Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #3

ДАР, ДАРОВАНИЯ

Все, что человек имеет, есть дар Божий, и поэтому воздавать славу Богу

Что Бог дает человеку к славе Своей и ближняго пользе, то он, самолюбием ослеплен, в собственную свою славу обращает. Что бо человек имеет свое собственное, кроме греха? Воистину ничего. Имение, богатство, разум, мудрость и проч. Божия суть дарования. Как убо не бесстыдно Божие добро к своей обращати, а не к Божией славе? О колико согрешаем пред Богом и в мнимых наших добрых делах (2:51).

Дар Божий дается не для личного пользования, но на пользу всех

Солнце не себе светит, но прочей твари; облака не держат в себе воды, но на землю изливают; земля не удерживает в себе плодов, но вон испущает. Тоежде и о прочем разумей. Сим научаемся мы, что дарования, от Бога нам данная, должны быть нам и ближним нашим «общи». Разумный не токмо себе, но и ближняго разумом пользовати должен; богатство не токмо самому богатому, но и прочим служить должно; так и в прочем: сии бо суть «таланты Господа нашего», за которые мы ответ Ему отдадим в день пришествия Его (Мф. 25, 14–30). Все бо, что ни имеем, Божие есть, а не наше добро, которое нам дано от Бога не ради нас самих токмо, но и ради ближних наших. Аще убо кто от добра Божия, данного себе, не уделяет другим, сей грешит противу Бога, даровавшего ему благая Своя, за что имеет истязан быть в день суда Христова (2:47).

Видишь, что стомах немощный приемлет в себе пищу, но не варит по надлежащему и тако не разделяет сока и крови прочиим удам, а от того и прочие уды и себе в большее бессилие приводит: якоже здоровый стомах, который добре пищу варит, и прочиим членом сок и кровь сообщает: тем самым, как прочие члены, так и себе крепчайшим делает... Сие разумей и о прочиих дарованиях, от Бога нам данных, которыя когда их сообщаем ближним нашим, и нам пользу приносят, а когда не сообщаем, и нам вредят, не от себе, но от стороны нашей, когда их не так, как должно и на что должно, употребляем. Якоже злоупотребляем огонь на сожжение вещей ближняго, который дан нам ради варения пищи, согревания покоев и проч: злоупотребляем меч на убиение брата нашего, который устроен на защищение отечества: злоупотребляем язык на оклеветание, злословие, сквернословие, который дан нам ради сообщения советов сердечных и на хваление Божие: злоупотребляем руки на хищение, биение, которые даны нам к деланию и помоществованию себе и ближним нашим, и проч: тако и дарования Божия может человек на зло, и по тому себе и ближнему во вред, употреблять (2:47–48).

Дарование всякое нужно обращать для славы Божией (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Дарования если употребляются не на добро, служат в погибель

Всякое бо дарование, когда человек его не на добро, но на зло употребляет, обращается ему во зло и погибель, напр. учение, разум, красноречие, художество, знание языков и самый дар чудотворения, и проч. (1Кор. 13, 1–3; Мф. 7, 22–23). Может бо человек злоупотреблять Божиими дарованиями. Тогда же то бывает, когда человек чрез дарования не славы Божией и пользы ближняго, на что они подаются, но славы и похвалы своея ищет. Тако и богатый, когда не славы Божией и пользы ближняго через свое богатство ищет, но или хранит его как сторож, или как пес сено, на котором лежит, и сам не яст и скоту не дает, или расточает на непотребные расходы, дабы или плоти своей угодить, или от человек славу и похвалу себе снискать, и проч., – зле употребляет дарования Божия, и так зле употребляемое дарование Божие во зло ему обращается. А когда нет христианского расхода в богатом, то нет в нем и истинного христианства (3:318).

Дарования скрывать – грех (2:11, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 306).

Дарования даны от Бога, поэтому не превозноситься

Видишь, что человек, имеющий чужое, у себе положенное, богатство не гордится тем, не называет себе богатым, не хвалится тем. Тако должно и нам поступать, когда имеем дарования Божия: вменять их не как наша, а как чужия; не провозноситься теми, но во славу Божию, откуду происходят, и в пользу нашу и ближнего, ради чего поручены оне нам, употреблять. Богатство, разум, мудрость, и прочее да будет нам в пользу нашу и ближнего, а не в похвалу нашу, но «единому» Тому, от Кого произошли, да будет слава и похвала, Который, как от милости Своей подал нам, так ради НЕБЛАГОДАРНОСТИ нашей может и отнять от нас, яко Свое. Тогда подлинно узнаем, что мы бедны, нищи, убоги, наги и ничего своего собственного не имеем, кроме греха (2:51–52).

Попользующий дарования не ради Бога есть самолюбец (2:283, см. САМОЛЮБИЕ, 809).

Дарования приписывающий себе, а не Богу, самолюбец есть (2:282, см. САМОЛЮБИЕ, 809).

Дар великий, небесный есть слово Божие (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

ДЕЛА

Дела и добрые и злые начинаются в СЕРДЦЕ и через члены совершаются

Что в сердце зачинается, или доброе или злое, тое вне чрез уды телесные является; и сердце человеческое внешние члены, как-то: язык, руки, ноги и проч., как орудия употребляет к произведению замыслов своих в самое дело. Так языком благословит, или клянет, руками похищает, или подает, убивает, или сохраняет; ушами слушает доброе, или злое; ногами ходит к намеренному месту; другими членами другое намерение свое совершает. Кто доброе сердце и святою верою Христовою очищенное имеет, тот нелицемерно добрые и плоды вне показывает; а кто злое сердце имеет, злые и плоды являет (2:121).

Дела оцениваются не по внешности, но по внутреннему состоянию СЕРДЦА

Всякое дело человеческое не по внешнему, но по внутреннему состоянию и намерению судится. Часто бо внешнее дело у того и у другаго едино бывает; но внутреннее расположение и намерение различно может быть. Напр. Един судия не приемлет мзды, и другой не приемлет; первый ради того не приемлет, что указы монаршие казнию грозят, а брал бы, когда бы того не было; другий не берет ради того, чтобы Бога не прогневать преступлением заповеди Его святой: сей истинный немздоимец, доброе и богобоящееся сердце имеет; а оный хотя руками не приемлет мзды, но сердцем принимает, и потому как мздоимец судится; ибо страх человеческий имеет, а не Божий; человека боится, а не Бога, и для того злое и неверное сердце имеет... Так и в прочем по состоянию сердечному судится всякое дело, или злое или доброе, о чем всяк в своей совести извествуется, – якоже сие и от Святаго Писания видим. Каин и Авель приносили жертву Богу; но «призре Бог на Авеля и на дары его, на Каина же и на дары не внят» (Быт. 4, 4–5). Мытарь и фарисей молилися в церкви Богу; но мытарь «принят», а фарисей «отвержен» (Лк. 18, 14)... Тако по внутреннему состоянию сердечному судится пред Богом всякое дело. И хотя дело внешнее кажется быть доброе, но от намерения недобраго и непотребнаго происходящее пред Богом судится за непотребное. Намерение бо есть, как основание, на котором дело назидается. И какое намерение, такое и дело: ежели доброе намерение, доброе дело; ежели злое намерение, злое и дело есть совершаемое (2:121–123).

Дела наши должны быть пристойные, т.к. Бог проницает все (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Господь всякое дело человека видит и в книге Своей записывает (4:166, см. ГРЕШНИК, 281).

На страшном суде откроются все дела человека (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На суде Божьем человек дает ответ за все дела, явно и тайно соделанные (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

ДЕЛА ДОБРЫЕ

Человек веру свою к Богу показывает добрыми делами (4:165, см. ВЕРА, 141).

Если добрых дел нет, то значит нет веры (3:24, см. ДОБРОДЕТЕЛИ, 305).

Источник добрых дел есть вера (5:24, см. ВЕРА, 267) (3:70, см. ВЕРА, 137) (3:18, см. ВЕРА, 138).

Добрые дела показывают подобие Божие

Добрыми бо делами, от чиста сердца и веры нелицемерныя происходящими, показует в себе подобие свое, которым Богу сообразуется, яко образ первообразному. Бог есть свят, любителен, истинен, щедр, милостив, благ, кроток, долготерпелив, и проч.: и христианин, когда Ему сообразуется добродетельми, подает свидетельство имеющагося в нем образа Божия, в котором доброта и красота душевная состоит. Между образом бо и первообразным имеется сходство и подобие (3:333).

Добрые дела свидетельствуют о красоте ДУШИ

Знамение душевныя красоты есть свидетельство «добрых дел», нелицемерно от сердца происходящих, как-то: чистоты, любви, смирения, терпения, кротости, истины, милосердия, молитвы – всякого добра ходатаицы, и прочиих (3:332–333).

Добрыми делами нужно украшать душу (2:28, см. ДУША, 311).

Добрые дела особенно нужны после покаяния, так как без них не бывает истинного покаяния (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

Дела добрые необходимо делать, так как ими выражаем БЛАГОДАРНОСТЬ Богу

Одолжаемся добрые дела творить, да засвидетельствуем Богу, Благодетелю нашему, сердечную нашу благодарность... Благодарность истинная требует не токмо устнаго исповедания и прославления благодетеля, но и сердечныя к нему любве. Любовь же познается от творения заповедей Его святых. «Аще кто любит Мя, – глаголет Христос, – слово Мое соблюдет» (Ин. 14, 23). И благодарнение устное без сердечного любления не иное что, как лицемерие есть. «Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (2:373).

Что делается члену Церкви, то делается главе Христу

Когда тело или уд какий страждет, то состраждет и глава; тако когда христиане страждут, состраждет им и Христос. Что уду какому телесному делается, тое вменяет себе и глава: тако, что христианам делается, тое вменяет Себе и Христос. Обида ли убо или зло какое делается христианину? тое все Самому Христу делается. Гонится ли, ругается ли, поносится, укоряется христианин? Все то Самого Христа касается. Добро ли и благодеяние какое делается христианину? тое вменяет Себе Христос. И сие то есть, что Христос глаголет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе». И паки: «понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе» (Мф. 25, 40, 45) (4:43).

Дела добрые без доброго сердца не бывают

От сердца добрая дела произыдут, когда доброе сердце будет: а без добраго сердца добрыя дела быть не могут, как и от гнилого и смердящего источника не может тещи, как гнилая и смердящая вода. Исправи убо сердце и волю твою, и будеши добр, будеши истинный христианин, будеши новая тварь. Всяк бо от воли и сердца или добр, или зол есть. Когда сердце и воля добра, то и человек добр: когда сердце и воля зла, то и человек зол (5:165).

Бог смотрит не на внешнее, а на сердечное намерение

Бог не на внешние дела смотрит, но на сердце человеческое, от какого сердца и на какий конец дела творятся, и так по тому и судит (5:112).

Не все то доброе дело, что очесам человеческим кажется доброе быть. Доброе дело от доброго конца быть судится. Почему, хотя и добро делается, но не на добрый конец, доброе быть не может. Творят часто и лицемеры добрыя свои дела; часто молятся, воздыхают, еще и плачут, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения, облекаются в рубища, преклоняют главы свои, тихо говорят, грешниками себя называют и, по видимому образу, благочестие показуют: но «силы его отвергаются». Ибо творят дела свои, да «видимы будут от человек»; почему дела их отвергаются от Бога, Который сердце и намерение всякого знает, и по тому всякое дело судит. Сего ради, тое только дело доброе, подлинно доброе, которое добре делается. Добре же делается тогда, когда от веры и на добрый конец делается (2:369– 370).

Дела добрые оцениваются по результатам в душе творящего

Потщимся осматривать себя и в добрых делах наших, да не неключимы будут пред Богом, и мы с ними непотребни явимся; все, что ни творим, да будет во славу Божию и пользу ближняго нашего. Доброе дело от конца познается, а не от самаго дела. Когда конец добрый есть добраго дела, то и дело добро, когда конец злой, то и дело порочится, хотя бы и доброе казалося. Но надобно сердце прежде исправить, чтобы о славе Божией, а не о своей замышляло, и о пользе ближняго; и тогда от праваго сердца, как от добраго древа добрые плоды, добрые дела происходить будут (5:113).

Конец венчает каждое доброе дело (см. Заключение 1-е, 1-й книги «О истинном христианстве» (2:369–384).

Делами добрыми не превозноситься

Делами добрыми... сотворенными не будем хвалиться и возноситься; но, помышляя о немощи нашей, признавать будем, что от себя и помыслить и хотеть, не токмо творить, ничего богоугоднаго не можем. Надобно Самому Богу и помысл, и хотение, и начинание доброе в нас действовать, как выше сказано (3:359).

Добрые дела от Бога, Ему и благодарение

Какое добро человек ни делает человеку, не собственное свое дает, но Божие. Ничего бо, кроме растления и грехов, собственнаго не имеем: все и всякое добро Божие есть, а не наше. И душу бо и тело Богу, Создателю нашему, должны мы, кольми паче прочее добро. Сего ради, когда кто человеку благодетельствует, от Божия добра ему даннаго уделяет. Един Бог собственное свое добро подает нам, яко все добро, или душевное, или телесное, Его добро есть, и от Него единаго, яко Источника добра, происходит (3:339).

Добрые дела от Бога возбуждаются, получают силу содействующей БЛАГОДАТЬЮ

Истинно добрыя дела от Бога происходят; или, как простее сказать, к творению добрых дел возбуждаются, и силу и крепость от Бога получают к тому, и «содействующею Его благодатию» в том деле трудятся христиане. Тако бо свидетельствует Божие слово: «Бог есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти, о благоволении» (Флп. 2, 2, 13). И «без Него не можем творити ничесоже» (Ин. 15, 5, 4 и 1) (3:359).

Дела добрые приписывать Христу

Уды телесные суть орудия главы, глава бо все делает, но чрез уды своя: тако христиане суть орудия главы – Христа, Который чрез них добрые дела делает. Что уды добре делают, тое главе приписуется: тако должно все Христу приписывать, что христиане добре делают (4:43).

Древо доброе приносит плоды хозяину и прочим людям: тако добрый христианин творит добрыя дела для славы имене Божия и пользы ближних своих. Добрые плоды добраго древа, хотя и висят и показуются быть на древе, однакож не древу самому, но семени доброму, от котораго древо произрасло, приписуются: тако и добрыя дела, хотя и творит их добрый христианин, благому и человеколюбивому Богу должно восписывать, Который доброе семя на сердце человеческом посеял, и добрым его сделал, помогает ему и укрепляет его добро творити: без Бога бо и добрым быть и добро творить не возможно, по словеси Господню: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5) (4:133) (также, 4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 600).

Дело доброе делать ради Бога

Какое дело доброе делаешь, то во славу Божию делай, ради Бога, понеже Бог велит добро делать. Такожде, когда от зла уклоняешися, ради Бога уклоняйся, понеже Бог ненавидит зла, и велит нам от того убегать, якоже глаголет: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Иначе доброе дело порочится, когда или ради славы суетной, или иной какой подобной причины делается. Например, любить ближняго, милость делать, терпеть, прощать ближнему обиду и прочая, ради Бога должно, понеже Бог так приказал, такоже от зла отклоняться, например, не злобиться, не гневиться на ближнего, не злословить, не осуждать, не клеветать, не красти, не творити блуда и прочаго, ради Бога должно, понеже запретил все сие Бог, и злом раздражается (1:107).

Дела добрые должны делаться ради Отца Небесного

Сего ради к тому Началу относить и восписывать добрыя дела христианам должно, от Котораго они происходят. А понеже от Бога происходят, как сказано, то как в славу и похвалу Божию творить их, так Его благодати и приписывать должно. Тогда же сие будет, когда будем их творить не ради нашей славы и похвалы, да видимы будем от человек, и почитатися за святых, и тако от них славитися; но о сем будем тщатися, да славится и святится имя небеснаго Отца (3:359).

В добрых делах искать славы Божией, а не своей

Не искать в добрых делах славы и похвалы своея, но «Божие Богу» отдавать, а не себе привлекать. Аще же ищешь того себе, то знай, что, как цветок вне красен, но внутрь смраден, ни к чему негоден: так дела твоя вне нечто быть показуются, но внутрь ничтоже суть, паче же мерзость суть пред Богом, Который на СЕРДЦЕ твое и намерение смотрит, а не на дела (2:51).

Когда славу и похвалу за дела относим к Богу, этим прославляется Его имя

Прославляется имя Божие, когда не нашему, но Его имени ищем от добрых дел славы и похвалы, и все, что доброе делаем, Ему восписуем, яко всякаго добра Виновнику и Началу, да Тому «единому» будет честь и слава за добро, от Котораго всякое добро происходит. Святый Василий Великий глаголет: «тогда во славу Божию все делаем, когда все ради Бога, по заповеди Его, делаем, ни в чем похвалы человеческой не ищем». И паки: «тот-де во славу Божию яст и пиет, кто в пищи и питии поминает Божия благая, и яст не яко раб чрева, ради сласти, но яко делатель Божий, да и в творении дел Его крепчайший может быти» (В вопросе 195-м кратких правил) (3:79).

Когда человек похвалу за добрые дела приписывает себе, то этим имя Божие хулится

Хулится имя Божие, когда человек тую славу и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отъемлет и себе приписует. Тако бо поставляет себе, как идола, на том месте, на котором Бога должен поставлять и почитать, и так от Бога сердцем отступает и в духовное впадает идолопоклонство. Таковые суть, которые или надеются на свою силу, премудрость, разум, искусство, хитрость, или доброе дело сотворенное себе приписуют, или от добрых своих дел ищут себе похвалы и славы. Известно бо, что без Божией помощи сила, разум и искусство наше ничего не может; такожде и добра без Бога не можем делать; зло творить и грешить сами можем и грешим, но добро творить без Него не можем (Ин. 15, 5) (3:79–80).

Добрые дела, делаемые не ради Христа, не угодны Ему

Верным рабам Христовым должно славы Господа своего искать, от зла уклоняться и доброе творить на такий конец, дабы оттуда имя Господа их славилося, да тако угодна будут дела их Господу их; иначе не могут быть угодны. Како бо угодно Христу может быть тое дело, которое не ради Христа делается? Всякое дело, какое оно есть, доброе или злое, от конца судится.

Хотя бо и доброе дело повидимому кажется быть, но, когда не ради добраго конца творится, не может быть доброе, но злое. Напр. милостыню даеши ради того, чтоб похвалу от человек иметь: доброе дело по внешнему твориши, но внутрь есть злое, ради бо суетныя славы своея, а не ради Христа делаеши тое. Сего ради должно не токмо добрыя дела творить, но и добре творить, то есть, на добрый конец, который есть слава Божия (3:174).

Многии бо делают добрая, но не от веры, и потому угодить Богу не могут. Многии бо удерживаются от убийства, от воровства, от похищения, лихоимства, злословия, но делают так от страха человеческаго, боящеся гражданского наказания, а не от СТРАХА БОЖИЯ: и то есть не от веры. Многии удаляются от нечистот, но ради стыда человеческого, а не от страха Божия: и то есть не от веры, ибо таковии в тайне дерзают таковая, «каковых срамно есть и глаголати». Инии КРОТКИИ и незлобивии являются, но ради мирного и спокойного с человеки жития: и то есть мудрость человеческая, и потому не от веры. Инии ближним своим вся добро показуют, но ради того, чтобы ими любимы были: и то есть не от веры. Друзии много дают МИЛОСТЫНИ, строят Божия храмы, богадельни, но ради того, чтобы пред человеки показаться: и то есть не от веры. Некоторыи молитвы учащают, протягивают, «да видими будут человеки»: и то есть не от веры. Многии ПОСТЯТСЯ много, но для того, «да явятся человеком постящимися»: и то есть не от веры. Вси бо сии и прочии сим подобныи, понеже не ради Бога добро делают, не от веры тое делают и потому Богу тем угодить не могут. Делают бо или славы ради суетной, или ради инаго чего, а не во славу Божию. Како бо может быти угодно Богу, что не ради Его делается? (1:72).

В каких случаях добрые дела не угодны Богу

Когда примечает сатана, враг христианский, что человек тщится Богу угождать, и тако угодныя Ему добрыя дела творит: то всяким образом старается тыя его дела опорочить, дабы, что вне похвально делается, внутрь в сердце его непохвально было. Не всякое бо дело доброе есть истинно доброе, но только тое, которое добре и ради добраго конца делается. Может бо дело вне показываться добрым; но, когда на злый конец бывает, внутрь в самом себе порочно есть. Тако милостыня, терпение и прочее порочится, когда ради тщеславия бывает, и потому Богу неугодно таковое дело бывает. Како бо тое Богу угодно может быть, что не ради Бога бывает? Сего ради диавол, примечая сие, тщится доброе дело в порок обратить, чтобы тое, что вне добрым показывается, внутрь и в самом себе не было доброе, и тако злый и лукавый дух и от добрых наших дел корысть и оброк себе тщится получить (3:358).

Дело доброе в грех превращается, когда намерение нечистое (2:125, см. ГРЕХ, 246).

В делах добрых во всем исполнять волю Божию.

Уклоняйся от зла, и твори доброе ради Бога, а не ради иной какой причины: понеже оное запретил, а сие повелел Бог. Все бо тое неугодно Богу, что не ради Бога делается. Да будет убо конец твой во всех делах твоих воля Божия, которая не хощет зла и хощет добра (5:153).

Доброе дело должно совершаться из послушания Богу

Должно нам творить добрые дела, да покажем повиновение и послушание Богу нашему, Который нам глаголет: «Уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Аще бо Его называем Отцем: «Отче наш, Иже еси на небесех», якоже в Господней молитве на всякий день молимся, то, как сынам, от любви сыновнее Ему послушание должно показывать (2:370).

Послушание есть матерь добрых дел (3:70, см. ВЕРА, 137).

Спасение от Христа, а не от добрых дел (1:107, см. СПАСЕНИЕ, 972).

Без Христа нельзя быть добродетельным

...Без Христа быть добродетельным и добрыя дела творить не можем так, как розги плодотворить без лозы не могут. Отсюду последует, что первее должно во Христе насладиться, и тако плоды добрых дел творити: надобно первее сделаться добрым, и тогда ДОБРО творити. Злое бо древо не может плода добра творити (Мф. 7, 18) (4:42) (также 4:41, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Дело доброе без Бога не может совершаться

Без солнца никакой плод не растет и не совершается: тако без Бога, вечного Солнца, никакое доброе дело ни начинается, ни делается, ни совершается. Доброе хотение наше, доброе начало наше, середина и конец – Его дело есть: Он в вас начинает, делает и совершает. Без Него не можем ничего творити: «без Мене не можете творити ничесоже»! (Ин. 15, 5).

Отсюду учись, христианине, 1) познавать НЕМОЩЬ свою и окаянство и ничтожество, что ты сам в себе не иное что еси, как изсохшее древо, которое никакого плода не может творити. 2) От сего научайся СМИРЕНИЮ. 3) Всякое ДОБРОЕ ДЕЛО, какое соделал ты, или делаешь, Богу единому приписывай, да не Его дело себе присвоиши, и славу Его похитиши, и тако тяжко согрешиши. 4) На всякое время воздыхай к Богу, да не отымет от Тебе всемогушия руки Своея, и тако, без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, от ГРЕХА в грех падати будеши. Повторяй часто Псаломника молитву: «не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс. 37, 22–23). 5) Когда посылает тебе Бог напасть, СКОРБЬ и ПЕЧАЛЬ, то хощет исправити тя, и древом плодовитым сотворити тя: ПОТЕРПИ убо Господу твоему, якоже терпиши врачу, горьким лекарством пользующему тебе. Горькое лекарство – плоти скорбь и печаль: но сим ДУША болящая исцеляется. «Убо потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26, 14) (4:10–11).

Небрежение добрых дел отсылает в огонь вечный (2:11, см. ДОБРОДЕЛАНИЕ, 320).

ДЕТИ

(см. также ВОСПИТАНИЕ)

Дети могут стать и ангелами и диаволами,

все зависит от ВОСПИТАНИЯ

Видим, что малое деревцо ко всякой стороне удобно преклоняется, куда ни преклоняется; и куда приклонится, туда и растет. Тако имеется юное и малое отроча: чего научается, того и навыкает; и чего навыкает, то и в прочее время творить будет. Научится ли добра в юности своей? добр и чрез все житие будет. Научится ли зла? и зол во всем житии будет; и из малаго отрока может быть и Ангел и диавол. Какое воспитание и наставление будет иметь, таков и будет: от воспитания бо, как от семене плоды, все прочее жития время зависит. Сего ради увещавает Божие слово родителей, «да воспитывают чад своих в наказании и учении Господни» (Еф. 6, 4) (4:201).

Дети более других подвержены злу и соблазну

Юность бо, как сама собою ко всякому злу склонна, требует прилежнаго наблюдательства, добраго воспитания и наставления; но вместо того сретает ее великое зло – ядовитый родительских нравов соблазн. Нравы бо родительские юным детям, как регула, имеются, на которые взирая, последуют им: и что в них примечают, тому и сами навыкают. Откуду бывает, что дети злых родителей злейшими их бывают, а внучата и тех злейшими, и так растет зло, пока судом Божиим пресечется. СОБЛАЗН бо не иначе как пожар усилившийся далее и далее простирается и поядает одушевленныя храмины. Горе бо юным детям от сего соблазна; но сугубое горе РОДИТЕЛЯМ, которые, вместо полезнаго учения, злым примером, как ядом, юныя сердца заражают (2:210).

На детях видно, как прорастают плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Дети, о их поведении

Отцам и матерям своим, командирам, честным лицам, старшим людям всякое попечение и делом и словом показывать, что учитель может изъяснить. К своим товарищам иметь братскую любовь, и не досаждать, не укорять. О больших лицах и ни о ком не разговаривать, но только о своем школьном деле: ибо оттуду следует порок осуждения. Чужих дел и поступков не рассуждать и не пересмехать, но всякому себя знать и свое дело, к которому призван. И между собою ссор, злословия и драк берещися. Сквернословия, шуток неподобных, кощунств и безчиннаго смеха берещися. Никаких прозваний, а паче непристойных, друг другу не прикладывать (1:20).

Детей необходимо наказывать за грех (5:177, см. РОДИТЕЛИ, 798).

Детей необходимо воспитывать жить по-христиански

Как нужно есть доброе юным детям воспитание и наставление! Не по-французски, не по-немецки, не по-италиански говорить, не танцевать, о чем нынешния люди наипаче тщатся, но по-христиански жить обдолжаются законом Божиим учить детей своих христиане. Хотя никакого языка не будут знать дети, но будут по-христиански жить: истиннаго блаженства не лишатся. Как тщательно юным должно берещися соблазнов, которыми зло, в сердце их кроющееся, возбуждается (4:34).

Родители как воспитывают детей, так и будут жить (5:175, см. РОДИТЕЛИ, 796).

Необходимо воспитывать детей так, чтобы не уклонились от обетов крещения (5:212, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Детей воспитывать с младенчества (5:175, см. РОДИТЕЛИ, 793).

Родители должны беречь детей от соблазнов

Детям накрепко возбранять водиться, сообщаться и дружиться со злыми, понеже злоба изменит и добрый разум. Касаяйся смоле, очернится: и общаяйся гордому, точен ему будет, глаголет Сирах (Сир. 13, 1). И паки: со строптивым развратишися, глаголет псаломник (Пс. 17, 27). Да и самим родителям крайне берещися должно, чтоб соблазна детям не подавать; понеже дети родителей своих житие так, как регул или правило имеют, и тако, что в родителях видят, тое и сами делать тщатся. «Горе же тому человеку, имже соблазн приходит» (Мф. 18, 7), глаголет Христос Господь. Родители же не токмо не научающии, но и соблазняющии детей своих, окаяннейшии суть убийц. Понеже убийцы тело тленное, а они душу бессмертную убивают, когда детей своих соблазняют и ко греху путь показуют (1:120).

Раскрывать детям основные понятия о Боге (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Детей своих прежде всего научать закону Божию и прочему христианскому благочестию (5:93, см. СЛОВО БОЖИЕ, 890) (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 188).

Напоминать детям о смысле христианской жизни (5:213, см. ВОСПИТАНИЕ, 189).

Какие истины христианские открывать детям (5:176, см. РОДИТЕЛИ, 757).

Дети, о которых родители не радят, идут в погибель (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Обязанности детей по отношению к родителям

Должность детей к своим родителям: 1) Должны дети родителей своих любить от чистого сердца, и к ним благодарными быть: яко от них на свет родилися и воспиталися. К сему естественный закон и совесть всякаго убеждает. 2) Должное им отдавать послушание, якоже Апостол повелевает им: Чада! Послушайте своих родителей о Господе. 3) Словом и делом любовное им почтение показывать. 4) Когда от них наказуются словом или делом, за благо тое их наказание принимать, ни негодовать, ни роптать на них, но, признавая свое преступление, со смирением, любовью и жалением просить прощения у них. 5) В нужде и старости их питать, и со всяким усердием служить им. 6) Беззаконным детям, которыя родителей своих не почитают, страшныя казни в законе Господни определены (3:393–394).

Дети должны быть благодарны родителям

Дети родителям всякую должны благодарность показывать, от которых жизнь, наставление и все, что ни имеют, получили. – Благодарность сия в следующем состоит: 1) во всяких нуждах им помогать; 2) когда не имеют довольствия, питать и одевать их; 3) в старости или в болезни приключившейся, или в другом каком случае немощи их прикрывать или извинять, как сделали Сим и Иафет, сыны Ноевы (Быт. 9, 23), которые пристойным образом отца своего наготу прикрыли, что и Приточник приказует: «слушай, сыне, отца, родившего тя, и не презирай, егда состарится мати твоя». Хам, сын тогожде Ноя, показавый наготу отца своего, наказан был» (1:122).

Дети должны проявлять ПОСЛУШАНИЕ родителям

Всякое им должны показывать послушание. Сие приказует апостол святый: «чада, послушайте родителей своих во всем» (Кол. 3, 20). Послушание же сие разумей быть тогда должное, когда родители детям своим приказуют что согласное слову Божию или непротивное. Потому и апостол святый приказует детям слушать родителей своих о Господе, то есть, слушать в том, что о Господе приказуют: «чада, послушайте родителей своих о Господе» (Еф. 6, 1). Ежели противное же слову Божию что повелевают, в том крайне не должно слушать, понеже несравненно в большей чести Божие повеление должно быть, нежели родителей. О сем Христос, Сын Божий научил в святом Евангелии: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37) (1:122).

Родителей своих, отца и матерь, почитай по Бозе, и берегись, чтобы их ни в чем не оскорбить; что велят, слушай с любовью и покорением; разве бы что против закона повелевали Божия (чего не допусти, Боже!): тогда их не должно слушать, но единаго Бога (1:105).

Дети должны советоваться с родителями о своих делах

Никакого дела вновь без их совету и соизволения не начинать, но о всем у них советоваться и соизволения просить должен ты, да не твоим дерзновением оскорбятся, и без успеха будет начато твое дело (5:178).

Почитание родителей – первейшая обязанность детей

Самая совесть убеждает человека родителей своих с любовью почитать. Язычники научали и узаконили первейшую по Бозе отдавать честь родителям. И слово Божие повелевает почитать родителей: «чти отца твоего и матерь» (Исх. 20, 12; Еф. 6, 2). Всякое убо почтение отдавай, христианине, родившим тебе, да благо тебе будет. Кого тебе и почитать, как не родителей. Понеже родители твои суть великие благодетели, показывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их, в твоем воспитании подъятые, и буди им за то благодарен. Знай точно, что ничим за благодеяния их, тебе показанное, воздать не можешь. Много они тебе обдолжили, много и ты им должен: являй убо им сердечную за то благодарность чрез все житие (5:178).

Всякое почтение дети родителям оказывать должны. Тако Сам Господь Бог в пятой заповеди повелевает, глаголя: «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетен будеши на земли блазе» (Исх. 20, 12). Почтение сие в следующих делах наипаче состоит: любить их истинно и чистосердечно; говорить о них со всяким почтением; пред ними воставать; сидящим предстоять; в случае честнейшее место им отдавать; когда говорят, слов их не перерывать, и в оныя безрассудно не примешиваться; дела никакого без их воли не начинать; ничего пред ними не делать, что честь их повредить может или их в стыд привести (1:121–122).

За непочитание родителей Бог наказывает

За непочитание родителей детям великая Бог наказания определил: 1) клятву: «проклят безчестяй отца своего, или матерь свою» (Втор. 27, 16); 2) смерть: «человек, иже аще зло речет отцу своему или матери своей, смертию да умрет» (Лев. 20, 9) (1:122).

Дети должны беречься оскорбить родителей

Крайне берегись грубым словом и делом оскорбить их, но со всякою учтивостью говори им и отвещай, да познают, что ты любовь к ним имеешь и почитание (5:178).

Дети дадут ответ, как относятся к родителям

Чадо, како отца рождшаго тя почитаеши? отдаеши ли должное родителю и питателю твоему? (4:189).

Дети как будут относиться к родителям, то же и сами испытают от своих детей

Известно знай, что каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по словеси Христову: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 2) (5:179).

Дети не должны немощами родителей соблазняться и их осуждать

Какие немощи в них увидишь, каковыя случаются и добрым людям, молчанием прикрывай. Но ежели что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить, и иному объявить о том. Не подражай в сем деле Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего, и изшед вон, поведал братиям своим; но последуй Симу и Иафету братьям его, которые вземше ризу, возложиша ю на обе раме свои, и идоша вспять зряще, и покрыша наготу отца своего, и проч. (Быт. 9, 23). Буди убо и ты видяй аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях (5:178).

Если у всякого человека оскорбленного следует просить прощение, то детям у родителей тем более

Ежели проступишися, и как-нибудь оскорбишь их, и познаешь в совести твоей, и в них тое приметишь оскорбление; не медли, но тотчас падай пред ними, и со смирением проси прощения, да не суду Божию подпадеши. Аще бо у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и с ним примиритися, по словеси Христову, кольми паче с родителями нашими тако должно нам поступать, которых и любить и почитать паче прочиих людей должны мы (Мф. 5, 23–25) (5:178–179).

ДОБРО

Высочайшее добро есть Христос (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Душа, просвещенная светом Христа, познает добро, а непросвещенная не видит добра (4:9, см. ДУША, 314).

Добро творить ради Бога (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1111).

Нужно первее добрым сделаться и тогда добро творити (4:42, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Без любви добра не бывает (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Добро от зла распознает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Невозрожденному ЧЕЛОВЕКУ невозможно делать добро

Неспорно, что человеку неотрожденному правду сию, как и всякую, творити невозможно, яко от природы всяк зол, и ко злу помышление его клонится; но благодатию Духа Святого обновившемуся, и от Бога, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45), рожденному, должно растление, злость и немощь естества своего силою Духа Святаго побеждать, и не тое, что страстная плоть, но что Христос хощет и долг правды требует, делать (3:239).

Искаженный первородным грехом человек часто вместо добра зло избирает (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Враг делающему добро внушает недобрые намерения или окончание (2:260, см. ВРАГ, 197).

ДОБРОДЕТЕЛЬ

Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, закону Божию согласное (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Добродетели есть плоды духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569). Добродетель есть признак духовно живущего человека (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Добродетель истинная, когда человек побеждает самого себя

Истинная добродетель состоит в победе себе самого, делать не тое, что растленное естество хощет, но что святая воля Божия хощет; покорять волю свою воле Божией, и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, гнев кротостию и терпением, ненависть любовию. Сия есть христианская победа, и славнейшая есть, нежели побеждать народы. Сего требует от нас Бог: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12, 21) (5:189–190) (также 5:141, см. КРЕСТ, 484).

Всякая добродетель есть свет, а противоположный грех – тьма

ВЕРА есть свет душевный; но НЕВЕРИЕ и СУЕВЕРИЕ есть тьма душевная; СТРАХ БОЖИЙ есть свет душевный, но БЕССТРАШИЕ есть тьма душевная. Добродетель всякая есть свет душевный; но всякий ГРЕХ есть тьма душевная. СМИРЕНИЕ, умаление и уничижение себе самого есть свет душевный; но ГОРДОСТЬ, высокоумие и величание есть тьма душевная. ЛЮБОВЬ к Богу и ближнему есть свет душевный; но САМОЛЮБИЕ неумеренное есть тьма душевная. НАДЕЖДА и упование на Бога есть свет душевный; но надежда на человека и прочее создание есть тьма душевная. Истинная и нелицемерная МОЛИТВА, пение и хваление имени Божиего есть свет душевный; но НЕБРЕЖЕНИЕ о том есть тьма душевная (4:379).

По смерти же христианина едина добродетель сопутствует нам (5:44, см. МИР, 528).

Добродетель есть истинная человеческая ценность и добро, и ВО ВРЕМЕННОЙ И В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Истинное и многоценное добро наше есть христианская добродетель, которая ни тлению не подлежит, ни от нас отлучается, с нами в мире живет, и на оный век отходит, и нас к Богу, высочайшему нашему добру, приводит (3:281).

Христианское сокровище истинное суть добродетели, которые зде собирается, но на небеси сокрываются, и в последний день в явление всему миру от Христа Судии произнесется (Мф. 25, 35–36) (3:281; см. также 2:25, ХРИСТИАНИН, 1085).

Добродетель сама по себе уже есть награда имеющим ее

Работающии Иисусу и зде награждение свое имеют. Ибо истинная добродетель сама в себе есть награждение имеющим ее. Где бо истинная добродетель есть, тамо есть ЛЮБОВЬ; где любовь, тамо добрая и покойная СОВЕСТЬ; где покойная совесть, тамо мир и покой; где мир и покой, тамо утешение, радость, веселие и сладость (3:172).

Добродетели есть истинное христианское украшение (3:242, см. ОДЕЖДА, 626).

Вера во вне оказывает себя добрыми делами (2:374, см. ВЕРА, 158).

Вера делает человека любителем христианских добродетелей (3:18, см. ВЕРА, 138).

Неделание добродетелей – признак НЕВЕРИЯ

Презрение и оставление христианских добродетелей есть знамение неверия. Как «бо древо от плодов, так вера от добрых дел познается» (Лк. 6, 44; Иак. 2, 18). Всяко древо доброе плоды добрые творит, а древо злое плоды злы творит. «Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити» (Мф. 7, 18). Следственно, где нет плодов веры, то есть ДОБРЫХ ДЕЛ, тамо нет и самой веры. ВЕРА бо праздна и бесплодна быть не может (3:24).

Добродетель должна быть в душе и при случае проявляться в деле

Такожде всякая добродетель должна быть в душе и в случае вне оказываться и действие свое являть. Например, ВЕРА должна быть в душе, и в случае оказывать себе исповеданием: ЛЮБОВЬ в душе, и в случае являть себе чрез дела милости и пр. Кто истинную любовь имеет к ближнему, не откажет просящему (2:10).

Добродетели должны исходить из СЕРДЦА

Якоже убо на древе плоды извнутрь его, от сока в нем имеющагося, рождаются, и доброе древо добрые плоды показывает: тако христианским добродетелям извнутрь от сердца должно происходить, и тако христианское благочестивое показывать сердце. Вера, смирение, любовь, милость и прочее – лицемерие есть, когда на сердце не имеют места и от сердца не происходят. И Бог к душе глаголет, а не к телу. Сего ради душа должна веровать, надеяться, любить, милосердовать, смиряться и прочее благочестие иметь (3:359).

Добродетели истинные, если есть в сердце

Видишь, христианине, что есть истинная молитва, благодарение и истинное христианское благочестие, то есть, когда оно в сердце имеется, и от сердца происходит. А чего в сердце нет, того и в самой вещи нет. Такожде и какое зло в сердце у человека имеется, аки отрыжка от желудка, чрез слово или дело вон исходит и оказывает себе (4:324) (также 1:196, см. НАДЕЖДА, 585) (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 463) (5:165, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Бог учит не только уклоняться от зла, но и делать добро

Бог, Который повелевает уклоняться от зла, Тойжде велит и творить благое: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Который запрещает красть, похищать, Тойжде повелевает давать: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Следственно: 1) Как к убежанию от зла, так и к творению добра равно обдолжаемся. 2) Отсюду следует, что как запрещенное делать, так и повеленное не делать, противно есть святому Божию закону и потому есть ГРЕХ. Все бо, что противу закона Божия делается, грех. «Грех бо есть беззаконие», по свидетельству Апостола (1Ин. 3, 4). Не токмо бо за злыя дела, но и за небрежение ДОБРЫХ ДЕЛ отсылает Христос В ОГНЬ ВЕЧНЫЙ: «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его», возглаголет сущим ошуюю в день суда Своего. А ради чего? «Взалкахся бо, рече, и не дасте Ми ясти», и проч. (Мф. 25, 41–42). Отсюду последует, что богачи грешат, которые от имения своего не уделяют бедным, просящим у них: такожде и прочии ГРЕШАТ, которые ДАРОВАНИЯ Божия сокрывают у себе и не пользуют ими ближних своих, сии бо суть «таланты оные», за которые следует нам ответ дать Господу нашему в день праведнаго Его суда (Мф. 25, 14–30) (2:11).

Христос поучает нас в добродетелях Своей жизнью (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Ради любви ко Христу верующий живет добродетельно (5:14, см. ВЕРА, 149).

Христианин должен подражать Христу в добродетелях (4:158, см. ПОДРАЖАНИЕ, 694) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Самопознание научает христианским добродетелям (4:327, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Добродетель без СМИРЕНИЯ невозможна

Истинная добродетель без смирения быть не может; и хотя начнется, то паки разорится. Без Бога бо человек и начать и делать не может, по реченному: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). А, по свидетельству Писания, «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1Пет. 5,5) (4:215–216).

Живительную силу добродетелей приемлет христианин от Христа (4:41, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Для творения добродетели нужно просить помощи Божией (5:16, см. ВЕРА, 141).

Добродетели без молитвы и помощи Божией не можем иметь (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Чувствуешь Его помощь, когда за добродетель покой внутрь себе ощущаешь (1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 735).

Душа, просвещенная Христом, познает добродетель (4:9, см. ДУША, 314).

Добродетель от порока распознает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Искаженный первородным грехом человек добродетель пороком называет (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Добродетель называют пороком те, у кого извращены понятия греха и добродетели (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

ДОГМАТЫ

Вера истинная – это не простое познание догматов, но жизнь по заповедям (3:191, см. ВЕРА, 143).

Знание догматов и даже проповедание их без христианской жизни не приносит пользы

Знание правых догматов имеется в разуме, которое часто бывает бесплодно, надменно и возносливо. Откуду бывает, что многии, имеющии знание догматов, суть беззаконного жития; многии и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показуют путь ко спасению, но сами не идут по тому пути, по подобию столпов, на пути поставленных, которые от града до града указуют идущим путь, но сами недвижно стоят. Почему знание сие и исповедание и учение им самим ничего не пользует (3:25) (также 3:25, см. ВЕРА, 143) (3:59, см. КРЕЩЕНИЕ, 445).

Одно знание догматов без христианской жизни не спасает

Ежели бы знание только едино, и исповедание догматов православных было вера нелицемерная и истинная, то бы и блудники, и хищники, и прочии беззаконники невозбранно входили в Царствие небесное; ибо и многие от них знают и исповедуют православные догматы. Но таковым всем затворяет вход в царствие небесное Божие слово: «Или не весте», глаголет Апостол, «яко неправедницы царствия Божия не наследят?» (3:26).

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

(см. также СПАСЕНИЕ, СЫН БОЖИЙ, ХРИСТОС)

Домостроительство Божие о нашем спасении 1:22–29).

Сын Божий все сделал для спасения

Сию всеприятную и всерадостную весть от Тебе принесши нам бедным грешникам, с человеками яко человек на земли пожил; и веровать в Тебе, и угождать Тебе и волю Твою творить, чрез Себе Самаго научил нас; и к вечному Твоему царствию путь показал нам и призвал нас, и пострадал и умер от неприемших Его, и из мертвых востал, и возшел на небо, откуду и пришел, и сел одесную Тебе Бога и Отца. Тако страданием и смертию Своею и Кровию, нас ради излиянною, очистивши нас верующих в Него от грехов наших, влечет к Тебе небесному Своему Отцу, яко пастырь добрый, заблудшия овцы Твоя (4:232).

Народ избранный был отвергнут Богом за неблагодарность и ожесточение (4:19, см. НАРОД, 592).

ДОСТОИНСТВО

Христианское достоинство: см. пятая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:411–417).

Достоинство христианское состоит в том, чтобы быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

«Какое де есть истинное благородие христианское?» Ответ: быть истинным христианином, сыном Церкви святыя, живым удом тела Христова, иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, сыном и наследником Божиим быть, верою и правдою работать живому и бессмертному Богу, и проч., о чем и сказано и ниже скажется. Сие благородие всякую славу мира сего несравненно превосходит. Вся слава царей и князей мира сего ничтоже пред тем. Не видна сия ныне слава, но откроется в последний день. «Ныне», глаголет Апостол, «чада Божия есмы, и не у явися, что будем? Вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2) (3:283–284).

Достоинство и красота души человека (см. Тринадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве») (3:329–337).

ДРУЗЬЯ, ДРУЖБА

Дружба христианская со Христом и Его святыми

Желают люди дружество иметь с знатными и славными мира сего: ты желай и тщись дружество иметь со Христом и святыми Его; се есть желание христианское! се есть преславный и пресладкий союз! «Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом. Вы друзи Мои есте», глаголет Господь, «аще творите, елика Аз заповедаю вам» (1Кор. 6, 17; Ин. 15, 14). Дружество есть взаимная любовь. Христос тебя возлюбил; люби и ты Его: и будет дружество. «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28) (4:104–105).

