Сола Скриптура
“Сола Скриптура” (лат. — Sola Scriptura, рус. — Только Писание) — метод построения вероучения, предложенный реформаторами и основателями протестантизма в XVI веке, согласно которому, высшим и безусловным авторитетом для построения вероучения является только Священное Писание (Библия).
Среди протестантов и неопротестантов широко распространено понимание “Сола Скриптуры” как полного отказа от Предания вообще. Самому слову “предание” приписывается негативное отношение через отождествление слова с “преданием старцев” (Мф. 15:2) при игнорировании существования устного апостольского Предания (2 Сол. 2:15).
Современные (нео)протестанты в защиту необходимости строительства веры только на Библии, показывают из Библии следующие категории цитат:
То, что говорит Бог (любое богооткровение, а не только записанное) — это истина;
То, что записано в Писании — истина;
Священное Писание имеет высокую важность для верующих.
Из этих пунктов следует очевидное: раз в Писании записаны божественные истины, то невозможно противоречить истине, записанной в Писании.
Всё это верно. Ни с чем из перечисленного Православная Церковь не спорит, но сама всё это утверждает. В приводимых цитатах не с чем спорить. Однако, буквально ни одна из них ничего не говорит о “Только Писании”:
цитаты не показывают, что истина только в Писании, а Предание — не истина;
не показывают, что следует считать истиной только то божественное откровение, которое записано, а устное можно отбросить;
не показывают, что всё Божественное откровение записано в Писании.
Все приводимые цитаты совершенно ничего не говорят о слове “только” из концепции “только Писание”. Все они лишь указывают на то, что слова Бога — это истина и что записанные слова Бога — тоже истина. С этим никто и не спорит.
Всё вероучение Православная Церковь подтверждает Священным Писанием. Однако, протестанты не согласны с церковным пониманием Священного Писания которое хранится в Православной Церкви, предлагая взамен каждый своё собственное понимание.
Возражения Православной Церкви против “Сола Скриптуры” (только Писание) относятся не к слову “Писание”, а к слову “только”. А строятся возражения на самом Писании:
Метод “Сола Скриптура” отсутствует в Писании. В самом Писании отсутствует требование строить веру только на Писании или отдавать предпочтение только Писанию.
Наоборот, в Писании сказано сохранять устное Предание. В Писании многократно требуется сохранять Предание: не только письменную, но и устную проповедь апостолов (цитаты). Причём устная проповедь поставлена апостолами на первое место (2 Сол. 2:15).
Учительство Церкви. Бог ставит в Церкви пресвитеров и учителей (1Кор. 12:28; Еф. 4:11) которым вверено руководство и учительство над церковным стадом (паствой). Сторонники “Сола Скриптуры” отказываются учиться у Церкви, сами себя провозгласив пастухами (пасторами) и учителями (2Тим. 4:3). Это порождает проблему в пункте 4.
Писание возможно толковать ошибочно. В Писании есть указание на то, что не утвержденные Церковью люди толкуют Писание себе на погибель (2Пет. 3:15-16). Сторонники “Сола Скриптуры” даже не собираются учиться у Церкви. Сами же, отвергнув учителей и взяв лишь учебник, толкуют Писание как в придётся, что привело их к существованию огромного числа обществ с разной верой и разным пониманием учебника (Писания). Следуя Писанию, самостоятельное толкование Писания без наставления от Церкви, приводит человека к извращению Писания и погибели.
Таким образом, сторонники “Сола Скриптуры” поступают против Писания в следующем:
Учат тому, чего нет в Священном Писании. В Писании нет учения о “Сола Скриптуре”;
Отвергают устное Предание апостолов. Говорят, что первостепенную важность имеет только Писание, поступая наперекор записанным в Писании словам апостолов, в которых они требуют сохранять Предание, поставив на первое место устную проповедь, а только потом письменную (2 Сол. 2:15);
Отвергают учительство Церкви и поставленных Богом учителей Церкви, прямо вопреки Писанию (1Кор. 12:28; Еф. 4:11).
Толкуют Писание, не будучи утверждены Церковью. Каждое протестантское общество имеет собственное понимание Писания, каждая община общества и в самой общине могут понимать Писание как им самим захочется, потому что “Сола Скриптура” отвергает высший авторитет любых других вероучительных источников, кроме Писания. Если человеку понравилось другое понимание Писания, то оно и будет считаться истинным, ведь Писание главнее, чем речь проповедника, пускай и протестантского. На самом деле, речь конечно идёт не о главенстве Писания, а о главенстве личного мнения над церковным.
