближним своим обходишися, и покайся, и исправь себе, пока время есть покаяния (4:171).

Христианин должен верою и любовию последовать Христу. Пятая глава, четвертой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:178–187).

Христианин и душею, и телом должен работать Господу

Должность убо наша требует от нас, дабы мы Иисусу Христу Господу нашему усердно работали. Понеже «Несмы свои», якоже Апостол учит: «несте свои, куплени бо есте ценою» (1Кор. 6, 19–20). Убо несмы свои, но его, ибо Он купил нас не сребром или златом, но честною Своею кровию. Весь состав наш, душа и тело наше, Его есть; Ему убо на службу душу и тело наше обратить должны мы, якоже Апостол увещавает нас: «прославите Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия» (1Кор. 6, 20). Внешнее служение от внутренняго должно происходить, и телесная служба с душевною согласна быть должна, дабы тое было и внутрь в сердце, что вне словом и делом является, и которая вера на устах исповедуется, тая бы в сердце была, и при случае вне себе оказывала, якоже «древо доброе добрыми плодами» себе оказывает (Мф. 7, 17) (3:170).

Христианин должен удаляться от злых дел

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «гора Господня», и ты на сей горе водворяешися; то тебе должно от скверных мира сего болот и удолий, в которых всякая нечистота и смрад находится, удаляться и возвышаться духом к «небесной горе», в которой есть блаженных духов жилище, покой и торжество (Евр. 12, 22 и 23) (3:33).

Должно нам, христианине, отрекшимся сатаны и злых дел его, не возвращаться паки к нему и к злым его делам, да не во веки в темной его области с крайнею бедою нашею останемся (3:36–37).

Христианин должен уклоняться от зла и творить благо, в этом состоит послушание (3:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 750).

Христианин послушлив, если свою волю подчинил воле Божией (3:60, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Христианин тяжко согрешает, когда свою, а не Христову волю исполняет

Тяжко согрешают противу Господа Иисуса Христа те христиане, которые называются рабами Христовыми, но Христу не работают, повелений Его не слушают, но по СВОЕЙ ВОЛЕ живут. Что-де таковым христианам имеет быть! – Тое, что Христос о неключимом рабе глаголет: «неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю; ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30) (2:37).

Христианин должен предаваться воле Божией (4:138, см. СПАСЕНИЕ, 976).

Христианин злой уподобляется козлищам

Козлищам злыи люди уподобляются. Ибо немалое сходство между козлищами и злыми людьми. Козлища почти всякой скот рогами своими бодут и обиждают: тако злыи люди всякому человеку, доброму и злому, или делом, или словом, делают обиду. В козлищах примечается гордость; ибо ходят наипаче по высоким местам, по стремнинам, а часто и на здания восходят, тако злыи люди ГОРДЯТСЯ и высоко возносятся. Козлища всегда тщатся в стаде быть напереду: тако злыи люди всегда хотят над другими начальствовать или первое место иметь. Козлища, когда их влекут куда или бьют, не молчат, но кричат: тако злыи люди, когда наказуются, не терпят, но ропщут, а часто и хулят: какая-де моя вина? что я согрешил? и проч. Козлища особливый некий издают смрад: тако и злыи люди смердят злонравием и беззаконным житием. Примечай, христианине, сходство козлищ и злых людей, и помни, что написано о овцах и козлищах: «и соберутся пред Ним (Христом Царем) вси язы́цы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю» (Мф. 25, 32–33). – Исправляй убо себе покаянием и молитвою, да будеши овца Христова, да не явишися тогда яко козлище, когда разлучатся добрыи от злых, яко овцы от козлищ (4:45).

Христианин не должен свои члены делать орудием греха

Христиане уста свои отверзают на молитву, славословие, хвалу и пение святаго имени Божия, и с Богом Святым в молитве беседуют: как опасно тыяжде уста отворять на хулу, клевету, злословие, кощуны, осуждение, песни мерзкия, сквернословие и прочия гнилыя слова! – Они устами приемлют пречистое и животворящее тело и кровь Христову: как убо страшно тыяжде уста осквернять буесловием и сквернословием! – Они руки свои простирают к Богу: как не беззаконно тыяжде руки простирать на похищение, лихоимание, биениие, и прочия беззаконныя дела! (3:215).

Христианин должен работать Богу, искупившему его

Сего ради, христианине, должны мы неотменно работать Христу Сыну Божию, Который нас бесценною крове Своея ценою купил, якоже Апостол глаголет: «ценою куплены есте»; должны волю Его святую исполнять, повиноваться Ему, и всякое послушание Ему от сердца показывать, как верные раби господам своим показуют; словом должны Ему жить, а не себе, как учит Апостол: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 16). Самый бо долг правды того требует, да тому господину работает раб, чий раб есть (2:37).

Христианин, желающий работать Господу, должен оставить страсти и похоти (2:35, см. ГРЕХИ, 278).

Христианин должен быть благодарен Богу за избавление от власти диавола

Что же нам, освободившимся от такого мучителя делать, христиане? От чиста СЕРДЦА так великому нашему благодетелю БЛАГОДАРИТЬ, Который свободил нас от горького пленения такого врага, от которого силою нашею никак не могли мы освободитися, и вечно были бы в темной власти, аще не бы руку помощи подал нам милостивый Иисус, Сын Божий. О сем буди Ему слава со Отцем Его и Святым Духом! Во всегдашней памяти содержать великое сие его дело, и петь Ему победную песнь, яко победителю супостата нашего (4:22).

Христиане беззаконнующие показывают Богу неблагодарность (4:35, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 545).