Прежде чем сблизиться с человеком, необходимо хорошо познать его

Не знайся дружески ни с кем, пока добре не познаешь подлинно ли добрый человек, а не лицемер тот, с которым хочешь знаться, да не после будешь раскаяваться и жалеть, но поздно уже. Многии бо волки в овчих кожах ходят: «от плодов их», глаголет Господь, «познаете их» (Мф. 7, 16). Многии тихо, гладко и мягко говорят; многии молчат, многии много постятся, и много молитв читают и прочая (что не худо в себе и похвально); но, «внутрь» злы, горьки и гнилы, подобны яблокам вне красным, но внутрь гнилым и червоточным. Знай точно, что когда внутрь благочестия нет, то и в самой вещи нет, и внешнее, видимое благочестие без внутренняго есть лицемерие и обман. Однакож никого не презирай, не гнушайся, но всех по-христиански люби и почитай, и никого не осуждай: не знаешь бо, что у человека внутри имеется (1:230).

Не скорбеть о смерти друга, ибо духовный союз смертью не разделяется

Когда от брата или друга смертию разлучился: имеешь столько другов и братии, сколько христиан, которые вси о Христе Иисусе едино суть (Гал. 3, 28). Плотское дружество временное есть, и смертию пресекается: но союз духовного дружества, который бывает между Христом и верными Его, есть нерушимый, твердый и вечный, и потому самою смертию не пресекаемый. Сие благословенное дружество зде в мире сем начинается, а в будущем веке совершится, и во веки безконечныя нерушимо будет, где едина друг ко другу любовь будет, друг о друге радоваться, утешаться, веселиться будут. Бог о избранных Своих радоваться будет (2:243).

ДУХ

Духа никто не может поработить, связать, пленить, потому духовные все свободны (2Кор. 3, 17) (3:17, см. СВОБОДА, 825) (2:30, см. ДУША, 331).

Дух и плоть всегдашнюю между собою брань имеют (1:44, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 367) (3:57, см. БРАНЬ, 118).

ДУХ СВЯТОЙ

Как тело душею, так душа Духом Святым оживляется (2:339, см. ЛЮБОВЬ, 489).

Дух Святой духовно оживотворяет и просвещает (3:14, см. БОГ ТРОИЦА, 73).

Дух Святой через слово Божие действует в сердцах (2:87, см. СЛОВО БОЖИЕ, 894).

Дух Святой на сердцах верующих написует закон (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Вера научает веровать в Духа Святаго, как жизни Подателя (3:14, см. БОГ ТРОИЦА, 73).

Святой Дух и слово Божие приводит к духовной мудрости (2:17, см. МУДРОСТЬ, 572).

Дух Святый открывает Свои свойства в Слове Своем (3:73, см. БОГ, 63).

Дух Святый соделывает в душе небесное благовоние через слово Свое святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Человек должен быть храмом Святаго Духа (4:154, см. ГРЕХ, 229).

ДУША

Душа создана по образу Божию

Наипаче красота и достоинство души человеческия познается отсюда, что в ней образ Свой Божественный напечатал Бог и Создатель наш. «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (Быт. 1, 27). О коль дивная и великолепная красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Вси вещи соданныя суть дивны, и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией; но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет! (3:330) (также 4:141, см. ДУША, 323) (5:34, см. ДУША, 323).

Душа выше всех тварей и образ Божий

Низшая Бога, но высшая всех тварей – душа человеческая. Честен портрет царя земнаго ради царя, яко образ и подобие царское в том изображается: честна и душа человеческая и многоценна и великолепна, яко образ и подобие небеснаго Царя в ней изображено (4:360).

Душа имеет образ Божий (4:146, см. СЕРДЦЕ, 845).

Душа есть чудное создание Божие

«Душа человеческая, по описанию Макария святаго Египетскаго, есть некое создание Божие, разумное, красное, великое, чудное, и преизрядное подобие и образ Божий» (3:329).

Душа есть дух невещественный, образ и подобие Божие (5:35, см. ДУША, 311) (4:359, см. ДУША, 312).

Душа была создана чистой и непорочной (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Если тело красивее всего творения, то душа во много раз красивее.

Красота души показуется и от тела человеческаго, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всяк на юнаго человека, который добротою лица и прочиими естественными дарованиями одарен: как красен! Какое животное с ним сравниться может? Аще убо так красное тело – дом и жилище души, как красная есть душа, которая в том обитает! (3:329).

Видишь краснаго человека, ангелоподобного, от сего возведи ум твой ко внутреннему человеку, то есть душе, и помысли, коль краснейшая душа – образ и подобие Божие, которую Бог в таком и так красном обиталище поселил. От сего научись познавать и почитать души благородие, красоту и великолепие, и сию, яко бессмертную, ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, ВЕРОЮ, ЛЮБОВИЮ, ТЕРПЕНИЕМ, ЦЕЛОМУДРИЕМ украшать, нежели ТЕЛО, прах и пепел (2:28–29).

Душа – дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удовлетворяется (5:36, см. МИР ЗЕМНОЙ, 527).

ДУША есть существо духовное и духовным упокоевается

Что бо ДУШУ может успокоить и удовольствовать, яко духовное и Богу сообразное и подобное существо? Пища ли, одежда ли, драгоценный убор, дом, богатство, красота мира сего, высокая честь, сласть и всякое видимое увеселение? Нет! ничем от сих душа успокоиться и удовольствоваться не может. Все бо тое тленное есть, душа же нетленна; тое временное, душа же вечна; тое видимо, душа же невидима. Со всем тем душа никакого сходства не имеет: како убо тем успокоиться и удовольствоваться может, что ей несходно и несродно? Дух телом, и бессмертное смертным, и нетленное тленным, и невещественное вещественным, и невидимое видимым, никак не может довольствоваться. Есть иное нечто, чем душа упокоевается и довольствуется… Есть живот, которым душа оживляется; есть свет, которым душа просвещается; есть хлеб и пища, которою душа укрепляется; есть питие, которым прохлаждается; есть дом, в котором упокоевается; есть сладость, которою услаждается; есть одеяние, которым одевается, и прочая. Бог един душе, яко образу и подобию своему, есть свет, живот, пища, питие, укрепление, прохлаждение, утешение, увеселение, радость, покой, мир, богатство, честь, слава и все блаженство. Без Бога и кроме Бога душа жить, упокоиться и блаженна быть не может (4:359).

Душа кроме Бога ничем земным не довольствуется

Душа благочестивая, не точию на земли, но и на небеси ничего не хощет, кроме Бога. Ей и небо без Бога ничто, как и земля. Имеют на земли нечестивые и беззаконники свои удовольствия; имеют злато, сребро, камение, алмазы, яхонты, коней, кареты, украшенные домы и платье висонное, и прочее сим подобное имеют, и тем утешаются. Но душа боголюбивая все сие, как сор и сметие, с презрением опровергает и попирает, и не токмо землю с ея сокровищем, но и небо оставляет, на Бога единаго, в Котором все свое сокровище и удовольствие полагает, обрящет. Ничто ее не веселит, ни небо, ни земля; ни земная, ни небесная не могут утешить, когда не видит Того, Кого любит (5:330).

Душа от Бога произошла и не может ничем, кроме Бога, удовлетвориться

ДУША человеческая есть дух. Сего ради ничем иным, как токмо единым Богом, яко образ Божий первообразным своим, удовольствоваться не может. От Бога произошла: Богом и довольствуется. Нет таковыя вещи, которою бы удовольствоваться могла, кроме Бога. Всякая вещь в своем месте упокоевается: тело на земли, яко от земли взятое; воздух к воздуху идет; огнь в высоту стремится; птица на древе, рыба в воде упокоение себе имеет: душа, яко дух в своем первообразном Боге. Солнце, луна, звезды и все небо добро и красно, но тело увеселяет, земля со всеми плодами и украшением своим добра, но тело довольствует; вода добра, но тело прохлаждает; сладкое пение птиц, но телу сладкое; приятна музыка, но телу приятна; пища и питие хорошо, но тое и другое тело насыщает и прохлаждает. Так и о прочиих созданиях разумей. Но души никакое создание удовольствовать, насытить, прохладить, утешить и возвеселить не может. Есть иный покой, которым успокоевается, есть пища, которою питается, есть питие, которым прохлаждается, есть свет, которым просвещается, есть красота, которою увеселяется, есть центр, к которому стремится, и, достигши того, ничего более не ищет. БОГ и божественная Его БЛАГОДАТЬ – душе все: покой, пища, питие, свет, слава, честь, богатство, утешение, радость, веселие и все блаженство, которым тогда удоволится, когда сыщет его. И чем более ныне ищет Его, тем более желает Его; и дотоль будет желать, и желаемого искать, доколь лицом к лицу не увидится; и тогда, чем более будет пить от сего живаго и приснотекущего Источника, тем более будет жаждать Его, без болезни и сытости, чрез всю вечность. Бог бо чим более видится, тем более желается. Отсюда-то бывает, что души духовно-печальныя ничто не может утешить, кроме Бога и святаго слова Его (5:35–36).

Душа только в Боге упокоевается

Несть тебе части с землею, тебе небесной. Образ Божий еси: ищи Первообразнаго. Подобное бо к подобному стремится: воды в море текут, земля к земле обращается, птицы с птицами, и звери со зверями, и скоты со скотами, и рыбы с рыбами, и человек с подобным себе человеком, то есть, добрый с добрым, и злый со злым водится, и всякое подобнаго себе ищет. Ищи и ты Того, Кому подобна еси, и стремися к Тому, как огнь в высоту. Тамо твой покой: зде не сыщешь покоя. Весь свет обойди, ничего не сыщешь, что тебе удовольствует. Всякая вещь в центре своем обретает покой: рыба в воде; огнь в высоту – к центру своему стремится; скот и зверь на земле упокоевается; воздух к воздуху идет; странный в отечестве своем и доме своем покоится. Ты, душе моя, не сыщешь зде, в мире сем, покоя себе. Вся красная мира сего есть тленное вещество, суета, гной, земля – вся драгость его. Ты дух невещественный, бессмертный: нет тебе никакого покоя в них. Дух бо в веществе не упокоевается, но дух в дусе покой находит... Небо и весь свет не удовольствуют тебе, яко нет подобия между тобою и светом, обратися убо к Создателю твоему, Который тебе по образу Своему сотворил. В Нем едином покой твой сыщешь, яко в центре своем (5:331).

Душа человеческая в едином Бозе упокоевается, и нигде не может сыскать себе покоя, кроме единаго Бога. Един Бог души есть покой. ДУША есть дух невещественный, образ и подобие Божие в себе имеющий: где ж убо ей и покой иметь, как не в Создателе своем, яко своем первообразном? Бог Сам нигде благоприятнее не живет, как в душе человеческой, яко Своем образе и подобии: тако и душа человеческая ничем удовольствоваться не может, как своим Создателем; и нигде покоя сыскать не может, как в прелюбезном Божестве (4:359).

ДУША только в Боге утолит свою жажду

Дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удоволяется. Тако бедный человек, потерявши живыя воды Источник, Бога, копает мутные кладези в созданиях, и от них ищет своей душе прохлаждения! Но копай, копай, бедная душа, сколько хочешь кладезей сих, ЖАЖДЫ твоея от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли где сыскать живую воду? Слыши, вот призывает к Себе живый Источник: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Ин. 7, 37); и паки «Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Ин. 4, 14). От сего Источника почерпает душа и прохлаждается, напояется и увеселяется так, но не вжаждет во веки (5:36).

Ничто земное не может удовлетворить душу

Сколько люди изобретают способов, чтобы душу свою успокоить и удовольствовать; но не могут изобрести в мире ничего, чем бы она успокоилася и удовольствовалася. Сколько собирают богатства, сколько стараются в высокую честь произойти, сколько тщатся великую славу приобрести, сколько вымышляют родов пищи, напитков, сластопитания, красных домов и строений, одежд и прочих прихотей; но не могут душ своих упокоить и удовольствовать, и день от дне более и более желают и вымышляют новостей и перемен во всем. Не могут упокоить и удовольствовать душ своих: какая тому причина? Понеже ищут того, чем душа не упокоевается и не довольствуется: а не ищут того, в чем «едином» душа покой и удовольствие свое обретает. Вся создания душу, яко образ и подобие Божие, упокоить и удовольствовать не могут. К Богу ведут ее: но она только в Бозе упокоевается (4:359–360).

Душа только в Боге находит покой

Душа бо человеческая, яко дух от Бога созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады сыскать не может, как только в Боге, от Котораго по образу Его и по подобию создана; а когда от Него отлучится, принуждена искать себе удовольствия в созданиях, и страстями различными, как рожцами, себе питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает; и так от гладу следует умрети, Духу бо духовная пища потребна есть (2:215).

Христос обретает покой в душе человеческой, и душа обретает покой, когда Христос посещает ее (5:118–119, см. ПОКОЙ, 732).

Как тело душою, так душа Духом Святым оживляется (2:339, см. ЛЮБОВЬ, 489).

Душа слепа, если не имеет Духа Святаго (2:118, см. СЛЕПОТА, 883).

Душа имеет свой духовный слух (4:66, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Как тело бедствует,

когда у него отсутствуют чувства обоняния и осязания, так и душа, когда не чувствует Божиего присутствия

Имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однакож душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя, и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его: трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем, на Котораго и Ангели смотрети не могут, когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает; кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом? Как ничто. Не дерзает тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничто говорить: при Бозе ли, небесном Царе, Котораго величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была.

Отсюда видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и безчинствуют. Слепы таковые люди и безчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют (5:126).

Душа, просвещаемая светом Христовым, все видит на пути ко СПАСЕНИЮ

Когда солнце сияет на небеси, все ясно бывает, всяк видит путь, по которому надобно итить, и куда итить, что делать и чего уклоняться; видит, распознает одну вещь от другой, и полезное от вреднаго, и прочая. И тако «всяк исходит на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 103, 23). Тако в душе бывает, которую ХРИСТОС-Солнце праведное просветит. Таковая душа все ясно видит, познает прелесть и СУЕТУ мира сего, познает ДОБРО и ЗЛО, ПОРОК и ДОБРОДЕТЕЛЬ, вред и пользу, путь к ПОГИБЕЛИ и путь к вечному животу ведущий, исходит на дела Богу угодная и себе полезная. Таковой душе сладко СЛОВО БОЖИЕ, якоже Сам Бог. Таковая душа все в мире сем приятное и дорогое за ничто имеет, поминая Спасителево слово: «кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26). И всегда к блаженной вечности стремится: у ней то и на уме, как бы Богу, Создателю своему, угодить, и в числе спасаемых быть. Блаженна есть таковая душа, которую Божественный озарит Свет! (4:9).

Душа, не просвещаемая светом Христовым, пребывает во тьме духовной

Когда солнце зайдет, нощь и тьма бывает; тогда люди не видят ничего, не распознают одной вещи от другой, и ходят, как слепии, в ров падают, и от вреда уклониться не знают. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял! Осязают и они, как слепии, не разделяют ДОБРА от ЗЛА, не познают пользы и вреда, падают от ГРЕХА в грех; хватаются за то, что ничто в себе; оставляют тое, что велико в себе; ДУМАЮТ, что они идут прямым путем, но не познают, что он в ров ПОГИБЕЛИ их ведет (4:9).

Душа дороже всего мира;

надо заботиться о ее спасении

Душа твоя, ради которой Христос Сын Божий пострадал и умер, паче всего мира дражайшая есть; о той, чтобы спасена была, пекися и старайся прилежно! Образ Божий, по которому созданы были мы, есть краснейшая и великолепнейшая души доброта: сея доброты и красоты истинным покаянием и верою ищи! Когда лона зде сыщется, то во веки пребудет: когда зде не сыщется, то уже никогда не сыщется. «Мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию пребывает во веки» (1Ин. 2, 17) (4:122) (также 3:212, см. СПАСЕНИЕ, 967).

Возьми в рассуждение оное Спасителево слово: «Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою?» (Мф. 16, 26). И соравняй время с вечностью, и мир приобретенный с погибшею душою. Нет никакой пользы, где души нет спасения. Что тебе во всем мире, когда душа погибает. Души убо твоей спасение дороже тебе должно быть паче всех мира сего сокровищ, паче неба и земли, и паче всея славы, от всего мира воедино собранныя. Душа бо без всего того, на оный век отъидет, и ничего с собою не возьмет, как и в мир ничего не внесла; а относит отсюда только или спасение, или погибель (5:48) (также 3:212, см. СПАСЕНИЕ, 967) (5:57, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Ради спасения души Христос в мир пришел

Воистину, единаго человека ДУША и СПАСЕНИЕ ея дороже Христу, нежели весь свет, небо и земля, яко весь свет словом единым создал: «рече и Быша», – а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбия Господня! О, достоинства души, ради которой Сам Бог во плоти явился, и не токмо явился во плоти, но и пострадал и умер ради души (5:43).

Достоинство души настолько велико, что Бог Сына послал искупить ее

Когда человек, хитростию змииною прельщен, пал, и душа образ Божий погубила, и тако погибла, чего оплакать достойно не можем, тогда и образ души и самую ее взыскать не чрез ходатая и ангела, но Самому Собою Господу (О непостижимаго человеколюбия!) благоизволилося. Сам Бог и Создатель, Сын Божий и Отчее Слово, в сие великое посольство вступил; Сам Царь небесный, ради души человеческой, на земле явился и с человеками пожил... Видишь, душа, коль великое твое благородие, достоинство и преимущество! Сам Господь твой ради тебе пришел в мир, «взыскати и спасти тебе погибшую». И коль великая Его любовь к тебе, видишь (3:330–331).

Достоинство души велико, так как Бог изволил принять плоть человеческую

Когда Господь благоволил в мир приити и пожити на земли, не ангельское естество, но человеческое соединил Себе: «не от Ангел бо воистину приемлет, но от семене Авраамова приемлет» (Евр. 2,16). Воистину великое чудо и удивления достойное дело! Сын Божий сыном человеческим сделался, и Бог Содетель и Вседержитель бысть плоть от плоти нашей, и кость от костей наших... Познай, человече, благородие и преимущество души твоея! Сын Божий сыном человеческим сделался ради души твоея; плоть одушевленную, подобную нашей плоти, кроме греха, соединил Себе вечным союзом, и тако почтил естество наше (3:331).

О достоинстве души

Внутрь нас благороднейшую душу имеем, созданную по образу Божию, ради которой Царь небесный на землю пришел, жил, трудился, терпел, страдал и умер, и обещал и хощет нас сынами Божиими сделать, вечное и небесное нам царствие подать, и славы Своея участниками сотворить. Какая слава и благородие с сею славою и благородием сравнитися может? Всякая слава царей и КНЯЗЕЙ ЗЕМНЫХ, во едино собранная, ничтоже есть противу сея славы (3:336).

Познавай, христианине, благородие, честь, достоинство и преимущество души человеческия. Ради избавления и искупления ея, не Ангел, не иной какой ходатай от Бога посланный, но Сам Бог и Господь пришел; Сам ее Своим пришествием почтил и посетил; и искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не сребром или златом, или иною какою ценою тленною, но честною кровию Своею. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу Своему и по подобию сотворил; но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам во образе нашем пришел, и пострадал и умер за нас. Так дорого душу человеческую постановил Господь, что Сам ради взыскания ея пришел и ради стяжания ея кровь Свою излиял. Чим дражайшая вещь, тем большая цена за нее дается; а как нет и не может быть ничего дороже паче Христа и крове Его: то отсюду и драгость души человеческия познается, что ея Себе и крове Своея Христос Сын Божий не пощадил. Познавай убо, христианине, драгость души твоея, и не прельщайся прелестными мира сего чинами и титулами, которыми сынове века сего прельщаются и обезумляются. Честь, слава и достоинство души твоея больше есть паче славы всего мира: душа твоя есть невеста, Христу Сыну Божию на веки обрученная и святою кровию Его искупленная. Разумей убо ея благородие. Благородный жених, благородная и невеста, Ему сопряженная. Не видишь сего благородия и достоинства ныне: но увидишь тогда, когда открыются чада Божия. «Не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобии Ему будем, и узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2). Все убо благородие, достоинство и преимущество мира сего, во едино собранное, есть как гной пред честью и благородием души человеческия (4:28).

Достоинство души в том, что она есть невеста Христова

Верная душа неизреченную красоту, благолепие и благородие имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю небесе и земли обрученная, по писанном: «обручих вас единому Мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2), – дщерь небеснаго Отца, и храм Святаго Духа. Отсюда она получает превеликую красоту и достоинство (3:332).

Душа как невеста обручается Христу в крещении и Ему единому прилепляется

Что между собою жених и невеста: тое Христос и христианская душа. Невеста жениху обручается: тако душа человеческая верою обручается Христу Сыну Божию, и омывается банею Крещения. Невеста оставляет дом родителей и прилепляется единому жениху своему: тако христианская душа, обручившаяся Христу Сыну Божию, должна оставить мир и мирския прихоти, и прилепиться единому Жениху своему Иисусу Христу; к чему Дух Святый чрез пророка увещевает ее: «слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает Царь доброты твоея» (Пс. 44, 11–12) (4:46).

Душа как невеста

должна быть верной своему Жениху Небесному – Христу

Помяни, христианине, что и твоя душа преславному оному Жениху обручена в невесту. Невеста единаго жениха своего любит, и тому единому угождает, как видим: тако душе христианской единаго Христа, Жениха своего, должно любить и Ему единому угождать. Не нравится жениху невеста и от ней отвращается, когда она ко иным любителям любовию обращается: тако отвращается Христос от души христианской, которая по греху и миру любовию своею обращается и тому угождает (4:298).

Душа как невеста должна украшаться добродетелями

Невеста убирается в платье цветное и украшается, чтобы понравилася жениху своему: тако душа ХРИСТИАНСКАЯ должна убираться в пристойное себе одеяние и украшать себе внутрь, чтобы понравиться Жениху своему, Иисусу Христу. Одеяние души указует Дух Святый чрез Апостола сие: «облецытеся убо (якоже избраннии Божии, святии и возлюбленнии) во утро-бы щедрот, благодать, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12) (4:46–47).

Душа должна хранить верность и любовь к одному Христу

Добрая невеста хранит верность жениху своему: тако душа христианская должна быть верна Иисусу Христу до смерти; о чем Сам Христос ей говорит: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2,10). Добрая невеста не любит никого равно, а паче более Христа Жениха своего. Не нравится невеста жениху, когда равную, яко ему, а паче когда большую, любовь другому отдает: тако душа христианская не угодна есть Христу, когда другое что равно Христу, или что горше того, более Его любит. «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына, или дщерь, паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37), глаголет Христос (4:47).

Душа хранит верность Христу, если сохраняет любовь и добродетели. В противном случае, как неверная и прелюбодейная, изгоняется от Христа

Понеже душа человеческая всю доброту и красоту получает от Христа, как выше сказано, Которому «верою обручается», то несумненный знак есть, что она тую доброту имеет и хранит, когда от Него не отлучается к мирской любви, но Ему, яко невеста Жениху, верою и любовию прилепляется, последует стопам Его, подражает смирению, терпению, кротости и любви Его, и так хранит верность свою к Нему, да якоже в смирении и страдании Его не отлучается от Него, так и в славе Его неотлучна от Него будет. Сего бо вера от души Христу обрученной требует. Якоже бо верность хранит мужу своему жена, когда от него ни в безчестии, ни в изгнании не отлучается: так верная Христу душа признается, которая от Него в смирении и страдании не отлучается. И как жена неверною мужу своему почитается, когда любит кого паче мужа своего, или равно мужу своему, или в несчастии его отлучается от него: тако душа не хранит веры Христу, Сыну Божию, которая к миру прилепляется и не хощет со Христом в смерти, терпении и страдании быть. И Христос такую душу за неверную Себе почитает (3:333).

В чем состоит УКРАШЕНИЕ души

Душу свою украшает, кто, по апостольскому словеси, отлагает ветхого человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновляется же духом ума своего, и облекается в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф. 4, 22–24); то есть, кто противится плотским вожделениям и отсекает их, и прилежит добродетелям, отлагает нечистоту, похоть блудную, гордость, зависть, гнев, злобу, ярость, сребролюбие, невоздержание и прочее злонравие, и облекается в целомудрие, святыню, смиренномудрие, братолюбие, терпение, кротость и прочее добронравие... Тая душа добра и красна есть, которая сообразуется небесному Отцу святостию, истиною, милосердием, правдою, терпением, кротостью и прочиими свойствами (2:164–165).

Признак красоты души – вера сердечная (3:332, см. ВЕРА, 133).

Признак красоты души – чистота совести (3:332, см. СОВЕСТЬ, 959).

Добрые дела свидетельствуют о красоте души (3:332, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 295).

Душа в крещении получает чистую одежду

Дается туне благодатию Божиею на крещении всякому Христианину боготканная и спасительная тая риза: но потерявшим тую надобно уже с немалым трудом, покаянием, желанием, стенанием, сокрушением сердца, плачем и слезами искать (4:378).

Бог обитает и в душах верных Своих (1:64, см. БОГ, 84).

В чистой душе отображается Бог

Солнце в чистой и тихой воде ясно видится, и подобие сие изображается: тако БОГ, вечное солнце, в тихой, непорочной и чистой душе показуется, и образ Свой в ней изображает. «Очистим убо себе, о возлюбленнии, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», – увещевает нас Апостол (2Кор. 7, 1), да и в нас вселится Бог, вечное Солнце, и так образ его святый в нас изображается. Солнечнаго света не вмещают дебелыя и густыя вещи, так-то: земля, стены каменные и деревянные и проч., напротив того: стекла, чистая вода, хрусталь и прочие вмещают: тако ум ГРЕХАМИ и ПОХОТЬМИ мира сего помраченный, не может вместити Божия просвещения. Подобное бо в подобное вмещается. Сего ради глаголет: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14). Покайся и очисти душу твою покаянием и слезами, и отжени облак суетных помышлений твоих, и тогда просветит тя Христос (4:12) (также, 4:146, см. СЕРДЦЕ, 845).

Христос есть жизнь для души

По падении отступил Христос от души человеческой, и сделалась как дом без хозяина, земля и виноград без делателя, корабль без кормчия. Нет и в той душе Христа, которая, хотя водою и Духом в Крещении отрождена была, но, первому Адаму последуя, заповедь Божию отвергла и лукавому врагу диаволу, древнему оному змию, волею своею последовала; и когда в том бедственном состоянии до конца пребудет, во веки будет без Христа; и понеже Христос есть живот души, то без Христа пребывая, яко живота, во веки будет в смерти (2:109).

Душа без Христа подобна дому без хозяина

Горе душе без Христа! подобна есть дому без хозяина; подобна есть граду, разоренному и опустошенному от врагов; подобна есть кораблю, на море плавающему без кормчия; подобна есть овце, без пастыря блудящей по пустыне; подобна есть человеку, совратившемуся с праваго пути и заблуждающему; подобна есть больному, от лекаря и прочих оставленному. Но вина в самой душе есть, что Христа в себе живущаго не имеет (4:318).

Видишь, что дом, который не имеет господина, живущаго в себе, нечист бывает, преисполнен сора, сметия и паутины; земля без делателя запустевает, бесплодна бывает и раждает непотребныя зелия; сад и виноград без делателя пропадают: корабль без кормчия добраго от бури и волн морских потопляется, и проч. Тако имеется душа человеческая без Христа, и есть как дом запустелый, преисполнен смрада, нечистоты и паутины, от диавола и демонов распростертых, то есть, злых похотений, замыслов и начинаний; есть как земля неделанная, терние только и волчец прорастающая и проклятию подлежащая: есть как сад и виноград, без делателя запустевший, плода нетворящий, и не иному чему, как посечению и сожжению подлежащий (2:108–109).

Христос пишет образ Божий на душе, если она стремится к этому

Христос, Сын Божий, небесный и премудрый живописец есть. Он хощет изобразить в душах наших образ Божий, который мы потеряли, и живность душам навести нашим, и напечатать прекрасный небеснаго Царя портрет. Но кто отвращается от Него душею и сердцем, не может дела своего в нем совершить: аще же кто обратится к Нему, и очесами веры на него будет взирать и просить того у Него, на душе таковаго начертывает и изображает божественное оное благолепие живое, нетленное и во веки сияющее (2:101–102).

Душа должна быть сообразной Сыну Божию, чтобы получить жизнь вечную

«Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). Сего желает и Христос, дабы образ Его святый начертался и изобразился в душах наших, дабы, божественным Его образом знаменанных нас видя, Отец небесный признал сообразных Ему, Единородному Сыну Своему, и за сынов Своих имел и тако вечнаго живота наследие подал нам... От сего случая учимся, христианине, что непременно должно нам от греха и мира сего отвратить сердца и души наши и обратить ко Христу, истинному, небесному и премудрому живописцу, Который, не мертвый какой и земной, но живой, небесный и бессмертный, не на досках каменных, деревянных и полотняных, но на скрижалях душевных, не перстом и кистью, но действием Святаго и Животворящего Своего Духа изображаем образ; и на Него с верою, надеждою и усердием взирать, «дондеже вообразится в нас Христос» (2:102).

Душа, имеющая на себе печать небесного Царя, достойна войти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Видишь, что сребро, или злато, или медь, когда царскаго на себе образа не имеет, не годится к употреблению общему и купле, и в казну Государеву не приемлется, но отвергается; но только знаменная монета ходит и от всех приемлется. Тако имеется душа: аще не будет иметь на себе печати небеснаго Царя, Христа, Сына Божия, которая верою и Духом Святым изображается, непотребна бывает к обществу святых и к небесному сокровищу не годится, но извергается вон. Сей случай учит тебе верою и тщанием искать небеснаго божественнаго образа, который есть прекрасное душ наших украшение и лепота, да не без него постраждеши тое, что пострадал оный званный на брак и пришедший без одеяния брачнаго (2:101).

Якоже бо злато и сребро, царскую печать и надписание имеющее, избирается и приемлется в казну; не имеющее же отметается: тако душа, имеющая печать правды Христовой избирается и поемлется в царство Божие; а не имеющая тоя отметается. Правда Христова в благочестивой душе есть как печать царская, которая показывает, что душа тая есть Христова. Таковая душа поемлется в царство Божие, яко Христова. Тогда бо повелением Божиим разыдутся Ангели по всей вселенней, и соберут благочестивых, верою оправданных, печать правды Христовой имущих, яко царскими знаменанныя монеты в казну, в вечную жизнь... Тогда исполнится слово сие: «един поемлется, а других оставляется»: благочестивый поемлется, а нечестивый оставляется (4:294).

Душа, очищенная верою и одеянная добрыми делами, достойна предстать Небесному Отцу

Видишь, что в доме земнаго царя слуги ему предстоят и служат, не рубищами и худыми одеждами, но дорогими и цветными одеяни. Тако имеется и в церкви, яже есть дом небеснаго Царя. Тые только в сем небеснаго Царя доме имеются, и Царю своему небесному служат и работают, которые, верою очистившеся и рубищ греховных совлекшеся, украшают себе добрыми делами, облекаются «во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12). Прочии, хотя и называются христианами, до сего дому святаго не надлежат и Богу не работают, которые грешить не престают, и плодов покаяния творить не хотят. Аще бо земному царю рубище гнусно и царской палате неприлично безобразие телесное, кольми паче очесам небеснаго Царя греховная скверна мерзка есть и гнусна, и святому дому Его безобразие душевное непрестойно есть (2:106).

Душа, не имеющая образа Христова, будет лишена Царства Небеснаго

Якоже бо монета, неимущая царскаго образа и надписания, не годится в казну Государеву; и якоже не имеющие одеяния брачнаго на брак не допущаются, и к царю на вечерю не входят, как только одеянии одеждами красными: тако душа, неимеющая прекраснаго небеснаго Царя образа, в сообщение святых, тою добротою знаменанных и украшенных, не годится и не приемлется; и ризою оправдания Христова не одеянная, в чертог НЕБЕСНАГО ЦАРСТВИЯ не допущается, и от брака Агнча изгонится. Сего ради принуждена будет таковая душа, вне дверей оставшися, бесполезно сетовать, плакать и рыдать (3:335).

Душа, неготовая, непомышлявшая о жизни вечной, при смерти приходит в смятение (4:90, см. СМЕРТЬ, 938).

Перед смертью душе предстоит великий подвиг (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Душа должна вернуться к Богу чистой

Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу должно нагой и неоскверненной любовию мира сего. Разсуждай сие (5:57).

Душа может быть наполнена или любовию к миру или к Богу

Видишь, что наполненный сосуд, или губа напоенная ничего другаго в себе не вмещает, и, напротив того, праздный сосуд все вмещает. Разумей от сего, что и душа, наполненная любовию мира сего, то есть, славолюбием, честолюбием, сребролюбием и сластолюбием, ничего духовнаго и небеснаго вместить не может: Бога любить и небесных благ желать по надлежащему, и радости духовныя в себе иметь не может. От чего учись, христианине, мирскую любовь изгонять, чтобы Божия вошла в сердце твое. Подобное бо с подобными помещается, как-то вода с водою и проч.; якоже противное с противным не помещается, как-то огонь с водою. Нет в том сердце Божией любви, где любовь сребра, славы, чести и сласти имеется, якоже в боголюбивом сердце несть любви мирской. Ибо Божия и мирская любовь суть противныя вещи, и потому вместе быть не могут, но едина другую изгоняет. «Никто же может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работать и маммоне», – глаголет Христос (Мф. 6, 24–26) (2:22).

В душе то отображается, к чему она с любовью обращается

Видим, что тое в зеркале изображается, к чему она любовию обращается и прилепляется, тое в ней и изображается. Зеркало, когда к небу обращается, небо, когда к земле обратится, земля в нем видится: тако и душа человеческая, когда к небу обращается, небесный образ в ней и изображается; когда к земным прилепляется любовию своею, земный и скотский образ в ней изображается, и тако погубляет благородие свое и небесную свою доброту (4:122).

В душе то отображается и мудрствуется, чем она увлекается

Видишь, что зеркало таковый образ в себе восприемлет, к чему обращается. К небу ли обратится, небо образ в нем изображается: к земле обратится, земный образ в себе восприемлет. Тако и душа человеческая имеется: к чему любовию обращается и прилепляется, тое в ней и видится. Когда к Богу обращается, Божий образ силою Духа Святаго в ней и изображается: когда к земным и мирским вещем склоняется, земный образ и начертывается. А какий образ в себе носит, таковое и мудрование имеет. Когда Божий образ имеет, – Бога любит и человека, по образу Божию созданнаго, небесная мудрствует, горняя мудрствует, а не земная: когда земный и скотский образ носит, – земная и мудрствует, делает тое и последует тому, что чувством ея приятно, что скотом несмысленным свойственно есть. Сие рассуждение научает тя ПОКАЯНИЕМ и верою о Христе Иисусе, совлекаться ветхаго человека и скотскаго его образа, и искать и облекаться во образ Божий, который есть преизряднейшее и превосходнейшее души украшение (2:40–41).

Душа подобна зеркалу, к чему обращена, то в ней и отражается

Душа человеческая подобна есть зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чистейшее есть зеркало: тако в душе человеческой, обратившейся к Богу, вечному Солнцу, тем яснейший образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и Божиим святым свойствам и нравам последует. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, когда к солнцу не обратится, или закопчено и замарано будет: тако в душе человеческой не изобразится образ Божий, когда он к Богу не обратится и от грехов очищаться не будет. К Богу же обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и житие наше пременяем и начинаем житие новое и тако совлекаемся ветхаго и облекаемся в новаго человека, который по образу и подобию Божию создан (Быт. 1, 36 и 27) (3:97–98).

Душа человеческая подобна зеркалу. В зеркале, когда обращается к небу, небо, – когда к земле – земля изображается: тако и в души тое изображается, что любит и мыслит. Любит ли мир сей, и что в мире есть, славу, честь, похвалу, богатство, сласть: тое в ней изображается. Любит ли Бога и небесное Царство, тое в ней изображается. А что любит душа, того и ищет, о том тщится, о том и помышляет. Тако «идеже есть сокровище» любимое у человека, «тамо и сердце его» (5:320–321).

Что отображается во время земной жизни, с тем и предстанет она на СТРАШНЫЙ СУД

А что в душе ныне изображается, с тем она и на суде Христовом явится, когда ныне истинно не покается: и тако всяк человек сам в себе тогда обличение будет иметь, и увидит в себе самом – что он мудрствовал в мире – горняя или земная? (4:122).

Что в душе отпечатлелось за время жизни, с тем и предстанет на суд (2:41, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На страшном суде душа предстанет с тем, к чему стремилась и что любила (5:321, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1012).

Горе душе, если нет в ней Христа

Горе дому тому, в котором нет благоразумнаго хозяина; всякое бо бывает там нестроение: наипаче горе душам, в которых Домовладыка Христос не обитает! Тамо всякое истинное бывает нестроение и смятение; тамо жилище всяких духов злых. Горе кораблю тому, в котором нет добраго кормчия; ибо близ потопления есть: горе наипаче душе, душе пловущей по морю мира сего, в которой не имеется премудраго Правителя-Христа; ибо близ потопления есть. «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9) (4:131–132).

Горе душе, если нет в ней света Христова

Горе месту тому, в котором нет света: тамо люди блудят, как слепии, тамо не познается вредное от полезного; и частое то преткновение, то падение бывает; словом: всякая напасть, беда и вред тамо приключается. Наипаче горе тем душам, в которых нет Христа – истиннаго света! Нет тамо ничего, кроме единыя тьмы, сени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12) (4:131).

Исправление души состоит во внутреннем духовном изменении

Хощет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда ОНА исправится, то и внешния дела и слова исправны будут. Якоже бо, когда сосуд очистится от смрадной вони и наполнится благовонием, издает вне себя благую воню: тако душа и сердце человеческое, когда очистит себе от зла и добрыми мыслями и нравами исполнится, добрыя дела и слова вне себя показует. Отсюда правильно заключается, что и ПОКАЯНИЕ истинное состоит не токмо в оставлении внешних беззаконных дел, но и в пременении сердца, которое когда пременится, и внешния дела тому сообразныя последуют. Тако и Христос глаголет фарисеом: «Фарисее слепый! очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто» (Мф. 23, 26): то есть, очисти прежде СЕРДЦЕ твое от злых похотей, да будет и внешния дела чисты. Бог бо глаголет душе нашей: покайся. А когда в душе истинное покаяние будет, то оттуда и достойные покаяния плоды, как от источника ручьи, проистекут (3:199).

Христианин должен исправить свою душу. Об этом все усердие (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 1107).

Кто не трудится над очищением души, тот напрасно ожидает Царство Небесное (2:117, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Когда тело здраво, а душа немощна, нет человеку от этого пользы

За велико люди почитают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь: но Христианам «велико» есть здоровую, крепкую и благоцветующую душу иметь. Добро есть и телесное здравие. Но что пользует тело здравое, а душу немощную и расслабленную иметь? Какая польза человеку христианину, что тело его добре видит, но душа слепотствует в знании Бога и воли Его святой и себе самыя? Тело его слышит добре, но душа глуха есть и не слышит слова Божия; тело право, но душа крива и погорблена; тело не хромает, но душа хромает; тело крепко и движется и ходит, но душа расслаблена и ни к какому делу доброму недвижима... Тело бо есть смертно, но душа бессмертна. Телесное здравие до смерти нам только служит, а по смерти рассыплется в прах, как и немощное. Но здравие души неотлучно от души бывает, и на оный век с нею отходит и спутствует ей, и пред Богом является с нею, и благоприятна святым очам Его бывает (4:319).

Заботиться о душе больше, чем о теле

Когда тело немощствует, ищешь лекаря и тщищися исцелить его, хотя и знаешь, что храмина сия разрушится и обратится в прах и землю: не много ли более должно пещися о душе бессмертной и нетленной, которыя драгость и цена весь мир, небо и землю превосходит, и исцеления ей искать. Толь дорога ДУША есть, яко по образу Божию созданная и безценною Сына Божия кровию искупленная: и нерадиши о ней? (4:141).

Заповеди Божии относятся к душе, а не к рукам, ногам и глазам и т.д.

Бог глаголет в святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к устам, не к глазам, но к душе нашей. Что убо пользует – руками не красть, не убивать, телом не блудодействовать, но сердцем и душею зло мыслить и делать? Такожде, что пользует языком и устнами молиться, петь, но сердцем и душею не молиться, вне на теле смирение показывать, но сердцем гордиться и возноситься; языком и словом любить, но внутрь сердца и души любве не иметь; телом кланяться, но душею и сердцем непреклонным быть, вне добрым показываться, но внутрь злым и неисправным быть, вне каяться, но внутрь нераскаянным быть? Человече, исправь душу и сердце твое, и тогда будеши прямым христианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд, добрую воню в себе имеющий, добрую воню издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, молись, призывай Мене, чти отца и матерь, не убий, не прелюбодействуй, не укради и проч.; душа должна и делать тое. Тело не будет делать ничего худаго, когда душа не захочет: тело бо есть орудие души. Буди убо душею добр, и телом будешь добре все делать (5:192–193).

Тело есть орудие души, через которое душа действует (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Когда душа исправится, то и внешние дела и слова исправны будут (5:199, см. ДУША, 322) (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Душа творит злое или доброе, а ТЕЛО есть орудие

Понеже Бог к душе нашей глаголет, и велит или уклоняться от зла, или творить благое, то душа как благое, так и злое творит. А тело душе есть орудие, которым или благое, или злое творит. Тело не будет зла делать, рука похищать, убивать, язык злословить и клеветать, ухо клевету слушать, око к вожделению доброту личную смотреть, когда душа не захочет. Рук дело есть делать; но добре или зло делать от произволения души бывает. Ока есть смотреть; а зле, или добре смотреть, воли нашей есть. Языка есть глаголати; а как и что глаголати, от воли бывает. Так и прочие уды тела нашего бывают орудия правды, или неправды «не от себе», но от воли и произволения сердечнаго (5:225–226).

Душа – творение Божие порабощается миру, когда любит его

ДУША наша по образу Божию создана, и падшая кровью Христовою искуплена и святым крещением обновлена!.. О, коль великое благородие, достоинство и красота души! Кровь Христова за нее дана, и образ Божий носит в себе... Честное неба и земли и всея твари едина душа человеческая. О, любезная, безсмертная и великолепная красота, благородие, честь и достоинство души! низшая Бога, яко создание Его, и высшая всея твари, яко образ Божий имеет в себе. Так благородную и высокопочтенную душу (о, горе нам, о, бедности и слепоты нашей!) порабощаем безчувственному и подлейшему созданию, когда сердцем нашим и любовью к Нему обращаемся. Должно было, чтобы создание нам работало, на что и создано от Бога: но напротив того делается. Мы созданию, низшему себе, работаем, когда к нему сердцем обращаемся. Видишь как неприлично и худо делает человек, когда мир любит (5:34).

Если в сердце таится зло, то и вся душа зла, хотя внешне благочестива

Хотя внешне и не делаеши зла, но в сердце зло сокрываеши: злодей еси. Не убиваеши ближняго твоего руками, или иным чем, но гнев и злобу в сердце твоем на него держишь: убийца еси пред Богом. «Всяк бо, ненавидяй брата своего – всякаго человека, – человекоубийца есть» (1Ин. 3,15). Бог бо не к рукам, но к душе и сердцу глаголет: «не убий». Не крадешь руками, но желаешь чуждаго добра; тать еси. Не прелюбодействуеши телом твоим, но в сердце вожделение нечистое имееши: прелюбодейца еси, по учению Христову: «всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже прелюбодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Ибо не к телу глаголется: «не прелюбы сотвори», – не к рукам: «не укради», но к душе и сердцу нашему. И рука бо не будет красти, похищати, когда душа не похощет, и тело прелюбодействовать, когда в сердце вожделения не будет, язык не злословит, когда сердце не захощет. Видишь убо, христианине, что все Божие слово к душе нашей простирается. Хощет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда ОНА исправится, то и внешния дела и слова исправны будут (3:198–199).

Душа ГРЕХАМИ оставляет Христа, а без ПОМОЩИ ПОГИБАЕТ

Видишь, что делается, когда солнце от нас отыдет; наступает тьма и покрывает всю поднебесную: человек ничего не может делати, осязает как слепый, блудит, спотыкается и падает и всего опасается. Тако делается с душею человеческою, которую Христос, Солнце праведное, оставляет: никаких богоугодных дел не может творить, якоже Сам рече: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Понеже покрывает ее тьма духовная, и тако заблуждает, осязает как слепый, спотыкается и падает от греха в грех, пока в ров вечныя погибели не впадет, аще покаянием не исправится. Оставляет же Христос тую душу, которая сама прежде оставит Его: иначе Христос никого не оставляет, яко «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1, 9). Сей случай научает нас держаться Христа и последовать Ему верою и любовию, да и не нас духовная тьма и бедствие тое обымет (2:60).

