Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #6

ПОЗНАНИЕ

(Познание Бога – cм. БОГОПОЗНАНИЕ,

Познание самого себя – см. САМОПОЗНАНИЕ)

Познание таин Божиих от веры, а не от разума (3:11, см. ВЕРА, 133).

Познание истинное – в умерщвлении СТРАСТЕЙ

В воздержании и «умерщвлении страстей» и похотей, которыя воюют на душу. Но и зде нужно познание. Познавай убо, что в сердце твоем кроется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолюбие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения, и всякая греховная мерзость. «Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят» (Мк. 7, 21–23; Мф. 15, 18 и 19) (4:214).

От познания греха сердце печалью сокрушается (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Познание внешних событий с забвением изучения слова Божия есть заблуждение души (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

ПОКАЯНИЕ

Христос ради того в мир пришел, чтобы привести людей к покаянию

Христос ради того и в мир пришел, чтобы грешников спасти: «Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус пришел в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (1:152–153).

Христос Сын Божий того ради на землю пришел, чтобы грешников призвать на покаяние, как Сам объявляет: «прииде Сын человеческий взыскати и СПАСТИ погибшаго» (Лк. 19, 10). Звал прежде через Пророков, как посланников своих; а последи Сам в тое великое и чудное дело вступил. Сам на земли явися и с человеки поживе, и призвал блудников, разбойников, мытарей и прочиих, и им кающимся царствие Свое небесное отворил. Не могли мы к нему приитить: Того ради Сам Он к нам пришел «взыскати и спасти нас» (2:227).

Для кающихся

Христос приходит и спасает их

От сих слов: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние», грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников пришел – призвати их на покаяние. Когда во грехах каемся, и на пути покаяния находимся, тогда поминаем и тое, что Апостол утешительно написал: «Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). И Сам Сын Божий сказал: «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» (Лк. 19, 10). Стой убо, крепися, мужайся, и да крепится сердце твое, яко и тебе Он пришел взыскати на покаяние, пришел взыскати и спасти, понеже и ты един от погибших и грешников, которых пришел взыскати и спасти. И Он лицеприятия не имеет; Он всех милует и спасает кающихся, на то бо и пришел (5:122).

Христос Своим пришествием, жизнью и страданиями призывает к покаянию (2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

I. ЧТО ТАКОЕ ПОКАЯНИЕ И В ЧЕМ ОНО СОСТОИТ

Покаяние есть первейшее дело ХРИСТИАНИНА

Всякому человеку звание его есть первейшее дело, пока он в звании своем находится; судей первейшее дело есть истину изыскивать и по законам судить, доколе они в сем звании находятся: тако христиан первейшее дело есть быть в покаянии; ибо к тому их Христос позвал. Смотри, христианине; к чему ты позван? Ни богатства, ни чести, ни славы в мире искать, не банкеты строить, ни в гости ездить и гостей принимать и проч., но, от всех сих отвратившись, быть в покаянии, и тако вечное СПАСЕНИЕ, к которому позван ты, о Христе Иисусе получить (4:144).

Покаяние есть звание христианина

Всякий христианин позван от Христа Господа на покаяние, яко же глаголет: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). А как вси грешники: «вси бо согрешиша, и лишены суть славы Божия» (Рим. 3, 23): то вси и на покаяние призваны, которые ни призваны. Звание убо христианское, к которому они от Христа призваны, есть истинное покаяние: на сие бо их Христос призвал (4:144).

Истинно кающийся грешник спасается смертью Христовою (5:28, см. ГРЕХ, 291).

Необходимо каяться, так как без покаяния нет спасения (5:204, см. НЕРАДЕНИЕ, 607) (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971).

Чтобы войти в царство небесное, необходимо покаяние (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149) (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с покаянием (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Следовать за Христом – быть в истинном покаянии (5:145, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 879).

Согрешившим против ОБЕТОВ КРЕЩЕНИЯ одна НАДЕЖДА – покаяние

Согрешившим противу обетов своих, при крещении учиненных, осталася надежда – истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Того ради, когда хотят у Бога милости получить, должно им чистосердечно обратитися к Богу, Которого оставили. Аще бо они и не сохранили веры своея к Богу, но Бог верен пребывает, Который обещал и покаяние грешникам, и кающимся паки в Свою милость принять. Имеем образы согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочиих, и паки милость получивших у Бога. Бог ныне каятися всем повелевает (3:39).

Покаяние – единственная надежда на спасение для грешников

Христианину, по крещении падшему и в след похотей ходившему, едина спасения надежда осталась – покаяние; а покаяние истинное, как из Святого Писания и святых Отец, толкователей Святого Писания, видно, состоит в сих пунктах: от прежних грехов отстать и ими так, как мерзостью, гнушаться. За оныя жалеть и Бога умилостивлять, и духовнику исповедаться. От других грехов всячески берещися. Оставлять ближнему согрешения, дабы самому Бог оставил... Любовь и милость всякому являть, чтобы сам помилован был... Смирить себе: «смиряяй себе, вознесется» (Лк. 18, 14)... Никого не осуждать, ни оклеветать. Читай притчу о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10–15). Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть. «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть», Христос глаголет ко ученикам (Мф. 26, 41): понеже сатана всячески ищет человека уловить в погибель (1Пет. 5, 8) (1:115).

Грешнику, совратившемуся по крещении с пути истиннаго, едина остается надежда – истинное покаяние. Сего ради обратися грешная душа к небесному Отцу, как блудный сын сотворил, и пади пред милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззови к Нему: «Отче! согрешил на небо и пред Тобою: и уж несмь достоин нарещися сын Твой; сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18–19). И без сумнения веруй, что Он примет тебя и в первую одежду облечет тебя и тако и о тебе радость будет пред Ангелами Божиими (4:34–35).

Согрешившим по святом крещении едина надежда осталась, истинное покаяние. Слава Богу о сем, слава Богу, еще мы не погибли. Грешники! еще надежда осталась, еще щедроты Божии не скончалися, еще покаяние грешникам проповедуется (5:202).

Покаяние для христианина – это как воскресение

Блажен человек, кто тако воскреснет и пребудет в том до конца! Воистину таковый ВОСКРЕСНЕТ в последний день не в смерть, но в живот и блаженство вечное! «Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первом: на нихже смерть вторая не имет области» (Апок. 20, 6). Христианине! потщися тако обратитися ко Господу Богу твоему: и непременно благодатию Христовою СПАСЕШИСЯ (4:156) (см. также 3:234).

Отсутствие покаяния – духовная смерть

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истинного покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Во свете ходит, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит (4:379).

Покаяние, что оно есть, см. глава третья, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:229–231).

Истинное раскаяние – ПЕЧАЛЬ по Боге

Когда неблагодарный своему благодетелю человек приидет в разсуждение и раскаяние о своем неблагодарстве, начнет мыслити и говорити тако в себе: «что это я окаянный делаю? то ли мне должно воздавать своему благодетелю? ненависть ли за любовь, и зло за добро? воистину обезумился я!» И так жалеет и сокрушается о беззаконных своих поступках, и стыдится смотреть на своего благодетеля; падает пред ним со смирением и просит от него прощения, не бояся чего от него, но только жалея о том, что которого должен был любить и почитать, как своего любителя, того поносил, ругал и оскорблял. Сие есть истинное раскаяние! Видишь, христианине, что человек человеку, благодетелю своему, делает когда покажет ему неблагодарность и в раскаяние приидет. Тако христианин, когда приидет в рассуждение о Божиих благодеяниях, толико как прочиим, так и ему показанных и показуемых, и о Боге, Благодетеле своем, от него забвенном и презренном, весьма сокрушается и снедается; и печалию по Бозе, как стрелою, уязвляется, и за себя самого как врага гневается, судит себе недостойного ни неба, ни земли, укруха хлеба и одеяния рубищнаго; словом, ничего себе достойным не почитает, но только единаго наказания достойным. Видит бо, что Его, как Создателя своего и Бога должен был почитать, но не почитал; должен был слушать, но не слушал; должен был любить, но не любил; должен был смиряться пред Ним, но не смирялся; должен был покоряться Ему, но не покорялся Ему: и тако оскорблял Того, который есть едина любовь и благостыня; Того, у Которого в руце вси концы земли, и он Сам; Которому Ангелы со страхом и любовию поклоняются, почитают и поют. Сия есть печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянное во СПАСЕНИЕ соделовает! Таковою печалию сокрушенное СЕРДЦЕ не сможет не испущать СЛЕЗ. Пожелает и он со Пророком источника слез. Таковому тяжко уже впредь согрешать. Лучше он пожелает умереть, нежели согрешить. Сие есть истинное христианское покаяние, которое происходит от размышления о презренном Бозе благодетеле и благодеяниих Его! (4:38–39).

Покаяние есть печаль по Боге, сопровождаемая слезами

Покаяние убо есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает», по словеси Апостола. Слезы, плач и воздыхание суть знаки печали сердечныя, которою сердце, как стрелою, уязвляется, и тако слезы испущает. Как бо губа, напоенная водою, когда стискивается и сжимается, издает из себе воду: так СЕРДЦЕ, наполненное печалью, когда печалию большею как бы стискивается, извергает из себе СЛЕЗЫ, и с слезами от печали облегчевается. Плач бо и слезы облегчевают печаль, и, как дождем воздух, так слезами сетующая и скорбящая душа прохлаждается (2:230).

Покаяние есть сожаление, сокрушение в содеянном

Люди говорят, когда узнают, что худо что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнавши погрешность свою: ах, как я худо тое и тое сделал, или худо тое и тое сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле или сказанном худом слове; а когда жалеют, то и впредь берегутся того делать или говорить. Тоежде и в христианском покаянии примечается. Истинно кающиеся, узнавши грех, жалеют, что его творили, и берегутся его впредь так, как кто, принявши от чего язву или вред какой, уже впредь берегутся того (5:96).

Покаяние – сокрушение, что прежней греховной жизнью оскорбил Бога

Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшаго Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого ангелы и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет и движется и есть, от Него имеет, и что питается, наполняется, одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть – такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойнаго почтения, каковаго Создатель от создания требует, – сия, глаголю, и прочая разсуждая, окаявает себе, гневается сам на себе, укоряет самого себе, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская печаль, – печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы муки и царствия небеснаго не было. Ему вместо муки то едино есть, что Он Бога, Который есть едина благость, любовь, правда, святость, милосердие и бесконечное добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимаго Иисуса Христа, «и изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75). И сия печаль вселяется в сердце кающееся от РАЗМЫШЛЕНИЯ Божиих благодеяний, от грешника презренных, и не скоро по обращении, но по немалом времени – каковую всем христианам должно иметь (5:25–26).

Необходимо постоянное сокрушение о прежней греховной жизни

За преждебывшие грехи даже до кончины жизни жалеть, что ими человеколюбца Бога прогневлял, не слушал, и противника Его диавола волю злую исполнял, а тем себе вечную казнь заслужил. Сия есть «печаль по Бозе, яже покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (1:152).

Покаяние есть горькая печаль о своих согрешениях

Видишь в Святом Писании, что то есть покаяние. Петр Апостол, отвергшися Христа, «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75), тако в первый лик апостольский принят. Блудница умывает слезами нозе Христовы, и власами главы своея отирает, и лобызает нози Его, и тако слышит от Христа: «отпущаются тебе греси» (Лк. 7, 37–48). Ниневитяне, облекошася во вретище, еже есть знак печали и сетования, и возопиша прилежно к Богу, и возвратися кийждо от пути своего лукаваго и от неправды сущия в руках их... Блудный сын признает пред отцем своим себе недостойным нарещися сыном... Мытарь же не дерзает и очес возвести на небо, но биет в перси своя, глаголя: «Боже милостив буди мне грешнику! И сниде в дом оправдан паче фарисея» (Лк. 18, 13–14) (2:229–230).

Покаяние – сокрушение, что ничего, кроме грехов, не имеешь

Истинно кающийся сам себе уничижает, как пред Богом, так и пред человеками, разсуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное теми же грехами; и вменяет себе как град или опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впавшего в разбойники, «которые совлекши его, и язвы возложше, отъидоша еле жива» (Лк. 10, 30). Чего ради признает от сердца свое недостоинство, и, подражая блудному сыну, исповедает пред Отцем небесным, глаголя: «Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18–19). И утешается милостью благоутробнаго небеснаго Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою (5:26).

Покаяние – быть в непрестанном сокрушении и избегать всякого греха (5:21, см. ГРЕШНИК, 270).

Покаяние – сознание себя недостойным никаких благ от Бога

Разсуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света, и прочих благих от Бога человекам подданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и к Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был, и тако себе недостойным сотворил; но паче достойным себе судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечнаго, яко вечнаго и безконечнаго Бога раздражал: однакож утешается Божией благодатью, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. «Смиренным бо Бог дает благодать» (Иак. 4, 6). И «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (5:26).

Покаяние истинное, когда человек от грехов отвращается

Когда раб обратится к господину, и станет пред ним; уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, слушает и внимает тому: тако грешник, когда очувствуется, и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицем к Нему стоит, и отдает Ему почитание, яко Богу и Создателю своему, и внимает святым Его устам; и что в ПИСАНИИ СВЯТОМ говорит, все тое исполнять тщится, и везде, где ни обращается, душевными очами и верою зрит Бога пред собою, и всякаго греха в деле, слове и помышлении бережется, да не прогневает Его. О сем глаголет Пророк: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Се есть истинное обращение, истинное восстание от греховнаго сна, истинное покаяние, истинное ВОСКРЕСЕНИЕ душевное! (4:155–156).

Покаяние – перемена жизни и удаление от страстей

Переменение сердца в лучшее, и исправление жития греховнаго. Кающийся бо истинно как от прежних отстает грехов, и мерзеет и гнушается ими, так и других бережется. «Плоть распинает со страстьми и похотьми», то есть славу, честь, угодие мира сего за ничто имеет; страсти – гнев, злопамятование, похоть, ненависть, зависть, сребролюбие и прочая усмиряет и укрощает (5:25).

Начало покаяния есть в том, чтобы остановиться на пути греха

Как человек, идучи по пути, когда усматривает, что не тот путь, по которому должно ему итить, или неполезен ему путь тот, тако размышляя, останавливается и обращается взад, и идет куда ему надобно: тако грешник, идучи по пути погибельному, который в вечную ведет пагубу, когда благодатию Божиею приходит в познание своего заблуждения и окаянства, и размышляя о своем заблуждении, глаголет: что я это делаю? к какому концу путь мой ведет меня? Тако усумневаяся, как бы останавливается, и не идет далее. О, коль доброе размышление, которое приводит в сие спасительное сумнение! Коль блаженное сумнение, которое воспещает волю, злое начиняющую, и удерживает ноги на зло идущия, и пресекает путь к погибели ведущий! Ибо в таком недоумении находиться – первый к спасению степень (2:221–222).

Когда человек имеет истинное покаяние, то решится умереть, чем согрешить

Не видит сего грешник, яко ослеплен грехом; но когда открыются ему очи внутренния, тогда увидит и познает сие за истину... Когда в вышеписанное разсуждение войдет человек, породится в нем истинное сокрушение, жаление и стыд; тогда признает себе достойным всякого наказания; тогда будет себе достойно окаявать, на себе негодовать, гневаться, искать источника слез, и паче всей твари себе понижать и признает себе недостойным хлеба и малейшаго Божия благодения. И сие-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10). Таковую печаль имеющий лучше восхощет умрети, нежели согрешити; – каковую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю (5:18) (2:333, см. ГРЕХ, 277).

Чтобы быть членом Церкви, надо очищаться покаянием от грехов (3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Грехи свои очищать истинным покаянием и верою (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634) (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1095).

Покаянием отирать прежние свои грехи (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 853) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин заглаживать свои грехи пред Богом должен покаянием (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

За грехи в мире сем приносить истинное покаяние (4:96, см. ГРЕХИ, 269).

Исправность христианская есть истинное покаяние (4:89, см. СМЕРТЬ, 937).

Покаяние истинное, когда человек внутренне изменяется и отстает от греха

Истинное покаяние требует того, чтобы человек от грехов и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутрь бы изменился, и иным бы, как прежде был, сделался, и тако спасение свое со страхом и трепетом соделовал, и ни о чем бы так не тщался, как только Богу угодить, и тако спастися. Аще убо хощеши в истинном быть покаянии, и тако спастися, перемени себе и обновися, и сделайся иным, нежели как прежде был, и ни о чем так не пекися, как только Богу угодить и спастися, и тако будеши новая тварь о Христе (5:161) (также 2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Покаяние бо есть прежняго грехолюбиваго жития омерзение, и новаго, по закону Божию управляемаго, исправление. Так, например, сказать: кто был пьяница доселе и прочих сластей любитель, тому надобно воздержанным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в блате, тому отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть, не только тело не осквернять, но и УМ от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться и «со всеми», что надлежит до его стороны, «мир имети» (Евр. 15, 14), по словеси Апостола, – «с ненавидящими мира мирну быть» (Пс. 119, 6), ...Так и прочии грешники оставить должны грехолюбивый свой нрав, и начать новое, противное прежнему, житие: должны «уклоняться от зла», по совету Псаломника, и «сотворить благое», да притом и о преждесодеяннык злых Бога милосердаго слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили паче, нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. – Вот что есть покаяние, слышатели! (1:36–37).

Должно себя, то есть, своея воли и страстных похотей отрещися, противу всякого греха подвизаться, и не токмо делом его не исполнять, но и от мысли отгонять. Тако пременившеся житие новое начать, волю свою воли Божией покорять, тщаться последовать святому примеру жития Христова, словом, всякой добродетели приобучаться. А ежели от немощи случится споткнуться или пасти: тотчас, признавая свое окаянство, к Божию милосердию прибегать, и просить с глубоким смирением прощения (1:152).

Истинному бо покаянию и вере неотменно последует исправление и обновление сердца и внешняго жития. Истинное покаяние и вера обновляет и исправляет человека, отвращает от суеты мира, подвигает к желанию и исканию вечнаго живота, страху Божию научает, противу всякого греха подвизаться и добро творить, и Богу угождать безпрестанно увещавает. Христианине, СПАСЕНИЕ тебе уготовано от Христа; берегись тое НЕРАДЕНИЕМ своим потерять. Буди убо в истинном покаянии и вере до конца, и благодатию Божиею получишь спасение (4:284).

Покаяние в том состоит, чтобы жизнь и сердце изменить

Что обращение не в том только состоит, чтобы внешние грехи, как-то: блуд, хищение, пиянство и прочая, оставить, но чтобы и сердце переменить и новое житие, противное первому, начать. Бог бо новаго сердца и новаго духа от нас требует, якоже глаголет: «сотворите себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18, 31). От внешних бо грехов и лицемеры воздерживаются то ради стыда, то ради страха человеческаго, то ради своего прибытка временнаго: не убивают, но внутрь злобы и убийства исполнены, не блудодействуют, но сердце похотию нечистою наполненное имеют; не крадут, но желают чужаго добра. Бог бо по сердцу судит. И потому сердца новаго и духа новаго не имеет тот, который не токмо грешит, но и хощет грешить. Дух бо новый имеяй не токмо не крадет, но и не хощет красти, хотя бы и случай был ему на тое. А кто от внешняго удерживается, например, от хищения, а внутрь непременное сердце имеет, тот в случае открывает себе, например хищник в случае похищает (2:224–225) (также 5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Покаяние истинное есть пременение СЕРДЦА и нравов злых в добрые нравы. Истинное покаяние непременно стыдение и жаление в сердце кающагося соделовает, что он так бесстыдно и безчинно с Богом поступал. Истинное ПОКАЯНИЕ быть не может, когда человек от грехов отстать и Богу послушание показывать не хощет, но есть прелестное и ложное: того ради тако кающемуся ничего не пользует. Каяться бо и грешить от произволения суть противная себе, и купно быть не могут (2:59) (также 3:199, см. ДУША, 322).

Покаянием очистим домы сердец наших (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Покаяние есть изменение воли и нравов

«Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших». Не медли убо, грешник, обратитися ко Господу, да не, вместо милости Божия, суд Божий на себе дознаешь. Ко Христу приходим не ногами, но сердцем, не пременением места, но пременением воли и нравов в лучшее. Кто внутрь себе изменится, и, от злаго обычая отставши, покаянием себе очищает и всякаго бережется греха, и воле Христовой угождает, тот ко Христу идет (4:308).

Необходимо переменить внутреннее состояние

Вижду я, что тебе и тое не очень понятно, что есть «переменить внутреннее состояние». Сего ради я тебе, по силе моей, и тое изъясню. Случилось мне в единой книге читать, что некий юноша жил с блудницею, скверною любовью с нею связан; потом, хотя от того сквернаго дела отстать, удалился от нея на время, и несколько в удалении промедлил: но когда почувствовал в себе угасшую к ней любовь, возвратился в дом, и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел, и когда на другий день сретившися с нею, такожде ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: что ты не узнал меня? ведь-де я тая-то. На что ей он отвещал: но я не тот. Видишь перемену внутренняго состояния в юноше. Не тот сделался, который прежде был, из любодея стал целомудренным. Надобно и всякому грешнику не тем сделаться, каковым прежде был, когда хочет истинно покаяться: надобно умереть ГРЕХУ, когда хочет жить БОГУ; не работать миру, когда хочешь работать Христу. Ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать невозможно. В человеческом СЕРДЦЕ злонравие кроется, то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие или любостяжание, славолюбие, любочестие и всякое ЗЛО, от первороднаго ГРЕХА прибывшее: все сие делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все сие надобно человеку умерщвлять и не попущать, дабы действие происходило, и как возрастающия отрасли на древе отрезывает садовник, так человек должен отсекать безчинныя и богопротивныя оныя движения, и так помощью Иисуса, Потребителя греха и всея силы вражия, очищает сердце свое, а чим тщательнее от вышеперечисленных скверн очищать себе будет, тем лучшая перемена состояния внутренняго будет. Яко же чим более очищается источник, тем чистейшая вода будет; чим более моется и отирается тело, тем белейшее бывает, чим более обрезывается древо от вредительных отраслей, тем множайшие и лучшее плоды приносит: тако и внутреннее состояние тем лучшее бывает, чим усерднее его человек тщится переменить на лучшее (5:30).

Не в сем бо только покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, но в пременении УМА и СЕРДЦА, и обновлении внутренняго состояния; т. е. отвратиться от всех мира сего суетствий, яко оне всякому хотящему СПАСТИСЯ запинают; разсматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и проч., и жалеть и СОКРУШАТЬСЯ, что такое зло вошло в ДУШУ нашу чрез яд змиин, которая чиста и непорочна была создана, и с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силою Своею нас исправил и исцелил. А когда СЕРДЦЕ или внутреннее состояние переменится и исправится, тогда и внешнее житие и внешния дела добрыя будут. Ноги не пойдут на зло, когда душа не захощет; руки не будут делать зла, когда воля не захощет; язык не будет говорить зла, когда сердце не захощет; тело не будет блудодействовать, когда сердце не захощет. Что пользует вне не делать зла, но внутрь быть злым? Что пользует не красть, но внутрь лихоимцем быть? Что пользует руками не убивать, но внутрь злобою и убийством дышать? В СЕРДЦЕ живет убийца, прелюбодей, тать. Нет никакой пользы в сосуде, который вне является чист, но внутрь всякаго смрада и нечистоты исполнен: тако нет никакой пользы и человеку, который вне является добр, но внутрь зол, вне является смирен и тех, но внутрь гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабления руки удерживает, но и своего никому не дает, и проч. Сего ради люди таковые, которые вне являются добрыми, но внутрь злыми, уподобляются «гробам повапленным, которые вне являются красны, но внутрь полны суть костей мертвых, и всякие нечистоты» (Мф. 23, 27) (4:144–145).

Жизнь христианская есть постоянное покаяние

Хощешь ты лучшаго изъяснения о покаянии и жалении истинном: правое и доброе сие твое желание есть. В истинном бо покаянии и жалении все христианское житие состоит; и ЖИТИЕ истиннаго христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть, и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видал ли ты, что делает сын, когда отца своего, от котораго рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себе достойным наказания отча, ради того единаго, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каятися и жалеть, что ГРЕХАМИ Бога прогневляем и оскорбляем. Аще сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет и тужит и окаявает себе, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себе, и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, небеснаго Отца, Который есть едина ЛЮБОВЬ, благостыня и СВЯТОСТЬ. Тяжко отца-человека, от которого родились мы, прогневать: несравненно тяжчая Бога, Творца и Промыслителя прогневать (5:17).

Христианское житие все не иное что есть, как всегдашнее до кончины жизни покаяние. Ибо всяк, соравняя себе с зерцалом священнаго Писания, усмотрит, что на всяк день покаянием и верою во Христа в себе очищать и исправлять, «много бо согрешаем вси» (Иак. 3, 2); чего ради на всякий день имеют нужду просить отпущения грехов и молитися христиане: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (3:89).

Должно убо грешникам каятися и исправить себе: и тако спасет их Христос (4:253) (также 5:121–122, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 373).

О повседневном покаянии см. четвертая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:217–223).

II. ПЛОДЫ ПОКАЯНИЯ

Первый плод покаяния – ПРОЩЕНИЕ грехов

Двоякий плод истинному обращению и покаянию последует. Первый плод «есть отпущение грехов, котораго кающийся грешник от преблагаго Бога сподобляется, ради Ходатая всех Иисуса Христа, Господа нашего. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника», глаголет Апостол (1Ин. 2, 1). А где отпущение грехов, тамо вся благая, смертию Христовою приобретенная, последуют; тамо вместо клятвы благословение Божие, вместо гнева благодать и милость Божия подается. О, чуднаго и воистину желаемаго пременения! Окаянный грешник в число праведных приемлется, из сына тьмы сыном света, из чада диавольскаго чадом Божиим, из наследника вечныя смерти и ада наследником вечнаго живота, вечнаго блаженства и царствия Божия делается (2:232).

Бог всем кающимся отпущает грехи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Кто перестает грешить и приносит покаяние, тому прощаются грехи (5:96, см. ГРЕХИ, 276).

Покаяние очищает пороки души (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Покаяние совлекает ветхаго человека (2:41, см. ДУША, 321).

Второй плод покаяния – новое СЕРДЦЕ и новый дух

«Второй плод» истиннаго обращения и покаяния есть новое сердце и дух новый, котораго Бог от нас требует: «сотворите себе сердце новое и дух нов» (Иез. 18, 31). Которое сердце и дух Сам Бог обещается истинно кающимся подать ради святого имени Своего. «Дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам вам, и сотворю, да в заповедях Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я» (Иез. 36, 26–27). В обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является – иныя мысли, начинания, намерения, иныя тщания и дела, как прежде были (2:232).

Душевная жизнь примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы и т.д. (2:101, см. ДУША, 330).

Покаяние приуготовляет сердце к восприятию Евангелия (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Покаявшийся воспринимает слово Божие по-иному (2:232, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

После покаяния прежняя греховная жизнь не вредит, так как открываются духовные очи

И когда обратившися, начнеши каятися, и новое христианское житие проходити: не повредит тебе прежнее твое беззаконное житие, и тогда и сам ты узнаешь, каков ты пред очами Божиими был. «Егда возвратився воздохнеши. тогда спасешися, и уразумееши, где еси был» (Ис. 30, 15). Уразумееши, как в бедственном состоянии был ты, как далеко ты блудил от пути истины; уразумееши, что ты имени христианского недостоин был, который называл себе христианином, что мертв был подлинно, который мечтал себе живым. Всяк бо живущий греху, мертв есть Богу, как живущий Богу; есть мертв греху. Тогда сбудется и о тебе реченное: «яко сын мой сей мертв бе, и оживе; изгибл бе и обретеся» (Лк. 15, 24) (4:38).

Если человек хочет от Бога просветиться, должен грех оставить

Кто хощет от Солнца просветиться и согреться, тому должно из темнаго места выйти, и пред солнцем стать: тако, кто хощет от Бога, вечного Солнца, просветиться, и теплотою сладчайшея ЛЮБВЕ Его согреться, тому должно тьму ГРЕХОВНУЮ оставить, БЕЗЗАКОННОЕ и нечистое житие возненавидеть, к Нему обратиться и приступить с ПОКАЯНИЕМ и СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА и МОЛИТЬСЯ: и тогда светом Его Божественным просветиться, и теплотою любве Его Божественныя согреется сердце его, «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33, 6). Обратимся убо, христианине, к Богу всем сердцем, да светом Его просветимся и любовию согреемся (4:12).

Покаяние возвращает БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ

...Когда тойжде грешник паки к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своею к нему обращается, и приемлет его, яко блуднаго сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его паки участником святыя Своея фамилии, то есть верных Своих; тогда ему паки крещение святое полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, безполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил паки возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога милости, и обещается исправно и по-христиански жить, и Богу работать, почему и Бог, яко милостив, паки в Свою милость его приемлет (5:28).

Не сохранившему одежды оправдания, полученной в крещении, одна надежда к возвращению – покаяние (3:21, КРЕЩЕНИЕ, 441).

Чтобы истинно веровать во Христа необходимо истинное покаяние

Тоежде начало проповеди Своея положил Господь, какое Предтеча Его и Креститель: и Той и сей начал глаголати: «покайтеся». Видишь, как согласно и Пророка и Господа слова; видишь как нужно покаяние нам. В начале оно нам предлагается, как дверь, чрез которую приходим ко Христу, и веруем в Него. Надобно прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и исправить житие: и тако утешатися святым Его Евангелием, которым нам царство небесное возвещается. И святый Предтеча, и Господь наш благовествует нам, что приближилося царство небесное, но в начале оба полагают ПОКАЯНИЕ, глаголя: «покайтеся». Истинное ПОКАЯНИЕ приуготовляет СЕРДЦЕ к восприятию Евангелия, или радостныя вести (5:104).

Истинное почитание Христа и истинное покаяние – удаление от грехов (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Покаяние показывает вред увлечения СУЕТОЙ

Упившийся от вина, как начнет истрезвлятися, познает, коль вредно есть пиянство; тако упившийся от похоти мира, когда начнет в чувство приходить, познает, коль вредны суть похоти мира сего. Истрезвляющийся от пиянства чувствует в теле не малую слабость: тако от прихотей мира сего отстающий познает ДУШИ разслабление. Как бо пиянство от вина тело, тако ПРИХОТИ мира сего ДУШУ разслабляют. Человек, истрезвившися от пиянства, жалеет и стыдится, что без меры употреблял вино, и в безчувствии был и безчинно поступал, и тако сам себе вредил и людям смех был: тако христианин, пришедший в чувство, жалеет и стыдится, кается и сокрушается, что за прихотями мира сего гонялся и оставлял истинное добро, и вси прежния дни, как погибшие, оплакивает; тогда он познает, в какой суете жил и прелести (4:120–121).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения

Должник, получивши от заимодавца милость и видя долг свой от него оставленный, радуется: тако грешник, получивши от Бога высочайшую милость и грехов оставление, чувствует в сердце своем живое утешение и радуется о милости Его, на грешники изливающейся. Истинно бо обратившееся СЕРДЦЕ к Богу, кающееся и сокрушенное без УТЕШЕНИЯ не оставляется от милосердаго Создателя своего. Ибо Бог, яко человеколюбец и милосердый, любезно и милосердо зрит на сердце обратившееся к Нему, сокрушенное и падающее пред Ним, так, что «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19); и на таковое сердце изливает елей милости Своея, от котораго уязвленное печалию сердце, как рана от живительного пластыря, исцеляется и живность некую получает (4:87).

Отсюду грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Аще бо грешников пришел Он спасти, то и тебе; понеже и ты един от грешников. Аще погибших пришел взыскати, то и тебе взыщет; понеже и ты един от погибших (4:253).

Истинное покаяние делает христианина добрым (4:133, ХРИСТИАНИН. 1116).

Покаяние делает человека ГРЕШНИКА праведным

Грешник бо дотоль грешник есть, доколь грешить не престает и живет в безстрашии; а когда отстанет от грехов и о грехах кается, уже Божиею благодатию к числу праведных присоединяется. Чего ради и грешникам таковым не должно упования своего отлагать, но без сумнения ожидать милости Божией о Христе Иисусе, Который «прииде в мир грешныя спасти» (1Тим. 1, 15; Лк. 19, 10) (2:323).

Покаяние вводит в РАЙ

Прииде Сын Божий грешники спасти, не такие и такие, но всякие, какие бы они ни были; только бы покаялися, и веровали в пришедшаго грешники спасти Иисуса Христа: и рай им отверзется рукою на кресте распятого Христа. – Покайся убо и ты, грешниче, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие сие, и без сумнения внидеши с разбойником в рай (4:26).

Покаяние истинное и вера отверзают вход блуждающим Христовым овцам в благословенный двор (2:62, см. ЦЕРКОВЬ, 1159).

Радость на небе об одном даже кающемся

Радуется Отец небесный со всеми ангелами о грешнике кающемся. «Тако глаголю вам: радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся», Христос глаголет (Лк. 15, 10) (1:153).

Кающимся грешникам открыты двери милосердия

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единороднаго Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Покаяние – избавление от грехов и умилостивление Бога

От грехов избавим себе истинным и слезным покаянием, которое милосердый Бог нам грешникам для немощи нашей даровал. И так от мучительства их совесть свою свободим, а смиренным покаянием и праведный гнев Божий отвратим, и Бога на милость преклоним, и геенну под нами, грехами нашими разженную, угасим. Ибо человеколюбивый Бог ничем так не преклоняется, как слезами человеческими, от сердца сокрушенна происходящими (1:78).

Бог обещает МИЛОСТЬ, кто обратится и отстанет от грехов

Бог, небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, хотящи грешников помиловать, чрез Слово Свое святое публикует им покаяние, дабы от грехов отстали и к Нему обратилися с истинным желанием и сокрушенным сердцем, и исправили бы себе. «Покайтеся!» И когда то сотворят, то благий и человеколюбивый Бог все им грехи, какие ни сотворили, обещается отпустить, и не помянуть их. Отпущу им беззакония их, и грехов их не имам помянути... Сию великую и безприкладную Божию милость, всему миру публикованную, послышали многие грешники, многие разбойники, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники, и с любовию облобызали тую; и, бросивши мерзкия свои дела, покаянием поспешили к милосердому Создателю своему; и милость получили от Него и, покаянием очистившися, сделалися другами Его и вошли в вечное Его царство (4:171–172).

Прощение грехов кающемуся и принятие в Царство есть МИЛОСТЬ Божия, достойная удивления

Удивления воистину достойное дело было бы, когда бы монарх земный согрешившаго раба, и по законам к смерти приговореннаго, а потом со смирением просящаго прощения, не токмо простил, но и наследником царствия своего учинил. Все веки удивлялися бы так необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно кающийся грешник сподобляется от Бога, когда не только отпущение грехов от Него получает, но и участником вечнаго Его царствия делается; «наследник Богу, снаследник же Христу бывает» (Рим. 8, 17). Ум человеческий не может постигнуть сея так высокия Божия милости и благодати (2:232).

Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам

«Ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай», Христос глаголет жене, в прелюбодеянии ятой (Ин. 8, 11). Мытаря, смирившагося и из глубины сердца возопивша: «Боже! милостив буди мне грешному!» – оправдал Христос, и рече: «Сниде сей оправдан в дом свой, паче онаго (фарисея)» (Лк. 18, 13–14). Жене блуднице плакавшей отпусти грехов много, и рече: «отпущаются греси ея мнози» (7:47). Разбойнику, на кресте висящему и покаявшемуся, рече: «днесь со Мною будеши в раи» (23:43). Давида царя, о гресех своих покаявшагося, простил и егда рече: «согреших ко Господу моему». Господь отъял согрешение его от него» (2Цар. 12, 13). Манассию беззаконновавша, и обратившагося, помиловал (2Пар. 33, 13). К сему читай притчу о блудном сыне и разсуждай, како его отец оный преблагий обратившагося, и еще далече идуща с радостию узре, и мил ему бысть... Тако Бог, Отец небесный, любезно приимет грешника кающагося, и ангелом велит радоватися о обращении его. «Тако, глаголю вам», Христос глаголет, «радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Четии Минеи преисполнены «образами» грешников покаявшихся, и Божие милосердие получивших (1:114).

Примеры истинного покаяния

Поощряют и одобряют нас к тому Ниневитяне, покаянием гнева Божия избегши; поощряет Манассия Царь Иудин, сокрушением сердца от уз греховных разрешившийся. Поощряет блудница, слезами Христовы нозе омывшая, и тако от скверн греховных омывшаяся. Подает себе в пример Петр святый, верховный Апостол, трижды Христа отрекшийся, и горьким плачем паки в апостольский лик вчиненный. Сим подражая, прибегнем и мы с умилением ко Владыке нашему: Он, как Отец многомилостивый, преклонившись на милость, и от грехов нас очистит, и праведный Свой гнев отвратит, и от пропасти адской Своим человеколюбием избавит (1:78).

Всякое воздыхание Господь видит и помнит, а грехи забывает

Веру ими, христианине, что всякое желание, воздыхание и слеза кающихся у Него изочтена и записана. «Забывает Он грехи кающихся» (Иез. 18, 22), но воздыхания и желания их не забывает: «желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38). Воистину убогие суть, которые не находят в себе никакия правды, кроме грехов, но желают тоя от Бога, каковых услышать обещал Господь. «Аз Господь Бог, Аз услышу их Бог Израилев, и не оставлю их» (Ис. 41, 17) (3:306).

Господь не поминает прежних грехов покаявшихся

Обратимся убо к Нему, пока долготерпит и ожидает нас, да не впадем в руце Его. Ныне Он ожидает нас и хощет приняти, но утрешняго дня не обещает. Ныне убо обратимся к Нему, и помилует нас. Благ бо есть и милостив обратившимся: не поминает им прошедших грехов; не делает им выговора, что оставили Его и врагу Его работали, но только всякого приходящаго приемлет, и радуется о нем, и отпущает ему вся согрешения его (3:362).

Бог обещал и грехов кающимся не помянуть: «вся грехи его (беззаконника кающагося), яже согрешил не помянутся» (Иез. 33, 16). Бог Свое обещание и клятвою Своею утвердил, чтобы мы не усумнилися к нему с покаянием приходить. «Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему» (Иез. 33, 11). Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том: такожде притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–32), притча о овце погибшей и обретенной тоеж милосердие Божие ко грешникам показуют (Лк. 15, 3–7). Четии Минеи читай, и увидишь довольны примеры покаявшихся (1:152).

При истинном покаянии никакие грехи не помянутся

Какие грехи сотворил ты по крещении, и в истинном покаянии находишися, не ОТЧАЯВАЙСЯ, но ожидай милости Божия. Сколько бы их ни было, и сколько бы велики и тяжки ни были, у Бога еще милости более: якоже величество Его, так и милость Его. Только впредь берегись грешить, и по вышеписанным пунктам поступай. Ежели в чем проступишися яко человек, и согрешишь, не отчаявайся; но тотчас, познавши твой грех, падай со смирением пред милосердными Божиими очами, и проси милости, мытаревым гласом! «Боже! милостив буди мне грешному!» и отпустится тебе погрешение твое. Аминь (5:163).

«Аще беззаконник обратится от всех своих беззаконий, жизнию поживет и не умрет: вся согрешения, елико сотворил, не помянутся ему» (Иез. 18, 21–22). Что сего утешительнее грешником кающимся? Вси грехи и беззакония их уже не поминаются пред Богом. Слава о сем человеколюбию Божию, что Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каемся! А понеже грехи и беззакония кающихся не поминаются, то и прежнее житие беззаконное не вредит им. Суть бо аки изшедшие из рая и ходящие по земли ровной, или яко изшедшие из тьмы на свет, или яко свободившиеся от плена и темницы, и свободу получившие (5:352).

Покаяние от суда избавляет

Что-ж грешника от суда Божия избавит? Показует Давид примером своим в следующем 50-м псалме, вопия к Богу из глубины сердца: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», и проч. То есть истинное покаяние, с верою во Христа Сына Божия Избавителя сопряженное, от суда «избавляет» грешника. Таковый «на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот», глаголет Христос (Ин. 6, 24). Но кто хощет Бога покаянием умилостивить и от суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть грехи оставить, яко теми Бог прогневляется: иначе ложное ПОКАЯНИЕ, а не истинное, когда грехи не оставляются (5:291–292).

Покаяние избавляет от ГНЕВА Божия за прежние ГРЕХИ

Грешник, когда к Богу всем сердцем обратится, и с пути нечестивых сойдет и начнет в покаянии истинном жить, то уже свободен от належащего гнева Божия; и уже, вместо гнева Божия, милости Божия надеется и ожидает. Суд бо и гнев Божий не падает на грешников кающихся; ибо того и хощет и ожидает от нас Бог, чтобы мы к Нему обратилися, и каялися. Тако висел гнев Божий над Ниневитянами; но когда обратилися и покаялися, не пал на них гнев Божий, но вместо гнева милость Божию дознали (4:113).

Покаяние и плач за грехи здесь не посрамит на вселенском позорище (2:23, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1015).

К покаявшемуся угрозы Божий за грех не относятся

Напротив того, кто убоится прещений Божиих и покается, тот избежит их. Ниневитяне убоялись возвещенныя им чрез Пророка казни, и обратившеся от пути лукаваго, спаслися. Но что прежде тоеж и ныне бывает; как прежде кающиися милость Божию получали, и некающиися суд Божий на себе познавали; так и ныне кающимся таяжде милость Божия является, и нераскаянным свой достается жребий. Един бо и Тойжде есть Бог и ныне, Который и прежде был, и во веки будет. Он и ныне всем с высоты святыя Своея гремит: «аще не покаятеся, вси такожде погибнете» (2:236–237).

Не отчаиваться в Божием милосердии

Чадо, хотя «сия» и «сия» ты согрешил, однакож не отчаивайся Божия милосердия; признавай себе пред Богом повинна, жалей что согрешил, а Бог и малое сие твое примет покаяние и сокрушение сердца твоего; не бо от долгаго времени покаяние зависит, но от усердия кающагося (1:8).

В отчаянии утешаться, что Господь помиловал и великих грешников, принесших покаяние (3:300, см. ОТЧАЯНИЕ, 644).

Грешника кающегося Бог услышит

Слушает Господь и грешников, но престающих грешить и кающихся, услышал Манассию царя Иудина, но со смирением исповедающаго грехи своя и оставившаго мерзости своя (2Пар. 33). Услышал Ниневитян, но проповедию Иониною покаявшихся (Иона. 3). Услышал Закхея, но смирившагося и кающагося (Лк. 19, 2–10). Услышал блудницу, но плакавшую и омывшую слезами нозе Его (Лк. 7, 37–38). Принял блуднаго сына, но оставившаго чуждую беззаконную страну и возвратившагося к Нему со смирением и покаянием (2:323).

Обратившийся от грехов поворачивается лицем к Богу

Когда человек познав свою беззаконную сию грубость, которую Богу и Создателю своему показывал, очувствуется, и престав от грехов, кается и сердечно жалеет, что так безчинно и беззаконно противу Создателя своего и Господа поступал, тогда обращается к Богу: и когда в том стоит, и послушания плоды тщится Ему показывать, тогда как бы лицем пред Ним стоит, и что Он в слове святом повелевает, слушает и тщится исполнять. Тако обратившийся и «зде верою», и в будущем веке «лицем к лицу» сподобится видети Бога (2:58).

Ум покаявшегося думает по-другому

Как прежде покаяния ум занят в земном, временном и суетном имел: так по обращении во всех замыслах и делах к единому вечному и небесному стремится. «Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его обращается» (Мф. 6, 21) (2:233).