Христианин, подобно волхвам, должен приносить Христу дары

Только что пришел Он в мир, волхвы издалече пришли и поклонилися Ему, и отверзше сокровища своя, принесли Ему дары: злато, и ливан и смирну (Мф. 2, 11). И так подобающею честью сретили Его, яко Царя. Тако показали образ нам, как Его сретать. Уподобимся убо и мы оным верным рабам Его, и приидем к Нему сердцами нашими (ибо Он ныне не на земли, якоже прежде, обращается, но на небеси одесную Бога седит), и приимем Его, как Царя нашего, и принесем ему дары не вещественные, каковых Он не требует, но невещественные, яко Богу: ВЕРУ нелицемерную, БЛАГОДАРЕНИЕ сердечное, и ПОСЛУШАНИЕ любовное, яко Царю своему (5:11).

Христианин должен ходить пред Богом со страхом и благоговением

Раб пред господином со страхом и благоговением ходит, дабы не прогневал его: тако христианам пред Христом Господом своим ходить должно со СТРАХОМ и БЛАГОГОВЕНИЕМ, дабы Его не прогневать. Хотя и не видят Его пред собою, но Он видит всех и смотрит на всех (4:17).

Если сердце не согрето любовью, то нет пользы от благочестия (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Христианин должен иметь любовь ко Христу

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «Христова невеста» и в том духовном и таинственном бракосочетании находишься: какую верность, ЧИСТОТУ и ЛЮБОВЬ хранить должен ты к бессмертному и небесному Жениху-Христу, Сыну Божию, как храниться от «похоти плотской, похоти очес и гордости житейской» (1Ин. 2, 16), яко любодейцы вавилонской (3:33).

Христианин должен любить и оказывать послушание Христу за избавление от власти диавола

От чистаго сердца любить так великаго и высокаго благодетеля, Котораго нет и не может быть больший. Аще бо человека благодетеля, который малое какое нам добро сделал, любим: кольми паче Христа, Который так нас обдолжил, что ничим и никогда воздать ему не можем, любить должно. Усердное послушание показывать Ему и Святые Его ЗАПОВЕДИ соблюдать, да не оскорбим Его. Отсюду бо и ЛЮБОВЬ наша к Нему познается, якоже Сам глаголет: имеяй заповеди моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21) (4:22–23).

Христианин искуплен кровию Сына Божия

Какая цена дана за нас? сребро или злато? Нет! Что же? Кровь честная излияна! Что она? простаго ли человека? Никак! Ктож Он такой, Который так милосердно с нами поступил, что крове Своея, ради нас, порабощенных врагу и мучителю, не пощадил? Господь и Бог наш есть! «Он стяжал нас Кровию Своею» (Деян. 20, 28) (4:23).

Христианин беззаконными делами оскорбляет Бога, усыновившего его

Аще бы помянутый подлый человек, от своего благодетеля почтенный, вдался в бесчестныя дела, и тако чести и приличного одеяния совлекся бы, и оделся бы паки в подлое и срамное рубище: всем людям дело сие удивления, сожаления и смеха достойно было бы. И воистину, не малое бы оскорбление было почетшему его благодетелю! И люди, инии бы сожалели, инии бы удивлялись, иныи бы смеялись безумию онаго глупаго человека. Сие приключается христианину, который в так высокую милость Божию принят, и от Бога почтен во святом КРЕЩЕНИИ; христианину, говорю, такому, который в беззаконные дела вдается, ЗАКОН Божий безстрашно нарушает; такому приличествует истинная притча: «пес возвращается на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный» (2Пет. 2, 22). Совлекается и он прекрасныя и священныя одежды, которую душа одеяна была; лишается высочайшия усыновления Божия чести и наследствия вечнаго; облекается в безчестное и срамное греховное рубище, и бывает подлейшим рабом; делается печаль и плач ангелам святым и всем избранным Божиим жителям небесным, которого блаженства прежде радовались все они; делается смех и поругание и радость злым духом, который прежде ему заповедовали. В толикое и толь бедное состояние впадает всяк христианин, во святом крещении беззаконнующий (4:33).

Христианин, когда ГРЕШИТ, Бога не почитает

Когда христианин беззаконнует: вся сия благодеяния Божия забывает, и Бога, Благодетеля своего, не почитает, и так весьма неблагодарен к Нему бывает, и подобным тому делается, который благодетеля своего, человека, поносит и ругает и показуемое себе благодеяние ни во что вменяет. Не почитает же и презирает христианин Бога потому, что Его не хочет слушать. Страшно сие слово, о христиане, но подлинно истина есть! Как? – Слушай и внимай. Бог повелевает: не клянитеся именем Моим всуе; но беззаконный христианин клянется. Бог повелевает: почитай родителей твоих и властей; но беззаконный христианин не почитает. Бог повелевает: не гневайся, не злобися на ближняго твоего, ни ненавиди его; но беззаконный христианин держит гнев, памятозлобствует и ненавидит ближнего своего, по образу Божию сотвореннаго. Бог повелевает: не любодействуй и не прелюбодействуй; но беззаконный христианин или любодействует, или прелюбодействует, и тако оскверняет свою и другаго душу и тело, оскверняет, говорю, душу, по образу Божию созданную. Бог повелевает: не укради, не похищай чуждаго; но беззаконный христианин крадет и похищает. Бог повелевает: не лжесвидетельствуй, не злослови, не ругай ближняго твоего, не лги, не обманывай, не осуждай и не клеветай; но беззаконный христианин не смотрит на то Божие повеление, лжесвидетельствует, лжет, обманывает, поносит, ругает, судит и осуждает подобнаго себе человека, и когда бы не лучшаго. Видишь, как не слушает и презирает беззаконник Создателя своего. Какое почитание отцу от сына и господину от раба, когда сын отца и раб господина не слушает? Не явное ли презрение и уничижение? О, колико на свете презирателей и уничижителей Божиих! Колико Божиих врагов и тех, которыи мнят его почитать! О, в какое, как в бедное состояние пришло христианство! (4:37).