Исправление души невозможно без помощи Божией (3:334, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Душа бедствует и плачет без помощи слова Божия (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Для спасения души необходимо изучать слово Божие (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Душа питается словом Божиим (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Душа должна слушать глас Божий, т. е. слово Божие, научающий творить благое (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Душа голодает, когда лишается слова Божия (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Слово Божие, вселяясь в душу, обновляет ее (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Душа, если не живет по слову Божию, то она глухая (4:67, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Душа страдает ГЛУХОТОЙ, когда слышит СЛОВО БОЖИЕ, но не исправляется

Знаки душевныя глухоты: 1) Когда христиане слышат слово Божие, и не исправляются. 2) Любовь мира сего, т. е. чести, славы, богатства, роскошей и сластей. Сию глухоту сатана шептанием своим соделовает, дабы люди не могли слышать слово Божие, и так бы погибли (4:69).

Душа, увлеченная мирскими ПОПЕЧЕНИЯМИ, не слышит СЛОВО БОЖИЕ

Когда в храмине различный глас, шум, крик и мятеж бывает, тогда, что ни говорится человеку, не слышит; ибо шум тот препятствует ему и заключает слух его: тако и в душе бывает. Когда ее различный мирских похотей шум и мятеж беспокойствует, тогда она не может слышати слова Божия; ибо мирския ПОХОТИ, которыя «воюют на душу» (1Пет. 2, 11), ее окружающия, не допущают до нее придти Божию слову, и отражают и отгоняют его от нея. Что в таком шуме глас слова Божия успеет? Как глухому музыка: тако таковым шумом объятой душе Божие слово (4:69).

ХРИСТИАНИН, не исполняющий слов Божиих, имеет глухую душу

Вси имеют уши у себе; но не вси имеют уши слышати. Чрез уши бо «слышати», разумеются уши души отверстии. Никакой пользы не делают нам уши телесныя, когда уши душевныя затворены. Тело имеет свою глухоту, когда уши его заключены: тако и душа имеет свою глухоту, когда слух у нее заключен. Телесно глухий не слышит, что ему говорит, приказует и обещает человек, ибо не может слышати: тако душевно глухий, т. е. тот, который слух души своея заключен имеет, не слышит, что ему Бог говорит, приказует и обещает; како бо может слышати без открытаго слуха? У всякаго блудника, и прелюбодея, у всякаго хищника, татя, мздоимца, лихоимца, у всякаго сребролюбца, сластолюбца – словом, у всякаго беззаконнующаго заключены уши душевныя: и потому душа глуха. Сколько бо таковые слышат слово Божие, но не слушают Бога, и не исправляются. Слышат они, и не слышат; слышат телесными, но не слышат душевными ушами. И како могут ими слышати, когда их затворенных имеют? Сколько люди слышат Христово слово: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28): но не хотят ко Христу приидти и покой иметь; держатся за мир, как любимое свое сокровище, хотя и беспокойствует и погубляет их. Се есть глухота душевная! «Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною», глаголет Христос Господь (Апок. 3, 20) (4:67).

Душа созидается от душеполезных мыслей христианина (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Память смертная очищает душу (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Душа с Богом в молитве и славословии беседует (4:15, см. БОГ, 90).

Душа пороки свои должна покаянием и сокрушением сердца стирать (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1101).

Через скорбь и печаль плоти душа болящая исцеляется (4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Душа терпеливая всегда в покое (4:220, см. ТЕРПЕНИЕ, 1039).

Душа очищается от греховной скверны страхом Господним и уготовляется быть местом для духовной мудрости (2:17, см. ПРЕМУДРОСТЬ, 762).

Незнание Бога – тьма для души (4:379, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 98).

Душа подобна разграбленному городу, если помыслы побеждают (3:229, см. ПОМЫСЛЫ, 742).

Ослепленный человек душу свою покоряет тому, что ему должно покоряться (3:136, см. ТВОРЕНИЕ, 1035).

Все беды и болезни души, если не исцелить, становятся вечными

Человек из двух частей состоит, из души и тела. Имеет тело свою беду и неблагополучие: имеет и душа. Тело видимо, и беда его видима, душа невидима, и беда ея невидима. Тело тленно и смертно, и беда его кончится: душа нетленна и бессмертна, и беда ея конца не имеет, но во веки с нею пребывает, когда от той не свободится. Душа, яко разумная, бессмертная и по образу Божию сотворенная, далеко честнейшая есть паче тела: потому и беда ея далеко опаснейшая и лютейшая паче беды телесной. Беда бо телесная с телом умирающим умирает и престает; но душевная беда с бессмертною душею никогда не умирает, когда от той беды зде не избавится (4:331).

Бедствие души – всякое зло

Душевная беда всегда вредна и пагубна есть, всегда лютое и великое есть зло, яко Богу и святой воле Его противное. Душевная беда есть самолюбие, гордость, высокоумие, славолюбие, любоначалие, самомнение, кичение, презрение и уничижение ближняго, тьма и заблуждение в разуме, неведение Бога и истины и правды, неверие и суеверие, гнев, злоба и памятозлобие, сребролюбие и желание богатства, блудная похоть, лицемерие, и лукавство, хитрость и прочее зло. Сие есть бедствие душ наших; сей пагубный яд в сердце нашем кроется, и душу нашу снедает и умерщвляет, и ни к чему иному, как к вечной смерти беднаго человека ведет (4:334).

Сколько душа превосходит тело, столько беды души больше телесных

Тяжко человеку быть в нищете телесной; но далеко тяжчае быть в нищете душевной. Тяжко человеку иметь тело немощное и расслабленное; но далеко тяжчае иметь душу немощную и расслабленную. Тяжко человеку работать телом злому какому мучителю; но далеко тяжчее работать душею греху и грехом диаволу. «Всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34)... Тяжко человеку сидеть в темнице, и мало что видеть света, и терпеть неволю, скорбь и озлобление; но далеко тяжчае душе быть в темнице адской, и бедствие тое терпеть во веки... Сколько душа дражайшая паче тела, столько и неблагополучие ея лютейшее и горчайшее паче телеснаго. Сего ради более и искать должно избавления от душевнаго неблагополучия, нежели от телеснаго. Телесное бо неблагополучие, коликое бы ни было, и сколь долгое бы ни было, все кончится; но душевное никогда не кончится (4:331) (также, 2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Душа бо честнейшая и дражайшая есть, нежели ТЕЛО: потому и БЕДСТВИЕ и окаянство ея, лютейшее и опаснейшее есть, нежели телесное. Тело смертно и тленно и согниет в земле, хотя и здраво будет: душа бессмертна, и во веки неисцельна пребудет, аще ныне не исцелится (4:99).

Душа, прилепившаяся к суете, пребывает во тьме духовной

Таковыи суть, которыи к СУЕТЕ мира сего прилепилися, и в том только поучаются, как бы собрать великое богатство, на честь высокую взойти, прославиться в мире сем, и проч.; а о вечном СПАСЕНИЯ сокровище мало что пекутся, и как последнейшее дело имеют. Удивления, или паче сожаления достойно есть! Видят, что умирающии и от мира сего отходящии все в мире оставляют, и наги от мира исходят, как и вошли в мир; однакож так тщатся богатеть, как бы им вечно в мире жить. И не видно, что язычники, не имеющии упования, в такой суете запутались; а то христиане, позванные к вечному животу и вечным благам, о которых всегда слышат во Евангелии, делают тое. О бедный и окаянный человече! како не познаешь прелесть мира сего, гоняешися за тем, что в мале является, и скоро, как дым, исчезает; оставляеши тое, что истинно есть, и во веки пребывает! Все от нас отходит, кроме единой добродетели, что ни имеем в мире сем; но никогда не отлучится, что в вечности получим (4:9–10).

Душа, отдающаяся любви мира сего, оставляет Христа (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

ДУША нерадивая не слышит слов ко спасению, но слышит все греховное

Телесно глухий ко всякому слову, худому и доброму, заключенный слух имеет; но душевно глухий не тако. Он ко всему худому, к клеветам, к негодным басням, к скверным и соблазнительным песням, к шептам диавольским, к повестям о прихотях плотских и мирских, отверстый слух имеет: напротив того, к слышанию Божия слова, чудных дел Его и похвалы Его, заключенный слух имеет. Как кто скажет ему: вот такой-то человек таким и таким способом довольно имения себе нажил: такой-то воевода или такой-то секретарь сколько тысящ денег собрал, и столько душ крестьян купил: тотчас и сам внутрь себе начинает думать, как бы и ему тое достать. Когда повествуется, что такия-то материи и такия, такия-то кареты и такия, такия-то вина и такия, и прочая прихотям человеческим служащая продаются: тотчас думает, как бы тыя видеть и у себя в доме иметь. А когда проповедуется Божие слово, и глаголется ему: покайся, исправь себе, начни новое христианское житие, бойся Бога и праведнаго суда Его, берегись греха, люби добродетель и тщись творить ее и проч.; то так тому он внимает, как глухий песни. Воистинну великая есть душевная глухота! (4:68).

Душа нерадивая не слышит предостережения о гибели (4:68, см. ПОГИБЕЛЬ, 682).

Нерадение делает душу мертвой (2:27, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Всякий грех в душе, а потом вне через члены совершается (2:10, см. ГРЕХ, 261).

Душа лишается покоя через грех (4:204, см. ПОКОЙ, 733).

Душа грехами, как узами, связана бывает (4:85, см. ГРЕХ, 266).

Душа связана страстями, как в темнице (5:123, см. СТРАСТИ, 991).

Грех есть плен для души (2:118, см. ГРЕХ, 236).

Грех обнажает душу (4:84, см. ГРЕХ, 249).

Прихоти мира сего душу расслабевают (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Грех первородный глубоко исказил душу человека (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Что яд в душе, так мудрование плотское (4:140, см. МУДРОВАНИЕ ПЛОТСКОЕ, 567).

Душевные болезни – СЛЕПОТА, ГЛУХОТА и всякий другой ГРЕХ

Малая ли болезнь слепота, которая лежит на душевных очесах, и не допущает человека Бога, судеб и чудес Его видети, и своего бедствия и окаянства не познавать? Малая ли болезнь – глухота, что душа не слышит гласа Божия? Сколько душу ударяет глас Божия слова, но она не слышит того. Малая ли немощь – ГНЕВ, который, как лихорадка тело, душу сокрушает? Смотри на человека гневающагося: как весь трясется. Когда тое на теле видится, что уже в душе делается. ЗАВИСТЬ, НЕНАВИСТЬ и ЗЛОБА, как чахотка тело, ДУШУ снедают так, что и тело бледнеет и истаявает от злых тех болезней. Словом, сколько немощей и болезней в душе, столько греховных и вредных страстей. Что у тела уды или члены, тоя у души мысли. Немощно есть и болезнует тело, когда немощствуют и болезнуют члены его. Немощствует душа, когда у нее худые МЫСЛИ суть. Тако уязвил душу САТАНА, ослепил очи ея, и не видит света Божия! Сего ради молится Псаломник: «Открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Заткнул уши ея, и не слышит слова Божия, и прочия многоразличныя болезни изнес ей и оставил еле жива бедного человека, на пути мира сего лежащего (5:123).

Душа, пораженная ГРЕХАМИ, слепа, не различает добра от зла

Видишь слепого человека, который не видит пути, не знает куда идет, не видит ничего перед собою, не видит рва, в который имеет пасти. От сего случая обрати рассуждение твое к слепоте душевной, которою пораженный грешник такожде не видит добра и зла, не знает куда идет, не видит своей погибели, в которую имеет пасти. Бедственна телесная слепота, но душевная бедственнейшая. Лучше телеснаго, нежели душевнаго зрения не иметь. Сей случай и рассуждение увещавает нас молитися Христу, дающему слепым прозрение. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой; просвети очи мои душевные, да не когда усну в смерть» (Пс. 12, 4) (2:29).

Душа, покрытая ГРЕХАМИ, поражена душевной глухотой и не слышит ничего духовного

Видишь, глухого человека, который, что ни говорится или запрещается, не внимает и не делает тако: понеже не слышит речей, и не разумеет приказания или запрещения. Разумей, что тако имеется грешник, которому САТАНА заткнул уши душевныя, чтобы не слышал глас словес Божиих. Таковый имеет уши, но не имеет ушес «слышати». Слышит телесными, но глух душевными ушами. Глас слова ударяет в слух телесный, но душевного не касается: и так бывает, как глухий, почему и бывает недействительно слово. Что сказует ему Божие слово, тому не внимает; что приказует или запрещает, того не слушает, как глухий. Такому слово, увещание, совет, как глухому музыка, не пользует. Почему и Христос во Евангелии глаголет: «имеяй уши слышати да слышит» (Лк. 8,15). Вси уши имеют, но не все имеют уши «слышати». Откуду бывает, что вси, собравшиися в храме, слышат СЛОВО БОЖИЕ, но не вси пользуются: понеже не вси имеют уши «слышати». Плачевна телесная глухота, но большаго плача достойна душевная. Понеже душа, не слышащая и не слушающая Божияго гласа, подлежит всякому заблуждению и ВЕЧНОЙ ПАГУБЕ. Сие увещавает тебе МОЛИТИСЯ Христу, чтоб отверзл тебе слух душевный, как некогда глухому и гугнивому отверзл слух и язык, и подал уши «слышати» (Мк. 7, 34 и 35) (2:29–30).

Грехи, как раны, уязвляют душу (4:97, см. ГРЕХИ, 256).

Грех есть безобразие для души (2:118, см. ГРЕХ, 242).

Душа, покрытая грехами, мерзка пред Богом (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Грехи есть смрад души (4:98, см. ГРЕХИ, 243).

Душа, ГРЕХАМИ покрытая, издает смрад

Видишь паки человека в ранах, в гное смердяща. Обрати очи твои к душе грешной, которая далеко больший смрад издает, нежели смердящее тело. Что бо на теле гной и раны, тое на душе грехи и беззакония. Слыши, что пророк глаголет: «беззакония моя превзыдоша главу мою, и яко бремя тяжкое отяготеша на мне; воссмердеша и согниша рана моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 5 и 6). Смрад телесный несносен нам: смрад душевный несносен Богу. От смрада телесного отвращаемся мы и убегаем: от смрада душевнаго отвращается и отходит Дух Божий, сие паки увещавает ти бегать от греха (2:29).

Страсти, как бесы, мучают душу

Господь бесных исцелял: помолимся и мы Ему, да и наши души беснующиеся исцелит. Лютыя бесы в душе – нечистота, гнев, ярость, злоба, ненависть, зависть и гордыня, и более мучат душу бедную, нежели духи лукавые тело, и не к иному чему, как к вечной смерти ведут. Христос Господь един сих лютых бесов изгнать может. Помолимся и мы убо с хананеею: «Господи, душа моя зле беснуется: помози мне, исцели мя, Господи, и исцелюся» (5:131).

Грех ослепляет душу (2:128, см. ГРЕХ, 254).

Греховные страсти умерщвляют душу (4:140, см. СТРАСТИ, 992) (2:129, см. ГРЕХ, 255).

Души человеческие беззаконием, аки пламенем, поядаются (1:38, см. МАСЛЕНИЦА, 505).

Душа, загрязненная ГРЕХАМИ, не может вместить БЛАГОДАТЬ

Видишь, что стекло замаранное или закопченное не вмещает света естественнаго. Тако имеется человеческая душа, замаранная и очерненная грехами, которая дотоле не вмещает света Божия благодати, доколе во грехах пребывает. ГРЕХИ бо суть как мгла темная, или паче как препона, которая света Божия не допущает до души, и разделяет между Богом и душею, якоже глаголет пророк: «греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас» (Ис. 59, 2). Стекло, как начнет очищаться, начнет и свет в себе вмещать, и чем более очищается, тем более света вмещает; тако душа человеческая, как обратившися от грехов к Богу, начнет каятися и покаянием и верою во Христа очищать грехи своя, – будет и благодатию Божиею просвещатися, и чем усерднее кается, тем более просвещается. Сие увещавает нас обратитися к Богу и каятися, когда хощем милость Его получить (2:46–47).

Душа без благодати обнажена (2:100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа без слова Божия и благодати, как иссохшая земля (2:27, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Душа, лишенная благодати Христовой, окружается мраком (2:23, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Душа дотоль живет, доколь Бог благодатью Своей в ней пребывает (2:234, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Что язва телу, то душе соблазн (4:161, см. СОБЛАЗН, 1907) (4:162, см. СОБЛАЗН, 952) (4:163–164, см. СОБЛАЗН, 952).

Душа как пожаром поедается и язвой заражается роскошью (4:119, см. РОСКОШЬ, 802).

Пьянство погубляет и тело и душу (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Пьянство, если переходит в страсть, то порабощает душу и приводит к гибели ее (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Бессовестие – знамение есть души, сатаной обладаемой (1:243, см. БЕССОВЕСТНОСТЬ, 14).

Душа, недугующая грехами, не может видеть Бога

Больным глазом невозможно на солнце смотреть и видеть его: тако душе, болящей ЛУКАВСТВОМ, ТЩЕСЛАВИЕМ, ГОРДОСТЬЮ, САМОМНЕНИЕМ, САМОЛЮБИЕМ, любовию мира сего, невозможно видеть вечное Божество: БОГ видится простым и здравым оком душевным. Бога, без Самого Бога, ПОЗНАТЬ и видеть невозможно. А открывает Он Себя простым и незлобным младенцам. «Утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцам» (Мф. 11, 25). Да будем убо, христианине, простии и чистии сердцем, яко да Бога узрим (4:12).

Душа, умершая грехом, извергается из ЦЕРКВИ

Душа, умершая грехом, износится, или паче извергается от сообщения святых, из дому и града живаго Бога, то есть церкви святой, «яже есть дом Бога живаго» (1Тим. 3, 15). Ибо и сия непотребна быть вменяется между живыми, которые верою и любовию живут и работают Богу. Якоже бо телу жизнь есть душа, тако душе жизнь есть БЛАГОДАТЬ Божия. И как тела живот познается от действий телесных, например, движения, глаголания и проч: тако душевный живот примечается от действий духовных, то есть, истинного ПОКАЯНИЯ, МОЛИТВЫ, ЛЮБВЕ и СТРАХА БОЖИЯ. Испытай убо, христианине, от сего случая душу твою, не мертва ли она (2:101).

Душа попадает в плен ДИАВОЛА через ПОХОТИ

Слышишь, что попавшись в плен неприятелю злому, такой-то человек чего не страждет в бедствии том? Облагается железом, понуждается по воле пленившаго жить, делать, что мучителю угодно, терпит насмеяние, поругание, раны, словом, житие горькое и не лучшее самой смерти проводит. От сего пленения чувственного обрати ум твой к пленению невидимому. Коль горькое пленение страждет грешная душа, которую пленил князь мира сего диавол! Связав ее ужем похотей мира сего, совершает над нею злую волю свою, насмевается, ругается ей, по ранах раны налагает ей. От беды в беду, от беззакония в беззаконие влечет ее. Горько пленение телесное, но горчайшее душевное. Телом бо плененный хотя и работает мучителю, но духом СВОБОДЕН есть, – ДУХА бо никто пленить и связать не может: к томуж смертию от того бедствия свободится: душею же плененный, хотя телом и СВОБОДЕН может быть, беднейший всякаго невольника: ибо во веки связан будет, когда благодатию Христовою не избавится. И тем сие беднейшее пленение, что грешник не видит его: думает о себе, что он СВОБОДЕН, что никому не работает, но самою вещию беднейший того, который окованное имеет тело... Отвеща им Иисус: «аминь, аминь глаголю вам: яко всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 33 и 34). Сие рассуждение подает тебе, возлюбленне, причину осмотреться: не работаешь ли ты мерзкому сему тирану в похотех его, си есть, в СРЕБРОЛЮБИИ, ЛИХОИМАНИИ, сластолюбии, нечистоте, ГОРДОСТИ, ЗЛОБЕ и прочиих сим подобных. Аще усмотришь чем плененное СЕРДЦЕ твое, воздыхай ко Христу Сыну Божию, Который един от сего плена избавляет и СВОБОДУ дарует (2:30).

Злоба и гнев открывают вход в душу диаволу (5:229, см. ЗЛОБА, 393).

Диавол хочет человека погубить и душу его во ад низринуть (5:66, см. БОГ, 77).

Враг стремится отнять спасение у души (3:229, см. ВРАГ, 196).

В брани враг стремится пленить душу христианина (4:50, см. ВРАГ, 197).

Диавол всячески вредит благочестивой душе (3:313, см. ВРАГ, 199).

Прелести мира и козни диавольские совращают душу с пути благочестия (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Душа беснуется ГРЕХОМ. Просить исцеления у Господа

«Души наши зле беснуются». Велик и лют бес есть грех. Лют бес есть гордость, лют бес есть гнев и злоба, лют бес есть сребролюбие, лют бес есть зависть, лют бес есть нечистота, лют бес есть жестокость и немилосердие, лют бес есть ненависть, и прочая. Сии беси не телеса, но души наша мучат. Да последуем убо жене Хананейской, и да взываем неотступно ко Иисусу: «помилуй мя Господи, сыне Давидов»; и хотя медлит подать нам прошение наше, однакож не престанем толкать в двери милосердия Его, глаголя: «Господи, помози мне» (Мф. 15, 21–28) (4:249).

Душе, чтобы избавиться от тьмы и слепоты, следует приступить ко Христу и следовать за Ним

Чтобы от таковой слепоты и тьмы человеку освободиться, и светом Христовым просветиться, надобно ко Христу, Свету истинному, приступить, и со слезами просить Его: «помилуй ны, сыне Давидов» (Мф. 20, 30), и смотреть всегда на ПРИМЕР святаго жития Его, тогда Свет истинный, Христос, просветит таковаго человека. Ибо, когда имеешь пред собою свет, и смотрим на него, просвещаемся: тако, когда душа приступает ко Христу: и взирает на образ пресвятаго жития Его, и тому последует, Светом Его просвещается. Чим ближе мы к свету, тем более просвещаемся, Свет есть ХРИСТОС: чим убо кто ближе к сему Свету приходит, тем более просвещается, и уже в тьме не будет ходить. «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити в тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). Аще убо ходящий по Христу не имать ходити во тьме: неотменно во тьме ходит, кто от сего Света удаляется (4:10).

Душа в силу соединения со Христом очищается от греха (3:19, см. ВЕРА, 132).

Христос исцеляет душу от грехов (4:98, см. ХРИСТОС, 1141).

Христос оживляет мертвую душу (2:27, см. НЕРАДЕНИЕ, 611).

Нужно признать болезнь греховную и просить Христа об исцелении (5:120, см. ГРЕХ, 272).

Человек, отстающий от прихотей мира сего, познает души расслабление (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Человек должен познавать язвы души своей (4:137, см. САМОПОЗНАНИЕ, 819).

Для исцеления души необходимо сознание своей немощи и необходимость помощи Божией (2:41, см. НЕМОЩЬ, 602).

Из всех наук самая главная – познание своей души (3:206, см. ЧТЕНИЕ, 1175).

Душа заблуждается, если не познает, что творится внутри ее (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

ДЬЯВОЛ

(см. ВРАГ)

ЕВА

О создании Евы (1:22, см. ЧЕЛОВЕК, 1159).

Бог создал Еву, помощницу Адаму (3:124, см. ЧЕЛОВЕК, 1159).

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие есть радостная весть о СПАСЕНИИ человека от ГРЕХА, ПРОКЛЯТИЯ и СМЕРТИ

Евангелие есть с самаго имени всерадостная весть; оно проповедует всему миру Христа Спасителя мира, Который пришел взыскати и спасти погибшаго. Слышите, вси грешники погибшие, слышите сладчайший глас Евангелия! оно вопиет всем нам: «прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго». Страшно нам быть во грехах пред Богом: Евангелие проповедует, что грехи нам отпущаются имени ради Христова, и что Христос есть наше оправдание пред Богом. В Тебе, Спасе мой, Иисусе Сыне Божий оправдаются: Ты моя правда и освящение. Страшно нам быть во гневе у Бога: Евангелие проповедует, что Христос нас примирил Богу, и пришед благовестил всем мир, дальним и ближним. Страшна нам клятва законная, ибо вси мы грешники; она и временному и вечному наказанию грешника подвергает: Евангелие проповедует, что «Христос искупил нас от клятвы законной, быв по нас клятва». Страшна нам смерть: Евангелие проповедует, что Христос есть наше воскресение и живот. Страшна нам геенна и ад: Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада и всего того бедствия (5:216) (также, 3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Вся сила Евангелия вкратце: Бог послал Сына для спасения человека

Видишь здесь всю святаго Евангелия Христова силу вкратце: Бог возлюбил мир, которым прогневан был, огорчен; послал Сына Своего в мир не судити миру, прогневавшему и огорчившему Бога Создателя своего, но спасти. Се есть Евангелие!... (5:82).

Что есть Евангелие

Под именем Евангелия разумеется вси милостивыя и радостныя Его нам обещания, или уже исполнившиися, как-то: о пришествии Христа Сына Божия, Который уже пришел и великое спасения нашего дело совершил, – или еще исполнитися имеющиеся, как-то: общее воскресение и живот вечный верующим во Христа. Евангелия вся сила и сокращение означается от Христа в сих словах: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16) (2:7).

Евангелие открывает Христа

Вопрошаешь: что есть Евангелие? – Ответ: Евангелие есть слово греческое, и значит весть добрую, благоприятную и утешительную. Евангелие Иисуса Христа открывает нам, что Он ХРИСТОС от Отца небеснаго в мир сей послан грешники спасти, и взыскати и спасти погибшаго, как Он Сам в Своем Евангелии научает: «Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Тоеж и Апостол Его благовествует нам: «Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15) (5:82).

Евангелие проповедует радостную весть о Христе и спасении

«Евангелие» есть слово греческое, и значит «благоприятную и радостную весть», т. е. проповедает Христа Сына Божия, пришедшаго в мир грешники спасти, якоже во утешение грешникам Апостол Христов написал: «верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). И Сам Христос о Себе объявил: «прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Какая убо приятнейшая нам грешникам может быть весть, как слышать туне проповедуемое отпущение грехов, вместо гнева Божия милость Божию, вместо клятвы благословение Божие, вместо осуждения оправдание, вместо ада царствие небесное отверстое, и с Богом великим, святым и вечным вечное примирение и общение (Рим. 5-я; 1Ин. 1, 3, 7 и 9). Воистинну не может быть вожделеннейшая грешником весть. Не так желаемо больным здравие, алчущим хлеба, жаждущим холодная вода, заключенным свобода, пленным отпущение, слепым и седящим во тьме свет, как грешником отпущение грехов и оправдание, которые вечному Божию гневу и отвержению подлежат. Сие значит «Евангелие», христиане. Сию «благопристную весть» приносит нам Евангелие (3:5).

Христос от недр Отца небесного принес Евангелие и проповедал (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 170).

Евангелие проповедуется от начала мира, и первым людям, пророкам и во всем ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Евангелие святое, как есть «смотрение тайны, сокровенныя от веков в Бозе», по учению Апостольскому (Еф. 3, 9); (Рим. 14, 24 и 25; 1Кор. 2, 7; Кол. 1, 26; 1Пет. 1, 20), так от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку Адаму открыл Бог милостивое Свое о нем и его потомкам, роде человеческом, благоволение, которое чрез оныя слова, к змию сказанныя от Бога: «Той твою сотрет главу» («Той» – разумеется Христос – благословенное семя) означается по общему святых отец и учителей церковных разумению (Быт. 3, 15). Сие МИЛОСЕРДОЕ Божие обещание, как теплый солнца луч, сквозь облаков, и как свет во тьме седящим, просиявало праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим, и согревало их сердца верою и надеждою «грядущаго» в мир Солнца правды – Христа (Быт. 12, 3 и проч.; Быт. 49, 10 и проч.). Откуду ХРИСТОС объявил Иудеям: «Авраам отец наш рад бы был, да бы видел день Мой», «то есть во плоти», «и виде», то есть верою, и «возрадовася» (Ин. 8, 56). А что о Аврааме, тое и о прочиих праотцах и отцах в ветхом Завете поживших и спасшихся, разумеется, якоже в Деяниях Апостольских пишется: «благодатию Господа Иисуса Христа веруем спастися якоже и они», то есть отцы наши (Деян. 15, 11). Сей благодати Божией свет ПРОРОКАМ открывался и ими проповедан был. Моисей явно проповедал сынам Израилевым: «Пророка от братии твоея, якоже мене, восставит тебе Господь Бог твой: Того послушайте» (Втор. 18, 15). Что и святый Стефан первомученик приводит (Деян. 7, 37). О том же и прочии святые Пророцы проповедали, которые пришествие, рождение от Девы по плоти, на земли пожитие, страдание, смерть, погребение, воскресение и славное на небо восшествие Спасителя миру Христа согласно предвозвестили и различно изобразили, как о том в святых книгах их пространно написано. Откуду и Христос глаголет к двум ученикам: «о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы! Не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити во славу Свою? И начен от Моисея и от всех Пророк, сказаше има от всех писаний, яже о Нем» (Лк. 24, 25–27). И в той же главе глаголет: «яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеови и Пророцы и псалмех о Мне» (Лк. 24, 44). Отсюду заключается правильно, что и в Ветхом Завете, Евангелие святое проповедывалося (3:7–8).

Евангелие заповедано проповедать всем (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Именно есть проповедь о Христе, пришедшем в мир «грешники спасти». Кому же оно проповедуется? Не тем ГРЕШНИКАМ, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего; не тем, которые утешаются различными мира сего веселостями, веселятся во вся дни светло, день от дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые веселятся о любимцах своих и беззаконном ложе их; не тем, которые утешаются о беззаконной победе, озлоблении ближняго своего; не тем, которые услаждаются о беззаконном и скверном, от лихоимания, хищения, насилия, коварно и хитро происходящем прибытке, ни прочиим сим подобным беззаконникам. Им гнев Божий, грядущий на них возвещается, когда не обратятся. «Не льстите себе; ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствия Божия не наследят» (1Кор. 6, 9 и 10). Им глаголется: «покайтеся»; глаголется: «очистите руце грешницы; исправьте сердца ваша двоедушнии, постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование, смиритеся пред Господом» и проч. (Иак. 4, 8–10). А когда сие сотворят, то им сия Божия благодать и утешение, как сладкая трапеза по посте и благословенных трудах представляется. – Кому убо возвещается Евангелие? Отвещает Христос: «благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем». Вот кому проповедуется Евангельское утешение: НИЩИМ, то есть, тем, которые духовную свою нищету признают, и ищут богатства благости, милости и человеколюбия Божия, которые, не находя никакия правды в себе пред Богом, но паче всякаго усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и тако смиряются пред Ним; «СОКРУШЕННЫМ СЕРДЦЕМ», то есть, которые печалию за грехи, как стрелою, уязвленною имеют сердце. Сим благовествуется, сим глаголется: «веруйте во Евангелие». Сим открывается всякое человеколюбия Божия богатство (3:8).

Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

«Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует... благодать... верующим обещает» (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Утешительное восприятие Евангелия, в сердце содеваемое Св. Духом, и составляет спасающую веру (3:12, см. ВЕРА, 133).

Евангелие – без него не может быть веры (3:10, см. ВЕРА, 155).

Евангелие, как и закон, дан для спасения

Что есть Евангелие, лучше познается из сравнения ЗАКОНА с ЕВАНГЕЛИЕМ. Правда что ЗАКОНА И ЕВАНГЕЛИЯ Творец един есть БОГ. И как ЗАКОН всем дан, и всех одолжает к совершенному ПОСЛУШАНИЮ, тако и ЕВАНГЕЛИЕ всем проповедати повелено, якоже писано есть: «проповедите Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). И ХРИСТОС во Евангелии откровенный и всей твари проповеданный, всех к Себе призывает: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). И как ЗАКОН на то дан был, чтоб человека совершенно его исполнившаго оправдать и спасти: «сотворивый та» (в законе писанная) «человек жив будет в них» (Лев. 18, 5; Гал. 3, 12); тако Евангелия конец есть верующих оправдать и пр. (3:6).

Отличие Евангелия от закона

1) ЗАКОН, т.е. писанный, дан был Моисеом (ибо на СЕРДЦАХ и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был); «Евангелие» Христом бысть, якоже Евангелист святый писал: «закон Моисеом дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17).

2) «Закон дает заповеди, что делать и чего не делать должны мы: «ЕВАНГЕЛИЕ» проповедует отпущение ГРЕХОВ, БЛАГОДАТЬ Божию и заслуги Христовы. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16).

3) ЗАКОН учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает. «ЕВАНГЕЛИЕ» обещает БЛАГОДАТЬ СВЯТАГО ДУХА, Которым на СЕРДЦАХ верующих написуется закон и действуется (Иер. 31, 33).

4) ЗАКОН ГРЕХ показует, «законом бо познание греха» (Рим. 3, 20); согрешившаго обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий возвещает Ему (Рим. 4, 15), клятвою поражает его и осуждает (Гал. 3, 10), но того не отнимает. ЕВАНГЕЛИЕ ГРЕХ прикрывает, НЕМОЩЬ греховную врачует, гнева Божия боящихся ободряет и утешает, БЛАГОДАТЬ и ВЕЧНЫЙ ЖИВОТ верующим обещает.

5) ЗАКОН надлежит до людей бесстрашных, неисправных, небрежливых, нечестивых, которым им должно устрашать, сокрушать и к ПОКАЯНИЮ приводить. «Уже и секира при корени древа лежит; всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10). «Евангелие» проповедуется боящимся, слушающимся, страхом Божиим и печалию за грехи сокрушенным, милости Божией и утешения алчущим. Откуду Христос глаголет: «благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем» и проч. (3:6).

Христианин должен знать Евангелие Божие и в нем поучаться (5:98, см. ПОКАЯНИЕ, 719).

Должно по Евангелию исправлять жизнь свою

Видим, что люди зеркала имеют в своих покоях ради потребы своей. Христианине! что сынам века сего зеркало, тое да будет нам Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала и исправляют тело свое и пороки на лице очищают. Сотворим и мы тако! Христос Сын Божий Себя и святое житие Свое во образ нам подал, как выше видели мы: «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (4:160).

В Евангелии открывается и показывается грешнику одежда оправдания (3:12, см. ВЕРА, 156).

Евангелие есть зеркало для души (4:219, см. ПОДРАЖАНИЕ, 695).

Евангелие есть живительный пластырь для кающейся ДУШИ

Что пластырь живительный язве или ране телесной: тое душе грешной, страхом суда Божия и печалию за грехи уязвившейся, есть Евангелие. Язва телесная ослабление болезни и исцеление от живительного пластыря получает: тако душа грешная, трепещущая суда Божия, страхом того и печалию сокрушенная, ослабление и живое утешение и исцеление от Евангелия получает (4:177).

Евангелие кающемуся грешнику любезнее,

чем алчущему хлеб

Возлюбленнии христиане! нет ничего нам грешным приятнее, любезнее и сладчае, как Евангелие. Не так алчущим хлеб, жаждущим питие, плененным и в темнице седящим свобода благоприятна, как грешникам, познающим свое бедствие, Евангелие (5:216).

От Евангелия дается утешение, но прежде необходимо покаяние (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Без покаяния Евангелие нам не приносит пользы (5:25, см. ПОКАЯНИЕ, 728).

К сокрушенному сердцу приближается Евангелие (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Евангелие проповедывать, чтобы сердца сокрушенные утешение почувствовали (3:13, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Евангелие приносит УТЕШЕНИЕ кающимся ГРЕШНИКАМ. Без ПОКАЯНИЯ Евангелие пользы не приносит

Видишь, Христианине, кому Евангелие со утешением своим приличествует – а именно, не блудникам, не прелюбодеям, не ворам, хищникам и грабителям, и прочим людям, беззаконно живущим: им глаголется: «покайтеся; постраждите и слезите и плачитеся; смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование» (Иак. 4, 9). Когда сие сотворят, тогда и они Евангелием, как по посте пищею, утешаться будут; тогда и их уязвленному сердцу Евангелие, как живительный пластырь ране приложится. Кому ж убо Евангелие приличествует? Ответ: грешникам, от грехов обратившимся к Богу, за содеянные грехи болезнующим, суда Божия боящимся: печалию сокрушенным, милости Божия ищущим, и со смирением Ему припадающим; откуду писано есть: «покайтеся и веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15). Видим, что прежде покаяние предлагается, а потом Евангелие. Без покаяния бо Евангелие ничего не пользует. Евангелие бо утешение нам приносит. Но на что тому утешение, который печальнаго и сокрушеннаго сердца не имеет? (4:179).

Евангелие утешает сокрушенных о грехах

Кому Евангелие проповедуется? Христос нам отвещает: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем», и проч. (Лк. 4, 18). То есть: тем людям, которые, познавая свои грехи, видят свою нищету, бедность и окаянство, и страхом суда Божия и печалию сокрушенное сердце имеют. Таковым Евангелие, яко уязвленному телу живительный пластырь прилагается, прилично проповедуется (5:217).

Евангелие как благая весть не имеет значения для некающегося грешника

Евангелие не приличествует тем христианам, которые бесстрашно и беззаконно живут, грехов своих, нищеты и бедствия своего не познают, и сокрушеннаго сердца не имеют. Что бо пользует каменю елей? Пластырь к ране прилагается, и врачевство познающему и признающему свою немощь подается (5:217).

Самоуверенные в своей праведности не принимают Евангелия (3:13, см. САМОМНЕНИЕ, 812).

Евангелие некающимся не приносит пользы, но тому, кто сознает свою греховность

Евангелие неисправным, НЕКАЮЩИМСЯ и непрестающим от греха, ничего не пользует: яко тем только благовествуется, которые Бога и суда Его праведнаго боятся, и страхом и печалию за грехи уязвлены. Ибо сим утешение от Евангелия нужно и предлагается: сим глаголется: «не бойся, токмо веруй»: сим Христос, во Евангелии проповедуемый, Утешитель и Врач есть, якоже Сам глаголет: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12) (3:10).

См. также о Евангелии Первая глава, первой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:5–10).

ЕВХАРИСТИЯ

(см. также СВЯТЫЕ ТАЙНЫ)

Евхаристия – таинство.

(Что есть и формула таинства)

В. Что есть Евхаристия?

О. Евхаристия есть тайна, в ней же дается нам истинное тело и истинная кровь Христа Бога нашего, под видом хлеба и вина, в ней же истинно и господственно присутствует существенно Иисус Христос.

В. Какая материя или вещь Евхаристии?

О. Хлеб пшеничный, квасный, и вино естественное виноградное.

В. Какая форма или совершение.

О. Словеса сия: «и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым»; и тогда хлеб и вино прелагаются в истинное тело и в истинную кровь Христову действием Святаго Духа (1:3–4).

Евхаристия – таинство. (Условия совершения)

В. Что потребно хранити в тайне сей?

О. Четыре. 1. Да будет иерей законно хиротонисанный; никтоже бо тайну сию может действовати, кроме архиерея или иерея. 2. Да будет подобающая вещь тайне сей, сиречь, хлеб пшеничный, квасный, чистый, не смешанный с иною мукою; такожде и вино да будет естественное и непритворное и не смешанное с чем, ниже во оцет претворшееся, ниже сплеснелое, но чистое в себе самом, в неже на проскомидии да вливается мало воды, якоже в Служебниках чин изъявляет. 3. Да будет престол освящен самим архиереем, тамо, где имать безкровная приноситься жертва; или вместо престола да будет по крайней мере антиминс, освященный от архиерея; никто же бо может освятити престола или антиминса, кроме архиерея. 4. Да имать иерей мысль и намерение таковое во время освящения Даров, яко существу хлеба и вина применитися в существо тела и крови Христовой действом Святого Духа (1:4).

Необходимо верить, что в Евхаристии истинное Тело и Кровь Христовы (5:277, см. СВЯТЫЕ ТАЙНЫ, 830).

Помнить, что тайны Христовы – великая святыня и достойно готовиться и хранить

Памятуете ли, что приобщаетеся таинственно тела и крове Христовы, и потому Самого Святейшаго святых и Источника святыни – Христа? О великое, и умом непостижимое дело! Но слушайте и внимайте, что иерей возглашает на литургии: Святая святым, – то есть преподаются. И прежде причащения убо, и по причащении потом всегда, берегитеся всякого греха, как скверны, которая и душу и тело оскверняет, и со страхом и верою приступайте, как иерей или диакон зовет всегда. Великие светильники мира, Василий Великий и Златоуст и прочие, трепетали, приступая к такому таинству, как молитвы их показуют: что мы, которые ничто пред ними? Аще столпы трепещут и трясутся: что сокрушеннии трости? Худо отлучаться, но худо и неисправному приступать. Обое худо, и то и другое. А оттуда следует, что неотменно должно христианину исправиться и по-христиански жить, как вера наша требует (5:293).

ЕДИНОМЫСЛИЕ

Происходит от духовного сердца и духовного мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ

Елеосвящение – таинство. (Что есть, формула, условия совершения)

В. Что есть Елеосвящение?

О. Елеосвящение есть тайна, в ней же чрез помазание елеом, освященным чрез молитву иерейскую, дается больным оставление грехов, спасение души и здравие тела.

В. Какая материя есть вещь Елеосвящения?

О. Елей чистый, несмешанный, освященный.

В. Какая форма или совершение Елеосвящения?

О. Молитва сия от иерея глаголемая: «Отче Святый, Врачу душ и телес, исцели помазанием сим раба Твоего», и проч. до конца.

В. Что нужно хранити в тайне сей?

О. Четыре. 1. Священнослужители тайны сея по чину церковному должны быти седмь; нужды же ради могут быть и меньшаго числа. 2. Немощный, да будет прежде исповедавыйся грехов своих, также да приемлет тайну сию, а потом да причастится Божественных Тайн. 3. Да будет елей чистый, без всякого примеса. 4. Должен всяк из действующих тайну сию иерей во время помазания чести предреченную молитву: «Отче Святый, Врачу душ и телес», – зане тогда тайна сия совершается (1:5).

Елеопомазание. (Кто может принять сие таинство)

В. Всяк ли может тайну сию приимати?

О. Не всяк, но точию немощный тяжким недугом, и близ смерти сущий, по глаголу святаго апостола Иакова: «болит ли кто из вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего» и проч. (1:5).

ЕПИТИМИЯ

По исповеди абие да исполнит назначенную себе от духовника епитимию (1:3, см. ПОКАЯНИЕ ТАИНСТВО, 731).

Епитимия имать быти рассудительна и умеренна (1:3, см. ПОКАЯНИЕ ТАИНСТВО, 731).

ЕРЕСЬ

Ересь есть учение, противное Богу

Ересь бо есть, как моровая язва, которая, в едином человеке наченшися, многих заражает. Ересь есть мнение и учение, Богу и святому слову Его противное, и происходит от незнания и неразумения Священнаго Писания. Почему, чтобы нам сими сетьми лукаваго не запутаться, должно неуклонно держаться святаго Божия слова (4:311).

Причина возникновения ереси в том, что о вопросах веры рассуждают плотским разумом

Плоть немощная того не чувствует и разумом не постигает, того не приемлет. Что Бог един естеством и троичен во Ипостасех, того она не приемлет. Что мир из ничего создан, того не приемлет, рассуждая, что ничего из ничего не бывает, но все от иного чего рождается. Деве без мужа родити, и девою пребывать: Богу воплотитися и человеком быти: человеку умершему и в прах рассыпавшемуся востать, и прочия тайны святыя за буйство плоть вменяет. Откуда Никодим, плотская еще мудрствующий и неразумеющий таин Божиих, не верит и глаголет Христу о новом и духовном свыше рождении поучающему: «како может человек родитися стар сый? егда может второе внити во утробу матери своея и родитися? како могут сия быти» (Ин. 3, 4 и 9). И Апостол Павел с прочиими Апостолами глаголет: «мы проповедуем Христа распята, Иудеем соблазн, Еллинам же безумие» (1Кор. 1, 23). Понеже «душевен человек», то есть плотский, «не приемлет яже Духа Божия; юродство бо ему есть» (1Кор. 2, 14). Отсюда произошли душепагубные мнения о создании мира, о Бозе, о Христе Сыне Божием, о воскресении мертвых, и о прочиих христианския веры догматах в христианах, которые о тех рассуждали по плотскому разума смыслу, который, яко слеп сам в себе, постигнуть их без помощи веры не может, и так заблуждает, а не пленяли его в послушание веры (3:227–228).

Пастырь должен овец Христовых защищать от еретиков (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 664).

ЖАЖДА

Душа только в Боге утоляет свою жажду (5:36, см. ДУША, 312).

ЖЕЛАНИЕ

ХРИСТИАНИН должен желать то, что полезно для души

Видим, что люди много кое-чего желают в мире; и чего желают, того ищут. Но пусть желают и ищут люди, чего хотят. Христианине! Ты желай и ищи своего, т. е. что тебе прилично и нужно. Желают люди счастие и благополучие в мире сем иметь: ты желай и тщись истинное благочестие в сердце своем иметь; се есть христианское желание! Желают люди свободиться от работы, и быть свободными: ты желай свободиться от работы греховныя, и быть свободным от ГРЕХОВ; се есть желание христианское! се есть истинная СВОБОДА! «Всяк творяй грех, раб есть греха. Аще Сын вы свободит, воистинну свободны будете» (Ин. 8, 34 и 36). Желают люди победить людей: ты желай победить самого себе; се есть желание христианское! се есть преславная ПОБЕДА! Желают люди господами быть, и другим повелевать: ты желай и тщись над плотию твоею господствовать и той повелевать; се есть желание Христианское! се есть истинное господство! Желают люди над людьми царствовать: ты желай и тщись над своими страстьми и похотьми царствовать; се есть желание» христианское! Истинный царь есть, кто собою и СТРАСТЬМИ своими владеет. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) (4:103).

