洗礼機密の本質
洗礼（「上からの誕生」「霊的な誕生」）は教会において行われる機密であり、その中で人は：
霊的に生まれ（ヨハ. 3:3,5-6; １コリ. 15:44; 15:47-50; 15:53; ガラ. 3:27）、
救いの恵みを受け（２コリ. 6:1）、
教会に加えられます（１コリ. 12:13）。
罪の赦し
「今、何をためらっているのです。立ち上がりなさい。その方の名を唱え、洗礼を受けて罪を洗い清めなさい」（使. 22:16）
「あなたがたの中にはそのような者もいました。しかし、主イエス・キリストの名とわたしたちの神の霊によって洗われ、聖なる者とされ、義とされています」（１コリ. 6:11）
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます』」（使. 2:38）
水と霊とによる誕生
「イエスは答えて言われた。『はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。』<…> イエスはお答えになった。『はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である』」（ヨハ. 3:3,5-6）（「新たに生まれる」は、ギリシア語原文では γεννηθῇ ἄνωθεν —「上から生まれる」です。）
ほかの引用は下の「幼児洗礼」にあります。
キリストの体に加わること
「つまり、一つの霊によって、わたしたちは、ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、皆一つの体となるために洗礼を受け、皆一つの霊をのませてもらったのです」（１コリ. 12:13）
神の国に入ることができるようになる
「イエスはお答えになった。『はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない』」（ヨハ. 3:5）
救われることができるようになる
「この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。洗礼は、肉の汚れを取り除くことではなくて、神に正しい良心を願い求めることです」（１ペト. 3:21）（テト. 3:5）
洗礼機密の制定
「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け」（マタ. 28:18-19）
洗礼機密の素材は水である
水による、水の中での洗礼：
「道を進んで行くうちに、彼らは水のある所に来た。宦官は言った。『ここに水があります。洗礼を受けるのに、何か妨げがあるでしょうか。』〔フィリポが、『真心から信じておられるなら、差し支えありません』と言うと、宦官は、『イエス・キリストは神の子であると信じます』と答えた。〕そして、車を止めさせた。フィリポと宦官は二人とも水の中に入って行き、フィリポは宦官に洗礼を授けた。彼らが水の中から上がると、主の霊がフィリポを連れ去った」（使. 8:36-39）（37節は一部の写本にのみあり、新共同訳は〔 〕に入れています。教会スラヴ語訳とロシア語訳では本文に含まれています。）
「わたしたちと同様に聖霊を受けたこの人たちが、水で洗礼を受けるのを、いったいだれが妨げることができますか」（使. 10:47）
洗礼についての旧約の預言
「わたしが清い水をお前たちの上に振りかけるとき、お前たちは清められる。わたしはお前たちを、すべての汚れとすべての偶像から清める。わたしはお前たちに新しい心を与え、お前たちの中に新しい霊を置く」（エゼ. 36:25-28）
「主は再び我らを憐れみ我らの咎を抑えすべての罪を海の深みに投げ込まれる」（ミカ. 7:19）
「その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れを洗い清める一つの泉が開かれる」（ゼカ. 13:1）
洗礼の条件
信仰
神、すなわち父と子と聖霊への信仰が必要です（マタ. 28:19）：
「道を進んで行くうちに、彼らは水のある所に来た。宦官は言った。『ここに水があります。洗礼を受けるのに、何か妨げがあるでしょうか。』〔フィリポが、『真心から信じておられるなら、差し支えありません』と言うと、宦官は、『イエス・キリストは神の子であると信じます』と答えた。〕そして、車を止めさせた。フィリポと宦官は二人とも水の中に入って行き、フィリポは宦官に洗礼を授けた」（使. 8:36-38）
悔い改め
罪の悔い改めが必要です：
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます』」（使. 2:38）
幼児洗礼
すべての人は霊的に生まれなければならない
すべての人は一般に、神と共にある永遠の命のために霊的な誕生を必要としています：
「また、天上の体と地上の体があります」（１コリ. 15:40）
「自然の命の体があるのですから、霊の体もあるわけです」（１コリ. 15:44）
「肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である」（ヨハ. 3:6）
アダムの朽ちる体を受け継ぐ者は、神の国に入ることができません：