Христианин через грех делается врагом Богу

Христианин, толико милостей и благодеяний от Бога сподобившийся и сподобляющийся, врагом Богу, высочайшему своему Благодетелю, делается, – тот, который знает, что как ради всех, так и ради его Сын Божий в мир пришел, пострадал и умер, – тот, который позван словом Божиим к вечному животу, – тот, который банею крещения от Бога омыт, освящен, оправдан. О, как заразил беднаго человека душегубец ДИАВОЛ! Как сам есть богопротивник, таким же и человека сделал. Видишь, христианине, к чему грех твой тебе приводит! Врагом Божиим, который должен быть боголюбец и богочтец, чрез грех делаешися. Сладок он тебе кажется; но горьки плоды его! (4:37).

Христианин должен усердно исполнять закон

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «дом Божий», жилище и град небесного Царя, и ты гражданин и житель преславнаго сего града хощеши быть: с какою охотою и усердием должно тебе повиноватися закону небеснаго Царя, слушати Его и работати Ему, чтобы не лишитися гражданства и общения святых и благословенных граждан, живущих в преславном граде сем! Сам рассуди, кто царю своему не работает, кто закон его не хранит, и без наказания бывает? Кто и Христов раб может быть, когда Христу царю не работает верою и правдою? Како и без наказания может быть, когда Ему не работает, противится оному Духа Святаго повелению: «работайте Господеви со страхом» (Пс. 2, 11) (3:32–33).

Христианин нерадивый и своевольный поступает против СОВЕСТИ и ЗАКОНА Божия

Раби непостоянныи и злыи, за глазами господина своего, по воле своей живут, и своевольствуют: делают, что хотят, помышляя, что не видит господин их: тако многии безсовестныи христиане поступают против совести и закона Божия, так, как бы их Христос не видел, и только что не говорят: «Христос есть на небеси, далеко от нас, не видит нас и дел наших». А может быть, что многие думают, и говорят так. Но Псаломник поет всем: «с небесе призре Господь, видя вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их» (Пс. 32, 13–15). И пророк Иеремия глаголет ко Господу: «очи Твои, Господи, отверзты на вся пути сынов человеческих, дати комуждо по пути его и по плоду начинаний его» (Иер. 32, 19) (4:18).

Христианин, творящий беззакония, есть слепец и безумец и навлекает гнев Божий

Аще бы раб в такое безумие и неистовство пришел, что пред господином своим дерзнул бы кричать, шуметь, безмерно смеяться, скакать, плясать и прочее безчиние делать, – крайнее непочтение и досаждение показал бы господину своему, и на великий бы гнев его подвигнул: таковое безумие и неистовство показывают христиане, которыи пред Христом Господем, вся назирающим, беззаконнуют и своевольствуют. Сюды надлежат безчинные кличи, кулачные бои, плясания, танцы, скверныя и неподобныя песни, конския ристания, ССОРЫ и брани, РУГАТЕЛЬСТВА, КЛЕВЕТЫ и ОСУЖДЕНИЯ ближняго, безчинныя собрания, ПИРШЕСТВА, ПИЯНСТВА, ЛЮБОДЕЯНИЯ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ХИЩЕНИЯ, ВОРОВСТВА, и прочая подобная сим. Все сие есть безумие и неистовство христианское, которое пред очами Вседержителя Иисуса Христа Господа совершается от слепых христиан. Таковыи вси великое непочтение и досаждение делают Христу Господу, и его на гнев праведный подвигают. Отсюду страшныи бывают казни, как-то: великие пожары, моровыя язвы, нашествия иноплеменников, трясение земли, и проч. И воистину, великая есть слепота человеческая и безумие! Раб пред господином-человеком не дерзает безчинствовать: но христиане пред Христом-Богом не ужасаются делать того, что человек пред человеком не смеет делать, хотя и слышат из Святаго Писания, что Бог все видит. Тако ослепляет САТАНА РАЗУМЫ людей, чтобы погибели своей не видали! – Берегись, человече, пред Богом делать тое, что делать пред властию земною боишися, и пред честным человеком стыдишися. Терпел тебе доселе Бог, но впредь не стерпит ли, неизвестно. Бог наш огонь есть поядаяй; страшно впасти в руце Божии (4:18–19).

Христианин, бесстрашно живущий и нарушающий закон Божий, собирает себе гнев Божий (2:13, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Христианин, исполняя заповеди Христа, себе приносит пользу, а не Ему

Господин повелевает рабу, и слушает его раб; глаголет ему: делай тое, и делает; иди туды, и идет; набирай на стол, и набирает. Христос Господь наш повелевает нам: христиане, люби ближняго, как себе; буди милосерд, смирен, кроток, податлив, берегись всякого греха и проч. Должно убо и нам, яко рабам Его купленным, делать тое, что Он повелевает нам; а паче, что мы и обещались своею волею служить Ему, и служение тое нам, а не Ему полезно (4:23).

Христианин подобен иудеям, не принявшим и распявшим Христа, если не исполняет Его заповедей (4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097).

Христианство заключает в себе страх Божий, исполнение Его заповедей и любовь к Нему (5:59, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Христианин, не живя по ЗАПОВЕДЯМ, является противником Христа

Не противишися ли Христу и учению Его святому, хотя и учеником Его нарицаешися? Что бо имя пользует без самой вещи? весьма ничего. Что имя христианское без обучения христианского? как образ без самыя вещи, еже не ино что, как прелесть и обман. Христос смирился ради тебе; смотри не гордишися ли ты? Христос обнищал ради тебе: смотри, не ищеши ли ненасытно богатства мира сего, не хощеши ли прославитися на земли? Христос Себе ради тебе не пощадел: смотри, не жалееши ли ты подать укруха хлеба или одеяния ближнему своему... Христос ради наших грехов плакал: смотри, ты ради своих плачеши ли? О, коль далеко отстоишь от общества христианскаго и Самого Христа, когда не токмо не учишися у Христа, чему Он словом и примером Своим учит, но и противишися Ему. Не токмо бо тот противится Христу, кто противно слову Его святому учит, но и тот, кто противно учению Его, житию Его живет. Не учишь противу слова Его – хорошо; но смотри, не поступаеши ли в житии твоем противу Христа? (2:71).