Желают люди здравое тело иметь: ты желай и тщись, чтобы исцелилася и здрава была душа твоя; се есть желание христианское! се есть желаемое здравие! Желают люди говорить и с людьми разглагольствовать: ты желай и тщись более молчать, нежели говорить, да избудеши от греха: се есть желание христианское! Желают люди красно и гладко говорить: ты желай красно и по-христиански жить; се есть желание христианское... Желают люди в доме красном и богатом жить: ты желай и тщись в «дому Божием жить, яже есть Церковь Бога жива, и быть сожителем святым и присным Богу» (1Тим. 3, 15; Еф. 2, 19). Се есть желание христианское! се есть прекрасный и пребогатый дом! (4:104).

Желают люди в красном и богатом одеянии ходить: ты желай и тщись «облещися во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» и проч. (Кол. 3, 12). Се есть желание христианское! се есть прекрасная христианская одежда! Сею утварию христианская душа, как царская дщерь, украшается. Желают люди насытить чрево свое: ты желай и тщись насытить душу твою СЛОВОМ Божиим и добрыми и святыми мыслями; се есть желание христианское! се есть пресладкая христианския души пища! Желают люди сладкаго и дорогого вина: ты желай СЛЕЗ и ПЛАЧА духовнаго, да возвеселится СЕРДЦЕ твое о Бозе Спасе твоем; се есть желание христианское! се есть сладкое вино Святых! Надобно тому прежде довольно плакать, кто хощет истинную иметь радость (4:104).

Желают люди от сильных людей защитников и помощников себе иметь: ты желай и тщися Бога помощника и защитника себе иметь; се есть желание христианское! се помощник и защитник верный. «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися! помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс. 69, 2; 58, 18). Желают люди богатство в мире сем иметь: ты желай и тщись добрыми делами богатеть; се есть истинное христианское богатство! Желают люди славу и похвалу в мире сем иметь: ты желай и тщись от того убегать, и будешь истинную славу иметь; се есть христианское желание! се есть истинная слава и похвала – презирать славу и похвалу мира (4:105).

Желают люди упокоить тело: ты желай и тщись упокоить и умирить совесть твою и ум твой от злых и суетных ПОМЫСЛОВ; се есть желание христианское! се есть Богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной: ты желай силы и крепости душевной; се есть желание христианское! се есть сила и крепость истинная – быть неподвижным во искушениях, в бедах и напастях!.. Желают люди долго жить: ты, христианине, желай блаженно умереть... Желают люди в милости быть у царей, князей и вельмож: ты желай, христианине, и тщись быть в милости у Бога, Вседержителя, небеснаго Царя... Желают люди видеть царя или высокое какое лицо: ты, христианине, паче всего желай и тщись видеть Бога; се есть всех желаний конец!.. Сия суть, возлюбленный христианине, желания христианской души! сия суть воздыхания и движения внутренняя Христианина, пекущегося о своем спасении! Кто чего желает усердно, того усердно и ищет, и обретает (4:105–106).

Желание человека клонится туда, где сокровище души (2:25, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

ЖЕНА

Жена должна повиноваться мужу (5:174–175, см. СЕМЬЯ, 834).

Жена более удобопреклонна к искушениям (5:175, см. СЕМЬЯ, 835).

ЖЕНЩИНА

Женщина, когда себя украшает, делается соблазнительницей

Прелесть сия сколь суетна и соблазнительна, доказания не требует, ибо, чего для жены лица своя украшают? Причины сыскать не можно иной, кроме того, чтобы людям показаться; не бо для себе оне украшаются, понеже в домех своих и ложницах бывают без украшения, да и тело того не требует, и здравия краски не придают; разве вредят: едина остается вышереченная причина. Худо оне делают, что ходят на банкеты, на браки, на комедии, в компании и в прочия собрания; а хуже того, когда в Церковь святую и с тоюжде безделицею входят, тако бо делают храм Божий позорищем (1:140–141).

Женщина, если себя украшает, даст ответ Богу за соблазны

Надобно будет ответ Богу дать за соблазн, и чем более соблазняются сею прелестию, тем большее наказание соблазнительница приимет. «Обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит», глаголет Христос (Мф. 18, 7). Умными глазами смотреть на пречистое Христово лице, которое ради беззаконий наших заплевано и биено было (1:141).

Женщина не должна краситься

Едина безстудница намазывает лице свое белилами и красками: последуют ей и прочия, и делают пагубно вси, что едина (4:163).

Женщина, украшая лицо, портит образ Божий, чем досаждает Богу

Аще бы образ живо от некоего художника написан был; а сыскался бы другий какий художник неискусный, и той бы образ переправил по своему хотению: всяк бы тому безумному делу смеялся, и живописцу, написавшему образ, не малая бы обида была и досаждение. Подобно делают те бесстудныя жены, которыя лица своя намазывают, и белилами и красками украшают их. Бог и Создатель наш, яко Премудрый живописец, как весь состав тела и души всякому человеку подал, так и изображение лица всякому подает. Но когда намазывают и украшают лица своя люди; дело рук Его святых переделывают и портят: и тако, как Самому Богу Создателю своему делают обиду и досаждение (4:394).

ЖЕРТВА

Жертвы ветхозаветные прознаменовали Христа (3:8, см. ХРИСТОС, 1121).

С пришествием Христа ветхозаветная жертва прекратилась

Иудеи приносили в жертву Богу различных животных, как о том пишется в книгах Моисеевых и Пророческих. И сия их жертва прознаменовала смерть Христа Сына Божия, Который, яко Агнец непорочный, имел заклатися на древе крестном за спасение мира. Но когда сия святейшая жертва принеслася, оная, яко сень, прообразовавшая истину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой и Иудеям оная жертва неполезна была, христиане верою приносить Богу должны (3:84).

Людские грехи очищали не приносимые жертвы, но Христос, предзнаменованный этими жертвами (3:8, см. ХРИСТОС, 1121) (3:7, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Благодарность есть жертва, которая более всего угодна Богу (3:84–85, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

Милосердие есть благоприятная жертва Богу (3:85, см. МИЛОСЕРДИЕ, 507).

Правда есть жертва, которую от нас требует Бог (3:85, см. ПРАВДА, 756).

Обуздание плоти и покорение ее духу, есть жертва, благоприятная Богу (3:85–86, см. ПОДВИГ, 685).

Сокрушение о грехах и есть жертва Богу (3:84, см. СОКРУШЕНИЕ, 963).

См. также о «Христианской жертве». Третья глава, третьей статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:83–87).

ЖЕСТОКОСТЬ

Рождается от плотского рождения и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

ЖИЗНЬ БУДУЩАЯ, ВЕЧНАЯ

Жизнь человека бывает троякой

Как смерть, так и живот «троякий». Первый «телесный», когда душа с телом совокупно пребывает. Сей живот такожде, якоже и смерть телесная, всем праведным и грешным общий есть. Вторый живот «духовный», который соделовает Божия благодать, живущая в человеке. Как грех оскверняет человека и от святаго Бога отлучает (Ис. 59, 2) и, тако умерщвляет; тако вера и Божия благодать очищает человека, с Богом соединяет и оживляет. Якоже бо чувственныя вещи, к свету, например; солнцу или светильнику приближавшиеся, свет в себе приемлют и освещаются: тако душа, верою к Богу приближавшаяся, свет от Него и живот приемлет, и тако просвещается и оживляется от присносущнаго Света и Живота. Третья жизнь есть «вечная», в которой преддверие есть вышеписанная ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ. Никто бо не внидет в вечную жизнь, аще от мертвых дел не воскреснет ныне. «Ибо вне псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу» (Апок. 22, 15). Надобно убо неотменно человеку сперва зде востать, верою Христовою оживиться, и тако отворятся ему двери к вечному животу (3:233).

Жизнь вечная всегда начинается и никогда не кончается

Вечность, в которой по восстании от мертвых и окончании праведного Христова суда пребывать будем, не ино что есть, как едино начало без конца: она всегда начинаться будет, но никогда не скончается. Воображай в уме, что пройдет сто тысящей лет: нет конца вечности. Пройдет сто тысящей веков (век в себе заключает сто годов): нет конца вечности. Пройдет тысяча тысящей веков и миллион миллионов: нет конца вечности, то только начинается. И хотя далее умом поступать будешь в вечность, едино увидишь начало без конца. Сколько ни собери миллионов веков в ум твой, то вси они так имеются противу вечности, как едина капля воды против целаго океана, или как маковое зерно противу всего света, или, лучше сказать, как ничто. Ибо все может мало-помалу умалиться и скончаться, но вечность не может, ибо бесконечна. Чем далее простираешься умом в вечность, тем большая долгота ея открывается, ибо бесконечна. Добре некоторые изображают вечность сими словами: вечность есть «всегда и никогда», то есть, всегда будет, но никогда не кончится (2:247).

После смерти все идут в вечность, но в разные состояния

Идут обои, но не равно, одни с плачем и рыданием неутешным, другие с веселием и ликованием неизреченным. Ибо в неравная места идут. Одни в обители Отца небеснаго, в украшенные чертоги Царя славы, на велию вечерю, безконечно увеселяющую, и пресладкий брак Агнчий; другие в темницу вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшаго. Одних восприемлет небо со всеми благами, «идеже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша»; других заключит ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом понять невозможно (2:252).

Некоторые особенности жизни будущей в сравнении с земной (4:199–201).

Жизнь вечная бывает или блаженной или неблагополучной

Святое Божие Слово объявляет нам двоякую вечность: «блаженную и неблагополучную». Блаженная вечность, или вечное блаженство будет на небеси, по оному Апостола слову: «наше житие на небесех есть» (Флп. 3, 20), неблагополучная во аде и геенне огненной. В блаженной вечности будет житие бессмертное: в неблагополучной будет смерть безсмертная. В блаженной вечности будет пресладкое Божия лица зрение: в неблагополучной удаление от лица Божия. В блаженной вечности будет царствие со Христом и любезное дружество со святыми Ангелами Его: в неблагополучной с диаволом и злыми его демонами пребывание. В блаженной вечности будет свет неизреченный: в неблагополучной тьма кромешная. В блаженной вечности будет радость и веселие непрестанное, слышаться будут «глас радости и веселия», в неблагополучной скорбь и печаль непрестанная, и «глас воздыхания и плача» услышится. В блаженной вечности совокупятся вся «благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (2Кор. 2, 9). В неблагополучной снидутся вся злая, которых такожде язык изрещи и ум понять не может (2:247–248).

СМЕРТЬЮ, как вратами всяк входит в вечность: тут начинает человек быть или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным: тут часто и по большей части, богатый делается вечно нищим, славный и почтенный вечно безчестным, господин вечно подлейшим раба своего, князи и вельможи худшими подданных своих, и прочие, по мнению мира великие, вечно убогими и уничиженными во веки начинают быть, и будут. Тут от всякаго отступает утеха, которою кратко, как во сне, наслаждался и наступает лютая горесть, которую во веки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих, и нищий начинает быть вечно богатым, отверженный вечно избранным, презрелый и поруганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно радостным и веселым. Словом, всяк приемлет свой жребий вечно. Блаженнии сии, и паки реку, блаженнии, яко вечно будут блаженнии: окаяннии тии, яко вечно будут окаяннии (5:45).

Каждый человек идет или в блаженство, или в муку, третьего пути нет

Третьего пути не видим, как и в будущем веке два только видим места в Писании,– блаженство и муку вечную. Сего ради всяк живущий на земли, или идет путем праведных, и к блаженству вечному идет, или идет путем нечестивых, и к вечной погибели идет (1:193).

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ или на небе, или во аду

Понеже и в будущем веке, куды вси идем, только два места видим открытыя от Бога: вечный живот, который будет в небе, и вечная мука, которая будет во аде (2:57).

В жизни вечной одни в радости, другие в муке

Тогда, наконец, начинается пресладкая праведных в небесном чертоге музыка, и во веки веков восхвалять Божию благодать. О, радости неизреченныя! О, утехи бесконечныя! Тогда и отчаяннии грешницы начинают свою плачевную вечность, начинают, и без конца начинать будут: «взыщут смерти, и бежит от них», обымет их во-первых, печаль и воздыхание, что небесных лишилися благ, лицезрения Божия удалилися, и что вся сия благая ради маловременныя сласти потеряли. К печали той неизреченное чувств мучение придается: огнь окружающий и нестерпимо опаляющий вне и внутрь, страшная видению демонская лица... Тако мучимые грешницы еще горшее почувствуют мучение оттуду, что никакого утешения или ослабления своих болезней не будут иметь, и во веки веков непрестанно в таковом злополучии будут страдать, «огнь их не угасает, и червь не усыпает», глаголет Христос (1:42).

Тогда начнется блаженная на небеси, пренеблагополучная и бедственная во аде вечность; тогда одни царствовать и веселиться без конца, другие бедствовать и страдать без конца будут (3:133).

В жизни вечной одни в Царствии Небесном будут, другие в аду

Якоже бо праведнии во царствии небесном без конца будут царствовать, и лицезрением Божиим утешаться, радоваться и веселиться, и со АНГЕЛАМИ святыми хвалить и петь Бога: тако грешнии во АДЕ будут без конца мучиться и страдать с диаволом и аггелами его злыми. Тогда «поищут они смерти», которой ныне убегают, «и бежит от них» (Апок. 9, 6) (3:194).

Бог готовит христианам наследие живота вечнаго (4:16, см. ХРИСТИАНИН, 1099).

Евангелие обещает жизнь вечную (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Путь праведных ведет к блаженству, а нечестивых – к погибели

Праведных путь ведает Господь, и, яко по воли Его святой управляемый, похваляет, и к благополучному концу, вечному блаженству, ведет. «Твердое основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Его» (2Тим. 2, 19). И паки: «знаю Моя, и знают Мя Моя» (Ин. 10, 14). Знает и нечестивых путь, но не похваляет его, яко противнаго воли Его, «яко Бог не хотяй беззакония»; и того ради путь их «погибнет», и к вечной погибели приведет их. Яко же слепый, идучи по земли и не видя пред собою рва, падает в него, и тако путь его, и сам погибает: тако нечестивии, не имея просвещенных очей сердечных, и не зная сами, куда идут, падают в ров вечныя погибели, и так путь их, и сами погибают. Тогда они очувствовавшеся, но поздно, будут каяться... О двух сих путях и Господь глаголет во Евангелии... Праведных путь узкий и тесный есть, яко они не по своей воли, но по Божией живут, нечестивых – пространный и широкий, яко они, волю Божию отвергше, делают, что хотят. Но как тии по временной тесноте преселяются в вечное пространство, так сии по временном пространстве, преходят в вечную тесноту, как глаголет Соломон (1:193).

Пребывающие во тьме греховной попадают во тьму кромешную, а ищущие Бога наследят свет

Ибо от тьмы сея душевныя в вечную и «кромешнюю тьму», где будет плач и скрежет зубов, яко неключимые раби, «ввергнутся» (Мф. 25, 30), якоже ищущии Бога и держащиися Его, яко сынове света и дне, наследят вечный свет, и который Свет ныне верою зрят, тогда узрят «лицем к лицу» (1Кор. 13, 12) и просветятся, яко солнце во Царствии Небесном (Мф. 13, 43). Сие рассуждение учит тя уклоняться от греха, как уклоняемся от тьмы, и искать Бога, истиннаго и духовнаго Света, всем сердцем, пока взыскуется и обретается, якоже увещавает нас пророк: «взыщите Господа и утвердитеся, взыщите лица Его выну» (Пс. 104, 4) (2:54).

Душа, победившая врагов, с торжеством восходит туда

...С каким ликованием и торжеством воини, победившие неприятеля, возвращаются в отечество свое, и всяк по заслуге своей приемлет честь от царя своего: сколь большим несравненно торжеством душа, которая зде подвизалася, противу мира, плоти и диавола, победивши тех врагов, восходит в отечество свое – небо и приемлет почесть тамо от Царя Небеснаго Христа? Радуется воин победою и честью от царя прославлен: как несравненно возрадуется душа, когда от Царя небеснаго за подвиг и победу прославится (5:49).

Духовно трудящиеся всегда получают воздаяние

Земледельцы и прочии трудящиеся ради земных благ, часто и обманываются в надежде своей; не всегда бо доброплодие бывает, и не всегда получают люди, чего желают и ради чего трудятся: но кто с верою, и надеждою и усердием ищет вечных благ, не обманывается, но получает их; ибо «верен есть обещавый» (Евр. 10, 23). Трудись убо и ты и сей ныне, сей с ВЕРОЮ и НАДЕЖДОЮ... «Скрывай себе сокровище на небеси, идеже татие не подкопывают, ни крадут» (Мф. 6, 19 и 20). Не опасайся! тамо сокровенное сокровище все цело будет и в последний день пред всем светом произнесется и объявится, и отдастся тебе, и будет неотлучно с тобою во веки веков (4:77).

Путь в жизнь вечную труден и опасен. Нужен РУКОВОДИТЕЛЬ

Видим в мире сем, что путник, которому путь к намеренному месту незнаем и неизвестен, требует и ищет вождя себе; а без вождя удобно заблуждает и не доходит до намеренного места. Возлюбленный христианине! Мы в мире сем путники есмы, и хощем дойти до желаемого нами небесного отечества, котораго чрез грех лишились. Вожделение, любезное, пресладкое, прекрасное, покойное, мирное и всяких благ, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша», исполненное отечество; отечество, на которое с юдоли сей плачевной слезными смотрим очами,-предрагое, говорю, есть отечество: но путь к нему неизвестный и страшен нам. Неизвестен: ибо не знаем, как туда приити. Страшен: ибо безчисленные демоны, как разбойники, окружают его, и идущим препятствуют и тщатся не допустить до онаго. Требуют убо непременно искуснаго и премудраго вождя в так важном деле. Где же нам его искать. В премудрых ли и разумных века сего? Нет! вси бо не токмо простыи, но и премудрыи заблудили от пути сего; «вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблудил» (Ис. 53, 6) (4:55).

Лучше здесь на земле перетерпеть все виды страданий, чтобы там не страдать

Невозможно о сей последней помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое бедствие терпеть; лучше во всякой болезни тяжчайшей чрез все житие страдать, лучше оковану в смрадной и мрачной темнице чрез весь век сидеть; биения и раны приимать; во вся дни умирать, во огне гореть, когда сие возможно будет; лучше, наконец, все, сколько на свете могут быти, беды собравшияся, с благодарением терпеть, когда воли Божией угодно будет, нежели блаженной лишаться и попасться в неблагополучную вечность. Ибо здесь, какое бы ни приключилось страдание, всякое имеет какое-нибудь утешение и смертью оканчивается: тамо страдание лютое без всякого утешения, страдание не токмо словом, но и умом, непостижимое: страдание, которое всегда будет, но никогда не скончается: «червь их не скончается и огнь их не угаснет», глаголет Пророк (Ис. 66, 24) (5:241–242).

Кто не готовится к смерти, тот не ВЕРИТ в жизнь вечную

Временной казни и смерти боится человек и убегает таких дел, которыя по законам гражданским смерти предают, яко видим казнь на прочиих: вечной ли казни, муки, огня и прочаго горчайшаго страдания адскаго, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался б, ежели бы точно верил слову Божию, которое о том возвещает, и от всякаго бы греха, который к оному мучению приводит, не уклонялся, не плакал бы: но творил бы истиннаго покаяния, дабы от того мучения избыть? Временной смерти боится: вечной ли не будем бояться, когда верить? – Не может сие быть (5:22–23).

К жизни вечной нет другого пути, кроме крестнаго (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

В жизни будущей совесть будет мучить за все грехи (5:215, см. СОВЕСТЬ, 960).

В жизни будущей душа потрудившаяся находит покой

Видим зде, коль сладко и приятно человек упокоевается по трудах: тогда забывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах подъятую: коль сладко и мирно упокоится душа святая в вечном животе, которая зде трудилася, боролася и подвизалася в деле благочестия, умножала таланты Господа своего, работала Господу своему со страхом и ближнему своему с любовью! Тогда «внидет в радость Господа своего» (Мф. 25, 21); тогда «вшедши в покой» оный, забудет вси свои здешние труды, беспокойствия, скорби, печали и болезни (Евр. 4, 10). Откуда вечный живот в Писании Святом «покоем» называется (Апок. 14, 13). Зде бо, в мире сем, есть место торга, в котором таланты наши трудами умножать должны мы, а тамо место упокоения; зде путь и странствование, а тамо отечество и дом наш (5:49).

Ничто так зде людям не приятно, как согласие, мир и любовь между собою иметь. Безспорна сия истина у всех, не токмо у христиан, но и у язычников: вси того желают и ищут. Тамо будет между избранными Божиими совершенный мир, согласие и любовь, понеже будут вси совершенно друг друга любить, и вси единаго хотеть, чего един Отец небесный хощет, и не хотеть, чего Он не хощет. Тогда исполнится совершенно воля небеснаго Отца. – Всяк знает, как ныне радуется человек, снискавши себе другов честных, постоянных и почтенных: тамо будет избранных Божиих дружество со святыми Ангелами: тогда будет едина церковь, едино стадо Ангелов и человеков, и едиными устнами и единым сердцем будем хвалить и петь Пресвятую Троицу, Бога и Создателя своего (5:50).

Там будет совершенная безопасность и тишина

И как приятно и любезно людям зде жить в безопасности, в тишине, никакого страха не бояться, от всех наветов вражиих свободным быть. Тамо будет совершенная безопасность и тишина: всякий тамо страх места имети ни будет, понеже всякая вражда и злоба оттуда удалена, враги и наветники в своем месте заключены будут, и между теми и сими «утвердится пропасть велика» (Лк. 16, 26) (5:51).

Где ни живет человек, пока в мире сем живет, не без опасности живет. Человеку от утробы матерней до гроба непрестанная брань. Того ради прилично и правильно о вечном животе слово сие говорить нам должно, христианине: «тамо нам воистинну безопасно будет!» Тамо ничего мы опасаться не будем; тамо будем жить без всякаго страха, будем жить во граде покойном и мирном; тамо совершенный мир и покой будем иметь. Откуда вечный живот в Священном Писании называется «покой» (Мф. 11, 29; Евр. 4, 11)... Тамо мы не будем бояться ни брани, ни врагов, ни голода, ни пожара, ни моровой язвы, ни наветников, ни болезни, ни клеветников, ни ругателей, ни татей и хищников, ни диавола и злых его духов, ни соблазнов, ни смерти и ада, – словом: никакого неблагополучия. Ибо всякое неблагополучие оттуду удалено, и всякое совершенное благополучие, «совершенное», но вечное будет тамо (4:392–393).

Жизнь вечная не имеет перемен, как временная

Не тако житие будущаго века будет, якоже Божие слово и вера наша нас уверяет. Тамо житие наше единожды начнется, но никогда не скончается, будет непрестанное и непременное. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлости, старости, смерти и тления; но будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здравое, сильное, легкое и благоцветующее... Такожде слава, честь, покой, мир, утешение, радость, веселие и все блаженство тамо непрестанно будет; непрестанно будут видеть Бога лицем к лицу избранные Божии, и от того непрестанно утешаться, радоваться, веселиться; непрестанно будут со Христом, яко уды с главою, царствовать. «Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). Такожде и в неблагополучной вечности непрестанная будет смерть. Единожды умерше, осужденные непрестанно будут умирать, и желать смерти; непрестанно будут мучиться и страдать, и никакого не будут чувствовать утешения, прохлаждения и облегчения. Се есть смерть вторая и смерть вечная (4:197–198).

То, что испытал Апостол Петр на горе Фавор, есть малая часть блаженства в жизни вечной (4:258, см. БЛАЖЕНСТВО, 51).

В жизни будущей благость Божия откроется в полноте

Хотя зде вкушаем и видим благость Божию, но преизобильно вкушать и видеть, и наслаждаться будем в вечной жизни, по неотложному Его обещанию: «Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яко уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9) (5:75).

Тогда увидят праведники Бога лицем к лицу

О, как возрадуются тогда люди Божии святии, когда станут пред Царем славы, и сами славы Его причастниками будут, яко «с Ним страждут, да с Ним прославятся» (Рим. 8, 17), и Котораго ныне не сумнятся и не стыдятся веровати и исповедовати быти Бога своего, аще и родился от Девы, и яко человек на земли пожил, пострадал и умер, Того уже не верою, но лицом к лицу в божественней Его славе увидят, – и ради Котораго ныне поношение, бесчестие, гонение и страдание терпят, ради Того и с Ним, яко уды с главою, и яко меньшая братия и Сынове Божии, с единородным Сыном прославятся, вознесутся, возвеличатся и увенчаются!.. «Его же не видевше любят, и на Него же ныне не зряще, верующе же, радуются радостию неизглаголанною и препрославленною» (1Пет. 1, 8). Тогда «в явление славы Его возрадуются веселящеся» (1Пет. 4, 13). Коль ненасытно желают люди Бога видети, которых сердце любовию Его уязвилося, которые с Пророком поют Ему: «Имже образом желает елень на источники водные, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41, 2 и 3). Тогда сию люди алчбу свою утолят, и жажду свою прохладят ненасытным видением прелюбезнаго Божества. «Видим ныне», – глаголет Павел, боголюбивая душа, – «якоже зерцалом в гадании, тогда лицом к лицу» (1Кор. 13, 12). Ныне, «живуще в теле отходим от Господа. Верою бо ходим, а не видением» (2Кор. 5, 6 и 7). Тогда увидим Его лицом к лицу. Ныне создание Его видим, и от создания Создателя познаем, но Создателя не видим, тогда Самого Создателя лицом к лицу увидим. Ныне благодеяниями Его снабдеваемся, насыщаемся и утешаемся, но Благодетеля не видим: тогда Самаго Благодетеля увидим. Ныне слышим святое слово Его, Пророками и Апостолами Его объявленное, но Глаголавшаго не видим: тогда Самаго Его увидим. Ныне дарования Его, от Него, как ручьи от источника, на нас щедро изливаются, но Дарователя не видим: тогда Его увидим, и от Него Самого, как источника приснотекущаго, почерпати будем преизобильно, непрестанно, без сытости и без конца. Ныне посещающаго нас и толкающаго в двери сердец наших, наказующаго и утешающаго, яко Отца, опечаляющаго и увеселяющаго Его чувствуем, но Самого не видим: тогда самое лице Его святейшее, яко Отца дети, увидим, и, «возрадуется сердце наше, и радости нашея никто же возмет от нас». Ныне в молитве, пении, славословии и хвалении стоим пред Ним и молимся Ему, призываем Его, покланяемся Ему, поем Ему и хвалим Его, но Самого, Ему же молимся, поклоняемся и поем, не видим, «верою бо ходим, а не видением»; тогда Самого лицом к лицу увидим, и будем видеть во веки: и поклоняться; будем петь и хвалить без труда и видеть без сытости, и «узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2); тогда придем и явимся лицу Божию (Пс. 41, 3). Тогда «насытимся, егда явится слава Его» (Пс. 16, 15). Тогда исполнится слово оное: «яко же мати утешает дитя свое, тако Аз утешу вас; узрите и возвеселитеся сердце ваше» (Ис. 66, 13 и 14). Тогда «будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 28) (5:51–52).

Быть с Богом – жизнь, без Него – смерть

Отсюда учись, что при Нем быть неотлучно есть вечная жизнь, и отлучиться от Него есть вечная смерть. Как при свете пребывающему надобно просвещаться, и от света удалившемуся надобно потемниться, тако с жизнью пребывающему надобно жить, и от жизни удалившемуся надобно умереть. Удаляется человек от Бога – живота чрез ГРЕХ. Берегись убо греха, да не удалишься от Бога – живота и животворящаго, да не во веки в смерти будеши (5:63).

Праведники просветятся, как солнце

Когда смотрим на солнце, христианине, воспомянем о том, что Христос Господь сказал: «тогда праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). В так великую и чудную славу облекутся избраннии Божии, что как солнце будут сиять. Да взираем убо душевными очами на оную славу, и презрим прелестную мира сего славу и честь (4:14).

В жизни будущей блаженству праведных не будет конца

К блаженству избранных Божиих и сие присовокупится: что они так уверены будут о непрестающем и вечном своем блаженстве, как уверены будут, что Бог, с Которым будут и Котораго видеть будут, есть вечный и безконечный и царствию Его не будет конца, и сами не захотят лишитися, что получили. Сам убо разсуди, какая радость, веселие и восклицание будет в сердцах их, когда в таком блаженстве будут, како язык сказал, и ум вообразить, и сердце понять, и глаз видеть, и ухо слышать, зде не может, и будут во веки без конца в том. Утешатся избраннии Божии блаженством оных, но паче и паче утешатся тем, что без конца тое, что имеют, имети будут. Без конца видети Бога будут, без конца в славе будут, без конца, яко солнце в Царстве Отца их сияти будут, без конца в радости великой и веселии несказанном и непрестанном будут (5:53).

Жизнь вечная – единственное, что нам нужно на потребу

Можешь ты сам разсудить, что тое говорится о вечном животе. Сей нам един есть на потребу: ради того в мир сей РОЖДАЕМСЯ и КРЕЩАЕМСЯ и обновляемся, чтобы оный получить; ради того СЛОВО БОЖИЕ нам объявлено, да из него ПОЗНАЕМ Бога и Сына Божия Иисуса Христа, и познавше вечно СПАСЕМСЯ; ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к оному животу, которую мы заключили нашими грехами, и показал путь и способ к получению онаго. Видишь, что «един» оный живот «есть» нам на «потребу». Потребен нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и прочее, к житию сему нужное, пока в мире сем живем: но вечный живот так нам потребен, что без него все ничто, и весь мир сей приобретенный ничто есть. «Каябо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою» (Мф. 16, 26). Видишь, что СПАСЕНИЕ души, которое в вечном животе состоит, всего мира дражайшее есть, и потому едино оно есть на потребу. Того ради единаго его искать и неусыпно должно, а чтобы его искать и сыскать, то не должно к угодиям и суете мира сего прилепляться (5:39).

Чтобы получить жизнь вечную, надо здесь воскреснуть душой (4:247, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 184).

Жизнь временная есть приготовление к жизни вечной (3:286, см. ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ, 352).

Имеющий веру имеет жизнь вечную (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Любовь есть предвкушение вечной жизни (1:164, см. ЛЮБОВЬ, 458).

Ради вечного блаженства следует все временное презреть

Видно, что ты еще сумнишися о том, что мир удобно презрим, когда будем о будущей жизни, и славе и царствии вечном уверены, и всегда о том будем помышлять. Я тебе примером тое изъясняю: ежели бы тебе обещана была часть земнаго царства, и ты бы уверен был о том: хотел ли бы ты искать подлыя какия части? Никако. Аще бо кто сказал тебе, что в каком-то месте превеликое и неоцененное сокровище сокровенно лежит, и ты бы точно ему поверил, не все ли бы свое имение продал, чтобы тое место и землю купить, и тако с землею и сокровищем тем владеть? Воистинну с радостию всего бы имения своего отстал, чтобы только оное сокровенное сокровище достать. Или аще бы сказано было тебе с небеси: едину седмицу сию претерпи всякое бедствие, злоключение и злострадание, а потом семьдесят лет будешь жить во всяком благополучии, утешении, обилии и веселии, какого желает душа твоя: не с радостию ли бы избрал сие? Воистинну бы все претерпел чрез так короткое время, чтобы потом чрез долгое время в великом быть прохлаждении. Как о сем, так и о вышеписанном бесспорно есть истина. Теперь рассуждай о мире и вечной жизни, и сокровище ея. Бог обещал нам вечное царство, вечная и благая и сокровища, вечное прохлаждение и веселие. Како убо всякую временную честь, како всякое временное богатство не презрим, когда слову Божию поверим, и оная надеемся получить? Како всего временно терпеть не будем, когда в вечном надеемся быть прохлаждении, утешении, радости и веселии! Никако сие быть не может. Что бо все временное и земное противу вечнаго и небеснаго? Как ничто (5:38).

Ради жизни вечной не жалеть жизни временной

Что есть: «иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю» и прочая? – Ответ: душа зде разумеется живот. В случае убо гонения, когда нужно будет или умереть, или Христа отрещися, то должно отрещися живота своего, и умереть, нежели Христа отрещися. Тако кто умрет, не умрет, но жив будет, и временный живот погубив, обрящет вечный живот; а кто в таком случае восхощет сохранити живот свой, тот лишится вечнаго живота. Ибо человеку – христианину не токмо имения, чести, родителей и сродников, но и самаго живота своего отрещися должно за честь имене Христова (5:145).

Если бы знал человек, что его ожидает, то все оставил бы, чтобы спастися

Ежели бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадиму, и всю мира славу и все сокровище его, радуяся, поверг бы, и о том едином тщался, как бы оную получить: ничто бы тебе от того не воспятило, не токмо прелесть мира, но самое тяжкое мучение. «Недостойни бо страсти ныняшняго времени к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18). Такожде, ежели бы тебе показал Бог адское мучение, то бы честь, слава, богатство и все угодие мира сего единым горьким полынем было тебе, неутешно бы плакал и рыдал ты, чтобы на тое место не приитить. Но то бедность наша и слепота, что мы, чего не видим, того и не желаем, и котораго бедствия не чувствуем, того не ужасаемся, а слова Божия не рассуждаем, или не верим тому, хотя и все к СПАСЕНИЮ нашему открыто и в нем, и тако всяк своею волею ПОГИБАЕТ (5:43).

Ради жизни вечной отвращаться от временнаго (5:39, см. СЕРДЦЕ, 843).

Жизнью вечной не должно пренебрегать ради материальных благ (3:286, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Если хочешь жить, не отлучайся от Бога

Благодари Бога и любви Его, яко живот твой, которым оживляешися. Нет бо человеку дороже ничего, паче живота; живот человек паче всего почитает. Живот твой от Того зависит: прилепляйся убо Ему, яко животу твоему, со Пророком глаголя: «Мне прилеплятися Богови благо есть» (5:63).

ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, ВРЕМЕННАЯ

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ есть путь к жизни вечной`

Житие наше в веке сем не иное что есть, как путь к будущему веку. На сей путь во время рождения входим: во время смерти его оканчиваем. И всяк живущий на земли есть путник. Путь сей иному кратчайший, как-то младенцам умирающим; иному должайший, как-то отрокам и юношам умирающим; иному и того должайший, как-то мужам и старикам умирающим. Как известен нам день и образ начатия пути сего, яко вси равно раждаемся: так неизвестен день, час и образ скончания его, яко не знаем, как и когда скончаем его (5:319).

Ради того и в мир сей раждаемся, чтобы к вечному животу прейти. Не к временному, но к вечному животу создал нас Создатель наш Бог. Временный живот не иное что есть и должен нам быть, как путь к вечному, которым путем должно нам жить с опасностию немалою, яко много врагов окружают его. Ради того Сын Божий в мир сей пришел, чтоб нам к оному животу отворить двери, которыя мы грехами нашими затворили, и к нему показать путь, с котораго мы заблудили (3:286).

Жизнь земная временна, но ею приобретается или погубляется спасение

Вечное спасение «едино есть на потребу», по словеси Христову, но зде оно или обретается или погубляется. Обретается покаянием и верою: погубляется нераскаянным житием (5:211–212).

Жизнь определена для искания спасения (2:34, см. ВРЕМЯ ЖИЗНИ, 211).

Если жизнь земная есть путь к небу, то зачем здесь увлекаться

Аще странствование есть житие христиан на земли: почтож толико христиане припасают зде стяжаний, аки бы во веки имели зде жить? почто столько созидают домов и украшают их? почто столько притяживают земель, вотчин, крестьян? почто столько собирают богатства и сокрывают сокровищ на земли? почто умножают злата, сребра, камений драгих? почто толико отягощают убогую душу свою в странствовании? Вся бо сия оставят на земли, и ничего с собою не возмут, якоже Апостол глаголет: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что не можем» (1Тим. 6, 7), паче же и самое тело оставим в земле погребенное, которое в мир сей внесохом. Едиными душами отъидем к определенному от Бога месту (3:407–408).

Жизнь земная есть время сеяния и выращивания духовных плодов

У земледельцев есть приличное время сеятвы и жатвы: тако и у христиан есть такоежде время. Земледельцы знают время, в котором надобно сеять: тако и у христиан есть приличное время, в котором должно им сеять семена своя, которое время есть время настоящаго жития. «Се ныне время благоприятно! се ныне день спасения!» (2Кор. 6, 2). Земледельцы разумные и мудрые не пропускают времени, в которое должно сеять, но тогда труждаются и сеют: тако разумнии и мудрии христиане не пропущают настоящаго жития времени; но труждаются и мещут семена своя, каются, творят дела покаяния, творят дела милости, и проч. Нынешнее бо время есть только время сеятвы: а в будущем веке того не будет. Ныне время благоприятно есть КАЯТИСЯ, и ПЛАКАТИ за грехи, МОЛИТИСЯ, добро творити всем; но в будущем веке все то престанет. Земледельцы трудятся и сеют с надеждою плода, от семене имущаго родитися: тако христиане трудятся и сеют с надеждою духовного плода, милостиваго от Бога воздаяния. Земледельцы доспелые трудов своих плоды во время жатвы пожинают: тако христиане трудов и семен своих плоды пожнут в кончине века и в воскресении из мертвых (4:73).

Христиане! напишем слово сие Апостольское, «дондеже время имамы», на сердцах наших. Сие время настоящаго жития нашего время есть; ныне только можем благотворити, МИЛОСТЫНЮ подавати; в будущем веке все тое престанет. Потщимся убо ныне сеять, да тогда с радостию пожнем; ныне трудиться в доброе, да тогда упокоимся; зде имения наша расточим, да тамо далеко большее соберем; подадим в руки убогих злато и сребро наше, да тогда с лихвою от Христа Господа приимем. Не бойся, христианине! «верен есть обещавый» (Евр. 10, 23). Нищим в руки даешь сребро твое; но Христос обещался за них отдать тебе: и отдаст с великим прибытком (4:74).

Жизнь временная самое удобное время для покаяния (3:39, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Ограничиваться в своей жизни только временным есть безумие

Видити сам, любезный, христианине, что худо и безумно делают тии христиане, которые ищут прославитися на земле, ищут чести и славы от человек, ищут над другими господствовати и почитатися и покланятися от человек. Сим они показуют, что не знают общаго истинным христианам достоинства, которое со славолюбием суетным, как огнь с водою, поместитися не может; а зная, и не пекутся о нем, но его презревше, к мнимому благородию, которое как пузырь на воде, или пар, или дым, вмале является и исчезает, обращаются, и тако, «где сокровище их есть, тамо и сердце их» (Мф. 6, 21). О! как горько возрыдают сии, по мнению мира славнии, но в самой вещи подлые и невольники, когда увидят в свое время чад Божиих, истинных христиан, в славе несказанной, себя же тоя со стыдом лишаемых и отсылаемых в безчестие и укоризну вечную! (3:414).

Ищущие только земных благ подобны иудеям, вышедшим из Египта, но сердцами снова туда стремящимся

Тем христианам, которые в мире сем желают и ищут обогатитися, в честь произойти и прославитися, не подражай. Таковые забыли, что Христос Сын Божий за них умер и вострадал, и к вечному животу страданием и смертию Своею дверь отверзл, и к тому их позвал. Видно, что они того только желают и ищут, что видят, а чего не видят, того не желают и не ищут. Они на всяк день, как Адам в раю, к заповеданному древу руки простирают, и от того с бедою своею вкушают, и тако сердцем от Бога отступают. Они делают подобно тем Израильтянам, которые, изшедши из Египта, обратилися сердцами паки во Египет и похотели снедей Египетских (Чис. 11, 5): чего ради прогневался на них Господь. Тако сии христиане чрез крещение святое избавились от работы диавольския, как Израильтяне от работы Фараоновы, и позваны к вечным благим; но сердцем уклоняются и прилепляются к мирским и видимым и оставивше вечное, временных ищут. Чего и на сих прогневается Господь и будут казнены не временно, но вечно. Не подражай убо таковым христианам, но к вечным благим верою и сердцем стремись: христианское бо имение и наследие, честь и слава, богатство и все сокровище – не в мире сем, но в будущем веке и в небесном отечестве (5:157–158).

Жизнь временная и вечная

Крепко держи в уме твоем, что когда по слову Божию не ищеши зде временнаго богатства, чести, славы, угодия, но только вечнаго сокровища желаеши и ищеши, то оно тебе на небеси, по обещанию Его, отверзется, и тогда отъидет от Тебе любовь и желание временных. Желай и ищи истинно вечных благ, и временных не пожелаеши. Кто бо, видя себе обещанную царскую высокую честь, ищет нижайшия и подлейшия честишки. Кто емлется за медницу, видя себе предложенное сокровище злата и сребра? Кто гоняется за славою и похвалою подлых людей, надеяся прославлен и похвален быти от самодержца? Кто хватается за тень, видя самую истину? Тако кто будет искать временных, и как тень исчезающих, видя уготованная вечная сокровлища ищущим их? (5:58).

Благая мира сего, Бог даровал на нужды, а не на РОСКОШЬ

Бог подал благая мира сего нам и позволил их употреблять на нужды наши, а не на роскоши. Сердцем же и любовию нашею к Нему «единому» прилепляться повелел. «Что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли» и прочая (Пс. 72, 25) (4:120).

Жизнь земная временна, и ошибаются те, которые забывают об этом

Из вышеописанного видишь, что мы рождаемся, и святым КРЕЩЕНИЕМ обновляемся, не ради мира сего – иначе бы неисходно должны в мире сем пребывать, – но рождаемся и обновляемся ради прохождения к будущей жизни. Погрешают убо и заблуждают тии, которые зде ищут чести, богатства и славы. Ибо тем своим попечением показывают, что они мир сей за отечество имеют, и аки во веки хотят зде жити; они подобни тем людям делают, которые, на малое время отъехавши на чужую сторону, заводят тамо недвижимые вещи, например, домы, сады, пруды и проч., которое все, возвращаяся в отечество свое, принуждены бывают оставлять и без всего того в дом возвращаться: так и мы на малое некое время в мир сей входим, как в чужую страну, и исходит из него всяк на свое место: благочестивый в вечную жизнь, нечестивые в вечную муку (5:33).

Жизнь подобна свече

Видишь, что свеща горит, и далее сгорает. Сей пример подает тебе знать, что и житие наше, пока живем, как свеща горит, а потом и угаснет, – и помнить кончину его, которая неизвестна в кий день и час будет: а потому всегда ожидать ея должно (2:25).

Человече! что свеща горящая пред тобою, тое пред тобою житие твое. Чем свеща более горит, тем более умаляется: тако ты, чем более живешь, тем более сокращается житие твое. Догорает свеща, и погасает: тако оканчивает человек житие свое, и умирает. Как погаснет свеща, то кажется, как бы ее не было: тако, когда умрет человек и погребется, кажется, как бы и не был. Видишь, человече, что есть человек, и что есть житие его. Поминай убо, что тако и житие твое погаснет, как видишь погасшую свещу; и заранее готовися к кончине твоей, да блаженно скончаешися (4:112).

Жизнь временная исчезает, как дым

Видишь, что цветок или от зноя или от мраза скоро увядает, или дым и пузырь на воде скоро исчезает. Тако имеется богатство, честь и слава мира сего: не успеют явиться, и показуются нечто, но при нашедшей или буре бед, или кончине, все исчезает, и бывает, что как бы их и не было. Посмотри во гробы богатых и славных и увидишь, что ничем от нищих и подлых не разнствуют. Вси, как «земля», в землю возвратилися и обратилися. Оставили они мир: оставила их и слава, и богатство отступило: и учинилися богатые как нищие, и славные, как подлые, и сравнилися господа с рабами своими, богатые с убогими так, что не можно познать, где господин и где раб его, где богатый и где нищий лежит. Сей случай и рассуждение его учит нас искать истиннаго душевного богатства и славы, которыя от нас не отступят, когда их сыщем; а за утехами мира сего не гоняться, которые как дым и пузырь исчезают, и, вместо мнимаго веселия, истинную нам оставляют скорбь (2:49–50).

Кратковременность жизни научает нас: 1) Что время жития нашего беспрестанно уходит. 2) Что прошедшаго времени возвратить невозможно. 3) Что прошедшее и будущее не наше, но только тое, которое теперь имеем. 4) Что кончина наша нам неизвестна. 5) Следственно всегда, на всякий час, быть нам готовыми ко исходу должно, когда хощем блаженно умереть. 6) Отсюду заключается, что христианин в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия находиться должен. 7) Каковым хощет быть при исходе, таковым быть тщиться должен на всякое время жития своего: яко не знает от утра дождется ли вечера? и от вечера дождется ли утра. Видим бо, что которые с утра ходили здоровы, те к вечеру на одре смертном бездыханны лежат; и которые с вечера засыпают, поутру не востают, и спать будут до трубы архангельской. А что другим случается, тое тебе и мне случиться может: вси бо всяким случаям подлежим (5:54–55).