Истинно покаявшийся и внутренне и внешне работает Богу

У такого человека все иное, как внутреннее, так и внешнее действие и тщание, как прежде было: все же творит добровольно, без всякого принуждения. Вера бо и благодать Божия, внутрь живущая, поощряет его к тому. Павел, по обращении к вере Христовой, Христа, Которого гнал и спешил гнать, проповедует в Дамаске, так что дивились вси слышащии... Закхей, мытарь кающийся, пол-имения своего нищим дать, и кого обидел, четверицею возвратить обещается; почему и слышит от Сердцеведца Христа: «днесь спасение дому сему быть» (Лк. 19, 8–9). Тако истинное обращение и покаяние пременяет всего человека (2:234).

Кто в истинном покаянии находится, тот Богу живет (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Должно каяться в прежних грехах, чтобы сокрушаться сердцем и Бога благодарить

Такожде сие разсуждение, и до тех грешников надлежит, которые благодатию Божиею обратилися и, наченши новое житие, тщатся Богу послушание показать и угождать. Ибо должно и им по всяк день до конца живота о том болезновать сердцем, что Бога безстрашным житием прогневляли; должно поминать грехи свои и беззакония прежния, и тако смиряться: пред Богом разсуждать, как в бедственном состоянии были, и от того благодатию Божией избавилися, и за тое Богу, не хотящему смерти грешника, усердно благодарить и милости Божией без сомнения надеяться... И понеже и сии, хотя остали от грехов и в числе благочестивых находятся, однакож темже немощам подлежат, как и прочии благочестивыи, то и они повседневнаго покаяния требуют (3:217–218).

О покаянии и его плодах см. глава четвертая, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:231–235).

III. ЧТО СПОСОБСТВУЕТ ИСТИННОМУ ПОКАЯНИЮ

Причины, которые могут возбудить грешника на покаяние (2:218–222).

Покаяние есть действие Божие

Истинное обращение и покаяние есть действие Божие. ПАСТИ сами можем, но ВОССТАТИ сами не можем; погубити себе можем, но спасти себе не можем; заблудити можем, но обратитися на путь истины не можем без Бога. надобно пастырю искати овцу погибшую. Приписуется же человеку обращение и покаяние потому, что он зовущей и взыскующей благодати не противится, а которые противятся и не слушают ея, те сами от себе погибают (2: 87–88).

Иные благостью Божией умягчаются и творят покаяние (4:11, см. БОГ, 75).

Покаяние истинное от БЛАГОДАТИ

Не знает и не имеет человек о себе истиннаго покаяния и жаления за грехи: Божия благодать действует в нем истинное покаяние и жаление. Истинное ПОКАЯНИЕ и жаление есть жалеть и болезновать за грехи не ради погибели своей, но ради того, что Бога преблагаго, Который есть благоутробный Отец и вечная благостыня и любовь, грехами оскорбляем и прогневляем. Человек, разсуждая свою подлость и Божие непостижимое величество и презельную Его любовь к себе и ко всем, весьма печалится и сердцем, что он, «земля и пепел», и от Бога любимый, Любителя своего оскорбил и прогневил... От сего презельную печаль чувствует человек на сердце своем, и тою, яко стрелою, уязвляется. И сия-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10). Сию печаль Божия благодать соделовает (4:341).

Покаяние благодатию оживляет

Когда беззаконник к Богу всем сердцем обратится, и будет в истинном покаянии пребывать, то благодатию Божиею паки оживет. Аще убо, грешник, хощеши жить душею, а не телом единым; то обратись всем сердцем к Богу – Животу, всех оживляющему, и держись Того верою и правдою: и будеши жив истинно и ныне и в будущем веке; и хотя умрешь, паки оживешь, и изыдешь в воскресение вечнаго живота (4:234–235).

Бог призывает всякого человека

Бог, бо, яко милосердый, и хотяй «всем человекам спастися и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4), всех и всякого грешника призывает к покаянию, да вси покаявшеся спасутся, как из всего Писания видно: како убо не приимет всякого грешника, какой бы ни был? и како всякого греха не отпустит кающемуся, Который всякого грешника к покаянию призывает? Божия бо слова не суть тщетны, праздны и суетны, но истинны. Что обещает, тое непременно будет, и чим грозит, тое последует нераскаянным и ожесточенным. На тое бо и СУД СТРАШНЫЙ в Писании Своем объявил, дабы люди каялися и, покаявшеся, убежали страшного изречения; на тое геенну и прочия казни объявил, да покаемся и не впадем в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, да вси покаются и получат от Него милость. У кого великие и многие грехи, на того кающагося великую Свою милость и множество щедрот Своих изливает, «яко у Господа милость, и многое у Него избавление» (Пс. 129, 6). На сие имеем много примеров: кто был Манассия? Великий грешник! Петр отрекся трижды Христа; Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством: но, покаявшеся, получили у Господа милость. Такожде и читаем в церковной истории, что многия блудницы, разбойники и прочие тяжкие грешники покаялися и получили у Господа милость. Кто подражал им во грехах, да подражает им и в покаянии, и тако получит милость. На тое бо и примеры сии написаны, да подражаем их покаянию и с ними помилованы будем. Бог бо на лица не смотрит, но всех равно милует кающихся (5:29).

Господь зовет на покаяние через Пророков и Апостолов

Зовет нас на покаяние чрез Пророков и Апостолов, яко посланников Своих и рабов, которых как бы в след нас посылает, и чрез них обращает нас к Себе, которые увещавают нас и молят: «по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом» (2Кор. 5, 20). И паки: «обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил» (Зах. 1, 3; Мал. 3, 7) (2:216).

Дух Святый соделовает покаяние в душе через слово Свое Святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Слово Божие обращает грешников к покаянию (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 910).

Хотящему истинно покаяться необходимо вникнуть в закон (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон дан для людей бесстрашных и неисправных, чтобы привести их к покаянию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

В истинном покаянии ЗАКОН и Евангелие сходятся

В истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник грех свой, как душевную язву, и за той уязвляется печалию: от Евангелия же отраду и утешение печали своей приемлет, как жаждущий от живаго источника прохлаждение. Вси бо Божия обещания милостивыя до Евангелия надлежат, между которыми не последнее обещание о отпущении грехов От сего видишь, как нужно нам знать ЗАКОН Божий и ЕВАНГЕЛИЕ Его святое, и за них каяться сокрушенным сердцем, а от Евангелия святого живое и действительное почерпать утешение. Аще убо хощешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что творить мы должны, и в чем грешим; обличает, как зеркало пороки на лице; а сокрушаяся за грехи, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебе, что должен ты, христианин будучи, делать, и обличит, и в чем проступился и преступаешься; но Евангелие не попустит тебе ОТЧАЯТИСЯ и падающаго удержит, и изнемогающего укрепит (5:98).

Господь призывает через голос СОВЕСТИ

Тако отвратившагося грешника и удаляющагося премилосердый Бог не отвращается, но как бы в след отеческим гласом вопиет: чадо, куды ты от Мене удаляешься? Где ты сыщешь без Мене и кроме Мене блаженство? Везде тебе срящет беда. И тако вопия, призывает его к Себе. Призывает же различно: внутрь, чрез благодать Свою, которою ударяет в двери сердца нашего. Сие бывает, сколько раз совесть, грехами раздраженная, обличает и ударяет грешника, представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи (2:215) (также 2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

Кто внимает Божию призыву загладить грехи покаянием, получает прощение

Бог по Своему человеколюбию и милосердию велит ныне всем грешникам каятися, дабы злыя свои дела загладили своим покаянием, и тако бы не явились оныя на суде оном Христовом, и содеятели их не были бы за тыя осуждены, яко закона Божия преступники и Божия уничижители. Грешники, которые Божие сие человеколюбие благодарно принявши, в чувство приходят и каются, и грешить перестают и тщатся Богу угодить добрыми делами, – от Бога милость получают, и прощение всех своих злых дел приемлют. Почему и злые дела их не явятся уже на СУДЕ ХРИСТОВОМ, яко покаянием заглажденныя; и они приняты будут с праведными в вечную жизнь, где будет непрестанная радость и веселие (1:16).

Бог научает, как каяться

Бог научает нас, как нам и каятися подобает, как в пророческих и апостольских писаниях видим, и примеры покаявшихся написати повелел; како Ему МОЛИТИСЯ и просити у Него прощения, якоже о том Псалтырь, молитвы «Отче наш» и прочия пророческия молитвы свидетельствуют. Како убо не услышит кающихся, просящих и молящихся, Который образ подал, како каятися, просить и молитися? И возбуждает Духом Святым Своим в сердцах наших воздыхания и святыя желания! како убо не услышит тех желаний и воздыханий наших, которыя Сам возбуждает в нас? (3:305–306).

Призыв к покаянию

Поспешим, поспешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дому Его святого не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не познаем на себе правды Божия дело, вечный суд (5:203).

Что способствует покаянию

Милость всякому являть; прощать обиды ближнему; противу греха крепко стоять; и Христа в помощь призывать (1:153).

Что учитывать кающемуся грешнику

Аще начнет грешник каяться и от грехов воздерживаться, то надобно ему чинить сия:

1) Утешаться милостию Божиею, что Бог его помилует, как и прочиих грешников кающихся милует и помиловал.

2) Читать книги христианския и познавать, в чем грех состоит, в чем добродетель, дабы возмогл от греха берещися, и добродетели обучаться.

3) Часто молиться, чтобы его Бог Сам вразумил и просветил, и научил угодное Ему творить, и от всякого греха сохранил.

4) И самому опасно поступать, чтобы от сатаны не был уловлен (5:293).

Что должно делать хотящему каяться

Хотящему убо каятися должно учинить сия: 1) Гласа Божия зовущаго послушать и от пути беззаконнаго к Богу обратиться всем сердцем. 2) Грехи, в которых находился, возненавидеть, гнушаться и противу их с помощью Божиею подвизаться, и от прочиих берещися. 3) Что Бога – Творца и Отца своего преблагаго прогневал, жалеть до кончины жизни своея. 4) Самого себе, что так безстыдно поступал, нарушая Божий закон, стыдиться. 5) Признавать себе недостойным никакого Божия благодеяния, но паче достойным всякаго наказания. 6) Утешать себе неизреченным Божиим милосердием, которое всем кающимся обещается о Христе Иисусе Господе нашем (2:231).

Покаяние истинное есть ПОДВИГ противу ДИАВОЛА и ГРЕХА

Подвиг сей, подвиг противу диавола и греха к истинному покаянию надлежит. Истинно бо кающийся противу всякого греха и того изобретателя – диавола подвизается. Сего ради стой в подвиге своем, и не уступай врагу твоему, да не посмеется тебе, но паче да посрамится. Христос Господь с престола славы Своея смотрит на подвиг твой, и готовит тебе вечной славы венец; смотрят и святии ангелы на тебе, и радуются о подвиге твоем. Христос Господь глаголет тебе: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:205).

Покаяние – борьба со грехами (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Истинное покаяние есть оставление прежних грехов (5:291, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

Начало покаяния в познании греха

Познаем убо грехи наши... Се бо есть начало покаяния (5:98).

Условие покаяния – познание своей духовной нищеты

Прешедшее время, яко в суетах, сластолюбии, в грехах, и потому зле прожитое, часто разсуждать и оплакивать; ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию. Тако бо осмотревшися, человек увидит свое окаянство, что он кроме греха ничего не имеет, и тем пред судом Божиим весьма виноват. Тако признает с блудным сыном свое недостоинство, «Отче, уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 21); уничтожит себе пред Своею братиею, и не их, но свои пороки будет смотреть и оплакивать; ближнему согрешения оставлять, чтобы самому от Бога прощение получить, с тем всячески примиряться, кого как-нибудь обидел (1:152).

Покаяние невозможно без осознания своей греховности

Не может быть истинное покаяние без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания НЕМОЩИ, ГРЕХА, бедности и окаянства своего, что все из ЗАКОНА и КЛЯТВЫ законныя познается и ощущается. Чего ради всякому, хотящему истинно КАЯТИСЯ, должно приникнуть в ЗАКОН и поставить СОВЕСТЬ свою противу закона, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет; в такой тесносте, то есть чувствуя законную клятву и ГНЕВ БОЖИЙ противу содеянных грехов, ВЕРОЮ прибегать ко ХРИСТУ и искать милостиваго избавления от гнева Божия и казни, последующия гневу (3:13).

От познания грехов следует покаяние (5:97, см. СОВЕСТЬ, 961).

Покаяние невозможно без искоренения самолюбия (2:53, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Отпущение ГРЕХОВ получают те, кто сокрушается о них

Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познавше грехи своя, и тые признавше пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются и жалеют, и просят у Него отпущения. Грешник, обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взявши в разсуждение, что Бог милосердый, как всем кающимся был и есть милостив, и отпущение грехов подает, так и ему тоежде сотворит, ведая, что Тойжде Бог лицеприятия не имеет, – таковым разсуждением утешается, от печали за грех отраду приемлет, и, как жаждущий водою, прохлаждается, и таковою отрадою и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, врачуется как язва на теле приятная живительным пластырем исцеляется (5:98).

Ради спасения иметь дух сокрушения

Понеже «печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10), по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу – дух сокрушен (5:20).

Как СОКРУШЕНИЕ о содеянном ГРЕХЕ приводит КО СПАСЕНИЮ

Ибо и согрешающие христиане язву приемлют не на теле, но душе. Но кто истинно сию язву узнает, тот уже уязвляется печалию и жалением, что тую язву принял, и впредь от того бережется, от чего уязвился на души; и сей такожде себя осуждает и укоряет: напрасно-де тое и тое делал я. Грех бо, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допущает до греха. Видишь, что покаяние делает. Человек познает грех; познанному греху последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал, и закон Его святый нарушал, – печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на души, а узнавши язву, печалию уязвляется за грех, и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной (5:97).

Покаяние без истинной веры Богу неприятно (1:3, см. ПОКАЯНИЕ ТАИНСТВО, 716).

Покаяние не может быть истинным без добрых дел (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

От истинного богопознания последует истинное покаяние (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

От познания свойств Божиих истинное последует покаяние (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Покаяние рождается от познания СВЯТОСТИ Божией

«Познание святости Божией» научает нас «очищать себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1), когда с Ним общение хощем имети. Ибо осквернившемуся пороками греховными общения с Ним, яко с самою чистейшею святостию, имети не можно: «яко Бог свят есть», по учению Апостола, «и тьмы в Нем несть ни единыя... » Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, чрез которое приходит к святейшему Богу, и с Ним общение получает верою; в праведнике от скверн греховных, и поучение тщательнейшее в добродетельном христианском житии (3:76).

Без покаяния не бывает богопочитания (5:311, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Покаяние истинное возникает от размышления о всеведении Божием (5:67, см. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

Покаяние побуждается скорбями (2:290, см. СКОРБИ, 865).

Скорби подвигают к покаянию (4:332, см. СКОРБИ, 864).

Скорбь Он посылает, чтобы очувствовался и пришел в покаяние (1:29, см. ЛЮБОВЬ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ, 457).

Более всего способствует покаянию страх Божий (1:157, см. СТРАХ БОЖИЙ, 995) (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Чтение и рассуждение св. книг подвигает к покаянию (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Покаявшийся ищет в книгах подкрепления в новой жизни (2:233, см. ЧТЕНИЕ, 1174).

Покаяние истинное быть не может, когда человек Богу послушание показывать не хощет (2:59, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Без СМИРЕНИЯ покаяние ложное

Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется. Ибо как больному, который хощет исцелитися, должно первее признать свою немощь и лекарю объявить: тако грешнику, который душею немоществует, должно, во-первых, душевную свою признать немощь, бедность и окаянство, признать себя, яко святого закона Божия преступника, пред судом Божиим виноватым, временнаго и вечнаго Божия наказания достойным, и с таковым исповеданием прибегать верою ко Христу, душ и телес Врачу, и повергать себе духовно пред пречистыми Его ногами, по подобию евангельския блудницы (Лк. 7, 37–38), что без смирения быть не может. Ибо самое таковое сердечное бедности и окаянства признание есть знак смирения (2:263).

Довольствоваться только необходимым

Пищи, пития, одежды, и прочих вещей посредственных, ради нужды, а не ради угодия похотного употребляет, то есть только одежды требует ради прикрытия и согретия, а не красныя одежды; пищи и пития ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения употребляет. В дому ему равно жить, как в богатом, так и в убогом, только чтобы покой был (5:25).

Сердечную печаль соделывает рассуждение о грехах, которые оскорбляют Бога

Печаль сию сердечную соделовает разсуждение и размышление о Бозе, грехами прогневанном. Егда бо грешник, пришед в себе, разсудит, что Бога великаго, преблагого, милосердного, святого, Котораго должен боятися, безстрашием и преступлением святаго Его закона прогневал; Котораго должен любить, раздражил; Котораго должен почитать, злыми делами безчестил: не может не печалитися... Много паче нам жалеть, плакать и стыдиться должно, когда Богу, Который создал нас, тело и душу и жизнь подал нам, питает, одевает, сохраняет и всякими благими снабдевает нас, неблагодарными являемся; и Котораго Ангели со страхом и благоговением поют, почитают и поклоняются, мы, «земля и пепел», не почитаем... Когда грешник сие разсуждает, весьма на себе гневается, сам собою мерзеет. Но к болезни болезнь и к печали страх придается, егда разсуждает и о своем окаянстве, что от прогневаннаго Бога не инаго чего, как суда ожидать должно. Итак, то печалию, то страхом объят, не знает, куды обратиться. В такой тесноте из глубины сердца воздыхает, и, не смея очес на небо возвести, но бия в перси своя, вопиет с мытарем: «Боже, милостив буди мне грешному!» (2:230–231).

К покаянию возбуждает неизвестность смерти

Поощряет нас к покаянию неизвестная кончина жития нашего, которая неотменно будет, но когда будет, неизвестно. Час сей неизвестен нам определил Бог, дабы всегда его ожидали. Бог обещает нас принять кающихся, подать отпущение грехов, но утрешняго дня не обещает. Внимай сему, бедный грешник, и утрешняго дня себе не полагай к покаянию. Бог всегда велит готовым быть к исходу; и каковых застанет нас смертный час, таковыми и пред судом Его явимся (2:220) (также 3:278, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Более всего подвигает грешника на покаяние рассуждение о ВЕЧНОСТИ

Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность; и ничто так не полезно всякому христианину, как память и разсуждение о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, раждает слезы покаяния, возбуждает к молитве, и делает истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и память может и самого развращенного исправить. Вечности разсуждение наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и пропасти земныя. Вечность разсуждая, мученики святии изволяли тяжчайшая мучения терпеть, нежели нечестивых царей воли покориться, и Христа отрещися. От разсуждения вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники сделались святыми и избранниками Божиими (5:209–210).

Господь призывает к покаянию через обещание временных и вечных благ

Зовет чрез обещание временных и вечных благ, которыми, как отец человеколюбивый отроча малое яблоком, к Себе привлекает, да тако благими возбудимся и обратимся к Нему; о чем в пророческих книгах и апостольских посланиях довольно находим. Тако призывает к Себе нас Христос, и обещает пресладкий покой душам нашим: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (2:217).

Вечное блаженство возбуждает грешника к покаянию (2:221, см. БЛАЖЕНСТВО, 57).

Страшный суд Христов да подвигнет нас к покаянию, на котором всем нам – всем, праведным, глаголю, и грешным, явитися подобает и воздати о содеянных ответ праведному Судии. Ныне Бог на покаяние зовет; тогда к ответу позовет. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: «отвещайте Мне... Убоимся убо суда Божия» паче же Самого Бога, Который судит не яко человек внешния только дела, но и самыя помышления испытует, и не стыдится лица человеческого, но всякому по своим делам воздает, и не требует свидетелей, но Сам всему – слову, делу и помышлению всякому, свидетель верный, «яко сердца и утробы испытуяй Он есть» (Иер. 17, 10; Пс. 7, 10) (2:221).

Покаяние – страх перед СУДОМ БОЖИИМ

Поминая прежнее свое беззаконное житие, ужасается Божия суда, яко тем не иное что заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и падает пред Богом милосердым, дабы помиловал его, но проводя на память примеры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам таяжде надеется милости Божия, и так надеждою милости утешается. И сей страха ужаса удар бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Чего ради таковому грешнику кающемуся нужно прочитывать и памятовать утешительная Писания места и примеры покаявшихся грешников, и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния (5:25).

Ожидая ответа пред Богом, после СМЕРТИ, поспеши покаяться в делах своих

Христианине! знаешь ты, что позовешися на СУД Божий, и за все твои грехи, делом, словом и помышлением соделанные, истязан будеши; сотвори убо и ты, как разумные сыны века сего делают; обратися от грехов твоих и прииди ко Христу Судии Царю небесному, Которому ты согрешил; и исповедуй пред Ним грехи твои со смирением, падай пред Ним и осуждай сам себе ныне пред Ним, да не тогда от Него осудишися; зови к Нему мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному! И твори плоды достойны покаяния» (Лк. 18, 13; 3, 8). Тогда все твои грехи и беззакония загладятся и не помянутся; ибо Он будет СУДИТЬ не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; на то бо и покаяние проповедалося, да покаемся согрешивши, и получим от Него милость (4:93–94).

Напоминая о СТРАШНОМ СУДЕ, Бог возбуждает к покаянию

Бог в том Писании Своем объявил, что Сын Его Иисус Христос будет судить всему миру, и воздаст комуждо по делом его. Убо тем самым милостивно предостерегает и поощряет к покаянию, чтобы, покаявшеся, страшного по делом осуждения избегли. Бог грозит казнию нехотящим каятися. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит», и проч. (Пс. 7, 13). Убо тем cамым хощет кающагося помиловать (2:227).

Память и размышление о страшном суде приводит к истинному покаянию (5:46, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (5:72, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Размышление о смерти, суде Христовом, царствии небесном и муке вечной приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Размышление о правде и правосудии Божием приводит к покаянию (3:276, см. ПРАВДА БОЖИЯ, 89).

Готовится к суду Божию покаянием (5:22, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1022).

Вечныя мучения подвигают человека к покаянию (2:221, см. АД, 6).

Размышление о вечных мучениях даст истинное покаяние (5:282, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 577).

Покаяние есть истинное приготовление к будущему суду

Кайся убо и заглаждай воздыханием и слезами грехи твои, в совести твоей написанные, да и в Божией книзе загладятся и не явятся на суде оном. Се есть приготовление к страшному оному суду! Инаго кроме сего нет. Буди убо всегда в истинном покаянии: и будешь готовиться к суду оному, на котором неотменно явишися и ты; и тако, наченши новое христианское житие, ожидай от Него милости (4:94).

К покаянию возбуждают прещения Божии некающимся

Может и должно возбудить нас к покаянию прещение Божие. Бог претит казнию некающимся. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова Его, и в нем уготова сосуды смертныя», и проч. Божие же прещение, человече, не есть пустое и суетное, но непременно оно будет самым делом, когда человек его пренебрежет и не исправит себе. И сокрытися от Него нигде невозможно; везде сретает отмщение Его некающихся, якоже чрез Пророка глаголет: «аще скрыются во аде, то и оттуду рука Моя исторгнет я; аще взыдут на небо, то и оттуду свергу» (Ам. 9, 2–3)... Едино только убежище от гнева Божия есть – покаяние; оно сокрывает грешника от мщения и казни (2:219–220).

Благость Божия долготерпит о грехах человека и ведет его к покаянию (3:273, см. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Господь продлевает жизнь человека, ожидая его покаяния

«Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4). Сие увещательное Апостола Христова слово всякого неисправнаго христианина касается: ударяет в совесть блудника, хищника, татя, клеветника, злоречивого, злобного, пьяницу и всякого, нерадящаго о благости Божией и своем спасении; и представляет оно всякому грешнику тое, что он того ради на свете живет, и еще по делам своим не приемлет, яко Бог ожидает его обращения: «яко благость Божия на покаяние его ведет» (3:360) (также 4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Совершив грех, спешить к ВРАЧУ и просить исцеления души

Христианине! не медли и ты, когда, по неосторожности и действу ДИАВОЛЬСКОМУ, вкусишь яда греховнаго; не медли, говорю, но тотчас ищи исцеления; прибегай верою ко Христу – Врачу душ и телес, проси от Него исцеления души твоей; объявляй Ему, язву, которою уязвил тебе враг твой; объявляй, хотя Он и знает ее; падай пред Ним и с сокрушением сердца признавай свою болезнь; не стыдись и не бойся! Он прежде признания твоего знает твою болезнь, но твоего требует самохотнаго и добровольнаго признания, дабы ты сам себе пред Ним обвинил и греха своего не покрыл. Говори убо Ему и исповедуй на тя беззаконие твое: «согреших, Господи, помилуй мя! Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе» (4:83).

Некающиеся навлекают на себя ГНЕВ Божий

Грешники, которые ныне слышат проповедуемое покаяние и кающимся являемую Божию милость, но не хотят чистосердечно обратиться и от грехов отстать и покаяние творити, вместо милости Божия уже дознают на себе правду Его и мстительную руку...

Тогда они самим делом на себе дознают страшныя оныя прещения, которыя ныне в святом Божием слове слышат. Не хотят являемыя Божия милости на себе дознать: так уже дознают мстительную правду Его. Ныне Бог зовет и обещает милость: тогда от Себе отошлет и излиет праведный гнев Свой на них. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: отвещайте. Ныне глаголет: «приидите ко Мне»; тогда возглаголет: «идите от Мене» – куда? «во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Ныне слушает кающихся и молящихся Ему; тогда грешники услышат: «Не вем вас; вы Мене не узнали, и Я вас не узнаю; вы Мене не слушали, и Я вас не слушаю» (4:172–173).

Некающиеся правду Его и праведный Его гнев на себе неотменно дознают (2:74, см. ГНЕВ БОЖИЙ, 214).

Кто приносит покаяние, но грехи не оставляет, того покаяние не истинное, и нет отпущения грехов

Хотящему каятися, и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов, должно неотменно оставить грехи свои. Ибо где нет оставления грехов, тамо нет истиннаго покаяния; где нет истиннаго ПОКАЯНИЯ, тамо ЗАСЛУГИ Христовы места не имеют; где заслуги Христовы не имеют места, тамо нет отпущения ГРЕХОВ; где нет отпущения ГРЕХОВ, тамо следует осуждение и вечное за грехи во АДЕ СТРАДАНИЕ. И тако грешник, когда не оставятся ему грехи (не оставятся же ему, яко сам их оставить не хощет), за все те грехи, яко за долги должник которыми пред Богом обдолжился, истязан будет; и понеже не имеет чем искупитися, будет вечною смертию удовлетворяти. Надобно убо хотящему каятися и тако СПАСТИСЯ от грехов отстать и прибегнуть к милосердию Божию, и исповедывать себе со смирением и жалением виноватым пред Богом, прощения просить ради излиянной крови Христовой, которая за всякаго грешника излиянна есть, и всякий грех очищает; надобно с блудным сыном оставить чуждую беззаконную страну, и возвратитися ко Отцу с жалением и уничижением себе самого и повергнуть себе самого яко недостойнаго пред милосердыми очами Его и признавать: «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15,18–19)... Тако обратившемуся и со смирением и жалением исповедующемуся грехи свои и просящему милости, оставится без сумнения вси долги его от Отца небеснаго, не по каким его заслугам, но по единой благодати. Ибо самая кровь Сына Божия, ради грешника излиянная, вопиет, да вси ему долги оставятся и не помянутся ктому (3:110–111).

Если ГРЕХИ не оставляются, то покаяние недействительно и ХРИСТИАНСТВО ложное

Когда зде о повседневном покаянии предлагается, то не такие грехи разумеются, которые с произволения и умысла делаются как-то: блуд, хищение и прочии сим подобные (1Кор. 6, 9–10). Таковые грешники, понеже дар крещения и веру потеряли, вне числа истинных христиан находятся. Того ради должно им оставить страсти и злые обычаи и начать новое житие о Иисусе Христе, как сказано выше (О покаянии таких грешников смотри в 1 кн., в 1-й ст. 2 части). Нет тамо и покаяния, где грехи не оставляются, но безполезное СОВЕСТИ умягчение и прелесть ДИАВОЛЬСКАЯ, который таким ложным покаянием прельщает людей, чтобы в вечную с собою погибель их могли привлещи. Но разумеется сие разсуждение о НЕМОЩАХ человеческих, которым и самые благочестивые и свято живущие подлежат (3:217).

Где нет плодов покаяния, тамо нет истиннаго покаяния, но ложное, не иное что есть, как прельщение совести; потому ничего и не пользует кающемуся, пока ГРЕХОВ не оставит и не начнет новаго жития. ПОКАЯНИЕ бо не иное что, как воскресение духовное. Ибо пока человек в ГРЕХАХ пребывает, хотя телом и живет, но духом мертв есть: не имеет бо в души своей Бога, Иже есть живот и живота источник. Понеже что телу нашему душа, тое души нашей Бог. Тело дотоль живет, доколь душа в нем находится: ДУША дотоль живет, доколь Бог БЛАГОДАТИЮ Своею в ней обитает. Тело умрет, когда душа изыдет из него: душа умирает, когда Бог ее оставляет. Оставляет же душу Бог не ради инаго чего, как ради греха. Бог бо и грех купно пребывати не могут: «греси ваши разлучают между вами и между Богом», глаголет Исаия Пророк (Ис. 59, 2). Душа убо лишившися благодатного Божия присутствия, яко живота своего, есть мертва, не иначе, как тело, лишившееся души, остается мертво. Такую душу возбуждает Бог: «востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14) (2:234–235).

Хотя многие согрешившие каются и исповедуются пред отцем духовным, но, возвратившеся, паки на тыежде грехи обращаются: и так церемонию только отправляют, а не истинное покаяние творят. Нет бо тамо истиннаго покаяния и жаления, где грехи повторяются. Како бо кто может каятися и жалеть, что тое и тое делал, не оставить того не хощет, тем и тем грехом Бога прогневал, но прогневлять Его не престает? Ложное убо, неистинное покаяние есть, когда кающийся грехов не оставляег. Надобно убо жалеть за грех, но и оставить грех (3:347).

Покаяние не может тамо быть, где грехи не оставляются (2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Где сердце злобой и гневом исполнено, там нет истинного покаяния (3:222, см. ПРОЩЕНИЕ, 771).

Кровь Христова очищает покаявшагося, а нераскаянным ничего не пользует

Самая бо животворящая кровь Христова, за грешников излиянная, вопиет к Богу за таковаго грешника, который всем сердцем от грехов отвращается и обращается к Богу, якоже нераскаянным ничего не пользует, но паче в большее осуждение им будет, яко так высокую и великую благодать презрели (2:63).

Без покаяния Евангелие и Христос не приносят нам пользы

Без истиннаго бо покаяния ЕВАНГЕЛИЕ и ХРИСТОС, во Евангелии проповедуемый, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит: так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается (5:25).

Нет в них покаяния, и потому напрасно зовут ко Христу: Господи, Господи! ибо не творят, что Христос глаголет: «покайтеся». Разсуждай сие, и бегай от таких дел, как Содома и Гоммора, да не с ними погибнеши. Христос Господь всех зовет на покаяние; но кто не кается и не творит дел покаяния, знамение есть, что он Христа не послушал, и на покаяние от Него позванный, не повинулся Ему, почему и Христос и Евангелие Его такому ничего не пользует. Не находится в покаянии, кто греховнаго жития не оставляет; не обновляется умом и сердцем, но в ветхом и плотском житии пребывает; не умерщвляет плоти со страстьми и похотьми; ищет в мире сем, как отечестве своем чести, славы и богатства, а не как странник и пришлец живет, и не старается о том, как бы не лишиться вечнаго живота. Сей подлинный знак есть некающагося человека. Истинное бо покаяние обновляет человека, и от мира отводит и поощряет к подвигу против греха, и ум и сердце его к вечности привязует (5:122) (также 3:10, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 337).

Для некающихся Христос приходил напрасно

Некающимся ничего не пользует страдания и смерть Христова, хотя они и исповедуют имя Христово; но следует им суд Божий и вечное во аде осуждение, яко отвергшим и презревшим великую «Божию благодать. БЛАГОДАТЬ бо, аще и благодать есть, «хотящих» спасает, а не нехотящих. Кающимся и верующим во Христа должно сею благодатию утешаться, и неотменно ожидать милости Божией и вечнаго блаженства, смертию Христовою отверстаго (3:306).

Смерть и кровь Христова не спасает некающагося грешника (4:151, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Где нет истиннаго покаяния, там заслуги Христовы не имеют места (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Человека погубляет не множество ГРЕХОВ, но нераскаянность

Не величество убо, ни множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие. Многие и великие и тяжкие ГРЕХИ соделавший СПАСАЕТСЯ, когда истинно покается: но хотя кто и меньшие ГРЕХИ делает, и нераскаянный пребывает – ПОГИБНЕТ. Бог бо судит не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, и не смотрит на тое, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие, и какое расположение сердца имеет; не смотрит, что делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует пременения и исправления внутренняго и обновления сердечнаго; и судит человеку не потому, что делал прежде, но что делает, и в чем кончина его постигнет. Тако и ПРАВДА ПРАВЕДНИКА не помянется, когда совратится: и беззаконие беззаконника не погубят, когда беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред судом Божиим явится. Сего ради никому, ни малому, ни великому грешнику, не должно отчаяватися и ожесточатися, но должно всякому чистосердечно обратитися к Богу, и просить, и несумненно ожидать от Него милости, и, пременивши состояние внутреннее на лучшее, от чего и внешния дела добрыя будут, стоять в том начатом добром дела, и противу всякого греха подвизаться, и не попущать никакому ГРЕХУ над собою царствовать, чего истинное обращение и ПОКАЯНИЕ требует (5:29–30) (также 4:283, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся (4:94, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Кто не кается, тот мертв

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истиннаго покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Покаяние откладывать на более позднее время есть тяжкий грех

Многие до старости покаяние отлагают. Весьма худо! Понеже: 1) В старости телесных сил не станет к поднятию труда в покаянии; а душевные силы ослабеют в произволении и хотении злым обычаем и привычкою. «Аще пременит ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити научившеся злу» (Иер. 13, 23). 2) Отлагание сие есть пред Богом грех тяжкий, понеже лучшую часть жития своего, то есть молодость греху, миру, диаволу в жертву приносят, а хуждшую часть, то есть старость, хотят Богу приносити. Но и тое учинить удастся ли, неизвестно (1:116).

Откладывание покаяния до случая болезни есть от диавола

Многие до болезни, иные до кончины отлагают покаяние: и то диавольская кознь и грех тяжкий. В болезни будучи и с болезнью бороться, и о грехах думать, жалеть, и к Богу ум и сердце возводить весьма трудно. В болезни случается изступление ума, безпамятствие, языка отъятие, и прочая. Возмущение, тоска, страх смертный, тягчайший всякой болезни. Подвиг в совести от воспоминания прошедших грехов, и от последования наступающих за грехи наказаний. Сатана тут подвизается во отчаяние привести, и погубить грешника беднаго, как читаем в «житиях Святых». Надобно опасаться, как некто от отец сказал, чтобы у немощнаго не было немощное покаяние, а у умирающаго мертвое (1:116).

Худо и несмысленно делаем, когда отлагаем покаяние или до болезни, или до старости, или до кончины, или день от дне: понеже сколько жить, и когда умереть нам, не в нашей состоит власти: но в Божией. Да и тогда ли хощем Богу жить, когда оканчиваем житие? Тогда ли престать от грехов, когда уже не можем грешить? Тогда ли обращаться к Богу, когда Бог Сам и нехотящих нас к Себе зовет? Тогда ли исправлять житие, когда оканчиваем житие? Диавольская се кознь есть! Он сию мысль нам влагает, чтобы тако удобнее могл погубить нас (2:223).

Покаяние после смерти бесполезно

Которые слепому некоему случаю как все, так и казни бываемыя приписуют, якоже сердечные их советы в книзе Премудрости описаны, и потому не верят и будущим, имеющим быть по смерти, и, сим безбожным мнением помрачившеся, устремляются на всякия беззакония и неправды, к которым похоть и злоба влечет их: непременно дознают на себе тое, что случаю безумно и нечестиво приписуют. Тогда они признают, что есть Бог, Который как за благочестие награждает, так и за нечестие казнит, и что все не по случаю, но по Его премудрому бывает Промыслу, когда прочиих, яко боящихся и почитающих Бога, в вечной Его милости увидят, а на себе вечный гнев Его почувствуют. Тогда будут каяться истинно, но поздно, и в тесноте духа воздыхать, но безполезно. Тогда самым делом узнают, что есть геенна, вечный огонь, когда будут вкушать горести его (2:237).

Покаяние необходимо всегда, а не только при смерти

Я при смерти могу покаяться, отвещает иный? Можешь с таким покаянием и во АД пойти. О человече, тогда ли хочешь каятися, когда время престает покаяния, и наступает время суда и истязания? Тогда ли хочешь к Богу обращатися, когда Бог тебе к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при СМЕРТИ каятися, наипаче и МОЛИТИСЯ и Бога со усердием призывати, яко тогда наипаче ПОДВИГ великий ДУШЕ бывает; но до смерти отлагать покаяние есть ПРЕЛЕСТЬ ума, НЕРАДЕНИЕ о спасении и кознь ДИАВОЛА, который таковую мысль в сердце человеку влагает, и научает закон Божий бесстрашием разорять, Бога прогневлять, и покаяние день от дня отлагать, чтобы тако человека лестно погубить. Сего ради, когда хочешь блаженно умереть, таков ныне буди, каков быть при смерти желаешь (2:34–35).

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ – самое удобное время для покаяния

Бог ныне каятися всем повелевает и призывает всех к покаянию. Ныне бо Его милость по большей части действует; ныне зовет, обещает и приемлет кающихся; ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему; ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор. 6, 2), «просить, искать и толкать» (Мф. 7, 7), толкати в двери милосердия Его. Будет время, когда не будет место прощения, но суда; когда правда Его в свое действие вступит, «и воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние, и обещает им милость; тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне глаголет: «приидите ко Мне» (Мф. 11, 28); тогда возглаголет: «идите от Мене» (Мф. 25, 41). Послушаем убо, грешниче, Бога призывающаго и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим, что «любящим Его обещал» (1Кор. 2, 9) (3:29) (также, 4:73, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 352).

Покаяние не видно, поэтому воздерживаться от осуждения (1:52, см. ОСУЖДЕНИЕ, 632).

IV. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние – таинство (Определение таинства, формула)

Воп. Что есть Покаяние?

Отв. Покаяние есть жалость и болезнь о грехах, по крещении содеянных, яже чрез нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, чрез разрешение иерейское отпущаются.

Воп. Какая материя или вещь покаяния?

Отв. Грехи, сокрушение сердца, исповедь и эпитимия.

Воп. Какая форма, или совершение покаяния?

Отв. Словеса сия: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами...» (1:2–3).

Покаяние – таинство

(Условия совершения)

Воп. Что должно хранити в тайне Покаяния?

Ответ. 1) Каяся да будет христианин веры православныя; понеже покаяние кроме истинныя веры несть Богу приятно. 2) Исповедание також имать быти пред духовным отцем православным, зане еретик и отступник не разрешит кающагося от грехов. 3) Кающийся да имать сокрушение сердца и печаль за грехи, имиже прогневал Бога. 4) Кающийся должен исповедати все грехи подробну и по единому показуя. 5) ИСПОВЕДАНИЕ должно быть смиренно, благоговейно, истинно, винительно самого себя, и не порицательно инаго. 6) Кающийся должен имети непременное намерение, еже не возвращатися ко грехом тем, яже исповеданна, и исправити жизнь свою. 7) По исповеди абие да исполнит назначенную себе от духовника ЭПИТИМИЮ за грехи; сия же ЭПИТИМИЯ имать быти рассудительна и умеренна, рассуждая лице кающагося, чин, лета его, грехи, причины, и проч. 8) Печать тайны сия есть: яко должен духовник в себе хранити грехи, слышанныя на исповеди, и не открывати никому же ни в каких случаях, кроме изъясненных в «Духовном Регламенте» (в прибавлении о правилах причта церковнаго в статье одиннадцатой) (1:3).

Совет иерею, как поступать при исповеди (см. 1:6–8).

Совет иерею, как поступать при исповеди и причащении Св. Тайн болящего (см. 1:8–9).

На исповеди берегись, чтобы грешник в отчаяние не пришел и во обычай греховный не вошел (5:370, см. ПАСТЫРЬ, 656).

О покаянии народу говорить доводом Священного Писания (1:17, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Прежде причастия нужно истинное покаяние (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

Покаявшийся со страхом приступает ко Причащению (3:233, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

О покаянии см. «Плоть и дух» (1:150–153).

ПОКОЙ

На земле не найти покойного места

Истинно ты признаешь, что нет ничего приятнейшаго, как спокойствие, сие первейшее в свете сем блаженство. Без покоя ничто не приятно нам. Познаем сие во время брани, находящаго зла, страха и смущения всякаго, якоже познаем, коль великое добро здравие в отъятии здравия. Но покой в сем веке сыскать невозможно; море непостоянно, то приходит, то отходит, и почти всегда волнуется: так и житие наше. Ищет человек покоя и от места на место переходит ради того, но нигде не обретает, яко ищет того, чего в сем свете нет. От молвы житейской удаляется в пустыню, но и там множайшая и жесточайшая сретают нас искушения от помыслов и нахождений бесовских; во градех и селех окружают нас соблазны, которые всегда трогают и разжигают сердца наша (5:357).

Покой обретается не вне, а внутри

Отсюда видим, что истиннаго и покоя нет в мире сем. Во граде и между людьми живем: соблазнами и злыми людьми безпокоимся; в пустыню и уединение вдаемся: тут большия и множайшия от сатаны и от помыслов безпокойствия... И так мир сей, как море, всегда колеблет нас и везде безпокойствует.

Ежели какой в мире сем покой есть, то он в единой чистой совести и терпении состоит. Сия есть гавань нам, на море мира сего плавающем. Совесть чистая не боится: от чего и человек покоен. Терпение сердце движущееся и волнующееся укрощает и усмиряет, и так человека поставляет в тишине (5:361).

Истинный покой – СОВЕСТЬ чистая

Христиане хотя вне и не обретают покоя, яко всегда то внутренними, то внешними безпокойствуются искушениями, однакож внутрь могут и должны иметь покой всегда и на всяком месте. Совесть добрая, которая от злых дел, слов и помышлений не безпокоится, и душа, вся противная преодолевающая, и терпением себе укрепившая, в покои, как в тихой гавани, стоит. Сие есть наше в сем веку блаженство; сие есть превожделенное субботство, которое не токмо в един день седмицы, но и на всякий день и час праздновати должно (5:357) (также 5:215, см. СОВЕСТЬ, 960).

Христос дает покой работающим Ему

Хотят люди по трудах и работах упокоиться. Христос нам обещает «вечный покой, вечную субботу» подать, которую безпрестанно и без конца будем праздновать не на земле, но на небеси (Ис. 66, 23) (3:172).

Христос подает вечный покой душам, любящим Его (3:153, см. ХРИСТОС, 1124).