Христианин, не исполняя заповедей, бесчестит Бога

Видел ты, как человек от Бога почтен: знай точно, что человек, тако от Бога почтенный, «бесчестит Бога», – который безстрашно закон Его святый нарушает, по свидетельству Апостола: «преступлением закона Бога безчествуеши» (Рим. 2, 23). Слово сие сказано Иудеем беззаконным, но ныне приличествует оно христианам, которые на место Иудеев вступили, и закон Божий взяли и познанием Бога хвалятся, но закон Его святый безстыдно и безстрашно нарушать не сомнятся. Сего ради постигнет их ГНЕВ БОЖИЙ, когда истинно к Богу не обратятся. О, когда бы человек РАЗСУЖДАЛ, како его Бог почтил, и како он Бога почтившаго безчестит, – непрестанно бы воздыхал, плакал и рыдал. Но ОСЛЕПЛЕННЫЙ не видит сего. Отца своего по плоти оскорбит, – и сетует о сем, плачет и рыдает часто: но Бога, Создателя своего, непрестанно оскорбляет и прогневляет, и не чувствует сего. Берегись, возлюбленне, сего нечувствия (5:7–8).

Христианин, если не живет так, как заповедал и показал Христос, то Христос не признает его

Надобно ученикам, рабам и удам в смирении и страдании быть с своим Учителем, Господем и Главою. Страждет глава, страждут и уды ея; поносится господин, поносятся и раби его; терпит учитель, терпят и ученики его. Христиане суть уды, раби и ученики Христовы: надобно убо и им последовать Христу, как Главе, Господину и Учителю своему. Да не стыдится терпеть тое ученик, и раб, и уд, что терпел Учитель, Господь и Глава. «Несть бо ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим» (Мф. 10, 24). Видим, христиане, что Христос Господь наш всякое безчестие и злострадание терпел за нас: праведно убо и должно, да и мы не постыдимся претерпеть, что ни приключится нам. Аще убо кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого постыдится Господь, когда приидет не в смирении, но в славе, «и речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 27). Не признаю за рабов, которые не работали Мне; не приемлю, как учеников, которые не последовали стопам Моим. Стыдилися вы Мене в смирении Моем: и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойных вы себе судили крест носити и последовати Мне: недостойных Мене и Я вас сужду. «Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38) (5:147).

Христианин должен заботиться о прославлении имени Божьего

Но наша христианская должность требует того, чтобы мы как сами в себе славили оное, так пресекали тое, чем оно хулится, и хулящим заграждали уста, сколько можем. Ибо сын добрый о славе отца своего, и раб верный о славе господина своего всегда и везде печется и, чем слава их и честь помрачается, тое пресекает: кольми паче христианам, яко сынам и рабам Божиим, о славе Отца небеснаго и Господина своего пещися и ревновать должно (3:73).

Христианин добродетельной жизнью прославляет Бога

Дети добрии везде поступать честно тщатся, чтобы не обезславить имя отца своего: тако должно и христианам пред людьми ЖИТЬ, дабы имя Божие не похулилось. Славится и похваляется отец, когда дети, и постоянно, добре живут: тако славится имя Отца небеснаго, когда христиане благочестиво и достойно звания жительствуют. К сему увещевает нас Господь: «тако да ПРОСВЕТИТСЯ свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 16) (4:16).

Добродетельная жизнь христианина не заслуга, а долг

Дети, какое ни делают почтение и угождение отцу своему, должное ему, яко родителю, воспитателю и промышлителю, воздают, иначе бы неблагодарны были: тако христиане, как ни тщатся угождать небесному Отцу, должное отдают, и тем заслужить ничего не могут; но что от Бога получают, туне получают. Богу бо, за благодеяние Его к нам показанное и показуемое, никак и ничем не можем воздать, но всегда пред Ним должники остаемся (4:16).

Должность христианская. «Плоть и дух» (1:153–155).

Должность взаимная христианская. «Плоть и дух» (1:155–157).

Христианин истинный все дела должен творить во славу Божию. Пятнадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:358–360).

Христианин, даже если усердно трудится, должен признавать себя недостойным

Раб, как верно ни работает господину своему, должное показывает, творит тое, что должно творить: тако христианин, хотя и верно работает Христу Господу, однакож должен себе признавать недостойным. «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10) (4:18).

Как содержать себя в христианской должности (1:105–111).

Что должно содержать в памяти от младенчества до старости (1:104–105).

Христианин награждается по милости, а не по заслугам

Однако ж раб за верную службу награждение и мзду получает от доброго господина своего, по единой милости его: тако христиане, раби Христовы, наградятся от Христа Господа в будущем веце, но по единой Его МИЛОСТИ, а не по заслугам их (4:18).

Христианин, если в милости у Бога, то всякая злоба и гонения ничто, по сравнению с любовью Божией

Смотри, возлюбленный христианине, как сладкая христиан служба, и рассуди, коль высокое их смирение, коль богатая нищета, коль славное безчестие, коль благородная подлость, коль блаженное изгнание, коль желаемое оскорбление. Аще бо весь как ничто пред Богом есть, то и ненависть и презрение, злоба, проклинание, изгнание его, рабам Божиим бываемое, яко ничтоже противу любви, милости, благословения Божия, которых они от Бога сподобляются. Ибо ежели земный царь кого в милости и любви содержит, тому ненависть и злоба врагов его ничтоже есть, хотя-то царь земный, яко человек, не все, что хощет, может: кольми паче кого Царь небесный любит, милует и жалует, тому ничто же есть всего мира злоба и ненависть: яко Он болий есть несравненно паче всего мира, и Его милость, благословение, любовь большая и желательнейшая есть паче всего мира злобы и ненависти (3:417).

Хулится имя Божие, когда называют Его немилосердным

Хулится имя Божие, когда человек явно отрыгает на Него хулу, называет Его или неправедным, или немилостивым, или присносущнаго Его бытия, или промысла о создании своем не признает, или прочия подобныя сим хульныя слова на Него произносит. А хотя кто хульным словом и не касается имени Его, но в сердце своем содержит мысли, Божественным Его свойствам противныя, такожде имя Божие хулит. Ибо Бог глубину сердца человеческаго видит, и сердечным, равно как устным хулением величество Его безчестится (3:79).