Жизнь земная есть путь

Житие бо наше путь есть, по которому непрестанно идем. Спим ли, или бодрствуем? всегда путем сим идем. На путь сей всходим, когда раждаемся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей иному должайший, иному кратчайший: но конец его никому не известен: не знаем бо, когда окончим его. Тако промышляющий о нас Господь определил, да всегда конца его ожидаем; и к тому себе приуготовляем (4:396).

Житие наше подобно пути, которым от самаго рождения до смерти непрестанно идем. Бдим ли, или спим, делаем, или почиваем: беспрерывно путь сей умаляется и всяк к концу своему приближается. Когда рождаемся, на путь сей вступаем; а когда умираем, путь сей оканчиваем. И чим более живем, тем далее от термина рождения отходим, и далее к термину скончания приближаемся. И так житие наше на земли не иное что, как непрестанное и безпрерывное к смерти приближение. Путь сей иному должайший, иному кратчайший определил Бог. Оный бо в младенчество, иный в отрочестве, иный в юношестве, иный в мужеском возрасте, а иный в старости оканчивает его (2:237–238).

Жизнь есть путь, а человек – путник

Всякаго человека в мире сем житие есть путь, и потому всяк человек, пока в мире живет, есть путник. На путь сей всходит человек в рождении и оканчивает его в смерти. Путь зде разумеется всякаго начинания! замыслы, слова и дела и труды, то есть, в чем кто упражняется и трудится (1:192).

ЧЕЛОВЕК, который от места к месту намеренному идет, есть путник: тако мы, Христиане, от дня рождения нашего до дня смерти, путники есмы, по пути жития сего шествуем. Путнику иному должайший путь, иному кратчайший: тако нам путь жития нашего не равный; иной бо скорее оканчивает путь свой, иной более идет. Путник, по пути идучи, всякаго злополучия опасается: тако нам, по пути мира сего идущим, надобно всего опасаться. «Блюдите, како опасно ходите; не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15–16) (4:54).

Жизнь земная есть путь, а в дороге требуется самое необходимое, а лишнее мешает

Всяк ЧЕЛОВЕК, живущий на земли, есть путник. На путь жития сего всходит, когда рождается, оканчивает путь сей, когда умирает. Почтож ему искать многаго и обременять себе излишним попечением? А естество малым довольствуется. Естество наше пищи, одеяния, пития, дома и прочих нужных требует, а не украшения и сласти. Похоть ищет богатства, украшения и сласти, а естество нужными только пищею и одеянием довольствуется, как учит Апостол: «Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8). Видишь, чему учит Апостол: в мир ничего не вносим, и из мира ничего не выносим: и самое дело показует тое. А нам пица и одеяние нужно только, что Бог подает всякому от Своей благости. Почто же путнику себе отягощать? Почто искать тое, что с собою из мира не вынесет? Видишь, что прельщаются от мира, которые много ищут в мире: которые прелесть сию познают, когда умирают, но уже поздно. Надобно убо ныне всякому, пока живет, познавать прелесть сию, и ничего в мире сем за дорогое не иметь, следственно и не гоняться ни за чем, и не прилеплятися ни к чему. Все бо в мире сем подобно есть пузырю, на воде являющемуся и исчезающему, или сновидению, или тени, и проч. Едино твердое, постоянное, непоколебимое и никогда от нас не отступающее есть, – что вечное есть: – того должно тщательно и неусыпно искать, а все временное как ничто иметь (5:33).

Жизнь есть путь двоякий – праведный и нечестивый, в зависимости от того, кто как живет

Путь сей двоякий есть – путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех человеков, дабы могли видеть, дела свои делать: «взыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 103, 23): тако светильник закона Своего подал Тойжде Создатель, дабы всяк на Него смотря, управлял житие свое, то есть, замыслы, начинания, слова и дела, якоже поет к Богу сей псалмопевец: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Которые человеки веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управляют житие свое, тии суть праведнии, благочестивии и святии: а которые уклоняются от сего святаго светильника, и по своим прихотям живут, тии суть нечестивии, хотя и имя Христово исповедуют! Тии своим путем, а сии своим идут, но к различному концу (1, 192–193).

Жизнь человеческая есть ПУТЬ или тесный или пространный. В чем суть каждого из них

Житие человеческое есть путь от самаго часа рождения до часа окончания. Сей путь двоякий – «тесный и пространный». Тесный путь пределом закона Божия огражден, и не попущающий нам ни на десно, ни на шуее уклоняться, и по своей воли скитаться. Пространный путь есть, который ограду закона Божия разрушил и дает свободу по своему изволению бродить идущим по нему. Тесный путь окружают скорби, беды, изгнания, безчестия и поругания: пространный вся сия отвергает, и распространяет себе веселостьми мира сего. На тесном пути при самом входе стоит крест, и с ним смирение, самаго себе отвержение, терпение, кротость и всякая добродетель... на пространном самолюбие, и при нем славолюбие, любочестие, сребролюбие, злоба и всякий грех, вне сладок и надмен, но внутрь горек и смраден (2:288).

Жизнь есть путь, каждый идет или в ПОГИБЕЛЬ или ко СПАСЕНИЮ

Всякаго бо человека житие, пока в мире сем живет, путь ему есть. Каково житие, таков и путь его: и како живет, тако и идет; и каковое житие имеет, таким путем и идет; и идет или к вечному блаженству, или к вечной погибели. БЛАГОЧЕСТИВО ли о Христе Иисусе живет? Путем благочестивым идет, и идет в вечную жизнь. Беззаконно ли живет? путем беззакония идет, и идет в вечную погибель (4:180).

Жизнь человеческая, как вода мимотекущая в реке

Что вода мимотекущая: тое житие наше и все в житии случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и прочее, проходит. Христианине! тако житие наше, и с житием все благополучие и неблагополучие мимо идет. Не было мене прежде нескольких лет: и се есмь в мире, как и прочия твари. «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя, Господи» (Пс. 118, 73). Был я младенец, и миновало то. Был я отрок, и то прошло. Был я юноша, и то отошло от Мене. Был я муж совершенный и крепкий, минуло и тое. Ныне седеют власы мои, и от старости изнемогаю: но и то проходит, и к концу приближаются, и пойду в путь всея земли. Родился я на то, чтоб мне умереть. Умираю ради того, чтобы мне жить. «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!» (4:196).

Жизнь подобна морю волнующемуся

Видишь корабль на море волнующийся и бедствующий. От сего разумей, что тако житие наше на море мира сего бедствует, и многоразличными напастьми, как волнами, обуревается. А сим научаешися часто и усердно МОЛИТИСЯ и воздыхать к премудрому Управителю Христу, чтоб не дал твоему кораблецу в волнах БЕДСТВИЙ потопиться, но наставил бы в тихое и безопасное вечнаго живота пристанище достигнуть (2:25).

В жизни человеческой все проходит, все изменяется и снова возвращается

Что мне случилося, то и всякому человеку. Был я здоров и болен, и паки здоров и паки болен, и прошло то. Был я в благополучии: прошло время, и со временем все миновало. Был я в чести; прошло то время, и честь от Мене отступила. Люди мене почитали и покланялись: минуло то время, и не вижу того. Был и весел, был и печален, радовался я и плакал; и ныне тоежде мне случается: преходят дни, преходят с ними печаль и веселие, радость и плач. Хвалили мене и славили люди, хулили и поносили, и которые хвалили, те и проклинали; и которые хулили, те и хвалили: прошло время, прошло и все, миновалась хвала и хула, слава и безславие. Тоежде слышу и ныне: то хвалят, то хулят, то прославляют, то бесславят: знаю, что и то минуется; пройдет время, пройдет хула и хвала, слава и безславие (4:196–197).

Нет бо человека такого, который бы от рождения до смерти в непременном пребыл благополучии или неблагополучии. Как под небом то вёдро, то пасмурно, то непогода и буря, то ясно и тишина бывает: тако и всякому человеку случается, то в благополучии быть, то в неблагополучии, то в страхе, то в покое, то в печали, то в радости быть. Но как дни и часы проходят: тако всякое счастие и несчастие с ними проходит. Видишь, христианине, что как вода мимотекущая и все по ней пловущее, тако время жития нашего и все со временем благополучие и неблагополучие наше проходит. А тако и все житие наше пройдет (4:197).

Жизнь земная изменчива, поэтому стремиться к небесной

Видишь, что иной из славнаго делается безчестным, иной из богатого нищим, иной из здорового немощным, иной из свободнаго невольником, иной из господина рабом. Сии перемены ясно показуют нам, что житие наше на земли есть непостоянное, суетное, бедное и плачевное, и знак есть, что мы от Создателя нашего созданы не к сему, но к иному лучшему и блаженнейшему житию. А тем самым научаемся и паки убеждаемся искать постояннаго онаго и блаженнаго жития, и в таком случае не только не должно роптать, как слепая наша плоть хочет, но и весьма благодарить Богу, хотя и противно нам кажется, что тако аки убеждает нас благодать Его внити в живот вечный (2:25–26).

Понеже временное наше житие непостоянное, и все в нем переменяется и проходит; то не должно нам к временным и мирским вещам прилепляться, но со всяким усердием вечнаго живота и оных благих искать, «горняя мудрствовать, а не земная» (Кол. 3, 2) (4:198).

Жизнь земная постоянно сокращается

Видишь, что часы заведенные непрестанно идут, и хотя спим или бодрствуем, делаем или не делаем, непрестанное течение имеют, и приближаются к термину своему. Тако житие наше имеется: от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется. Упокоеваемся или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем с кем или молчим, непрестанно течение свое совершает, и к концу своему приближается; и уже ближе учинилося к концу ныне, нежели вчера и третьяго дня – сего часа, нежели прошедшаго. Тако нечувствительно нам житие наше сокращается! тако преходят часы и минуты (2:54).

Се житие твое сокращается, и на всякий день некая часть его отнимается: а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе приидет; и уже ближае сего дня она к тебе, нежели вчера и третияго дня была; и в чем тебя застанет, в том на оный век пошлет. БЕРЕГИСЬ же, да не застанет тебя в нераскаянии и в неисправности. Она нечаянно, как тать, приходит; и тогда восхищают людей, когда не чают; и тамо, где не чают; и так, как не чают. Берегись же, и на всякий день и час ее ожидай; и воставши трезвися, бодрствуй, и буди таков, каков в час ея хощешь быть. Помяни, где поживший во грехах, и в роскошах, в сластолюбии, в веселостях мира, в чести, славе и богатстве? Умерли они; отошли от них и угодия их; и имеются ныне на своих местах, и ожидают всемирнаго суда Христова (4:151–152).

Конец земной жизни неизвестен; надо всегда к нему готовиться

Когда окончится вервь и престанет ударять маятник, не знаем того. Промысл Божий скрыл от нас тое, да всегда готовы будем ко исходу, когда ни позовет нас к Себе Владыка наш Бог. «Блажен тот, егоже Господь обрящет бдяща» (Лк. 12, 37). Окаянен, егоже в греховном сне погруженна обрящет (2:54).

На пути

к небесному отечеству много труда, скорбей, опасностей

Из юдоли сей плачевной, как из пленения Вавилонскаго на град Иерусалим, на отечество оное, горний оный Иерусалим, плачевным веры оком взираем и «воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе» (2Кор. 5, 2). Того ради имеем нужду трудитися, подвизатися, терпеть различныя в странствовании бедствия; опасаться от врагов, которыя окружают нас, и тщиться заградить путь и к отечеству оному не допустить, берещися козней диавольских, прелестей мира и похотей плотских, «яже воюют на душу» (1Пет. 2, 11). Откуда должно часто «возводить очи наши к Живущему на небеси» (Пс. 22, 1), и просить помощи от Него, да укрепит нас в подвиге нашем, и подаст нам «течение скончать, веру соблюсти» и прийти в оную «страну живых» (Пс. 114, 8) (3:407).

Жизнь земная неизбежно преисполнена СКОРБЕЙ

Христианину бо всегда в мире сем жить не ино что, как всегда в бедах и скорбех находиться. Истинный бо христианин без напастей быть не может (2:242).

Жизнь земная есть время скорби. Просить не долгой жизни, но блаженной кончины

Аще так опасное и бедное в мире сем житие наше, христианине: почто нам желать долгаго в мире сем жития? В мире сем жить не иное что есть, как всегда бедствовать: убо и желать долго в мире сем жить не иное что, как долго бедствовать. Сего ради Пророк святый о сем сетует и воздыхает, глаголя: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Лучший день блаженныя смерти, нежели рождения. Раждаемся на беды; но блаженная смерть полагает конец всем бедам. Желай убо, христианине, не долгаго жития, как сыны века сего делают; но желай блаженныя кончины (4:394).

Без молитвы невозможно жить по-христиански (4:40, см. МОЛИТВА, 554).

Житие в мире сем есть брань непрестанная (5:147, см. БРАНЬ, 117).

Житие, несходное с красноречием, свидетельствует об отсутствии духовной мудрости (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, ПОРОЧНАЯ

Человек, живущий по прихотям, подобен лодке, плывущей по течению без труда и весело

По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей, яко растленный сам собою и удобно и легко живет, как судно вниз реки само собою плывет. «Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21)... Страсти и прихоти наши с нами родятся: и потому им последовать и волю их творить легко нам и угодно, как в судне по реке плыть (4:329).

Жизнь греховная есть загрязнение чистой одежды крещения

Многие христиане (О, бедности и окаянства человеческаго!), многие боготканную оную одежду потеряли, и облеклися паки в рубища греховныя. Таковые суть блудники, прелюбодеи и вси, нечисто живущие; таковые суть сребролюбцы, воры, хищники, грабители и вси, чуждая похищающие: таковые суть клеветники, ругатели и лживые и вси беззаконно живущие: вси таковые в рубищах греховных ходят, и не имеют одеяния брачнаго. Сам убо, человече, разсуди, како в так гнусной одежде в небесный чертог человеку войти? (4:378).

Бог печалится безчинством христиан

Видишь, что или сын пред отцом, или раб пред господином своим безчинствует и не отдает достойныя чести: непристойно тебе кажется таковых безчинников дело. Разумей, что тако христиане безчинствуют пред Богом, вся назирающим и на всякое дело и помышление наше смотрящим, когда тайно или явно грешат. Опечаляется отец безчинством сына своего, и господин раба своего, много паче Бог, Отец и Господь всех, опечаляется бесчинством христиан неисправных (2:49).

Жизнь беззаконная – признак неблагодарности

Наконец, всякое беззаконное житие и вере христианской притивное, знак есть неблагодарности. Ибо к Богу благодарность быть не может без любви Божией, которая познается от соблюдения заповедей Божиих, якоже глаголет Христос: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14, 21) (2:318).

Жизнь порочная несовместима с любовию и верою

Безстрашное и беззаконное житие как с верою, так и с любовию Христовою поместитися не может, якоже Сам Христос глаголет: «не любяй Мя, словес Моих не соблюдает» (Ин. 14, 24). Такожде СЕРДЦЕ, пристрастившееся к миру, как веры, так и любве никакой ко Христу не имеет, какия бы ни делал человек внешния дела. Все бо, что ни противно есть Христу и от произволения бывает, веру и любовь Христову из сердца изгоняет. А оттуда следует, что Апостол написал: «иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4) (3:148).

Беззаконно живущие Бога не знают, хотя и называются христианами

Отсюда последует, что христиане, беззаконно живущие, Бога не знают, хотя имя святое Его исповедают, и молятся Ему, и в Церковь ходят, и Таин Христовых приобщаются, и прочая. И сие-то есть, что Апостол написал: «И о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1Ин. 2, 3 и 4). Таковые вси в смерти пребывают, яко от живота удаляющиеся; телом живут, но душами мертвы суть; пред миром живут, но пред Богом умерли. Невозможно бо оскверненному грехами с Богом святым общение иметь: а отлучившемуся от Него, яко живота, надобно мертвым быть, по реченному: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (4:234).

Такой жизнью человек бесчестит Бога

Якоже бо добрыми делами, в честь имени Божия творимыми, славится, тако злыми христиан делами безчестится имя Божие... Скажи пожалуй: не было ли бы тебе безчестия и великия досады, ежели бы раб твой, от Тебе почтенный, твой презревши приказ, слушал врага и противника твоего? Какое может быть большее неистовство? Так делает грешник, который, презревши заповеди Господа Бога своего, слушает противника Божия диавола: он бо первый противник и бунтовщик противу Создателя своего, и в тоежде богомерзкое дело человека хитро и коварно привлекл (Быт. 3) (5:337).

Жизнь порочная есть вражда на Бога

«Любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Христианине! разсуждай сия Божия слова и осмотрись, да не, вместо любителя Божия, между врагами Божиими будеши. Неотменно в том числе находится человек, который безстрашно заповеди Божии нарушает, и сердцем миру прилепляется, хотя и имя Божие исповедует... О, колико врагов Божиих и между теми, которые мнятся Его почитать, которые в храмы входят и молятся Ему, и животворящих Таин Христовых причащаются, и прочая... которые святым Крещением омылися, освятилися, оправдалися и обещалися Господу Богу верою и правдою работать, но уклоняются в след похотей своих. Таковые суть блудники и прелюбодеи, сквернители, хищники, тати, воры, насильники, ругатели, лживые, клятвопреступники и прочие беззаконники, и вси в пышности и гордости мира сего живущие (4:353).

Жизнь порочная противна ВЕРЕ христианской

Злонравие и беззаконное житие есть противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. БЛУД и всякая нечистота, хищение, ВОРОВСТВО, клятвопреступление, НЕПРАВДА в судах и во всяком деле, ПИЯНСТВО, ЛЕСТЬ, ЛУКАВСТВО, ложь, ЗЛОБА и прочая сим подобная изгоняют ВЕРУ из СЕРДЦА. Исповедание православныя веры может быть в таковых, ибо многие и беззаконнаго жития право мудрствуют о вере, многие от них и проповедуют веру: но все таковые не имеют сердечной ВЕРЫ, которая человека обновляет, из злонравнаго в добронравнаго пременяет и истинным христианином делает. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная ВЕРА (3: 139–140).

Вера святая не токмо устами отвергается, когда человек Бога и Христа Сына Божия отрицается, и обращается к чувственному идолослужению, но и злыми делами, нехристианским и беззаконным житием. О сем слово Божие свидетельствует. «Бога исповедуют», – глаголет Апостол, – «ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни» (Тит. 1, 16)... «Якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). А когда вера мертва, то и нет ея. Мертвое бо уже не живет, хотя и показуется нечто быти. Ибо ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому когда мертва есть, то уже исчезла, якоже светильник без елея исчезает (3:190).

Отсюда видно, что беззаконное и бесстрашное житие знак есть БЕЗБОЖИЯ, внутрь СЕРДЦА крыющагося. Таковый глаголет в сердце своем: «Несть Бог» (Пс. 13, 1), яко таковые «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (5:68).

Безбожное и нечистое житие, есть житие, грехами противу совести исполненное и нераскаянное. Отрицание от Бога и Христа Сына Божия не токмо тот, который устами Его не исповедует, но и тот, который не слушает Его, учению Его не последует; или кратко, отвергается человек Бога и Христа Сына Божия не токмо устами, но и беззаконным житием. Разсуди всяк сие: Бог повелевает: «не убий»; гнев говорит: убий. Бог запрещает: «не прелюбодействуй»; плоть глаголет: дерзай. Бог глаголет: «не укради»; а маммона говорит: укради и проч. Грешник, оставивши Бога, гневу, плоти и маммоне повинуется, и так самым делом показует, что не Бога, но гнев, похоть и мамону за Господа своего имеет, которых слушает, хотя устами и исповедует Бога Господа своего быти (2:224).

Жизнь порочная есть признак неверия

Житие порочное и безплодное христиан доказательством есть неверия их, хотя и имеют на устах веру (3:161).

Все ли де христиане почитают пришествие и страдания Христовы? Ответ: Христиане, которые возлюбили Евангелие Христово и творят покаяние и плоды достойные покаяния, почитают: но христиане неисправные, например, блудники, прелюбодеи, пияницы, хищники, тати, мздоимцы, льстецы, лукавцы, ненавистники, злобные, клеветники, злоречивые и прочие, сим подобные, не почитают. Ради чего? Понеже. 1) Истинное почитание без веры быть не может: житие беззаконное вере противно, и знак есть неверия. 2) «Никтоже может двема господинома работати» (Мф. 6, 24), по словеси Христову. Они работают своим страстям и почитают их, яко, что хотят страсти их, тое они исполняют. Убо почитая свои страсти, Христовых страданий не почитают, и, своим прихотям работая, Христу работать не могут; почитать бо Христа и работать Христу едино есть. Аще бо кто почитает Христа, тот неотменно работает Ему. 3) Беззаконное житие противно и враждебно есть кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наша. Христиане беззаконнующие пренебрегают сию высокую Его благодать и человеколюбие, и нераскаянным своим житием показуют, как бы туне умер Христос (3:166–167).

Беззаконное и безстрашное житие, каковое есть татей, хищников, мздоимцев, лихоимцев, блудников, хульников, ругателей, злобных, ненавистников, пияниц и прочиих, доказательством есть безбожнаго их сердца, и слепотою и тьмою неведения Божия помраченнаго. И хотя таковые исповедуют Бога, но в сердцах своих глаголют: «несть Бог», якоже псалом 13-й показует таковых, и прочия в Писании места. О таковых исповедниках Апостол написал: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни» (Тит. 1,16) (2:144) (также 3:23, см. НЕВЕРИЕ, 601).

Жизнь греховная – признак духовного мертвеца (3:235, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

За беззаконное и развращенное житие человек отлучается от Бога (4:146, см. СЛОВО БОЖИЕ, 911).

Жизнь греховная приходит к ГЕЕННЕ огненной

В опасном состоянии находятся христиане тии, которые безстрашно, без покаяния живут, но своим прихотям работают, Христа исповедуют, но делами отмещутся Его. Почувствуют они, что-то есть грех, коль великая горесть его, когда от лица Божия на веки отвергнутся и в геенне огненной с диаволом и аггелами его горестную вечнаго мучения чашу будут пити, ибо «оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23). Аще бо Христос Сын Божий за чужие грехи так страшно мучен был, что уже постраждут за свои грехи тии, которые волею согрешают? Аще в сурове древе, глаголет страждущий Христос, сия творят, в сухе что будет? (Лк. 23, 31) (3:55).

ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, ХРИСТИАНСКАЯ, БЛАГОЧЕСТИВАЯ

Как у тела, так и у духа есть признаки жизни

Духовное и новое рождение, в котором христианин родился водою и Духом, требует от него духовных плодов. Как бо плотское, так и духовное рождение имеет плоды, себе свойственные. Человек естественный или внешний, когда живет, не празден пребывает, но живности своей знаки оказывает, например: чувствует, видит, слышит, говорит, ходит, делает, яст, пиет, и прочее: тако и новому человеку внутреннему, когда живет в нас, должно оказывать знаки живности своея, которые новому духовному рождению и новой духовной жизни приличествуют. Знаки и действия внутренняго, «духовне живущаго» человека, или новаго суть: истинное БЛАГОЧЕСТИЕ и СТРАХ БОЖИЙ, ЛЮБОВЬ к Богу и ближнему, и оттуда богоугодныя дела, которыя без всякаго лицемерия творятся (3:235).

Как совершается духовное РОЖДЕНИЕ

Сие духовное рождение действуется:

1) Верою во Христа, якоже глаголет Апостол: «всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть» (1Ин. 5, 1).

2) Духом Святым: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин. 3, 5; 1Кор. 6, 11).

3) Крещением святым, якоже научает Христос: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).

4) Возрастным нужно есть наставление из слова Божия, прежде крещения, яко от слышания слова Божия зачинается вера, по реченному: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17). И Петр святый глаголет к верным: «порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога» (1Пет. 1, 23). Чего ради возрастным прежде крещения, а младенцам крещенным нужно есть необходимое наставление, как только начнут в возраст приходити и учение понимать (3:57).

Рождение духовное происходит свыше

Христианам должно знать, что в плотском рождении, которое бывает от родителей, отца и матери, не иное что раждаемся, как сынове человечестии от человек, и плоть от плоти, по писанному: «рожденное от плоти плоть есть» (Ин. 3, 6). Но в духовном рождении раждаемся свыше, человецы от Бога, и вместо сынов человеческих сынове Божии благодатию Его отраждаемся (3:402).

Так как христианин духовно родился в крещении, то и должен стремиться к духовному

Христианам должно горних, то есть небесных и вечных благ искать со тщанием, а не временным и мирским, по учению Апостола: «аще убо воскреснуете со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1–2). Понеже христиане воскреснули духовно и вновь отродилися, и из плотских духовными учинилися, то и искать должны не плотских и мирских, но духовных и небесных.

Требует того от них ВЕРА их, которая очищает СЕРДЦЕ от мирских похотей, и обращает к Богу и желанию небесных. ВЕРА бо есть дар Божий «духовный», то и научает нас духовных искать, когда ее имеем; и понеже «от небеси» приходит к нам, то к «небеси» восхощет и влечет сердце наше.

Христиане в мире сем суть «пришельцы и странники» (Пс. 38, 13; 118, 19; Евр. 11, 13). Того ради не должны примешиваться сынам века сего, «имже бог чрево их, и слава в студ их, иже земная мудрствуют» (Флп, 3, 19).

Христиане «позваны в жизнь вечную» (1Тим. 6, 12), которая «едино есть на потребу, и благая часть, яже не отымется от нас» (Лк. 10, 42). Сию убо едину избирать и искать со всяким прилежанием должно (3:241).

Признаки духовной жизни

В новом рождении как востаем силою и благодатию Христовою от того падения, так и ограждаемся, или, как просто сказать, перераждаемся действием и силою Святаго Духа, следственно востания нашего и отрождения плоды и знаки показывать должны. Как бо падший и воставший телесно ходит и делает дела свои, и рожденный младенец действия рождения своего и живота показует, то есть, чувствует, питается, плачет, и прочая: тако духовне воставшим от грехопадения Адамова, которое востание верою во Христа и силою Духа Святаго бывает, подобает знаки того востания показывать – духовне ходить, духовне питаться, духовная мудрствовать, делать; и рожденным младенцам о Христе, то есть, отрожденным водою и Духом, должно отрождения своего действия показывать, то есть, дела духовному своему рождению приличныя и богоугодныя творить (3:94–95).

Необходимо следить, имеется ли внутрь благодатная духовная жизнь (3:236, см. ВНИМАНИЕ, 168).

Отличие духовной жизни от плотской

«Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть», глаголет Христос (Ин. 3, 6). То есть, кто от плотскаго только родителя родился, не иное что есть, как только плоть, «и плотская мудрствует»: кто рожден есть от духа, Духа свойства в себе имеет, и тако духовная мудрствует, якоже и Апостол глаголет: «сущии по плоти, плотская мудрствуют; а иже по духу, духовная» (Рим. 8, 5). То есть, люди плотские не иное что замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно есть; но духовные, которые Духом Божиим отрождени суть, замышляют и тщатся делать тое, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно... Рожденному от Духа, внутреннему или новому человеку, подобает быть живому, и приличныя духовному своему рождению делати дела, жизнь, силу и действие в себе иметь, и делами подобными Богу, от Котораго рожден есть, живность свою и силу оказывати. И якоже сын плотскаго своего отца свойства изображает, тако от Бога рожденному должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочая в себе изображати. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, когда бы рожденный рождшаго свойств в себе не имел. Живность же сия во внутреннем или новом человеке не иное что есть, как ВЕРА живая и действующая, от Святаго Духа заченшаяся, которая живность свою, как доброе древо плодами, добрыми делами оказывает (3:95).

Духовный человек отличается от духовного мертвеца

Якоже бо знаки мертваго, ветхаго или духовне умершаго человека суть НЕРАСКАЯННОЕ ЖИТИЕ, и мертвыя дела, ГРЕХИ и беззакония, дела, слова и помышления слову Божия противныя; яко таковый человек не Богу, но греху живет, как выше сказано: тако знамения и действия новаго, отрожденнаго и духовне живущаго человека, который Богу живет, суть истинныя христианския ДОБРОДЕТЕЛИ, которыми внутренний и новый человек, как доброе древо добрыми плодами оказывается. И как знаки живаго человека суть действия его естественныя, слова, дела и прочее; не может бо живой человек без действий быти: тако знаки духовно живущаго человека суть богоугодныя действия его, дела, слова и помышления (3:235).

Обращать внимание на внутреннее состояние

Видишь древо, листвием зеленеющее и плодами исполненное, котораго взор всякаго увеселяет. От сего случая обрати ум твой к внутреннему состоянию благолюбиваго человека, котораго душа тако или паче более украшается и плодами Духа Святаго исполнена есть. Таковый, «яко финикс, цветет и, яко кедр, иже в Ливане, умножается» (Пс. 91, 13). Сей случай научает внутреннему, а не внешнему прилежать украшению (2:27).

Не только внешне быть благочестивым, но и внутри быть истинным христианином

Когда Бог чрез слово Свое глаголет мне и тебе, христианине, то не к телу нашему глаголет, но к душе и сердцу нашему. Не к телу глаголет: «уклонися от зла, и твори благо» (Пс. 33, 15), но к душе. Следственно, хотя телом не твориши зла и вне являешися добр, но внутрь не имееши добра, но паче зло помышляеши и поучаешися, зол еси и Бога не слушаеши. Не имееши иных богов, кроме Господа, не воздеваешь к ним рук, не преклоняешь колен твоих идолам, но СЕРДЦЕМ работаешь страстям и похотение их исполняешь: ничего тебе не пользует тое внешнее дело; яко не разнствуешь от язычника, который внешних и чувственных идолов почитает (3:197).

Необходимо внутренне перемениться

Надобно человеку, который хощет благочестно жити, исправить внутреннее состояние, и как бы вновь родиться и обновиться. Богу бо ничто внешнее без внутренняго не приятно. Бог как к душе и сердцу человеческому глаголет, так от души и сердца требует исправления и послушания. Не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на человека: убийца пред Богом есть; не смешается телом с женою, но сердцем похотствует жены: любодей пред очами Божиими; не крадет руками, но хощет и желает похитить чужое добро: хищник у Бога есть. Внешне бо дело и человек видит, но Бог и внутреннее равно видит, как и внешнее. Надобно убо человеку внутреннее состояние исправить, когда хощет угождать Богу, яко Бог на сердце смотрит, и тогда исправленному сердцу и внешняя исправная дела последуют. Учись убо от всеведения Божия СЕРДЦЕ свое исправлять, да и внешния дела твоя правы будут. Иначе будет человек, как яблоко, вне красное, но внутри гнилое и червивое, или как гроб повапленный, вне красный, но внутрь смрадный (5:68).

В сем деле будите мудры, яко змия, которая, когда состареется, проходит сквозь тесное место, и так старую свою с себя слагает кожу, как повествуют естества описатели. Тако и вы, отбросивше грехолюбивое и пространное житие, вводящее в пагубу, и избравше тесный путь, который един только вводит в живот вечный, «совлецытеся ветхаго человека с деяньми его, и облецытеся в новаго, обновляемаго в разуме, по образу создавшаго его» (Кол. 3, 9 и 10) (1:37–38).

Ни о чем так не тщись, как чтобы волю твою и внутреннее состояние исправить; в сем бо вся сила христианскаго благочестия состоит. Всякая внешность без внутренности ничтоже есть: чего внутрь, в сердце не имеется, того и в самой вещи нет. ДОБРОДЕТЕЛЬ не истинная добродетель есть, когда в сердце не имеется. Исправляй убо сердце и волю твою, и будеши добр, и внешния дела твои добры будут. Внутреннее бо есть начало внешняго. Когда внутрь, в сердце, зла не будет, то и вне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть, и проч., когда воля и сердце не захощет. Тако и от источника чистии ручьи текут, когда сам источник чист (5:165).

Необходимо из плотского стать духовным

Можешь и о себе рассуждать: кто ты и какий человек, плотский или духовный. Ежели по закону духу поступаешь, и духовная мудрствуешь, то ты человек духовный. Ежели по плоти живешь и плотская мудрствуешь, то ты плотский человек. А когда плотский и хощешь спастися вечно, то надобно тебе непременно иго сие отвергнуть, и мудрование плотское оставить, понеже, как Апостол научает, «мудрование плотское смерть, ибо мудрование плотское есть вражда на Бога», а приняться за мудрование духовное, которое есть живот и мир, как тойжде Апостол научает. Тако переменишася БЛАГОДАТЬЮ Божиею из ветхаго в новаго, из плотскаго в духовнаго человека (1:47).

Так как в крещении христианин обновляется по новому духовному человеку, то и должен заботиться о своем внутреннем человеке

Христиане не тело тленное, но душу нетленную украшать должны. Понеже христиане в святом крещении отродилися и обновилися по внутреннему человеку, который есть духовен; ибо того новаго и внутренняго человека и украшать им должно...

Стыд и срам есть христианину тело, в землю имеющее обратитися, украшать, а душу бессмертную и к вечному животу благодатию возобновленную пренебрегать и нагу оставлять (3:242).

Без стремления быть истинным христианином все в мире ничто

Почто не стараешися быть истинным и добрым христианином? Сие всякое художество, и искусство и мудрость века сего превосходит: без того все ничто. Надобно стараться нам о том наипаче, что с нами во веки пребывает (4:330).

Вся сила состоит в исправлении и обновлении СЕРДЦА

В исправлении убо и обновлении «сердца» человеческаго вся сила состоит, как выше сказано. Тщись убо сердце свое исправить, христианине, к чему много труда и ПОДВИГА требуется; надобно бо себе побеждать, и к тому помощи Божией со усердием просить (1:210).

В человеке два закона, воюющие друг против друга

В христианине два закона обретаются: закон ума, и закон удес, якоже Павел святый изобразил: «вижду», глаголя, «ин закон во удех моих, воюющ противу закона ума моего», – или как тойжде Апостол глаголет, «плоть и дух». «Плоть», рече, «похотствует на духа, дух же на плоть». Сии два закона, закон удес и закон ума, или ПЛОТЬ и ДУХ всегдашнюю между собою брань имеют: что един хощет, от того другий отвращается; что един повелевает, другий запрещает: что един созидает, другий тое разоряет; что плоть избирает, от того дух отвращается, и чего хочет дух, того не хощет плоть (1:44).

Каждый работает или Богу или греху, невозможно Тому и другому

Всякий ЧЕЛОВЕК или БОГУ живет, или греху: кто в истинном ПОКАЯНИИ находится, и ЗАПОВЕДИ Божии, в которых ВОЛЯ БОЖИЯ изображена, исполняет, тот Богу живет; кто в НЕРАСКАЯНИИ имеется, и ГРЕХ творит, тот не Богу, но греху живет. Сего ради, Богу живущий называется рабом Божиим, яко работает Ему творением воли и заповедей Его; а живущий греху рабом греха называется, яко делает тое, что грех хощет по писанному: «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). А что невозможно и греху и Богу жить, то сие отсюда бывает, яко Бог запрещает тое, что грех или похоть греховная хощет и советует. Бог запрещает гневаться, злобиться, отмщевать, блудодействовать, красть, злословить и проч., но к тому похоть влечет: и так невозможно и похоть слушать и Бога, и похоти жить и Богу. Никто бо «не может двум господинам работать» (Мф. 6, 24) (5:32).

Плоть постоянно воюет против духа

Плоть хощет ГОРДИТЬСЯ, величаться: дух же хощет СМИРЕННО МУДРСТВОВАТЬ. Плоть хощет в славе и чести быть: дух же вся сия в уметы вменяет. Плоть хощет в богатстве быть, дух же в нищете. Плоть хощет упокоеваться, а дух бодрствовать, трудиться. Плоть хощет банкетовать, пьянствовать, веселиться, а дух воздерживаться, поститься, за грехи сетовать. Плоть хощет врагу своему отмщевать, а дух любить врагов, добро творить ненавидящим, благословить клянущия. Плоть самой себе угождать, а дух ближнему во благое. Плоть хощет во всем чуждая похищать: а дух и своя раздавать. Плоть хощет во всем воле своей последовать: а дух воле Божией. И так между плотью и ДУХОМ непрестанная брань (1:44).

Жизнь христианская есть непрестанная борьба

Христианское житие в мире сем не иное что есть, как непрестанная БРАНЬ. Брань не противу плоти и крови, то есть, не противу человеков, но противу ДИАВОЛА и ДЕМОНОВ. Враги сии суть невидими, весьма злобныи, враждебныи, хитрыи, которыи противу нас востают и борют нас. Не временную корысть, но вечное СПАСЕНИЕ тщатся отгнать у нас, и с собою в ПОГИБЕЛЬ привести. Отсюду видишь, коль лютая и тяжкая брань противу сих врагов. Сего ради не должно нам дремать, но БОДРСТВОВАТЬ и осторожно поступать. Зде спасение вечное или приобретается, или погубляется. Подвиг сей и победа без ПОМОЩИ ХРИСТОВОЙ не бывает: зде сила человеческая ничего не может. Сего ради должно нам непрестанно МОЛИТИСЯ и воздыхать ко Христу подвигоположнику, да поможет нам и укрепит. Непрестанно требуем помощи Его: убо непрестанно нас враги наши окружают. Понеже на пастырей и учителей наших более враги наши устремляются; то всем христианам более о них должно молитися, да поможет им Господь. Понеже СЛОВО БОЖИЕ и МОЛИТВА суть оружия христианския: тот, кто СЛОВО БОЖИЕ и МОЛИТВУ оставляет, тот делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие с себе бросает, и знак, что врагу же уступил. Вступивши в подвиг НЕ УНЫВАЙ, НЕ ОТЧАИВАЙСЯ, видя так лютую брань, но стой неподвижно. Христос нас ободряет, христианине: «дерзайте, яко Аз победил мир» (Ин. 16, 33). Дерзай убо, христианине! Бог за нас стоит: «Аще Бог за нас, кто на нас» (Рим. 8, 31). «О Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша» (Пс. 107, 14) (4:51).

Жизнь духовная состоит в победе над ветхим человеком

Ибо в ХРИСТИАНИНЕ отрожденном как два рождения, так два и человека свойствами своими имеются, «ветхий», т. е. и «новый». Ветхий свое свойство злое показует, и наклоняет человека ко злу и всякому греху, как выше сказано: новый также свое свойство доброе являет, и возбуждает человека-христианина к добру. ХРИСТИАНИН, когда хощет новое рождение сохранить и истинным христианином быти, должен ветхаго человека не слушать, деяний его не творить, и тако всякаго зла уклоняться; а последовать свойствам нового рождения, новаго человека, и тако всякому доброму делу прилежать. К сему ПОДВИГУ АПОСТОЛИ святии везде в посланиях своих святых поощряют нас. Тоежде и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит «внити узкими враты» (Мф. 7, 13), «отрещися себе, и взять крест свой и последовати Ему» (Мф. 16, 24), «взяти иго свое и учитися от Него» (Мф. 1, 29). И Отец небесный с небесе глаголет: «Того послушайте» (Мф. 17, 5). К тому и святии отцы, пастырие и учители наши нас увещавают (3:58).

Жизнь добродетельная есть проповедь о Христе

Житие наше благочестиво должно проводить нам на такий конец, да, видевше житие наше доброе, незнающии и неисповедающии имени Христова обратятся ко Христу, и с нами едино будут, «и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Тако древние христиане многих приобретали Христу, как читаем в истории церковной (2:379).

Добродетельным житием по заповедям Божиим прославляется имя Божие

ИМЯ БОЖИЕ прославляется, когда слово Его чисто проповедуется, и мы по слову Его житие наше исправляем, якоже глаголет Христос: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Сего сами, без Божией БЛАГОДАТИ иметь не можем, того ради просим небеснаго Отца, да тое милостивно нам подаст... Кто иначе учит, или живет, как слово Божие научает, тот имени Божия не прославляет. Сего ради, чтобы до того сам Бог не допустил нас, молимся Ему: «да святится имя Твое» (3:107).

Прославляется имя Божие БЛАГОЧЕСТИВЫМ христиан житием. Тако велит Христос имя небеснаго Отца славить. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Сие прославление не гласом бывает, но подаянием случая к познанию и прославлению имени Божия. Тако «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18, 2). Тако «хвалит Его солнце и луна, звезды, свет; небеса небес и все создание» (Пс. 148, 3–4). Ибо взирая на дивное Божие создание, и от того несказанную приемля пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Его, Который так дивная дела ради нас, разумной твари, сотворил. Тако, взирая люди на благочестивое и святое христиан житие, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себе имеет, что хотя общаго естества и немощи с прочими суть, но отменные имеют нравы, и, яко свет от тьмы, день от нощи, злато от блата, разнствуют от них. Тако бывает отцу слава, когда дети его, и господину честь, когда раби его постоянно живут. Не могут бо люди отца за постоянство детей, и господина за постоянство рабов не хвалить. Знать-де отец добрый, который тако детей содержит, и господин разумный, который так рабов своих учит и наставляет! Тако незнающии истиннаго Бога в познание приходят, видя честное и постоянное христиан житие; и веруют в того Бога, Который так постоянных у Себе рабов имеет; и «прославляют сами имя Отца нашего, Иже есть на небесах». Откуду читаем в Церковной истории, что многии язычники приходили в познание истиннаго Бога, и приимали христианскую веру, видя христиан добронравие и благочестивое житие (3:78–79).

Христианин добродетельной жизнью прославляет Бога (4:16, см. ХРИСТИАНИН, 1110) (2:371, см. СЛАВА, 871).

Благочестивое житие есть доказательство живущей веры в человеке (3:190, см. ХРИСТИАНИН, 1093).

Жизнь благочестивая есть доказательство познания Бога (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Само высокое звание ХРИСТИАНИНА обязывает к благочестивой жизни

Может и должно христиан подвигнуть к благочестивому о Христе Иисусе житию и содержанию в себе в том высокое и небесное их звание: «яко призваны от области сатанины в царство Божие, которое несть брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Деян. 26,19; Рим. 14, 17). Призваны в «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели и возвестят из тьмы их призвавшаго в чудный Его свет» (1Пет. 2, 9). «Не призва бо их Бог на нечистоту, но во святость» (1Сол. 4, 7), «да духом ходят, и похоти плотския не совершают» (Гал. 5, 16) (3:270).

Высота жизни заповедана всем без исключения

«Внидите узкими вратами», и проч. «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет». «В мире скорбни будете» (Мф. 7, 13; 16, 24; Ин. 16, 33). У вас зде обычной ответ: «не всем-де в монастыри и пустыни идти». О возлюбленнии! тогда еще и монастырей не было, когда сии слова сказаны: оне предлагаются не токмо пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, по городам и селам живущим, и всякаго звания, чина и обоего пола людям, кто только ни хощет Христовым быть и спастися. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Последовательно не Христовы суть, иже не распяша плоть со страстьми и похотьми. Видите, что неправильный ваш ответ. (4:119–120).

Идеал христианской жизни одинаковый для всех (1:47, см. ИДЕАЛ, 398).

Кто Христов, тот и житие Христово показывает

Аще кто Духа Христова не имеет, сей и Христа не имеет: в ком Христос живет, в том показуется и житие Христово, в том является СМИРЕНИЕ Его, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ и КРОТОСТЬ. Обитание бо Христово в человеке праздно быть не может; неотменно покажется чрез дела такия, каких Христос хощет, как возсиявшее солнце показуется чрез лучи, или как согретая от огня пещь чрез теплоту, или как доброе древо чрез сладкие плоды. В ком Христос живет – «Свет животный», в том и свет Его является, и тьма прогоняется, и темныя дела не являются. В ком Христос живет – «Огнь чистительный, просвещающий», в том теплота любве и милосердия чувствуется. В ком Христос живет – «Агнец Божий», смиренный и кротчайший, в том смирение Его, кротость и терпение является. В ком Христос живет – «Древо животное» и мысленное, в том и сладкие плоды Его являются: какое бо древо, таковые и плоды его. Кто Христу соединен, как уд главе, или как розга лозе; тот подобный Ему и плод творит (4:132).

Пример Христа Спасителя

Христово житие научает нас, како в мире сем обращаться и жительствовать нам должно. Христос все мог в мире сем иметь, яко Господь всех, но не хотел; в великой нищете и смирении, и скорби и поругании пожил, «образ подая нам». Кто Сему Божию последует, тот вкусит Вечери оныя, и с Ним, яко уд с главою, будет тамо царствовать. «Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой» (Ин. 12, 26) (4:122–123).

Идти за Христом, а не за миром

Христос Спаситель наш, Господь и Царь славы, посмеян и поруган был от любителей мира. Пусть мир и тебе смеется и ругается: ты свое знай, и делай, что Ему угодно, а не миру; Ему, яко Начальнику твоему, сообразуйся, а не веку сему. Неужели все нам делать тое, что мир делает? Многие убивают, прелюбодействуют и любодействуют, крадут и похищают, и проч... убо и нам тое делать? да не будет! Они идут в погибель: и нам идти? да сохранит нас Господь от того (4:164).

Пусть хотя весь свет делает тое, что Богу противно и себе пагубно: ты делай, что Богу угодно и тебе душеполезно. Весь свет не заступит тебя пред Судом Божиим. Тамо не скажешь: вот-де тот и тот делал тое. Едино услышишь от Судии: ради чего ты не делал того, что Я приказал тебе? Единаго Бога, паче всего света, несравненно почитать должно. Буди убо в мире, как Лот в Содоме, где вси беззаконновали, но он им не подражал, и делал, что святой воле Божией угодно было: делай и ты тако, не подражай тому, что злый мир делает. Что худо делают люди, и видишь или слышишь: буди как не видяй, и якоже глухий, не слышай. Обращай всегда к вечности сердечныя твои очи, и будут вси мирския дела как позади тебя, и жить будешь в мире, как един ведая Создателя твоего и святую волю Его (4:164).