Цитат о “Сола Скриптуре” в Писании нет, поэтому нечего рассматривать. Необходимость же сохранения устного Предания апостолов и обращение к учительству Церкви будет показана ниже.
Самое главное доказательство ошибочности "Сола Скриптуры"
Самое главное доказательство ошибочности "Сола Скриптуры" — это сами сторонники "Сола Скриптуры": бесчисленное множество противоречащих друг другу вероучений, придуманных под лозунгом “только Писание”.
Ни одна другая идея не создала столько разделений среди верующих во Христа, сколько “Сола Скриптура”
В XVI веке реформатор Лютер предложил идею “Сола Скриптура”. Впоследствии, каждый реформатор стал строить веру, наделяя высшим авторитетом, как они утверждали, “только Писание” (читай: собственное понимание Писания). Предполагалось, что строительство веры только на Писании, должно привести строителя веры к вере апостолов. Таким образом заявлено, что именно этот метод и только он позволяет человеку прийти к вере апостолов. Но в итоге у всех реформаторов, вопреки задумке, получилась разная вера.
Сначала подход “Сола Скриптуры” породил три направления со своими пониманиями Писания: лютеране, кальвинисты и англикане. Позднее, эта концепция позволила создавать свои собственные общества с собственными вероучениями любому человеку на планете, который возьмёт в руки Библию. Так появились тысячи, так называемых, деноминаций, каждая со своей собственной верой и собственным пониманием Писания. Этот процесс продолжается до сих пор. Из-за разности в вере, следуя человеческим обычаям (1Кор. 3:3), все они разделяются друг от друга, все имеют разную веру, разное крещение и разное представление о Боге. Всё это противоречит тому, как должно быть в Церкви:
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:4-5)
Бесчисленное множество противоречащих друг другу людей с Библией в руках, утверждающих, что построили очередную веру “только по Писанию” является самым ярким аргументом против “Сола Скриптуры”. Через “Только Писание” людям пообещали проложить дорогу к одной апостольской вере, избавив веру от “человеческих наслоений”, но в действительности, этот подход породил великое множество человеческих наслоений и не дал христианскому миру ничего, кроме бесчисленных разделений, вопреки воле Божьей о единстве верующих (Ин. 17:20-21; 1Кор. 1:10; 1Ин. 2:18-19).
Ветхозаветные параллели[3]
Подобное разделение произошло в Ветхом Завете при строительстве Вавилонской башни (Быт. 11:1-9). Люди решили своими усилиями построить город и башню до небес (Быт. 11:4), но так как стали говорить разное (Быт. 11:7), то разделились, перестали строить город и разошлись (Быт. 11:8). Так и здесь. Бог создал Церковь, навсегда послал ей Святого Духа (Ин. 14:16), Сам обещал быть с ней во все дни (Мф. 28:20), лишь устно передал учение, поставил священников (Деян. 20:17-18,28) и учителей (1Кор. 12:28), которые учили устно, но также вели и переписку.
Спустя больше XV веков приходят люди, берут в Церкви только сохранённую Церковью переписку некоторых апостолов, вопреки этой переписке отбрасывают непобедимую Церковь (Мф. 16:18), устное Предание апостолов (2 Сол. 2:15 и пр.), поставленных Богом священников (Деян. 20:17-18,28) и учителей (1Кор. 12:28) и вознамерились собственным умом и силами (различными исследованиями: историческими, археологическими, лингвистическими) самостоятельно, без основанной Богом Церкви, построить другой город. К ним присоединяются ещё строители. В итоге, они начали говорить разное, разделились и разошлись. Все они, в итоге, начали строить собственные селения со своими языками общения, не пожелав жить в городе, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:10).
Собор в Иерусалиме и Писание
Одни из ярких доказательств, что Церковь не жила по принципу “только Писание”, являются события первого церковного собора в Иерусалиме во главе с апостолами.