Христианин должен уподобляться Богу в милосердии (3:91, см. ПОДРАЖАНИЕ, 698).

Христианин должен быть благ, т. к. Бог благ (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ, 698).

Христианин должен жить в правде и истине, т.к. Бог есть Истина (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ, 697).

Христианин должен плоть распинать со страстьми и похотьми (3:21, см. ВЕРА, 290).

Христианин должен вожделениям и похотям плотским противиться и их, благодатью Божиею, побеждать и умерщвлять. Шестая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:227–231).

Христианин на всякий час и минуту требует благодати Божией (4:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Душа христианина, как невеста Христова, должна украшаться добродетелями (4:46, см. ДУША, 317).

Христианин должен делать то, что полезно для души (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Христианину все делать ради Бога

Ведай точно, что все тое Богу неугодно, что не ради Бога делается. И от ЗЛА убо уклоняться и ДОБРО творить должно ради Бога, яко тое запретил, а сие повелел; онаго не хощет, а сие хощет; оным оскорбляется, а сим благоугождается. И человеку, как видим, неприятно тое, что не ради его делается: кольми паче Богу, Который тонко и совершенно проницает дела наша и начинания. Надобно убо исправить СЕРДЦЕ, и научать его, чтобы ВОЛЕ БОЖИЕЙ покорялося, и волю Божию любило, и той последовало, а не по своему мудрованию и похотению. Разсуждай сие, и что творишь и начинаешь творить, тое все к своему правилу прикладывай (5:69).

Христианин все, что ни имеет, должен отдавать на пользу ближним

Буди убо, христианине, не токмо десницею приемлющею, но и отдающею. Принял ты от Бога добро: не держи тое у себе, но отдавай в славу Божию и в пользу ближняго. Принял от Бога разум: не сокрывай его, но давай неразумным и несмысленным, да и твой умножится талант. Принял здравие и крепость: не сокрывай их, но употребляй на благословенные труды. Принял богатство: не сокрывай его в земли, в клети и сундуках, не изнуряй на прихоти и роскоши Божияго добра, но разделяй нищим и убогим людям – братии твоей... Вот тебе, христианине, десница! Буди убо не токмо приемлющая, но и отдающая десница. От Бога приемлешь всякое добро: отдавай тое во славу добра Дателя и созидание требующаго брата твоего. Тако будеши верный строитель дарований Божиих; и что от Бога получишь, тое паки к Богу обратиши, т. е. во славу Божию; и за тое Бог воздаст тебе, яко верному строителю, уже не земными, но небесными, не временными, но вечными благами. Аще ли же не твориши тако; то, яко злой и неверный раб, от Господа твоего истяжешися и услышиши: «неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30) (4:78–79).

Христианин всем людям служит одинаково, без лицеприятия

Древо доброе все без разбора, домашним и чужим, плоды свои сообщает: тако добрый христианин всем, другам и врагам, знаемым и незнаемым, добро творит, подражая в том небесному Отцу, Который «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Дом его всякому странному отверст, хлебом его всяк алчущий питается; нагаго не отпустит не одевши, когда имеет, чем одеть; требующему помощи не откажет, когда может; со страждущим и плачущим прослезится и восплачет; к скорбящему с утешением первый, и тщится, как может, уязвленное сердце уврачевать; с радующимся радуется о его благополучии, аки о своем; всякому милости у Бога ищет и просит, как и себе; всеусердно рад бы был, дабы всех видеть спасенных. Аще бы возможно было, и имел бы чим, всем бы бедствующим помогл. Видя брата согрешающаго, не судит ему, но духом милосердия соболезнует. Сия суть и прочия «добраго древа плоды!» (4:133).

Христианин должен удерживать ближнего от ГРЕХА

Бывает, что когда слепый идет сам о себе и приходит ко рву, или иному какому вредному месту, где ему великая может приключиться беда, другий человек, видя то и хотя его остерещи от того бедствия, в след его кричит: «возвратись! не туды пошел ты»; или, вземши за руку его отводит его от того опасного места... Закричи убо в след его, возлюбленне, когда видишь его идуща, закричи: «брате! не туда идешь»; тамо ров пред тобою ископан, в который имеешь впасти, и никогда оттуду не изыти. Удержи, возлюбленне, удержи его, пока еще не впал! Брат твой он, ближний твой он, сродное тебе естество, человек, как и ты; душею разумною почтенный, идет в ров погибели. Умилосердися убо над ним, и возврати его, как можешь! Он не знает сам, куда идет; враг ему помрачил глаза своею прелестию. Жалеешь о слепце, идущем в ров видимый, которому временное только бедствие приключится: кольми паче жалеть должно о таком слепце, который идет и стремится в ров вечныя погибели (4:99–100).

Христианин должен с ближним обходиться, как с самим собой

Паки видишь, как христианин с братом своим христианином обходиться должен, – а именно, как сам с собою, то есть не лестно, не коварно, не лицемерно, но просто и искренно; чего себе не хощет, того и ему не делать; и чего себе хощет, тое и ему делать; что языком ему говорить, тое и в сердце иметь; и как вне является ему благосклонным, ласковым, любительным, и благотворительным, таковым и внутрь себе быть. Сего бо всего соединение удов, в едином телеси соединенных, требует. Не есть истинный христианин, как выше сказано, но есть ЛИЦЕМЕР, кто с ближним не любовно, но лукаво и лицемерно и немилостиво обходится (3:369).

Христиане должны друг друга защищать (4:43–44, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Тяжкий грех те христиане делают, которые ближних обижают (4:43, см. ГРЕХ, 249).

Христианин, терпящий злословие и клевету, находится на пути ко спасению (3:310, см. КЛЕВЕТА, 424).