Христос обретает покой в ДУШЕ человеческой, и ДУША обретает покой, когда Христос посещает ее

Он всегда ударяет в двери сердец наших, да отверзем Ему, дабы вшедши почил в душах наших, и да омыем и отрем святыя ноги Его, нас ради по земле ходившия, и обитель в нас сотворит, да не услышим и мы от Него: «Странен бех, и не введосте Мене; взалкахся, и не дасте Мне ясти; возжадахся, и не напоисте Мене» (Мф. 25, 42–43). Пища бо и питие, дом и покой Его есть в душах наших. Нигде, как только в душе человеческой, Он упокоевается. Сего ради всегда ударяет, да приидет к нам. Приимем убо Его, и впустим внутрь нас. Ибо нам нет покоя, утешения, кроме Его. Он наша пища, питие, одежда, покой, утешение и вечная наша жизнь, кроме и без Него душа мертва и нага, и никакого пристанища не имеет. Украсим убо домы душ наших, да приимем Царя небеснаго явившагося на земли, пожившаго нас ради (5:118–119).

Сравнение душевнаго и телеснаго покоя

Есть покой телесный, как видим; есть покой и душевный. Тело упокоевается, когда по пути, или по трудах почивает: тако душа упокоевается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от ней ни в чем не смущается. Се есть пресладкий душевный покой! Сладко упокоевается тело, когда по трудах почивает: в пресладком покое находится и душа, когда чистую и непорочную имеет совесть. Имеет свое беспокойство тело, имеет и душа. Тело лишается покоя, когда находится в трудах: душа лишается покоя, когда ее злая безпокойствует совесть (4:204).

Спокойствие – плод духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

ГРЕХ лишает ДУШУ покоя

Душевный покой отнимается всяким грехом и беззаконием... У всякого грешника, который закон Божий разоряет, не может быть покой душевный. Ибо разоряя закон Божий, разоряет и покой совести, и раздражает ее, которая обличает и терзает душу согрешившую. Что бо закон Божий говорит, тое и говорит СОВЕСТЬ; и в чем закон Божий обличает человека, в том обличает и совесть. Грешит ли убо человек противу закона Божия; грешит и противу совести, и раздражает ее. Делается ли что противу совести: делается и противу закона Божия... Сего ради людем беззаконнующим, чтобы покой душевный иметь, должно от грехов обратиться к Богу, и совесть свою грехами замаранную покаянием очистить, и раздраженную усмирить: и тако покой и тишина душевная возвратится к ним. Без того бо покоя иметь никак не могут, как бы совесть СВОЮ ни утешали (4:204).

ВРАГ стремится отнять покой, смущая СМЕРТЬЮ и АДОМ

Тщится отнять покой душевный тотже злой супостат, когда человека благочестиваго и пекущагося о своем спасении смущает страхом и ужасом вечныя смерти и ада, и «отчаянием» Божия милости. Таковые ПОМЫСЛЫ суть разженныя стрелы лукаваго, которыя пущает и мечет на верную душу и теми всеми ее возмущает. Таковым безпокойствием ИСКУШАЕТСЯ ВЕРА и НАДЕЖДА наша – твердо ли стоит человек в вере и надежде, неотступно ли ожидает милости Божия, которую верным Своим обещал (4:205–206).

Враг стремится отнять покой через искушения (4:205, см. ВРАГ, 199).

Имеющий надежду на человека, а не на Бога, никогда не бывает в покое

Такой человек в покое быть не может. Ибо всегда будет боятися, скорбь и печаль иметь, непостоянным быть, туды и сюды колебаться и всего опасаться, по подобию дома, который не на твердом основании, но на песке создан, всякаго ветра боится. Ибо всякое создание пременению подлежит, и потому непостоянно, того ради и надеющийся на него не может быть без боязни противнаго случая (2:320).

ПОКОРНОСТЬ

Человек должен почитать Бога покорением воли своея Его воле (5:80, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Покорность Богу

Ему, яко Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должен дух свой покорять, повиноваться, ПОСЛУШАНИЕ показывать и волю свою покорять. Аще бо царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, кольми паче, Богу, Который и царями и властями и родителями владеет. И властям бо земным ради Бога повиноваться должно, яко Бог их уставил и повелел повиноваться им, кольми паче Богу Самому покоряться и повиноваться, яко верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся (5:62).

Истинное богопочитание рождает истинную покорность (5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Без любви покорности не бывает (4:186, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 32).

ПОМОЩЬ БОЖИЯ

Господь всегда помогает рабам Своим

Был Господь с верным Своим Ноем, и сохранил его от всемирнаго потопа. Был с верным Своим Лотом, и сохранил праведника от казни Содомской. Был с рабами Своими Авраамом, Исааком и Иаковом и сохранил их на земли пришельствия их... Был со Иосифом, и в нашедших ему искушениях и страданиях сохранил его и прославил его. Был со Израилем во Египте... Был с темже Израилем во исходе его от Египта, и разделил ему Чермное море, и сотворил ему путь посреде вод... Был с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохранял раба Своего от врагов его. Был со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве китове, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в пещи вавилонской... Был со Апостолами, был с мучениками, и сохранил их посреде ужасных мучений; был с пустынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражиих; был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложному Своему обещанию: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь» (Мф. 28, 20) (4:322–323).

Единственное прибежище христианина – помощь Божия

Прибежище и помощник христианам есть Бог, якоже они со Псаломником поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело». И Сам Он повелевает рабам Своим, христианам, призывать Его в день скорби их: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя; и прославиши Мя» (Пс. 49, 15). И Бог есть христианам Отец: того ради они к Богу, как дети к отцу своему, во всяких нуждах и скорбях прибегают (3:417).

Если Господь помогает, то никто ничего не сделает христианину

Аще Бог прибежище и помощь христианам, яко отец чадам своим кто им что может сделать! «Аще Бог по нас, кто на ны? глаголет блаженнейший Павел» (Рим. 8, 31). Весь свет не может ничего; яко весь свет ничтоже противу Бога, Которого манию вся повинуются. Огонь не жжет, вода не потопляет, меч не сечет, яд смертоносный не умерщвляет, зубы зверей не касаются вернаго и уповающаго на Господа; царие и мучители страшные с беззаконным своим полчищем не могут победить единаго христианина; яко: «Господь сил с ним»... Сие безопасное прибежище и нам отверсто: только должно берещися, чтобы не затворить его и грехами (3:418).

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой ВЕРЫ

От сердца и нелицемерно Бога призывать, и во всяких нуждах к Нему «единому» прибегать, и помощи просить. Как малое отроча к матери своей прибегает и руки простирает, и защищения и всего у ней просит, и инаго не знает, кроме матери своей: так и вера к «единому» Богу прилепляется, и всего у Него просит, и не знает никого в нуждах своих, кроме Бога. Вера бо знает, что «един» Бог все может и на Него надежда тверда, и кроме Его всякая надежда не тверда и суетна (5:285).

ВЕРА требует, чтобы Его единаго имели помощником

Должность сия требует, чтобы мы на Него только единаго наше все упование возлагали, и от Него единаго помощи искали. Убо грешат противу должности сея тыи, которыи в противных случаях прибегают к патронам, помощи ищут от богатства, или надеются на свою силу и ранг. Сия тщетная надежда явно в Святом Писании запрещается... Понеже той, кто или на честь, или на богатство, или на силу, или на разум свой, или на своих благодетелей надеется, оказуется о Промысле Божием сумнителен и потому не верит Богу (1:57–58).

В чем выражается помощь Божия

Ибо как им в подвиге сем помогал Сам Подвигоположник и Начальник Иисус Христос, милостивый наш Ходатай, так Тойжде и тебе помогает. Помогает Он тебе, когда словом Своим святым просвещает внутренния твои очи. Помогает Он тебе, когда грозит за преслушание огнем неугасимым и червием неусыпающим. Помогает Он тебе, когда за послушание обещает тебе вечная благая, «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его». Помогает тебе, когда чрез проповедников, учителей, увещает тебе ко обращению. Помогает тебе, когда посылает на тебе беды, напасти, СКОРБИ, глад, нищету, болезни. Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь в себе ПАМЯТЬ СМЕРТНУЮ, когда на ум тебе приходит, что «земля еси и в землю пойдеши». Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь СТРАХ геенны и вечных мучений. Чувствуешь Его помощь, когда за ГРЕХ – скорбь и печаль, за ДОБРОДЕТЕЛЬ – покой и радость внутрь себе ощущаешь. Чувствуешь Его помощь, когда СОВЕСТЬ твоя тебе в бедах, напастех, неправедно наносимых утешает. Чувствуешь наконец Его помощь, когда внутрь тебе сладкий Его слышишь голос, возбуждающий тебе: «восстани спяй и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14) и к Себе призывающий: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Можешь убо подвизаться и ты, так великаго Помощника имея, когда хощеши: а надобно непременно, когда хощешь вечный живот, смертию Христовою приобретенный, получить (1:48)

Без помощи Божией никакие усилия не помогут

Тщание наше без помощи Божией не сильно, паче от невидимых врагов Сего ради непрестанно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил (4:393).

Без помощи Божией человек ничто

Тень не имеет ничего в себе: ни жизни, ни тела, ни движения, но только подобие тела; и тотчас исчезает, когда скрывается солнце. Тако имеется человек: и он ничто есть без Бога. Пока Бог его содержит, управляет и просвещает, нечто есть и быти показуется: но когда Бог свет Свой сокрыет и жизненую силу отнимет, тотчас исчезает. О сем глаголет Пророк: «убо образом ходит человек» (Пс. 38, 7), «и дние его яко сень преходят» (Пс. 143, 4). Сей случай научает тя познавать свое ничтожество и смиряться, что начало есть христианския премудрости (2:67).

Без помощи Божией ничего не может быть

Всякое наше тщание и подвиг, как о добре, так и противу греха, несилен есть без помощи Божией; понеже мы весьма растленны и немощны. Почему и сказано нам от Спасителя нашего «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 3). Сего ради от Него просить и искать должно всего добра и крепости и силы противу греха. Книги святыя научают нас знать, что творить и от чего уклоняться; но Христос Господь просвещает разум наш, и подает нам силу и крепость к хотению и творению, якоже лозе сок свой сообщает розгам. Должно убо ко Христу прилепляться, и к Нему воздыхать, и от Него силы и крепости во всем просить и ожидать. «Верен бо есть обещавый», и хощет помощи тем, ради которых в мир пришел и пострадал (Евр. 10, 23) (4:329).

Без помощи Божией никакое доброе дело не бывает

Без помощи Божией никакое доброе дело и успех не бывает. Сего ради молися усердно Господу, да поможет тебе в звании и делах твоих (5:169).

Без Божественной помощи исполнить учение Христово невозможно

Когда кто разсудит неизреченное страдание и терпение мучеников, то отсюда ясно познает истину Евангельского учения, и утвердится в вере христианской, или заблудший пристанет к ней. Хотя и все христианское житие и благочестие не может быть без благодати и помощи Божией, яко стремление страстей воюющих во удесех наших, удержать и их смирить, – чего христианское благочестие требует, – самим нам без силы вышеестественной и всемогущей невозможно, так как против быстрины речной плыть без сильных и искусных гребцов (страсти бо смирить и победить их – есть плоть свою страстную, и потому самого себе победить): но терпение мучеников особливо показует присутствующую им в страдании вышеестественную невидимую силу. Невозможное дело есть – слабому и немощному естеству человеческому так тяжкие мучения терпеть: надобно было высшей укрепляющей силы, надобно другому присутствовать, кто бы их в подвиге том содержал и укреплял своею силою. Все претерпели и одолели мученики святии, и, что чудеснее, умерщвляемы были, но не умирали, во огне жгомы были, но не сожигаемы, в воде потопляемы были, но не утопали (5:258).

Без помощи Божией ни СЛОВО БОЖИЕ понять, ни жизнь БЛАГОЧЕСТИВУЮ вести невозможно

Слово бо Божие и «закон Божий духовен есть: мы же плотяны есмы, проданы под грех» (Рим. 7, 14); сего ради разуметь его, много паче хранить не можем без Духа Божия. Глубоко растленно естество наше имеем, которое слову Божию всегда противится; сего ради сами от себе исправлять его не можем; надобно бо себе преодолеть и победить, к чему неотменно вышеестественная сила требуется; надобно Духу Божию, Который Пророками и Апостолами глаголал, действовать в нас, просвещать, вразумлять, наставлять и руководить нас, когда хощем по правилу Его жити (3:209–210).

Помощь Божия крайне необходима на пути ко СПАСЕНИЮ

И начать убо доброе и христианское житие, и жить по-христиански, и кончать тако, без всесильной помощи Божией не может. Искусивыйся все сие знает. Сего ради глаголет Господь: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). На всяк убо час и минуту требуем помощи Божией. Сего ради, христианине, когда хощешь благочестно жить и быть истинным христианином, и тако спастися, непрестанно молися Богу, и помощи от Него проси со усердием. Бог, по Своему человеколюбию, как повелел нам молится, и всего добра у Него просить, так и обещал нам просимое подать, наипаче нужное к спасению нашему (5:167).

Без помощи Божией невозможно исправить свою ДУШУ

Тако отвратившися от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, да Сам Он отымет безобразие от души и подаст благообразие ей. Якоже бо хотящему образ лица своего написанный иметь, должно от прочиих вещей отвратиться и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть: тако, кто хощет имети благолепие образа Божия в душе своей, должно тому неотменно отвратитися от любви мира и греха, и душею своею обратитися ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, УСЕРДИЕМ и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него бо сие дело сотвориться не может. Ибо Он един скаредное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаждает тое Своею кровию, ради всякого грешника излиянное, и Духом Своим Святым написует живую образа Божия красоту и благолепие (3:334).

Без помощи Божией победить свое злонравие невозможно

ТЩАНИЕ человеческое само собою едва что может. Надобно бо человеку противу себе самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему удобно и охотно последовать, но противу его стоять и победить его сами не можем. Якоже бо вниз по реке судно само собою и удобно плывет, но противу быстрин речных и ветра плыть само не может, – надобно к тому сильного гребца и правителя; тако естество наше, яко растленное, грешить удобно может и грешит, но противу греха стоять и победить его никак не может, – надобно к тому искать помощи и силы от победителя смерти и ада, Иисуса Господа, Который крепость людем Своим даст (Пс. 28, 11). Сего ради должно нам к подвигу нашему помощи просить у Самого Бога, Который велит просить, и обещается подать: «просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7) (3:230–231).

Помощь Божия необходима для исцеления души (2:41, см. НЕМОЩЬ, 602).

Вера с помощью Божией сохраняется и умножается (3:22, см. ВЕРА, 158).

Победить самого себя без помощи свыше невозможно

Ты только тщись, пекись, трудись, подвизайся, невежество и немощь свою пред Ним признавай, и со усердием молись Ему: и подастся тебе помощь. Тако с помощью Его возможно тебе будет, что тебе самому и без Его помощи невозможно. «Вся возможешь» и ты «о укрепляющем тя Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). «Сила бо Его в немощах наших совершается», когда немощи наши признает (2Кор. 12, 9) (4:223).

Необходима помощь Божия, чтобы победить себя (3:182, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 817).

Без Бога добрыми быть не можем (4:40, см. МОЛИТВА, 554).

Без помощи Божией невозможно подвизаться противу греха и побеждать его (5:333, см. ГРЕХ, 285).

Помощь Божия делает возможным избежать греха (2:136, см. ГРЕХ, 292).

Без помощи Божией человек из греха в грех падает (4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 300).

Помощь Божия необходима при очищении пороков души (2:23, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Просить Господа помочь в борьбе со злом

Ведая окаянство и слабость свою, что человек сам в себе удобно преклонен есть к падению, заблуждению и всякому злу, молится усердно Богу, чтобы подал ему помощь Свою, и не оставил его единаго без Своей благодати; и сам опасно поступает и бережется, чтобы в прежнее не впасть заблуждение (2:156).

Вести ПОДВИГ против СТРАСТЕЙ без помощи свыше невозможно

Противу злой своей воли жить, и тую побеждать и воле Божией покорять, и противу прихотей и страстей стоять и подвизаться, и тыя распинать и умерщвлять, и тако благочестно и по-христиански жить нам самим так не удобно и не возможно, как судну самому без гребцов и парусов и противу быстрины речной плыть (4:329–330) (также 2:386, ПОДВИГ, 686).

Победа в брани духовной без помощи Христа не бывает (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Бог в несении подвига помощь человеку подает (4:277, см. СКОРБИ, 867).

Бог помогает нам в искушениях (5:65, см. БОГ, 83).

В искушениях человек побеждает диавола с помощью Божией (3:308, см. ИСКУШЕНИЯ, 412).

Помощь Божия защитит от всех врагов

Когда христианин в благодати Божией и в помощи и защищении Вышняго находится: то, хотя вси злые люди, весь свет, весь мир, вси диаволы и ад подвигнется и востанут на него, и вси беды и напасти, в мире случающияся, окружат его, ничего не успеют. Ибо Бог сильнейший всех, Который во всемогущей Своей деснице содержит его, защищает и сохраняет его (4:191).

Призывать на помощь Господа, и Он победит чрез нас врага (5:103, см. ВРАГ, 410).

Помощь Божия есть безопасное прибежище в скорбях и напастях.

К сему безопасному прибежищу прибегали праотцы: Авраам, Исаак и Иаков, и получили помощь. К сему сея их праведное и Израильтяне простерли руце свои в работе египетской, и избавились. К сему в пещи вавилонской разженной трие отроки возопили, и спаслись. К сему в новой благодати апостоли, святители, мученики, пустынники, преподобнии отцы и прочие святии воздевали преподобныя свои руце, и не постыдилися. К сему и ныне благочестивые люди верою приступают (3:418).

Помощь Божия необходима для послушания (3:53, см. ПОСЛУШАНИЕ, 752).

Бог всегда рядом, только надо просить

Как только хочешь что начинать и делать, то и вспомни, что Бог с тобою есть, и уж ведает твою мысль, и так разсуди, согласное или воли и закону Божию начинание твое, или противное; когда согласно, то в помощь Его призови, и молись, глаголя: Господи благослови и помози: и начинай и делай. Когда ясно видишь, что тое противно Ему есть, то удержись от того, и молись Ему такожде, глаголя: Господи, помози мне. Бог же, видя твое хотение и желание добра, и отвращение от зла, и тщание, подаст руку помощи Своея (5:68).

Без молитвы и Божией помощи целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Помощь Божия подается человеку через молитву (3:25, см. МОЛИТВА, 537).

Помощь Божия нужна для совершенствования и испрашивается в молитве (3:323, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 1914).

В молитве просить помощи в борьбе с грехами (5:16, см. ВЕРА, 141).

Нужно молиться о помощи Божией (5:65, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 376),

От рассуждения о премудрости Божией христианин учится надеяться на помощь Божию (5:71, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Помощь Божия испрашивается истинной верой (3:25, см. ВЕРА, 272).

Вера имеет упование на помощь (3:15, см. ВЕРА, 148).

Помощь Божия всегда готова, только бы с нашей стороны было усилие

Послушаем Бога призывающего, увещавающаго и ведущаго нас Своим долготерпением на покаяние. Да не устрашает нас трудность и неудобство дела сего; начнем только, и Он с нами начнет дело наше: подымемся только от падения и лежания, и Он нам подсобит: станем добре, и Он нас укрепит, и будет помогать и делать дело спасения нашего. Зовет, возбуждает, толкает и движет лежащих: но начинающим воставать и восстающим и делающим помогает (2:97).

Помощь Божия подается тому, кто сам прилагает усилия

Понеже тщание наше не сильно без помощи Божией, яко весьма растленно имеем сердце: того ради должно Христа на помощь призывать, чтоб Сам нам помогл, и вместо злонравия нашего Свое благонравие насадил Духом Своим Святым в сердцах наших. На сие бо Он и в мир пришел, чтоб злобу, как злую воню, в душах наших вселившуюся, выгнать, и Своих божественных нравов благоухание в них насадить. Наше тщание, вера и молитва да будет прилежная, – что Он видя, преклонится на милость и подаст нам благодать Духа Своего Святого, которая нам во всем будег помогать, что надлежит до дела спасения нашего (2:114).

Но притом должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, якоже Петр святый увещавает: «трезвитеся, бодрствуйте» (1Пет. 5, 8). Христос бо помогает труждающимся, а не лежащим и спящим; и брань требует подвига. Почему ленивый и сонливый всуе надеется на Помощника Христа (3:443).

ВОЛЮ БОЖИЮ творити и ЗАПОВЕДИ Его исполняти, без БЛАГОДАТИ Божией не можем: однакож от нашей стороны требуется тщание, труд, соизволение и ПОСЛУШАНИЕ «действующей благодати». Бог бо помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, толкущим отверзается. «Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается», глаголет Христос (Мф. 7, 8) (3:68).

Господь помогает трудящимся, а не лежащим и дремлющим (1:247, см. УНЫНИЕ, 1058).

Нерадивым Бог не помогаег (5:116, см. НЕРАДЕНИЕ, 610).

Господь всегда поможет, только быть верным рабом Его

Смотри, христианине! буди только Божий: а Бог «своего не оставит» (Пс. 33, 23; 28, 11; 31, 11). Веруй сердечно Ему яко Богу: угождай Ему верою и правдою; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его: а Он «близ тебе есть, с тобою есть» сохраняяй тя Святый Израилев; и где ни будеши, в какой скорби и искушении ни находишися, «с тобою есть» и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукою «укрепляет» тебе и «помогает» тебе; и хотя все злые люди востанут на тебе, и бесовские полки обыдут тебя, ничего не успеют (4:323).

Бог помогает терпеливым (5:148, см. СКОРБИ, 865).

Помощь Божия подается святой Церкви для борьбы с врагами ее (3:34, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Признак самолюбия есть, когда кто ищет избавиться от скорби без помощи Божией (2:283, см. СКОРБИ, 870).

Душа грехами оставляет Христа, а без помощи Его погибает (2:60, см. ДУША, 324).

Прибежище и помощь христианская см. шестая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:417–419).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ

Христиане должны друг другу помогать (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

Не отказывать ближнему в телесных и душевных нуждах

Не отказывал Христос никому бедному. Не откажем и мы никому просящему у нас, по словеси Его: «просящему у тебе дай» (Мф. 5, 42). Не откажем, что можем подать, да тако Ему в сем деле последуем. Просит кто хлеба у нас? Подадим хлеб. Просит пития? подадим питие. Просит одежды, подадим одежду. Просит денег, подадим. Просит квартиры и упокоения в доме нашем, подадим. Просит помощи и защищения, подадим. Просит совета и наставления, подадим. Просит утешения, подадим. Просит избавления, подадим; просит послушания, подадим. Просит и инаго чего по воле Божией и возможности нашей? подадим. Сего бо и Христос наш от нас требует, христианине! Не требует Он от нас, чтобы мы чудеса творили, сие дело Божие есть, а не наше, и нам не возможное; ибо выше сил наших есть: но требует, чтобы мы друг друга любили, и друг другу руку помощи подавали (4: 250).

Помощь друг другу должны оказывать мы, разумная тварь, наблюдая подобное у неразумной природы (2:20, см. БЛИЖНИЙ, 59).

ПОМЫСЛЫ

Помыслы добрые, которые приводят к святой жизни

Отсего видишь, какие суть мысли добрые в души: то есть, когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве, и бедствии, когда упражняется в богомыслии и к Нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего, и обходит ими небесное отечество, и помышляет, как бы угодити Богу и слово Его святое исполнити, и с ближним своим обходитися так, как сама с собою, и желает ему и делает, чего себе желает и делает, и проч. Когда такие мысли душа имеет, то и внешния ея дела и слова добрые бывают так, как от источника чистаго чистые ручьи текут, как от добраго древа добрые плоды раждаются, как от сосуда благовоннаго благовоние происходит: подобно от доброй души добрые дела и слова являются (5:124).

Бог возбуждает в нас духовные помышления (5:65, см. БОГ, 83).

Помышления добрые в правом сердце бывают (2:49, см. СЕРДЦЕ, 842).

Помышления, закону Божию согласные, есть добродетель (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Помышления наши должны быть пристойны, так как Бог все проницает (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Не только дела знает Судия, но и помыслы (2:245, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

Бог все дела и помышления человеческие знает (5:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751) (5:67, см. БОГ, 83).

Бог видит каждое помышление и в книге Своей записывает (4:166, см. ГРЕШНИК, 281).

На СТРАШНОМ СУДЕ человек будет осужден не только за внешние, но и за внутренние грехи

Как слово Божие, греховным помыслом презренное и неисполненное, так и совесть тем же раздраженная, суд Божий и гнев Его возвещает человеку;и человек будет судиться не только за дела и слова, но и за помыслы злые, на страшном Христовом суде... Отсюда заключается, что и тот есть прелюбодей, который хощет прелюбодействовать и нечистые мысли в сердце питает, хотя с женою и не совокупляется телом; и тот «убийца, который ненавидит ближняго» (1Ин. 3, 15), злобится на ближняго, и хощет его повредить или убить, хотя и не убивает его делом; и тот есть тать и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает делом; и тот пияница, который хощет упиваться, хотя и не упивается... и о прочих злых помышлениях разуметь должно. Сей грех совершается противу заповеди десятой: «не пожелай» (Исх. 20, 17). И хотя такой человек не делает ближнему зла, делом, но «хощет» делать, и тако грешит противу Божия повеления. Ибо Бог так к душе и СЕРДЦУ нашему глаголет, так и смотрит на сердце и волю души, какое кто сердце и волю имеет, и к чему воля и сердце клонится у человека, и по тому судит ему. Христианину убо не токмо не должно делать, но и мыслить и хотеть зла, когда не хощет противу слова Божия и совести своей согрешить, и тако ее уязвить и суду Божию подпасть (3:225) (также 4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097) (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Внутренние грехи совершаются через злые и богопротивные помыслы (3:225, см. СОВЕСТЬ, 960).

Злые помыслы, как мучители, человека убеждают к страстям (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Тягчайшее искушение веры, когда помыслы, как волны, восстают (3:21, см. ВЕРА, 149).

Помышления богопротивные есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Помышления есть оружия демонов, которым они нас побеждают.

Демонов орудия, которыми нас борют и ко ЗЛУ приводят, суть помышления злая, от них в СЕРДЦЕ нашем возбуждаемая: сия они на нас стреляют. Сколько раз им соизволяем, и мыслим, или говорим, или делаем зло, столько раз от них побеждены бываем; сколько раз противимся им, столько раз их побеждаем, и Бога нашего почитаем, Который милостивно посещает и поощряет нас, дабы мы с ними боролись; помогает нам, дабы мы их побеждали; укрепляет нас, дабы не ослабевали в брани; обещает нам венец нетленный, да до конца пребудем в подвиге. «Буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:52).

Враг различными помыслами старается возмутить душу (4:206, см. ПОКОЙ, 733).

Злые помышления приходят на сердце от врага (4:205, см. ВРАГ, 199) (1:105, см. ВРАГ, 196).

Сатана прельщает ко греху через злые помыслы (3:173, см. ПОМЫСЛЫ, 743) (4:303, см. ВРАГ, 194).

Искушение бывает через злые помыслы (5:361, см. САМОПОЗНАНИЕ, 821).

Помыслы выявляют зло, наполняющее сердце (2:260, см. СЕРДЦЕ, 851).

Помыслы злые есть корень и начало злых дел

Христианине, не токмо от внешних дебелых грехов, но и от внутренних злых помышлений, которыя корень и начало суть внешних, берещи душу свою, когда хощем по-христиански жить (3:226).

Если помыслы побеждают, то ДУША подобна разграбленному городу

Якоже бо разбойник, вшедши в дом, разоряет его и хозяина умерщвляет; или якоже неприятель, доставши град, опустошает его, и гражданин или пленяет, или умерщвляет: тако ДИАВОЛ, христианский неприятель, когда чрез злые ПОМЫСЛЫ достанет дом душевный, подобное душе делает разорение. Тогда душа подобна бывает опустошенному граду, о чем АНГЕЛИ и святии Божии сетуют, якоже бо «о грешнике кающемся радуются» (Лк. 15, 10), тако о праведнике совратившемся жалеют и болезнуют. Сего ради должно нам, христианине, о том весь ПОДВИГ полагать, чтобы неприятеля сего в дом наш не допущать, затворять перед ним двери, противиться, крепиться и отражать его (3:229).

Помыслы злые, когда вначале не пресекаются, то возрастают и внутренняго духовнаго человека бесплодным делают (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Если не противиться врагампомыслам, то они погубят (2:102, см. БРАНЬ, 122).

Человек суетными мыслями, яко вином, упивается (4:116, см. ПЬЯНСТВО, 780).

Помыслами враг отводит от пути спасения

Шепча, замышляет лукавый дух, дабы бедный человек в таких суетных мыслях запутался и не помышлял о должности и звании своем христианском, и забыл бы, что он искуплен и позван и обновлен к вечному животу. О, коль многие христиане и сими сетьми уловляются, наипаче в нынешнее время! (4:311).

Помыслы, приходящие в сердце, губят семя слова Божия, и оно бесплодно бывает (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Кто живет греховными помыслами, от того удаляется Господь (5:92, см. СЕРДЦЕ, 841).

От помыслов немощствует душа (5:123, см. ДУША, 328).

Помыслы худые запрещены словом Божиим

Господь глаголет: «Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят: прелюбодеяние, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавства, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство» (Мк. 7, 21–22). Худыя и злыя мысли и тыя суть, которыя в душе рождаются, о искании в мире сем богатства, чести и славы (1Ин. 2, 15–16) и прочиих утех.

Словом: вся тыя худыя суть мысли в души, которыя запрещены суть словом Божиим. Когда душа сим мыслям соизволяет, то ее оскверняют и делают мерзкою пред Богом, хотя вне тыя чрез телесное уды не выходят, а когда вне являются и делом совершаются, то и паче нечистейшею ее делают. «Вся сия злая извнутрь исходят, и оскверняют человека», глаголет Господь (Мк. 7, 2) (5:123).

Помышления худыя оскорбляют Бога, есть бесчинство пред Ним (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Начало борьбы с грехом – сопротивление помыслам (5:333, см. ГРЕХ, 284).

Христианин должен от мира изыти помышлениями (5:37, см. МИР ЗЕМНОЙ, 529).

Всячески противиться помыслам

И нам, христиане, должно, когда нас САТАНА чрез злыя ПОМЫСЛЫ, как слуги своя, ко греху и творению злыя своея воли прельщает и убеждает, отвещать ему: «Христовы рабы есмы, Христу должны и работать; не слушаем тебе, и злаго твоего совета не приемлем». Сколько убо раз, любезный христианине, востают в сердце твоем богопротивные помыслы, похоть к плотской нечистоте, похоть к возвышению в честь и к славолюбию, похоть к скверному прибытку, хищению, воровству, лихоиманию, мщению и озлоблению и проч.: столько раз надлежит тебе брань и подвиг противу врага твоея души. Разумей подлинно, что то есть злый совет врага нашего сатаны, который Христу противится, и нашему препятствует спасению. Христос бо нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и тако хощет нас паки уловить в сеть свою, и от царства Христова в свою покорить власть; вси бо работающии греху во власти диавольской находятся, и потому «не имеют достояния в царствии Христа Бога» (Еф. 5, 5). Аще убо злый помысл востает в тебе, и хощет тебе в грех вринуть, отвещай тогда по подобию мучеников: «Христос мене искупил Себе, Христов есмь: Христу должен я и работать верою и правдою». Словом, аще хощеши в царствии Христовом быти, Ему работать и Его Царем, Господем и Богом своим истинно нарицать, не должен быть раб греха, «яко всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3: 173–174; также 1:36, см. ПОКАЯНИЕ, 707).

Отсечением помыслов удаляется грех (2:133, см. ГРЕХ, 284).

Христианин должен удалять себя от суетных помыслов (4:106, см. ЖЕЛАНИЕ, 341).

Помыслы отсекать, так как они делают бесплодной жизнь духовную (2:91, см. ВНИМАНИЕ, 174).

Очищать сердце от помыслов, ибо они загрязняют душу

Очищать его тщатися неленостно, по подобию огородника или садоделателя, который сучки вредные отрезывает от древес, чтобы их не вредили. Тако и нам от помыслов сердце наше очищать, которыя вредят очищению души нашей и не попускают плодов приносить, веры христианской достойных. Например, восстает ли помысл гнева, или злобы, или мщения или ненависти, или блуда, или зависти, или гордости, или клеветы, и прочее? – тотчас его отсекать, или подавлять, чтобы не возросл, и тако не повредил бы души; и в сем помощи просить от Христа Господа нашего (2:113).

Подвиг отсечения помыслов предстоит всем христианам без исключения

Вси святии отсекали помыслы от сердец своих, и тако плоды приносили Христу, яко древа плодовитая. Тако подобает и нам, христиане, поступать, когда хощем Христовыми быти. И сие-то есть «плоть распинати со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) – не попущать греху «царствовать в мертвенном теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12)... Сей труд, брань и подвиг всем христианам, небрачным, женам и мужам, младым и старым, юношам и девам, господам и рабам настоит, и настоит непрестанно и до кончины жизни сея. Сколько бы на каждый день и час таковых диавольских непотребных и пагубных плодов возникает, и хотят душу умертвить – исчислить невозможно! Христианская душа долг имеет всех их отсекать, и не ослабевать в подвиге сем (2:91–92).

ПОДВИГ христианский – борьба с помыслами

Искушает различными помыслами злыми и закону Божию противным. Надобно грешнику противу всех тех помыслов подвизаться и не соизволять им. В сем бо весь подвиг христианский состоит. Между прочими злыми помыслами влагает враг хульные помыслы, различныя сомнения и неверия. Надобно противу всего того подвизаться и отражать тое все мечем слова Божия и молитвою. Хотя и всем, но наипаче безбрачно живущим, всегда скучает он блудными помыслами. Надобно противу тех стоять, и как только оные возникают, тотчас пресекать, призывать на помощь всесильнаго Помощника Иисуса Христа, и хотя отъидет помысл злый, однакож, враг, как пес к своей ловите, паки возвращается. Сего ради всегда его ожидать должно и, как воину, на карауле стоять. К сему пользует: всегда быть в трудах, часто молиться, мало есть, пить и мало спать. Ничто так сей похоти не угашает, как смиренная, и от сокрушеннаго сердца происходящая слеза (1:223) (также 3:228, см. ПОДВИГ, 686) (3:446, см. ПОДВИГ, 687).

Помыслы отгонять, как искру от руки

Бывают злые помыслы наченшим искать Господа. Ежели тебе приключатся, или может быть и теперь есть: смотри, тотчас отрывай, как искру от руки; они бывают от диавола искушением Божиим, к наказанию нашему, или искушению; и прилежно молись Богу, чтобы помог победить. И они по времени отъидут; когда отъидут, паки ожидай. Всегда бо перемена бывает в духовном деле, то ясно, то смутно, как и на воздухе. И милости Божия без сумнения ожидай (1:225).

Помыслы, как только появились, должны быть сразу изгнаны без всякого к ним внимания

Когда помысл злый приходит, или к нечистоте, или к гневу, или к люблению суетных, то есть чести, богатства, славы, почитания, или к гордости, или к зависти и ненависти, или иному какому злому делу поощряющий тотчас изгоняй из сердца, и не допущай ему медлити в тебе: понеже когда умедлишь, то он усилится и в грех вринет тебе, и потому, как только находит помысл худый, то ты противься, и молись купно ко Христу тако: «Господи, помилуй мене», или: «Господи, помози мне», или: «Господи, не остави мене», или иначе (1:105).

Когда злый какой помысл находит, то тотчас отгоняй его, и на помощь призывай Господа, глаголя: «Господи, помози мне!» Убивай младенца злаго, да не возрастет и укрепится, и убиет тебе самого. Тщись всегда быть победителем, а не побежденным. Буди добрый борец и запятник, а не подданник. Господь да поможет тебе (1:228).

Если человек борется с помыслами страстными и не соизволяет им, то мало-помалу освобождается от них

Ежели кто против тех мыслей стоит, борется и подвизается, отвергая их, и не соизволяет им, и призывает на помощь Избавителя Своего Иисуса, и просит от Него избавления; тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей, и здравие получает. Как тело немощное, чим освобождается от вредных соков, тем здравейшее бывает: тако душа немощная, чим более освобождается от злых помышлений, тем больше здравие получает (5:124).

Сопротивляясь помыслам, мы побеждаем ВРАГА

Сколько раз противимся врагу нашему и отражаем злые советы его, столько раз побеждаем и посрамляем его; сколько раз побеждаем его, столько раз возвеселяем Ангелов святых и прославляем Бога и Отца нашего, Иже на небесех. Аще убо злый враг приступает к тебе, и слышиши злый совет его: тотчас ободрись и стань, яко воин Христов; и помяни, яко Бог видит все, и смотрит на тебе, и ожидает ПОДВИГА твоего, и хощет помощи тебе. И сколько раз вступаешь в подвиг противу врага своего и побеждаешь его, столько раз венчает тебе Подвигоположник Иисус, и радуются святии Ангели Его о тебе (4:205).

Помыслы хульные не по воле человека совершаются и не вменяются в грех

Таковые помыслы не по воле, но противу воли нашей бывают; того ради в грех нам они не вменяются. Тое бо только в грех нам вменяется, чему соизволяем. Откуда и вредити душе нашей не может, что бы оно ни было, от врага нашего того наносимое, пока тому не соизволяем, но противимся. Якоже бо неприятель, хотя и мещет стрелы своя на град, но не вредит граду, пока не сдастся ему град: тако и враждебный душ наших неприятель, диавол хотя и мещет разженныя стрелы своя на душевный град наш, но ничего не успевает, пока злой воле его не соизволяем, но отражаем от себе козненные наветы его (3:308).

Сопротивляясь помыслам хульным, христианин возвращает злобу ДИАВОЛА на его главу, а сам сподобляется венца за БОРЬБУ

В житии преподобного Нифонта читаем: «Брат-де некий пришел к сему святому, злыми и хульными помыслами смущен, и в скорби сей просил совета и утешения. Отвещал ему отец: «приими, брате, утешение по разуму моему: море егда воспенится, коликия возносит волны и биет о камень, волны же паки возвращаются в море. Такожде и помыслы злые, от диавола находящие, человеческому приближаются смыслу. Егда убо человек, послушав его совета и соизволив, тому последует, погибает, якоже и мнози тому повинувшеся погибоша. Аще же кто боримый помыслом хульным не соизволяет, и паче мужается и противится тем, оплевая беса, то злоба его возвращается ему на главу, человек же той венец приемлет. И ты, чадо, противися бесу молитвою и постом, и бежати имать от Тебе скоро» (3:309).

Борющийся с помыслами подобен защищающему дом от разбойников или от пожара (3:229, см. БОРЬБА, 121).

Помыслы отсекать молитвой

Узнавши убо от Божия слова, что востающий помысл есть духа злобнаго плод, тотчас обращай сердце твое к помощнику Богу и проси у Него помощи в брани, да Сам Он тобою, немощным, победит врага. Изрядно Андрей святый Критский в сем деле наставляет нас глаголя: «Востани и побори, Господи, яко Иисус Амалика, плотские страсти, и Гаваониты – лестные помыслы присно побеждающи» (Песнь 6-я великаго канона). Тако научает нас Давид святый своим примером побеждать, который везде в псалмах своих к Богу прибегал и просил помощи. Тако вси святии отсекали помыслы от сердец своих, и тако плоды приносили Христу, яко древа плодовитая (2:91).

Отсекать помыслы словом Божиим

Аще убо востает помысл похоти нечистыя, или помысл татьбы, хищения, лихоимания и всякия неправды, или помысл ненависти, зависти, гнева, злобы, мщения, или помысл гордости, кичения, возношения, сомнения, презорства, уничижения ближняго, осуждения и оклеветания, или помысл роптания и хулы и прочее зло восходит от сердца твоего, христианине: тот час, вземши духовный глагола Божия меч, которым низлагаются помышления и всякое «возношение, взимающееся на разум Божий», отсекай, да не возрастши, душу твою повредит и погубит (2:91) (также 4:53, см. МОЛИТВА, 539).

Злые помыслы нельзя принимать, но нужно прислушиваться к слову Божию (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Пост налагать на ум от суетных помышлений (4:182, см. ПОСТ, 754).

Очищение ума от помыслов суетных есть жертва благоприятная Богу (3: 85, см. ПОДВИГ, 685).

Помня, что Бог все видит и слышит, контролировать все свои помышления (4:185, см. ВНИМАНИЕ, 168).

ПОРОКИ

Порок есть всякое дело, слово и помышление закону Божию противное (5:176, см. ЗАКОН, 384).

В одном человеке может скрываться множество пороков (4:154, см. ГРЕШНИК, 232).

Пороки, как рубища, облагают грешную душу (2:29, см. ГРЕХИ, 248).

Порок и противная ему добродетель в едином сердце поместиться не может (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Где пороки, там нет Христа

Не сыщем Его и тамо, где нечистые духи место себе пометенное и украшенное имеют, духи ненависти, злобы, зависти, духи блудодеяния, прелюбодеяния, вражды: «кое бо участие света со тьмою и Христу с велиаром?» (1:31).

В сердце, заполненном пороками, не находится места для Христа (3:271, см. СЕРДЦЕ, 852).

Порочные как плевелы, которые сжигаются

Плевелы, яко негодные во время жатвы собираются в снопы и сожигаются; но пшеница собирается в житницу; тако нечестивыи, яко бесплодные, при кончине века соберутся и свяжутся в снопы и предадутся вечному огню. Блудники и прелюбодеи, сквернители и студоложники составят свой сноп; воры, хищники и грабители, чужое добро похищающие, составят свой сноп; лживые, хитрецы и лукавцы составят свой сноп; клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп; лицемеры, которые оказывают себя вне святыми, но внутрь суть злы, свой сноп составят: сии и прочии беззаконники, яко Господу своему безплодные, ввергнутся в вечный огонь на сожжение. Но БЛАГОЧЕСТИВЫЕ, праведные, святые, добрые, яко плод слова Божия, ова сто, ова шестьдесят, ова тридесять в терпении творящие, соберутся в небесное Царствие, яко пшеница в житницу (4:174).

Тьмою неведения помраченный не видит своих пороков и грехов (1:50, см. СЛЕПОТА, 885).

Порок за добродетель выдают те, в ком извращены понятия греха и добра (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 896).

Искаженный первородным грехом человек порок добродетелью называет (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Душу покаянием и сокрушением сердца исправлять (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Душа, просвещенная Христом, ясно видит и познает пороки (4:9, см. ДУША, 312).

Пороки на душе познает и очищает просвещенный благодатью Христовой (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

ПОСЛУШАНИЕ

Послушание – покорность Богу (5:62, см. ПОКОРНОСТЬ, 734).

Послушание есть признак ВЕРЫ

Аще убо веруешь, что Бог твой есть Бог, то неотменно тебе Его должно почитать, что не может быть без послушания истиннаго. Почитать бо Бога и не слушать Его, разуму невместимо есть. А от послушания последует соблюдение святых Его ЗАПОВЕДЕЙ; а где соблюдение заповедей Божиих, тамо и добрые дела: заповеди бо научают нас добрым делам (3:189).

Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою оказывают послушанием, те все работают единому Христу; а которые не слушают Христа, и заповедей Его не исполняют, те Ему не работают. Истинная бо и нелицемерная работа не может быть без послушания. Ибо работать господину и не слушать его разуму противно есть и в себе противоречие есть – быть рабом и не быть рабом, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и прочее (3:177) (также 3:61, см. ВЕРА, 148).

Вера есть матерь послушания (3:70, см. ВЕРА, 137).