「最初の人は土ででき、地に属する者であり、第二の人は天に属する者です。土からできた者たちはすべて、土からできたその人に等しく、天に属する者たちはすべて、天に属するその人に等しいのです。わたしたちは、土からできたその人の似姿となっているように、天に属するその人の似姿にもなるのです。兄弟たち、わたしはこう言いたいのです。肉と血は神の国を受け継ぐことはできず、朽ちるものが朽ちないものを受け継ぐことはできません」（１コリ. 15:47-50）
それゆえ、アダムから朽ちるべき性質を受けた者は皆死にますが、洗礼においてキリストと結ばれた者は生かされます。
「つまり、アダムによってすべての人が死ぬことになったように、キリストによってすべての人が生かされることになるのです」（１コリ. 15:22）
「それともあなたがたは知らないのですか。キリスト・イエスに結ばれるために洗礼を受けたわたしたちが皆、またその死にあずかるために洗礼を受けたことを。<…> もし、わたしたちがキリストと一体になってその死の姿にあやかるならば、その復活の姿にもあやかれるでしょう」（ロマ. 6:3,5）
死ぬべきものはすべて、死なないものを着なければなりません：
「この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを必ず着ることになります」（１コリ. 15:53）
すなわち、洗礼においてキリストを着るのです：
「洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、キリストを着ているからです」（ガラ. 3:27）
すべての人は原罪から洗い清められなければならない
また、すべての人は一般に、わたしたちの始祖から罪深さを受け継いでいます。つまり、幼児もそれを持っているのです：
「汚れたものから清いものを引き出すことができましょうか。だれひとりできないのです」（ヨブ. 14:4）
「わたしは咎のうちに産み落とされ母がわたしを身ごもったときもわたしは罪のうちにあったのです」（詩. 51:7）
「このようなわけで、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り込んだように、死はすべての人に及んだのです。すべての人が罪を犯したからです」（ロマ. 5:12）（「すべての人が罪を犯したからです」の「からです」は、ギリシア語原文では ἐφ᾿ ᾧ で、「その人（アダム）において」とも理解されます。）
「一人の人の不従順によって多くの人が罪人とされたように、一人の従順によって多くの人が正しい者とされるのです」（ロマ. 5:19）
「わたしは自分の望む善は行わず、望まない悪を行っている。もし、わたしが望まないことをしているとすれば、それをしているのは、もはやわたしではなく、わたしの中に住んでいる罪なのです。それで、善をなそうと思う自分には、いつも悪が付きまとっているという法則に気づきます。『内なる人』としては神の律法を喜んでいますが、わたしの五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、わたしを、五体の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります。わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体から、だれがわたしを救ってくれるでしょうか」（ロマ. 7:19-24）
「わたしたちは、律法が霊的なものであると知っています。しかし、わたしは肉の人であり、罪に売り渡されています。<…>『内なる人』としては神の律法を喜んでいますが、わたしの五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、わたしを、五体の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります」（ロマ. 7:14,22-23）
「わたしたちも皆、こういう者たちの中にいて、以前は肉の欲望の赴くままに生活し、肉や心の欲するままに行動していたのであり、ほかの人々と同じように、生まれながら神の怒りを受けるべき者でした」（エフェ. 2:3）
使徒たちは家族全体（家ごと）に洗礼を授けた
「もっとも、ステファナの家の人たちにも洗礼を授けましたが、それ以外はだれにも授けた覚えはありません」（１コリ. 1:16）
「そして、彼女も家族の者も洗礼を受けた」（使. 16:15）
「『先生方、救われるためにはどうすべきでしょうか。』二人は言った。『主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたも家族も救われます。』そして、看守とその家の人たち全部に主の言葉を語った。まだ真夜中であったが、看守は二人を連れて行って打ち傷を洗ってやり、自分も家族の者も皆すぐに洗礼を受けた」（使. 16:30-33）
使徒はすべての人に洗礼を受けるよう呼びかけ、約束は彼ら（大人）だけでなく、その子供たちにも与えられていると言います：
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです』」（使. 2:38-39）