Христианин перестает быть им, когда клевещет на ближнего (3:309, см. КЛЕВЕТА, 426).

Христианская должность к ближнему. Шестая статья, второй книги «О истинном христианстве» (3:364–369).

Христианин должен оскорблениями не огорчаться, похвалами не превозноситься

Видишь, что ни солнце не помрачается, ни сладкая вода в горькую не обращается, ни древо доброе злым не делается от хулителей своих; такожде ни солнце светлейшим, ни сладкая вода сладчайшею, ни древо доброе лучшим сотворяется от похвалы человеческой. Тако имеются люди добрые: ни от хулы человеческой худшими, ни от похвалы лучшими не бывают; ни похвала человеческая не придает им доброты, ни хула отнимает, но каковы в сердце имеются, таковыми всегда пребывают. Сим научаешься ни хулением огорчеваться, ни похвалою возноситься, много паче не искать ея: понеже хуление не отымет, а похвала не подает тебе внутренния доброты (2:45).

Христианин имеет плотское и духовное рождение (5:198, см. РОЖДЕНИЕ, 800).

Христианин рождается духовно от божественного семени веры (3:18, см. ВЕРА, 137).

Христианин должен иметь в сердце духовные семена, рожденные от слова Божия

У земледельцев есть сеятва и жатва: тако и у христиан есть своя сеятва и жатва. У земледельцев суть семена: тако и у христиан суть семена своя. У земледельцев семена от семен рождаются: тако и у христиан от семене СЛОВА БОЖИЯ духовныя семена раждаются. У земледельцев семена суть: рожь, пшеница, ячмень и проч.: у христиан семена суть: покаяние, печаль по Бозе, воздыхание, слезы, молитва, благодарение, пение, дела милости, терпение, и проч. Сии духовныя семена раждаются от семене слова Божия, падшаго на сердцах человеческих (4:73).

Христианин чем больше сеет духовных семян, тем больше плодов пожнет и большее получит воздаяние

Земледельцы, которые более семен сеют, более и собирают во время жатвы; а которые менее сеют, тии менее и пожинут: тако и христиане, которые более духовных семен в настоящем житии сеют, тии в последний день, в день суда Христова, в который всякаго и вси дела явятся, более плодов пожнут; а которые скудно сеют, скудно и пожнут, якоже Апостол глаголет: «сеяй скудостию, скудостию и пожнет» (2Кор. 9, 6). Праведен бо Господь наш есть: всем «воздаст по делом их» (Рим. 2, 6) (4:74).

Христианину, чтобы заняться ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ, необходимо отстать от СУЕТЫ

Христианине! советую тебе и молю тя, ради твоего спасения, успокойся хотя на малое время от сего пагубнаго шума, и тогда истину сию признаешь и увидишь, что мятеж мирских похотей СЛОВО БОЖИЕ отгоняет от души; тогда почувствуешь некое движение к вечности, аки тончайший глас; тогда помалу будет к тебе приходить мысль, кто ты и к какому концу идеши, что тебя по смерти срящет, и проч. Сие-то есть знак приходящаго СЛОВА БОЖИЯ к душе! Ибо Божие слово, как семя, подобный себе и плод рождает (4:69).

Христианин, если не живет по слову Божию, то не слышит эти слова и его ДУША ГЛУХАЯ

За всех кровь Свою излиял милосердный ИИСУС, всем хощет СПАСТИСЯ, всех и всякаго посещает, и всякаго при доме сердечном стоит и толкает в двери, и хощет внити и сладчайшую сотворити вечерю; но глухая душа не слышит пресладкаго гласа сего. Какая бы душа не отверзла дверей дома своего, и так великаго, так дорогаго, так вожделеннаго гостя с охотою и радостию не приняла, аще бы услышала глас Его? Гость сей нашей пищи и пития не требует; Свою Он нам поставляет трапезу, Своею небесною пищею и Своим сладким питием учреждает нас; но то беда, что бедная душа не слышит гласа Иисусова, потому и дверей не отверзает Ему, и посещение Его и пресладкаго учреждения лишается. Бедственна есть глухота телесная, как сам знаешь, человече: но далеко бедственнейшая есть духовная глухота! Никакого бо Божия слова не допустит до души дойти, без котораго все злополучно. – О, милосердный Иисусе! отверзи уши душ наших, да услышим святое слово Твое! Призри с небесе святаго Твоего, и рцы нам: «Еффафа, еже есть, разверзися» (Мк. 7, 34) (4:67).

Христианин должен иметь отверстый слух души своей (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

Христианин истиннейшим правилом благочестия имеет слово Божие (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 957).

Обязанности ХРИСТИАНИНА по отношению к слову Божию

Отсюду последует христианине: 1. СЛОВО БОЖИЕ, яко великий и небесный ДАР, должно нам почитать и любить, якоже творил Давид святый (Пс. 118). 2. За сей великий небеснаго Отца дар от сердца БЛАГОДАРИТЬ. 3. Поучаться в нем день и нощь. 4. По правилу ЕГО ЖИТИЕ свое и нравы исправлять. 5. НЕБЛАГОДАРНИ и несмысленни суть, которые оставляют его читать или слушать, которым нет времени читать Божия слова, а есть время читать забавныя книжки, которые тщатся знать, что в Италии, в Риме, в Азии, в Африке и прочиих местах делается, а не хотят из слова Божия ПОЗНАВАТЬ, что в душах их делается и к какому они концу идут, к вечному животу или мучению вечному, что без сумнения есть знамение заблуждшия ДУШИ (2:6).