Послушанием человек показывает свою ВЕРУ

Послушание наше есть несовершенное. Аще бо и тщится верная душа послушание Богу своему показывать, но часто НЕМОЩИЮ плоти своея запинается в том, «дух бо бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). Откуду и святыи в немощи сей находятся и о отпущении молится всяк преподобный (Пс. 31, 11), и воздыхают к небесному Отцу: «остави нам долги наша», и пр.: «грехопадения бо кто разумеет» (Пс. 18, 13). Послушание убо должны мы показывать Богу нашему, да засвидетельствуем от послушания того веру нашу, или, по словеси Апостола, «покажем веру нашу от дел наших» (Иак. 2, 18) (3:64).

Примеры послушания Авраама

Тако послушание показал Богу Авраам, праотец святый, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу», и прочая (Быт. 12, 1), – он не отреклся учинить того, оставил отечество свое, род свой и дом отца своего, и пошел в землю чуждую, незнаемую, якоже Апостол о том написал: «верою зовом Авраам, послуша изыти на место, еже хотяше прияти в наследие, и изыде неведый, камо грядет» (Евр. 11,8). Еще большаго удивления достойно дело учинил патриарх святый, что по повелению Божию сына своего Исаака привел и вознесл на жертвенник на всесожжение, и хотя не делом, но произволением заклал его (Быт. 22, 1–12)... Верный и искренний послушник не отрекся на всесожжение вознести его: не смотрел на так тяжкое и неудобное повеление, но Повелевающаго власти, силе и всемогуществу внимал, «помыслив», глаголет Апостол, «яко и из мертвых воскресити силен есть Бог» (Евр. 11, 19) (3:60–61).

Господь и Бог Иисус ХРИСТОС повиновался родителям

«И бе повинуяся има» Кто? Господь. Кому? Человекам, рабам Своим. Чего ради? Да наше преслушание и непокорение, которое нас обличало пред Богом, загладить. Нас ради, тебе ради и мене ради, не только в мир пришел, Господь наш, но и повиновался человекам: «и бе повинуяся има». Кому? Матери Своей Пресвятой и Иосифу. Видишь любовь к ним, видишь и смирение ради нас Сына Божия. Благодарим Тя о сем, и поклоняемся Тебе, Слове Божий и Господь сил (5:93).

Послушание есть признак истиннаго почитания Бога

Почитать бо Христа и служить Христу едино есть. Научал Он нас словом и примером добродетельному житию, якоже читаем в святом Его Евангелии. Аще убо хощем Его сердечно почитать, должно нам Его в том слушать. Без послушания бо почитать Его не можем, как сам сие можешь признать. Какое тое почитание господину, когда раб его не слушает, отцу, когда сын ему не повинуется? Не почитание сие есть, но презрение явное и безчестие. Тако и Христу лицемерное, а не истинное показываем, в самой же вещи презрение, когда глаголем Ему устами: «Господи, Господи», а не делаем того, что Он повелевает, якоже Сам глаголет: «что Мя зовете Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Не от слова убо единаго, но и от дела истинное почитание показуется (3, 165) (также 5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 106).

Кто не показывает должного послушания Богу, тот унижает Его (5:132, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Послушание есть уподобление Христу

Христиане, которые тщатся послушание Богу показывать – волю Божию и заповеди Его соблюдают, последуют Христу Сыну Божию, «новому безгрешному Адаму, и Господу с небеси» (1Кор. 15, 47), Который совершенно волю Божию и закон Божий исполнил, Который «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2, 22), Который «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8): и тем показуют, что они истинные христиане суть, истинно во Христа веруют (3:71).

Послушание и НЕПОСЛУШАНИЕ показывает истинных и ложных ХРИСТИАН

От послушания истиннаго истинный христианин, так от непослушания ложный познается христианин. Ибо где послушание истинное к Богу, тамо истинная вера в Бога имеется, которая человека Богу послушливым делает: а где нет истиннаго послушания, тамо нет веры истинныя, но притворная. Истинная бо ВЕРА не может быть без послушания, якоже видели мы о Аврааме, который во образ и отца верным положен (3:71) (также 3:65, см. ХРИСТИАНИН, 2199).

Бог бо велит нам «каятися, и творити плоды достойны покаяния» (Мф. 3, 2 и 8), что не может быть без оставления грехов: велит веровати во имя Иисуса Христа Сына Его, и любить друг друга: «сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа, и любим друг друга» (1Ин. 3, 23). Но когда человек сего творити не хощет, не показует Богу послушания и так во гневе у Бога находится, следственно ничего благоугоднаго сделати не может. Того ради должно прежде обратиться чистосердечно к Богу, оставити грехи, переменить сердце свое, и начать новое житие, верою во Христа примиритися Богу, и тако «в новости жизни благоугодно жити» (Рим. 6) (3:68).

Без послушания никакой дар не приносит пользы

Ни дар ЧУДОТВОРЕНИЯ, ни прочая дарования нам не пользуют, и теми угодити не можем Богу без послушания. О сем глаголет Христос: «мнози рекут Мне во он день», в день страшного суда: «Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом и твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николиже знах вас. Отъидите от Мене делающие беззаконие» (Мф. 7, 22–23) (3:67).

Без послушания Богу ничего не угодно

Без истиннаго послушания ничто Богу не угодно: 1) ни ИСПОВЕДАНИЕ имени Его, яже глаголет Христос: «что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). «Да отступит убо от неправды всяк, именуяй имя Господне», глаголет Апостол (2Тим. 2, 19)... 2) Ни МОЛИТВА. Ибо писано есть: «яко грешники Бог не послушает: но аще кто богочтец есть, и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31)... 3) Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного ПОЧИТАНИЯ, якоже о таковых глаголет Бог: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Надобно убо неотменно очистить себе истинным ПОКАЯНИЕМ и тогда призывать, петь, хвалить святое имя Божие, которое святии Ангели со благоговением поют (Ис. 6, 3). Всякое бо устное ПОЧИТАНИЕ без сердечнаго есть лицемерие (3:67) (также 5:153, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 108) (3:68, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 471).

Отсюду видишь, что без послушания и покорения воли человеческия Богу ничто не приятно, что бы человек ни делал и вымышлял. Надобно неотменно волю свою воле Его покорить, чего вера и новое рождение от нас требует (3:98).

Послушание необходимо, чтобы не оскорбить Того, Кого любишь

Чтобы любителю любимаго не оскорбить неотменно должно ему послушание показывать. От послушания бо и любовь показуется, как Он Сам научает: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 4, 21) (4:27–28).

Любовь Божия побуждает к послушанию (3:64, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, 461).

Послушание должно исходить из любви к Богу (4:275, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 461).

От послушания познается любовь к Богу (3:68, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 471).

Послушание показывать Богу, но спасение ожидать только от Бога

Послушание показывать Богу, то есть от зла уклоняться и благое творити должно нам, ХРИСТИАНИНЕ: но НАДЕЖДУ избавления и СПАСЕНИЯ полагать на единого Христа. Ибо 1) как от вечныя смерти, ада и мучения избавляемся, так и вечный живот получаем не нашим, но Христовым послушанием (3:62).

Послушание есть долг, и награды за него нет

Како убо может заслужить послушанием нашим вечный живот, когда и послушание истинное есть не наше собственное, но Божией благодати дело, нам же приписуется, что мы Божией благодати не противимся, но «действующей в нас» содействуем? (3:63–64).

Когда оказываем послушание, ничего особенного не делаем.

Сего ради, когда послушание показуем Богу, то должное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, много паче вечный живот, который есть безконечное добро. Откуду глаголет Христос: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите яко раби неключими есмы: яко еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10) (3:63).

Обеты крещения побуждают к послушанию (3:65, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Закон всех одолжает к совершенному послушанию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Человек обязан быть послушным Богу

Послушание наше есть должное Богу, ибо создание Создателю своему должно послушание и почитание отдавати. Подданный царю и раб господину своему должен повиновение и послушание показывать, кольми паче мы Богу, Который есть Царь и Господь наш, и есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15), повиновение, послушание и почитание, которое без послушания не может быть, показывать должны. Обида и оскорбление бывает царю, когда подданный ему, и господину, когда раб ему должнаго послушания не отдает; много паче Богу обида от нас бывает, когда Ему, яко Господу и Царю своему, повиновения и послушания не показываем (3:63).

Христианин должен иметь послушание во всем (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Без послушания невозможны БЛАГОДАРНОСТЬ и почитание Бога

Коль усердное послушание Ему показывать обдолжаемся, без котораго истинное благодарение и почитание быть не может (3:54).

Без послушания почитать Бога невозможно

Без покорения духа и послушания, ПОЧИТАНИЕ и БЛАГОДАРЕНИЕ Ему быть не может; и земные бо власти за непочтение и неблагодарность себе почитают, когда им подчиненные не показуют должнаго послушания: кольми паче верховный Властилин, Богу, Который вси дела и ПОМЫШЛЕНИЯ человеческия знает, без послушания почитаться не может (5:62).

Послушание, его признаки

Искание и требование полезнаго совета у разумных и по Бозе живущих людей, которые и сами тщатся волю Божию творить и других к тому могут наставить. Удаление от таких БЕСЕД и собраний, которые делают соблазн и ударяют совесть, и подают случай ко греху, и тако от послушания отводят. «Тлят» бо, глаголет Апостол, «обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15, 33). МОЛЧАНИЕ, на такой конец восприятое, дабы ПРАЗДНОСЛОВИЕМ не согрешить, и тако бы от послушания Богу должнаго не отпасть. Ибо ничем так не согрешает человек, и тако заповеди Божии не разоряет, как необузданным языком (Иак. 3, 5, 8). Усердная и частая молитва, ради того бываемая, чтоб Сам Бог поставил на путь заповедей Своих, и творить волю Свою научил (3:66).

Тщательное изучение слова Божия свидетельствует о послушании Богу (3:65, см. СЛОВО БОЖИЕ, 906).

Послушание Богу в чем состоит

ПОСЛУШАНИЕ, которое ХРИСТИАНИН должен Богу своему показывать, состоит в том, чтобы он волю свою ВОЛЕ Божией во всем старался покорять, и что Бог ни повелевает, на тое всеохотным себе показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу есть благоугодно (3:60).

Истинное послушание готово на все без рассуждений

Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли, или легко есть, что повелевается; но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себе показывает, с Пророком отдая сердце свое в послушание Богу: «готово сердце мое» (Пс. 107, 2). Оно не повелеваемое, но повелевающаго лице, волю и хотение рассуждает, кто и колик есть, и что хощет от него повелевающий: довольствуется тем, что Бог есть Той, Который повелевает, и того, что повелевается, хощет от Него Бог, глаголю, Создатель и Промыслитель его, а не иной кто. Сего ради не повеления, но повелевающаго рассуждает силу и власть. Откуда и охотным себе на повеление Его показует. И тако, что хощет Повелевающий, тое хощет и творить: и чего не хощет, не хощет ти не делает того и оно (3:60).

Послушание Богу должно быть сердечное, покаянное

Когда сын отцу плотскому, раб господину своему – подобным себе человекам, повинуются, кольми паче Богу сие повиновение должно показывать, Который отцев и детей, господ и рабов есть Верховнейший Господь. И хотя мы, ради немощи нашей, и не можем таковаго повиновения Ему показывать, каковаго святый и праведный Его закон от нас требует, потому что «плоть похотствует на духа» (Гал. 5, 17), однакож должно нам о том от всего сердца тщатися, чтобы не попущать плоти над нами господствовать, но паче плоть духу покорять, и «духом деяния плотская умерщвлять», как учит Апостол (Рим. 8, 13)... Обещанное послушание наше столько раз повторяем мы, сколько раз каемся пред Ним о согрешениях наших. Следственно, кто не тщится послушания «сего Богу показывать, напрасно Ему глаголет: «Господи, Господи»! (2:370).

Смиренный всем проявляет послушание (4:195, см. СМИРЕНИЕ, 945).

Послушание Богу – от духовного рождения (3:58, см. БРАНЬ, 116).

Послушание без соблюдения заповедей не бывает (3:352, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 34).

Послушание есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Послушание невозможно без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ и МОЛИТВЫ

Послушание наше Богу не можем без Божией благодати показывать. Тако бо свидетельствует Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). И апостол Христов: «Бог есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13). Откуду повелено нам просити, искати и толкати, чтоб подалася на то нам Божия благодать. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7) (3:63).

Вера и дух наш усердно хощет и нудится послушание Богу показывать и святыя Его повеления исполнять; но от сих врагов (развращенных людей. – А. И.) удобно запинается, когда всесильная БОЖИЯ ПОМОЩЬ не приспеет и не укрепит. Того ради нужна нам необходимо помощь Божия, нужна противу ВРАГА диавола, нужна противу свирепеющия плоти и безчинных ея СТРАСТЕЙ, нужна противу СОБЛАЗНОВ злаго мира. А чтоб ПОМОЩЬ БОЖИЯ в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или паче всегда с нами пребывала, яко всегда ея требуем, нужна есть усердная и частая МОЛИТВА, которою благодать Божия помогающая испрашивается. Откуду повелено нам бдети и молитися: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26, 41) – молитися: «не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», Отче (Лк. 11, 4; Мф. 6, 13), «всегда молитися» (Лк. 18, 1), «непрестанно молитеся» (1Сол. 5, 17), – повелено просить, искать, толкать: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7) (3:66).

Пасомые должны слушать своих пастырей

Люди должны пастырю повиноваться. Якоже бо овца, не слушающая голоса пастуха своего и удаляющаяся от стада, бывает снедь зверю: тако человек, не повинующийся пастырю или наставнику своему, бывает корысть диаволу, и потому погибает. Должно пастырей своих любить, почитать и к ним благодарность иметь (1:184).

Враг препятствует послушанию (3:66, см. ВРАГ, 203).

Послушание Богу, см. глава первая, третьей статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:60–72).

ПОСТ

40-дневный пост установлен в подражание Христу

Христос по крещении изведен был духом в пустыню, и сорок дней постился. Подражая Христу, Церковь святая содержит повсегодно Четыредесятницы пост, который всегда бывает пред праздником святыя Пасхи. Христос, по исполнении сорокодневнаго поста трикратно от диавола искушаем был (Мф. 4, 1–2), являя, что всякому, приступающему работать Господу, следует искушение; и победил искусителя, показуя нам образ, да и мы, взирая на Него, яко Подвигоположника и Начальника, подвизаемся, и побежденного от Него сатану силою и благодатию Его божественною побеждаем (1:25).

Пост и умеренность есть свет душевный; но объядение и пиянство есть тьма душевная (4:379).

Пост телесный полезен для умерщвления страстей (4:182, см. ПОСТ, 754).

Пост вместе с телесным должен быть и душевный

Есть пост телесный, как видим; есть пост и душевный. Телесный пост есть, когда чрево постится от пищи и пития: душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник есть, кто удерживает себе от блуда, прелюбодеяния и всякия нечистоты. Изрядный постник есть, кто воздерживает себе от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник есть, кто наложил языку своему воздержание, и удерживает его от празднословия, сквернословия, буесловия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякаго злоречия. Словом: добрый постник есть, кто от всякаго удаляется зла. Видишь, христианине, пост душевный! (4:182).

Пост телесный без душевнаго не приносит пользу

Полезен нам ПОСТ телесный, яко служит нам ко умерщвлению СТРАСТЕЙ; но пост душевный неотменно нужен так, что и телесный пост без него ничтоже есть. Многие постятся телом, но не постятся душею; многие постятся от пищи и пития, но не постятся от злых помыслов, дел и слов: и какая им от того польза? Многие постятся чрез день и два и более, но от гнева, злопомнения и мщения поститься не хотят; многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают: и какая им от того польза? (5:182).

Пост истинный есть воздержание от зла

Истинный бо и прямый пост есть воздержание от всякого зла. Аще убо хощеши, христианине, чтобы тебе пост полезен был: то, постяся телесно, постися и душевно, и постися всегда. Якоже убо налагаешь пост чреву твоему: наложи злым мыслям и прихотям твоим. Да постится УМ твой от суетных ПОМЫШЛЕНИЙ; да постится ПАМЯТЬ от злопомнения; да постится ВОЛЯ твоя от злаго хотения; да постятся ОЧИ твои от худаго видения – «отврати очи твои, еже не видети суеты»; да постятся УШИ твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится ЯЗЫК твой от клеветы, ОСУЖДЕНИЯ, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякаго праздного и гнилого слова; да постятся руки твои от убиения и хищения чуждаго добра; да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонися от зла; и сотвори благо» (Пс. 33, 15; 1Пет. 3, 11). Се есть христианский пост, каковаго Бог наш от нас требует! Покайся убо, и, воздерживая себе от всякаго злаго слова, дела и помышления, поучайся всякой добродетели: и будеши всегда пред Богом поститься (4:182–183) (также 4:144, см. БРАНЬ, 128).

Многие постятся много, да явятся человеком постящимися, и потому Богу угодити не могут (1:72, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 299).

Многие мнятся быть нечто: часто постятся, но без любви нет пользы (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Пост без любви христианской ничто же суть (2:43, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Масленица есть время приготовительное к посту (1:39, см. МАСЛЕНИЦА, 504).

Проводя пост беззаконно, христианин отрицается Матери Церкви

Слушают ли христиане сладких и любезных матере своея церкве песней? Ах, жалко! ах, стыдно нам! «Сыны родих», простирает она Божий и жалобный глас, «сыны родих и вознесох, тиижде отвергошася мене». Сыны родих купелию пакибытия, напоих млеком Божия слова, воспитах таинства веры, одеях одеждою нетления, утвердих надеждою вечнаго живота. «Слыши небо, и внуши земле: сыны родих и вознесох, тиижде отвергошася мене!» А как отвергошася сыны сии матере своея, слышите. Она приказывает в тии дни более благоговеть, а тии более безчинствуют; она приказывает воздерживаться, а тии более страстям предаются; она определяет пост, а тии более объедаются и пьянствуют; она приказывает очищать телеса и души, а тии более оскверняют; она приказывает страсти отлагать, а тии более прилагают; она предлагает покаяние, а тии более свирепеют (1:40).

ПОСТОЯНСТВО

Не сходить с пути ко СПАСЕНИЮ

Отсюду бывает, что многие начинают, но немногие кончают «благочестно жить», понеже не хотят терпеть искушений, и скорбным путем идти, и так с него совращаются. Но, глаголет Христос наченшему благочестно жить: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10). Отсюда видим, как нужно христианину непрестанное тщание, воздыхание и молитва, чтобы не совратиться с пути истиннаго, но до конца верным пребыть, к тому пользует всегдашняя память о смерти, что она нечаянно и различным образом восхищает людей, память о страшном суде Христовом, о муке вечной, о царствии небесном: память о сих и верное разсуждение не попустит совратиться с пути (1:224).

ПОТОП

За грех всемирный потоп был наведен (4:371, см. ГРЕХ, 265).

ПОХВАЛА

Истинный христианин в похвалах не превозносится (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Похвала человеческая в самомнение и высокоумие приводит (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 18).

ПОХОТИ

Похоти есть мучащие болезни души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Похоти искушают веру (321, см. ВЕРА, 148).

Христиане, потерявшие веру, вместо Христа похоть плотскую как бога почитают (3:149, см. ВЕРА, 132).

Привязанность к похотям мира – измена верности Христу (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163)

Мирская похоти «воюют на душу» (4:69, см. ДУША, 325).

Через похоти диавол пленяет душу (2:30, см. ДУША, 330).

Ум, помраченный похотью мира, не может вместить просвещения Божьего (4:12, см. ДУША, 318).

Похоть возбуждается видением и слухом (4:161, см. СОБЛАЗН, 951).

Лицемер в благополучии опять впадает в похоти (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1078).

Человек должен нужду и требования плоти исполнять, а не похоти (5:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Похоти сердца обрезать (1:37, см. ОБРЕЗАНИЕ, 623).

ПРАВДА

ПРАВДА БОЖИЯ – см. БОГ

Правда есть ЖЕРТВА, которую от нас требует Бог

Жертва правды и истины, якоже глаголет Соломон: «творити праведная, и истинствовати угодна Богу паче, нежели жертв кровь» (Притч. 21, 3). «Бог бо есть праведен и правду возлюби» (Пс. 10, 7), или паче самая Правда и Истина есть, сего ради правду и истину любит. Яко правдою вечную Его правду, истинною вечную истину почитаем, когда делаем тое, чего правда Его хощет, и хранимся от ЛЖИ, ЛЕСТИ, ЛУКАВСТВА и ЛИЦЕМЕРИЯ, от чего вечная Его отвращается истина. Сего ради Пророк увещавает нас: «пожрите жертву правды» (Пс. 4, 6). И Апостол глаголет: «глаголите истину кийждо ко искреннему своему» (Еф. 4, 25), «яко истины взыскует Господь» (Пс. 30, 24) (3:85).

Творить правду значит исполнять все ДОБРОДЕТЕЛИ

Да разумееши, христианине, что есть «творить правду», внимай следующему разсуждению. «Правда» есть такая добродетель, которая учит нас всем должное отдавать, и потому всеобщая есть добродетель, все добродетели в себе заключающая. Она учит, что мы Богу и ближнему нашему отдавать должны, и какая ни есть истинная добродетель, в правде заключается. Она во всех десяти заповедях Божиих изображена, как и всякая истинная добродетель; и потому заповеди Божия исполнять и правду творить едино есть. А якоже правда всякую добродетель, тако неправда всякий грех в себе заключает; и когда человек какую заповедь Божию разоряет, тогда он делает неправду, и противу правды грешит, и тако всякий грех есть противу правды (3:238).

Правда праведника не помянется, если он совратится с пути истинного (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

ПРАВИЛО

Правилом для богоугодной христианской жизни является слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

ПРАЗДНИК

Как проводить праздники по-христиански

Собираться в церкви святыя на общую молитву, славословие, хвалу Божию, слышание Божия слова, и собираться в вечер, утро и полудне, то есть на вечерню, утреню и литургию, но и в домах того не оставлять.

Поминать чудесныя и спасительныя дела Божия, в тые дни милостивно во спасение наше сотворенныя; размышлять о них, и за тыя радостным духом Богу благодарить, которыя дела изрядно описаны и изъяснены в церковных (стихирах) стихах и песнях, в тые праздники поемых.

От сих праздников ум и сердце свое верою возводить к вечному празднику, в котором избраннии Божии, упокоившися от трудов и болезней, в сем мире подъятых, будут непрестанно праздновать, и немолчно петь и хвалить благость Божию; и, возводя ум, молиться человеколюбцу Богу, да и самих тоя избранных части сподобит...

О! Коль светел и благоприятен праздник был бы, когда бы христиане, отложивши всяку злобу и всяку лесть, и лицемерие, и зависть, и вся клеветы и прочиих прихотей отрицаяся, посещали друг друга, и, лобызая лобзанием святым, друг другу поведали Божия чудеса, хвалилися о имени Его святом, беседовали о вечной жизни и радости ея, и тем, как сладкою пищею, души свои питали: тогда почувствовали бы и зде сладости оныя частицу. Память бо и верное разсуждение о вечной жизни без утешения не бывает душе, мира сего отрекшейся.

Прекрасный праздник есть, и каковаго христианское сердце всегда желает, «упраздняется от греха»: какой праздник не только в светлые оные дни, но и всегда праздновать должны христиане; яко без сего никакой христианский праздник по-христиански совершиться не может (3:263).

Провождение праздников с пьянством и исполнением прихотей и страстей есть дело бесовское

От таковых празднований, яко мерзостей языческих, на которых бесовская воля совершается и имя Божие хулится, христианам должно удаляться, якоже Апостол увещавает: «отложим дела темная, и облечемся во оружие света, яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии», и прочая (Рим. 13, 13). А которые тако празднуют, тем должно очувствоваться и покаяться и отстать от них, да не с язычниками во огне вечном вместо веселия и сладостей вечно и безполезно восплачутся и услышат ответ: «чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 25) (3:262).

Праздники церковные должно проводить в молитве, а не в пьянстве и бесчестии

Есть худый обычай и душевредный – праздновать в пьянстве и непотребных играх праздники святые, яже церковь святая установила во славу и честь Божию, а иные в память святых Божиих угодников. Языческий обычай есть в пьянстве, в козлогласованиях, безчинных играх скверныя своя отправлять праздники, язычников, глаголю, обычай есть, которые не знают истинного Бога, но почитают тварь вместо Творца и безчинныя страсти обоготворили: а христианам сия не суть прилична, паче же противна. Вы же празднуете учрежденные от церкви святой праздники не в пьянстве и безчинии, но со благоговением и размышлением о превеликих Божии, во дни тыя нам содеявшихся, благодеяних (1:11).

Христианин должен проводить праздники не как язычник, но богоугодно

Язычники, истинного Бога не знающие, празднуют суетным своим богам, или бесам, в пиянствах, нечистотах, похотех, козлогласованиях, богомерзких и блуднических песнях, в кулачных боях, позорищах, конских ристиниях и в прочиих безчинных веселостях, как читаем в историях о них. Христианам должно осмотреться: не празднуют ли и они, по подобию язычников, праздников, живому и страшному Богу посвященных, Который в тые дни преславныя соделал чудеса, и превеликая на род наш благодеяния излиял? Когда тако празднуют, то без сумнения празднуют не живому Богу, но бесом, врагам Его, хотя и имя истинного Бога нарицают; и тако приносят жертву им, хотя того и не примечают, которые при крещении обещалися работати Богу и Ему жертву правды и хвалы приносити (3:262).

ПРАЗДНОСЛОВИЕ

Празднословие многие не почитают за грех, но в день СУДА дадут ответ за каждое слово

От многих в порок не вменяется празднословить и безчинно СМЕЯТЬСЯ, но Христос глаголет: «глаголю вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем ответ в день судный» (Мф. 12, 36). А смеющимся и паче гремит: «горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете» (Лк. 6, 25) (1:53).

Празднословие отводит от послушания Богу (3:66, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

ПРАЗДНОСТЬ

Праздность вредная и полезная

Не быть никогда в праздности, но что-нибудь делать полезное: а только упраздняться от злых дел, слов и помыслов. Сия бо едина праздность нам полезна (5:72).

Праздность от злых помыслов похвальна и полезна

Коль блаженный покой есть, когда ум от злых и душевредных мыслей, сердце от похотей лукавых упокоевается, очи не смотрят ничего, уши не слушают ничего, язык и уста не глаголют ничего, руки не делают ничего, что святому Божию закону противно! Блаженная сила праздность есть благословенный покой. Сего Творец наш и Господь от нас требует. Сию субботу не токмо на каждой седмице но и на каждый день, час и минуту праздновать должно нам. К сему спасительному и тишайшему упокоению, в котором не токмо внешние уды телесные, но и внутренние душевные силы от вредных дел упокоеваются, и совесть сладко почивает. Сам Христос призывает: «приидите ко Мне вси труждаюшиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28) (2:188–189).

Сердце человеческое праздно быть не может (2:187, см. ПРАЗДНОСТЬ, 760).

Праздность есть грех

Христиане не должны в «праздности жити», но в благословенных трудах упражняться. Понеже сама собою праздность есть грех, яко противна заповеди Божией есть: «в поте лица твоего снеси хлеб твой», глаголет Бог Адаму (Быт. 3, 19), которая заповедь и нас, сынов Адамовых касается (3:245).

Праздность есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Праздность есть нарушение заповеди

Праздность, или удаление от трудов, или леность, есть сама собою грех, ибо противна есть заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего ясти хлеб наш. Еще бо праотцу нашему Адаму сказано от Бога: «в поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси» (Быт. 3, 19), которое повеление и нас сынов его касается. И Апостол святый и ясти тому запрещает, кто не хощет делати. Следственно в праздности живущии и чужими трудами питающиися непрестанно грешат, и дотоль грешить не престанут, доколь в благословенные труды не отдадут себе. От сего выключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут (2:187)

Ни к кому удобно диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему (1:247, см. ВНИМАНИЕ, 176).

Праздность – мать пороков

Празден не буди, ибо праздность всему злу научает. Всегда убо буди в трудах добрых, то есть: или книги читай, или молись, или буди в богомыслии, или ручное какое дело делай. Ни к кому так враг не приступает удобнее, как к живущему в праздности; тут ему дом подметен и украшен. Берегись убо праздности, да не впадеши во всякое зло (1:228).

Праздность – мать все ГРЕХОВ

Многие христиане, понеже хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, но в праздности живут и в безполезных и бездельных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проезживаются. Таковая праздность всему злу их научает. Таковые празднолюбцы и тунеядцы непрестанно грешат противу Бога, глаголющаго: «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. 3, 19) (4:246).

Всякаго греха виною бывает праздность, что и самые язычники признали (3:245).

Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться Понеже праздность всему злу виновна, и кто в праздности живет, непрестанно грешит. От сего выключаются немощные и престарелые люди, которые трудиться не могут (5:152)

Не токмо в праздности быть и житие без добрых трудов провождать грешно, как сказано, но сие и многих зол причиною бывает. Ибо СЕРДЦЕ человеческое ПРАЗДНО быть не может, но какими-нибудь мыслями занято бывает. А понеже оно склонно ко всякому злу; и к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, не иначе как к дому праздному, пометенному и украшенному, удобно приступает душевный враг диавол, и мыслями злыми, как вредными плевелами, наполняет его, и в самое действие производить поучает оттуду бывает, что праздность много беззаконий раждает, а ко всякому добру безплодна бывает. Отсюду пьянство, многих зол и соблазнов виновное; отсюду всякия блудныя дела; отсюду злыя беседы, пересуждения, осуждения, насмеяния, злословия, хуления... Праздность вымышляет излишняя роскоши, которыя без обиды ближняго и разорения общества не могут быть... Тако «праздность научает многой злобе», по словеси премудрого Сираха (Сир. 33, 28). Откуду и Соломон глаголет: «в похотех есть всяк праздный» (Притч. 13, 4) (2:187).

Праздность приносит вред телу

Праздность не токмо душу погубляет, но и телу вред наносит. В праздности живущии всяким недугам и немощам подлежат. Как бо вода растлевается, которая течения не имеет, так тело человеческое без движения и трудов портится и ослабевает. Ибо кровь, от которой вся целость телесная зависит, в неимущем движении от трудов, загустевает, и так по малу согнивает. Не трудящийся не может в сладость и пищи принимать. Труды бо суть, как бы некая поджога к восприятию и варению пищи в желудке, без которых желудок отвращается пищи (2:187).

Для сохранения целомудрия избегать праздности (1:233, см. ЦЕЛОМУДРИЕ, 1152).

Чтобы убежать праздности, дорожить временем

Чтобы праздности и оной последующих зол убежать, должно твердо держать, что ВРЕМЯ дражайшее есть паче всякого сокровища. Как слова сказанного возвратить, так и ВРЕМЕНИ потерянного сыскать невозможно. Потерявшие напрасно время будут жалеть, и малейшаго времени к покаянию поищут, не иначе как жаждущие студеныя воды; но не обрящут, когда время будет суда, а не покаяния; строгости, а не помилования. Следует непременно ответ дать и за самое ВРЕМЯ, туне потерянное. Ибо настоящее ВРЕМЯ есть торг, на котором таланты, от Господа нашего нам данные, должно трудами с помощью Божиею умножать, чтобы с ленивым рабом не услышать страшного онаго определения Господня: «неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю» (Мф. 25, 30) (2:188).

Праздность, см. шестая глава, четвертой статьи, первой книги «О истинном христианстве» (2:186–189).

ПРАОТЦЫ

Праотцы получали спасение, назидаясь непосредственно от Бога (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

ПРАРОДИТЕЛИ

В сердца прародителей враг посеял злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 138).

Прародители, послушав диавола, преступили заповедь Божию (4:21, см. ПАДЕНИЕ, 645).

Прародители в раю согрешили, когда послушали злого совета диавола (4:303, см. ВРАГ, 194).

Что повлекло за собой грехопадение прародителей (1:42, см. ГРЕХОПАДЕНИЕ, 228).

Прародители за преслушание и грех из рая изгнаны (2:211, см. ГНЕВ, 216) (4:371, см. ГРЕХ, 265).

Прародители наши, лукавством его (сатаны) обнажившеся, начали сами себя стыдитися и срамлятися (2 100, см. БЛАГОДАТЬ, 35).

Прародители нарушением заповеди потеряли свободу и стали рабами диавола (3:169, см. СВОБОДА, 824).

ПРЕВОЗНОШЕНИЕ

Плоть всегда против тебя надмением подыматься будет. Сопротивляться смирением (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Не превозноситься, чтобы не пасть, как диавол (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, I 71).

Истинный христианин в похвалах не превозносится (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Превозношение отсекать рассуждением о греховности

Высокоумию довольная узда есть память прежних грехов, и разсуждение своея бедности и окаянства; и что может человек быть мерзостнейшим и сквернейшим грешником паче прочих, когда Бог руку Свою отъимет от него, как довольно таких примеров видим. «Не высокомудрствуй, но бойся» (Рим. 11, 20) (4:328).

ПРЕДСКАЗАНИЯ

Предсказания Божии в слове Божием сбываются

Предсказал Бог прародителям нашим в раи, что «смертию умрут», когда от древа заповеданнаго вкусят: и бысть тако; вкусили и умерли (Быт. 2, 17; Быт. 3, 19). Сказал Бог Ною, что будет потоп на земли: и бысть потоп (Быт. 6, 17; Быт. 7, 17–21). Обещал Бог Аврааму сына дати (Быт. 15, 4–5), и дал в старости его (Быт. 21, 2–3). Сказал Бог Аврааму, что потомки его будут пресельники на земли, и озлоблени будут, и смирятся тамо, и изыдут оттуда с имением многим (Быт. 15, 13–14): и бысть тако. Сошли во Египет, и озлоблени и смирени тамо были от Египтян, и вышли оттуда со многим имением, как читаем в книгах Моисеевых и в псалме 104-м, и проч.

Обещал Бог Аврааму дати ему и семени его землю Ханаанскую в наследие: и дал (книги Моисеевы, Иис. Навина; Пс. 87, 104...). Обещал послать Христа Спасителя в мир, и бысть тако: послал Его, и спасаются «возлюбившие явление Его». И что предсказано о Нем было в Ветхом Завете, тое и так, как предсказано, исполнилося, чему надобно было во нынешнем веку исполнитися. Внимай и разсуждай предсказания и исполнения их, и утверждай веру твою (5:268–269).

Предсказания Новаго Завета сбываются в истории по сей день

Но как Ветхаго Завета проречения исполнилися, которым надобно было в сем веке исполнитися: так и что в Новом Завете предсказано, исполнилося, чему следовало ныне исполниться. Предсказал Христос, что един от учеников Его предаст Его, что вси ученики оставят Его, что Петр Апостол трижды отвержется Его во время страдания Его, что много от старцев и книжник постраждет, и проч. – и бысть тако. Предсказал, что град Иерусалим и храм в нем разорится, и не останет камень на камени. И бысть тако: разорен град и храм Римлянами, как читаем в истории. Предсказал, что вернии Его гонение будут терпеть. Тако и бысть: всеми ненавидими, гоними и озлобляеми благочестивыя души, и до конца века «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 12). Сказал, что «церкви Его врата адова не одолеют» (Мф. 16, 18). Тако и есть: сколько сатана ни старался чрез Иудеев, царей мудрецов века сего, еретиков и прочиих служителей своих, одолеть и истребить церковь Христову, но не успел ничего. Стоит и будет стоять твердо, основана на камени. Камень же есть Христос, Сын Бога живаго, о Котором писано: «се полагаю в Сионе Камень краеуголен, избран, честен: и веруяй вонь не постыдится» (Ис. 28, 16; Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Деян. 4, 11; 1Пет. 2, 7; Рим. 9, 33; 1Кор. 3, 11; Еф. 2, 20). Обещал Христос послать Духа Святого Апостолам и всем верным (Иоил. 2, 28; Ин. 7, 38). И исполнилося тое: пришел Дух Святый на Апостолов, и на всякую плоть веровавшую (Деян. 2, 1–21). Читай о сем Евангелие, и увидишь (5:275).

Предсказания о будущих временах сбудутся, как сбылись и сбываются все прочие пророчества и предсказания

Сбылись все пророчествия и обещания Божия, которым следовало исполниться в сем веку: сбудутся и тыя, которых ожидаем и чаем. Чаем, по писанию, ВОСКРЕСЕНИЕ мертвых: неотменно будет оно. «Воскреснут мертвии и востанут сущии во гробех» (Ис. 26, 19; Иез. 37, 1–13; Деян. 2, 2; Ин. 5:28, 11:25). Ожидаем втораго Христова пришествия и СТРАШНОГО ЕГО СУДА: неотменно и будет; приидет Христос судить живым и мертвым, и вси приимут по делам своим (Деян. 17, 31; Деян. 1, 11; Пс. 6, 9; 2Кор. 5, 10). Обещал Бог верным Своим дать живот вечный, и чаем, по обещанию Его, живота онаго причаститися: будет тое неотменно, «праведницы будут во веки жить, наследуют уготованное им царство от сложения мира; праведницы просветятся яко солнце во царствии Отца их». Объявлено в Писании, что будет вечная мука грешникам нераскаянным – будет тое; будет им огнь вечный, тьма кромешная, скрежет зубов, червь неусыпающий, и проч. Будет тое все, что обещано и предсказано от Бога. Надобно тому всему исполнитися, ибо Божие обещание и слово истинно, верно и неотложно, как выше сказано «Небо и земля мимоидут: словеса же Божия не имут прейти» (Мф. 24, 24). Тако сие истинно и достоверно, как истинно есть, что вчерашний день был и нынешний есть (5:275–276).

ПРЕЛЕСТЬ

Откладывать покаяние до смерти есть прелесть (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ

Если плоть похотью прелюбодеяния будет бороть, то вооружаться целомудрием (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Христианин, творящий прелюбодеяние, навлекает на себя гнев Божий (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Прелюбодеи идут в ров погибели (4:100, см. ГРЕХ, 264).

ПРЕМУДРОСТЬ

(см. также МУДРОСТЬ)

Премудрость Божия в творении мира

Смотришь на небо, так чудное, высокое и обширное, различными звездами украшенное; на солнце и луну сияющия и всю поднебесную осиявающия; на облака, в воздухе туды и сюды преходящия, и, как мехи, дождь точащия и напояющия нивы наши. Представляет тебе чувство и разум землю с исполнением ея, с древесами, травами, скотами, зверями, морями, озерами, реками, источниками и прочими украшением. От видимых прейди умом к невидимым, от создания мира к Создателю. Да будет тебе случай сей удивлятися: 1) «ВСЕМОГУЩЕСТВУ» БОГУ нашего, Который вся сия из ничего словом единым сотворил (Быт. 1-я...); 2) «премудрости» Его, Который так премудро сотворил; 3) «благости» Его, Который вся сия нас ради сотворил. Тако РАЗМЫШЛЯЮЩЕМУ, и от создания Создателя силу, премудрость и благость познавающему предлежит с Псаломником радостно духом восхититися и воспевать: «яко возвеличишася дела Твоя Господи: вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24) (2:19–20).

Из видимаго мира, как из книги, видна премудрость Божия (4:8, см. МИР, 519).

Начало премудрости – страх Божий

Тако СТРАХ ГОСПОДЕНЬ есть начало премудрости: ибо очищает ДУШУ от скверны греховной и уготовляет место духовной МУДРОСТИ. Как бо начало телесного здравия есть, когда тело очищается от вредных соков: тако начало здравия душевного есть, когда душа страхом Божиим свобождается от злых похотей и налогов, которые ее, как вредные соки, в НЕМОЩЬ и бессилие приводят.

Страхом Божиим, как бы жестоким врачевством, очистившася и утвердившася душа бывает приятелищем истинного любомудрия, то есть христианския любве. Ибо к духовной мудрости требуется не токмо уклоняться от зла, но и творить благое. Глаголет бо «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Но как от зла уклоняемся страхом Божиим, якоже выше сказано, тако ЛЮБОВЬЮ Божией привлекаемся к добру. И тако якоже страхом Божиим полагаем начало премудрости, так любовию к совершенству возводимся, поколику в сем веце возможно (2:17).

ПРЕСЛУШАНИЕ

Через преслушание обезчестился и погиб человек (5:7, см. ЧЕЛОВЕК, 1161).

ПРИМЕР

Христос дал пример святой жизни

Сего ради Сын Божий явился на земли во образе человеческом, и свято и непорочно пожил между человеками, так что «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2, 22) И святое Свое житие подал нам во образ к подражанию того, да в оное, как в чистое зеркало, часто посматриваем и верою в Него скверны, к душам нашим прилепшия, отираем, якоже глаголет, «образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Любовь, смирение, терпение, кротость, милосердие и прочия святаго Своего сердца свойства открыл, да и мы учиним тоежде, что в Нем видим, якоже глаголет: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Откуда и Апостоли святии к подражанию представляют нам житие Христово; «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет. 2, 21); и Павел святый глаголет: «сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» и проч. (Флп. 2, 5) (3:179).

Чему словом учил, тое делом и примером Своим показывал. Откуду учитися христианскому непорочному житию от Себе велел, яко живаго образа и чистаго зерцала. «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29); и паки: «образ дах вам, да якоже аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (3:128).

Христианин должен подражать нравам Христа

Сие тебе о Спасителе нашем предлагаю, христианине, не на такий конец, дабы хвалить Его, – высший Он есть нашей хвалы, Котораго хвалят небесныя силы, и солнце не требует доказательства к своему свету, – но чтобы представить тебе Божественный Его и преблагий нрав, который сам собою влечет и привлекать должен сердца наша к люблению и подражанию Его, и тако бы, оставивши ветхаго человека мерзость, последовать Ему возмогл ты верою и любовию. На сию убо Божественную доброту должно верою взирать нам, и, как в зерцало взирая, отираем на лице пороки, смотря на тую, омывать грехи и пороки, к душам нашим прилепшие, покаянием, отвержением своего злонравия и тако с помощью Его обновляться в нового человека (3:184) (также 4:10, см. ДУША, 331).

Пример развращенного жития искушает веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Пример дурной заразителен

Видим, что куда едина скотина пойдет, за нею и прочий скот идет и той последует, хотя и вред оттуду ему будет. Тако многие люди безрассудно делают, и по чувствам, а не по разуму поступают, и друг другу по примеру скотскому последуют, не внимая, полезно ли им тое будет, или вредно. Видим сию беззаконную и пагубную в мире ревность. Един начал частые банкеты строить, пить, гулять и упиваться, и прочих упоевать: таежде делает и другий и прочие. Един начал щеголять: последуют ему и прочие... Так и в прочем бедные люди друг другу подражают: подражают, но на свой вред и погибель. Се есть безрассудное дело! се есть скотское последование (4:163).

ПРИМИРЕНИЕ

Чтобы примириться с Богом, следует прежде примириться с ближним

Кто хощет покаяться и примириться с Богом, Которого закон разорил, тому первее должно примириться с ближним, котораго обидел. Тако бо научает Христос (Мф. 5, 23–24) (2:343).

Любовь требует примириться

Требует того христианская любовь, чтобы с жалением смирилися мы пред тем, кого как-нибудь обидели и тую бы ему обиду наградили каким-нибудь способом (1:170).

Голос совести призывает к примирению

Требует того совесть успокоение: ибо обидевшаго совесть не даст покоя ему, но будет его мучить, пока не примирится и испросит прощения у обиженнаго (1:170).

Оскорбивший и оскорбленный должны простить друг друга

Оскорбившему должно испросить прощение у оскорбленнаго. Оскорбившему должно просить по словеси Христову: «оставите, оставится вам» (1:170).

Без примирения в обществе жить невозможно

В обществе живущим трудно не оскорбить друг друга как-нибудь: для того нужно примирение (1:170).