На Иерусалимском соборе без указаний из Писания отменяется Закон Моисея, обрезание, запрет нечистой пищи, субботний покой, запрет на прикосновение к мертвецам, на общение с язычниками и так далее. Это решение приняла Церковь, собравшись вместе и рассудив (Деян. 15:22). Сделано это без Писания, потому что автор Писания живёт в Церкви — Святой Дух, а потому постановление собора закрепляется не фразой “написано”, а указанием на волю Святого Духа и Церкви: "ибо угодно Святому Духу и нам" (Деян. 15:28-29).
Итак, отмена Закона Моисея, это решение Святого Духа и Церкви. С другой стороны им противостояли христиане, уверовавшие из фарисейской ереси (Деян. 15:5). На стороне вторых были некоторые понятные выражения из Писания (Быт. 17:14). На стороне же апостолов был именно авторитет Церкви, ибо они, как написано, со всей Церковью рассудили (Деян. 15:22), а затем провозгласили общее решение. Без Писания, но лишь своим словом они указали на отмену Закона тем, кто требовал соблюдать Закон по Писанию.
В Писании сказано, что нужно обрезываться и что тот, кто не обрежется, будет истреблён из народа (Быт. 17:14). Но апостолы не поручали учить этому:
"Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали" (Деян. 15:24)
Но ведь это, вообще-то, сказано в Писании. На каком основании этому не нужно учить? На основании какого Писания решили, что не нужно обрезываться? Какое Писание позволило есть свинину? — Это сделано не по Писанию, а по соборному решению всей Церкви, утверждающей истину (1Тим. 3:15).
С тех пор, решение иерусалимского собора стало Преданием Церкви:
"Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме" (Деян. 16:4)
Председатель иерусалимского апостольского собора, апостол Иаков, вспоминает в своей речи слова пророка Амоса. В этом пророчестве нет слов об обрезании:
"В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Ам. 9:11-12)
Если на это основании принимается то, что было сделано на соборе в Иерусалиме (некая неявная ссылка на Писание и упоминание Святого Духа), то закономерно должны быть приняты все Вселенские Соборы Православной Церкви, а не только Иерусалимский, потому что Святой Дух посылается Церкви не только на Иерусалимский собор, а навсегда:
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
И сам Христос обещал быть с Церковью во все дни:
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
Гораздо более весомые основания из Писания показывали на всех Соборах, включая и VIII-й, защитивший иконопочитание. Святой Дух всё ещё находится в Церкви. Все Соборы должны быть приняты в соответствии с такими аргументами.
Учительство Церкви
Паства вверена пресвитерам, которые являются её блюстителями
"он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: <...> внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:17-18,28)
Бог поставил в Церкви учителей, не все учители
"И Он [Христос] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:11-12)
"И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; <…> Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?" (1Кор. 12:28-29)
Не утвержденные Церковью люди, толкуют Писание себе на погибель
"как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет. 3:15-16)
Писание можно толковать неверено
"как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет. 3:15-16)
Подробнее: https://bibleox.com/ru/ru/w/толкование-писания
пусть узнают из Писаний, что измысливший ереси дьявол по причине смрада собственной его злобы употребляет изречения Писания, чтобы под покровом их, всеяв яд свой, обольстить простодушных. Так обольстил он Еву. Так произвел и другие ереси. Так и ныне убедил Ария притворствовать и говорить по-видимому против ересей, чтобы неприметно посевать в умах собственную свою ересь. <…> Кто слышал когда что-либо подобное? Или откуда или от кого услышали это подкупленные и льстивые защитники ереси? Кто, преподавая огласительное учение, говорил им подобное сему? <…> Если же сами сознаются, что в первый раз услышали теперь это, то пусть не отрицают, что ересь эта чужда нам и не от Отцов заимствована. Не от Отцов же заимствованное, а ныне только изобретенное может ли быть чем иным, а не тем, о чем предсказал блаженный Павел: «в последняя времена отступят нецыи от здравой веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию» (1Тим. 4, 1, 2) и «отвращающихся от истины» (Тит. 1, 14).
(Афанасий Великий, Послание на ариан, слово 1, 8)
Что такое Предание?