Христианин должен почитать и любить слово Божие как великий и небесный дар (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Христианин, который хочет иметь живую веру и получить спасение, должен читать и слушать слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин должен подкреплять себя словом Божиим, чтобы не ослабеть и не погибнуть (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин неразумен, если оставляет чтение слова Божия (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Христианин, удаляющийся божественных правил слова Божия, подобен находящемуся во тьме (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Страсти Христовы научат добродетельной духовной жизни христианина

От страстей Христовых учиться мы должны свои страсти усмирять и побеждати, христианине, якоже глаголет Христос: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Скорбь Его душевная, которою «скорбел до смерти» (Мф. 26, 28), да научит нас каятися и скорбети за грехи соделанные, но не отчаяватися, но на его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предание Его, от неблагодарнаго ученика учиненное, да отвратит нас от предания благодати Его, туне нам подаваемыя, но паче да увещает употреблять тую во славу Божию и ближняго нашего пользу. Вязание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши разверзет к помоществованию ближнему и подаянию милостыни, да научит отпущати долги должникам нашим, рукописание их раздирать, и в темнице нас ради седящих отпущати на свободу. Претерпение неправеднаго суда и осуждения и слышанные от него хуления, да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Претерпенное от Него посмеяние и поругание да отвратит нас от насмеяния, руганий и прочих язвительных слов, на ближних наших отрыгаемых. Оплевание святейшаго Его лица да не попустит женам намазывати лиц белилами, красками и прочими мастями на показание и прельщение юных. Обнажение святейшаго тела Его да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согретия плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Терновное венчание и биение Божественныя Его главы да увещает нас изгоняти от ума и сердца нашего помыслы суетные, злые, скверные и прочии, воле Божией противные. Крестоношение Его да научит нас себе, то есть своея воли и прихотей своих отрещися, и, вземши крест свой, в след Его ходити, якоже глаголет: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Распятие Его и пригвождение Божественных Его удов ко кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстьми и похотьми, якоже глаголет Апостол: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24), – и «умертвить уды наша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, иже есть идолослужение», по увещеванию тогоже Апостола (Кол. 3, 5). Вкушение желчи и оцта да удержит нас от сладострастия, сластопитания и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умрети греху, миру и плоти, и жити Ему, за нас умершему, по увещанию Апостола: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). Словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, учиненное до смерти, «смерти же крестныя» (Флп. 2, 8), да отвратит нас от непокорения, непослушания, и да убедит покоритися и повиноватися Богу и властям о Господе. Нищетою Его да учимся богатство мира сего, безчестием Его – славу, горчайшим мучением Его сладострастие презирать, как увещавает Апостол: «не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин. 2, 15 и 16). От терпения и кротости Его да навыкнем нетерпение наше, роптание, гнев, и злобу нашу усмирять. Тако почтим страсти Христовы, и Его нас ради пострадавшаго (3:54–55).

Христиане всегда должны готовиться к сретению Царя небесного (4:32, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1005).

Христианин должен непрестанно БОДРСТВОВАТЬ

Раб не знает, когда его господин его позовет к себе; и потому добрый раб на всякое время готов есть, и ожидает его: тако христианин не знает, когда Христос Господь к Себе позовет; зовет же всякого Себе Христос через смерть, и потому добрый христианин всегда к исходу готовится. Господин когда куда отъедет, раб добрый всегда ожидает приходу его: тако христианам всегда должно ожидать пришествия Христова с небеси, и к сретению Его готовиться. «Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака: да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут Ему» (Лк. 12, 35) (4:17–18).

Христианин не должен жить, как язычник

Христианам убо не должно так обращаться в мире сем, якоже язы́цы, незнающие истиннаго Бога, обращаются. Они, как званием от языков отделены, яко «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления», так и житием и нравами своими от них отличны быть должны. Всякое беззаконие и грех им мерзок должен быть, яко оскорбляет Отца их небеснаго, и отлучает от Него согрешающаго и лишает его высокаго христианскаго благородия, и делает подлейшим невольником своим, «всяк бо творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3:214).

Что делать, чтобы быть добрым христианином

Христианине! сделайся добрым, и тогда будеши добрыя дела творить. А чтобы добрым сделаться, надобно учинить: Обратиться всем сердцем к Богу, и быть в истинном ПОКАЯНИИ: без того бо добрым человеком быть не может. Читать со вниманием и разсуждать с прилежанием БОЖИЕ СЛОВО и прочия христианския книги... Тщаться познавать растление и окаянство сердца своего... От всякого греха берещися, и нудить себя ко всякому добру, аще и не хощет сердце... Усердно МОЛИТЬСЯ и просить исправления у Самаго Христа, Который прокаженных очистил, слепых просветил, немощных исцелил. Той и души наша безсмертныя исцелит, аще усердно Ему будем молиться, и сами будем тщание к тому прилагать, по неложному Его обещанию: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7 и 8) (4:133–134).

Христианину нужен ПОДВИГ и победа над всем, что мешает СПАСЕНИЮ

Вси сии противники нашему спасению люты нам суть. Люта плоть со страстьми и похотьми, которая похотствует на духа; лют супостат диавол, который непрестанно прельщает и берет нас; люты и соблазны нам, которыми похоть плотская, яко огнь ветром, раздувается и разжигается. Но привыкшему к злу паче всего лютейшая есть привычка: она человеку есть как вторая природа. Труден, признаюсь я, всякому противу вышеписаных противников подвиг, но нужен и преславен. Многие подвизаются и побеждают людей, но своих страстей пленниками и рабами делаются. Нет славнейшей победы, как самого себе и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, победа без подвига противу врагов. Возлюбленнии христиане, вступим в подвиг сей, да с помощию Христовою победу одержим, и получим от Него венец доброты, и вечно будем торжествовать во царствии Его (5:224).

Обязанность христианина не ослабевать в подвиге, в РЕВНОСТИ ко спасению

Должность христианина к самому себе в том состоит, чтобы он в подвиге ВЕРЫ не ослабевал с помощью Божией, и тако бы СПАСЕНИЕ вечное, которое Христос смертью Своею нас приобрел, получил. Аще бо и туне, единою БЛАГОДАТИЮ получают верные живот вечный, по Писанию: «дарование Божие живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6, 23); однакож требуется непрестанный ПОДВИГ противу ДИАВОЛА, МИРА, ПЛОТИ, которые христианам препятствие чинят, и не допускают их до вечнаго блаженства. Потребно много труда противу сих врагов хотящему спастися. Христианство бо как есть великая и высокая вещь, так многому искушению и борению подвержено. Сего ради недремлющим оком должно его хранить (3:187).