Примирение всех радует: и людей и Ангелов

Ежели с ним помиритесь, будет ваша любовь до смерти поминаться. О вашем мире друзья возрадуются, рабы ваши возлюбят, прочии соседи ублажат, сатана будет мучиться (ибо христианская любовь зело его мучит, как вражда увеселяет). Христу Сыну Божию, мира Любителю, будет благоугодно. Я, недостойный ваш пастырь, услышав, буду благодарен, и духом возрадуююсь, и ваше милостивое имя в памяти запишу. Сделайте же сию милость; в чем во-первых себе, чтоб вам тем самым от Бога милость получить, потом брату своему, со смирением приходящему, чтобы успокоиться, и мне сделаете милость, ибо желание мое исполните. Бог милостивый и мироподатель да умягчит и преклонит ваше сердце (1:241).

Необходимо сломить ГОРДОСТЬ в СЕРДЦЕ

Умел ты ближняго твоего оскорбить: умей же с ним и примириться. Но и не медли в так важном деле, и не отлагай до утра; не знаешь бо, дождешися ли утрешняго дня. Бог обещал нам кающимся милость Свою, но утрешняго дня не обещал. Переломи убо себе, и сокруши сущаго в сердце твоем гордости идола, и поклонися со смирением ближнему твоему, коюраго ты оскорбил. А когда кланяешися телом, кланяйся и сердцем; просишь прощения у него устами, проси и сердцем; каешися языком, кайся и жалей и сердцем; лобызаешися с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее бо без внутреннего ничтоже есть, ибо Бог судит по внутреннему состоянию (5:185–186).

Примирение с ближним, см. «Плоть и дух» (1:170–171).

ПРИСТРАСТИЕ

Пристрастие к миру – признак НЕВЕРИЯ

Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть: чести, богатству, злату, сребру, славе, роскоши и прочиим. Ибо «любы мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4), – что с верою поместиться не может: вера бо от всего того отвращается, и единаго Бога ищет, любит и прилепляется Ему. Чего ради и Апостол от сей любве отзывает нас: не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любве Отчей в нем (1Ин. 2, 15) (3:23).

Пристрастие к временным вещам угашает в человеке веру (4:166, см. ВЕРА, 296).

Прилепившиеся к миру не в состоянии подняться к небу

Видишь паки, что камень, железо, олово и прочая тяжелая вещь, сколько ни подымается и бросается вверх, однакож к земле, своему центру с великим стремлением обращается и падает. От сего случая научаешься, что такое состояние пристрастившихся к миру, которые сколько ни возбуждаются проповедью Божия слова, увещаниями и устрашениями и как бы подымаются, чтоб свободившеся от суеты, к небу стремилися, однакож от обычая и пристрастия отстать не могут: и хотя временем тщатся и нудятся от сего зла отторгнуться, благодатию Божиею побуждаеми и к верху, то есть люблению небесных благ, подняться, однакож паки вниз, т.е. к страсти обращаются с немалым стремлением. СТРАСТЬ бо пристрастившагося не иначе, как магнит железо, к себе обращает и привлекает. Сие рассуждение увещавает тебе от всякаго пристрастия не иначе как от огня или яда смертоноснаго берещися, и всякими силами нудить себе к желанию и исканию небесных благ, смертию Христовою приобретенных. А ТЩАЩЕМУСЯ Бог помогает (2:24).

Страх Божий отвращает человека от всякого пристрастия (3:19, см. СТРАХ БОЖИЙ, 996).

Чтобы избавиться от пристрастия, необходимы ревность и подвиг (5:42, см. МИР, 531).

Пристрастия ко греху. Вторая глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:136–139).

ПРИХОТИ

Прихоти мира сего душу расслабляют (4:120, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Ради прихотей грешник решается на всякое зло (5:90, см. БЕЗЗАКОНИЕ, 13).

Человек, живущий по прихотям, подобен лодке, плывущей по течению: без труда и весело (4:329, см. ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ, 360).

ПРИЧАЩЕНИЕ

(см. также СВЯТЫЕ ТАЙНЫ)

Для укрепления веры человек должен причащаться Святых и Животворящих Таин тела и крови Христовых (4:166, см. ВЕРА, 157).

Человек, в котором угасла вера, удаляется от причастия Святых Тайн Христовых (4:166, см. ВЕРА, 152).

Со вниманием рассмотреть, в каком состоянии приступаешь к Святым Тайнам

Приступаеши к Святым и Животворящим Тайнам Христовым; О коль великое дело сие! коль великая благость Божия! коль велико и почтение человеку! Человек земля и пепел, Тела и Крови Божественныя касается! «Благослови, душе моя, Господа!» Возлюбленный христианине! ты к великому сему и страшному таинству како приступаеши? с какою верою? с каковым страхом? с каковым сердцем? с каковыми устами? с каковыми руками? «Осмотрись!» Огнь бо есть недостойные попаляяй. «Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1Кор. 11, 28–29) (4:186).

ПРОКЛЯТИЕ

Евангелие есть радостная весть о спасении человека от проклятия (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

Верить, что Священное Писание говорит о Промысле Божием

Что о Бозе и Божиих свойствах ПИСАНИЕ СВЯТОЕ нам объявляет, и о прочем, тое так точно есть, и без сумнения верить должно. Оно научает нас, что Бог «един естеством, но троичен лицами», Отец и Сын и Святый Дух, Бог безначальный, безконечный, присносущный, безсмертный, вездесущий, всеведущий, преблагий, милосердный, праведный, истинный, дух невещественный, премудрый, непостижимый, и прочее. Так точно и есть. Тако верует и исповедует святая церковь и почитает Триипостасное Божество (5:276).

Промысл Божий заботится о человеке

Уверися сердечно, что Бог как о всех, так и о тебе промышляет. Солнце Его тебе сияет; Он дождит на тебе, Он тебе пищу, питие, одежду и дом дает; Он твой живот охраняет и бережет от козней диавольских, и прочая благодеяния на всякий день и час и минуту тебе делает, так что и малейшей минуты без благодеяния Его жить не может человек. Все сие от единой благости и человеколюбия делает тебе преблагий Бог. Что отсюда последует, как не любовь к Нему и усердное БЛАГОДАРЕНИЕ, и тщательное воли Его исполнение, без чего ЛЮБОВЬ и БЛАГОДАРЕНИЕ быти не может? (5:280–281) (также 4:187, см. БОГ, 75) (3:84, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

По Своей любви к человеку Бог постоянно промышляет о нем (1:29, см. ЛЮБОВЬ, 457).

Бог наш промыслитель: о нас промышляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его солнце, луна и звезды нас просвещают; Его огнем согреваемся и варим пищу себе; Его водою омываемся и прохлаждаемся; Его скоты нам служат; Его воздух оживляет нас, и сохраняет жизнь нашу. Словом, во благих и любви Его заключаемся, и без них и минуты жить не можем (5:234).

Бог подает все необходимое для человека. Без Него человек не может и минуты прожить

Бог есть твой Создатель, Искупитель, высочайший Благодетель и благий Промыслитель. Он как создал тебе, так тебе всякое добро подает, так что без добра Его и минуты жить не можешь. Не видишь ты Благодетеля твоего сими очами, но видишь благодеяние Его, подаемое тебе: видишь солнце, луну и звезды Его, которыя светят тебе; видишь огнь, который согревает тебе и варит пищу тебе; видишь одеяние, которым покрывается нагое тело твое; видишь и прочая безчисленная благая, которыя Он подал тебе к нужде и утешению твоему. Видя убо и получая благодеяния, везде и всегда с любовью невидимаго Благодетеля твоего поминай, и за вси Его благодеяния от чиста сердца благодари Ему (5:154) (также 4:234, см. БЛАГОДЕЯНИЯ, 74).

Без поддержки Божией человек жить не может

Сотворенный от Тебе, быть и жить без Тебе и благих Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит мене и благая Твоя подает мне. Не могу я без света жить и обращаться: светила Твоя, солнце, луна и звезды светят мне. Не могу я без огня жить: огнь Твой согревает мене, и варит пищу мою. Не могу я без воздуха цел и жив быть: воздух Твой оживляет мене, и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи быть: щедрая Твоя рука, Господи, подает мне пищу... Сия и прочая безчисленная благая, как прочии человецы братия моя, так и я получаю от Тебе (4:225).

Все, что ни бывает, все по Промыслу

Все, что ни бывает, по Божию святому промыслу бывает. «Благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть», глаголет Сирах (Сир. 11, 14). Убо тем должно удоволяться и укреплять себе в терпении, что «все от Господа» происходит, и тако святой Его воли предаваться, и в бедах глаголати с Иовом: «аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?» (Иов. 2, 10). От Бога бо, яко благаго и Источника благих, ничтоже произойти может, токмо благое. И хотя плотскому нашему разсуждению бедствие кажется быти зло: но, понеже от Бога «благаго» посылается ради пользы нашей, благое есть, ибо оно хощет нас духовно благополучными сделать (2:294).

Богатство, честь, слава и все мира сего сокровище отъидет от нас, боимся ли или не боимся лишиться того; смерть все тое от нас отнимает. Смерти бойся или не бойся, не минешь смерти. В ссылку, в темницу, в узы никто мене не пошлет без Бога; а когда пошлют, то знать, что Бог подписал тако. Богатства, чести, славы никто мене не лишит без Бога; а когда лишат, то знать, что Богу так угодно. «Якоже Господеви угодно, тако и да будет». Бог все в руце Своей содержит, и ничто без Него не бывает, что нам ни бывает.. Почто убо мне боятися того, что мне неминуемо? Когда Бог попустит на мене беду, уже я ея не миную: нападет она на мене, хотя бы я и боялся. Когда не хощет Он допустить, то, хотя вси диаволы и вси злые люди и весь мир возстанут, ничто мне не сделают, понеже Он Един, сильнейший всех, «отвратит злая врагам моим». Огнь «не пожжет», меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога, яко все, как творение, без повеления Творца твоего, ничего не сделает (5:329–330).

Бог попускает СКОРБИ ради спасения души

Бог бо не обидит никого, но что делает, праведно делает; хотя-то Бог, яко милосерд, не по мере грехов наших наводит на нас казни, но во гневе милости и щедроты Своя поминает (3:75).

Промысл Божий через СТРАДАНИЯ ведет ко СПАСЕНИЮ

От Бога посылаются беды и напасти на нас; но и в сем удивительная благость показуется. Бог чрез слово Свое всех призывает к покаянию, как о том на премногих Святаго Писания местах читаем и в церквах слышим; но, когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, да теми подвигнутся к покаянию, и взыщут Его. Видишь, и зде благость Божию Бог, не хотя нашей погибели, посылает на нас напасти: наказует нас, но не умерщвляет; исправляет, да спасемся, а не погубляет. Бог и геенною в Писании Своем грозит нам, да не впадем в геенну. Видишь, какий конец посылаемых на нас напастей. Тако делают и благочестивие власти, которыя подданных своих не мучат, но наказуют, да добрыми будут. Многие бо напастьми исправляются и спасаются, как читаем в книгах (5:76–77).

Господь попускает лукавому искушать верную душу для ее пользы (3:21, см. ВЕРА, 149).

Стрелы лукавого, попущенные Богом на верную душу, должно угашать щитом веры (3:21, см. ВЕРА, 149).

Рассуждения о дивном промысле Божием – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

ПРОПОВЕДЬ

Апостолы были посланы от Христа на проповедь, как лучи исходят от Солнца (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Через 12 человек слово Божие пронеслось через Вселенную (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Проповедь апостольская имеет божественную силу (2:6, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Проповедывать слово Божие нужно ради спасения людей (3:211, см. СЛОВО БОЖИЕ, 921).

Господь через проповедников призывает в Царство Небесное (4:59, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Проповедь не забава и увеселение, но врачевание греховных ран

Может быть кому не нравится проповедник, что не красно говорит? К такому говорю я, что повеление Божие к проповедникам не в том состоит, дабы они проповедию Своею забавляли и увеселяли своих слушателей, но чтоб пользовали и врачевали их греховные раны (1:101).

Проповедь не людей обличает, а пороки, а люди от этого излечиваются

Объявляю читателю, что я старался зде показать мерзость и тяжесть греховную в разсуждении о грехах на такой конец, дабы хранящии должность христианскую береглися греха, а согрешающии отстали от того; и разсуждением моим не лица хулятся, но пороки, которые теми лицами обладают, охуждаются, и обличаются. Грех всякий в человеке есть, того ради и о человеке надобно помянуть, в котором он живет и обладает, хотя все слово на грех, а не на человека самого должно стремиться. Как бо соль червей из вещества гонит, или до гнилости не допускает, хотя тою и растворяется вещество, или как лекарство на болезнь стремится и намеревается выгнать тую из человека, а не на самого человека, хотя и внутрь человека приемлется: так и обличение, хотя на человека нападает и совесть его уязвляет, но намеревается на отгнание греха, которым обладаем бывает человек, дабы, узнавши грех и тяжесть его пагубную, потщался благодатию Божиею от того свободиться. Надобно бо неотменно познать грех и мерзость его, кто хощет истинно покаяться и тако спастися (2:167).

Проповедь крайне нужна, чтобы показать грехи и пороки

Коль нужна есть проповедь закона Божия, дабы люди из того познали грехи своя, якоже из зеркала познают пороки на лице, – тако бы познавши, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись: которое дело до пастырей наипаче надлежит (4:389).

О чем поучать народ

К народу говорить доводом священного Писания о ПОКАЯНИИ, о исправлении, о должностях всякаго чина, о истреблении суеверия, о вкоренении в сердца людския страха Божия и прочая; о грехах во обществе говорить, а не властительски или обличительно к лицу, но с подобающим смирением, и во всем притом поступать так, как в духовном Регламенте о проповедниках слова Божия напечатано (1:17).

Необходимо проповедывать и закон и ЕВАНГЕЛИЕ

Нужна ПРОПОВЕДЬ святаго ЗАКОНА Божия, чтобы бесстрашные в страх пришли, очувствовалися и спасительную печаль возымели: и проповедь ЕВАНГЕЛИЯ, чтобы СЕРДЦА, страхом гнева Божия сокрушенныя, веру восприяли и живое утешение в себе почувствовали, который долг ПАСТЫРЯМ Христова стада необходимо надлежит (3:13).

Как должно поучать народ в проповедях? (1:17, см. ПАСТЫРЬ, 657).

Проповедывать слово Божие нужно чистым сердцем (3:204, см. МОЛИТВА, 549).

Кто проповедует слово Божие, чтобы прославиться на земле, – совершает премерзкий грех (3:211, см. СЛОВО БОЖИЕ, 921).

ПРОРОК

Пророки – это святые Божии человеки, умудренные Духом Святым (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Пророки были посланы для исправления человека (4:136, см. ЗАКОН, 384).

Пророки проповедывали пришествие Спасителя (4:31, см. АПОСТОЛЫ, 11).

Бог через пророков предсказал Духом Святым об избавлении, о чем написано в книгах Ветхого закона (1:22, см. СПАСЕНИЕ, 968).

Пророки, Апостолы объявили и передали нам слово Божие (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 892).

Слово Божие через пророков (2:5, см. СЛОВО БОЖИЕ, 891).

Пророки были за слово Божие гонимы и убиваемы (5:260, см. СЛОВО БОЖИЕ, 893).

Пророчества ветхозаветные относились ко Христу и Евангелию (3:7, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

ПРОСТОСЕРДЕЧИЕ

Простосердечие присуще духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

ПРОСТОТА

Христианин должен быть простосердечен (4:44, см. ХРИСТИАНИН, 1090).

Всячески беречься от лести и коварства. Что на сердце, то и на устах

Со всяким человеком обходись не лестно, но просто, так, как сам с собою. Каковым вне ему являешися, таковым и внутрь буди, и что ему говоришь, и на устах имеется твоих, тое должно быть и на сердце твоем. ЛЕСТЬ бо и коварство суть дела пагубных людей, и в СЕРДЦАХ их ДИАВОЛ живет, который лести и коварству их научает на прельщение наше. Берегись убо лукаво и коварно с ближним поступать, да не подашь в сердце твоем место диаволу, и обладает тобою и поведет тебя яко пленника (5:160).

ПРОЦЕНТ

Что есть процент

Лихва или процент есть, когда заимодавец с должника своего сверх данного ему взаим что-нибудь берет. Изрядно простой народ лихву называет ростом; понеже данное заимообразно денег число в лихве растет. Например дается сто рублей взаим, а отбирается сто шесгь, или сто десять, или более рублей, и чим более держт должник взаим данное сребро, тем более ростет и сумма данного сребра (2:198).

ПРОЩЕНИЕ

Прощение грехов получает тот, что перестает грешить

Всего мира грехи потреблены на древе крестном, но отпущения грехов только сподобляются от Бога, которые престают грешить, каются за грехи и веруют во Христа, умершего за грехи наши и воскресшаго. Нет же тамо истиннаго ПОКАЯНИЯ, но притворное и ложное, где сердце злобою и гневом исполненное (3:222).

Чтобы получить прощение грехов, надо самому оставить ближнему

Истинные христиане, когда исповедают грехи свои пред Богом, и отпущения их от Него просят, то и сами человекам согрешения их оставляют, якоже научал их Христос молитися: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Того ради, христианине, нам должно разсуждать тое, что придает Господь по молитве той: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15), то есть должны и мы оставлять ближним нашим согрешения их (3:222).

Должны и сами оставить долги должникам нашим, когда хощем оставление долгам нашим получить от Бога. Иначе и нам не оставятся, якоже глаголет Господь: «Аще отпущаете человеком согрешения их: отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15) (2:38).

Получившему прощение от Бога и самому следует прощать ближнему

Но так великую от Бога получившему грешнику милость должно и самому являть милость ближнему своему, и прощать ему согрешения его, да не тоежде узнает на себе, что узнал должник оный евангельский, тьмою талант царю своему обдолжившийся, который, получивши от царя своего милость, не хотел клеврета своего помиловать, и, великаго долга своего по единой царя своего милости свободившися, не хотел малого долга брату своему оставить, – чего ради гневу царя своего подпал, и долг свой тяжкий паки на себе увидел (3:111).

Прощающий получает милость от Бога

Да подвигнет к тому нас великая польза наша, которую оставляющии ближнему обиды приобретают. Ибо кто оставляет согрешения ближнему, тому удобный приступ к благости Божией открывается просить во имя Христово своим согрешениям прощение: «аще отпущаете», глаголет Христос, «человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный». Напротив того, заключается тому дверь к получению милосердия Божия и прощения своих согрешений, кто ближнему согрешений не оставляет, как Христос Господь наш явно о сем объявляет: «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (2:360).

Бог требует прощать друг другу

Бог повелевает оставлять ближнему обиды; убо одолжаемся, по повелению Божию, чинить тое. И паче грешим противу повелевающаго Бога, яко не слушаем Его и противимся Ему, что тяжко и страшно (2:359).

Бог благ к тебе, и ты прощай ближнему

Прощать ближнему твоему всякую обиду, нанесенную от него, ради толикой благости Божией, которую на всякий день и час на себе дознаешь (2:49).

Прощение есть христианская победа над врагами

На брани мира сего бывает, где люди с людьми сражаются, что тая сторона побеждает, которая гонит противную сторону: но на брани христианской, которая противу диавола бывает, не тако есть. Тут побеждает диавола той человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает зла за зло. Большая еще язва врагу бывает, когда человек не только не воздает зла за зло, но и любит врагов своих (1:209).

Прощение самый безопасный путь ко СПАСЕНИЮ

Нет ничего безопаснее, как простить: и нет ничего опаснее, как не простить и мстить согрешения ближнему. «Суд бо без милости не сотворшему милости» (Иак. 2, 13). Бог по благости Своея всем нам являет милость, чувствуем тую на всякий не токмо день, но и час; но когда человек, сподобляяся милости Божия, сам не хощет явить милость подобному себе человеку; тогда Бог и Свою милость от него, яко неблагодарного и лукавого раба, отнимает; и тако человек, вместо милости, праведному Божию суду подлежит и за все свои грехи, какие ни сделал в житии своем, судим будет. Видим, христианине, как страшно и опасно не простить и мстить ближнему (4:88).

Христианская любовь требует взаимного прощения

Требует того христианская любовь, дабы брату нашему, который немощию естественною убежден, и диавольским действием поощрен, согрешил нам, – не мстить, но умилосердившися простить, чтобы от мщения зла не пострадал, и мы бы о том после не жалели, что брату беду причинили. Ибо часто бывает, что как обидевший, так и отмстивший жалеет о содеянном деле, но уже содеянного не возвратить. Чего ради наперед тое предусматривать должно, и не попущать гневу в ненависть и злобу возрастать, но тотчас начинающее куриться зло угашать духом кротости и человеколюбия (2:359–360).

Христианская любовь того требует; сказано о том выше, где было о любви говорено (1:171).

В обществе трудно друг против друга не согрешить, поэтому необходимо прощать

Живущим в обществе трудно друг другу не согрешить как-нибудь, или словом, или делом, или иным каким образом. Ибо сатана всегда и везде плевелы свои пагубные сеет, и подстрекает нас друг на друга, и тщится мир и любовь братскую между нами нарушить, а ненависть и вражду всеять. Сего ради нужно есть нам друг другу «оставлять согрешения» (2:359).

Прощение есть условие существования человеческого ОБЩЕСТВА

Требует того общества целость: понеже ежели бы вси друг другу отмщевали, общество бы не могло стоять, вси бы друг друга истребили, от взаимной вражды сие следует: «аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете», глаголет Апостол (Гал. 5, 15) (1:171–172).

Прощать друг друга пастыри должны более, чем вси христиане (1:10, см. ПАСТЫРЬ, 668).

Прощение – это значит не держать ни на кого гнев

Ежели кто тебе обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, да и Бог ему простит; и хотя сердце твое не хощет того, ты его преклоняй к тому и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помогал тебе самого себе победить, а «плотское мудрование умертвить». Трудно сие, но требуется от христианина, а паче «от монаха». Надобно простить ближнему, когда сам хочешь получить прощение от Бога. Остави и тебе оставится, ежели ты не оставишь, то и тебе не оставится. Страшно сие, но истинно, ибо святое Евангелие научает тако: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный» (1:228–229).

Следует простить обидчику, чтобы Бог простил твои грехи

Оскорбленный должен отпустить оскорбившему, да и самому отпустится от Бога, и с упованием будеши молитися: «Отче, остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12–14). «Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15), глаголет Господь. Видишь, христианине, коль страшно не отпущать согрешений ближнему. Отпущаешь ты согрешения человеку, отпущает и тебе Бог; не отпущаешь ты, не отпущает и тебе Бог. Что ж убо ты имеешися пред Богом, что ж и молитва твоя? Весьма ничто. Гневаешься ты на ближняго твоего: и сам во гневе находишися у Бога. Но сие великое бедствие твое от Тебе самого, яко гневаешися, и не отпущаешь ближнему твоему согрешения его. Подлинно он согрешил тебе; но ты согрешил и согрешаешь Богу. Он твой должник Божий. Он у тебе просит прощения, но ты просишь у Бога. Молишися Богу, «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Когда оставляешь от сердца ближнему твоему, то сердечно и молишися, и истинно и нелицемерно глаголеши словеса сия к Богу. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, то словом только и устами, и потому лицемерно молишися. И тако МОЛИТВА твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается. Видишь, куда приводит человека гнев и вражда его. Победи убо себе, возлюбленне, и, отложивши гнев твой, прости все ближнему твоему (5:186–187).

Не прощающий ближнему не получит прощения от Бога

Аще убо ты так малого долга должнику твоему не отпущаешь: не отпустит и тебе Бог великаго твоего долга. Ты человек человеку подобному не прощаешь: и какого прощения от великаго и праведнаго Бога чаешь? Ближний твой тебе, подобнаго себе, оскорбил, и ты не прощаешь: ты безконечное величество Божие грехами оскорбил и оскорбляешь, и хощешь получить прощение? Влечешь на суд ближняго твоего: будет судить и тебе Бог. Мстишь ты ближнему твоему: будет мстить и тебе Бог. Предаешь в темницу клеврета твоего за малый его долг: предаст Бог и тебе за великий твой долг в темницу, где чрез всю вечность будешь платить долг грехов твоих, но никогда не заплатишь (2:361).

Какого убо мы надеемся получить от Бога прощения, когда мы подобным себе не прощаем? (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646) (1:10, см. ВРАЖДА, 210).

Кто не отпускает ближнему, тому и Бог не отпустит

Должны изгонять из сердца злобу, яко им глаголет Христос: «Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). А кому нет отпущения согрешений, тому от Бога отмщение и вечная следует казнь. Тако и «Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18, 35), глаголет Христос (3:224).

Кто не прощает ближнему, с того взыщутся и прежние прощеные грехи

Притча не иное что значит, как что содержащему гнев на ближняго своего, и согрешения его не оставляющему, не токмо не оставятся грехи от Бога, но и прежние его грехи оставленные возвращаются и поминаются. Ибо царь оный милостивый простил было должнику тому долг, но за немилосердие его, над братом своим показанное, паки возвратил на него долг, и предал мучителем во истязание долга. Откуда заключает Господь притчу тую так: «тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18, 35). Сего ради, когда получаем от Бога великих долгов наших прощение, то ради толикой к нам Божией милости должны и сами долги малые ближним нашим прощать, да не нам тое приключится, что лукавому оному евангельскому рабу (3:222).

Не желая простить ближнему, человек добровольно избирает смерть

Аще бы тебе повелел царь земный не токмо ближнему твоему простить обиды его, но и ему послужить, или смертию умереть: что бы ты лучше избрал – умереть или простить и послужить ближнему твоему? Уповаю, что лучше бы ты восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь небесный повелевает не токмо прощать оскорбляющим, но и врагов любить, и добро творить ненавидящим. Иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя небеснаго не слушают: «не всяк глаголяй ми: Господи! Господи! внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21) (5:189).

Без прощения нет СПАСЕНИЯ

Оставляем ли согрешения ближним нашим, оставляет и нам Бог от Своей милости; не оставляем мы, не оставляет и нам Бог. Якоже мы с ближними нашими поступаем, тако и с нами поступает Бог. от Тебе убо самого, человече, зависит оставление грехов твоих и неоставление, а от того и спасение или погибель. Без отпущения бо грехов нет спасения: коль сие страшно, сам видишь (5:187).

Кто не прощает ближнему, тот не ВЕРИТ

Христос Господь глаголет: «Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15; Мф. 8, 18). Аще верит христианин сказавшему словеса сия Христу, как всякому христианину должно верить, почто же на ближняго оскорбившаго злобится? Почто или словом, или делом отмщевает? Почто не оставляет от сердца, да и самому оставится. Слово бо Христово истинно и не мимоидет: оставляющему оставится, и не оставляющему не оставится. А когда не оставится, что оттуда следует, как что за вси грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будем страдать во огне вечном и правде Божией платить? (5:23).

Памятозлобный человек от Бога в согрешении прощения не получает (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 646).

Когда не прощаем, то диаволу уступаем, а когда прощаем, уподобляемся Богу

Знай точно, что когда обиду будешь обидою, и злословие злословием отражать, то есть зло за зло воздавать, тогда диаволу место будешь уступать; ибо он хощет, чтобы мы зло за зло воздавали. И тогда Бог за нас не будет стоять, ибо Бог глаголет: «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Рим. 12, 19), понеже мы тогда сами делаем тое, что Богу единому приличествует. А когда будем людям обидящим нас уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них, и добро за зло их воздавать, тогда диаволу не будет места. Мы тогда будем не уступать, но противу его стоять, и противиться ему, ибо диавол не хощет сего, чтобы мы добро делали людям. В сем состоит победа христианская, которая побеждает не плоть и кровь подобных себе человеков, но духа злобы (1:229).

Милосердие Божие побуждает к взаимному прощению

Да подвигнет нас ко взаимному прощению и друг друга помилованию милосердие Божие, которое на всяк час нам согрешающим является, которое так велико мы в себе дознаем, что хотя бы на всякий день и час ближний наш как ни согрешил нам, должны мы ему оставлять ради того человеколюбия Божия, нам показуемаго. Ибо какое бы ни было согрешение ближняго нашего к нам, то как капля противу моря, или ничто в сравнении с нашим пред Богом согрешением, которым мы всякий день и час пред Ним виновны находимся... Сего милосердия Божия не токмо слово изрещи, но и ум понять не может. Да постыдится убо и умолкнет гордость и злоба человеческая, за слово поносное брата погубить ищущая, когда Бог великий и святый так кроток, долготерпелив и милостив согрешающим нам! (2:360).

ПСАЛМЫ

Псалмы петь при застолье – диавольское дело (2:330, см. МОЛИТВА, 563).

ПУТЬ

Путь узкий и широкий:

признаки и отличия

Путь жития нашего: иный пространный и широкий, иный узкий и тесный. Но повидим, какий путь есть пространный, и какий тесный жития нашего; а оттуду познаем, к какому концу тот и другий ведет. На пространном пути имеется неверие, на тесном пути имеется живая вера. На пространном пути безстрашие, на тесном пути страх Божий. На пространном пути самоволие и непослушание, на тесном пути повиновение и послушание... На пространном пути гордость и пышность, на тесном пути смиренномудрие. На пространном пути всякий грех и беззаконие, на тесном пути всякая добродетель... На пространном пути жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути милосердие и сострадание. На пространном пути клевета, презрение, осуждение и поношение ближняго, на тесном пути воздержание от того всего и благоразумное молчание... Словом: на пространном пути слово, дело и помышление, Божией воле и святому слову Его противное: на тесном пути истинное покаяние, и того плоды – добрые дела (4:396–397) (также 2:228, см. ЖИЗНЬ, 352).

На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себе и воли своея и последование воли Божией, и огражден он Божиим знаком; на пространном: презрение и отвержение закона Божия, свободное и безопасное житие, самолюбие, славолюбие, любочестие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее. Тесным путем Сам шел Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любовью, терпением, кротостью и смирением: на пространном пути князь тьмы, по которому гуляют миру сему работающии, и последуют тому. Тесным путем немногии идут, яко скорби окружают его, и мало кто хощет скорби терпеть; пространным многии идут, яко всяк любит веселости и утехи мира сего. Тесный путь хотя скорбен, но в вечную радость, пространный весел, но в вечную скорбь и мучение ведет. Тесный путь сперва страшен человеку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел; ибо «иго Христово благо и бремя легко», (Мф. 11, 29). Пространный сперва приятен и весел, но всегда мерзок, гнусен и потом страшен: ибо на нем иго тяжко несется, иго диавольское, и мерзкая работа страстей и греха отправляется (1:208).

Два пути суть, по которым странствующий в сем мире идут до своего конца, то есть тесный и пространный. Тесный путь преисполнен терниями бед и скорбей: пространный устлан цветами сластей и роскошей мира сего. На тесном пути предводитель Сам Христос, крест понесший, и на кресте распятый, по которому идут вернии Его, мира сего и его прихотей отрекшийся, и крест свой вземши. На пространном пути – миродержец князь тьмы – по которому идут в пространстве и сластях всяких живущии. – Тесный путь к блаженству вечному ведет: пространный к вечному неблагополучию приводит (1:172).

На узком пути – Христос, на широком – диавол

Пространный путь Богу противен, и потому неугоден Ему: тесный путь воле Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель: но тесный путь вводит в живот. На пространный путь зовет и привлекает всякого сатана, но от того отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Господь, пострадавый и умерший за всех. Разсуди убо, человече, кого слушать – Христа, или сатану, и каким путем идти – пространным, или тесным, в погибель или в живот. Христос Господь хощет тебе привести в живот вечный, яко любитель и избавитель твой, но сатана, яко истинный супостат твой, хощет тебе с собою в вечную привести погибель (4:397).

На тесном пути предводитель Сам Христос, Сын Божий, крест понесший и на кресте распятый, Который глаголет всем хотящим быть христианами: «иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест Свой и последует Ми» (Лк. 9, 23). По сему пути идут и последуют Ему вернии Его, мира сего и его похотей отрекшиися, и крест свой вземшии, и Ему, яко Вождю своему и Начальнику, смирением, любовию, терпением, кротостью и послушанием последующии. На пространном МИРОДЕРЖЕЦ, князь мира сего и тьмы, по которому гуляют миру сему работающии, и ему последуют гордостию и величанием (2:288–289).

Путь тесный трудный и скорбный с внешней стороны, но полезный по результатам

Страшен путь сей плоти нашей. Ибо она хощет в пространстве и во всяких веселостях, чувствам подлежащих быть; она любит от всех почитаема, похваляема и покланяема быть, она ищет во всем по воли своей жить. Хотящему же на путь сей взойти, должно отрещися всего сего: должно отсещи волю свою; должно оставить прихоти свои; должно не ужасаться безчестия, ругания, нищеты, изгнания и прочиих противностей; не должно помышлять об отмщении, и проч. На вся сия она смотрит, а того не видит, чего чувства понять и разум постигнуть не может. Как немощный не искусившийся боится лекарства принимать, не зная в нем крыющияся пользы; или как младенцы убегают от бани и плачут, когда матери их омывают, понеже видят только настоящее, а дальнего не усматривают: тако немощная плоть наша на тое только смотрит, что чувствам подлежит, но не видит того, что от чувств удаленное есть. Видит крест и горесть его, но пользы и утешения, горесть тую услаждающия, не видит: того ради смущается и ужасается. Но чтобы смущение и страх сей уничтожился, или умалился, хотящему узкими вратами внити и тесным путем итить должно не токмо на видимыя, но и на невидимыя его обстоятельства смотреть; не токмо на едины скорби и беды, которыя показуют чувства и тем смущают нас, но и на тое, что представляет вера христианская, обращать разсуждение и внимание... Она показует желаемый конец, к которому крестный путь приводит; она утверждает, что по сей горести последует вечная сладость, по временной скорби настанет вечная радость и веселие, по временном безчестии и поношении восприимет вечная слава, по временной смерти будет вечная блаженная жизнь – и тако горесть креста услаждает или растворяет (2:291–292).

Путь жизни тесный, почему так называется

Путь жития здешняго двоякий: «тесный и широкий». «Тесный путь» есть потому, что путники, идущии по нему, окружаются терпением искушений, бед, напастей, скорбей, и тии волю свою пленяют, стесняют, преклоняют и покоряют воли Создателя своего и Бога. Сим путем идут люди благочестивии, Богобоящиеся и вернии раби Христовы, отдавшие Ему имена с сердцами своими, и «распинающии плоть со страстьми и похотьми»; и несут всяк свой крест, от Бога, Отца небеснаго, наложенный, и последуют Христу Сыну Божию, Господу Своему, понесшему за всех нас крест и на кресте распятому, и ведет их в отечество небесное. Иисус сын Навин ввел сынов Израилевых в землю обетованную, как читаем в Библии святой: Иисус Сын Божий, явившийся на земли во плоти и пострадавший, и воскресший из мертвых, вводит верных Своих в небоземлю, «кипящую медом и млеком» вечныя сладости и утешения. Примечай зде добре, что Иисус «последующих Ему, а не непоследующих» вводит в небо (5:321).

Если бы смог человек вернуться из геенны, то согласился бы всю жизнь терпеть муки, чтобы там от них избавиться

Широкий путь ведет в пагубу, а тесный ведет в живот, ибо пространный путь есть сатанинский; тесный путь есть Христов. Лучше убо тесным терпения и низким смирения путем в живот, нежели пространным прихотей в погибель; лучше все терпеть временно, нежели тамо терпеть без конца. Ежели бы отшедшим и во аде мучимым душам дозволено было возвратиться в мир сей, то бы оне, без сомнения говорю, всякую тесноту и скорбь с охотою и радостию и благодарением и чрез многия лета восхотели проходить, чтобы только от той беды свободиться: восхотели бы богачи в самой последней нищете быть и все терпеть; восхотели бы сластолюбцы корением и зелием и водою, и то в меру питаться, и все терпеть... Словом: всяк тамо грешник находящийся восхотел бы все терпеть зде. Но никому не дастся тое (5:323–324).

Чтобы вступить на узкий путь, следует отречься своей воли

Кто с пути пространного хощет совратиться, и на путь христианский взойти (надобно же всякому, кто хощет спастися), тому должно от злых дел отстать, и обратиться к Богу с покаянием и с жалением, что в пространстве воли своея жил, и волю Божию презирал, – и изменить себе, и начать новое, Богоугодное житие. На пути христианском в начале самом требуется, чтобы человек, хотящий по нему итить, отрекся себе; тако бо научает Господь: «иже хощет по Мне итти, да отвержется себе» (Мк. 8, 34) (5:325–326).

Мало кто находится на тесном пути

Тесный путь, понеже тесен есть и скорбен, того ради мало таких есть, по словеси Христову, которые обретают его. Ибо сласти и веселости мира сего чувствам нашим подлежат и плоти нашей угодны суть: вечное же блаженство, к которому тесный путь ведет, понеже не плотскими, но душевными очима, верою просвещенными, зрится, того ради не всяк видит его, разве верою просвещенный. А кто не видит его, тот и не ищет его. И скорби терпеть плоти нашей горестно. Почему многие, последуя плоти страстной и похотствующей, оставляют путь тесный, и на пространный всходят, и идут по нему, как плоти угодно (2:290).

Путь жизни широкий, почему так называется

«Широкий путь» потому называется, что путники его по воли своей живут, делают, что хотят, не взирают на волю Создателя своего и Бога, не подклоняют воли своей под иго Христова, но расширяют себе в волях сердец своих, отвергли крест и возлюбили век сей, и влекут на раменах своих иго сатанинское, грехами и беззакониями обремененное. Сюда надлежат сластолюбцы, роскошники, мздоимцы, лихоимцы, мамоне, а не Богу работающии, блудники, прелюбодеи, хищники, воры, пияницы, ненавидящие ближних, злобные и отмстители, клеветники, злоречивые, ругатели, лживые и льстецы, сквернословцы, буесловцы, кощунники, скупые, немилосердые, картежники, наипаче в деньги играющие, и вси творящие неправду и Бога не боящиися, и словес Его не трепещущие, яко вси таковыи в «широте прихотей своих» живут (5:321).

Путь жизни широкий, почему многие идут этим путем

Ради чего многие ходят широким путем? Яко всяк хощет в пространстве воли и похотей своих жить. Ради чего мало кто обретает тесный путь? Понеже мало кто хощет смиряться, волю свою пленять и воли Божией покорять, и терпеть, чего тесный путь требует. Ради чего «тесный путь вводит в живот»? Яко ходящие тем истинно каются, смиряются, Бога терпят и последуют Христу смирением, терпением, любовью и прочиими добродетелями. Христос бо «только последующих Ему» вводит в живот, а не уклоняющихся от Него. – Ради чего «пространный путь вводит в пагубу»? Яко ходящие им воли Божией противятся, не хотят смириться, истинно каяться, престать от греховнаго жития и возненавидеть тое, чего воля Божия ненавидит (5:322).

Путь жизни широкий ведет в пагубу

Путь нечестивых широкий есть, но в тесноту вечных мучений ведет. Смотри о сем Святаго Писания, которое есть «светильник ногам нашим», нижеозначенные места (Пс. 48, 17–22; Пс. 51, 3–9; 1Кор. 6, 9–10; Гал. 5, 20–21; Мф. 25, 41–46; Апок. 21, 8; Ин. 3, 14–15; Мф. 6, 15; Мф. 7, 23; Мф. 8, 12; Мф. 18, 23–35; Еф. 5, 5; Ис. 1, 31 и проч.), которыя вси показуют, что беззаконное и пространное житие в вечную пагубу ведет. Причина тому сия, что таковии люди воли Божией противятся, которая всем «хощет» спастися; и не хотят истинно каяться, чего воля Божия хощет, но последуют волям сердец своих (5:322).

Путь узкий см. глава пятая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:288–292).

Путь узкий и пространный, см. «Плоть и дух» (1:172–174).

ПЬЯНСТВО

(см. также ВИНО)

Пьянство есть почитание идола Бахуса

Знатный был «между языческими праздниками праздник, посвященный идолу «Бахусу», называемый «Бакханалия», а по российскому наречию может назваться «МАСЛЕНИЦА». В сей неистовый праздник всякое пиянство и всякая нечистота у них разливалась. Сему безумию и неистовству языческому последуя, премногие христиане, по имени своему суще «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет. 2, 9), установили праздновать масленицу, в которую всякое страстей и прихотей излияние совершают (3:262).

Пьянство есть излишнее употребление пития (1:137, см. ОБЪЯДЕНИЕ, 624).

Пьянство, его причины

Не вино причиною пьянства бывает: ибо ежели бы вино того причиною было, то бы вси его употребляющии пьяницы были, но противная самая вещь показует; многие бо употребляют вино, но трезвы суть.

Причиною убо пиянства бывает: злое и невоздержное сердце, как и прочиих грехов. «Не вино производит пиянство, глаголет Златоуст святый, но невоздержание» (Бес. 1-я к народу антиохийскому).

Праздность, как выше сказано.

Частые пиршества, компании, усиленныя потчивания.

Со злыми и невоздержными обращение.

От частых же повторений делается страсть и злый обычай (2:190).

Пьянство бывает от вина и от СТРАСТЕЙ

Пиянство, как Златоуст учит, двоякое: иное бывает от вина, иное от страстей. От страстий бывает пьянство в том, кто сердце свое имеет страстьми наполненное: всегда пьян есть, кто злобу на ближняго, кто сердце скверных похотей, сребролюбия, и прочиих наполненное всегда имеет. От сего пьянства истрезвится, кто, оставив страсть, покается (1:137).

Есть пиянство от вина и сикера; есть пиянство и не от вина, якоже глаголется: «пиянии без вина» (Ис. 28, 1). Пиянство от вина есть, когда человек выше меры употребляет вино; пиянство не от вина, когда ЧЕЛОВЕК ЛЮБОВИЮ МИРА сего, суетными мыслями и беззаконными начинаниями упивается (4:115–116).

Начало пьянства – злая компания

Злая компания и частыя пиршества, обеды, – «Второе». Политичныя потчивания, с усильным прощением, и поздравления, ныне в обычай злый вкравшиеся, как-то: «за здравие-де того и того выпьем», и прочая (1:137).

Пьянству люди друг от друга научаются (4:118, см. СОБЛАЗН, 953).

Пьянство – от плотского сердца и плотского мудрования (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Пьянство бывает причиною многих зол

Пиянство многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующия кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему досады и обиды делает. Оно научает лгать, льстить, чужая грабить и похищать, чтобы было чим страсть довольствовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечистоте, как свинии в блате, валяются; словом сказать, из человека скотом, из словеснаго безсловесным делает, так, что не токмо внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто переменяет. Откуду святый Златоуст глаголет: «диавол-де ничего так не любит, как роскоши и пиянства, понеже никто так злой его воли не исполняет, как пияница» (Бес. 58-я на Матфея) (2:190).

Пьянство есть яд, душу умерщвляющий (4:82, см. ГРЕХ, 455).

Пьянство изгоняет веру из сердца человека (3:149, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

У пьяного и воля и совесть ослабевают

Человек пьяный на всякое зло дерзаег, всякие соблазны вводит, как выше сказано. Сих всех беззаконий участник бывает и учтивец тот, так его угостивший; понеже трезвый таких соблазнов не показывал бы. Ибо, которая в трезвых хотя малая искра РАЗУМА сияет, тая в пьяном совсем угашается. Трезваго, хотя и влечет похоть к беззаконию, но СОВЕСТЬ вооружается и противустоит, и так отводит от беззакония: а в пьяном похоть уже преодолевает, а совесть ослабевает (1:51).