Так следует жить, чтобы при СМЕРТИ мучительно не жалеть о бесцельно потерянном времени

Великая вещь есть СПАСЕНИЕ вечное, и всего света дражайшее; сего ради паче всего сокровища и всего мира, и чрез все житие искать его должно. Какая тебе польза с того, что ты «весь мир сыщешь, а душу свою погубишь?» (Мф. 6, 26). Как ничего не внес в мир, так ничего и не вынесешь от мира, кроме погибели, потерявши спасение, которое зде или обретается, или погубляется. О, како жалеть, воздыхать, плакать и рыдать будешь, бедный грешник, потерявши спасение, – но бесполезно! Пожелаешь тогда возвратиться в мир и нагим ходить, и от всех подлейшим быть, чтобы спасение, которое потерял, возвратить; но не дастся тебе. Дано было тебе время на тое, проповедывалося тебе Божие слово, увещавали тебе пастыри и учители, обличала тебе и собственная твоя совесть; но ты не хотел исправиться. Случилось мне слышать о едином, не последнем человеке, сие, что он, находясь в тяжкой болезни и при смерти, точно выговорил: «о, когда бы мне возстать от сего одра, показал бы всякое исправление!» – но не возставши, скончался. Пожелаешь и ты, бедный человече, от смертных врат возвратитися, но не получиши (3:264).

Как положить начало христианской жизни

1) Помни; чего ты при крещении святом отрицался, и что обещал Богу делать. Ты отрицался сатаны и всех дел его, и обещался служить Богу верою и правдою. Сие вспомниши, сокруши сердце твое, покайся и жалей, что ты Бога, Которому обещался работать, оставил и паки к сатане, врагу Его, и мерзким делам его обратился, и тако солгал Господу Богу твоему.

2) Житие беззаконное остави, и, наченши новое, Христианское, прибегни к Богу с сожалением сердечным и раскаянием, что согрешил пред Ним, и исповедай пред Ним заблуждение свое, и молися с Давидом: «заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего» (Пс. 118, 176).

3) Тако наченши, стой и утверждайся в добром начатии твоем, и молись Самому Богу, чтобы силою Своею укрепил тебе. Он труждающимся помогает; поможет и тебе, яко «хощет спастися тебе» (1Тим. 2, 4). И хотя много от сатаны, мира и плоти искушений и наветов претерпиши; но когда будешь крепитися в начатом деле твоем и Бога на помощь призывати, Бог, яко милосерд и человеколюбец, не оставит тебе (3:217).

Что способствует соблюдению и исполнению христианских обязанностей

К исполнению должности христианской пользует сия в памяти содержать: 1) везде присутствие Божие, понеже Бог везде есть, и все наше не токмо дело и слово, но и помышление знает до тонка; 2) житие и вольное страдание Христово разсуждать, что Он для человека на земли странствовал, и весьма страшныя страсти претерпеть изволил; 3) помнить последния четыре: «первое» – «смерть», никому неминуемую, и различным образом восхищающую; «второе» – «суд страшный», где за слово, дело и помышление злое ответ воздадим; «третие» – «ад» или «муку» вечную, конца неимущую, грешников ожидающую; «четвертое» – «царствие небесное», верным, свято житие провождающим, уготованное (1:104–105).

Жизни духовной, как и всякому делу, следует учиться

Видишь, что хотящии научитися художеству, наукам и мирской мудрости, входят в училища и обучаются от учителей искусных, слушают от них наставление и правила, и внимают им, поступают по них: иначе не могут научитися, когда по наставлениям и правилам их не будут поступать. Тако подобает христианам, которые суть ученики Христовы, учитися у Христа, Иже есть Ипостасная Божия Премудрость, «Иже бысть нам Премудрость от Бога» (1Кор. 1, 30), и внимать святейшим и истиннейшим догматам Его, наставлениям и правилам Его, которыя представляются нам во святом Евангелии Его, как в божественном и небесном училище, когда хотят духовной и небесной мудрости научитися: якоже Сам глаголет: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Догматы и правила Его святые научают нас истинному покаянию, вере, смирению, любви, терпению, кротости, и проч. В сем бо состоит христианская духовная мудрость, которая пред миром презренна и умаленна, но пред Богом честна и возвеличена (2:70).

Долг христианина – учиться жить по-христиански

Видим, что люди различным художествам и наукам обучаются. Иный учится платье шить, иный купечествовать, иный домы созидать, иный иностранными языками говорит, иный красно и сладко говорить и писать, иный философствовать и в естественных вещах разумным и искусным быть, и проч. Тако христианам должно обучаться по-христиански жить. Без того бо всякое художество и наука ничтоже есть (4:213).

Увещание приступить к изучению христианской философии

Видишь, христианине, изображение обучающагося и неучащагося христианской философии: и сколько един от другаго разнствует, видишь. Пристань убо к сим ученикам, которые Евангельской и Христианской философии обучаются, и учись той с ними от Христа, да воистинну христианин и Христов ученик будеши; и хотя страшно и горестно тебе кажется начало того учения, убеждай и понуждай себе, как осла лениваго. Сие тщание твое видя, Господь будет помогать тебе: и день от дне святое иго Его легчайшим и сладчайшим будет казаться (4:224).

Из всех наук самая главная – познание своей души (3:206, см. ЧТЕНИЕ, 1175).

Учиться этой жизни трудно, но необходимо, ибо здесь вопрос СПАСЕНИЯ

Труден подвиг есть распинать плоть со страстьми и похотьми, чего требует евангельская и христианская философия? И то истинно есть, что труден, но нужен и славен. С немалым трудом и ученики учатся в школах мира сего; они учатся по большей части для телесной и временной корысти: мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не от человека, но от Христа Господа славы, от Котораго учитися и пресладко и преславно. С немалым трудом и воины на брани мира сего подвизаются: они подвизаются для земной и временной чести: мы ради небесной и вечной и несравненно лучшей подвизаемся (4:222).

Вначале трудно, но потом внутри сладость

К тому бо всякое художество и наука ведет. Тако приступающим к науке евангельской философии и той учитися начинающим, сперва страшно кажется и немалую чувствуют горесть: плоти бо духовное христианское житие горько, и иго Христово тяжко: но когда начнут учитися, и не видят в своем учении духовную пользу, тогда радуются, и более и более стараются учитися; и чем более обучаются, тем большую внутрь себе чувствуют сладость. Тако всякому плотскому человеку сначала Христос страшен и горек, но потом любезен и сладок (4:223–224).

Пример из истории Церкви об истинно христианской жизни

Читаем и видим как в книге Деяний Апостольских, так и в Церковной Истории что истинно обратившиеся к Богу и верою и Духом вновь отродившиеся человеки все иное, как прежде обращения на себе показывали: иные и у них замыслы, начинания, дела, и тщания являлися, как доколе неотрожденными были. Какое усердие, желание и алчба к слышанию Божия слова, к славословию и хвале Божия имени! Какий был страх Божий, любовь к Богу и ближнему! Какое братолюбие, смирение, кротость, терпение, милосердие к страждущим, щедроподаяния убогим, милость к бедствующим и требующим милости! Какое попечение о спасении друг друга! Как друг друга поощряли к подвигу в благочестии и проч. И тем показывали, что они были истинные христиане, истинныя чада света, истинные сынове небеснаго Отца, от Котораго родилися водою и Духом, яко Ему добрыми нравами сообразовалися, – истинныя овцы Христовы, яко слушали гласа Пастыря своего (3:235–236).

Жизнь христианская – хождение пред Богом (5:65, см. БОГ, ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Жизнь христианская состоит в ПОКАЯНИИ и ПЛАЧЕ О ГРЕХАХ

Видишь, ради чего Христос пришел: призвати нас на покаяние, и кающихся исцелити; а некающимся ничего не пользует. Отсюда видим, что все христианское житие на земли не иное что есть, как покаяние, которое и достойныя покаяния дела включат: Христос бо пришел призвати нас на покаяние. Примечай гораздо слово сие: «Приидох призвати на покаяние». Не веселие, не трапезы, не гуляния, не пирования, не лики и прочая, но покаяние, но плач, но слезы, но рыдание и крест предлагает нам зде Господь наш. Видишь, что есть христианское зде житие. Читай Евангелие Христово, увидишь. Имеют христиане веселие зде, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Боге Спасе своем, о благости и милости Его к нам, о надежде вечнаго живота, и проч. Отсюда видишь, что заблуждаются христиане, которые в веселостях мира сего дни своя провождают (5:121–122) (также 5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Чтобы по слову Божию устроить жизнь, следует повиноваться СОВЕСТИ

Кто хощет по правилу слова Божия жить, тому должно внутреннему совести правлению повиноваться и тому последовать. Ибо СЛОВО БОЖИЕ и СОВЕСТЬ человеческая согласны суть между собой. Что бо слово Божие в Писании положенное, тое внутрь человека совесть свидетельствует: и как слово Божие вне, так совесть внутрь человека от греха отводит, и как человек вне словом Божиим, так внутрь совестию за грех обличается. Сие свидетельство совести вси люди имеют, ученые и не ученые, и самые грубые народы, паче же и самый недорослый век; познают бо, что честно и нечестно есть, что хорошо и что худо; откуда стыдятся и боятся худого пред людьми делать, и за худое дело, например, за ложь, воровство, и прочую обиду друг друга обличают, и жалуются друг на друга. От чего познается «внутреннее совести правление» и в самых отроках и отроковицах; кольми паче в возрастных людях имеется оно, которые совершенный возраст и разум имеют. И сие правление совести есть «ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННЫЙ», хотя то грехом и потемнен (3:211).

Размышления о вечности способствуют духовной жизни и спасению (1:113, см. ВЕЧНОСТЬ, 165).

Чтобы ПО СЛОВУ БОЖИЮ устроить жизнь, следует отвратить очи от СУЕТЫ

Когда хощем по правилу слова Божия житие наше провождать, должно очи отвратить от суеты мира, то есть, славолюбия, честолюбия, сребролюбия, и сластолюбия, и о сем такожде молиться Богу по примеру Псаломника: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37). Ибо ЧУВСТВА наша стремятся к тому, что видят, и СЕРДЦЕ наше растленное похотствует. Надобно убо МОЛИТВОЮ противу сего пагубнаго склонения подвизаться и отвращать очи сердечныя от мирской суеты, и обращать к небесным (3:210).

Жизнь богоугодная тогда, когда правилом веры является слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

Слово Божие имеет Божественную силу и возбуждает к духовному деланию (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

В основе жизни христианской должно быть слово Божие (4:164, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Поучаться в слове Божием день и ночь и по его Правилу справлять нравы (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Жизнь духовная становится бесплодной, если не отсекать помыслы (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Самопознание учит истинной духовной жизни (4:327, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

В жизни духовной успех тогда, когда злонравие побеждается

Успех показует нехудой, кто злонравие свое природное, то есть, гордость, высокоумие, ненависть, зависть, гнев, ярость, злобу, мщение, нечистоту и всякую злость, в сердце своем крыющуюся, побеждает и умерщвляет силою помощи Божией (3:328).

Жизнь христианская есть страдания за Христа

Когда по правилу слова Христова живем, когда миру не сообразуемся, когда не сообщаемся злом злых людей делать, когда Христа любим, почитаем, и заповеди Его соблюдаем, не делаем что миру, но что Христу угодно, но гонение за тое страждем, – тогда за имя Его страждем. Словом, когда страждем, не яко убийцы, или тати, или злодеи, или иные грешницы, но яко христиане, тогда за имя Христово страждем. Мир бо Христа и благочестие не любит, сего ради не любит и истинных христиан. Так бывает и в сынах века сего. Кто не любит отца, не любит и детей его. Кто ненавидит господина, ненавидит и рабов его верных... Тако злый мир, ненавидя Христа Господа, ненавидит и верных Его рабов. О сем Христос предсказал: «И будете ненавидими всеми имене Моего ради» (Мф. 10, 22). Примечай и сие: пока человек по миру сему живет и угождает миру, что ни желает, как бы не видел того мир, вси его дела скрыты, как любезное чадо миру имеется. Но когда презрит мир и Христу угождать начнет, тогда где что возьмется? Откуда переговорки и пересуждения? И что бы он ни делал, все превращают и на его поношение и озлобление толкуют. Тако оставляет человек мир, – оставляет и его мир, гонит; то есть любит правду и благочестие человек: гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу: изгоняет и его мир как непотребнаго, и, яко море мертвое тело, его извергает от себе. Видишь, что за имя Христово ненавидимы суть рабы Христовы, или от неисповедающих имене Христова, или от лжебратии и лицемерных христиан. Видишь, какое состояние в мире сем христиан. Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Не ложно слово Господне: «Аще Господина дому вельзевула нарекоша, кольми паче домашния Его» (Мф. 10, 25). «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33). Но «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22) (5:140).

Если за жизнь благочестивую христианин терпит клевету, то он идет путем Христовым (4:256, см. КЛЕВЕТА, 425).

Жизнь благочестивая всегда имеет скорби. Надо готовиться к терпению (4:283, см. СКОРБИ, 865).

В зависимости от духовного состояния и различная духовная пища

Господь всех Бог: иную пищу и одеяние подает чадам Своим, иную неверным и непочитающим Его. Что надлежит до плотской немощи, до «внешняго» состояния и видимаго и чувствам подлежащаго, пища, одеяние и питие тоежде верным и праведным людям, какое неверным и грешным есть... Ибо Бог, яко щедр и милостив, всем праведным и грешным, благая мира сего подает, якоже глаголет Господь: «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45)... Что же касается до «внутренняго» состояния, праведные люди иную пищу, иное питие, иную одежду имеют, каковых грешнии, миру сему работающии, не имеют. БЛАГОДАТЬ Божия, которую внутрь себе имеют, пища святым есть, которою укрепляются; есть питие, которым утешаются и услаждаются; есть одежда, которою верою во Христа одеяни ходят. Христос Сын Божий, Ипостасная Божия Премудрость, верою в них живущий, пища, питие и одежда им есть. Той их внутрь укрепляет, утешает, услаждает, радостотворит и одевает одеждою правды Своея (2:105–106).

Духу необходима духовная пища (2:215, см. ДУША, 313).

Дети должны подобиться родителям. Христиане, рожденные в крещение от Духа, должны быть подобны Богу

Возлюбленнии христиане, помянем святое крещение и сию высочайшую Божию милость, нам тогда показанную. Сделалися мы тогда чадами Божиими: слава Богу о том! Но требуется от чад, чтобы родителям подобны были. «Рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа дух есть» (Ин. 3, 6). Должно убо и христианам Богу, яко от Бога рожденным, подобитися. Покажем убо делом, что мы чада Божия есмы. Свят Бог: будем святи и мы. Праведен Бог: будем праведни и мы. Благ Бог, «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45); будем благи и мы, и сотворим благое другам и врагам нашим, любящим нас и ненавидящим нас. Милосерд Бог: будем милосерди и мы, и явим милость бедствующей братии нашей. Ненавидит греха Бог: возненавидим и мы всякий грех, и от него отвратимся. Любит Бог нас: возлюбим и мы друг друга. Отпущает Бог согрешения нам кающимся: отпустим и мы согрешения человеком. К сему увещавает нас Апостол Христов: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Когда такие нравы покажем в себе, то истиннии чада Божия будем, и наследия и вся благая, чадом Божиим обещанная о Христе Иисусе, Господе нашем, получим (5:196–197).

Чем более человек совлекается ветхаго человека, тем чище душа, тем более подобие с Первообразом

Чем более человек «совлекаться будет ветхаго человека с деяньми его, тем более облекаться в новаго» (Кол. 3, 9–10); чем более будет облекаться в нового, тем чистейшая будет душа его, чем чистейшая будет душа, тем большая в ней доброта и красота образа Божия явится: яко же чем чистейшая вода, тем яснее в ней изображается вид солнца; или чем чистейшее зеркало, тем живее в нем изобразуется лица подобие, смотрящаго в тое (3:335).

В жизни духовной МОЛИТЬСЯ о ПОМОЩИ Божией и делать дела со ВНИМАНИЕМ

Отсюда последовательно молиться и просить у Него, яко всесильнаго, помощи должно. Да воображем убо часто во уме нашем всемогущество Божие, яко в «Нем живем, движемся, и есмы» (Деян. 17, 28). И будем опасно поступать в словах, делах и помышлениях, будем Его трепетать, и падать пред Ним со смирением, и за ничто себе вменим; не будем ни в чем сумниться, яко все Ему возможно. Будем на Его, а не на себе надеяться, и усердно слабости и немощи нашей от Него помощи искать (5:65).

Без помощи Божией жизнь благочестивую вести невозможно (3:209, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Просить помощи Божией на пути жизни христианской

Что-де надобно делать христианину, дабы семя слова Божия в нем плод творило? Отвещает Христос: «просите»... Сами бо мы, яко немощни, никакого добра творити не можем, без Христа, по свидетельству Его: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Сего ради молитвою усердною всего искать у Него должно. О сем поучает нас весь псалом 118-й, в котором Псаломник с великим усердием молится, чтобы его Сам Бог научил на путь святаго христианскаго жития, утвердил и вел по пути тому... Сей способ к получению святаго жития христианскаго и нам примером своим показал. И нам должно молиться о том, молиться не половиною сердца, но «всем сердцем»: должно не токмо просить и искать, но толкать, то есть, со всяким усердием и неотступно просить (3:209).

Жизнь духовная есть преддверие жизни вечной (3:233, см. ЖИЗНЬ, 692).

Не ведущие духовную жизнь суть мертвецы духовные. Не сыщем, глаголю, да и искать непочто, да не услышим и мы того, что женам мироносицам, ищущим Его между мертвыми, сказано: «что ищите живаго с мертвыми?» Мертвецы бо суть вси вышереченные, мертвецы непогребенные, единою ногою по земли, а другою во вратах адовых ходящии (1:31).

Многие добрые дела не приносят пользу, если вся жизнь христианина не является жертвой Богу

Христиане-де, которые бесстрашно живут, истиннаго покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не тщатся делать, следственно и жертвы никакой не приносят Богу. – Многии-де от них храмы Божии созидают, Евангелие окладывают сребром и златом, ризы шьют в церковь, свещи и фимиам приносят? Ничего им сия не пользуют, понеже сами неисправны и нераскаянны пребывают. Бог бо, яко дух (Ин. 4, 24), ничем не благоугождается, как только духовною жертвою, то есть, ВЕРОЮ, доброхотною волею, покорением ВОЛИ своея воле Его и прочими веры плодами. А они хотя и творят вышеописанныя дела, но не хотят принести воли своея Богу и послушания, без котораго ничто Богу неугодно (3:87).

На суде Господь более всего спросит о жизни христианской (4:215, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1007). 07).

ЗАБВЕНИЕ

Забвение есть признак отсутствия любви к Богу

Кто Бога любит, часто о Нем поминает, размышляет, и Тем утешается, и к Нему восхищается: «идеже бо сокровище его, тамо и сердце его» (Мф. 6, 21). Ему неоцененное и прелюбезное сокровище есть Бог: почему и сердце его всегда при Нем имеется неотлучно. Откуда бывает, что часто и имя Его святое с любовию поминает. Сердце бо, любовию Божиею исполненное, и внешние любезные издает знаки. А отсюда видим, что не любят тии Бога, которые Его забывают: забвение бо явный знак не любве к Богу. Любитель любимаго забыть не может (5:235).

Забвение есть признак НЕБЛАГОДАРНОСТИ

Берегись забывать Благодетеля, довольствуясь благодеянием Его, да не явишися Ему неблагодарен. Забвение бо благодетеля явный знак есть неблагодарности (5:156).

От забвения о ВЕЧНОСТИ человек прилепляется К СУЕТЕ

Поминай часто смерть, суд Христов, вечную муку и вечную жизнь, и неотменно мир со всеми своими похотьми и прелестьми омерзеет тебе; не похощешь в мире сем богатитися, славитися и веселитися; о том едином у тебе тщание будет, чтобы Богу угодить, блаженно скончаться, на суде оном Христовом не посрамиться, вечныя муки избыть, и в Царствие Божие внити. Воистинну великое и сильное посредствие сие, чтобы человеку суетою мира сего не прельститься, и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что неотменно нужно всякому христианину. Воистинну память сия и верное разсуждение всякаго человека, и самаго развращеннаго, может подвигнуть и в страхе содержить. Одно имя сие – «вечность несчастливая или мучительная», в трепет и ужас человека приводит. Что люди к суете прилепляются и грешат, то воистинну оттуда бывает, что забывают о вечности (5:158).

Человек забывчив, и потому требует частого воспоминания (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Заблуждения наступают тогда, когда христианин удаляется божественных правил (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Тайны Божии непостижимы, и кто стремится их познать, впадет в заблуждение (4:13, см. БОГ, 92).

ЗАВЕТ

Отрицаясь сатаны и обещаясь работать Богу, христианин входит в завет с Богом

Тако постановляется между Богом и нами завет. Мы отрекшеся сатаны, обещаемся Богу служить и верными Ему быть: Бог нас в высочайшую Свою милость приемлет, и обещает нам наследие вечнаго живота и царствия, и грехами оскверненных банею крещения омывает, освящает и оправдывает, якоже всякому крещенному иерей приветствует: «омылся еси, освятился еси, оправдался еси» (1Кор. 6, 11) (5:197).

Проповедь об отпущении грехов в Ветхом Завете предуказывала на искупление Иисусом Христом (3:8, см. ХРИСТОС, 1121).

ЗАВИСТЬ

Зависть есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680) (5:123, см. ДУША, 328).

Зависть – смертный грех и есть печаль и болезнь сердца о добре ближняго, радость и веселие о зле (1:3, см. ГРЕХ, 247) (1:89, см. ЛЮБОВЬ, 485).

Зависть есть печаль о благополучии ближнего

«Зависть есть печаль о благополучии ближняго», глаголет Василий Великий в слове о зависти. Опечалися Каин и испаде лице его. А для чего? понеже видел, что брат его Авель от Господа всех за приношение даров похвален, а он ради своея лености отринут. Больший блуднаго сына брат, как идучи с села услышал лики и пение в дому отца своего, и узнал, что веселие тое бывает ради брата его, которого благоутробный отец оный здрава прият, «разгневася и не хотяще внити», то есть, в дом отца своего и быть участником веселия того (Лк. 15, 25–30). Праведна веселия причина: брат его «мертв был и ожил, и изгибл было, и обретеся». Но он на тое не смотрит, тое ему не любо, что ради брата его телец упитанный заклан, и ради благополучия его отец его со всем домом ликует. Тако зависть печалится о добре ближняго, и братнее благополучие за свое вменяет неблагополучие! (2:174).

Завистливый и благодетелю своему завидует и злоумышляет

Зависть и тем завидует, от которых благодеяния получает; ей и доброхот не мил, она и благодетеля гонит. Кто больший Иудеям благодетель был, как Христос, Спаситель мира? Мертвецов их воскресил, слепцов просветил, прокаженных очистил, и прочая чудесная благодеяния учинил. Но зависть на тое не смотрит; она советует: «что сотворим? яко человек сей много знамения творит: аще оставим Его тако, вси уверуют в Него» (Ин. 11, 47–48). Она не разсуждает, ни почитает высокого добра, но поучается убить благодетеля. Питай, одевай, береги, защищай, обогащай, утешай завистливаго, как хощешь; ему тое неприятно; понеже ты благополучен, тебе вси любят, хвалят, почитают. Сие его уязвляет сердце, котораго любовь и благодеяние твое исцелити не может и дотоле уязвлять будет, доколе не увидит тебе в бедствии (2:176).

Зависть успокаивается, когда видит неблагополучие ближняго, так как зависть приводит к преступлению

«Конец» зависти есть, чтобы кого, кому завидует, видеть в неблагополучии. Она тогда раждается, когда другаго начинается благополучие; тогда престает, когда престает его благополучие и начинается злополучие. Тако завистно праотцы наши с высокого блаженства в бедственное состояние низринуты. Зависть Каина научила востать на брата своего Авеля и убить. Зависти есть дело, что Иосиф продан во Египет. Зависти приписать должно, что Иудеи Христа, Господа и Благодетеля своего на крест вознесли. Тако от гордости начинается зависть, от зависти ненависть, от ненависти злоба; злоба к неблагополучнейшему приводит концу. Откуду святый Златоуст глаголет: «корень убийства – зависть» (Бес. 54-я на Быт.) (2:175).

Зависть бо всегда благополучию другаго завидует, и тогда престает, когда престает благополучие его (5:70).

Зависть есть грех диавола

Собственный грех есть диаволов, который сею язвою прародителей наших, а с ними и нас умертвил. Диавольское бо дело есть радоватися о погибели человеческой, и печалиться о спасении, что зависти свойственно (2:175).

Завистливый с диаволом заодно (4:304, см. КЛЕВЕТА, 427).

Зависть есть дело диавольское

Завистливый грешит и купно казнь приемлет, беззаконнует и мучится! И от сего видеть можно, как скареден порок и посмеяния достоин – зависть! Печалиться о том, что ближний веселится; сетовать и снедаться, что брат в благополучии цветет: не смеха ли достойное дело? Всяк сие может признать, точно свойственное дело диавольское: диаволу бо печально и несносно, что христиане спасаются и вечную получает славу, от которой он низринут в вечную погибель и безчестие (2:175).

Завистливый человек хуже диавола

Демон подобному демону не завидует, но человеку; а человек человеку, брат брату, сродный сродному, подобный подобному, который должен «радоватися с радующимися, и плакати с плачущими», как учит Апостол (Рим. 12, 15); чему удивитися, или паче чего оплакать достойно не можно. Так-то сатана ядом своим заразил сердце наше (2:175–176).

Зависть мучит человека

Завистию как мучится бедная душа, изобразить не можно! Самое тело бледнеет и изсыхает от зависти (4:141).

Завистливый мучится от своей страсти

«Завистливый» сколько снедается внутрь ядовитым и смертоносным тем червем, видя блаженство ближняго и соболезнуя о нем, смотря на добро чуждое, и внутрь зло ощущая и сокрывая; бледнеет, сохнет и истаевает, что ближний его благодействует: сами таковые лучше знают, хотя и вне утаится не может внутреннее зло (3:430).

«Мучительная» страсть и смеха или паче плача достойная зависть: яко таким ядом от диавола человеческое заражено сердце. Прочия страсти некое, хотя многое, услаждение имеют, а завидливый грешит, купно и мучится (2:175).

Зависть к бедственному состоянию приводит самого завистливаго

Зависть и тех, которыми обладает, к бедственному приводит концу. Ибо кроме того, что вечному мучению повинными их творит, и временному бедствию подвергает. Тако Каин стенет и трясется; Аман на древо, которое Мардохею израильтянину готовил, вознесен погибает. Откуду Златоуст святый глаголет: «завистливый, хотячи погубить инаго, и самого себя погубляет» (Бес. 55-я на Ин.). Но, хотя бы не было какого другого внешняго бедствия завистливому, довольно ему внутренняго, довольно того, что внутрь снедается, мучится и терзается собственным мучителем (2:176).

Зависть духовно ослепляет человека

Отсюду видим, како зависть и злоба человека ослепляет. Знали книжники и фарисеи от пророчеств, что надобно тогда приити Христу, когда «оскудеет князь от Иуды» (Быт. 49, 10). Оскудел князь от Иуды, и «пришел Иисус Христос» (Мф. 11, 1). Знали, что надобно Ему «родитися в Вифлееме иудейстем» (Мих. 5, 2). «Тамо» родился Иисус (Лк. 2, 4–8). Знали о Крестителе Иоанне, что он «Пророк» был (Лк. 1, 76; Пс. 131, 17; Ис. 40, 3–5). Иоанн «свидетельствовал о Иисусе» (Лк. 3, 16; Мф. 3, 11; Ин. 1, 6–36). Знали, что Мессия от них ожидаемый, преславная знамения и чудеса сотворит. Иисус сотворил знамения и чудеса неслыханная... Но завистию и злобою ослепленнии не приняли Его. Тако зависть и злоба ослепляют (4:265).

Зависть и злоба в ослепление человека приводит, что зде на фарисеех видим. Приписуют дело тое сатане, которое единому Богу приличествует, сами могут видеть, что силы Божия есть изгнати беса, но отрыгают хулу: «О князе бесовстем изгонит бесы». Тако зависть к злобе, злоба к ослеплению приводит: ослепленный не знает сам, что делает. О коль лютая язва душевная зависть (5:128–129).

Зависть ослепляет человека, что и благодетелям своим вредят

Злобнии и завистливые и благодетелям не спущают, и на тех поучаются, како бо повредить и погубить их. Не смотрят на тое, кто и каковы они, на кого душут злобою; не разсуждают и не познают добра в них и благодеяния их к себе, но едино тое думают, как бы в действо произвести злое умышление свое. Тако зависть и злоба ослепляет бедного человека. О, ЗАВИСТЬ и ЗЛОБА, исчадия злобнаго духа – ДИАВОЛА! Видишь, как заразил сей родитель злобы сердце человеческое! Видишь сего зла довольно на свете: многочисленные примеры обретаются, како злобнии и благодетелям своим зло творят не стыдятся и не ужасаются (5:136).

Зависть ничем не может удовлетвориться

Чего зависть и злоба не делают. Ничем ей благочестивая душа угодити не может. Все ей неприятно, что ни делает. Тамо изобретает порок, где порока нет; тое порочит и хулит, что похвалы достойно, якоже Господь сказал о злобных иудеях: «Прииде бо Иоанн (Креститель), ни ядый, ни пияй, и глаголют: беса имать. Прииде Сын Человеческий, ядый и пияй, и глаголют: се человек ядца и винопийца, мытарям друг и грешником» (Мф. 11, 18–19). Видишь, что злобным и Предтеча, Ангел плотию обложенный, и Сам Христос, Господь его, Свет без всякия тьмы и самая Неповинность, угодити не могли, но во обоих сыскали, что порочить. Когда в свете, в котором тьмы нет ни единыя и в светильнике Его сыскала злоба, что охуждать: чего уже не сыщет в прочиих благочестивых душах, которыя не без немощи? Видим тоежде и ныне злобы действие: что ни делает человек, все пересуждает, все винит. Видишь тое все винит. Берегись убо зависти и злобы: великий душе яд, и как червь древо внутрь, тако он душу и грызет и снедает, и как только востает в сердце, умерщвляй сего червя пагубного, да не возрастши умертвит душу твою (5:127).

Зависть приводит к ЗЛОБЕ

Что зависть делает: к злобе приводит: злоба не токмо хулит и злословит, но и к убийству возбуждает. О, лютое зло – зависть, дщерь ея злоба. Тако Каин в начале завидовал Авелю, потом злобился, а наконец и убил брата своего; тако сынове Иаковли, позавидовавши Иосифу брату своему, возъимели злобу на него, и хотели убить и убили бы, аще бы Бог, Который был с ним, не сохранил его от убийства; однако же в раба продан бысть во Египет Иосиф от злобы. Тако Иудеи первее позавидовали Иисусу Господу нашему, потом злобилися, и от злобы злословили и хулили Его, а потом и убить искали Его. К сему концу зависть и злоба приводит (5:136; также 5:229, см. ЗЛОБА, 392).

«Зависти другиня – злоба» (3:129).

Корень и начало зависти в гордости

Зависти корень и «начало» есть гордость. Гордый бо, понеже хощет выше прочиих вознестися, не может терпеть, кто бы ему равен, а паче высший в благополучии был, потому и негодует о возвышении его. Смиренный бо завидеть не может, ибо видит и признает свое недостоинство, прочиих же недостойнейших быти судит паче себе; почему и о дарованиях их негодования не имеет. Страсть убо сия есть тех, которые мнят о себе, что они нечто в мире суть, и тако о себе высоко мечтая, прочиих ничтоже быти судят. Тако негодует Саул гордый на кроткого и смиренного Давида, что ему более похвалы приписали ликующия жены, как сам признал, и рече Саул: «Давиду даша тьмы, мне же даша тысящи» (1Цар. 18, 8). Откуду и гнать начал неповиннаго (2:174).

Зависть есть язва и стрела, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257) (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Зависть – исчадие злобного духа – диавола (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 380).

Зависть присуща плотской мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 568).

Зависть пресекать в сердце, чтобы не укрепилась

Берегись убо зависти и ЗЛОБЫ, как смертоносных язвы душевных, и вначале как только востают в сердце, пресекай их мечем глагола Божия, и помощью Иисуса. Аще бо не пресечеши, укрепятся и поразят тя, и вринут душу твою в беднейшее состояние (5:136).

Для победы над завистью всячески возгревать любовь

Поучаться в любви ближняго: тако зависть упадать будет. Ибо «любы не завидит», глаголет Апостол (1Кор. 13,4). И хотя в сердце и будет ударять пагубная сия стрела, но духом любве действию ея станет противиться и побуждать себе и нехотящаго к благодарению Богу, что ближний в благополучии находятся: тако бо всякое зло внутреннее исцеляется и, якоже клин клином, как говорят, изгоняется. Нудить бо себе должны мы ко всякому добру, и не что злое сердце хощет, но чего вера и совесть христианская требует, делать: «нуждницы бо восхищают царствие небесное» (Мф. 11, 12). Тако противимся злобе и мщению, роптанию и хулению и прочиим страстям; и нудимся к терпению и прочему благочестию. Что сначала не без трудности, но после с помощью Божиею удобно будет (2:176) (также 2:332, см. ЛЮБОВЬ, 485) (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 816).

Зависть нашу да истребляет любовь Его (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Для победы над завистью победить гордость

Гордость, от которой зависть, как сказано, раждается, должно с помощью Божиею отложить, и тако, без злаго корня и злаго плода не будет. «Зависть, глаголет Августин, есть дщерь гордости: умертви матерь, и дщерь ея погибнет» (2:176).

Чтобы отложить зависть, рассуждать, что все в мире временно, и истинное блаженство в вечности

Думать и без сомнения держать, что в мире сем нет ничего великаго и удивления достойнаго, и нет истиннаго блаженства, кроме вечнаго и небеснаго. А когда в сем мнении находиться будем, то и зависть ослабеет и недействительна будет. Ибо зависть раждается от благополучия ближняго: но когда благополучия временнаго, то есть, чести, богатства и прочаго за благополучие истинное поставлять не будем, то и завидовать в том не будем. Аще убо, земная презревши, будешь искать небесная: ни в чести, ни в славе, ни в похвале, ни в богатстве, ни в благородии не будешь завидовать, ибо несравненно лучших желаешь. Князь и вельможа не завидит похвале сапожника, портного, столяра и прочиих мастеров, понеже далеко лучшую имеет; так и временному, подлому, и так сказать, мнимому не завидит, кто постоянного и истинного, вечнаго блаженства ищет. Хощеши ли убо от мучительной сей не снедаться и не вредиться язвы? вменяй временная вся так ничто, и так не будет она в тебе иметь места (2:176–177).

Просить Бога об исцелении

Зависть и злоба – великие в души человеческия язвы, как видем мы: от зависти гнев, от гнева злоба, от злобы убийство последует, как видим на Каине. Сего ради и трудитися и молитися Иисусу дотоле должно нам, доколь язвы сея на душах не исцелит. Хощет Он исцелить их, но хощет, чтобы мы и немощи наши объявили Ему, и просили, и искали того у Него. Потщимся убо пещися о исцелении душ наших, и помолимся прилежно и неотступно Врачу душ – Иисусу, да исцелит немощи наши (5:128).

Следовать за Христом – значит отречься от зависти (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Великие ПОДВИГИ не помогут, если не воздерживаться от зависти

Всячески убо тщися храниться от зависти и ЗЛОБЫ, да не обладает сердцем твоим. Многие воздерживаются от пищи и пития, и не ядят мяса и рыбы, но от зависти и злобы ни мало воздержатися не хотят; и какая из того польза, что тело не употребляет того, что не запрещено, но душа снедается тем, что под смертною казнью запрещено. «Всяк бо ненавидяй брата своего человекоубийца есть; и весте, яко всяк человекоубийца, не имать живота вечнаго, в себе пребывающа» (1Ин. 3, 15), – глаголет Апостол (5:136).

Всех озлобляющих БЛАГОЧЕСТИВЫХ постигает суд Божий

Суд Божий постигает всех тех, которые благочестивых озлобляют и гонят! Души благочестивыя, как овцы, смиренны, кротки и безоружны, но Бог за них стоит и защищает их, и своевольных и нечестивых смиряет. Откуду видим, что дивныя Божии судьбы их постигают; и тамо падают в ров, где не чают; и тую яму приуготовляют себе, которую ради благочестивых ископывают. Тако Авессалом, сын Давидов, искал святого своего отца убить, и царством Израилевым завладеть; но вместо того, погибель себе сыскал. Аман уготовил было виселицу неповинному Мардохею; но на той виселице сам повешен, которую Мардохею уготовал. Фараон, царь Египетский, гнал в след Израиля, и хотел паки мучительством своим озлобить его: но дознал на себе праведный суд Божий, и в море со всем воинством своим потонул. Подобный суд Божий и ныне постигает всех своевольных, которые озлобляют и гонят благочестивых (4:242).

См. о зависти: вторая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:174–176).

Зависть и вражда. См. «Плоть и дух» (1:132–133).

ЗАКОН

Творец закона – Бог (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Закон Божий – что есть

Под именем закона Божия разумеются заповеди Божии, в которых Бог или повелевает, или запрещает нам что делать, как-то: «уклонися зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15) (2:7).

Закон Божий есть в Библии, слове Божием (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 890).

Закон Божий дан в раю, затем Моисею Евангелие принес Христос

Закон Божий, хотя прародителям нашим АДАМУ и ЕВЕ в РАИ дан, и написан был на СЕРДЦАХ их, но потом МОИСЕЮ святому на горе Синайской, на двух скрижалях от Бога написанный, предан, и чрез него всем людям объявлен, якоже о том пишется в книге Исхода (Исх. 32 и 34). ЕВАНГЕЛИЕ же ХРИСТОС Сын Божий от недр Отца Своего небеснаго на землю принесл и проповедал (2:7).

Закон на сердцах прародителей написан был, а писанный был дан Моисеем (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон был вложен в душу при творении, затем на двух скрижалех.

Человеколюбец Господь Бог наш, когда создал человека по образу Своему и по подобию, насадил в душе его закон, которым он мог все, что до должности его касается, знать и по тому поступать. Он по тому закону мог знать, в чем его состояла должность к Богу, Создателю своему, к себе и ближнему своему. Но по падении человеческом тот закон сей попортился, что едва малые следы его остались. Откуду воспоследовало, что люди вместо добра, зло избирали и тьмою неведения помрачены, пороки вместо добродетелей почитали. Чего ради милосердый Творец наш, по своей естественной благости, изобразил закон тот на двух скрижалех, которыя чрез Моисея, вернаго Своего раба, предал избранному Своему народу – Израилю, а по нем и всем народам и языкам (1:84–85).

Закон и ПРОРОКИ были посланы для исправления человека

Послан был к нему с небесе Божий «Закон»: но той обличал его только, и язвы его ему показывал, а не исцелял; смертию ему грозил, а не помогал. Посланы были «Пророки»: но и тии ничего не успели. Лежал бедный человеческий род неисцеленный: лежал ураненный, уязвленный, умученный, обезчещенный, обруганный от разбойника диавола! лежал «еле жив» (Лк. 10, 30–32) (4:136).

Закон естественный есть внутреннее управление совести в человеке (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

Закон дан всем и всех призывает к послушанию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Закон был дан, чтобы человека оправдать и спасти (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Слова, дела и помышления, согласные с законом, есть добродетель, а несогласные – грех и порок

Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило жития христианскаго. СЛОВО, ДЕЛО и ПОМЫШЛЕНИЕ, закону Божию согласное, есть ДОБРОДЕТЕЛЬ; но всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть ПОРОК и ГРЕХ. Сего ради необходимо нужно знать его всем христианам и по правилу того жить (5:176).

Закон учит, что делать и от чего отвращаться (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон Божий ведет человека к жизни непорочной (3:223, см. СОВЕСТЬ, 958).

Закон дан неисправным, чтобы в покаяние пришли

Проповедуется неисправным, чтобы им устрашившеся и очувствовавшеся, в покаяние пришли. Тако Предтеча святый, хотя привести людей к покаянию, и тако приуготовати сердца их к восприятию веры евангельския, проповедал: «уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3,10) (3:427) (также 3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон нужен для грешников, чтобы удерживать их от греха (3:427, см. СВОБОДА, 827).

Закон проповедывать, чтобы бесстрашные пришли в страх (3:13, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Закон и СОВЕСТЬ совместно обличают в человеке грех

Как бо закон Божий написанный, так и естественный сей закон, хотя в грешнике и потемненный, всегда обличает грех и суд Божий грешнику означает. Закон бо Божий и совесть во едино сходятся и что закон Божий на хартии глаголет, тое совесть внутрь. Закон Божий глаголет: «не укради», тоежде и совесть твоя тебе глаголет. Откуду бывает, что и самые великие беззаконники ищут сокровеннаго места к творению беззаконных дел. Никто бо не хощет явно грешити, и содеянный грех всячески утаевает. Сие же не отъинуды, как от совести происходит, которая обличает грешника, что он худо делает, и СТЫД в нем соделывает (2:130) (также 5:191, см. СОВЕСТЬ, 958) (5:152, см. СОВЕСТЬ, 957) (5:214, см. СОВЕСТЬ, 956).

Закон показывает грех (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон Божий когда сияет, как свеча, в душе, тогда добро от зла различимо

Когда свеща в храмине светит, или свет дневной просвещает, тогда все видишь ясно, и едино от другаго распознаешь, что вредно и что не вредно. Подобно бывает и тому, которому светильник закона Божия всегда сияет, и умныя его просвещает очи, якоже глаголет Псаломник: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Когда сия божественная свеща всегда сияет пред нами, и просвещает нас день и нощь, всегда как во дни ходити будем, и добро от зла, пользу от вреда, и добродетель от порока распознавать, и тако ходяща, с помощью Божиею, не повредимся. Сие увещавает тебе, христианине, «во дни и в нощи поучатися в законе Господни» (Пс. 1, 2), «и в сердце своем скрывать словеса Божия, яко да не согрешити Ему» (Пс. 118, 11) (2:40).

Закон прославлял исполняющих и проклинал нарушающих

Дан был нам закон Божий, в котором вечная правда изображена. Тот должно было нам или совершенно исполнить, тако праведными пред Богом быть, и живот вечный получить, по Писанию: «сотворивый та» (в законе написанная) «человек жив будет в них» (Гал. 3, 12); или неисполнившим под клятвою закона быть, по реченному: «проклят всяк человек, иже, не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я» (Втор. 27, 26; Гал. 3, 10) (3:220).

Закон никто совершенно не мог исполнить

Закона Божия, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не могл, и не может, праотеческим грехом ко всякому злу приклоняемый и влекомый, – которое зло чувствуют во удесех своих и самые отрожденные (Рим. 7, 18–24). Откуду и самые святые, сим злом пореваемые и подстрекаемые, в тяжкие грехи падали и падают, якоже в священной и церковной истории читаем. А сии падежи показуют тое, что всякий ЧЕЛОВЕК все ГРЕХИ может делать, когда БЛАГОДАТЬ Божия не укрепит его и не поможет ему. Отсюду научись, христианине, познавать немощь твою, бедность и окаянство твое духовное (3:135).

Хотя человек не могл того делать, что закон ему повелевал; но правда Божия своего требовала от него; требовала того, что он должен Создателю и Богу своему, то есть, совершеннаго послушания и почитания; и тако определила, дабы человек или весь закон Божий исполнил и благословение Божие получил, или неисполнивший лишился Божия благословения и КЛЯТВОЮ поражен был. Правда Божия нарушиться не может, но требует неотменно законнопреступнику наказанным быть, ибо правды свойство есть всякому должное отдавать. Не сыскался человек, который бы закон Божий совершенно исполнил: «вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23). Не учинил никто того, чего правда Божия требовала, и всяк обличался от закона, яко преступник и непокоривый. Следственно и остался всяк по определению Божией правды под клятвою, и подпал вечному осуждению и смерти (3:220) (также 5:10, см. КЛЯТВА, 432).

Через закон познается немощь (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон показывает немощь человеческую, но от греха не освобождает

Дан был от Бога закон, чтобы зло сие воспятить, и человека, в вечную погибель идущаго, удержать; но он только немощь человеческую показывал, а не врачевал; обличал, а не помогал; ГРЕХ показывал, но греха не отнимал; казнью угрожал, но от казни не освобождал. Сего ради святое Божие слово заключило, что вси согрешиша и лишены суть славы Божией и тако весь мир учинился повинен Богови (Рим. 3, 23 и 19). А оттуду следовала всему миру казнь вечная, по строгости правды Божией (3:134–135) (также 3:220, см. ГРЕХ, 242).

Закон не мог никого оправдать, ибо никто не мог его совершенно исполнить (3:9, см. ЗАКОН, 386).