Предание — откровение Бога Отца, которое Он через Своего Единородного Сына передал апостолам, а те передали Церкви, а Церковь передаёт от поколения поколению словом (устным и письменным) и делом:
"слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня" (Ин. 17:8)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор. 11:2)
Указание хранить Предание и учить согласно с ним
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11:2)
"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1 Кор. 15:1-2)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали" (1Фес. 4:1)
"Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 1:3)
"держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:9-11)
"Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому <...> Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2Кор. 11:3-4,13-15)
"Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере" (1 Тим. 1:3-4)
Предание — не только тексты, но и услышанные слова
"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное(!) слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих" (1Фес. 2:13)
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал(!) от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим. 1:13)
"и что слышал(!) от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом(!) или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали(!) от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1Ин. 2:24)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните(!) и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11:2)
Необходимость Предания
Священное Писание не является источником всех сведений об Иисусе Христе
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин.20:30-31)
"Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" (Ин.21:25)
В Писании не описано учение о возложении рук
Ни в одном послании нет учения о том как правильно крестить, как рукополагать диаконов, пресвитеров, епископов:
"не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" (Евр. 6:1-2)
Апостолы отдавали предпочтение устному общению
"Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2Ин.1:12)
"Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам" (3Ин. 1:13-14)
Хранить нужно и устную и письменную проповедь
Апостол Павел просит хранить Предание (наставление апостолов), которые получены не только в посланиях, но и из слов:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2Фес.2:15)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
Большая продолжительность словесной проповеди апостолов
3 года
Апостол Павел учил Асийских пресвитеров три года день и ночь:
"Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20:31)
1,5 года
Полтора года поучал общину в Коринфе:
"После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; <...> И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию" (Деян. 18:1,11)
2 года и 2 месяца
Проповедовал в Ефесе: сначала два месяца в синагоге и потом два года с учениками в училище:
"Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины" (Деян. 19:8-10)
В общей сложности, один только апостол Павел проповедовал как минимум 30 лет: от своего обращения в 33-34 гг, до смерти в 64-67 гг.
Апостолы пользовались Преданием
Апостол называет имена двух египетских чародеев, отсутствующие в Писании:
"Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере" (2Тим. 3:8)
Апостол Иуда сообщает о споре, отсутствующем в Писании:
"Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"" (Иуд. 1:9)
О словах Еноха, отсутствующих в Писании:
"О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих -" (Иуд. 1:14)
Евангелист Лука записывает Евангелие на основании услышанных от очевидцев слов, то есть записывает предание:
"Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил" (Лк. 1:1-3)
Сообщают сведения, отсутствующие в Евангелии
Апостол Павел указывает в беседе с ефескими пастырями на учение Христа Спасителя, отсутствующее в Евангелии:
"Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"" (Деян. 20:35)
Сообщает о явлении воскресшего Христа большому числу людей, что также не записано в Евангелии:
"потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам" (1Кор. 15:6-7)
Важность Предания
Неправильное учение не приводит к Богу:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" (2Ин. 1:9)
Ереси (ложные учения) не наследуют Царство Божье:
"ереси <...> Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:20-21)
Удаляться от вводящих новое учение
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3:10)
"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения <...> Удаляйся от таких" (1Тим. 6:3-5)
"О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь" (1Тим. 6:20-21)
"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Сол. 3:6)
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:17-18)
"Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2Ин. 1:10-11)
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1:8-9)
Анафема (греч. ἀνάθεμα) — отлучение от Церкви.
Необходимость почитать и следовать за святыми
«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7)
«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16)
“Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Флп. 3:17)
Подробнее о почтении святых: https://bibleox.com/ru/ru/w/почитание-святых-в-Библии
Критика
Обращайтесь к закону и откровению (Ис. 8:20)
Из всех приводимых цитат в защиту “Сола Скриптуры”, пожалуй, только эта одна заслуживает внимания.
"Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20)
Здесь говорится о преобладании 1) Божественного откровения и 2) пятикнижия Моисея (Торы) над словами чародеев и медиумов, которых вообще не должно быть в народе (Втор. 18:9-14). Предлагается использовать Тору и Откровение как инструмент обличения чародеев, указывая народу на отличие того, что говорят чародеи от того, что говорит Бог. При этом, здесь совсем ничего не сказано о Предании, и тем более о том, что Писание преобладает над Преданием.
Больше того, во времена Ветхого Завета Писание в принципе не могло быть оторвано от Предания. Без Предания его даже нельзя было правильно прочитать, потому что оно написано только согласными буквами (подробнее). Не зная чтения, одно и то же слово можно читать различно. Чтобы читать слова правильно, надо находиться в традиции чтения, а она передавалась в качестве Предания: от предков потомкам. Поэтому всякие слова о Писании неотделимы от Предания.