Пьянство заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 556).

Упившийся от вина не понимает, что делает (4:116, см. МИР СУЕТНЫЙ, 526).

Пьянство, если переходит в страсть, то порабощает ДУШУ и приводит к ПОГИБЕЛИ ДУШИ

От сих попечительных и ядовитых угощений приходит человек в страсть ПЬЯНСТВЕННУЮ, в которой так затвердеет, что и свободиться от нея не может, и так часто бывает, что он в сем бедственнейшем безчувствии и живот свой кончает без надежды спасения, которой погибели и мнимый его благодетель оный, или паче злодей, виновник быти судится. Понеже, кто к погибели дорогу отворяет, тот погибели той виновен бывает (1:51).

Пьянство не только тело, но и душу погубляет

Пьянственная страсть не токмо тело, но и душу погубляет. Погубляет тело, понеже ничто так, как пьянство, не отнимает здравия. Погубляет душу, ибо когда более бывают ссоры, вражды, драки, кличи, сквернословия, скверные помыслы, безчиния, и прочии сим подобныи СОБЛАЗНЫ, как не в пьянстве. Потому и Златоуст святой точно говорит, что «никто так не бывает ДИАВОЛЮ любезней, как в пьянстве пребывающий». А для чего? понеже никто так воли его не исполняет, как пьяница (1:9–10).

Скаредный и вредительнейший порок есть пьянство, многих зол телесных и душевных виновное. Тело бо, понеже естественныя лишает крепости и всяким болезням подвергает; душу ничто так, как пьянство, не погубляет. От пьянства бо ссоры, драки, сквернословия, кличи безчинные, богомерзкия песни, разжжения плотския, студныя плотоугодия, и прочее безчисленные соблазны, явную душе погибель наводящие, происходят. Почему Златоуст святый точно научает, что никто так не бывает ДИАВОЛУ любим, как в ПЬЯНСТВЕ пребывающий. И подлинно так: понеже так воли его злой не исполняет, как пьяница; чего бо трезвый не сделает, на то пьяный дерзает. Сею страстью обладаемый человек, уже почти в рове ПОГИБЕЛИ лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не знает; тонет во греховном блате, но свободиться не тщится; как свинья валяется в грязи, но омыться не хощет, и на хотящих от той пропасти его вывести негодует. Но слово Божие на порок сей страшно гремит: «не льстите себе, ни блудницы, ни пьяницы», и проч. «царствия Божия не наследят» (1Кор. 6, 9–10) (1:50).

Пьянство приносит вред и душе и телу

Сие пьянство двоякое зло наводит людем: телу немощи различныя, душе пагубу. Чего трезвый не делает, на тое пьяный дерзает. Мучительная страсть есть: тако бедного человека пленяет, что чуть от нея свободиться может. Ни увещания, ни угрожания, ни страх, ни моления не могут его преклонить. В рове погибели лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не познает; тонет в греховном блате, но освободиться не тщиться, и на хотящих от того отвести негодует (1:137).

Пьянство не только душевных, но и телесных зол бывает причиной

Пьянство не токмо душевных, но и телесных временных зол причиною бывает. Тело разслабляет, и в немощь приводит. Откуду пишется: «в вине не мужайся, многих бо погуби вино» (Сир. 31, 29). В убожество и нищету приводит. «Делатель пьянивый не будет богат», глаголет Сирах (Сир. 19, 1). Славу и имя доброе отъемлет; напротив того, в безславие, презрение и омерзение приводит: никем бо так люди не гнушаются, как пьяницею. Домашним, сродникам, друзьям скорбь и печаль, врагам посмеяние делает. Ни к какому званию неспособным рачителя своего устрояет. И хотя в каком звании будет пьяница, более бед и напастей строит, нежели пользы обществу (2:190).

Пьяница приносит вред другим

Часто бывает, что упившийся вином много вреда людям делает. Ибо тогда ум у него помрачен, и потому не имеет здравого разсуждения: и действует только горячесть, от вина ему прибывшая: и так подобен есть бесноватому, который сам не знает, что делает (4:117).

И пьющий и угощающий одинаковый грех совершают (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 781).

Пьяница увязнул в сети диавола (4:115, см. ИСКУШЕНИЯ, 411).

Никто так не бывает диаволу любим, как в пьянстве пребывающий (1:50, см. ПЬЯНСТВО, 782).

Христианин, проводящий жизнь в пьянстве, навлекает на себя гнев Божий (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Пьянство вредно, а не употребление вина (1:11, см. ВИНО, 165).

Средства для избежания пьянства

Чтобы от пьянства остерещися, пользует примечать следующая. Юным не дозволять пьяного пития пить, понеже юныя удобно привыкают, и чего в юности научаются, того и чрез все житие держаться будут. Не дозволять им с пьяницами и развращенными водиться. Взрослым и мужескаго века достигшим без нужды не пить вина. От злых компаний и пиршеств удаляться. Помнить им, что от сея страсти весьма трудно отстать. И многие от той и в той самой страсти погибают душею и телом. Привыкшим к сей страсти крепко противу мучительства ея вооружиться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божию помощь. На память приводить случающияся в пьянстве беды, и сравнить трезваго жития состояние с состоянием пьяного. Помышлять имже, что многие пьяными во сне умирают, и от сего света на оный переходят без всякого чувства, и потому без покаяния, проч. (2:191).

Юным людям не дозволять пьяного пития пить, ибо юный удобно привыкает. Совершенным мужам без нужды не употреблять вина. От злых компаний убегать. Помнить, что от сея страсти приобвыкшим к ней трудно освобождаются и многие в той и умирают. Приобвыкшим к сей страсти против ея вооружиться, и истрезвившись, милосердному Богу молиться, плакать, чтобы от нея свободил. Помышлять им же всегда, что пьяницы многии пьяными спячи умирают, и от сего века на оный переходят без всякого чувства и без покаяния, что страшно. Приводить им на память случающаяся злая во время пьянства, как-то: соблазны, ссоры, драки, такожде приключающиеся мечтания, страхования, недуги, и всего тела разслабление, и соравнять трезваго жития состояние с состоянием пьяных, и проч. (1:137–138).

Удерживая чрево от пьянства, бороться и с остальными страстями (4:143, см. БРАНЬ, 129).

Пьянство см. седьмая глава, четвертой статьи, первой книги, первой части «О истинном христианстве» (2:189–191).

РАБОТА

Работа Христу. См. четвертая глава, четвертой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:168–178).

Христианская работа. См. одиннадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:428–431).

РАДОСТЬ

Радость есть действие БЛАГОДАТИ

Таяжде Божия благодать научает человека радоватися о Бозе Спасе своем, и соделовает в сердце его радость истинную, духовную, небесную, и некое восклицание и играние, и покой, и мир в совести его: что все есть предвкушение вечныя жизни, и аки крупицы от небесныя трапезы, на сердце человеческое падающия (4:344).

Радость истинная в Боге

Не тако истинные христиане. Они уподобляются нашедшему истинное сокровище и радующемуся о том, который, отверзши и увидевши истинное, а не притворное сокровище, более и более веселится: тако они ныне, на Бога и вечныя сокровища верою взирая, радуются, но когда лицем к лицу увидят Бога, и оныя сокровища им отверзутся, тогда «радость их исполнится, и радости их никтоже возмет от них» (Ин. 16, 22) (3:424).

Истинная христианская радость состоит в Бозе. Сие их сокровище, утешение, радость и увеселение есть: они о том радоватися должны, что веруют и работают Богу не такому, каковы были и суть боги языческие, «бездушные, глухие, немые, слепые, сребро и злато, дела рук человеческих» (Пс. 113, 12–15), – но работают Богу живому, безсмертному, присносущному, премудрому, всемогущему, вся в руце Своей содержащему, о всех промышляющему, благому и милостивому Создателю и Промыслителю своему. О сем радоватися им велит Дух Святый: «радуйтеся праведнии о Господе» (Пс. 32, 1), – и чрез Апостола: «радуйтеся о Господе», и всегда радоватися повелевает: «радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся» (Флп. 4, 4) (3:249).

Верующий в Бога имеет в сердце своем радость духовную (4:165, см. ВЕРА, 141).

Радость, так как Бог – Отец

Радость им сия и отсюда проистекать наипаче должна, что они того великого и живого Бога «Отцем своим» нарицают и имеют, Которому и молятся тако: «Отче наш, Иже еси на небесех!» и проч. (Мф. 6, 9). Велико есть земнаго царя нарицать и иметь за отца: несравненно больше есть достоинство – Царя небеснаго Бога Вседержителя Отца иметь и призывать (3:249).

Христос есть радость для христианина (3:153, см. ХРИСТОС, 1124).

Кто имеет живую веру, тот имеет и духовную радость (5:286, см. СТРАХ БОЖИЙ, 994).

Вера без радости не бывает (2:72, см. ВЕРА, 149).

Которые во Христа сердечно веруют и толикую милость Божию в сердце своем чувствуют, последует неотменно радость (2:72, см. ВЕРА, 149).

Радость совершенная в жизни будущей

Радость сия совершится в будущем веце, где прекрасное оное и вечное солнце все откроется, и неизреченно увеселит любителей и зрителей Своих, егда Его не яко зерцало в гадании, но «лицем к лицу увидят», и сладкаго того лицезрения без конца и сытости насыщаться будут (1Кор. 13, 12), и наследят вся благая оная, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9) (2:282).

Радость христианская есть предвкушение радости вечной

Сия радость есть предвкушение вечныя радости, которой истинии христиане ныне некоторую частицу чувствуют. Тогда же совершенно «упиются от тука дому Господня, и потоком сладости Его напоятся» (Пс. 35, 9)... егда «возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом» и прочими патриархами, пророками, «апостолами, мучениками и всеми благословенными» во Царствии Божии» (Мф. 8, 11). К чему сладчайшему радостнейшему и совершеннейшему пиру желают с Давидом: «когда прииду и явлюся лицу Божию» (Пс. 41, 3) (3:423).

Радость увеличивается от ожидания будущего блаженства

Радость сия в христианах преизлишно растет и умножается, егда помышляют о том блаженстве, которое уготовано им вечное на небесех, егда чают Того Бога, Котораго «ныне видят яко зерцалом в гадании, тогда лицем к лицу видети» (1Кор. 13, 22), – Тому предстоят безсмертному Царю и славою Его осияватися, Которому ныне усердно и сладце работают, и под покровом Его ныне находятся (3:423).

Радость сию весьма умножает им надежда будущаго живота и блаженства, что благодатью Божиею отверзлося сокровище неизреченных и вечных благ, которых они получить благодатью Христовою надеются, когда «верни до смерти будут» (Апок. 2, 10). Сим утешает их Сам радости сея Виновник, Иисус Христос: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (3:249–250).

Радость христианская без любви не бывает

Радость без любви не бывает, и где любовь, тамо и радость. А кто любит что, о том радуется. Кто любит сребро, злато, похоть, славу мира сего, сласть, о том утешается и веселится. Кто любит друга, о нем радуется. И чим большая у кого любовь бывает к чему, тот более о том и радуется (3:421).

Явный знак любве Божия есть сердечная радость о Бозе. Ибо что любим, о том и радуемся. Тако и Божия любовь без радости быть не может. И сколько раз чувствует человек в сердце своем сладость любве Божия, столько раз радуется о Бозе. Любовь бо, яко пресладкая добродетель, без радости ощущаться не может. Якоже мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его, тако увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, «яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Таковая радость о Бозе во многих Святаго Писания местах, а паче в святых псалмах изображается. Сия радость есть духовная, небесная, и есть предвкушение сладости вечныя жизни (5:235).

Радость и любовь неотделимы

Не может бо тамо не быть радость, где любовь, ибо любовь радость соделовает, Бог же есть любовь (1Ин. 4, 8 и 16): и потому где Бог с Своею благодатью, тамо и радость. А понеже сокровище сие – радость, глаголю, духовную внутрь имеют, и всегда и везде носят ее в себе; то ничто ея отняти не может, ни счастье, ни несчастье мира сего, ни честь, ни безчестие, ни богатство, ни нищета, ни болезнь, ни раны, ни скорбь, ни узы, ни темница, ниже самая смерть. Паче же истинному боголюбцу и страдать ради любимаго радостно... Тако мученицы святии на мучение и на смерть за имя сладчайшаго Иисуса Господа, яко на сладкий духовный пир, с радостью себе предавали. И чим кто большую имеет любовь, тем большую чувствует в себе радость, тем безбоязненнее за имя Христово подвизается (2:281–282).

Радость временная и вечная

Радость о создании вмале является, как соние, и, как соние со сном, с отъятием мирских любимых вещей исчезает: радость же духовная во времени начинается, но в вечности совершится, и во веки пребывает, якоже Сам Бог, о Котором радуются любящие Его, во веки пребывает (3:424).

Радость духовная и плотская

ВЕРА сия соделовает радость и веселие в СЕРДЦЕ верующаго. Радость сия есть не о пище, питии, ни о чести, ни о богатстве, злате, сребре, ни о прочем, о чем сыны века сего радуются: ибо сия радость плотская; но есть радость духовная, радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойство в совести, как Апостол учит: «оправдашеся верою, мир имамы с Богом Господем нашем Иисус Христом», и проч. (Рим. 5, 1 и след.). Ибо ЕВАНГЕЛИЕ святое есть весть радостная, и ВЕРА есть сердечное принятие Евангелия: того ради приемлющим тое непременно последует радость духовная в сердцах их, якоже о страже темничном, в Деяниях Апостольских поминаемом, пишется: «возрадовася со всем домом своим, веровав Богу» (Деян. 16, 34). Откуду радость сия на многих Писания Святого местах, как пресладкая духовная пища, верным предлагается, якоже Псалмы, Евангелие и послания Апостольская читающему приметить можно (3:18).

Радость бывает мирской и духовной

Что ЛЮБИТ человек, о том и радуется. И как любовь есть двоякая, мирская или плотская, и духовная или Божия; так и радость есть двоякая, мирская или плотская, и духовная или христианская (3:248).

Радость истинная от боголюбия, ложная от САМОЛЮБИЯ

Как боголюбие рождает истинную сердечную и неотъемлемую радость, так самолюбие делает ложную, прелестную и мнимую утеху, которая подобна есть сновидению, вмале явившемуся и исчезнувшему, и вместо того вводит истинную сердечную печаль, грызение совести, и в будущем веке адское мучение, тем жесточайшее и страшнейшее, чем более себе грешник зде любил и угождал (2:283).

К чему сердце прилепилось, тот о том и радуется

Радость познается от последующей печали. Аще бо кто какой лишился вещи и печалится о том, несомненный знак, что он тую любил вещь. Тако друг друга любимаго, муж жены, и жена мужа любимаго, брат брата любимаго лишився печалится. Тако, кто любит честь, славу, богатство мира сего, когда лишится любимаго, скорбит, сетует. И так к чему сердце любвию прилепляется, о том сердце и радуется. Идеже чье сокровище, ту и сердце его, как учит Христос: «идеже есть сокровище ваше, ту и сердце ваше будет» (Мф. 6, 21). Тако кто любит Бога и вечную славу, о Бозе и радуется, «ту и сердце его есть» (3:421–422).

Искаженный первородным грехом человек радуется о том, что ему зло и вредно (3:134, см. ГРЕХ, 453).

Радость о материальных благах есть радость ложная

Как сынов века сего, которые радуются о сребре, злате, чести, славе и роскошах мира сего, есть ложная радость, и только вид радости имеет: тако истинных христиан радость есть истинная и никогда неотъемлемая. Сыны века сего подобны тому, который, нашедши мешец исполненный, думает, что с златом, или с сребром нашел мешец; но, открывши, и вместо злата с другим чим неприятным увидевши его, весьма печалится, и сам себе обличает о пустой бывшей радости: тако они, нашедши богатство мира сего и роскоши, радуются о тех; но при смерти или нашедшей беде, осмотревше, что нет того ничего, что имели, и познавше, что радость их пустая была, вместо радости ложной истинную и безмерную в сердце чувствуют печаль. Сию перемену мирския вещи любителям своим приносят, как самый случай научает (3:423–424).

Ни любить, ни радоваться о временном не должно

Сынове века сего радуются о чести, славе, злате, сребре, богатстве, роскошах и сластях мира сего. Сие – их сокровище, утеха и увеселение, а потому радуются о том сокровище своем, яко любят его. Христиане сию радость должны изгонять из сердца своего и не давать ей места в сердце своем. От сея радости отводит их Дух Святый: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15). Что бо человек любит, о том и радуется. И потому, как любить мира, так и радоваться о нем не должно христианам (3:249).

О временных благах радоваться как о благодеяниях Божиих, и радость возводить к Богу

Примечай, христианине, что может быть христианская радость и о временных благах, например о победе, над врагами церкви одержанной, о благорастворении воздуха, о изобилии плодов земных, о здравии своем и ближняго, и о прочем. Но и сия радость, как начало имеет от Бога, всех благ Дателя, так до Него относиться, и на Нем едином почивать должна. Божия бо благая суть свидетельства благости Божией; суть подобны ручьям, проистекающим от источника; подобны лучам, от солнца на землю спущаемым. Ручьи ведут нас к источнику и показуют нам источник; и лучи солнечные, которые нас освещают, возводят наши очи к солнцу; тако временная благая от Бога, яко источника, проистекают; и, яко лучи от присносущнаго солнца, на нас ниспущаются и согревают, и возводят ум и сердце наше к Нему Самому, и увещавают Его любити и радоватися о Нем, яко Любителе и Благодетеле своем (3:251).

Христос через Свою скорбь подает нам вечную радость (3:40, см. ХРИСТОС, 1131).

СКОРБИ внешние не являются препятствием радости истинной

Христианам-де многия бывают скорби, якоже глаголет Пророк: «мнози скорби праведным?» (Пс. 33, 20) – Правда; но сии скорби извне им бывают, и ради того душевныя им радости не отнимают. Тело и плоть их оскорбляется, но душа в них веселится: яко сии скорби им бывают не яко злодеям, но яко христианам (1Пет. 4, 15–16). И для того сими скорбьми не погружаются, но паче возносятся и «хвалятся в скорбех, видяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование; упование же не посрамит» (Рим. 5, 3–5). К тому ж и скорбь терпеть ради любимого радостно, якоже читаем о святых Апостолах, которые «идяху от лица собора радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5, 41). Тое ж читаем и о святых мучениках. И хотя случается и христианам в духовном искушении печалиться; но они сию печаль препобеждают надеждою благости Божией, и сия скорбь им обращается в большее утешение, когда непогодное и бурное тое прейдет время (3:424).

Радость познается из последующей печали

ЛЮБОВЬ и радость познается из последующия печали о потерянной вещи, которую человек любит, и радуется о ней. Так отец печалится о сыне, муж о жене, друг о друге, брат о брате умершем; печалится же не иной какой ради причины, как что разлучился с любимыми; и потому печалию своею показуют, что они тех, с которыми разлучилися, любят, и которыми в присутствии их утешалися, уже в отсутствии не утешаются, чего ради и оскорбляются тем. Сего не делает человек, когда лишается того, чего не любит. Так о чужом умершем не печалится, понеже не любил его; не любил же его потому, что им живущим не утешался, не утешался же потому, что не любил и не радовался о нем живущем; а понеже о живущем не утешался, то и о умершем и отлучившемся не печалится. Знамение убо есть любве к вещи какой радость о ней; знамение же радости есть последующая печаль о той погибшей (3:248–249).

Радоваться и в благополучии и в несчастии

Радость сию духовную в благополучии и неблагополучии иметь должно христианам, яко радость сия проистекает от любви Божией, которую они всегда иметь должны. Бог бо, яко «непременяемая» благостыня и любовь, всегда любления достоин. Он и тогда нам благ и милостив есть и благодетельствует, когда отнимает от нас благополучие временное; тогда нас милует, когда биет нас; тогда нас щадит, когда наказует; тогда нас любит, когда опечаляет; тогда нам благотворит, когда благая Своя отъемлет от нас. Ибо «егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6; Апок. 3, 19). Сего ради, как любовь к Богу, так и последующая ей радость духовная не токмо в благополучии, но и в злополучии должна быть в христианах. Ибо якоже от радости о Бозе истинная к Богу любовь, так таяжде любовь в неблагополучии познается (3:250).

Кто радуется в благополучии, а в неблагополучии скорбит, то эта радость не о Боге, но о благополучии

Как только в благополучии радуется о Бозе, тот подает о себе свидетельство, что он не Бога Самого, но благополучие, благая Божия временная любит. Иное же есть Бога любить, иное любить благая Его, как сие всяк может признать. Тако, кто и человека дотоле любит, доколе ему благодетельствует, тот не так самого его, как благодеяния любит. Истинный бо человеколюбец не токмо благодетеля и друга своего, но и всякого человека любит и умилостивляется над ним. Тако и истинный боголюбец не токмо Бога любит тогда, когда увеселяет его временными благами, но и тогда, когда опечаляет его, отнимая временная благая. От Бога бо, яко благаго и благих Источника, не что иное, как только благое, проистекает и изливается на нас (3:250).

Радоваться в благополучии, но РОПТАТЬ в СКОРБЯХ есть ЛИЦЕМЕРИЕ

В благополучии и лицемеры и злые люди радуются, любят Бога и благодарят Бога; но когда отымется от них благополучие, тогда ропщут, негодуют, печалятся, а часто и хулят; а тако показуют, что они устами, а не сердцем Бога любят, якоже пишется о Израильтянех: «возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним» (Пс. 77, 36–37), и тем свидетельствуют о себе, что они благая Божия любят, а не Самого Бога. Не тако правое и боголюбивое сердце, которое Богу во всем покоряется и последует, не тако поступает: оно и в благоденствии Бога, яко благодетеля своего, благодарит и поет; и в злоденствии, яко благодетеля своего, признает и хвалит, и исповедуется с Давидом: «благо мне, яко смирил мя еси» (Пс. 118, 71); и на всякое время, веселое и печальное, с темже Псаломником благословит Его: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33, 2) (3:250).

Радость – плод духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ, 569).

Радость там, где чистая совесть (5:215, см. СОВЕСТЬ, 959).

Радость христианская, см. восьмая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:421–424).

РАЗГОВОР

(см. также БЕСЕДА)

В разговорах не забывать о присутствии Божием

Вы, которые, собравшеся во едино, разговариваете, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, и смотрит на вас, и слышит, что и о ком разговариваете. Берегитеся убо, да не разговор ваш в грех вам будет. Опасно говорим пред царем присутствующим: кольми паче пред Богом, Который зде, и тамо, и на всяком месте присутствует. Блюдите убо, како и что и о ком разговариваете (4:129).

РАЗДРАЖЕНИЕ

Истинный христианин в бесчестии не раздражается (2:31, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

РАЗМЫШЛЕНИЕ

(см. также РАССУЖДЕНИЕ)

Размышлениями укрепляется вера (3:22, см. ВЕРА, 315).

Через рассуждение познается наше безчестие (5:7, см. ХРИСТИАНИН, 1109).

Размышление вселяет в сердце кающагося печаль о Божиих благодеяниях, от грешников презренных (5:26, см. ПОКАЯНИЕ, 705).

Примеры, как от каждого предмета и действия возбуждать в себе память о бесконечных благодеяниях Божиих

Везде и во всяких вещах с любовью поминай Господа Бога твоего и святую любовь Его к нам. Все, что ни видишь на небеси и на земли и в доме твоем, возбуждает тебе к воспоминанию Господа Бога твоего и любви Его святой. В любви Божией заключаемся мы; всякое создание Божие любовь Его к нам свидетельствует. Видя убо создание Божие и пользуйся тем, говори в себе тако: сие есть дело рук Господа Бога моего, и ради мене оно сотворено. Сии светила небесныи – солнце, луна и звезды, Господа Бога моего суть создание: всей вселенной и мне они светят. Сия земля, на которой я живу, которая плоды мне и скотам моим проращает, и все, что на ней ни есть, Господа моего есть создание. Сия вода, которая мене и скоты моя напояет, Господа моего есть добро. Сей скот, который мне служит, Господа моего есть создание, и мне на службу от Него дан он... Сие слово, «Священное Писание», которое я слышу, есть слово Божие, есть слово уст Его, уста Господня глаголаша сие; и ныне чрез него Бог мой мне глаголет: «благ мне закон уст Твоих, паче тысящь злата и сребра» (Пс. 118, 72). Господи! даждь мне уши слышати слово Твое святое. – Сей дом священный, «церковь», в котором я стою, есть храм Божий, в котором обще от верных, братии моей, приносится Богу моему молитва и славословие. Сии священные гласы, «славословие и молитва общая», суть оныя гласы, которыми пение, благодарение, хвала и славословие возсылаются святому имени Бога моего... – Словом: всякий случай и всякая вещь может и должна возбудить тебя к любовному воспоминанию Господа Бога твоего, и показует тебе любовь Его к тебе, так что и самое наказание Его от любви к нам бывает, по писанному: «егоже любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6). Поминай убо везде, и во всяком случае, и во всякой вещи имя Господа Бога твоего (5:154–156).

Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и скрывает их, так ХРИСТИАНИНУ можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети СЕРДЦА своего, и теми ДУШУ свою созидать (4:7).

Необходимо проникнуть в глубину вещей и событий

Аще что хощем что лучше разумети, должно не токмо самую вещь, но и ея обстоятельства рассуждать. Так, когда и страстей Христовых важность и величество хощем несколько разуметь («несколько», глаголю: ибо постигнуть их ум человеческий не может»), и в размышление их с пользою нашею поучаться, должно обстоятельства их, о которых Божие слово нам представляет, верно рассуждати. Образ страстей Христовых видишь в храмах святых на досках, но без размышления обстоятельств не иное что видишь, как только образ человека умученнаго и ко кресту пригвожденнаго. Но верное их рассуждение из слова Божия представляет тебе важность и силу их (3:50).

Размышление о великих делах Божиих способствует покаянию

Желаешь ты еще известитися, «како Бог человека почтил». Хвалю я твое желание и усердие сие, и желаю, чтобы оно в сердце твоем вскоренилося. От сего бо породит ся истинная по Бозе печаль, которая к ПОКАЯНИЮ нужна, яко, по словеси Апостола, «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10) (5:8).

Размышление о чудных делах Божиих укрепляет и возвращает веру (3:22, см. ВЕРА, 161).

Размышлением о свойствах Божиих воздается слава Богу (2:371, см. СЛАВА БОГУ, 871).

Размышления о премудрости и благости Божией приводят к прославлению Бога (2:20, см. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, 762).

Размышление о правде и милости Божией удерживает от греха отчаяния (3:269, см. ГРЕХ, 287).

Размышление о страданиях Христовых удерживает от греха (3:267, см. СТРАДАНИЯ ХРИСТОВЫ, 1139).

Кто Христа любит, тот размышляет о Нем (3:144, см. СЕРДЦЕ, 839).

Какия размышления приводят к любви (1:28, см. ЛЮБОВЬ, 459).

Размышление о временном и вечном очищает сердце (душу)

Познай убо вечное страдание от временного, и берегись, да не впадеши в тое; ныне сходи умом во АД, да не потом душею и телом снидеши. Огневицы и лихорадки, в которой неумеренное движение крови бывает, и зубной боли, и темницы, и уз, и биение, прочих временных бедствий терпеть не можеши: како стерпишь огнь жгучий, но не сожигающий, червь грызущий, но не поядающий, скрежет зубов, тьму кромешную, скаредный вид демонов, и плач и стенание и рыдание, и прочая злая како стерпиши? Помышляй сия, и соравняй временное с вечным страданием, и проженется сия размышлением, как бичом, СУЕТА от СЕРДЦА твоего (5:48).

Последние четыре размышления приводят к ПОКАЯНИЮ

Просишь ты, чтобы я тебе при письмах напоминал о последних четырех, то есть о СМЕРТИ, СУДЕ ХРИСТОВОМ, ЦАРСТВИИ НЕБЕСНОМ и МУКЕ ВЕЧНОЙ. Хорошо: и мне то полезно, и тебе тое напоминать не премину. Нет бо ничего нам полезнее, как о тех всегда памятовать: тое отводит нас от ГРЕХА, тое научает усердно каятися, подвигает к усердной МОЛИТВЕ, отводит от суеты мира сего, угашает любовь чести, славы и богатства мира сего, увещевает нас опасно в мире сем обращаться, показует, что мы странники и пришельцы в мире сем есмы, и отлучает нас от времени и временных, и привязывает к вечности, к которой вси идем. Ты, о чем я тебе помяну, о том и размышляй, дабы углубилось в сердце твоем. И Христа бо Господа нашего пришествие в мир ради вечности учинилося, дабы от злополучной нас избавить, и блаженную нам подать (5:109).

Размышление о смерти, страшном суде и вечной участи угашает любовь к миру (4:121, см. СУЕТА, 1027).

Размышление о страшном суде приводит ко спасению (5:46, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Размышление о страшном суде удерживает от грехов и побуждает к покаянию и молитве (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Без Бога и размышлять о Боге не можем по надлежащему (5:63, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

РАЗУМ

В познании таин Божиих разум вере должен следовать (3: 11, см. ВЕРА, 133).

Разум наш не постигает величия Божия (4:7, см. МИР, 519).

Вера должна быть не только в разуме, но и в сердце (3:14, см. ВЕРА, 142).

После первородного греха пагубная тьма объяла разум человеческий (3:134, см. ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ, 229).

Сатана разум ослепляет, чтобы человек не видел своей погибели (4:19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Грех помрачает разум (2:136, см. ГРЕХ, 255)

Разум свой человек плотской употребляет всегда или на свою корысть, или на разорение ближняго (1:45, см. ЧЕЛОВЕК, 1165).

Человек, который не имеет разума, словом Божиим просвещеннаго, претерпевает злая (1:50, см. СЛЕПОТА ДУХОВНАЯ, 885).

Малая искра разума в трезвых, в пьяном совсем угашается (1:51, см. ПЬЯНСТВО, 781).

РАЙ

Рай – прекраснейшее место обитания первозданного человека

Красота и достоинство человеческое и от места прекрасного, на котором в начале человек был поселен, познается. Место тое было «рай сладости», утешения и радости исполнен, как царский дворец прекрасный всякими древами плодовитыми, благовонными и красными и прочиими украшениями украшен, дабы и от места того познавал своея души благородие и красоту. Аще бо и чувства ударяет внешняя красота, но душа разумная красоту тую рассуждает, похваляет, удивляется и утешается (3:329–330).

Прародители за грех были изгнаны из рая (4:371, см. ГРЕХ, 265).

Вход в рай через покаяние (4:26, см. ПОКАЯНИЕ, 713).

РАСКОЛЬНИКИ

Бегать от раскольников

Раскольников, как огня берегися, и с ними никакого не имей сообщения. Хотя бы они по неделе постилися, и всегда молилися, и прочая дела показывали, бегай от них (1:248).

РАССЕЯННОСТЬ

Враг под видом добра рассеивает человека

Научает человека из дома исходить и других посещать под видом любве; но тем хощет его удалить от молитвы, полезнаго размышления и дел звания его, и ввергнуть в праздность, празднословие, оклеветание и осуждение и прочая злая, и бывает, что человек не тот уже в дом возвратится, который из дома вышел. Нет полезнее человеку, как дома и уединения держаться. Научает человека чести искать, под видом служения обществу; «будешь-де, на чести будучи, обществу служить»; но тем замышляет развратить его и в бесчисленная злая вринуть, и соблазнами его многих повредить... Влагает в сердце человеку враг собирать богатство ради подаяния милостыни: «будешь-де тем снабдевать убогих, и оттуда не малую пользу иметь»; но тем замышляет вкоренить в сердце его сребролюбие и ко всякой неправде привести (4:313–314).

Рассеянность не допускать на молитве (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Беречься выходить из дому, чтобы не рассеяться (5:159, см. ВНИМАНИЕ, 176).

РАССЛАБЛЕНИЕ

Расслабление духовное от ГРЕХОВ и диавола происходит

Мы вси от природы немощны духовно, паче же смертельно уязвлены от разбойника диавола и на пути мира сего лежим уязвлены, и сами себе помощи никак не можем, якоже сие показуется от притчи о впадшем в разбойники и от них уязвленном (Лк. 10, 30–35). Аще убо хощем исцелитися от язв греховных, должны отдать себе в волю милостивому оному Самарянину, не от Самарии, но от Марии Девы Богородицы пришедшему, Иисусу Христу, да поступает с нами, якоже хощет, должны и регулы Его, в святом Евангелии написанныя хранить, хотя плоти нашей и горестно быти кажется (2:53).

РАССУЖДЕНИЕ

Рассуждения духовные и плотские

Представь себе, христианине, двух человек, обучившагося и необучившагося христианской философии: и увидишь великое между ими различие. Тот мудрствует и говорит духовная: сей плотская. У того и мысли и речи о Бозе, слове Божием и вечном животе: у сего о суете мира и роскоши. Тот думает и печется, чтобы вечный живот получить: сей, как бы богатство собрать, честь и славу в мире сем сыскать. Тому равно жить, как в богатых и красных покоях, так и в худой хижине: сему не хочется, как только в добром и красном доме жить. Тому равно как за богатою, так и за скудною трапезою сидеть: сей о лучшей всегда замышляет. Того равно как пригожее, так смиренное платье одевает: сей не хочет, как только в пригожем одеянии ходить, и с богачем евангельским в порфиру и виссон одеваться (4:224).

Если иметь правильное рассуждение о Боге, то человек решится умереть, чем грехом оскорбить Его

Ежели добраго человека, от котораго и благодеяния не видим, любим и почитаем за то едино, что добр, и крайне бережемся оскорбить его: кольми паче Бога, Который наш есть Создатель, промыслитель, хранитель, питатель, защитник, помощник, и, да вкратце скажу, высочайший благодетель и человеколюбивый Отец, любить и почитать, сколько может в немощной плоти, должны, и крайне берещися Его оскорбить, яко единого благого. Поверь, возлюбленне, что лучше человек изберет умереть, нежели Бога грехом оскорбить, когда войдет о Бозе в правильное рассуждение, Которого благость столь велика, сколь велик Сам Он, и столько Его благодеяний нам показанных, сколько тварей созданных и сколько дел Его преславных, ради нас сотворенных от Него, и сколько дней, часов и минут от рождения нашего прошло. Ибо без Него и благих Его минуты жить не можем. «В Нем бо живем, движемся и есмы» (Деян. 17, 28). Видишь, что грешник недостоин жить, а что живет, то благости Божией приписать должно, которую его на покаяние ведет (Рим. 2, 4). Аще жити недостоин, кольми паче благодеяний Божиих недостоин. Большия бо благости дело есть, не токмо жити грешнику дать, но и благами его, недостойного живота, снабдевать. Как? – рассуждай от следующаго примера. Аще бы царь врагу своему не токмо живот даровал, но и благодеяниями своими его награждал: не всяк ли бы удивился такому делу? Воистину вси бы тому удивлялися. Тако Бог творит, Который не токмо не казнит смертию беззаконников, достойных смерти, но и благая Своя им подает, ожидая их обращения и покаяния (5:19–20).

Рассуждение о свойствах Божиих ведет к познанию Бога (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 199).

Рассуждение о вечности изменяет сердце

ВЕЧНОСТИ бо рассуждение сильно есть подвигнуть и переменить СЕРДЦЕ человеческое (5:45).

Рассуждение укореняет в сердце спасительные истины

О чем часто помышляем и поучаемся, тое глубочае в памяти и сердце нашем вкореняется. Помышляй часто и о сем великом и дивном деле, и молись, и вкоренится в сердце твоем. Видишь образ Его в церкви и в доме: помышляй, что то образ есть Сына Божия, и небесного Царя и Бога твоего, Который тебе ради на землю явился, и пожил и трудился. Видишь образ Богородицы: помяни тут, что то образ Тоя Пресвятыя Девы, Которая плотию родила Господа твоего, и на руках носила, и млеком матерним питала...

Тако, когда будем часто о Нем и действиях Его рассуждать, то и углубится память Его в сердцах наших – что великую душам нашим подаст пользу (5:107–108).

Чтение без рассуждения не полезно

Между делом и молитвою читай книги полезныя, а наипаче «Евангелие и Апостол», и разсуждай; чтение бо без рассуждения не пользует (1:226).

Рассуждение Святого Писания приводит нас в познание Божие (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

От рассуждения слова Божия возбуждается живая вера (5:152, см. ВЕРА, 155).

Рассуждение о высоте Церкви вселяет утешение и радость (3:32, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Рассудительность в проповедании слова Божия (3:7).

РЕВНОСТЬ

(см. также УСЕРДИЕ)

Без усилий со стороны человека очищение души невозможно

Не может и в той душе изобразиться доброта Божия образа, которая не тщится от всего того уклонятися, что запрещает и от чего отводит Божие слово. Надобно убо от всего того, что противно воле Божией и святому Его слову, отвращаться, и нудить себе ко всему тому, что оно повелевает нам. Ибо как в том, что повелевает слово Божие, состоит свойство образа Божия, как-то: правда, святыня, любовь, смирение, терпение, кротость, и проч.: так все тое, что запрещает, противно образу Божию, и свойственно скаредному ветхаго человека образу. Якоже убо от всякого зла уклоняться, так всякому добру прилежать должно душе, хотящей получить от Христа себе доброту и красоту, по увещанию Псаломника: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15), хотя сердцу и противно. Надобно бо нам с трудом, прилежанием и подвигом искать ныне того, что туне и без труда нашего нам данное от Бога потеряли. Тогда видя Христос таковое души тщание, попечение и труд, по милости Своей, отнимает от ней безобразие и подает доброту и красоту образа Своего (3:334–335).

В ревности ко спасению христианин не должен ослабевать (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1118).

Ревность истинная, когда человек к одному центру стремится

Нет большаго добра, паче вечнаго добра, и едино оно есть истинное добро: так больших трудов и подвигов от нас требует, чтобы тое постигнуть. «Тако тецыте, да постигнете» вечное оное добро, глаголет Павел святый (1Кор. 9, 24). Кто тое «постигнет»? Не тот, кто лежит, но кто «течет». Кто «течет»? Тот, кто, все прочее оставивши позади, к тому единому, как своему центру, стремится, спешит и подвизается. А у кого нет труда и подвига к тому, у того нет и желания истиннаго к тому. Желание истинное подвигает желающаго к труду, и научает способ искать, чтобы получить желаемое. Кто желает в Москву, или в Петербург, или в Киев прийти, тою дорогою идет, которая в тые грады ведет, а не иною. Тако к Богу и вечному Его царствию хотящему приидить должно «узкими вратами и тесным путем идти, а не пространными вратами и широким путем, который вводит в пагубу» (Мф. 7, 13–14) (3:346–347).

Ревность необходима, чтобы избавиться от пристрастий (5:42, см. МИР, 531).

Ревность необходима в борьбе с плотию (1:128, см. БОРЬБА С ПЛОТЬЮ, 126).

Христианин повинуется человеку, пока это не противно закону Божию

«Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком» (Деян. 5, 29). Тако мученики святые, верные и избранные Христовы рабы, чинили. Повелевали им нечестивии цари дань давати, давали; повелевали на брань итить, шли; повелевали работать, работали; повелевали трапезе предстоять, предстояли; повелевали руду копать, копали; повелевали камение и землю носить, носили; повелевали в заточение, в темницу, во узы итить, не противилися; повелевали одежд совлекатися, совлекалися; повелевали и в прочем, закону Божию непротивном, слушали. А когда доходило повеление их до презрения Божия, и повелеваемо было им поклониться идолам, тут стали дерзновенно противу нечестиваго повеления, не восхотели повелителей своих слушать, внимая заповеди единаго истиннаго Бога: «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене» (Исх. 20, 2–3). А тем показали святии, что дотоле человеку властелину повиноваться и служить должно нам, доколе повеление его согласно с Божиим повелением, или непротивно есть (3:176).

Без помощи Божией человек ничего не может сделать (2:386, см. ПОДВИГ, 688) (5:225, см. ПОДВИГ, 688).

Пример ревности подвизающихся ради временных благ должен побуждать к ревности ради жизни вечной (3:183, см. ПОДВИГ, 688).

РОДИТЕЛИ

Родители, рождая детей телесно, должны растить их и духовно

Наконец, возлюбленный христианине, умел ты детей своих родить: умей же их и добре воспитать, да истинный отец их будеши. Называешися отцем их по плоти: буди отец и по духу. Родил ты их к временной жизни; болезнуй и раждай их к вечной жизни, да тамо с ними Христу предстанеши, и радостно воззовеши: «се аз и дети, яже дал ми еси, Господи» (5:177).

Коль полезно и нужно есть доброе и в страхе Божии детей воспитание, и о святом крещении и обстоятельствах его им напоминание, дабы, памятуя тое все и разсуждая, не развратились, и дара, в крещении даннаго, не лишились. Сия должность есть родителей их! Родители родили их к временному житию, должны убо благодатию Божиею и к вечному житию отрождать. А которые родители детей своих добре не воспитывают, а паче примером злым соблазняют; те к временному житию раждают их, но к вечной смерти дверь отворяют: лучше таковым не родиться (4:297).

Родители истинные не те, что родили, но те, что воспитали

Полезно учить наукам и художествам: но учить жить по-христиански нужно; ибо всякая наука и художество без христианского жития ничтоже есть. Внимайте сему, родители, чтобы тем детем, которых вы на свет родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который добре воспитал и научил. Родивший подал только жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, паче же и самые скоты; но добре живут единые христиане. Сего ради отцам, родившим нас, должники мы находимся; но отцам, добре воспитавшим и наставившим нас ко благочестию, далеко большие должники. Ибо отцы, родившие нас, родили к временной жизни; а отцы, добре воспитавшие и научившие нас к благочестию, раждают к вечной жизни. «Блажен, иже сотворит добре, и научит добре» (Мф. 5, 19). Блажен родитель, который и к временной жизни родил, и к вечной жизни отродил детей своих! Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им заключил, заключил то небрежением добраго воспитания, то соблазнами своими! Лучше человеку не родиться, нежели родитися, и в вечной погибели быть (4:202).

Родители должны рождать детей не только по плоти, но и по духу

Называют они вас родителями: будите убо истиннии родители. Родили вы их по плоти, раждайте убо и по духу; родили вы их к временной жизни: отрождайте их и к вечной жизни (5:213–214).

Родители обязаны воспитывать детей

Родители! вам дал Господь детей: воспитывайте их в страсе Божии и наказании; и юность склонную ко злу, возвращайте от зла (4:300).

ДЕТЕЙ воспитывать с младенчества

Как только начнут дети хотя мало смыслить, тут ты начинай вливать в сердце их млеко христианского учения, да тем яко новые и праздные сосуды мало-помалу напоятся, и возрастут в благочестие (5:175).

Родители как воспитывают ДЕТЕЙ, так те и будут жить

Самонужнейшее дело есть родителям воспитывать детей своих в страхе Божии и добронравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Деревцо малое, к которой стороне наклонено будет, так будет расти; и новый горшок чим напоится, такую и воню будет издавать: тако и малые ДЕТИ, как воспитаны будут, так будут и жить. Многие родители обучают детей своих иностранных языков, инии художеств обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковыи родители к временной жизни их раждают детей, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, яко не телеса, но души человеческие убивают своим нерадением! Христианине! ты таковым родителям не подражай, но всяким образом тщись своих детей в страхе Божии и добронравии воспитывать (5:175).

Учить детей жить благочестиво и исполнять заповеди (5:176).