Познание своей греховности происходит из закона (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон приводит ко Христу и любви

Проповедуется и благочестивым истинным христианам, дабы по правилу его исправляли житие свое, дабы на него, как зерцало, взирая, познавали немощь естества своего и очищали верою во Христа Сына Божия, и тако бы ветхаго человека совлекалися и облекалися в новаго, успевали в любви Божией и ближняго, что есть конец закона. «Конец бо завещания есть: любы от чиста сердца и совести благия и веры нелицемерныя» (1Тим. 1, 5) (3:427).

ЗАКОН хотя и ради того дан был, чтобы оправдать человека, как сказано выше, однакож не мог человека оправдать, не от себе, но от немощи человеческой; яко никто не мог его совершенно исполнить, якоже писано есть: «вси согрешиша и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23); – и тако с оправданием своим отступил от нас. «С оправданием», глаголю; ибо, что надлежит до творения его, то и ныне его творить должны христиане, ему повиноваться, по правилу и учению его житие свое провождать. Иначе, кто не хощет по правилу его жить, клятвы и осуждения, в законе объявленых, не избежит. А когда закон с оправданием от нас отстал: «яко не оправдится от дел закона всяка плоть» (Гал. 2, 16), яко не могли его исполнить, тем самым отсылает нас к Евангелию и, яко немощных, поручает Христу, в Евангелии проповедуемому, Который «туне, без дел закона, ОПРАВДАЕТ и спасает верующих в Него» (Рим. 3, 24–28). В сем, кажется, разуме Апостол написал: «закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся» (Гал. 3, 24). Ибо кроме того что научает, что делать и чего не делать, и тако от грехов тщится отвести нас, – как бы за руку вземши, ведет ко Христу нас, яко неисправных и НЕМОЩНЫХ; яко чему учит нас, того не делаем, и тако обличает нас и осуждает, а не оправдает; устрашает, а не утешает; немощь нашу нам показует, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другаго посредствия, чрез которое бы избавиться нам от окаянства нашего. В такой совести тесноте убеждаемся к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, во Евангелии откровенному и проповедуемому, прибегать, Который не сотворивших закона, но верующих в Него «туне оправдает» и всего исправляет бедствия и окаянства, якоже Сам глаголет: «аще Сын вы свободит воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), – да тако от закона оправдатися не могучи, «от веры оправдимся» (Гал. 3, 24). Ибо Христос осуждение закона, которому мы, яко грешники и преступники закона, подлежали, на Себе взял, да нам благословение подаст: «и грехи наши Сам вознесе на теле Своем на древо» (1Пет. 2, 24), да нам правду свою верою, якоже Апостол написал: «Бог неведевшаго греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (2Кор. 5, 21).

Исполнение закона – в освобождении от СТРАСТЕЙ

Обрежем и мы сердца наша от негодных похотей и страстей, да тако закон Божий исполним (5:88).

И ныне христиане должны жить по его правилам (3:9, см. ЗАКОН, 386).

Христос обретается в тех сердцах, которые поучаются в законе Его (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

Христианин должен поучаться в законе Божием (5:98, см. ПОКАЯНИЕ, 719).

Необходимо изучать и исполнять закон Божий (5:214, см. СОВЕСТЬ, 956).

Грехи познаются от поучения закона Божия (5:97, см. ГРЕХИ, 259).

Хотящему истинно каяться необходимо вникнуть в закон (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

От познания закона Божия сердце печально сокрушается (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Нужно страшиться грешить и Божий закон нарушать (5:10, см. КЛЯТВА, 432).

Невозможное дело:

принять Царя, а закон его нет

Не приемля ига Его, и самаго Его не приемлет. Надобно бо приемлющим Его за Царя своего и главу свою подклонить благому игу Его. Невозможное дело есть быть подданным царю, и закона его не приимать и не покоряться ему; подданный бо царю ради того подданный нарицается, что власти его и закону подлежит и покоряется: тако и Царю небесному – Христу тии только поддаются и приемлют Его, яко своего Царя, которые приемлют иго Его, и верно работают Ему. Прочие же хотя и нарицают Его Царем своим, но не приемлют ига Его, и не покоряются Ему, не приемлют Его за Царя своего (3:352).

Нарушающий закон Божий не верит в Бога (5:22, см. ГРЕШНИК, 242).

Бог видит закон Свой от человека нарушаемый и терпит (5:66, см. БОГ, 77).

Христианин, нарушающий закон Божий, оскорбляет Бога, его усыновившего (4:33, см. ХРИСТИАНИН, 1106).

Закон Божий кто нарушает, тот собирает себе гнев Божий (2:13, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Нарушением закона бесчестится имя Божие

Безчестится и хулится имя Божие преступлением святаго закона Его и житием беззаконным, якоже Апостол глаголет: «преступлением закона Бога безчествуеши», – и из Пророка приводит: «имя Божие вами хулится во языцех» (Рим. 2, 23 и 24; Ис. 52, 5). Сие от Апостола глаголется о Иудеях, которые закон Божий, врученный им, содержали и им хвалилися, но закон Божий преступали и разоряли. Разумеется оно и о христианах, которые вместо Иудеев, Христа неприявших, вступили, людьми Божиими учинилися, и закон Божий, который Иудеи содержали, взяли, и хранить его, вступая в христианское общество, обещалися; но самым делом исполнять его не хотят и не тщатся, но паче безстрашно его нарушают. Сего ради, как Иудеями тогда, так и ныне христианами беззаконными великое «имя Божие хулится во языцех». Якоже бо добродетельное христиан житие к познанию и прославлению имени Божия, как выше сказано, тако беззаконное к отвращению и хулению того людям подает случай. Смотря бо язычники на беззаконное христиан житие, и примечая свое лучшее и сходнейшее разуму, нежели их (ибо нет таких беззаконий, хищений, лихоимания, грабления, насилия, лжи, лукавства, хитрости, насмешек язвительных, нечистоты, пиянства и прочаго безчиния. В честных язычниках, которые естественным только законом управляются, как в христианах, именем христианским, как волках овчею кожею покрытых и законом Божиим написанным хвалящихся), – на сия, глаголю, смотря отвращаются от христианской веры, и Бога, Творца христианскаго закона, оставляют, и тако в нечестии своем утверждаются и вечно погибают. Горе таковым христианам! суд Божий жесточайшим им следует, нежели язычникам. Не поможет им ничего имени Христова нарицание: «Господи, Господи!», услышат от Христа: «не вем вас» (Мф. 7, 21–23; Лк. 13, 25–28; Мф. 24, 11–12), как себе ни ласкают и утешают злую свою совесть (3:81).

ЗАПОВЕДЬ

Заповеди, что они есть (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 383).

Заповеди изображают волю Божию (2:276, см. ЛЮБОВЬ, 463).

Отвергнув сатанинское иго греха, следует взять легкое Христово иго Его заповедей

Работает Христу, кто, отвергше тяжкое сатанинское иго, грехами обремененное, носит благое иго Христово, по словеси Его: «возмите иго Мое на себе» (Мф. 11, 29). Благое иго Христово значит заповеди Его святыя и легкия, яко «заповеди Его тяжки не суть» (1Ин. 5, 3). Что легчае, как любить, как выше сказано? Он заповедает нам друг друга любить: «се заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15, 17). А от любви все добрыя дела, как от источника ручьи, проистекут; любовь бо есть «корень добрых дел» (1Кор. 13, 1–8 и 13). Аще убо кто истинную христианскую любовь имеет, сей носит иго Христово и заповеди Его исполняет, и тако Ему работает (3:174).

Помни о Боге, помнить и о Его заповедях

Когда убо говоришь, христианине, о Боге, «как мне Бога забыть»: то не забывай и ЗАПОВЕДЕЙ Его святых, но имей их всегда пред собою, яко заповеди Божия, и помни творити их всегда. Когда сие будешь творить, то подлинно и Самаго Бога не будешь забывать. Иначе хотя на всяку минуту имя Божие поминаешь, а о заповедях Божиих небрежешь, то забываешь Бога благодетеля своего, и тако Ему неблагодарным показуешися. Память бо твоя о Нем только на устах и языке: а в сердце нет ея, но забвение (4:390).

Почитать Бога нужно через исполнение Его заповедей (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Христианин тот, кто исполняет заповеди Божии (5:15, см. ВЕРА, 140) (4:22, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает (5:59, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Кто заповеди Божии исполняет, тот Богу живет (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА, 367).

Исполняя заповеди, христианин приносит себе пользу, а не Богу (4:23, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Со ВНИМАНИЕМ наблюдать, исполняются ли заповеди

Бог, говорю, толикий любитель твой и благодетель, хощет и велит, чтобы ты любил ближняго твоего, т. е. всякаго человека, якоже себе любишь: удовлетворяеши ли убо святому хотению толикаго любителя твоего и Благодетеля? угождаеши ли святой воли Его? показуеши ли усердное послушание Ему? любиши ли любимаго Богом ближняго твоего? не делаеши ли ему того, чего себе не хощешь? подаеши ли ему в нуждах его руку помощи, чего себе хощешь? «Осмотрись!» (4:187–188).

Необходимо знать заповеди и исполнять их (5:280, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Тот исполняет заповеди, кто имеет послушание Богу (3:68, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 471).

От послушания последует соблюдение заповедей Божиих (3:189, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Заповеди евангельские исполняет тот, у кого есть вера Евангелию (1:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Кто исполняет заповеди, у того истинная любовь (1:69, см. ЛЮБОВЬ, 955) (3:162, см. ЛЮБОВЬ, 471).

Исполнение заповедей Божиих должно исходить от любви к Нему (4:275, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 461).

Без соблюдения заповедей послушания и благодарности Богу не бывает (3:252, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 34).

Молиться Богу, чтобы научил творити заповеди

Псалом 118-й весь научает нас, како подобает усердно просить нам Бога, чтобы Сам наставил нас на путь заповедей Своих, и отверзл ум разумети чудеса от закона Своего (3:117).

Прародители нарушением заповеди потеряли свободу и стали рабами диавола (3:169, см. СВОБОДА, 824).

Человек нарушил заповедь и был изгнан из рая (1:22, см. ЧЕЛОВЕК, 1167).

Нарушение заповедей прогневляет Бога

Человеку-христианину едино только несчастье, едина беда сия есть, по словеси святаго Златоустаго, Бога прогневать. Ибо христианину как едино только зло есть – душевное зло: так едино только несчастье, которое от гнева Божия последует: гнев же Божий преступление заповедей его святых соделовает. У царя земнаго во гневе находящийся телесное только несчастие претерпевают, то есть, или казнь смертную, или ссылку, или отъятие имений, или лишение чести, или на теле наказание, или иное какое; а несчастие то душе безвредное, паче же и полезное бывает, ибо человек тем может очувствоваться, и так спасение получить вечное (1:34).

Нарушающий заповеди есть должник пред Богом

Всяк человек, когда заповедь Божию разоряет и согрешает пред Богом, в долг пред Богом впадает, и Ему должником делается; и чем более заповедей Божиих разоряет, и Создателю своему согрешает, тем большее бремя долгов собирает и величеству Божию должнейшим делается. Откуду ГРЕХИ человеческие долги пред Богом называются, а грешники должники, якоже читаем в молитве Господней: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (4:86).

Неисполняющие заповеди отвращаются от Бога

Бог на всяком месте есть, и потому, где ни ходим, пред лицем Его ходим. Но люди, когда не слушают Божиих повелений и беззаконнуют, – отвращаются от Него, и как бы, вместо лица, хребет Ему обращают, якоже глаголет Бог о беззаконниках, «обратиша хребет ко Мне, а не лице» (Иер. 32, 33); и во Псалмах читаем: «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53, 5); и паки: «не предложиша Тебе, Боже, пред собою» (Пс. 85, 14), что не иное значит, как сердце от Бога отвратившееся, Бога не слушающее, не почитающее и презирающее. Как бо, хотя кого почтить, обращаемся к нему лицем, а отвращением лица непочтение и презрение ему показуем: так, отвращаяся от послушания к Богу, великое Ему непочтение и презрение являем, хотя того и не примечаем, ослепленнии; тако бо, вместо лица, хребет Ему обращаем (2:58).

Неисполнение заповедей есть проявление неблагодарности (3:252, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 598).

Неисполняющий заповеди есть ГЛУХОЙ

Имеет тело слух: имеет и ДУША свой слух. Не всякое тело имеет отверстый слух; не всякая и душа. Бог душе глаголет: «не убий, не укради, не прелюбодействуй, уклонися от зла и сотвори благо», и проч. И которая душа отверстый слух свой имеет, слышит и слушает Бога глаголющаго и творит, что повелевает Бог. Не возможно бо душе, воистину не возможно не послушать Бога и не творить, что Он повелевает, аще уши свои отверстыя имеет. Царя земнаго и низшую власть слушает человек и творит, что велит: Бога ли не послушает душа глаголющаго, когда отверстый слух имеет? Ей! со всяким усердием и сладостию послушает и возглаголет ему: «готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс. 107, 2)... Отверстый слух имели вси тии, которым сказано от Христа: «грядите по Мне; и по Нем идоша» (Мф. 4, 19–22). Отверстый слух души и всяк тот имеет, кто со усердием тщится заповеди Божии исполнять. Не напрасно Христос Господь глаголет во Евангелии: «имеяй уши слышати, да слышит» (4:66–67).

...Кто заповеди Его святыя презирает, и не тщится должнаго Ему показывати ПОСЛУШАНИЯ. Кто сия делает, тот унижает Бога (5:132).

Христианин, не живя по заповедям, является противником Христа (2:71, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Грешник отвергает заповеди Божии (5:337, см. ГРЕШНИК, 465).

Кто нерадит о заповедях, в том нет любви Божией (5:234, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 477).

Заповеди, слышанные и нарушенные ожесточенным христианином, будут обличать его (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Нарушающий заповеди отрицается от Бога

Бог, Который глаголет мне и тебе: Аз есмь Господь Бог твой, и повелевает иных богов не имети: «да не будут тебе бози инии, разве Мене» (Исх. 20, 2–3), – тойжде Бог повелевает и в следующих заповедях. Следственно как первую заповедь разоряя, грешим пред Богом, так и прочия не соблюдая, равно грешим; и как тогда, когда оставляя Его, к иным богам обращаемся, отрекаемся ВЕРЫ и Бога, так и другия следующия заповеди разоряя, отрицаемся веры и Бога, хотя не устами, но делом и непослушанием. Едино бо есть словом или делом отрицаться. Ибо и вера должна быть в сердце, и вне делами себе оказывать; которой сердечной вере устное исповедание последует и объявляет оную, как сердечную всякую мысль слово произносимое, по писанному: сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10). И потому отвержение, словом или делом бываемое, равно есть отвержение. Отвергается бо и самого повелевающаго, кто отвергается его повеления; и хотя языком не дерзает произносити: не знаю и не слушаю тебе, но сердцем непокоривым и преслушливым и самым делом показует тое (3:191).

Христу противится не только тот, кто отрицается от Него, но и не исполняющий Его заповеди

Не токмо бо тот противится Христу, кто учения Его не приемлет и не признает Его за Христа, Спасителя миру: но и тот, кто воли Его и заповедей Его не исполняет, и противно учению Его святому живет, не делает того, что Христос повелевает. Всяк таковый – противник есть Христу, хотя и имя Его исповедует, и глаголет Ему: «Господи, Господи!» Каковым отвещает Он: «Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46)... Кто убо есть «противу Христа»? Тот, кто противу воли Его, мысли и хотения делает. Всяк убо христианин беззаконный, миру сему прилепившийся, и в нем все свое утешение полагающий, есть противник Христу; ибо, как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Христос (1:195).

ЗАСЛУГИ

Где нет истинного покаяния, там заслуги Христовы места не имеют и поэтому нет отпущения грехов (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

ЗВАНИЕ

(см. ХРИСТИАНИН)

Христианское звание и его хранение, см. третья глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:213–217).

ЗЛО

Искаженный первородным грехом человек часто вместо добра зло избирает (3см. ГРЕХ, 229).

От зла рождается зло

Яко же бо от зла змиина семене, которое излиял в сердце прародителей наших (и в плотском рождении вси мы с темже рождаемся ядом), злые плоды происходят – сребролюбие, славолюбие, самолюбие, любосластие и тем последующее бедствие, клятва и вечное осуждение, когда человек вновь не отродится свыше (2:63).

Люди злу научаются друг от друга (3:212, см. СПАСЕНИЕ, 980).

Мир преисполнен зла (3:154, см. МИР, 522).

Зло, как язва, заражает одного от другого

Един судья заразился мздоимством, и столько-то тысящей собрал себе от беззаконнаго того дела: слышит то другий, третий, и прочие, и замышляют в себе тоежде беззаконное дело; он-де столько и столько собрал себе, – соберу и я; и собирает. И тако переходит лютое сие зло от единаго к другому, и от того к другим и ко всем. Видим, как заразилося бедное наше отечество лютою сею язвою? (4:162).

В человеческом сердце кроется всякое зло (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Душа, не просвещенная светом Христа, не разделяет добра от зла, в то время как просвещенная душа познает зло (4:9, см. ДУША, 314) (2:23, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Творящий зло убегает от света

Всяк, кто добро творит, не убегает света и не ищет тьмы: не боится бо обличения, яко права дела его. Но кто зло творит, убегает от света и ищет тьмы: темныя бо дела во тьме совершаются. Блудник, вор, хищник и всяк законопреступник тьмы и сокровеннаго места ищет. О бедный человек! где ни сокрывайся, во тьме, или под землею, или в пустыне, или между стенами: от Бога и домашняго твоего свидетеля и обличителя – совести нигде сокрыться не можешь (4:380).

Зло порождено бесстрашием (2:257, см. БЕССТРАШИЕ, 14).

Враг уклоняющегося от зла паки старается ввергнуть (2:260, см. ВРАГ, 197) (5:264, см. ВРАГ, 196) (3:313, см. ВРАГ, 199).

Демоны помыслами борют человека и ко злу приводят (4:52, см. ПОМЫШЛЕНИЯ, 742).

Зло глубоко в сердце скрыто и открывается при ИСКУШЕНИЯХ

Зло сие тем более опаснейшее есть, что глубоко в человеке сокровенно есть; и от тех только познается, которые со всяким прилежанием разсматривают внутреннее свое состояние, и в различных находятся искушениях. Так сильно уязвил и заразил нас ВРАГ наш, человече, что никакой силе невозможно было исцелити нас (4:136–137).

Зло отбегает, где есть страх Божий (2:17, см. СТРАХ БОЖИЙ, 997).

Никто зло не любит и всяк от того бежит (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 199).

От зла уклоняться должны ради Бога (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1111).

Удаление от злых. «Плоть и дух» (1:143–144).

Удаление от зла. Глава первая, заключения четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:209–210).

ЗЛОБА

Злоба есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Злоба происходит от САМОЛЮБИЯ

Злоба происходит от безмерного самолюбия. Самолюбец бо во всем своея корысти всяким образом ищет, в славе, чести и прочем. А когда видит в чем-нибудь желанию своему препятствие, крайне о том смущается, печалится и гневается на того, кто ему препятствует; почему и тщится гнев свой в действие произвести. Злоба бо не иное что, как желание мщения (1:131) (также 2:178, см. ГНЕВ, 218).

Злоба рождается от зависти или ОБИДЫ

Злоба рождается или от зависти, как-то Каин на Авеля, брата своего, имел злобу, которого благополучию завидя, злобился на него и убил его (Быт. 4, 8), или от обиды соделанныя человеку. Тако люди гневаются и злобятся на обидевших их, и хотят им зло за злое воздать, и тако обиду свою отмстить (5:229) (также 5:136, см. ЗАВИСТЬ, 381). Злоба – подруга зависти (3:129).

Злоба есть утвердившийся ГНЕВ

Злоба есть закоснелый и застарелый гнев. Гнев, когда вскоре не укротится, обращается в злобу. Откуда Апостол увещает нас и научает в самом начале и вскоре гнев отлагать: «солнце да не зайдет во гневе вашем: ниже дадите места диаволу» (Еф. 4, 26) (5:229).

Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается и питается в сердце (2:178, см. ГНЕВ, 218).

Злоба есть исчадие злобного духа – диавола (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 380).

Диавол возбуждает в человеке злобу (4:53, см. БРАНЬ, 121).

Злоба есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Злоба – злой плод злого семени диавола (3:18, см. ВЕРА, 138).

Злоба – суть стрела врага нашего (2:25, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Злоба – похоть мерзкого тирана (2:30, см. ДУША, 331).

Злоба – от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116) (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Воздающие злом за благодеяния хуже бессмысленных скотов

Которые благодетелям своим злодеяние за благодеяние воздают, и вместо благодарности, которую им должны воздавать, имя их ядовитым языком терзают и самих их попрать и погубить умышляют, и самых безразумных скотов кажется хуждшии. Ибо скот познает господина своего питающаго, служит и работает ему, пес ласкается пред кормителем своим, охраняет и в случае защищает его, сохраняет стадо овчее от находящих зверей; неблагодарные же сея должности не показуют своим благодетелям, и для того в сей части безумнейшии суть от скотов (2:368).

Злоба затворяет двери милосердия

Разбойникам, убийцам, блудникам, мытарям и всяким грешникам кающимся отворяются двери Божия милосердия, а злобным заключаются: ибо нет в них истиннаго покаяния, без котораго к престолу благодати приступу нет. Злоба бо есть великий грех, который ими обладает и покаяние их недействительным делает. Понеже покаяние не есть истинное, но притворное, ложное, и не иное что, как прельщение, или паче умягчение грызущия совести, когда от греха кающийся чистосердечно отстать не хощет (2:361).

Злоба и ГНЕВ открывают вход в ДУШУ ДИАВОЛУ

А отсюда видим, что дает тот место диаволу, кто гнев и злобу на ближняго своего держит. Уже таковым диавол, яко дух злобы, возобладал, и водит его, как пленника своего (5:229).

У злобного угасла вера (4:165, см. ВЕРА, 151).

Злоба изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Злоба препятствует молитве (2:328, см. МОЛИТВА, 552).

Злоба заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Злоба проявляется в ненависти, гонении, клевете

Ненавистию и гонением другов того, на кого злоба питается в сердце. Злоба бо, когда не может повредить тому, на кого злобится, гнать и озлобить тщится приятелей и любителей его. Тако сатана, злобясь на Христа и ненавидя Его, гонит и озлобляет христиан, рабов Его, любящих Его и от Него любимых. Сему злому и злобному духу последуют люди, и по подобию его злобу совершают. Злословием и клеветою. Отсюду-то бывает, что так многии неповинно тяжкия хулы и клеветы страждут, котораго зла как церковныя, так и светския истории преисполнены. Да и в нынешнем веке многии на себе тоежде злобы действие и богомерзкие ея плоды дознают (2:178).

Злоба производит клевету. Злобный оклеветанием и злословием славу ближнего терзает (1:135, см. ОСУЖДЕНИЕ И КЛЕВЕТА, 629).

Злоба решается на убийство, клевету

Злоба различно совершается. Отъятием здравия, как-то делают тии люди, которые, злобясь на ближняго своего, дают ему яд, и тако здравие его повреждают, от чего человек почти непрестанно мучится, живет и умирает. Сие есть действие злобы и пагубный плод ея. Отъятием живота, как-то Каин убил брата своего Авеля, злословием и клеветою. Злобный человек, хотячи ближнему своему отметить, и не имея чим ему повредить, вымышляет порок на него, и так ложный злый слух проносит о нем, или из малаго великое делает и зная сучец, называет бревном. От сего то бывает, что многие люди ложныя клеветы и поношения терпят. Всего причиною злоба есть (5:229).

Злоба приводит к преступлению

Злоба различным образом совершается: отъятием живота, на кого зло бывает. Тако Каин, завистию и злобою подстрекаем, возстал на неповиннаго Авеля и умертвил единоутробнаго брата своего (Быт. 4, 8). Биением, отравою, отъятием здравия, имений, повреждением скотов и прочаго (2:178).

Злоба замышляет вред сделать различными способами

Понеже у злобных людей яд злобы сокровен в сердце, и различныя хитрости тайным образом соплетают на того, на кого злобятся, и то тем, то другим, то третьим образом злобу свою совершить умышляют; и потому уберещися их невозможно. Благочестивой душе едино остается убежище – молитва святая, терпение, непоколебимое упование на Промыслителя Бога, пред Которым ничто не сокровенно, Который всем воздает по делом (2:180).

От злобных людей уберещися никак невозможно, ибо они многия различныя и тайные хитрости соплетают на того, на кого злобятся, и то тем, то другим, то третьим способом исполнить злое свое намерение покушаются. Едино убежище есть МОЛИТВА святая и НАДЕЖДА на Божий Промысл, который всем по делом воздает в свое время (1:132).

Как проявляется злоба

Отъятием живота у того, на кого злоба бывает; отъятием здравия; злословием и клеветою. Злобствующий бо, не имея чим отмстить обиду свою, вымышляет порок какой на ближняго, и так ложный злый слух проносит о нем, хотя тем имя его честное помрачить, или из малаго великое делает и прибавляет. От сего-то часто и бывает, что многии напрасно терпят так злыя клеветы и поношения (1:131).

Желая гибели ближнего, человек становится хуже демона

Ты своею погибелию ближняго погибели ищешь, и потому не со Христом, но противу Христа еси, Который и тебе и ближнему твоему спастися хощет так, что и кровь Свою за то излиял, а тем самым показуешь, что единомудрствуешь с тем злобным духом, который тебе и ближняго твоего и всех людей всяким образом хощет привлещи в погибель. И, как кажется, горше делаешь, нежели демон. Ибо демон на демона не возстает, но вси они на единаго человека вооружаются и погубити ищут: а ты на подобнаго себе человека возстаешь, и брата твоего погубити хощешь, который тогожде Творца и Господа признает, как и ты; тогожде отца по плоти Адама имеет, и как ты, тогожде естества есть, как и ты; от тогожде Искупителя Христа искуплен от диавола и ада, как и ты; тоюжде банею крещения омовен, как и ты; к томужде вечному животу позван, как и ты; – однакож во огни гнева твоего кричишь: я сам погибну, а его доступлю! (2:179).

Злоба приносит много вреда

Когда в начале не пресечется, великия беды делает, не иначе как огнь усилившийся многие домы поядает. Таковая вещь есть злоба, что ежели кто оной в самом начале не пресечет, то она безмерно умножается, не иначе как огнь, сухие материалы нашедший, глаголет Златоуст (5:229).

Злоба, как смола, прилипчива и нечувствительно в добрые нравы входит и заражает их (2:209, см. СОБЛАЗН, 954).

Злобные погубляют общество

Ежели бы вси друг другу мстили, общество бы стоять не могло, ибо вси бы друг друга погубили. От взаимной бо вражды следует взаимная злоба и мщение, а от мщения взаимная пагуба, как то на брани бывает. «Аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете», глаголет Апостол (Гал. 5, 15). И тако злобные вредят и погубляют общество: кроткие же пользуют и сохраняют своим терпением (2:362).

Кто за Христом идет, того злоба мира сего преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

Злоба в сердце, как смертоносная язва (5:136, см. ЗАВИСТЬ, 382).

Злоба доводит до слепоты духовной, так как человек хвалится сделанным злом

Иные до такой злобы доходят, что исполнивши злобу и хвалятся: «вот-де я дал ему; пусть он мене знает». К таким людям вышеписанный псалом приличествует: «что хвалишися во злобе, сильне?» и проч. (1:132).

Злоба так помрачает человека, что он начинает хвалиться беззаконием

Многие такою злобою напоенное имеют сердце, что, исполнивши ее, и хвалятся. Великое безумие хвалиться тем, о чем должно жалеть! Ближнему своему вред сделали; закон Божий, святый и вечный, нарушили; Бога, Вседержителя великаго и страшнаго прогневали; себе сатане записали, и вечному мучению подвергли: и делом сим беззаконным хвалятся!.. Так злоба помрачает око душевное, что бедный человек явной своей пагубы не видит (2:178).

Злобные, совершивше злобу, часто тем хвалятся: вот я-де ему дал; пусть он мене знает. Таковым людям приличествует псаломническое слово: «что хвалишися во злобе, сильне?» (Пс. 51, 3). Сей есть запах гнусный и мерзкий злобы: радоватися и хвалитися о повреждении и погибели других (5:229).

Злоба в такое состояние приводит человека, что он готов погубить себя

Многие от злобы в такое безумие и ослепление приходят, что сами себе погубить лучше изволяют, нежели мщение оставить. Я-де сам погибну, а его доступлю!.. Что молвишь и яришься, ослепленная и бедная тварь? Сам себе хочешь погубить, чтобы брат твой погибл, за котораго Христос, Сын Божий, умер? Осмотрись, какой и чей дух в тебе сие действует? не того ли, который сам погибл, и прародителей наших, а с ними и нас погубил? Он всегда злобою дышет на погибель нашу. Христос хочет и тебе и его спасти: а ты хочешь и себе и его погубить (2:179).

Злобный мучится от своей страсти

Нет ничего тягчае, как работать СТРАСТЯМ. «Злобный» сколько мучится внутренним своим мучителем, которым обладаем бывает, то есть, гневом, сколько изобретает способов отмстить и обиду обидою наградить: знают таковые сами, и свидетельствуют судебныя места (3:430).

Премерзкий и смеха достойный грех есть злоба. Прочие грехи или корысть некую, или сладость согрешающему соделовают. Вор крадет, да душу свою насытит, блудник блудодействует, да плоти своей угодит: злобный без всего того злобится. Он грешит и мучится; беззаконнует и снедается; отмщевает, и отмщение терпит. Тако злобному самая злоба его есть наказание и биение. Ежели бы возможно было посмотреть в сердце злобнаго человека, то не иное что явилося бы тамо, как адское мучение. Откуда бывает, что люди злобные темнеют и изсыхают; злоба бо яко яд снедает плоть их (5:229).

Злобный, часто замышляя другим повредить, себя губит

Часто бывает, что злобные хотячи других повредить, сами себе прежде вредят. Тот яд, который другим готовят, сами снедают; тем мечем, который на других обнажают, себе умерщвляют, и меч их входит в сердца их; и в тот ров, который другим искапывают, сами впадают. И сие то есть, что Псаломник поет: «ров изры и ископа, и впадет в яму, юже содела» (Пс. 7, 16). «Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет». И Господь глаголет: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 2) (5:230).

Желающие мстить, сами погибают

Оскорбления сделанного не возвратить, а мстить не малого труда требует, да и то может быть не удастся. Ибо часто бывает, что хотящий мстить не токмо желаемого не получают, но и в большия беды впадают, и в которую яму ближняго хотят вринуть, в тую сами нечаянно падают. Тако Аман на том древе сам погибл, которое неповинному Мардохею приготовлено было (Есф. 7, 10) (2:362).

Кто злобится на ближнего своего, тот отстал от Христа (5:198, см. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА, 882).

Никакие подвиги не спасут злобного от муки

Многие в среду и в пяток ничего не ядят; но от злобы и на едину минуту попоститься не хотят: за что Бог вечною мукою претит. Так великое и страшное зло – злоба! так бедственно пленяет сердце и ослепляет ум злоба!.. Ничто бо человека не губит так, как злоба. Хотя бы какия ни имел добродетели, однакож все погубляет злоба. Да и тое бывает, что в ров, который ближнему изрывают злобные, сами нечаянно впадают, и прежде времени сами себе погибель снискивают (2:180).

Злобу отсекать словом Божиим

Противу злобы и ПАМЯТОЗЛОБИЯ помнить Христово слово: «оставите, и оставится вам; не оставляете вы, не оставится и вам» (Мф. 6, 14 и 15) (4:328).

Злоба есть зловоние в душе. Изгонять СМИРЕНИЕМ

Душа человеческая есть как храмина, которая до падения праотеческого была исполнена благолепием и добронравием, как благовонными ароматами, и была жилищем Святого Духа; но по падении вошла в нее злоба, как злосмрадная воня, и исполнила ее... Как же можем зловоние из души нашей выгнать, – как аще не противным тому благоуханием? Противное бо противным прогоняется: так тьма светом, холод зноем и проч. прогоняется. От падения Адамова вошла злоба и злонравие в души наши. Господь пришел на землю и показал нам образ святого Своего добронравия и благостыни, показал образ смирения, терпения, кротости, любве и прочиих святейших нравов, в божественном Его сердце бывающих; и, как орел птенцов своих учит летать, так Он верных научил в мире сем жити (2:113–114).

Злоба бо не иным чим, как только терпением, побеждается (2:297).

Злоба наша да изгоняется кротостью Его (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Злоба отсутствует у духовно мудрого (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Кого Христос любит, тому злоба мира сего не вредит (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1083).

Следовать за Христом – значит отречься от злобы (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Злоба. См. «Плоть и дух» (1:130–132).

ЗЛОНРАВИЕ

Злонравие не может быть вместе с духовной мудростью (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

Злонравие часто скрывается красноречием (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

ЗЛОПОМНЕНИЕ

Злопомнение есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

ЗЛОРЕЧИЕ

Злоречие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Христианин, терпящий злословие, находится на пути ко спасению (3:310, см. КЛЕВЕТА и ЗЛОСЛОВИЕ, 424).

Злоречие обратить не на ближнего, но на себя

Кто злоречивым языком имени ближняго касался, и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать, и не попущать более, как только на славословие Божие, на пользу и созидание ближняго. Буде же кто в злоречии так привык, что не может от него отстать, то я ему здравый совет даю такой: пусть он обратит язык свой на себе, сыщет он у себе, что судит, что порочит, и что злословит; пусть представит сам себе грехи своя, которые от самого младенчества содеял, и за тем сам себе хощет поносить. Пусть обратит злоречие свое на глаза, которые чужды пороки смотрели, и тем к осуждению приводили, и прочиих грехов виновными были; пусть на уши, что скверные песни, клеветы на ближняго слушали. Пусть злословит язык свой, что праздное и мерзкое слово болтал, что ближняго осуждал, порочил, злословил, честь терзал; пусть злословит руки, что чуждое имение грабили: а во-первых волю свою окаянную и необузданную пусть укоряет, что она всех зол виновна бывает. Ибо сие только едино злословие ему полезно будет, а ближняго да не дерзает осуждать (1:36).

ЗНАНИЕ

Знание истины Христовой без живой веры не приносит пользы

Слышать только Христа, в мир пришедшаго, а не иметь в Него истинныя и живыя ВЕРЫ, ничего не пользует. Ибо многие и язычники слышат, что Христос в мир пришел и чудеса сотворил, но не веруют; паче же и самый диавол со злыми аггелами своими знает о том, и святаго имени Его трепещет, но сие знание их ничего не пользует. Тако и христианам знание Христова в мир пришествия не пользует, которые не имеют в сердце живыя в Него веры. А чтобы живую во Христа иметь ВЕРУ, должно всякому познать и признать душевную свою бедность и окаянство (3:134).

Не всякое знание полезно (3:206, см. ЧТЕНИЕ, 1175).

ИДЕАЛ

Идеал христианской ЖИЗНИ одинаков для всех

ПОДВИГ сей противу плоти страстной, не так, как нынешняго века люди мнят, единым монахам и пустынножителям, но всем христианам предлежит. Предлежит царям и князьям, вельможам и боярам, знаменитым и незнаменитым людям, военноначальникам и градоначальникам, полководцам и воинам, господам и рабам, богатым и убогим, в супружестве и без супружества живущим, мужам и женам, старым и младым, здоровым и немощным, счастливым и несчастливым; словом сказать, всякому, кто хощет СПАСТИСЯ, надобно в подвиг сей вступить, и сколько сил есть, с помощью Божиею, подвизаться. «Плоть бо и кровь», по словеси Апостола, «царствия Божия наследити не могут» (1Кор. 15, 50). А на высоком МЕСТЕ СИДЯЩИЙ и паче ПОДВИГ сей нужен, дабы «образом» быть подчиненной братии своей, и образом ТЕРПЕНИЯ своего малодушных и немощных подкреплять и утверждать (1:47–48) (также 2:92, см. ПОМЫСЛЫ, 744) (3:229, см. БРАНЬ, 124).

Высота жизни заповедана всем без исключения (4:119, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА, 369).

ИДОЛ

Идол всегда бывает в сердце человеческом; если же вне сердца, то он ничто (3:136, см. СЕРДЦЕ, 850).

ИЗОБРАЖЕНИЕ

Изображение на картине страданий Христовых приносит великую пользу

Образ есть как всегдашняя книга, в которой образуемое читаем. В книге читаем, что и как сделалось. Образ и картина все тое не токмо душевным, но и телесным очам представляет, и живо изображает, и тако в сердце смотрящаго ударяет. Не возможно бо человеку, смотрящему на образ Христовых страданий не тронуться и не содрогнуться, страх или утешение, или сокрушение и жаление за грехи в сердце не почувствовать, наипаче, когда с разсуждением и благоговением смотрит. Толикую пользу подает образ Христовых страданий написанный! Аще убо хощеши, христианине, всегдашнюю память Христовых страданий иметь, и от той душе своей пользу получать, имей у себе в доме написанныя страсти Христовы, и на тыя часто с благоговением смотри: и будут тебе вместо всегдашняго чтения и очевидной истории. Выбрось из дома твоего маскарадныя картинки, которыя соблазняют, разжигают и разслабляют плоть твою; а напиши оныя подвига и победы Христовой над врагами нашими знамения, которыя созидают душу твою. Из них всего добра учиться будешь. Оне будут тебе напоминать всегда, кто есть Спаситель твой и Искупитель, от чего и к чему и чем Он тебе искупил, напоминать любовь Его к тебе и твою к Нему должность (4:286–287).

ИМЯ БОЖИЕ

Имя Божие со страхом и благоговением поминать

Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и то тамо и тогда, где и когда надобно поминать, понеже имя Божие свято и страшно есть, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат. Отдавай убо всякое почтение имени Божию, как самому Богу. Царя земнаго имя с почтением поминаешь, как и должно: кольми паче Бога, Царя небеснаго имя, Ангелом и душам святым говейное, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно. Правильно поминается имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалении, песнех духовных, и в беседах и разговорах, христианам приличных, то есть, когда разговор бывает о святом Божием слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о пожитии Его на земли, страдании и смерти Его, нас ради подъятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечном животе, и проч.: в прочиих разговорах без крайней нужды не поминай, и ежели нужда будет помянуть, со всяким опасением и достодолжным почтением поминай (5:153).

Употреблением имени Божьего всуе это имя хулится

Безчестится имя Божие, когда не в нужных и важных случаях, но в подлых и без всякой правильной причины поминается и приемлется, как то у людей в злые обычаи вошло, при всяком почти слове поминать тое: «ей Богу! на то Бог! на то Христос! свидетель Бог! Бог видит!» и проч... Имя бо Божие, яко великое, святое и страшное, должно со страхом и почтением поминать. Но когда человек того Ему не показует, тем самым отъемлет Ему достойную честь и так безчестит. И сия есть сатанинская хитрость, который ищет, чрез посредствие человека, Бога безчестить и самаго человека погубить. Монарха земнаго имя люди с почтением поминают; но имя Божие, как подлую вещь (что и писать страшно, но нужно, ради злонравия и застарелаго злаго обычая безстрашных христиан, чтобы от того обычая отстали), подлую, глаголю, и легкую вещь во всяких подлейших словах и, что горше того, в шуточных, приводить не устрашаются! (3:80).

Многим обычай есть во всяких разговорах о подлых вещах и ко всякому почти слову приговаривать: «ей Богу!» или, «на то Бог!» или, «на то Христос!» или, «свидетель Бог!», или, «видит Бог!» и прочее. Страшное и с глубоким смирением от самых ангел почитаемое имя «Бог», при воспоминании Котораго трепетать и главу с сердцем преклонять должно! Но безстрашное сердце того не разсуждает, и языком злым, как подлой (что и говорить страшно) вещи, касается... Так сатана ослепляет беднаго человека! Но что страшнее и горше, многие в шутках, многие для прельщения и обмана ближняго, поминают великое и страшное имя Божие (2:329).

Имя Божие часто у людей в неправде поминается, что грех есть

Паки примечаем, что христиане имя царево почитают, и при воспоминании его покров с головы снимают, или голову приклоняют, как и должно: но святое и страшное имя Божие того не удостояется от многих христиан. Иные в неправде и лжи тое поминают; иные в ложной присяге восприемлют тое, и, учинивше присягу и тую великим именем Божиим утвердивше, тотчас на дела, противныя присяге, устремляются. Другие в непотребных и подлых делах и словах безпрестанно вносят тое, повторяя «обыкновенныя» себе слова: «ей Богу, на то Бог, свидетель Бог!» и проч. Суть такие, которые в шутках и кощунстве (о долготерпения Твоего, Боже!) дерзают принимать имя Его, Ангелам святым и душам сладкое, демоном страшное и всей твари честное. Тако христиане таковые, отъемля имени Божию достойное почитание, и Самому Богу, в имени Своем святом почитаемому, не воздают того (3:350– 351).

Имя Божие прославляется, когда слово Его принимается, когда веруем правильно и т.д. (3:77).

Имя Божие прославляется через добродетельное житие христиан (3:107, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 368).

Имя Божие порочится грехами

Многие, разсуждая честность и благородие отец своих, имя их берегутся опорочить худыми поступками; удаляются от таких дел, которыми тое безчестится: но имя небесного Отца, к Которому мнятся молитися: «Отче наш, Иже еси на небесех», непрестанно безчестят, делая такие дела, которыя христианскому званию противны. Таковые суть блудники, прелюбодеи, пьяницы, хищники, грабители, клятвопреступники, разорители и прочие, сим подобные. Якоже бо добрыми христианами имя Божие славится ... Тако злыми делами бесчестится (3:351).

Имя Божие славно само в себе и не изменяется от хвалы или хулы

Имя Божие само в себе как свято, так славно и препрославлено есть; того ради от нас не требует прославления нашего. И якоже солнце, хвалится ли, или хулится, всегда светло в себе пребывает, и лучи света своего на всю поднебесную низпущает: тако имя Божие славится ли, или хулится от человек, равно всегда, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своея издает... Слава бо имени Божия вечна, безконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради ни умножитися, ни умалитися в себе не может (3:73).

Прославление имени Божия. См. вторая глава, третьей статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:72–83).

ИСКУПЛЕНИЕ

Искупление есть дело Святой Троицы

Сию великую благодать заслужил нам Иисус Христос Сын Божий вольным Своим послушанием, страданием и смертию, «заслужил» верующим во имя Его: «подает» небесный Отец Своею благостию и человеколюбием; «совершает» Дух Святый (2:93).

А отсюду видим, что как создать мир, так и возобновить, единаго Бога дело есть: и Который создал мир, Тот падший и обветшавший мир восставил и возобновил (2:86).

Искупление есть дело благости и любви Божией

Когда рассуждают, что тойжде человек падший так чудным образом возставлен и паче прежнего превознесен от Бога; тут находят большую и важнейшую причину непостижимой благости Создателя Своего и Спасителя удивляться: яко отступника Своего паки так чудно любовию Своею к Себе привлек... Читают и видят в том Божественном и Святом Писании, что «тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16). И, чувствуя сию небесного Отца в сердцах своих любовь, к взаимной любви разжигаются (3:437).

Ради искупления Отец небесный послал Сына

Царь вечный, небесный Отец, жалея о нас, послал к нам ЕДИНОРОДНОГО СЫНА Своего избавить нас от плени горькой, и свидетельствует нам с небеси: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте» (Мф. 17, 5) (4:21).

Сын Божий избавил от диавола

ХРИСТОС Сын Божий, видя, что нам никакого не было помощника, благоволением Отца Своего небеснаго, вступился за нас, якоже Сам чрез пророка глаголет: «и воззрех, и не бе помощника, и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста» (Ис. 63, 5). Сей милостивейший наш заступник, Господь крепок и силен. Господь силен в брани, вступил в подвиг за нас, и победил врага мучителя нашего; и якоже Давид Голиафа не оружием, но силою Креста Своего, страданием, терпением, и сокрушил враждебную его главу, и поверг его на землю, яко мертвецы; и который нами ругался и попирал нас, того отдал в попрание нам, рабам Своим, и извел нас на свободу. О сем заступнике нашем, смерти и ада победителе, Иисусе, дерзаем и глаголем: «аще Он за нас, кто на нас?» Его силою укреплени, наступаем на змию и скорпию и на всю силу вражию, и торжествуем (4:22).

Христос искупил человека Своею кровию

ХРИСТОС Сын Божий искупил нас Себе от ДИАВОЛА и темной его власти; и искупил не сребром и златом или иною какою тленною ценою, но Своею кровию; Крове ради нас Своея не пощадил, пострадать и умереть не отрекся, чтобы нас искупить и Себе присвоить. Ибо САТАНА лестно завладел было нами и поработил себе; но Христос Господь наш вступился за нас, и избавил нас от горькой работы его, и присвоил Себе, и сотворил нас рабами Своими (4:23).

«Памятуете ли» и тое, возлюбленннии, что вы «несте свои? Куплены бо есте ценою» (1Кор. 6, 19–20). Какая цена дана за вас? сребро ли, или злато? Нет! Но что? Честная кровь. Чия она? кто излиял Свою кровь за вас? простой ли какой человек? святой ли? Нет. Но кто? Сын Божий, Господь славы, Бог во плоти явивыйся. «Божиею кровию куплени есте» (Деян. 20, 28)... И того ради «несте свои». Чии же? того, Кто купил вас Себе так дорогою ценою, ценою крове Своея. «Христовы есте», а не свои, Христос вас купил Себе. Ему убо, яко купившему вас, работать, волю Его исполнять, не своим прихотям работать должны (5:295).