Но может быть эти слова указывают на “Сола Скриптуру” потому что в них просто не упоминается Предание? Видимо, оппоненты Церкви считают именно так. Однако, следуя такой логике, им придётся вывести и другое правило — “только Предание”, на этот раз отвергнув уже Писание. Потому что подобные высказывания есть и о Предании. Более того, они находятся уже не в Ветхом Завете, а в Новом, что гораздо важнее. В них апостолы строго заповедуют держаться устного Предания, вообще не упоминая Писание:
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим. 1:13)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
Следование услышанному Преданию позволяет не только отличать правильное от неправильного, но бесконечно больше — позволяет пребывать в Боге:
"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1Ин. 2:24)
Значит ли это, что апостолы учат “только Преданию”? Ведь написав это самое Писание, они здесь даже не упоминают о Писании, но требуют следовать Преданию.
Взяв только эти стихи, противники Церкви точно таким же образом могли бы придумать и противоположную крайность — тезис “только Предание”. Но так как они не получали Предание апостолов, возникнув спустя XVI веков (и более) после апостолов, то они этого и не выводят таких крайностей о Предании.
Церковь же, получив от апостолов как Предание, так и Писание, не отвергает ни того, ни другого, а также не отвергает заповедей апостолов о сохранении устного Предания, считая равно истинным как Писание, так и Предание .
Не мудрствовать сверх написанного (1Кор. 4:6)
"Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим" (1Кор. 4:6)
Это высказывание является продолжением предыдущей главы, в которой апостол упрекал коринфян за деление на Павловых и Аполлосовых. Апостол всю главу принижал значение себя и Аполлоса, возвеличивая Христа, чтобы воспрепятствовать разделениям на партии в Коринфе.
В этой цитате есть три смысловых ступени:
Это изобразил в ином виде (μετεσχημάτισα) о себе и Аполлосе ради вас, чтобы (ἵνα),
Вы научились от нас не думать [о себе] сверх написанного [главой ранее], чтобы (ἵνα),
не превозносились друг перед другом.
Где апостол изобразил себя и Аполлоса не превозносящимися перед другими братьями? Главой ранее:
"Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1Кор. 3:4-7)
Подобным образом апостол говорит в другом послании, призывая к единомыслию:
"Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12:16)
Этому же учил и Спаситель:
"кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23:12)
"кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою" (Мк. 10:43)
Таким образом, апостол лишь призывает к смирению и единению, отсылаясь к написанному о себе и Аполлосе ранее.
В этом же послании апостол хвалит коринфян за то, что они сохраняют предание:
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор. 11:2)
И говорит, что коринфяне спасаются, если только удерживают преподанное так, как оно было возвещено:
"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1Кор. 15:1-2)
Также есть и многие другие высказывания об устном предании, уже упомянутые ранее. Приведём часть из них:
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим. 1:13)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1Ин. 2:24)
Заключение
Для защиты тезиса “Только Писание” используется следующая тактика: “Не имея явных цитаты про “Сола Скриптуру”, покажу хотя бы цитаты про важность Священного Писания, а про важность Священного Предания показывать цитаты не буду. Таким образом, слушателю должно показаться, что важно только Писание”.
Не сказано, что Писание превыше Предания. Не сказано об этом.
Протестанты часто упрекают православных, говоря:
— просто покажите в Писании где написано то, где написано это.
Мы показываем, но говорим им:
— важно также и Предание, это подтверждает даже Писание.
Тогда они говорят:
— нет, важно только Писание.
И тут уже мы просим их:
— Просто покажите нам, где это написано: важно только Писание, или: Писание важнее Предания.
Они не могут показать такое, потому что таких слов в Писании нет. Требуя от нас показывать подобные фразы об иконах, о молитвах святым, они не могут показать точно такую же фразу о том, что всё должно быть только в Писании. Сами же придумали это, сами же требуют от нас всё показывать в Писании и сами же не могут показать это в Писании.
Итак, тезис “Сола Скриптура” противоречит сам себе и не позволил прийти к апостольской вере тем, кто его придумал, но вместо этого породил тысячи новых верований и разделений среди верующих во Христа людей.