Воспитывать детей в страхе Божием

Честные отцы и матери! Удерживайте от того детей своих всяким образом, но паче воспитывайте их в страсе Божии и во всяком наказании, да не и за них истязаны будете в день судный (1:97).

Учить ДЕТЕЙ ОБЕТАМ КРЕЩЕНИЯ

Сии обеты (крещения) да обращаются пред очесами родителей, и да воспоминают их детям своим малым, как только начнут в возраст и разум приходить и понимать учения слово: и тако юность, ко злу склонную, ими, как уздою, да удерживают от страстей безчинных, и в страсе Божии да содержат (3:37).

Какие истины христианские открывать ДЕТЯМ

Вси христиане крещены суть и твои дети. Поминай убо им, что они крещены суть «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», единаго Триипостасного Бога; и какая сила крещения святаго, какие тогда обеты они чинили, как отрицались сатаны и всех злых дел его, кто есть сатана, и какия злыя дела его; како обещались работать верою и правдою Христу Сыну Божию, кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и что сотворил, живучи в мире, и чего от нас требует. Такожде напоминай, что мы раждаемся и обновляемся крещением не к временной жизни сей, не ради чести, славы и богатства мира сего; но раждаемся и обновляемся к вечной жизни, которая будет в будущем веке, дабы они к суете мира сего не прилеплялися сердцами своими, но к вечной жизни стремились бы. Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляй им пред умныя очи, кто есть Бог христианский, и кто сотворил небо и землю, от кого получаем мы пищу, одеяние, дом, и прочая благая; и яко Бог наш христианский везде и на всяком месте есть, хотя Его и не видим, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело награждает, и за злое казнит, и вечною мукою грозит. О всем сем и прочем детям малым напоминай, и одно по другом предлагай, дабы все в свежей памяти углублялось (5:176).

Родители должны испытывать себя, как воспитывают детей

«Отец» еси? Како поступаеши с детьми? учиши ли их страху Божию? воспитываеши ли их в звании христианском? показываеши ли им образ добрых дел? «внимай себе» (5:301).

Родители, чтобы воспитывать исправных детей, сами должны исправно жить

Дети малыя житие своих родителей за правило себе имеют: что в них видят, тое и сами делают. Откуда бывает, что когда родители в роскоши живут, то и дети их тако живут, и еще прибавляют, как видим, и тако нравы родительския переходят к детям. Писано же есть «горе человеку тому, имже соблазн приходит» (Мф. 18, 7). Сего ради, когда хощешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрыми были, буди сам исправен и добр, и всяким образом берется подать им соблазна; иначе ничего не успеешь; более бо они внимают словам, делам и поступкам твоим, нежели приказанию и наставлению твоему (5:177).

Чтобы соблазну не подать, но паче пример добрый показывать детям, родители, как в слове, так и в деле крайне должны осторожно поступать: «в слове»: не говорить ничего при них праздного, гнилого, скверного, хотя то и всегда от того должно удаляться, яко и «за слово праздное имеем воздати ответ в день судный» (Мф. 12, 36), по словеси Христову; «в деле»: не делать при них не токмо ничего худаго, но и посредственного, чтобы им со временем причиною быть злаго нехотения и грехопадения, хотя бы то и родителям самим и безгрешно было (1:120–121).

Родители должны жить благочестиво, ибо дети внимают более поступкам, чем наставлениям

Дети юныя внимают более поступкам родительским, нежели наставлениям их. Сего ради когда хощете, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будите сами благочестивые и добрые, и себе во образ им показывайте, и тако «воспитывайте их в наказании и учении Господни». Тако и дети ваши и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем (5:214).

Родители, воспитывая детей, и сами должны ходить пред Богом со страхом

Вы, которые называетеся родителями и имеете у себе детей, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, Который видит ваши дела и слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како их учите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместо страха бесстрашию? и, вместо наставления и полезного учения, не подаете ли яда соблазнов юным сердцам? Блюдитеся, возлюбленнии, како опасно ходите пред Богом, смотрящим на вас, и пред юными детьми вашими, которые примечают, что вы делаете и что вы говорите, и сами то учатся делать и говорить (4:128).

Чтобы дети почитали родителей, необходимо, чтобы сами родители почитали своих отца с матерью

Хощешь ты, чтоб тебе в силу пятой заповеди, дети твои почитали: должен и ты сам своих родителей почитать. А когда не почитаешь отца и матери твоея, уже не исполняешь должности своей, и грешишь противу сея пятыя заповеди. И так подлежишь страшному оному суду Божию, которым к смерти Он таковых приговорил, глаголя: «иже аще злословит отца или матерь, смертию да умрет» (Исх. 21, 16) (1:58).

Родители должны наказывать ДЕТЕЙ за проступки, чтобы греховный навык не укоренился

ГРЕХ, без наказания оставленный, бывает причиною другаго греха; такожде причиною обычая греховнаго, что очень страшно: сего ради за всякое преступление наказуй детей своих по мере преступления, дабы помнили, за что наказуются, и тако бы впредь боялись преступаться. Многие родители, слепую имея любовь к детям своим, жалеют их наказывать за преступление; но после, как возрастут и неисправны будут, сами узнают погрешность свою в том, что детей своих не наказывали, пока малы были. Сам Бог избранных чад Своих наказует; как видим в Писании: неужели не любит их? да не будет! «Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). В сем деле и христианам подражать должно небесному Отцу, и детей своих любить и наказывать. Юнии бо ненаказаннии, в возраст пришедшие, суть как кони неучении и свирепеющии, и ни к какому делу неугоднии. Сего ради, христианине, люби детей своих по-христиански, и наказуй их, да исправными и добрыми будут. Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, да не потом ты будешь болезновать о них сердцем. Пусть они ныне плачут от Тебе, да не ты о них потом будеши плакати. Налагай на телеса их раны, да души исцелеют. Не щади их ныне, да потом о них возрадуешися. Помни, что ответ о них воздать имееши Богу. Однакож умеренность во всем похваляется (5:177).

Родители обязаны наказывать детей непослушных

Аще дети будут непослушливы, наказывать их как словами пристойными, так и раны им налагать. Тако Писание научает: «наказуяй сына своего насладится о нем... не играй с ним, да не сотворит ти печали; не смейся с ним, да не поболиши о нем, и напоследок стиснеши зубы твоя. Не даждь ему впасти в юности… сокруши ребра его, дóндеже млад есть, да не когда ожестев, не покоритися» (Сир. 30, 2, 9, 12). И паки: Притчей Соломоновых в гл. 13-й, 19-й, 21-й, 23-й, 29 (1:121)

Родители, нерадящии о воспитании своих детей, являются причиною греховного состояния их по крещении (4:34, см. ГРЕХОВНОСТЬ, 284).

Родители часто бывают виновными в духовной гибели своих ДЕТЕЙ

С болезнью и воздыханием видим, что многия дети в юности развращаются. Сие случается им от небрежения родителей. Многие родители научают детей своих художеств, к временному житию служащих, иныи иностранных языков тщатся научить, и не мало суммы на то иждивают, но о христианском учении небрегут, и по-христиански жить детей своих научить нерадят. Таковые родители к временной жизни детей своих раждают, но к вечной двери затворяют (5:212).

Родители, если не ВОСПИТЫВАЮТ детей по-христиански, являются их УБИЙЦАМИ

Ежели, как святый отец учит, тые родители хуждшие детоубийц, которые детей по-христиански не наставляют: что уже о тех родителях сказать, которые не токмо не наставляют, но и развращают нравами своими! А что о родителех зде говорится, тое должно разуметь и о тех, кои отеческое звание на себе имеют, как-то УЧИТЕЛИ, ПАСТЫРИ, НАЧАЛЬНИКИ, и проч. (2:210).

Родители, которые детей своих страху Божию не учат, подлежат гневу и суду Божию (4:112, см. ГРЕХ, 268).

Сугубое горе родителям, которые злым примером юные сердца заражают (2:210, см. ДЕТИ, 301).

Родители на СТРАШНОМ СУДЕ дадут ответ за детей

Возлюбленнии христиане! явитеся и вы и дети ваши на суде оном Христовом и за них ответ дадите Судии праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художеств, учили ли по-французски, по-немецки, по-италиански говорить, но научали ли по-христиански жить? (5:214).

Родители, чтобы тщательнее о правильном детей воспитании старались, помнить страшный суд Божий, что не токмо за себе, но и за них имеют отдать ответ и сильно истязаны будут, ежели не будут в страсе Господни их воспитывать (1:121).

Отец, как детей своих воспитываеши? чему их учиши? не вливаеши ли яда соблазнов в юные сердца их, вместо здравого учения и наставления (4:189).

Зло и обида возникает в детях, если родители небрегут о их добром воспитании (5:238, см. ЛЮБОВЬ, 481).

Воспитывая детей, просить помощи Божией

Всякое тщание человеческое, без помощи Божией, а паче в сем важном деле, ничего не сильно; сего ради прилежно молись, чтобы сам Бог помогл тебе быть самому добрым, и детей своих на добро наставлять (5:177).

РОЖДЕНИЕ

Рождество Христово (1:29–33).

Человек рождается для жизни вечной (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

В христианине есть два рождения (3:57, см. БРАНЬ, 118).

Рождение духовное и плотское

Всякий ХРИСТИАНИН двоякое рождение имеет, ветхое или плотское. Ветхое рождение имеет от своих родителей, и «зачинается в беззакониих, и во гресех рождается» (Пс. 50, 7). Второе рождение имеет духовное, и тем отраждается вновь к духовному, святому и небесному житию, и получает тое от Христа, почему христианином от Христа называется: кто от кого рожден, того и именем называется. До плотскаго рождения надлежит гордость, высокоумие, надмение, кичение, самомнение, презрение ближняго: до духовнаго рождения надлежит смирение, умаление и себе самого уничтожение. До плотского рождения надлежит неверие, до духовнаго вера. До плотского рождения надлежит неповиновение, непокорение, непослушание, и противление Богу: до духовного повиновение, покорение и послушание... До плотского надлежит зависть и последующее ей зло: до духовнаго любовь, и сожаление несчастию ближняго, и о счастии того радость. До плотского надлежит лесть, лукавство, ложь, хитрость и лицемерие: до духовнаго простосердечие и истина... Словом, до плотского надлежит злонравие, до духовнаго добронравие (5:198–199).

Кто от кого рождается, тот тому и подобен (2:63, см. ПОДРАЖАНИЕ, 692).

РОПОТ

Ропот есть страшная неблагодарность Богу

Лекаря в болезни призывает, чтобы от болезни исцелиться, и всякое лекарство, и самое жестокое, приемлет, и все терпит, что ему ни предлагает он, и мзду целителю дает. Бог милосердий, «Иже хощет всем человеком спастися и в разум истины прийти» (1Тим. 2, 4), хощет душу его болезнующую бедою, как жестоким лекарством, исцелить и в здравие привести. Лютая бо болезнь душевная есть сребролюбие, самолюбие, славолюбие, гордость гнев, зависть, ненависть, нечистота и прочия страсти; сими она недугует истаевает и умерщвляется; но грешник слепый не познает того Божия благодеяния, и милостивому Благодетелю не токмо не благодарит, но ропщет на Него (2:140).

Знамение НЕБЛАГОДАРНОСТИ есть нетерпение и роптание в бедах, потому что бедами нас хощет Бог исправить и к Себе привлещи,– за что подобало бы от сердца благодарити Богу, так милостивно о нас промышляющему (2:315).

Ропот есть хула на Бога и раздражение Его

Нетерпение и роптание в напастях не иное что, как хуление. Ибо ропщущий непременно думает, что он неправедно НАПАСТИ терпит, которыя на него посылаются от Бога, хотя бы он устами того и не произносил. Сын, наказуемый от отца, когда ропщет и негодует противу отца, показует тем негодованием, что отец его или неправедно, или не по мере согрешения биет, и тако более отца на гнев подвигает. Так, когда в бедах, от Бога нам посылаемых, негодуем, тем самым показуем, что неправедно страждем, что благости и правде Божией весьма противно и того ради более Его раздражаем, и тако большим бедам себе подвергаем (2:296–297).

Хулится имя Божие роптанием противу Бога, что бывает в несчастии и бедах, как-то обычай есть у таковых роптать: «что-де я сделал? что я согрешил? неужели я грешнейший от прочих?» и прочия безумныя речи. Ибо как все, так беды и напасти не без промысла Божия приключаются; и потому кто в бедах ропщет противу Бога, хотя и не называет Его неправедным, но самым делом и негодованием своим показует тое, что аки неправедно посылаются на него от Бога (3:80–81).

Ропот есть признак САМОЛЮБИЯ

Знамение самолюбия, когда кто, в беде какой и несчастии находясь, не терпит, но ропщет. Ибо таковый волю свою Божией воли предпочитает, без которой ничто нам приключиться не может (2:283).

Радоваться в благополучии, но роптать в скорбях есть лицемерие (3:250, см. РАДОСТЬ, 788).

Кто ропщет в неблагополучии, тот не имеет любви ко Христу (3:142, см. ЛЮБОВЬ, 470).

Христианин должен нести крест без ропота (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Бог от ропчущих отходит (5:148, см. СКОРБИ, 865).

Ропот усугубляет скорбь (1:182, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

РОСКОШЬ

Роскошь есть яд для души (4:82, см. ГРЕХ, 455).

Роскошь, как язва, погубляет душу

Роскоши, яко моровой язвы, берегись. Она весьма душу христианскую разслабляет, чуждое похищать, людей обижать и от подаяния милостыни, что требуется от христианина, руку удерживать научает. Роскошь, как чрево, сытости не знает, и как пучина, все добро пожирает... Тако роскошь все пожирает и ум разслабляет. Берегись убо роскошей. Естество малым довольствуется: похоти и роскоши много надобно (5:158–159).

Сколько в таких собраниях и гуляниях соблазнов, грехов и беззаконий бывает, не можно исчислить. Сколько слов и дел тамо, столько грехов; сколько лиц, столько законопреступников. Далеко отсюда отходит Бог и Ангелы Его святии. Тамо место диаволу и аггелом его злым, которые радуются с радующимися и веселятся о погибели их. Сего ради погибель их не дремлет, когда вскоре не очувствуются. Забыли они Бога и суд Его праведный; «Бога исповедают ведети, делы же отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (5:368).

Роскошь переходит в нищету в жизни вечной

Царствуйте, царствуйте зде с миром, когда хощете; веселитеся и утешайтеся роскошами вашими, ездите друг ко другу в гости, пируйте, банкетуйте и танцы свои производите! Как-то тамо будете ликовать и танцевать!.. Читаем в Святом Евангелии, что «человек некий был богат, и облачался в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло». Но... по смерти ужасная ему перемена учинилась; по роскошах своих пошел в пламенное мучение; и по дорогих винах просит капли воды: и не дается ему: слышит ответ: «чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 19–26) (4:120).

Роскошь ничем довольствоваться не может

Похоть и роскошь много желает и ищет; ей и самое государство не довлеет; она никогда насытиться не может, якоже жар, крыющийся в сердце, утолитися, сколько ни пиет больной, не может. Познай убо и похоть и нужду естественную, и поступай по требованию естества, а не по желанию похоти (4:247).

Видим, что чрево ненасытно есть, всегда требует снеди и пищи: без того бо быть не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий, и более вновь требует пищи. Тако имеется роскошь. Роскошь подобна чреву, все пожирающему. И роскошь бо есть прихотлива, и ничем и никогда удовольствоватися не может (4:398).

Роскошь есть внушение диавола для погибели

Мысли прихотливыя и роскошныя сатана, враг душ человеческих, представляет человеку, и в тех запутывает его: как-де хорошо и благоприятно веселиться, тое и тое делать, тем и тем себе утешать, в гости ездить и гостей принимать, и проч. Тако замышляет супостат, чтобы человек мир сей за свое отечество и рай веселия имел, а о будущем бы блаженстве забыл, и тако бы погибл; такожде бы на всякую неправду и обиды бедных людей, чему роскошь научает, стремился, и тако бы удобнее, во всех злых запутавшись, погибнул. Сия его хитрость есть и замысел! Сильная и действительная удица диавольская есть роскошь, которую души христианския уловляет и за собою в вечную погибель влечет (4:399–400).

Роскошь, как пожар, поедает ДУШИ и, как язва, заражает

С роскошию умножается всякое зло, и поядает души человеческия не иначе, как пожар, который, в одном доме наченшися, весь град или село пожигает, – или как моровая язва, которая, в одном человеке наченшаяся, многих близ находящихся заражает и умерщвляет. Видим сию во отечестве нашем всепагубную язву, которая не телеса, но души христианския заразила (4:119),

Суета и прелесть непостоянна, но всегда переменяется. Смотри на суету! Един построил такие-то и такие хоромы, един начал носить такую-то и такую одежду, един поставил такия-то и такия зеркала в доме своем, един начал в такой-то и в такой карете ездить, такую и такую трапезу поставлять, в таком и в таком убранстве слуг предстоящих иметь, и проч. Видит тое другий, и подражает ему; видят тое вси, и делают тое, что один. Итак разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается (4:118–119).

Роскошь делает человека слепым и безумным

О слепоты развращенных и нераскаянных сердец! В сие ли печальное и смутное время веселиться? О како усиливается грех и оскудевает благочестие! Сии люди так делают, как те несмысленные корабельщики, у которых корабль разбивается, а они пляшут; или как те безчиные граждане, у которых город горит, а они банкетуют. Отечество стонет от бед и напастей; юноши оскудевают; казна истощается от войны; старцы только и отроки остаются и младенцы; и до нас дело доходит; везде матери, отцы, жены, братья и други сетуют и плачут по своих падших на брани и в опасности смерти находящихся: но сии едины гулянки веселятся, аки не сыны отечества, и со врагами нашими радуются о бедах наших, окружающих нас!.. О роскошь, роскошь! как ты ослепляешь, обезумляешь и ожесточаешь людские сердца! (5:368).

Пристрастие к роскоши угашает веру (4:166, см. ВЕРА, 152).

Роскошь принесла много вреда в истории

Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли. Роскошь бо все и всякое добро, как чрево или как пучина пожирает, и людей и самых сильных безсильными делает и разслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в государстве, противном им, роскошь умножается. Горе убо той стране и государству, в которой роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло тамо умножается. От чего и праведный Божий гнев висит над тем. Оттуда не инаго чего ожидать, как погибели (4:400).

Где беззакония, там Бог отсутствует

Ведай и сие, что нет тамо Бога, где радость и веселие мира сего есть, когда люди радуются о богатстве, о чести, о славе, о роскошах, когда ликуют, пиршествуют, смехи чинят, танцуют, пиянствуют, поют недостойная христианам, кричат и прочия непотребныя веселости производят. Отходит от таковых людей Бог, яко безчинием их оскорбляется; но приходит туда лукавый мира сего дух, яко угодная ему дела тамо содеваются (3:296).

Пред гибелью люди более и более бесятся (5:368).

Роскошь в пище есть грех (3:243, см. ПИЩА, 678).

Роскошь и СКУПОСТЬ – противоположные сестры,

но обе губят душу

Роскошь и скупость – противныя сестры, но обе смертоносно заражают человеческия сердца. Едина расточает, другая хранит и стрещи богатство учит, но обе на погибель человеческую; едина разслабляет, другая связует человека, но и тая и другая умерщвляет душу его (2:162).

Роскошь в часы бедствий есть помощь врагам государства

Братия наша от пуль, ядер и меча на войне падают; инии во всегдашнем страхе и печали находятся: а мы зде безумно веселимся! Надобно им было помогать против врага, но мы вместо того гуляниями, пиянством и прочиими грехами изостряем иноплеменнический мечь на них, и так сами против себе воюем!.. (5:368).

Роскошь толкает на преступления

Роскошь требует, чтобы человеку пространно жить. А на тое не мало суммы надобно. Что ж замышляет роскошный? Откуда тую взять? готовой нет. Надобно убо роскошному всякую делать неправду. Властелину надобно с подначальных сбирать; помещику излишние оброки на своих крестьян налагать, или принуждать их более дней в неделе на него работать; купцу дешевую вещь за дорогую продавать, лгать, и купующих обманывать; иному мзду наемничу удерживать; иному жалованья, от государя определеннаго, подкомандным своим не давать; иному на воровство, хищение и всякую неправду обращаться надобно. Сему и всякому злу роскошь причиною бывает! Отсюда видим, что многие во всяком убожестве и недостатке живут, многие не имеют домов, дневнаго пропитания и одежды. Все сие от роскоши бывает! Роскошь научает людей обижать и обнажать (4:399).

Рассуждением о вечности изгоняются мысли о роскоши

Когда о блаженной и мучительной вечности будешь размышлять, то размышление сие, как ветр мглу, мысли твои о прихотях и роскошах развеет: и ничего не потребуешь, кроме нужнаго. Похоти и роскоши много надобно: естество малым довольствуется (4:400).

РУКА

Рука иерейская благословляющая (1:244).

РУКОВОДИТЕЛЬ, РУКОВОДСТВО

На пути к вечной жизни нужен руководитель (4:55, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 346) (2:32, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Искать совета и руководства – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Руководитель должен быть выше других по жизни, должен уметь управлять собою

Сан или честь христианину есть иго наложенное, которое должно носить во славу имени Божия и пользу ближняго. Надобно разумным и мудрым быть, кто хощет человеками управлять, и лучшим паче других быть, кто должен многим образ добраго жития себе представлять,– что все от сановитаго требуется. Овца овец не пасет, но человек, разумом одаренный; и тьма тьму не просвещает, но свет; и слепец слепца не ведет, но видящий. Несмысленный и неисправный человек, приемлющий начальство, есть как бесноватый, вземший нож, которым и себя и других уязвляет и закалает. Такому случается истинная притча: «Слепец когда слепца ведет, оба в яму впадутся». Надобно убо научиться прежде себе управлять, а потом других в правление принимать. Рассуждай сие! (5:55).

Аще убо в честь идешь, разсуждай силы твоя, можеши ли тягость сию понести. Аще не можешь поднять и понести ея, «не касайся», да не отяготит тебе, и падеши и под тяжким тем бременем будеши лежать, а не нести его. Надобно тому многие глаза иметь, кто хощет многих смотреть. Надобно тому научиться прежде себе управлять, кто хощет других управлять; себе исправить, кто хощет других исправлять; себе научить, кто хощет других учить; быть «светом», кто хощет других просвещать; быть «солию», кто хощет других растворять; быть образом и зеркалом незамаранным, в которое многие будут смотреть; быть отцем, который о детях своих отечески промышляет (4:368).

Руководитель должен искать славы Божией и пользы ближнего

Ежели тебе необходимо нужно быть на чести, то на чести ищи Божией чести, а не своей, и ближних твоих пользы, а не своей корысти. Буди слуга рабам Божиим, а не господин; ищи их пользы, а не господствуй над ними; искореняй неправду и насаждай правду; что приказуешь им, тое сам прежде исполняй. К наказанию, когда нужно тое, или словом, или делом приступай, как благоразумные лекари к лечению, которые или жилу секут, или уд какий отсекают, или лекарство дают ради того, чтобы человека излечить, а не замучить. Наказуй и ты подкоманднаго, а не гнев и ярость свою совершай; наказуя жалей о нем, как о подобной тебе плоти, а не гневайся на него; и Божию честь, а не свою защищай; но притом всегда внутрь себе думай и держи, что ничим лучший ты того, котораго наказуешь, или словом, или делом (5:55).

Руководитель даст ответ на страшном суде и о себе и о подчиненных

Всегда памятуй, что тебе следует ответ дать Судии и Царю Христу о тебе самом и о подчиненных тебе, как ты сам жил и с ними поступал. Вси христиане истязаны будут в день суда, но начальники наипаче: ибо не токмо о себе, но и о подчиненных своих воздадят ответ. Писано же есть тако: «Суд жесточайший преимущим бывает. Ибо малый достоин есть милости, сильнии же (начальники) сильно истязаны будут» (Прем. 6, 5 и 6). Разсуждай сие, и сохранишися в страхе Божии и смирении (5:55).

Высокое положение должно смирять, а не возвышать

Честь твоя да смиряет тебе паче, а не возвышает, якоже многим случается яко ты такой же человек, как и подкомандные твои, а может быть, что многие и лучши суть паче тебе, как и бывает; но тебе десница Вышняго поставила над ними. Сходи часто умом ко гробам умерших, и они научат тебе, что ты такой же человек, как и подчиненные твои. Тамо увидишь, что люди вси, начальники и подначальники, равны суть, и где лежит раб, где господин его, где властелин, и где подвластный, знать неможно: вси в равном истлении. А когда тамо равнии, то и зде на земли живущие вси равны суть. Тыежде бо люди кроме душ, тамо лежат, которые по земли ходили. Помни сие и СМИРЕН будеши, и БЛАГОДАТЬ Божия поможет тебе. «Смиренным бо дается благодать» (1Пет. 5, 5) (5:55–56).

САМОВОЛИЕ

Самоволие есть признак самолюбия

Знамение самолюбия есть, когда, кто, оставивши волю Божию, свою исполняет, и не делает того, что воля Божия хощет, и делает тое, что воля Божия не хощет: от чего последует всего закона Божия разорение. Самолюбием же сие потому называется, понеже человек «любит себе», а не Бога, и угождает себе, а не Богу. А любовь должна угождать любимому, а не себе, как выше сказано (2:282).

После долгого вразумления

Бог лишает небесного наследия и попущает ходить по своей воле

Отец сына непостоянного и по довольном наказании неисправного отрекается, лишает его наследия, и пущает его по своей воле жить: тако Отец небесный неисправных христиан, которые не хотят Его слушать, отрекается, исключает их от наследия вечнаго живота, и пущает их уже по своей воле жить. «И не послушаша людие Мои гласа Моего, и Израиль не внят Ми. И отпустих я по начинаниям сердец их, пойдут в начинаниих своих» (Пс. 80, 12–13) (4:16).

Человек живущий по своей злой воле мертв Богу (5:32, см. ГРЕХ, 279).

Своевольные наказание приемлют (5:72, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1013).

Следовать за Христом – значит отречься от своей воли (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 1813).

САМОИСПЫТАНИЕ

Испытывать себя, имеется ли внутри истинное христианство

Но осмотримся и искусим себе, истинно ли есмы христиане, по увещанию Апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере, и пр. Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше сказано: но имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо внешнее без внутреннего ничто, и знаки внешние без самой истины суть ложь и лицемерие. Хвалимся вси верою: но творим ли дела сообразны вере, якоже Апостол глаголет всякому: «покажи Ми веру твою от дел твоих?» (Иак. 2, 18). Называемся христианами от Христа: но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает Христианам верующим в Распятого Христа, якоже Апостол глаголет: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24)? Чувствуем ли внутрь себе духовное радостное елея помазание (1Ин. 2, 27)? Веруем Евангелию: но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога истиннаго: но угождаем ли Ему верою и чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое БОЖИЕ СЛОВО: но внимаем ли тому, и исправляем ли себе по правилу того? Причащаемся святых животворящих ТАИН Тела и Крови Христовы: но обновляемся ли мы от святаго Причастия и успеваем ли в духовнаго новаго человека? Сия и прочая разсмотрим и осмотримся, како живем, како обращаемся, како мыслим, како говорим, како делаем, каковым сердцем пред Богом вся видящим обращаемся, каковым друг с другом обходимся,– и тако разсмотревше исправим себе, да не только именем, но и истинно будем христиане (5:194–195) (также 3:240–241, см. ХРИСТИАНИН, 1085).

Внимай убо сему, возлюбленный христианине, и примечай, какия суть приметы истинных христиан, которые веру оправдающую в сердцах своих, яко неоцененное сокровище, носят. Аще бо вера святая и есть дар духовный, никаким чувствам неподлежащий, однакож оказывает себе вне плодами своими, якоже доброе древо, и якоже искра находящаяся в пепле теплотою своею, или якоже добрая и благовонная масть, находящаяся в сосуде, благовонием своим оказывает. Ибо где ВЕРА святая, истинная и живая, тамо и БЛАГОДАТЬ Святаго Духа обитает; где благодать Святаго Духа, тамо плод духовный: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22) (3:240).

Проверить себя, исполняются ли обеты Крещения

Помянем отрицания и обеты оные, и осмотримся, храним ли мы их; Богу бо солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся убо, не обратился ли кто от нас паки к сатане, и не отрекся ли Христа, и не оставил ли Его; осмотримся, в которой части находимся, в сатанинской или Христовой. Чию кто волю исполняет, тому и работает, к тому и принадлежит. Отрицается Христа не только тот, кто имени Его Святого отрицается и Его не исповедует Сына Божия и Спасителя Своего, но и тот, кто безсовестно и безстрашно заповеди Его святыя нарушает. Сие есть учение Апостольское. Апостол бо глаголет: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его», и проч. (Тит. 1, 16) (5:197–198).

САМОЛЮБИЕ

Самолюбие есть противление закону Божию.

Самолюбие зде разумеется – безмерное себе самого любление. Чрез самолюбие человек противится всему закону Божию; весь бо закон и Пророцы в сих двух заповедях состоят, по словеси Христову: «возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем, и прочая, и ближняго твоего, якоже себе самого» (1:167).

Чрез самолюбие и прародители наши от Бога отпали (2:76, см. БОГООБЩЕНИЕ, 98).

Кто заботится только о себе, тот не имеет любви к Богу

Кто славы и чести Божией не ищет, но все делает ради собственныя своея пользы и чести, хотя бы оно само собою и доброе дело было, в том любви Божия несть, но самолюбие, которое есть всех зол виною (1:86).

Где самолюбие, там нет ЛЮБВИ Божией

Когда человек любовь, Богу единому должную, обращает к себе: сие называется самолюбие, которое не иное что, как самого себе неумеренное любление. И где самолюбие имеется, тамо нет любви Божией (2:282).

О различии самолюбцев и боголюбцев (2:263–266).

Тяжкий грех, когда человек любовь вместо Бога к себе обращает

Коль тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен Богу отдавать, к себе обращает; когда вместо Божией воли свою исполняет; когда послушание, которое должен Богу, как верховному своему Господу, показывать, своей плоти подает; когда славу, похвалу, честь, прославление должен имени Божию искать и восписывать во всем, но вместо того сам хощет прославитися,– и таким образом, на котором месте великаго Бога, Господа и Создателя своего должен иметь, на том себе, как идола, поставляет и почитает: еже не иное что, как великая неправда и безстыдная вражда противу Бога (2:283–284) (также 2:126, см. ГРЕХ, 246).

Что есть самолюбие

Когда человек тую любовь, которую ближнему должен оказывать, к себе обращает, тогда сие его дело называется «самолюбие» (2:340).

Признаки самолюбия

Сам хощет от прочих любим быть: а другим того сам не делает, и не хощет делать. Сам хощет всякое добро иметь и от всякого зла и злополучия избыть, а о прочих нерадит. Хотя кто и делает кому добро, однакоже не туне, но ради своей корысти... сюды принадлежат и те, которые ради того дают МИЛОСТЫНЮ, чтобы приемлющии Богу о них молилися... Самолюбец обиды нанесенныя не терпит, но отмщевает, или хощет отмщевати. Самолюбец же есть таковый, потому что сам хощет прощение согрешений от Бога получить, и хощет, чтобы ближний ему обиду оставил (никто бо не хощет, чтобы обиженный от него на него злобился и отмщевал): но сам того не хощет ближнему делать, и так любит себе более, нежели Бога и ближняго... Тягчайшее самолюбие есть, когда кто ищет своей корысти с обидою ближняго. Таковые суть, которые крадут, похищают, отнимают чужое добро (2:340–341).

Когда человек ДАРОВАНИЯ и труды себе приписывает, а не Богу, то самолюбец есть.

Кто какое-нибудь дарование имеет, например богатство, премудрость, разум, здравие и прочая, и тое своему тщанию и трудам приписует, а не Богу: такожде самолюбец есть. Ибо все, кроме греха «от Бога» имеем, и самую «душу и тело, и жизнь и дыхание от Него имеем» (Быт. 2, 7; Деян. 17, 25). Богу же должно и приписывать и благодарить за тое, и прославлять Его, а не себе, откуду всякая неблагодарность есть знак самолюбия (2:282–283).

Причины самолюбия, когда человек ДАРОВАНИЯ не ради Бога употребляет

Знамение самолюбия есть, когда кто дарование, от Бога данное, или сокрывает, или не в славу Божию и пользу ближняго употребляет. Таковые суть, которые богатство или хранят без всякаго употребления, или на свои прихоти иждивают, как-то на великолепныя строения, на роскошь, тщеславие, украшение, и проч.; такожде кто имеет разум и сокрывает его, или на зло употребляет, например на бесполезныя сочинения, на коварныя клеветы, и проч., кто имеет здравие и не хощет трудитися, и проч. (2:283).

Признак самолюбия, когда кто уклоняется от зла или делает добро не ради Бога

Знамение самолюбия есть, когда кто уклоняется от зла не ради воли Божией, не хотящей зла, но или страха человеческаго, или ради своей похвалы, или ради иной какой корысти своей; или кто пред людьми не грешит, но грешит тайно, что лицемерию собственно. Знамение самолюбия есть, когда кто добро делает ради похвалы и славы своей, или иной какой корысти, ибо таковый своей славы, а не Божией ищет. Хотя кто и не ради тщеславия делает добро, но тое своим силам приписует, а не Богу, аки бы он сам собою делал тое: самолюбец есть. Ибо отъемлет у Бога славу, которая за всякое добро «Ему единому» должна отдаваться; и привлекает себе, который, кроме зла, сам собою «ничего не может делать» (Ин. 15, 5; Флп. 2, 13). Всякое бо добро от Бога происходит (Иак. 1, 17; Рим. 11, 36), потому «Ему единому» и приписывать, и во славу Его обращать должно (2:282).

Самолюбие – ближнему добро делает ради своего прибытка (1:90, см. ЛЮБОВЬ, 487).

Признак самолюбия – нежелание ближнему успеха и благополучия

Тяжкое паки самолюбие есть, когда ради какой-нибудь корысти не хощем научить ближняго, что сами знаем... Тяжкое паки самолюбие есть, когда кто не хощет и тщится не допустить, чтобы ближний его имел такое благополучие, пользу, похвалу, славу и честь, каковыя он имеет. И сие есть зависть злая. Тако делают такожде люди мастеровые, которые ради того не показуют мастерства учеником своим, чтобы они такую честь и похвалу не получили, сделавшеся искусными в мастерстве какую они имеют. Тако мудрецы века сего, которые ради того не открывают тайны естества учащимся у них, чтобы они в славу и честь не произошли, в какой они находятся; такожде и прочии, которые не хотят ближняго вразумлять, чтобы не был равен им в благополучии (2:341).

Осуждение есть признак самолюбия (2:341, см. ОСУЖДЕНИЕ, 630).

Ропот есть признак самолюбия (2:283, см. РОПОТ, 801).

Попытка избавиться от скорби без помощи Божией есть признак самолюбия (2:283, см. СКОРБИ, 870).

Самолюбие, как противоположность любви, есть источник всякого зла

Как любовь к ближнему всяких благ духовных и временнаго благополучия источник есть, так самолюбие всяких зол, грехов и бедствия в свете бываемого виновно. 1. От самолюбия не терпение, но злоба и мщение: ибо «любы долготерпит». 2. От самолюбия жестокосердие, немилосердие, мучительство, лютость: ибо «любы милосердствует». 3. От самолюбия зависть мучительная, и смеха достойна о блаженстве ближняго печаль: понеже «любы не завидит». 4. Самолюбие кичливо, возносливо, гордо, презорчиво: ибо «любы не превозносится, не гордится». 5. При самолюбии гнев и ярость, клич и хула: ибо «любы не раздражается». 6. Самолюбию сопряженно злопомнение: «любовь бо не мыслит зла». 7. В самолюбии заключается всякая неправда, всякая ложь: понеже любовь не токмо не делает неправды, но и «не радуется о неправде, радуется же о истине». 8. Словом, сказать, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы ближнему показуем, все от самолюбия, как от корня злого ветви прорастают (2:342).

Самолюбие есть корень всех зол

Отсюда видно, что себе только самих любят, а не Бога и ближних своих. Откуда всякое неблагополучие, бедствие и окаянство в людях бывает. Самолюбие бо всему злу виновно есть. Сего ради человеколюбивый Бог, имея попечение о нашем благополучии, дал нам заповедь сию: «возлюбиши искренняго твоего, яко себе самого» (5:232).

Как боголюбие есть корень и источник всех благ, душевных и телесных, мира, покоя, согласия и прочиих, так самолюбие есть начало всех зол и бед на свете. Как бо от боголюбия последует тщательное исполнение воли Божией, которая всех благ нам желает, так от самолюбия бывает закона Божия презрение и святой воли Его отрицание, от чего вся злая происходят (2:283).

Самолюбие производит в мире всякие бедствия

От самолюбия всякое в мире бедствие. От самолюбия брани, от самолюбия толико человеческой проливается крове, толико остается вдов плачущих по мужах своих, толико матерей по сынах своих, толико детей по отцах своих сетующих, толико запустевает государств и градов, толико иждивается казны, толико делается безпокойствия, смятения, страха в обоих сражающихся государствах. Самолюбие производят разбои, и тем последующия убийства насилия и грабления... Самолюбие виною есть, что иной ниществует, иной преизлишне изобилует, иной гладствует, иной пресыщается. От самолюбия и прочия в мире бедствия происходят, которых и исчислить невозможно (2:342–343).

О плодах самолюбия

Плоды убо самолюбия, да вкратце скажу сии суть: 1) всяк грех и беззаконие; 2) всякое бедствие и злополучие, в мире сем случающееся; 3) самолюбцу самому злая совесть, печаль и отчаяние вечныя Божия милости; 4) по смерти в оном веце вечное во аде и огне гееннском мучение. Тогда он безмерно себе возненавидит, который себе ныне безмерно любил, сам собою возгнушается, омерзеет, который себе зде безмерно почитал; возжелает ни во что обратитися, который себе зде за велико имел. Тако самолюбие всякаго зла виновно (2:343).

Самолюбие есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (1:136, см. ГРЕХ, 257).

Самолюбие есть путь широкий (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Самолюбие есть тьма душевная (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Самолюбие ослепляет человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Самолюбие рождает злобу (1:131, см, ЗЛОБА, 392).

Самолюбие безмерное раждает гнев и злобу (2:178, см. ГНЕВ, 218).

Самолюбие есть диавольская кознь (2:51, см. ТЩЕСЛАВИЕ, 1050).

Грех есть первый плод самолюбия (1:167, см. ГРЕХ, 237).

Самолюбие есть благоприятный дом плоти нашей (2:35, см. ГРЕХИ, 278).

От самолюбия – ложная радость (2:283, см. РАДОСТЬ, 786).

Самолюбие присуще плотской мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Самолюбивый человек подобен скоту и зверю

Какое в скоте и в звере примечается злонравие, таковое имеется и в человеке, благодатию Божиею не отрожденном и не обновленном. В скоте видим самолюбие; видим, како сам един пищу хощет пожирать, со скоростию хватает ее и пожирает, прочий скот не допущает и отгоняет, и проч.: тоже есть и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает: сам презрения не терпит, но прочих презирает; сам о себе клеветы слышать не хощет, но на других клевещет; не хощет, чтобы имение его похищено было, но сам чужое похищает... Словом: хощет сам во всяком благополучии быть, и злополучия убегает; но о других подобных себе человеках небрежет. Се есть скотское и премерзкое самолюбие! (4:153).

Самолюбец более испытывает СКОРБЕЙ, чем любящий Бога

Сие истинно есть, что много бед и скорбей благочестивыя души терпят; но тыя скорби извне только их ударяют, а душ их боголюбивых не касаются: напротив того, самолюбцев вне и внутрь скорби смущают и погружают. Почему далеко более скорбей самолюбцам, нежели боголюбцам бывает. Боголюбцев, хотя и окружают скорби и беды, но не погружат; бодут, как терние розу, но не прободут; покрывают, как мгла солнце, но не помрачают; биют, как волны морския камень, но не разбивают: понеже духовное сокровище и царствие Божие «внутрь их есть» (Лк. 17, 21), которое, как котва волнующийся корабль, души их содержит и благонадежными во всем делает. Не тако самолюбцы, но, как трость, и малым неблагополучия ветром колеблются и сокрушаются: понеже, хотя вне и показуются нечто быти, как пузырь на воде, но внутрь никакой крепости не имеют; и ради того, как пузырь, изчезают, когда ветр противности повеет на них (2:284).

Следствие самолюбия – вечные мучения

В будущем веке вечная печаль и мучение: тогда человек увидит свой срам, и мерзость свою, и сам себе омерзеет, самого себе будет ненавидеть, и возжелает в ничтоже обратитися, или умереть, но не может, еже нарицается вечная смерть (1:167).

Без искоренения самолюбия невозможно СПАСЕНИЕ и ПОКАЯНИЕ

Горестно плоти нашей самолюбие свое оставить и воле Христовой последовать, но сего неотменно требует дело исцеления и спасения нашего. От сего заключается, что нет истинного обращения и покаяния в тех, которые не хотят самолюбия, любочестия, славолюбия и прочих плотоугодий оставить, а тако остаются и пребывают духовно немощны, неисцеленны, хотя и предлагается всем спасительное Христово врачевство (2:53–54).

Последовать Христу – значит оставить самолюбие (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 813).

САМОМНЕНИЕ

Духовно слепой всегда думает, что он прав и разумен.

Доколе человек в таковой слепоте находится, думает о себе, что он все право и разумно делает; но в самой вещи все его поступки, дела, замыслы и начинания значат едино заблуждение. Ибо СЕРДЦЕ, от котораго все происходит, суетою исполненное и мирскою любовию напоенное, что иное, как только суетное замышляет, и в действо производит? И таковый во всем подобен слепому, или во тьме находящемуся, который хотя и весь замаран, однакож думает, что он чист; хотя и сбился с пути и блудит, однакож думает, что он надлежащим трактом идет, И тем бедственнейшая сия слепота, что человек ея не усматривает, познание бо ея есть начало духовнаго блаженства. И сия слепота не токмо в простых и безграмотных людях примечается, но и в мудрых и разумных века сего, которые нечто высокое о себе мечтают и отделяют себе от простых, безкнижных и невежд: ибо где неумеренное самолюбие и любовь мира сего имеется, тамо и слепота сия место свое имеет. Самолюбие бо и мирская любовь без тьмы той не бывает (2:151).

Человек, не просвещенный благодатью, считает, что он все хорошо делает (2:155, см. БЛАГОДАТЬ, 39).

Душа, не просвещаемая светом Христа, думает, что идет прямым путем (4:9, см. ДУША, 314).

Уверенные в своей праведности не принимают Евангелия

От сего видно, ради чего надменные мнимою своею правдою не требуют и не приемлют ЕВАНГЕЛИЯ, яко не ПОЗНАЮТ и не признают своея НЕМОЩИ и окаянства. Напротив того, явные грешники удобнейшие бывают к тому, ибо видят свою бедность и окаянство. Откуду пишется, что бяху приближающеся Ему (Христу) вси мытарие и грешницы, послушати Его; напротив того; роптаху на Христа книжники и фарисеи, мнимою своею святостию надменные, глаголюще, яко Сей грешники приемлет и с ними яст (Лк. 15,1– 2). Ибо кто не видит своея немощи и не признает, тот и врача не ищет, но единии болящии, которые болезнуют сердцем, сердце стрелою греха и печали уязвленное имеют. Не требуют бо здравии врача, но болящии, глаголет Христос (Мф. 9, 12) (3:13).

Душа, болящая самомнением, не может видеть Бога (4:12, см. ДУША, 330).