Искупление людей из плена ДИАВОЛА есть радость для АНГЕЛОВ

Якоже царь человеколюбивый и сильный, видя плененных людей своих, исходит с воинством своим и идет в след плененных людей своих и пленившаго их врага, и, того поразивши, своих из рук его исхищает, и с радостию возвращается во отечество свое: и тогда радость бывает во всем отечестве о возвращенных из плена людех. Тако Царь небесный, Иисус Христос, Господь крепок и силен и человеколюбивый Царь, видя человека, плененнаго от врага диавола, изшел с небесным Своим воинством, и поразил пленившего супостата, и человека плененнаго из рук его мучительных исхитил, и того возвратил в небесное отечество; и тако сотворил всем небесным жителям радость (4:290).

Искупительные заслуги ХРИСТА выше всех ГРЕХОВ, вместе взятых

Страдание Христово и все спасительныя Его заслуги, ради нас сотворенная, суть безконечныя важности, силы и достоинства ради лица Его, Которое есть «совершенный Бог и совершенный человек». Сего ради кающемуся и сердечно верующему во Христа все и всякие грехи, какие бы он ни сотворил, коль бы многие, тяжкие и ужасные ни были, отпущаются, и отпущаются от единой благодати. Понеже заслуги Христовы высшия и сильнейшия всех и всяких наших грехов. Погубляет убо человека не величество, ни множество грехов, но НЕРАСКАЯННОЕ и ожесточенное сердце (4:283).

Христос пострадал за всех, но некающемуся Его кровь не помогает

Христос Господь ради тебе пострадал и умер; Кровь Христова ради тебе излияна; не сребром или златом, ни иною какою ценою, но дражайшею Кровию Христовою спасение тебе сыскано. Хощеши ли так дорогое сокровище нерадением потерять, и вринуть себя в вечную власть диавольскую, и в вечное мучение, от котораго Христос кровию Своею избавил тебе? Помяни, что смерть и кровь Христова грешнику НЕКАЮЩЕМУСЯ не пользует, якоже больному лекарство, который сам о себе не радит (4:151).

Пребывающим во грехах смерть Христова не приносит пользы

Во грехах пребываеши, и от грехов не свободился ты; а тако от страданий и смерти Христовой никакой пользы не имеешь ты, хотя она и «всесильное» есть врачевство. Покайся убо и умертви греховныя прихоти твоя! И тогда смерть Христова будет пользовать тебе. Распялся Христос за грехи наши: должно и нам распинать плоть свою со страстьми и похотьми, когда хощем Христовыми быть. «Иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) (4:279).

ИСКУШЕНИЕ

Всякому принявшему крещение предстоят искушения от диавола

Всякому, кто родится водою и Духом, т. е., всякому христианину следует искушение от ДИАВОЛА, и с ним всегдашняя БРАНЬ. Аще бо Христа Сына Божия дерзнул искушать злохитрый дух: оставит ли уже христиан? Христос бо Господь во всем образ нам Себе подал. Он искушаем был сатаною; надобно и нам искушенными быть. Он победил силою Своею искусителя: надобно и нам Того силою его победить. Не на оперы и банкеты и роскоши позваны ХРИСТИАНЕ, но на брань и подвиг духовный, и подвиг не противу плоти и крови, но противу диавола и злых его духов (4:243).

Находящимся на пути ко СПАСЕНИЮ неизбежно последуют искушения

Обратившимся к Богу всегда бывает много «искушений», о чем и в Писании написано тако: «чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение. Управи сердце твое, и потерпи, и не скор буди во время наведения», и проч. (Сир. 2, 1 и 2). И на многих местах Священнаго Писания о томжде свидетельствуется. Надобно убо терпеть и молитвою противу их вооружаться, и тако «преодолевать»; сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель нашу, по учению Апостольскому: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: ему же противитеся, твердою верою», и проч. (1Пет. 5, 8 и 9). Апостол Иаков глаголет: «блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его» (Иак. 1, 12). Терпи убо, и ожидай от Бога милости, и в будущем веке конца (5:355–356).

Когда грешник, благодатию Божиею подвигшись, начнет каятися, то сретает его различное искушение: «чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Начнет человек ко Христу приступать, а сатана в след его женет и отвлекает от Христа; начнет работать Христу, и запинает ему враг и различныя простирает сети (1:223).

Известно знай, что где ни будешь жить, искушения сатанинскаго не избежишь, который то сам чрез злые помыслы, то чрез злых людей, своих служителей, искушает, безпокойствует, озлобляет и гонит приходящих ко Христу, и хотящих усердно Ему работати. И тое бывает, что которые прежде были други наши, сделаются нам дальними, нашими врагами, и самые кровные и единокровные наши, как-то: отец, матерь, братии, сестры, и прочии сродники, ежели по миру живут, будут гнать нас (1:229).

Человек претерпевает в своей жизни множество искушений (4:54, см. ЧЕЛОВЕК, 1169).

Вера многоразличному искушению подлежит (3:21, см. ВЕРА, 148) (3:187, см. ВЕРА, 161).

Искушения посылаются, чтобы еще лучше быть

Древо доброе чем более отребляется и очищается от делателя, тем более плодов приносит: тако добрый христианин, чем более наказуется и исправляется от небеснаго Делателя – Бога, тем лучший бывает, и более добрых дел творит (Ин. 15, 1 и 2) (4:133).

Господь попускает искушения ради нашей пользы

Самого ДИАВОЛА попущает Создатель наш в пользу нашу: и столько попущает, сколько пользует нам; и сколько сей враг искушает нас, сколько полезно нам. Как пользует? Возбуждает нас от ЛЕНОСТИ, побуждает к МОЛИТВЕ, да, чувствуя присутствие сего врага, прибежим к Богу и от Него помощи и защищения просим. И якоже воин, чим чаще на брани бывает, тем искуснейшей делается; тако ХРИСТИАНИН, чим более искушений от сего супостата мужественно претерпит, тем лучший и искуснейший в звании христианском бывает, а чим более побед над сим врагом одержит, тем краснейшаго венца сподобится от подвигоположника Иисуса Христа. «Попечения имея», глаголет Златоуст, «о нашем СПАСЕНИИ БОГ, оставил ДИАВОЛА, дабы нас от лености возбуждал и случай к получению венца нам приуготовлял» (Быт. 23, 2). И Павел святый: «дадеся ми пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости делает, да не превозношуся» (2Кор. 12, 7). Видишь как пользует нам враждебный дух; видишь как ГОРДЫЙ К СМИРЕНИЮ приводит? Пакостит нам, да не превозносимся. И тако злый и злобный дух содействует нашему добру намерением недобрым (4:36).

Искушение попускается Богом, ради духовной пользы

Искушение от диавола попущением Божиим бывает на добрый конец. Первое: да тако СМИРИТСЯ искушающийся. Второе: да познается ВЕРА наша. Искушение подобно огню, который золото, сребро и медь показует, и от прочиих металлов отличает. В искушении показуется кто золото, кто сребро, кто олово, кто сено и дрова. Золото и сребро цело остается в огне и чистейшее делается: железо ржавчину отлагает, и цело остается; олово скоро растопляется; сено и дрова совсем сгорают. Таков ИСКУШЕНИИ познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его, и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно; ИСКУШЕНИЕМ убо познаются истинные и верные раби Божии и лицемеры; искушение все явно творит.

Третье: да познается ЛЮБОВЬ, кого мы более любим, себе или мир, или Бога; кому угождаем, себе ли и миру, или Богу; чью волю более почитаем, свою или Божию и проч.: все сие открывает искушение. Четвертое: да познаем ВРАГОВ наших, и научимся противу их подвизаться. Брань бо научает воина ПОДВИГУ и крепчайшим делает: без брани воин ослабевает и портится. Пятое: да познаем НЕМОЩЬ нашу, опасность, и познавши, к Богу с МОЛИТВОЮ прибегаем. Как малое отроча к матери и у ней ищет защищения, видя беду свою; тако верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем. Шестое: да ИСКУСИТЕЛЬ посрамится, а претерпевший ИСКУШЕНИЕ венец приемлет от Подвигоположника: «Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его» (Иак. 1, 2). Не знает искуситель, что искушению его последует: он искушает на зло, но искушение его претерпевающему обращается на добро, и тако посрамляется, и как своею стрелою уязвляется (5:102).

Ближний положен нам к испытанию наших отношений к Богу и Бога к нам

Ближний наш положен нам от Бога ко искушению и познанию нашему о Бозе к нам. Любим ли ближняго: любим и Бога Самаго, и Бог нас любит. Благоволим о ближнем нашем, благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего, милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему, прощает и Бог нам согрешения наша. Ненавидим и гневаемся на ближняго нашего, находимся и сами во гневе у Бога. Не отпущаем согрешений ближнему нашему, не отпущает и Бог нам согрешений наших. Мстим ли ближнему нашему, будет мстить и Бог нам, якоже глаголет Сирах: «отмщаяй, от Господа обрящет отмщение». Тако каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам (3:223).

Мир бо сей нам ко искушению нашему положен (5:34, см. МИР ЗЕМНОЙ, 528).

Христианин искушается, твердо ли стоит в вере и надежде (4:206, см. ПОКОЙ, 733).

Искушение последует за добрым делом

Истинной добродетели последует искушение. САТАНА всегда возстает на Христовых рабов, и попущением Божиим то чрез себе самого, то чрез злых людей озлобляет их. Зде потребно всякому благочестивому терпение, и все, что ни приключится противное, безропотно и великодушно сносить, и терпением преодолевать, и тое все приключающееся, аки от Бога посланное приимать, да покажет, что он нелицемерно Бога почитает. Тако сатана посрамляется, и человек, истинный богочтец, познавается и венчается (5:326–327).

Искушение, как рвотное, открывает внутреннее состояние сердца

Напасти на нас посылаются от Бога, то есть, да познаем самих себе, бедность, убожество и окаянство наше душевное, и тако смиримся. Нашедшее бедствие подобно есть лекарству, называемому рвотному. Как бо, рвотное принявши человек, изрыгает вон из себе соки вредные, и тако видит и познает, чем он немоществует: тако при нашедшем бедствии исходят помыслы злые, как соки вредные, крыющиися в сердце и повреждающие душу, и тако узнает человек, чем он духовно немоществует; а тако убеждается прибегать со смирением и прошением ко Христу, душ человеческих Врачу (2:108) (также 5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 1641) (5:361, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Что в сердце человеческом кроется, искушение и напасть показует. Искушение подобно есть лекарству, называемое «рвотное». Что в желудке кроется, рвотное показует: тако и во внутренности человека имеется искушение и напасть объявляет. Святое Божие слово и прочия христианския книги показуют растление нашего естества, но в искушениях и напастях самою практикою или делом познаем тое. Тако славолюбие в лишении славы, сребролюбие в лишении богатства, зависть в благополучии ближняго, гнев в досаждении познается. Аще убо впадаешь в различныя искушения, христианине, сие все попущением Божиим бывает на твою великую пользу, да познаеши оттуда, что внутрь сердца твоего кроется, и тако познавши, будешь себе исправлять. Многие ласкают себе и мнятся быти добрыми, смиренными, кроткими, но во искушении противное познают. Не унывай убо во искушениях, но паче Бога благодари, что Он тако тебе в познание тебе самого приводит, и хощет тебе исправить и спасти (5:166).

Для познания своего сердца, нужно как внешнее, так и внутреннее искушение (5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 1820).

Искушение приводит к познанию внутреннего состояния

Паче всего нужно есть внутреннее и внешнее ИСКУШЕНИЕ: оно бо, как рвотное лекарство, показует крыющиеся худые соки в желудке, и извергает, так искушение показует, что у кого кроется в сердце; и как веред, хотя и болит и тяжек всегда, но когда прикасается и ударяется, тогда наипаче познается его болезнь и тяжесть: так и человек, хотя и знает, что кроется у него в сердце, но в нашедшем искушении более и лучше тое узнает. Искушение все тайное и сокровенное открывает, и человеку самого себе пред глазами поставляет. Видим сию истину при случаях. Скажи, когда гнев, крыющийся в сердце нашем, познаем? Не тогда ли, когда нас обидит кто? Зависть когда показывает себе, разве при похвале и благополучии другого? Похоть нечистая от видимой или виденной доброты личной наипаче разжигается; негодование и роптание в несчастии и нашедшей беде является. Многие в счастии дерзают и великодушными себе оказывают, но в беде пришедшей упадают, малодушествуют и от боязни отчаяваются; многие мнятся в благополучии на Бога надежду иметь, но в нашедшей буре показуется, что не на Бога, но на человека, сребро и злато надеются, когда от тех помощи ищут в печали. Видишь, как искушение открывает, что в СЕРДЦЕ нашем содержится, а отсюда видно, коль полезно есть искушение к познанию внутренняго состояния (5:31).

Видишь, что железо или камень, хотя и горячие, дотоле не издают голоса, доколе не излиется на них вода, или иное что подобное; когда излиется, тогда показывают свою горячесть изданием шума. Тако имеются многие люди: дотоле кажутся себе СМИРЕННЫ и кротки быти, доколе обиды не приемлют; а как почувствуют обиду нанесенную, тогда гневаются и ярятся и шумят, как железо горячее, облитое водою. ОБИДА бо нанесенная показует, что в СЕРДЦЕ кроется – ГНЕВ или КРОТОСТЬ. И сия-то есть между прочиими причина, чего ради Бог попущает на нас НАПАСТИ и злоречивыя уста; тако бо показует нам самим, что у нас в сердце кроется – гнев или кротость, да, тако познавше НЕМОЩЬ нашу, потщимся БЛАГОДАТИЮ Его врачевать. Сей случай и рассуждение учит тебе познавать сердце твое, которое «глубоко» есть, и глубоко растленно (Иер. 17, 9) (2:50).

Искушение открывает внутреннее духовное состояние

Многие мнят о себе, что они смиреннии и кроткии суть; но в случае искушения иное показуется (4:135).

Искушения нам бывают попущением Божиим для добраго конца. 1. Во искушении показует Бог нас нам самим, что мы есмы от себе, и к чему склонность имеем, к добру или злу; что мудрствуем, плотская или духовная; что в сердце нашем кроется, любовь Божия, или любовь мира сего. 2. Во искушении человек познает свою немощь и окаянство, и тако смиряется. «Дадеся ми», глаголет апостол Павел, «пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся». 3. Во искушении, ежели оно претерпится, искуситель посрамляется, яко от немощнаго человека Божиею благодатию побежден есть; а человек венчается (1:178).

Искушение есть проверка духовного уровня христианина

Душа, наченшая работать Богу, перво утешается и сладость Благодати Божия чувствует. Подобает ей пройти сквозь искушения, истинно ли и постоянно ли работает Господу своему и стоит ли во всяком состоянии в своей работе, то есть, едино ли усердие в счастии и несчастии, во утешении и озлоблении, в явлении благодати, и сокрытии тоя имеет. Искушение подобно огню, который злато и сребро показует, и отличает от прочиих металлов; во искушении показуется, кто есть сребро, кто злато, кто железо, кто олово, кто сено и дрова. Злато и сребро остается цело в огне, и чистейшее бывает: железо ржавчину отлагает, и цело становится; олово растопляется скоро, сено и дрова без остатка сгорают. Так и человек, в искушении находящийся (1:234).

В искушении познается, кто истинно работает Богу и кто лицемерно (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Искушения открывают в СЕРДЦЕ кроющиеся грехи

Всякая беда наипаче от самаго искуса познается. Болезнь наипаче те познают, которые страждут болезнь. Коль люто мучит человека зубная болезнь, тот только знает, кто тою мучится. Тоежде разумей и о прочих бедах телесных и временных. Тако и душевное бедствие, внутрь сердца крыющееся, наипаче во искушении познается; и чем более во искушении находится человек, тем лучше бедность и окаянство душевное свое познает. Искушение бо все открывает, что внутрь сердца кроется, якоже лекарство, называемое «рвотное», показует, что в желудке содержится (4:334) (также 4:134, см. СЕРДЦЕ, 851).

Зло открывается при искушениях (4:136, см. ЗЛО, 851).

Искушение приводит нас к самопознанию (5:361, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821) (3:328, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821) (5:357, см. САМОПОЗНАНИЕ, 822).

Искушения открывают грехи, от познания – БОРЬБА и очищение, что приводит к богообщению

Отсюда последует, что чим более будешь познавать грехи и пороки твои, которых прежде не познавал, тем лучше успевать будеши. Ибо познаваемые грехи покаянием и верою будешь очищать, и тако час от часу лучшим сотворишися благодатию Божиею (3:328).

Искушения открывают сердце, помогают исправиться

Искушение бо открывает сердце наше, и тайная сердца нашего явными делает. Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытует, и что в нем кроется, видит. Сего ради попущает на нас Бог искушение и тем показывает нам, что в сердце нашем кроется. Познаем убо, христианине, душевную нашу беду и зло, да тако и избавления усердно поищем (4:335).

Польза искушений

Искушение показует нам сердца нашего бедное и плачевное состояние; показует, что в нем, коль великая злость и жестокость кроется, и к чему оно клонится; и тако убеждает нас познавать свою бедность, окаянство и ничтожество духовное. Убеждает искать способ, которым бы от того избыть; и не иный какий представляется способ, как Божия благодать, которая верою и усердною молитвою получается. Чим бо от природы своей злой избавиться можем, как только Божиею силою, которая как вся может, так может и злое естество применить и, как огнь железо, умягчить? Убеждает мир оставить, и Бога единаго искать, у Котораго единаго есть истинное и непоколебимое блаженство. И сие-то значит, что на христиан толико бед и напастей в мире сем находит! Ибо сими они, как железо во огни, умягчаются, и, как злато и сребро в горниле, искушаются, и благоприятными Богу делаются (2:103–104).

Искушения полезны для исцеления души

Коль же таковое искушение сильно есть ко исцелению злонравия сердечнаго! Якоже бо огнем иссушается влага, мокрота и гной смрадный, тако огнем таковаго искушения изсушается влага нечистоты, злости, гордости, высокоумия, самолюбия, славолюбия, сребролюбия и прочиих похотей, которыя не иначе пред Богом имеются, как пред нами гнойный смрад и всякая скверна. И якоже в пещи искушается сребро и злато и чистейшим делается: тако в сей искушения печи очищается человек от злонравия (3:307).

Верные души испытаниями укрепляются

И хотя в благодати Божией находящихся и просвещенных искушение, от врага бываемое, касается, и то извнутрь чрез злые помыслы, то извне чрез злых людей сердца их трогает, возмущает, обуревает и по подобию ветра, волнует, и кораблец их тщится погрузить: но помощию всесильною Духа Божия укрепляются и твердо стоят надеждою, как корабль котвою во глубине земли, в человеколюбии Божии утверждени (2:105).

Искушения способствуют христианскому СОВЕРШЕНСТВУ

Изрядное училище христианам есть КРЕСТ или страдание, ТЕРПЕНИЕ бедствий и всяких искушений. «Скорбь бо терпение соделовает, терпение же искусство», глаголет Павел святый (Рим. 5, 3–5). Бедствием и искушением показуется человеку, что у него в СЕРДЦЕ кроется – любовь Божия, или любовь мира и самолюбие. Многие мнятся Бога любить; но нашедшая беда показует им, что они себе и мир любят, а не Бога. Многии мнятся быти терпеливы, кротки, смиренны; но приспевшая досада и обида показует им, что в сердце у них нет таких добродетелей, и тако познают себе быти убогих и ничтоже, которые прежде думали о себе нечто. Всякое убо искушение бывает нам ко искушению сердца нашего и познанию, что в нем кроется – терпение ли или гнев. Смирение или гордость, послушание или непослушание, – и есть как зерцало, чрез которое смотрим в сердце наше и разсматриваем, что в нем имеется; иначе познать его не можем, яко глубоко. «Глубоко бо сердце человеку паче всех», глаголет Пророк (Иер. 17, 9). И тако ПОЗНАВШЕ сердце наше, смиряемся и падаем пред Богом, признаем себе виновными, и милости от Него ищем и просим и молимся (2:108).

Искушения ведут к совершенствованию (3:322, см. СКОРБИ, 866).

Совершенствование невозможно без искушений (3:322, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Попускаемые промыслом Божиим учат трезвению и бдительности (3:308, см. БОДРСТВОВАНИЕ, 112).

Если ДИАВОЛ Господа искушал, то и нас не оставит

Господь наш по крещении искушался сатаною. Отсюда видим, что всякому, отрожденному водою и Духом, следует искушение от диавола. Аще бо главу, Христа Господа искушал, како оставит без искушения уды Его – Христианы? (5:101).

Искушения бывают от Бога, от ДИАВОЛА, от ПЛОТИ и от МИРА

«Не введи нас во искушение». Искушение бывает нам к добру, или ко злу. Искушение к добру от Бога есть, которым искуситися Давид и прочии святии просят. «Искуси мя Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя, и разумей стези моя» (Пс. 138, 23). Тако искушаем был Авраам (Быт. 22). Не о сем искушении зде слово. – Искушение ко злу, или прельщение, бывает или «от диавола», который всяким образом ищет нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить; или «от плоти», которая страстьми и похотьми берет нас; или «от мира», который прелестию, суетою и соблазнами ко злу поощряет нас (3:111–112).

Искушение сердца бывает от плоти, мира и диавола (3:29, см. ВЕРА, 137).

Искушение не без воли Божией бывает

Искушение всякое бывает от сатаны, но Божиим попущением. Искушает не сколько хощет, но сколь Бог ему попустит... Сатана сам собою человека, без попущения Божия не может искушать; надобно ему прежде просить дозволения у Бога... Искушение попущается от Бога на конец добрый, то есть на посрамление диавола, на венчание и прославление человека (1:234–235).

Без Божия изволения и промысла ничто не бывает, как выше сказано, убо и сие твое изгнание. Злоба человеческая изгоняет тебе, но попущением Божиим. Ибо ежели бы Бог не попустил тому быть, сатана и служители его ничего бы не могли тебе учинить. «Не две ли птицы ценятся единым ассарием? и не едина от них падет на земли без Отца вашего. Вам же и власи главнии вси изочтени суть», глаголет Христос (Мф. 10, 29–30). Аще убо о малых вещах Бог имеет промысл Свой, кольми паче о человеке, изрядном и паче прочиих созданий лучшем. Что убо может человеку приключиться, паче же верному, без промысла и воли Божией? (3:313–314).

Хотя и известно, что сии душепагубные помыслы, страх, печаль, утеснение совести и отчаяние движущие, от ДИАВОЛА бывают, однакож попущением Божиим. Диавол бо без попущения Божия ничего не может нам делать. Попущает же Бог таковое искушение, как и всякое, на нас не на пагубу, но на великую пользу нашу, как сказано выше. Отсюда бо познаем силу и горесть греха, который так сильно уязвляет совесть нашу (3:306).

Искушение от сатаны по попущению Божию

Всякое искушение, хотя от сатаны бывает, однакож не без попущения Божия. Христос бо глаголет: «Симоне, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял яко пшеницу» (Лк. 22, 31). Тоежде и история Иова праведнаго показует. Искушение никого вернаго не оставляет: аще бо Христос Сын Божий трижды искушаем был сатаною, якоже Евангелие свидетельствует, кольми паче верные Его (1:178).

ВРАГ искушает всякаго, идущего ко СПАСЕНИЮ

«Чадо: аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Поженет в след тебе, как Фараон в след Израиля, диавол с козньми своими, от котораго работы ты свободился, и будет тщаться паки тебя покорить себе в работу: ты стой, не бойся, не унывай, призывая всесильнаго избавителя душ наших Иисуса: и увидишь спасение Его, и радостным духом воспоешь ему: «Помощник и покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог, прославлю Его» и проч. (Исх. 15, 2). И когда будет ввергать тебе тойжде враг в разженную искушения пещь; молися с тремя святыми отроками: и тут тебе приспеет Иисус Сын Божий на помощь, якоже тем святым отрокам приспел во «образе ангела»; и прохладит тебе, якоже и оных «прохладил» (Дан. 3, 49 и 50) (4:124).

Враг через искушения хочет отвести от Христа

САТАНА на них брань возставляет, и искушает, и тем хощет от Христа отвести, и когда не может того сделать, озлобляет их чрез людей злых. Сатана, не могучи ничего сделать Христу, Который его царство разрушил, устремляется на рабов Его, соблюдающих заповеди Его. «Диавол, глаголет Василий Великий, не могучи Богу Самому обиды сделать, на Его образ, то есть человека, ненависть свою обратил» (Слово в Лакизах). Сатана, завидяй их вечному благополучию, тщится их от Того отвести всякими напастьми (1:173).

Враг искушает веру, надежду и любовь

Коль неприязненный враг есть нам сатана. Писание Святое свидетельствует: он то веру нашу, то любовь, то надежду искушает. Искушает «веру», влагая сумнения, неверие, всевая ереси, расколы, отступства; искушает «любовь», отвращая волю нашу от творения заповедей Божиих, и всевая вражду межу нами; искушает «надежду», приводя нас к отчаянию вечнаго живота и обещанных благих (1:178).

ДИАВОЛ, как сетью, уловляет ХРИСТИАН

Видим в мире сем, как-то рыболовы мещут сети своя в воду и разспростирают их, дабы рыбу уловить. Тако диавол с бесами своими везде и различныя сети ради нас, о христианине, разпростерл; разпростерл в дому, разпростерл на пути, разпростерл во градех и селех, разспростерл в пустыни, разпростерл на земли и на море; скрыл сети в пище, в питии, в сластолюбии, скрыл сети в чести и в богатстве, скрыл сети в беседах и молчании, скрыл сети в видении и слухе; скрыл ради нас, дабы нас уловить в свою погибель. Сколько сетей его пагубных, сколько козней и хитростей ради нас; сколько хитростей и козней его, сколько опасностей, бед и напастей наших. О! кто сии скрытыя сети узнать и от них избавиться может? Сети многия, сети различныя, сети везде, сети скрытыя и невидимыя, сети ради нашего бедствия и погибели! Кто их усмотрит от них уклониться может: аще не Ты, Господи, покажеши их, и Твоею всесильною десницею сохраниши от них? (4:114).

Враг искушает то одним, то другим

Видим, что он различныя искушения нам наносит: иногда единым не удается ему искусить, то другое и третье, и более покушается навести (5:102).

Враг через искушения стремится отнять покой (4:205, см. ВРАГ, 199).

Человек слышит злые и богопротивные помыслы – шептание врага (4:211, см. СВОБОДА, 828).

Человек хотя и принимает слово Божие, но от нашедшего искушения лишается плода его (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Совершивший ГРЕХ попадает в сети ДИАВОЛА

Рыба, которая не минует сети рыболовца, попадает в сеть и увязает в сети. Тако, кто не избежит диавольской сети, увязает в ней. БЛУДНИК и прелюбодейца увязнул в сети его; грабитель, хищник и вор увязнул в сети его; КЛЕВЕТНИК и злоречивый увязнул в сети его; ПИЯНИЦА увязнул в сети его; ПАСТЫРЬ, нерадящий о своем и стаде Христова спасении, увязнул в сети его... Словом: всяк грешник, не кающийся и нерадящий о своем спасении, увязнул в сети его. Вси таковии «живи уловлени от него в свою его волю» (2Тим. 2, 26). Рыболов увязную в сети своей рыбу влечет к себе: тако диавол грешника, увязшаго в сеть его пагубную, влечет за собою в погибель, в которой сам находится (4:115).

Когда человек твердо стоит, диавол искушает через людей

Когда человек твердо в своем предложении стоит, то враг начнет чрез злых людей беспокойствовать; и тогда, откуда что возмется. Тогда различная напасть нападет на него. Все сие злокозненнаго врага есть тщание и ухищрение; и сие-то есть, что написано: «вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 12). Тогда вси его отрекаются и ненавидят, и бывает, что и самые прежде бывшии други во враги обратятся. Но благо и утешительно нам, что кого мир ненавидит, того Бог любит (1:224).

Сатана когда видит, что человек противится ему, и человека низложити чрез грех не может,– наносит ему беды или сам собою, или чрез злых людей, чтобы хотя человека, противищагося ему, привести в грех чрез нетерпение, негодование и хуление. И сие бывает человеку искушение от него в пользу человеческую великую, когда он не изнемогает, но стоит твердо в том искушении, то есть, когда тое искушение он великодушно и безропотно претерпевает (1:209).

Диаволу если не удается искусить чрез помыслы, действует через людей (5:104, см. ВРАГ, 200).

Клевета хотя и от людей, но это диавольское искушение, попускаемое от Господа (3:309, см. КЛЕВЕТА, 427).

Враг иногда отступает и не искушает, чтобы напасть с особой силой

Часто бывает, что искуситель на время и отступает, и оставляет в покое нас, но тогда большее нам надлежит искушение: ибо тогда он вдруг нечаянно на нас нападет, а не с той стороны, с которой надеемся мы, чего для всегда надобно его ожидать. К чему и апостол Петр нас вооружает: «трезвитеся, бодрствуйте», и прочая; и апостол Павел: «блюдите, како опасно ходите» (Еф. 5, 15) (1:179).

Иногда враг отступает. Быть внимательным

Паки видим, что хотя на время и отступает от нас, однакож всегда надобно его ожидать. Ради его всегда нам должно быть осторожными (5:102).

Чем выше положение НАЧАЛЬНИКА, тем больше испытывает он искушений

Высокое древо всякому ветру и буре подлежит, и от всякой непогоды обуревается: тако высокий властелин всякому искушению и бедствию подлежит; и чем высочайший властелин, тем большему подвержен искушению. На малое древо не всякий находит ветр; а на высокое всякий и отвсюду веет и колеблет его (4:101).

ВРАГ больше нападает, кто в милости у Бога

Видишь, что искушающийся и борющийся с диаволом находится в милости и благодати Божией. Разбойник на голаго не нападает: тако и сей враг не касается того, кого видит нища; но нападет на того, кого видит в благополучии духовном и завидит ему. Тако напал на Адама в раи, видя его в благополучии; напал на Иова, и хотел обнажити его (5:101–102).

Когда человек устоит в искушении, то диавол посрамляется

Диавол не знает, что человеку и ему самому прилучится; и ежели бы знал, что не будет побежден человек искушением его, никогда бы его не искушал. Диавол искушения намеревает человеку во зло, но ему обращается на добро, когда претерпевает тако, по словеси Апостольскому: «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8, 28). Тако сатана «своею стрелою», как пословица гласит, «уязвляется» и падает в яму, которую человеку копает: то есть, зло на человека думает, но тое зло ему самому обращается на главу его, то есть, посрамление и большую погибель (1:235).

Хотя человек против ДИАВОЛА, как отрок против исполина, но с БОЖИЕЙ ПОМОЩЬЮ побеждает его

Как во всяком искушении, так в сем наипаче посрамляется и со стыдом отходит он от искушаемаго, когда твердо противу его стоит и оплевает его со злыми его наветами. Чим бо больше от него искушение бывает, тем больший ему стыд и посрамление последует, а искушаемому большая похвала и слава, когда борется и подвизается противу искусителя: яко таковым образом гордый и высокоумный дух от смиреннаго и немощнаго человека побеждается и посрамляется. Якоже бо исполину больший стыд, срам и поношение бывает, когда побежден бывает от малаго отрока, а не от равнаго себе: тако диавола всякая от него на человека наносимая брань в посрамление приводит, когда не по злому его хотению бывает. Ибо всякий человек, сам в себе разсуждаемый, есть пред ним, как малое отроча пред исполином; но силою Божиею укреплен, побеждает его, яко малый отрок великаго исполина, на посрамление его. А когда диаволу стыд и посрамление бывает, что немощнаго человека не может победить, то человек всю похвалу и славу отдавать должен Богу, яко не собственною своею силою, но Божиею укрепляется и посрамляет борителя (3:308–309).

Христос победил в пустыне искусителя, да и нам дает силу побеждать его

По крещении возведен был Духом в пустыню Сын Божий, «искуситися от диавола», и искушаем был от него, и победил искусителя (Мф. 4, 1–11). Постой и зде, и почудись благости и смирению Сына Божия. Бог будучи попустил злому и нечистому духу приступить к Себе и искушать различно; а тако показал, что всякому, рожденному водою и Духом и начинающему Господу работать, следует искушение, якоже глаголет Сирах: «чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Победил Он искусителя,– нам победил, да мы побежденнаго от Него силою Его побеждаем (3:127).

Христос научил побеждать врага

Не удалось ничего по желанию искусителя: как пришел, так и отшел с ним, паче же со стыдом. Познал непобедимаго Иисуса, но Сын ли Божий есть, чего хотел знать, глаголя: «аще Сын еси Божий», и не узнал. Приразился первому Адаму в раи, и низложил его, и пленил; но ко второму приступил было, и ничего не успел, и показался немощным. Слава Победителю! Нам победил врага нашего, котораго мы победить не могли; и научил нас побеждать его, побежденного от Него. Как полководец искусный научает воинов на брань, тако Царь наш и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться противу врага нашего князя тьмы, и того, уже побежденнаго от Него, побеждать. Подал нам оружие и силу Свою. Он ободряет нас силою Своею, «и научает руки наша на ополчение, и персты наша на брань», глаголя: «Дерзайте, яко Аз победил мир» (Ин. 16, 33). Подал нам «и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 17). Видим, что Он врага нашего отражал словом Божиим, и, как мечем духовным, козни его пресекал, глаголя: «Писано есть, писано есть»; тако и нам тем же оружием препоясаться, и противу врага нашего стоять, подвизаться и того побеждать должно (5:102–103).

Враг посрамляется от человека, побеждающего его искушения (1:209, см. ВРАГ, 208).

При буре искушений утверждать в сердце любовь

Аще убо на тя, возлюбленный христианине, восстает буря бесовского искушения, подражай в сем деле мореходцам, и во время напасти колеблющееся сердце утверждай в любви Божией, еюже возлюби нас в возлюбленном Сыне Своем; сия любы да содержит нас при любви Божией, когда нас смущает сатана любовию мира сего, и отторгнуть от любви Божией, привлещи же к любви похоти плотской, похоти очес и гордости житейской замышляет. Сия любы да содержит и утвердит нас в надежде, когда тойжде враг начнет колебать сердце наше бурею отчаяния, и чрез помыслы злые глаголати нам: «несть спасения тебе в Бозе твоем» (2:61).

Последователи за Христом с радостью переносят все искушения (5:141, см. КРЕСТ, 434).

Бог ожидает от христианина терпения в искушениях

БОГ ожидает во искушении ТЕРПЕНИЯ и ПОДВИГА твоего, а не УНЫНИЯ и негодования: «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26, 14), без Которого совета и изволения ничто не бывает (4:13).

Искушения научают ТЕРПЕНИЮ

Враги нас приводят к терпению, которыя добродетели без бед научиться не можно, и делают искусными в звании христианском: они скорбь делают, а «скорбь», по Апостолу, «терпение соделовает» (1:165).

Искушение пройдет, поэтому не унывать

В неблагополучии не унывать; ибо и тое проходит. И как по прошедшей нощи бывает день, и после бури и непогоды возсиявает вёдро; тако по скорби и печали радость, и по неблагополучии благополучие приходит (4:198).

Если произошло падение, не отчаиваться, но встать и снова бороться

Ежели случится искуситися, отчаяваться не должно, но тотчас востать, каяться, и исправиться, и горячайше с призыванием помощи Божией подвизаться. Житие бо наше есть брань, на которой то тая, то другая сторона ранит, гонит, побеждает (1:179).

Победу приписывать Богу, чтобы не впасть в искушение ТЩЕСЛАВИЯ

По искушении и одержанной победе, надобно не себе приписывать оную, но Богу, и за то Ему благодарить, что не дал посмеятися врагу, ибо и то диавольская кознь, что он влагает по победе одержанной высокоумие и тщеславие (1:179).

Как противиться искушениям

Ум тотчас обратить к чему-нибудь другому полезному, и святому размышлению. Можно искусителю сказать, что Архангел Михаил сказал диаволу: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1, 9). Крестным знамением себе ограждать, и силою распятаго Христа себе вооружать. Отвратиться от искусителя, и плюнуть на него (1:178). Смотри еще «В рассуждениях о грехе и соблазнах» 1:178).

Искушения диавола. >(Тексты Священнаго Писания – обращения к Богу об избавлении)

«Трезвитеся, бодрствуйте! зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8). «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него: яко Той избавит тя от сети ловчи» (Пс. 90, 1–3). «К Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тя уповах, не отъими душу мою; сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие» (Пс. 140, 8 и 9). «На пути сем по немуже хождах, скрыша сеть мне. Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене: погибе бегство от Мене, и несть взыскаяй душу мою. Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых. Вонми молению моему, яко смирихся зело; избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене» (Пс. 141, 4–7). «Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя, иже помыслиша запяти стопы моя. Скрыша гордии сеть мне, и узы препяша сеть ногама моима, при стези соблазны положиша ми. Рех Господеви: Бог мой еси Ты: внуши, Господи, глас моления моего. Господи, Господи, сило спасения моего! осенил еси над главою моею в день брани. Не предаждь мене, Господи, от желания моего грешнику: помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся» (Пс. 139, 4–9). «Не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе» (Пс. 73, 19) (4:114).

Господи! спаси мя, погибаю. Се бо кораблец мой бедствует от искушения волн, и близ потопления есть. Ты, яко Бог милосерд и сострадателен немощем нашим, властию Твоею всесильною запрети волнению бедствий, хотящих погрузить мя и низвести во глубину зол,– и будет тишина, яко «ветры и море послушают Тебе». Аминь (3:120).

Молитвой просим Господа укрепить и помощь победить искушения

Сим словом: «не введи нас во искушение», молим Бога, чтобы нас от искушения мира, плоти и диавола Своею благодатию сохранил. А хотя и впадем во искушения, о том просим, чтобы не попустил оными быть нам побежденными, но помогл бы нам их одолеть и победити. От сего видно, что мы безсильны и немощны есмы в себе без Божией помощи. Аще бы сами могли мы противитися искушению, не бы повелено нам помощи в сем просити. Сим научаемся, коль скоро почувствуем искушение, на нас находящее, тотчас Богу молитися и просить от Него помощи. Учимся паки от сего на себе и свою силу не надеяться, но на Бога (3:112).

Молитва есть оружие против искушений диавола (4:53, см. МОЛИТВА, 539).

Во время бури искушений всей надеждой прибегать к Богу

Знаеши ли, христианине, что делают мореплаватели во время всякия бури? Тогда они, не имея надежды к спасению, бросают котву или якорь во глубину морскую, и утверждают его к земле, дабы тако могли корабль и себе с кораблем спасти, – чем и спасаются от потопления. Тако подобает и христианам, которые на море мира сего в корабле церкви святыя плавают, делати, и подражать корабельщикам. Когда сатана воздвигает на них бурию искушений, бед и напастей, должны всю человеческую надежду оставлять и прибегать к Богу, сердца свои колеблющиися и бедствующия утверждать в любви Божией. От любви ли Божия хощет их враг отторгнуть и потопить во глубине грехов и законопреступлений – в любви Божией утверждать кораблец сердца своего должны (2:60–61).

Корабельщики, когда великая буря и непогода востает, имеют обычай, котвы или якори во глубину морскую ввергать и тако корабль свой утверждать и сохранять: тако истинные христиане, когда на них великая буря искушений и напастей востает, котвы упования своего во глубину милосердия и обещания Божия и святейшия клятвы Его повергают (Евр. 6, 17–19). И ко Иисусу, яко Кормчию своему, аки спящему, с молением и слезами приступают и возбуждают Его, глаголюще: «Господи, спаси ны: погибаем» (Мф. 8, 25) (4:300).

Бог помогает нам в искушениях (5:65, см. БОГ, 83).

После искушения всегда великое утешение

Когда таковое искушение минуется, тогда преизобильно утешится душа печальная. Якоже бо по великой буре и мрачных днях яснее нам сияет солнце и более увеселяет нас, тако по бурном сем искушении сладчае почувствуется милость Божия. Тогда таковое сердце самым делом дознает, что есть «закон», который обличает грех, устрашает и клятвою поражает грешника; и что есть «Евангелие», которое уязвленныя страхом и печалию сердца врачует и утешает. И якоже по бане малое отроча, или человек, утружденный по трудах, сладко почивает и упокоевается, или, якоже корабль, переплывши море, тихо стоит в гавани: тако имеется душа, претерпевшая и окончившая таковую бурную непогоду (3:307) (также 5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Когда пройдут искушения, в душе радость, мир и покой

Как непогода и буря пройдет, солнце приятнее нам сияет: тако когда буря искушений минуется, благоприятность и любезность БЛАГОСТИ Божия в СЕРДЦЕ человеческом чувствуется. Тогда сладчайшее вёдро в душе сияет; тогда душа утешается, мира и покоя, как сладчайшия вечери, насыщается; тогда в душе таковой «милость и истина сретаются, правда и мир облобызаются» (Пс. 84, 11). Тогда вкушает и видит душа, «яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Таковая сладость, по претерпеном искушении, в сердце человеческом последует. Терпи убо нашедшее искушение; христианине, да потом почувствуеши благоприятное и сладчайшее вёдро в душе твоей (4:14).

Претерпевший искушение венец приимет (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Господь никогда не оставляет человека в искушении

Когда небо густыми и темными облаками покрывается и великая буря находит,-кажется, что будто солнце оставляет нас: однакож оно всегда и в такое время тончайшии свои лучи низпущает к нам. Тако, когда темный облак и буря искушений находит на нас, и покрывает нас, – тогда кажется, что аки бы Бог оставил нас: однакож БОГ и в такой тьме вернаго Своего не оставляет, но сокровенною силою Своею сохраняет его. И яко «верен, не оставит его искуситися паче, еже может; но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи ему понести» (1Кор. 10, 13). Не отчаявайся убо, возлюбленный христианине, когда искушение какое постигнет тя, но молись и призывай Его, по неложному обещанию Его: «призови Мя в день скорби твоея и изыму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15) (4:13).

Ангелы помогают верным рабам в искушениях (5:103, см. АНГЕЛЫ, 9).

Чем больше христианин борется, тем больше ВРАГ восстает

Видим, что искушение и гонение перво мало, а далее больше восстает; растет благочестие, растет на него и искушение и гонение. Что приключилось Спасителю нашему, тое приключается и рабам Его верным. Его перво фарисеи и книжники в Иудее языками гнали, а потом и убить искали. Тако Иов святый первое отъятие имения и детей, а потом и здравия своего отъятие, и умножение болезни внешния и внутренния от диавола пострадал. Тоежде читаем и о святых мучениках и о прочиих святых. Чим бо человек более противится и борется противу ДИАВОЛА, тем более напасти ему наводит враг. Станем убо и мы, возлюбленне, станем добре противу сего врага, и за имя Иисуса Спаса нашего подвигнемся, и на всякое искушение и гонение терпением да укрепимся. Он Сам наш Помощник в подвиге нашем, Который подвизался за нас даже до смерти, смерти же крестныя (5:136–137).

Чем больше перенесет искушений христианин, тем опытнее становится (4:50, см. БРАНЬ, 176).

Отсутствие искушения есть опасное положение

Знак нехороший, ежели кто не чувствует искушения; искуситель бо не касается того, кого видит воли своей последующа, и потому под своею властию. Ратник не воюет противу того, кто ему покаряется, но кто противу его стоит и вооружается; и разбойник на нищаго не нападает, но на богатаго. Внемли сему всяк, и не радуйся о том, ежели не чувствуешь искушения, но осмотрись, в каком состоянии находишься (1:179).

Не избегать искушений, ибо они исцеляют душу

Не убегай убо, возлюбленный христианине, искушения и креста, от Бога посылаемаго. Когда безропотно и великодушно потерпишь и понесешь его, принесет тебе великую Божию милость. Плоти нашей горестно терпеть; но тако внутренний человек исцеляется и здравие получает. Надобно бо неотменно «совлекаться ветхаго человека», то есть, природнаго злонравия, когда хощем, «облещися в новаго человека», что необходимо к спасению нужно (2:104).

Самому не вдаваться в нашедшее искушение, но мужественно переносить

Отсюда учимся не вдаваться безразсудно в напасть, но уклоняться от ней. Аще бо Господь, Который всесильною Своею властью все мог делать, уклонялся до времени от напасти, кольми паче нам немощным тое делать надобно. Не вдаваться в напасть, но нашедшую напасть терпеть, и не унывать в ней и не ослабевать – мужественнаго и великодушнаго сердца есть (5:138).

Когда молимся: «не введи нас во искушение», то не должны сами себе вдавать во искушение. Егда, рече Златоуст святый, влечемся на подвиг, мужественно стоять должно; а не позываеми молчать должны и времени подвига ожидать, да и суетныя славы нехотение и мужество покажем (3:112).

По примеру Христа, уклоняться от напастей

Отсюда учимся не вдаваться в явную напасть дерзновенно, но уклоняться от напасти. Христос мог сохраниться на месте, где был (вся бо возможна ему, яко Богу, хотя и младенчествовал плотию), но уклонился от убийцы, подавая нам образ, уклоняться от находящаго зла (5:90).

Об искушениях см. «Плоть и дух» (1:177–179).