Христианину, рассуждая о премудрости Божией, научаться

Сдаваться на промысел Его, и не волноваться умом туда и сюда, но ждать конца в НАПАСТЕХ наших. Учимся ТЕРПЕНИЮ в злострадании, и носити КРЕСТ, нам от Него наложенный. Учимся надеятися не на себе, и князей века, и прочее создание, но на Него, яко Он един может нам ПОМОЩИ. Учимся и сами дела наши с помощью Его управляти на добрый конец, то есть во славу имени Его святаго. Учатся власти подвластных, господа рабов, родители чад наказывать на добрый конец, то есть на исправление и созидание их, тело и плоть их свирепеющую сокрушать, но душу исправят. Все христиане должны ВНИМАТЬ Апостолу: «блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри: искупующи время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15 и 16). Разсуждай сие, и поучайся в том (5:71).

Помнить о вездеприсутствии Божием

Отдавать Его величеству достойную честь в словах, делах и помыслех. Аще бо пред земною властию и пред отцами нашими плотскими благоговейно поступаем, кольми паче пред очами Божиими благоговейно и со страхом ходить должно (5:65).

Христианин неисправный наказывается

Раб, когда явится пред господином неисправен, наказуется: тако христианин, когда явится пред Христом Господем неисправен, НАКАЗАНИЕ ПРИИМЕТ (4:18).

Отношение христианина к начальству

Всякий начальник от Бога учинен, по Писанию: «несть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1). Того ради начальника почитай Бога ради, и достойную ему честь во всем отдавай. Понеже начальник помышляет и печется об обществе, в котором и ты заключаешися, то люби его яко отца и благодетеля своего, и буди к нему благодарен. Что он повелевает и установляет для общей пользы, исполняй и делай по установлению его (5:169).

Христианину необходимо молиться о начальствующих

Понеже начальник печется о обществе, последовательно и о тебе, и требует ради того разума, и во искушениях подкрепления; то как вси подначальнии, так и ты молися о нем, да вразумит его Господь и поможет и укрепит. О сем Апостол глаголет: «молю убо прежде всех, творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим. 2, 1–2). От начальника счастие или несчастие общества зависит, как от головы целость всего тела; то должно молиться всем, чтобы начальник разумен и добр был, и тако общество в благополучии будет (5:170).

Христианин должен повиноваться пастырям

Пастухам стадо скотское повинуется; ибо туда идет, куда гонят его: тако христиане должны пастырям своим повиноваться, и делать тое, чего они научают, по увещанию апостольскому: «повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще; да с радостию сие творят, а не воздыхающе» (Евр. 13, 17) (4:46).

Христианин должен заботиться о своем ПАСТЫРЕ

Видим, что в теле вещественном вси уды ради чрева работают, вси ему служат, пищу и питие промышляют ему, чтобы укреплялося: понеже оно ради общей пользы удов работает и варит пищу. Ибо ежели чрево, не приемля пищи, ослабевает, то и вси уды ослабевают, и так весь человек слабым сделается, что примечаем на немощных, которые пищи не приемлют, и от глада истаевающих, и всяк на себе во время глада и жажды узнает. Тако и в духовном теле, то есть христианстве, должно быть. Понеже пастыри и учители ради общей пользы трудятся, то всем христианам общепитать их должно. Должно, глаголю, питать их, дабы имели время ради общей христианской пользы трудиться, в чтении и промышлении слова Божия упражняться, и тако как бы сваренную пищу слова Божия на пользу слушателей своих разделять... Аще они души слышателей питают словом Божиим, и тако о вечном их спасении промышляют: велико ли есть, когда от них телесную пищу к содержанию временнаго живота получают? Сколько душа от тела, и вечный живот от временнаго разнствует, столько пища Божия слова, которою питают души слышателей пастыри, дражайша есть от пищи телесной, которую от слышателей своих приемлют (3:367–368).

Обязанности родителей к детям и детей к родителям (1:119–123).

Сравнение жизни первых и современных христиан (2:379–382).

Жизнь современных христиан не сообразна Христу

Нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части житие есть противное Христу, а не сообразное. Христос жил в смирении: нынешние христиане любят жить в гордости и пышности. Христос искренно и просто со всеми обходился: нынешние христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой так, что не имел где и главы подклонити, хотя и все могл иметь, яко Господь всех: нынешние христиане о том думают и тщатся, как бы великое богатство собрать, и ежели бы можно было, все бы сокровища мира у себе имели. Христос чести и славы убегал, всякаго почитания и прославления достоин: нынешние христиане в том всю силу и тщание свое полагают, чтобы в мире сем почтенными и прославленными быть (4:160–161).

Христос жил в любви и милости: нынешние Христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети соплетают. Христос за обиду никому не отмщевал, хотя и могл всех врагов Своих манием единым поразить: нынешние христиане и словом и делом друг другу отмщевают. Христос был хулителям Своим кроток, укоряем противу не укорял: нынешние христиане друг друга укоряют, и друг друга языком, как мечем острым, секут. Христос в великом терпении жил: нынешние Христиане, хотя и малая какая напасть и беда приключится, ропщут и хулят. У Христа едино сие тщание было, чтобы волю небеснаго Своего Отца исполнить, и дело спасения нашего совершить, исполнил и совершил: у нынешних христиан все иное; они о воле Божией небрегут, но все тщание полагают в том, как бы миру угодить, и прихоти свои исполнить. Видишь, христианине, что Христос в мире сем делал; видишь, что делают и христиане. Сам убо познавай, какое есть нынешних христиан христианство! Видишь сам, что оно ложное есть! Не сообразуйся убо нынешним христианам, яко все их замыслы, начинания, тщания и дела противны Христу (4:161).