Самомнение – от плотского рождения (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Думать о себе высоко есть наибольшая бедность и окаянство

То наибольшая бедность и окаянство человеческое: что высоко о себе мечтает, хотя и подлинно ничто есть; думает, что он все знает, но ничего не знает; думает, что он разумен, но есть несмыслен и безумен; думает, что он блажен, но есть подлинно окаянен и беден; думает, что он богат, но он подлинно низ и убог; думает, что он добр, но он подлинно зол; думает, что он свят и праведен, но он подлинно грешен и осквернен; думает, что он нечто есть, но он подлинно ничто (4:218).

Когда нет СМИРЕНИЯ, все вещи представляются искаженными

Беден и окаянен человек, но тем беднейший и окаяннейший есть, что не видит своей бедности и окаянства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черный. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат: но он подлинно низ и убог. Думает, что он честен, но он безчестен, приложися скотом и уподобися им. Думает, что он добр, но он есть подлинно зол. Думает, что он здоров, но он подлинно разслаблен. Думает, что он счастлив; но он беднейший и окаяннейший паче всякаго создания. ГРЕХ его таковым сделал! (4:196).

Не тот добр, кто себе называет добрым, но тот, кто добро творит, и кого Бог, праведный Судия, похваляет (4:196).

САМОНАДЕЯННОСТЬ

Самонадеянность – признак НЕВЕРИЯ

Надежда на себе самого, на свое благочестие, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочее создание, доказывает неверие сердечное. Ибо НАДЕЖДА на Бога от веры неотлучна; и истинная вера от всея надежды, кроме Бога тщится быть свободна, и в едином Боге утверждается (3:24).

Самонадеянный с диаволом заодно (4:303, см. ГОРДОСТЬ, 222).

САМООТРЕЧЕНИЕ

Следуя за Христом, необходимо прежде всего отречься себя (3:179, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Христианский подвиг состоит в самоотречении (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Самоотвержение есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 47).

Без самоотречения невозможно следовать за Христом

Понеже мы от природы нашей злы, от грешника Адама грешники и грехолюбивые рождаемся все, не иное бо что замышляем, как злое и суетное: Христос же есть самая чистейшая благостыня и святыня, есть свет, никакия тьмы непричастный (Ин. 8, 12; 1Ин. 1, 5),– того ради и не можем Ему последовать, пока себе, яко злых, не отречемся. Откуда и Сам Он глаголет: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф. 16, 24) (3:179).

Чтобы устремиться к небу, необходимо отвергнуться от плотской греховной жизни

Как бо хотящему на небо смотреть, надобно от земли очи отвратить и обратить на небо, и хотящему на солнце смотреть, должно к нему обратиться: тако хотящему небесному житию подражать, должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть верою, и Его святым нравам последовать, должно позади оставлять свое природное злонравие. И сие-то есть «отрещися себе», воли своея, своего злонравия, то есть, не делать того, что ветхий наш человек, живущий в нас, хощет, но тое, что воля Божия ищет и требует от нас, когда хощем Божиим свойствам и нравам последовать (3:97).

Чтобы быть истинным христианином, следует отречься себя и всего злого

Известно сие, что плоть и кровь ужасается нищеты, безчестия, ругания, поношения и прочиих скорбей, которыя христианам приключаются в мире сем. И того ради многие истинного христианства удаляются. Таковые, как видно, хотят и зде с миром, и в будущем веке со Христом царствовать, чему быть никак невозможно, как они себе ни ласкают. Должно плоти, то есть, плотских похотей, непременно отрещися, когда хотят Христовыми быть, и ненависти злаго мира, который христиан, яко же своих чад, ненавидит и гонит, не бояться. Крест и различныя скорби суть знамя христианское, под которым христиане Царю своему, на кресте распятому, воинствуют. Крест Христовым ученикам, иже суть христиане, всем предлагается (3:414).

Самоотречение есть отречение от злой воли

Когда велит Христос отрещися, то отречение сие разумеется отречение злонравия и злыя воли нашея, как выше сказано; без того бо не может угодить и последовать Ему (3:182).

Зачем и от чего необходимо отрекаться в себе

Чтобы свойствам и благим делам небеснаго Отца последовать, должно прежде своих нравов злых отрещися. Чтобы воле Божией последовать, должно прежде свою волю оставить. Аще хощем правде Его, истине, благости, терпению, кротости, милосердию, милости и прочиим Его Божественным свойствам подражати, должны отрещись неправды, лжи, злобы, гнева, роптания, нетерпения, жестокосердия, скупости, нечистоты и прочиих злых и богопротивных наших нравов. Примечай, христианине, что есть отрещися своего злонравия и тако подражати благости Божией (3:95).

Чего следует отрекаться в себе

Отрещися должно нам и последовать Христу: отрещися ВОЛИ НАШЕЙ, и последовать воле Христовой; отрещися злонравия нашего, и последовать благонравию Христову; отрещися ГОРДОСТИ, ЗЛОБЫ, ЗАВИСТИ, НЕНАВИСТИ, НЕТЕРПЕНИЯ, СРЕБРОЛЮБИЯ, САМОЛЮБИЯ, СЛАВОЛЮБИЯ, и прочаго ветхаго Адама злонравия, и последовать Христову СМИРЕНИЮ, КРОТОСТИ, ЛЮБВИ, ТЕРПЕНИЮ, НИЩЕТЕ и прочиим Божественным нравам. Никтоже может купно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любительным, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо ПОРОК и противная ему добродетель в едином СЕРДЦЕ поместиться не может, но одно другаго изгоняет вон. Когда порок какий из сердца исходит, тогда добродетель тому противная входит: когда исходит гордость, приходит смирение; когда отступает злоба, на место ея наступает кротость; когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и проч. И чим более порок в человеке уменьшается, тем более добродетель тому противная умножается: чим более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает; чим более оскудевает злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Аще убо кто хощет последовать Христу, смирению, кротости, терпению, любви и прочиим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и прочия ветхаго человека душепагубныя свойства (3:180).

Что значит отречься себя

Что есть отрещися себе, познаем, когда посмотрим на того, кто ближняго своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный алчет, жаждет, наготует, биется, безчестится, болет, не чувствует тогда отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему, когда страждет, не состраждет ему. Тако должно и нам, когда хощем истинно отрещися себе, с собою поступать; когда хулят, ругают, поносят нам, биют и уязвляют, лишают чести и мнения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и отечества удаляют,– всего себе как бы не чувствовать на себе, и вменять как бы на другом ком, а не на нас, тое все бедствие делалося. Сие есть отрещися себе (3:179–180).

Что отрещися себе? – «Ответ»: сделаться иным, как прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию: сребролюбцу сребролюбия, славолюбцу славолюбия, блуднику и прелюбодею нечистыя похоти, гневливому и злобному гнева и злобы, гордому гордости, немилостивому жестокосердия своего отрещися; словом: злонравному злонравия своего отрещися. Тако естество тоежде будет, но нрав иной будет. Что Бог создал, тоежде будет; но что человек сам сделал, перемениться; и так человек будет иной; и тойжде иной по нраву, но тойжде по естеству. Повествуется, что юноша некий жил нечисто с блудницею, который, хотячи от того дела сквернаго отстать и исправить себе, удалился от нея на время. И когда почувствовал в себе угасшую к ней похоть, возвратился в дом и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел; и когда на другой день паки с нею сретился и, ничего ей не говоря, мимо шел, она ему сказала: «ведь-де я тая-то: что ты меня не узнал?» – «Но я не тот», отвечал он. Буди убо и ты не тот, который прежде был. Перемени себе, и не тот будеши (5:326).

Что есть «отрещися себе»? – Ответ: знаешь ли что делают люди, когда видят иных, коих не любят, биемых и уроняемых, и в другом каком бедствии находящихся? Нерадят и небрегут о них, и не имеют о них никакого сожаления. Сие к себе приложи, и поступай с собою, как со врагом, котораго не любишь, отсеки, волю твою, и не делай того, что ей угодно. Презри и возненавиди себе добре, и не люби зле. Что в естество вошло по создании, тое все, как непотребное, отсекай, делайся иным, как прежде был, но в лучшее. Пусть будет цело, что Бог создал; но что потом вошло, того всего отвращайся... Человек, по падении, ветхим человеком сделался, в похоти тлеющим. Отрекися убо ветхаго человека, отрекися всякия похоти, которыя враждует на душу, созданную по образу Божию; отрекися стыда и страха, который не полезен ей; не стыдися и не ужасайся тамо, где слово Божие не велит (5:144).

Как следует отрекаться от себя

Таковым образом тое делается. Востает в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию? – Сердце твое сего похотствует; а СЕРДЦЕ твое ты сам еси, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не иное что есть, как сам человек, внутрь и вне со всем свои наклонением разсуждаемый. Отрекись похоти сея злыя и с похотию тебе самого похотствующаго отрекись, и последуй чистотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем ГОРДОСТЬ, и, как змий, голову свою возносит и хощет тебе угрызти? Отрекись сея мерзости, «яко все, яже в человецех высоко, мерзость есть пред Богом» (Лк. 16, 15), – и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись того, и последуй кротостию кроткому и незлобивому Агнцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем ЗАВИСТЬ и ненависть, как младенец пагубный от змиина семене? Отрицайся того зла, умерщвляй его внутрь тебе, и последуй любовию человеколюбцу Сыну Божию. Востает стыд безчестия и страх смерти правды ради? Плоти твоея славолюбивыя и немощныя свойство есть... Ободрися верою и духом, отрекися немощи твоея, воззри на Христа поруганного, обезчещенного, посмеянного, оплеванного, распятого за грехи твои, и любовью последуй Ему, тебе ради пострадавшему. Тако первое себе должно отрещися, и тако последовати Христу. И сие-то есть «распинать плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); совлекаться ветхаго человека с деяньми его, и облекаться в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Кол. 3, 9–10) (3:180–181).

Признаки человека, отрекшегося от мира

Знамения отрекшагося мира примечаются сии: 1) Таковый человек волю свою воли Божией во всем тщится покорять. 2) Самолюбие свое обуздывает и усмиряет. 3) Богатства, славы и чести не желает, но, хотя и даются ему сия, сердца к ним не прилагает. 4) Лишившийся богатства, славы и чести и всего, что в мире сем имеется, не жалеет, но с Иовом глаголет: «Господь даде, Господь и отъят» (Иов. 1, 21). 5) Пищи, пития, одежды, покоя и прочиих мирских вещей не ради роскоши, но ради нужды и требования немощныя плоти употребляет, и всякой сладости убегает. 6) Как похвалою не превозносится и не утешается, так укорением и поношением не оскорбляется. 7) Всякия обиды терпеливо сносит, и на обидящих не жалуется никому. 8) От мира, то есть злых людей, ненависть терпит, но ненавидящих любит... Всегда поминает небесное отечество, и к нему сердцем и мыслию стремится; идеже бо сокровище его, тамо и сердце его, по словеси Христову (Мф. 6, 21) (2:267–268).

Самоотречение не означает пренебрежение телесными потребностями

Не велит Христос совсем себе отрещися: надобно бо плоть алчущую питать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокоевать, ибо без того жить не можем. Надобно живот свой хранить и защищать (3:182).

Необходима ПОМОЩЬ БОЖИЯ, чтобы победить самого себя

Правда и тое, что и злонравия нашего отрещися и победить нашими силами не можем. Ибо злонравие свое победить, есть себе самого победить и отрещися, что собственной нашей силе невозможно. Чего ради к тому искать нам должно помощи у Самого Бога, Который «все может» (Мф. 19, 26). Откуда повелено молитися, просити, искати и толкати» (Мф. гл. 7). Однакож требуется и с нашей стороны тщание, Бог бо помогает труждающимся, а не лежащим и унывающим (3:182).

НЕЖЕЛАНИЕ отрекаться от злонравия есть возвращение к диаволу, от которого верующие отрекаются в крещении

Что когда не хощешь себе и злонравия своего отрещися; паки ли хощешь обратитися к сатане, делам его, служению и гордыне его, которых при крещении святом и вступлении в христианство отреклися мы, и обещалися Богу служить преподобием и правдою? Соединившися Христу верою, паки ли хощешь союз сей спасительный разорвать? «Познавши путь правды», паки ли хощешь «возвратитися вспять от преданныя святыя заповеди» истинныя, и на себе показати притчу: «пес возвращся на свою блевотину, и свиния, омывшися, в кал тинный» (2Пет. 2, 21–22),– и тако попасться в тяжкую работу диавольскую, от которой Сын Божий кровию Своею искупил тебе и извел на свободу? Паки ли хощешь под гневом Божиим и клятвою быть? Ибо вся сия, не хотящему себе и своего злонравия ненавидети, отрекатися, умерщвляти, и последовати благому Христову нраву, неотменно последует. «Иже не приемлет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин», глаголет Христос (Мф. 10, 38) (3:182–183).

САМОПОЗНАНИЕ

Самопознание есть познание, что делается в душе (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Самопознание есть начало СПАСЕНИЯ

Познать себя и свое окаянство начало спасения есть: понеже познание своея бедности приводит к исканию способа, дабы избавиться от беды. Тако сотворил блудный сын, удалившийся от отца своего и находясь в беде глада, который, «в себе пришед, рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю!.. И востав иде ко отцу своему» (Лк. 15, 17 и 20). Тако грешный человек, размышляя о своей бедности и благости небеснаго Отца, которою вси работающии Ему наслаждаются, приходит в себе и глаголет: «Коль многие у Бога получают милость истинным покаянием; я же той лишаюся своим небрежением. Востав пойду и я к Богу, возвращуся к Нему покаянием» (2:222) (также 2:100, см. СЛЕПОТА, 888).

Тщаться познавать растление и окаянство сердца своего. От познания бо себя самого последует СМИРЕНИЕ и ТЩАНИЕ о исправлении себя самого: ибо надобно прежде познать НЕМОЩЬ немощному, и тогда исцеления искать. Начало здравия – познание немощи: и начало исправления – познание бедствия и окаянства своего. Кто бо, видя яд в себе смертоносный крыющийся, не со усердием пожелает от того свободиться? И кто, видя погибель свою, не будет тщаться от тоя избыть? Познать убо себя начало СПАСЕНИЯ есть. Познай убо себя, человече, и нелицемерно признай свою бедность и окаянство пред Богом; и отдай себя в руце Христовы, как немощный отдает себя лекарю: и тогда Христос исцелит тебе! (4:134).

Начало благополучия – познать свое неблагополучие: якоже начало здравия – познать свою немощь. Христианине! познай свою бедность и признай: и будеши благополучен, яко будеши смирен. «Бог гордым противится: смиренным же дает благодать. Всяк возносяйся смирится: смиряй же себе вознесется"(1Пет. 5, 3; Лк. 18, 14) (4:196).

Посматривай убо, человече, чаще в СЕРДЦЕ твое, да познаешь его: от того бо зависит начало исправления. Чем чаще будешь в него приникать и разсматривать, тем более его будешь познавать; чем более сердце будешь познавать, тем более будешь познавать зло, в нем крыющееся; чем более зло в себе будешь познавать, тем более будешь познавать бедность свою и окаянство. Познание бедности и окаянства убедит тебя СМИРЯТЬСЯ, и искать ПОМОЩИ и избавления у Христа, Который все может – и из злаго доброе сделать. «Смиренным Бог дает благодать» (Иак. 4, 6) (4:135–136).

Спасение только через познание своего бедствия

Всегда истинно есть: «познание беды убеждает искать избавления от беды». Познавай убо беду и будешь искать избавления. В сем бо вся сила состоит, чтобы себе самого познать, и свое бедствие душевное (4:336).

Познание заблуждения есть начало СПАСЕНИЯ

Ложную ВЕРУ, мертвую и бесплодную имеющий, думают, что они христиане суть, путем благочестивым и спасительным идут, но после познают свое заблуждение, и каются. И блажени суть, которым еще на пути денница БЛАГОДАТИ сея воссияет в СЕРДЦАХ; блажени, которые прежде конца своего усматривают свое заблуждение, и так каются. Таковое бо познание есть начало спасения: ибо тако могут совратится с пути погибельного, и изыти верою на путь спасения, который в вечный живот ведет (2:58).

Познание себе есть начало христианского блаженства (5:357).

Самопознание -начало просвещения (2:154, см. СЛЕПОТА, 889).

Самопознание – начало духовного исцеления

Вси мы болящии есмы, и требуем Врача и от него исцеления: но не вси познают и признают болезней своих. Начало же исцеления – познать немощь свою. Многие не исцеляются, яко не познают немощи своея; и не познают, яко не тщатся познавать; и тако, не познавая и не признавая своея немощи, не ищут и исцеления. Видит человек немощь телесную, и ищет исцеления. О! с коликим бо усердием искал исцеления души своей, когда бы увидел тяжелую болезнь ея. Но то беда, что как сама душа, так и немощь ея не видна, и только от тех усматривается, которые со всяким прилежанием разсматривают состояние ея. Разсматривай убо, человече, и познавай многоразличную немощь души твоея, до поищеши исцеления ей от небеснаго Врача Христа. Чем более будешь разсматривать и познавать немощь ея, тем с большим усердием и желанием поищешь исцеления ей (4:138).

Самопознание есть начало исцеления

Якоже видим на болящих телом, которые, какую-нибудь почувствовавши на себе болезнь, ищут исцеления: души, познавши и почувствовавши болезнь лютую и пагубную, не будешь ли тщаться исцелить? Не возможно сие! Познанная бо беда убеждает человека искать способа и помощи избавиться от беды. Познавай убо и разсматривай, человече, лютую немощь души твоея, и будешь тщаться о исцелении ея; без познания немощи не бывает исцеления ея. Познаем убо, возлюбленнии, лютую немощь, в сердце и душе нашей крыющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и телес, и от Него со всяким тщанием и усердием поищем исцеления, часто и из глубины сердца вознося к Нему десяти прокаженных глас: «Иисусе Наставниче, помилуй нас» (Лк. 7, 13) (4:142).

Только познавшие свою болезнь приступают к лечению своего бедствия

Испытание и познание неотменно нужно всякому хотящему вечное спасение получить, ибо от сего есть начало спасения. Како бо будешь искать исцеления, не познавши болезни? Надобно неотменно познать прежде болезнь. Болящии бо требуют врача, якоже глаголет Господь: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Кто же суть болящии? Неотменно те, которые познают и признают свою болезнь. Якоже убо испытуем болезнь, чтобы излечиться: тако должно испытовать душевную болезнь, да, познавше ее, исцеления поищем. Якоже бо начало здравия телеснаго -познать болезнь, тако начало спасения – познать бедственное души своея состояние. Таковое бо познание подвигнет человека искать посредствия, чрез которое бы избавиться могл от бедствия своего. Испытуй убо себе и познавай, христианине, в каком состоянии находишься (2:138).

Самопознание необходимо для духовного очищения

Познавай убо, человече, язвы ДУШИ твоея, когда хощешь от них исцелитися, и со всяким УСЕРДИЕМ МОЛИСЬ и воздыхай ко Христу, да Он исцелит тебя, без Которого исцеление твое быть не может: понеже никакой созданной силе не возможно есть. Из тьмы свет, и из злаго доброе «един» Бог может сотворить, Который из ничего все творит (4:137).

Чтобы перемениться на лучшее, следует познать состояние своего СЕРДЦА

Чтобы человеку переменить себе на лучшее, надобно во-первых познать бедное сердца состояние, якоже хотящему исцелитися от болезни надобно прежде познать болезнь. К сему познанию нужно чтение БОЖИЯ СЛОВА и прочиих христианских книг, которыя показуют и открывают бедность и окаянство сердечнаго нашего состояния, и научают, како тое исцелять и переменять. Нужно размышление о действиях и движениях, от сердца происходящих, которое само в себе не иное что, как смрадный бесчиния и злонравия запах издает, а паче всего нужно есть внутреннее и внешнее ИСКУШЕНИЕ: оно бо, как рвотное лекарство, показует крыющиеся, худые соки в желудке, и извергает, так искушение показует, что у кого кроется в сердце (5:30–31).

Без познания внутреннего зла исправление невозможно

Исправлять себе не можешь по надлежащему, ежели не будешь познавать зла, крыющагося в сердце твоем, и от того последующаго бедствия. Непознанная болезнь неисцельна пребывает. Начало здравия – познать свою болезнь, и начало блаженства – познать свою беду и окаянство. Кто бо, познавши в себе болезнь, не ищет исцеления? И кто, познавши свою беду, не ищет от той избавления? Познавай убо и ты внутрь себе крыющееся зло, яко смертоносный яд, и будешь тщаться от того избавитися. И чим более будешь познавать, тем усерднее будешь искать избавления (5:166).

Без самопознания человек погибает

Таковое сердце, которое не тщится познавать своего недостоинства и в гордости своей пребывает,– наконец исчезает и погибает, яко же тень по захождении солнца исчезает (2:67).

Познавать внутреннее зло, чтобы победить и умертвить его

Учись убо познавать пагубное зло, крыющееся внутрь тебе: и тогда будешь учиться удерживать и умерщвлять тое, которое ведет тебе к погибели, тщаться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят тебе умертвить. Надобно неотменно плоть распять со страстьми и похотьми, когда хощешь по-христиански жить и быть Христовым (4:214).

Самопознание. Вся сила христианина – познать и признать нищету и бедность пред Богом (4:340, см. СЛЕПОТА, 883).

Без познания греховности истинное покаяние невозможно (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Без познания немощи и греховности вера невозможна (3:13, см. ВЕРА, 159).

От познания зла – СОКРУШЕНИЕ и СМИРЕНИЕ, что открывает путь БЛАГОДАТИ

Посматривай убо часто в сердце твое, и мало-помалу будешь познавать себе. Болезнь неисцельная смертию грозит: тако зло оное, без исправления пребывающее, вечною смертию грозит. От познания того зла последует своея бедности и окаянства познание, от познания бедности и окаянства последует страх вечности и смирение, воздыхание, желание и тщание ко избавлению от бедствия. «Смиренным же дает Бог благодать», которая человека исправляет и обновляет. Тако человек, познавая себе, начинает себе исправлять, и в лучшее успевать. Познавай убо себе, и будешь себе исправлять (5:166).

Познание своего греховного состояния приводит к сокрушению

Истинное праотеческаго греха и от того всякаго бедствия последующаго познание не попускает человеку веселиться безумно, но содержит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Сам разсуди, как возможно тому радоваться, котораго внутрь содержит неисцельная болезнь и очевидною грозит смертию (3:134).

Самопознание приводит ко СМИРЕНИЮ

Как разсудим себе самих и познаем наше бедствие и окаянство, то довольную причину будем иметь смирятися. Раждаемся наги и с плачем, живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнию и воздыханием; погребаемся в земли, и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный, и где подлый, где господин, и где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Вси тамо сравнялися, яко вси в землю обратилися. Почтож убо земля и гной возносится? Возлюбленнии христиане! познаем бедность нашу и окаянство, «и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время» (1Пет. 5, 6) (5:228).

Смирение приходит от самопознания (4:335, см. СМИРЕНИЕ, 947).

Познание своей греховности есть признак смирения (2:265, см. СМИРЕНИЕ, 943).

Самопознание сердца нашего приводит к смирению, признанию себя виновным (2:108, см. ИСКУШЕНИЯ, 408).

Самопознание учит истинной ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Недостаток хлеба учит искать хлеба, чтобы от голода не умереть; недостаток пития убеждает искать пития, чтобы от жажды не умереть; немощь познанная убеждает искать лекаря, и прочая: тако имеется и в христианском деле. Когда познаем скудость и бедность душ наших: будем искать блаженства нашего. Худо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без кротости и прочих христианских добродетелей, и не иметь их: явная оттуду беда следует. Надобно убо искать их с прилежанием. Тако познанное бедствие убеждает человека блаженства своего искать! Познай убо, Христианине, растление, бедность, окаянство, нищету и убожество сердца твоего: и сие самое познание научит тебе МОЛИТВЕ и Христианским ДОБРОДЕТЕЛЯМ (4:327).

Распознавать внутренних врагов и бороться с ними

Учись убо познавать себе, да познаеши, коль великое бедствие кроется в тебе, и будешь тщаться от того избавитися; учись познавать врагов, которые внутрь, а не вне тебе суть, и, познавая, умерщвляй их, да не вечно умертвят тебе. Когда они мертвы будут, то жива будет душа твоя: а когда они живы будут и обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай убо и умерщвляй их, да живет душа твоя (4:214).

Что приводит в познание самого себя

Познание себе и своего сердца бывает от Писания святаго и прочиих христианских книг. Но более всего и действительнее приводит нас в познание себе самих ИСКУШЕНИЕ, которое, как отвне, чрез диавола и злых людей, так отвнутрь, чрез злые ПОМЫСЛЫ бывает. ИСКУШЕНИЕ подобно лекарству, называемому рвотному, которое, принятое внутрь, извергает из желудка соки и пищу: так искушение показует, что внутрь сердца нашего кроется. И сия-то между прочиими причина есть, ради чего попущает на нас Бог искушение: дабы мы познали, что в сердце нашем кроется. Часто мним о себе нечто, но искушение нашедшее показует, что мы ничто (5:360–361).

Самопознание невозможно без помощи Божией

Понеже глубоко растленно сердце имеем, и от природы имеем слепоту душевных очей, и того ради не можем видеть бедности нашей и окаянства: то должно воздыхать к Богу, чтобы Он Сам нас просветил, и показал нам наше окаянство. Тогда познаем, что мы в себе есмы тень движущегося тела, которая тогда движется, тогда стоит, когда тело стоит: отступает тело, отступает и она (2:67–68) (также 2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Самопознание от ИСКУШЕНИЙ

К испытанию же и познанию сердца нашего приводит нас различный крест, искушение и молитва. Чим бо более человек искушается, тем более познает себе; чим более познает, тем более просвещается; чим более просвещается, тем более исправляет себе. Якоже бо чим более просвещаемся естественным, то есть, солнечным, или свещным светом, тем более видим и распознаем едину вещь от другой, например белое от чернаго, и проч., тако чим более просвещаемся вышеестественным светом, то есть, благодатию Божиею, тем лучше познаем состояние сердца нашего, и распознаем добро от зла, добродетель от порока, истину от лжи, правое от ложнаго учения, и истинную веру от суеверия, и проч. (3:328).

Самопознание невозможно без ИСКУШЕНИЯ

Мы познать себе лучше не можем, как от искушения, отвнутрь и отвне приключающегося; искушение наше нас нам показует, что мы и что внутрь нас кроется. Искушение, как лекарство рвотное, открывает, чем болит наша душа; как звон в колоколе и крепок ли горшок, вновь сделанный, от ударения познается, и какою вонею мех надут, от стискания познается: и человек не познает себе, пока не будет различно искушен. Многие нечто мечтают о себе прежде искушения, но искусився познают, что они в себе, и потом в ином мнении находятся... Нет убо лучшаго посредствия к познанию себе, как искушение (5:357).

Посредством бед познается немощь (2:289, см. СКОРБИ, 863).

Познает тот свое греховное состояние, кто в различных искушениях бывает (5:32, см. ПОДВИГ, 683).

Мир видимый, указывая на Творца, открывает нашу нищету

Отсюду познаем, что мы сами в себе скудны, нищи, бедны и убоги: все бо, что ни имеем, Божие есть добро, а не наше, как и сами не свои, но Божии. Отсюду учимся познавать наше ничтожество, бедность и окаянство и тако смирятися (2:80).

Самопознание полезнее знания о событиях в мире

Желают люди много знать, и мудрыми показаться; ты желай и тщись паче всего самого себя познавать; се есть МУДРОСТЬ Христианская! Желают люди ведать, что тамо и тамо делается: ты желай и тщись разсматривать, что в душе твоей делается, в каком она состоянии находится, какия мысли, желания и начинания производит, к чему она стремится – к вечности, или времени? где она свое сокровище сокрывает -на небеси, или на земли? к чему прилепляется – к Богу, или к миру? Се есть знание, необходимое нужное! «Идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21) (4:105).

Уверенные в своей праведности не принимают Евангелие, т. к. не познали своей немощи (3:13, см. САМОМНЕНИЕ, 812).

САМОУКОРЕНИЕ

Самоукорение есть признак смирения (2:265, см. СМИРЕНИЕ, 944).

С великим самоукорением должно приступать к Богу (2:39, см. МОЛИТВА, 548).

Бог тех оправдывает, кто себя грешником признает

Лучше бо всегда себе признавать виновным, нежели себе оправдать. Бог только тех оправдает, которые себе за грешников признают, а тех с правдою своею оставляет, которые сами себе оправдают. Убо, ежели будем себе признавать виновными и грешными, тогда Бог благодатию Своею оправдает нас о Христе Иисусе. Хотя бо бывает, что пред людьми мы невиноваты, но пред Богом всегда виновными находимся. Лучше убо себе всегда и везде виновными признавать. Такое смиренное признание делает человека Богу и человекам любезным (1:231).

Самоукорение тогда истинно, когда нет возмущения от укорений посторонних

Многие называют себе «грешными и многогрешными» (без сомнения всяк человек грешник по Писанию) (1Ин. 1, 8), но от людей того не терпят. Кто истинно и нелицемерно и в сердце своем называет себе грешником, тот всякое поносное слово удобно претерпит и знака гнева не покажет: яко смирен (4:135).

Примеры самоукорения

Христианская душа, много Господу согрешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, прилично Богу, Создателю своему, с желанием говорит: «стыдно мне очи свои к Тебе возвести». Ты мой Создатель: я Твое создание и дело рук Твоих, «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя» (Пс. 118, 73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты мене не безчувственною и безсловесною тварию, но человеком, чувствами и разумом и, что более всего того, образом Своим мене почтил. «Образ есмь неизреченныя Твоея славы». Но я того великаго Твоего дарования не разумел, не слушал Тебе, грешил и беззаконновал пред Тобою, и тако оскорблял Тебе, Создателя и Благодетеля моего толикаго. Сего ради стыд лице мое покрывает (4:380–381)... (Смотри такие примеры самоукорения до конца в этом слове.).

САТАНА

(см. ВРАГ)

СВИДЕТЕЛИ

Свидетели видели, слышали, проповедывали Господа.

Открыли нам сие сокровище спасения самовидцы, которые видели Его, и слышали Его, и беседовали с Ним, и пребывали в напасти с Ним, слышали проповедующаго святое Его Евангелие и царствие небесное; видели по земли ходящего, и от града во град и от веси преходящего, утруждающагося, чудодействующаго, прокаженныя очищающаго, слепыя просвещающаго, мертвыя воскрешающаго, и прочия вышеестественныя дела творящего; видели за спасение наше страждущаго, умирающего и умершаго, и погребенного, и воскресшаго из мертвых и возносящагося на небо видели (5:5–6).

Сии самовидцы согласно нам проповедали: «Еже исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: и живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом, и слышахом, поведаем вам» и проч. (1Ин. 1, 1–3). И паки «Не ухищренным бо баснем последовавши, сказуем вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго. Прием бо от Бога Отца честь и славу гласу пришедшу к Нему таковому от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоизволих. И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей» (2Пет. 1, 16–18) (Мф. 17, 5; Мк. 9, 7). Истину сию, самовидцы и достовернии свидетели тоя, не только словом и чудесами и различными знамениями, но и кровию своею, и различным страданием, и смертию своею утвердить не усомнелися. «Верно слово и всякаго приятия достойно», которое не един, ни два, ни три, но многие самовидцы согласно проповедали, и не токмо проповедали, но и знамениями, чудесами подтвердили и крови и душ своих не пощадили (5:6).

СВОБОДА

Свобода дороже всего на свете

Ничто так людям не приятно и не желательно, как свобода. Кто не желает свободиться от работы, от пленения, от темницы? Вси свободу почитают паче всякого мира сего сокровища. Не приятно нам ни богатство, ни честь, ни пища сладкая, как свободы не имеем. Птицы и прочия безсловесныя лучше изволяют на свободе быть, нежели в неволе и питаться готовою пищею. У всех природное желание и любовь к свободе. Почему никто ничем так не утешается, как свободою (3:425–426).

ПРАРОДИТЕЛИ нарушением ЗАПОВЕДИ потеряли свободу и стали рабами ДИАВОЛА

По преступлении заповеди Божией в раи, прародители наши, и с ними мы, чада их, все учинилися рабы греха и пленники диавольские, потеряли духовную свободу и царское духовное благородие, подпали греховной тяжкой работе и попали под область диавольскую; и гордился над ними, яко страшный исполин и мучитель над пленными. От сей тяжкой работы и диавольскаго пленения и власти искупил нас Христос, Сын Божий (3:169).

Грех сделал человека пленником (4:154, см. ГРЕХ, 454).

Грешник не видит своего бедственного положения, но думает, что он свободен (2:30, см. ДУША, 331).

Душа, связанная грехами, не имеет своей свободы (4:85, см. ГРЕХ, 267).

Свобода духовная и телесная

Есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода есть, когда человек другому человеку не работает, власти его не подлежит; таковые суть цари и князи, власти земной не подлежащие. Такожде телесная свобода есть, когда человек телом свободен есть, не связан, не скован, не заключен в темнице, и проч. Духовная свобода есть, когда человек от греха и диавольския власти благодатию Божиею освобожден, не попущает греху и диаволу над собою царствовать, противиться страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, единому Богу свободным духом служит. Таковый может быть телом раб человеку, связан, окован, в темнице, во узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен есть. Духа бо поработить и связать никто не может (3:169).

«Раби и крестьяне, господам подчиненные». Вы смиреннии и кроткии овечки Христовы, отсюду утешение свое почерпайте, что ж хотя и называетеся рабами человеческими, но есте свободники Христовы; телом работаете людям, но души ваши свободны от работы греховныя; не имеете свободы и благородия, якоже господа ваши, но души ваши свободою и благородием христианским украшаются. Радуйтеся убо и веселитеся, яко и вас ждет наследие сынов Божиих (4:110).

Свобода не в том, чтобы делать все, что хочется

Когда-де христиане на свободу позваны и свободу имеют, убо им свободно, что хотят делать?– Никак, не в том состоит христианская свобода, чтобы им по воле своей жить и что хотят делать. Сия свобода есть не христианская, но плотская, и не так есть свбода, как работа истая и тяжкая: «яко всяк творяй грех, раб есть греха», по учению Спасителя (Ин. 8, 34). Лишаются таковые христианской свободы, которые плоти своей последуя, «угодие ей творят в похоти» (Рим. 13, 14); а вместо того попадаются под тяжкое иго мучителя диавола и греха, и делаются беднейшими пленниками страстей своих, и находятся под клятвою законною, гневом Божиим, и чадами вечныя погибели (3:427–428).

Плененный телом духом свободен (2:30, см. ДУША, 331).

Свобода есть освобождение от греха, смерти, ада, диавола,

хотя внешне можно находиться в узах

ВЕРА свобождает верующаго от ГРЕХА, СМЕРТИ, КЛЯТВЫ АДА, ДИАВОЛА и прочаго бедствия, и делает его духовно свободным. «Духовно», глаголю: понеже телесне может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, во узах, темнице, связан и окован быть; якоже многие таковые верные имеются, каковы были мученики святии и прочии правды ради страждущии: и ныне имеются под игом нечестивых находящиеся и раби благочестивии, своим господам работающии. Но таковые все «духовно» свободни суть. Ибо ДУХА никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. «Идеже бо Дух Господень, ту свобода» (2Кор. 3, 17),-которая свобода в оном Христовом обещании означается: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (3:17).

Свободны они от греха, смерти и вечнаго осуждения. «От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я», глаголет Господь чрез Пророка (Ос. 13, 14). «Той спасет люди своя от грех их», глаголется о Христе (Мф. 1, 21). «Свобождшеся от греха, поработистеся правде», глаголет Апостол верным (Рим. 6, 18). Сюда надлежит апостола Иоанна утешительное слово: «Той очищение есть о гресех наших» (1Ин. 2, 2). – Как-де христиане от смерти свободни, а они умирают? – Умирают телесно, но паки воскреснут в последний день, и во веки безсмертны будут... Неужели-де Христиане безгрешны? – Нет, имеют христиане грех, но не царствует над ними, и хотя от немощи грешат, но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха... А христиане, которые попущают царствовати над собою греху, тии сей свободы не имеют; «яко всяк творяй грех, раб есть греха», по словеси Христову (Ин. 8, 34) (3:426) (также 4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

В церкви Христовой или христианском обществе нет господина и раба, но вся суть братия о Христе, вси суть раби Господа Вышняго, и сынове небеснаго отца... Что же иные называются господа, иные раби, сие бывает по образу века сего, котораго разнствия в обществе не отнимает Божие слово. Проповедует оно свободу христианам, и повелевает в ней пребывати... Но сия свобода разумеется духовная, то есть, свобода от греха, клятвы законныя, диавола, ада и ветхозаконных обрядов. Сию свободу и раби благочестивии имеют. Напротив того, и господа, хотя телом свободни суть, но когда греху и страстям работают, оныя свободы не имеют, но суть раби, по словеси Христову: «всяк, творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34). И сия свобода, то есть, свобода духовная, христианская, внутренняя, обща всем есть, господам и рабам благочестивым; и дотоле не имеют, доколе имеют в сердцах своих веру живую в Господа нашего Иисуса Христа. Без веры бо сея иметь свободу духовную никому невозможно: яко без Христа никто не может быть духовно свободен (3:396).

За велико люди почитают быть свободным человеком, быть благородным, никому не работать, но самому другим приказывать и повелевать: но у христиан «велико» есть быть свободным от греха, иметь благородную душу, никакому греху не работать! но единому Богу верою и правдою работать. То-то прекрасная «свобода» и то-то истинное «благородие»! Всякое внешнее благородие и свобода до гроба человеку служит, а тут от него отступает; и делается он, как един от подлых... Не тако душевная свобода. Она и здесь с человеком, и от мира сего с ним исходит, и сопутствует ему, и клеветникам уста заграждает, и пред Богом является, и о нем ходатайствует. Вот коль «велико» есть «душевная свобода и благородие»! (4:321).

Свобода от грехов есть истинное счастье христианина (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030) (4:108, см. СЧАСТЬЕ, 1028).

Свобода в том, чтобы не быть подвластным греху

Тогда будем гнушаться и мы мерзостию греха, как гноем изверженным и смрадным. И сия-то есть истинная христианская свобода, о которой тщатися неусыпно должны мы, и предпочитать ее паче всех мира сего сокровищ. Сия бо свобода далеко превосходит свободу князей, вельмож и господ века сего, которые людям повелевают, но сами своим страстям повинуются; над людьми господствуют, но над ними господствует грех. Христианская свобода не тако: она Богу единому, и ради Бога людям повинуется и работает, но греховнаго ига не носит (2:113).

Сам убо разсуди, что пользует вне быть свободным, но внутрь быть подлым и рабом; телом от людей принимать служение, но душею работать греху? Благородныя души есть, стоять противу всякаго греха и противу того подвизаться и не попущать ему обладать собою. Лучше работать человеку, нежели греху и грехом диаволу. «Аще Сын вас свободит, воистинну свободни будете», глаголет Господь Свободитель наш (Ин. 8, 36) (4:321).

Свобода истиннная в том, чтобы сопротивляться греху и не порабощаться ему

Благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются, духом свободни пребывают. Доколе бо человек веру имеет и подвизается противу плоти, мира, диавола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хощеши ли убо, христианине, сию преславную свободу иметь, подвизайся всегда противу греха и диавола, врага своего, и будеши свободен (3:169).

Свобода истинная есть свобода от закона

Свободни христиане от закона яко «не суть под законом, но под благодатию», по учению премудрого Павла (Рим. 6, 14). Яко не по принуждению закона, но свободным духом исполняют заповеди Божия; не как раби, боящиеся наказания господина своего, но как сынове, показующие охотное и любовное послушание отцу своему, приносят «плод духовный, иже есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона» (Гал. 5, 22–23). В сем кажется разуме Павел написал: «праведнику закон не лежит» (1Тим. 1, 9); яко он БЛАГОДАТИЮ Христовою делает тое, что закон повелевает. Но «лежит» кому? «беззаконным и не покоривым, нечестивым и грешникам, неправедным и скверным», и проч., якоже тойжде Апостол придает (1Тим. 1, 9–10). Сии требуют ЗАКОНА, обуздающаго страсти их, востягающаго от беззакония, претящаго им казнию (3:427).

Свобода истинная есть свобода от клятвы

Свобода христианская состоит в том, что они свободни – от клятвы законныя, якоже глаголет Апостол Павел: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва»... (Гал. 3, 13–14). Клятва законная в том состоит, что закон на всякаго, кто всего, законом Божиим повеленнаго, не исполняет, гнев Божий означает, и вечному осуждению подвергает. От сего христиане благодатию Христа Сына Божия, Который весь закон совершенно исполнил и за грехи наши предан бысть, и на древе, яко злодей, повешен был, и тако за нас «клятвою» был, свободни суть. И хотя закона совершенно не исполняют, однакож недостатки их и немощи совершеннейшим Иисуса Христа послушанием дополняются, и немощи сии благодатию Его оставляются им кающимся (3:426–427).

Свобода истинных христиан

не ограничена ни временем, ни местом

Истинные христиане сие сокровище у себя имеют,– свободу, глаголю, свободу не временную, но вечную. Их свобода ни местом, ни временем не заключается. У них свободы темница, пленение, работа, железная цепь и ничто сим подобное отнять не может; везде и всегда сие неоцененное сокровище с собою имеют, яко «не тленною мира сего ценою, не истленным сребром, или златом, но честною кровию, яко Агнца непорочна и пречиста Христа, купленное» (1Пет. 1, 18–19). Они работают людям, работают врагам, пленившим их, заключаются в темницах, связуются узами; но сладкия своея свободы не теряют. Так высокая, славная и сладкая христианская свобода! (3:426).

Свободу духовную имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Свободу дарует Христос (2:30, см. ДУША, 331).

Кто хочет из плена избавиться, тот должен за избавителем своим следовать

Надобно бо неотменно пленнику за пришедшим его свободити, когда свободитися хощет, последовати, и немощному слушати целителя своего, и утопающему в воде исполнити хотение простирающего ему руку: иначе никто от них не может от бедствия своего свободитися. Тако всякому, кто хощет свободитися от диавола, греха и смерти вечныя, должно неотменно хотение Христа избавителя исполнити и предатися в волю Его, да творит с ним, яко лекарь с больным, и яко наставник с заблудшим, и яко свободитель с пленным, и яко спаситель с погибшим. Иначе свободитися и спастися невозможно. Христос бо, аще и человеколюбец есть, «хотящих» спасает, а не нехотящих (3:354).

От человека зависит, идти за Господом

или быть Его противником

Бывает, что един зовет человека, глаголя: «иди за мною»; но другий говорит ему, отзывая к себе: «иди за мною». Тако Христос Бог всякому христианину глаголет: «иди за Мною», как выше сказано; но САТАНА, враг рода человеческаго, шепчет во уши человека, и отзывает к себе, глаголя: «иди за мною». Слышит человек злыя ШЕПТАНИЯ его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его востающие. Сие все есть мерзкое шептание его! О человече! кого тебе лучше послушать! Христа ли Господа твоего, Который так чудный о тебе показал промысл, и хощет тебе спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты,– или злаго шепотника диавола, который хощет тебе от Христа Спасителя твоего отвести, и в вечную погибель вринуть? (4:211).

Благодать бо Божия хотящих спасает, а не нехотящих (4:277, см. СПАСЕНИЕ, 982).

Христианская свобода, см. десятая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:425–428).