ここでは文字どおり幼児のことが語られています。ここで言われている約束が何であるかを理解するには、文脈を見なければなりません。この章は、五旬祭の日に教会の集まりの上に聖霊が降ったことを語っています。この出来事を説明して、使徒ペトロは預言者ヨエルを通して与えられた約束を指し示します：
「すると、一同は聖霊に満たされ <…> すると、ペトロは十一人と共に立って、声を張り上げ、話し始めた。<…>『そうではなく、これこそ預言者ヨエルを通して言われていたことなのです。「神は言われる。終わりの時に、わたしの霊をすべての人に注ぐ。すると、あなたたちの息子と娘は預言し、若者は幻を見、老人は夢を見る。」』<…> 人々はこれを聞いて大いに心を打たれ、ペトロとほかの使徒たちに、『兄弟たち、わたしたちはどうしたらよいのですか』と言った。すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです』」（使. 2:4,14-17,37-39）
このように、使徒ペトロは預言者ヨエルを引用しています。預言者ヨエル自身のもとで、この約束を見てみましょう：
「シオンで角笛を吹きわが聖なる山で鬨の声をあげよ。この国に住む者は皆、おののけ。主の日が来る、主の日が近づく。<…> シオンで角笛を吹き断食を布告し、聖会を召集せよ。民を呼び集め、会衆を聖別し長老を集合させよ。幼子、乳飲み子を呼び集め花婿を控えの間から花嫁を祝いの部屋から呼び出せ。祭司は神殿の入り口と祭壇の間で泣き主に仕える者は言うがよい。『主よ、あなたの民を憐れんでください。あなたの嗣業である民を恥に落とさず国々の嘲りの種としないでください。「彼らの神はどこにいるのか」となぜ諸国の民に言わせておかれるのですか。』そのとき主は御自分の国を強く愛しその民を深く憐れまれた。<…> その後わたしはすべての人にわが霊を注ぐ。あなたたちの息子や娘は預言し老人は夢を見、若者は幻を見る」（ヨエ. 2:1,15-18; 3:1）
これがその約束です。長老から乳飲み子まで、民全体がこの聖会に呼び集められます。そして神は、この呼び集められた民全体の上に聖霊を注ぐと約束されました。「すべての人に」（直訳では「すべての肉に」）と書かれているとおりです。したがって、使徒が、約束は聞き手たちだけでなく、その子供たちにも、遠くにいる人々にも与えられていると言うとき、文脈に従えば、子供たちとは文字どおり幼児のことなのです。
ほかの人々の信仰による神の恵みの働き
幼児が洗礼を受けるとき、その代父母の信仰が働くことがあります。聖書には、神の恵みがほかの人々の信仰によってある人々に働いた例が数多くあります：
救い主は親の信仰によって子供たちをいやされる
神は親の信仰によって子供たちの内に働かれます：
信仰は父親に求められますが、悪霊から解放されるのは息子です（マコ. 9:17-24）。
信仰は父親に求められますが、生き返らされ、いやされるのはヤイロの娘です（ルカ. 8:41-42,49-55）。
母親が信じますが、悪霊から解放されるのはカナンの女の娘です（マタ. 15:22-28）。
父親が信じますが、いやされるのは王の役人の息子です（ヨハ. 4:46-50）。
近しい人々の信仰によるいやし（恵みの働き）の例
百人隊長が信じますが、いやされるのはその僕です（マタ. 8:10,13）。
友人たちが信じますが、いやされるのは中風の仲間です（マコ. 2:5）。ここで大切なのは、ほかの人々の信仰によって、その人の罪も赦されたということです。
生まれてくる息子を神にささげる誓願
親たちは、すでに生まれた幼子（8日目に）だけでなく、まだ神に願い求めている子供さえも神にささげました。預言者サムエルはこのようにして生まれました：
「そして、誓いを立てて言った。『万軍の主よ、はしための苦しみを御覧ください。はしために御心を留め、忘れることなく、男の子をお授けくださいますなら、その子の一生を主におささげし、その子の頭には決してかみそりを当てません』」（サム上. 1:11）
洗礼の旧約における予型
割礼
旧約の割礼は新約の洗礼の予型です：
「あなたがたはキリストにおいて、手によらない割礼、つまり肉の体を脱ぎ捨てるキリストの割礼を受け、洗礼によって、キリストと共に葬られ、また、キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられたのです」（コロ. 2:11-12）
旧約の割礼の制定。割礼は神との取り決め（契約）に入ることであり、幼児は生後8日目からこれに入りました：
「あなたたち、およびあなたの後に続く子孫と、わたしとの間で守るべき契約はこれである。すなわち、あなたたちの男子はすべて、割礼を受ける。包皮の部分を切り取りなさい。これが、わたしとあなたたちとの間の契約のしるしとなる。いつの時代でも、あなたたちの男子はすべて、直系の子孫はもちろんのこと、家で生まれた奴隷も、外国人から買い取った奴隷であなたの子孫でない者も皆、生まれてから八日目に割礼を受けなければならない」（創. 17:10-12）
海の底を通って奴隷の地から脱出したこと
ヘブライ人が紅海の底を通ってエジプトの奴隷状態から脱出したことは、新約の洗礼の予型です。民全体が奴隷状態から脱出し、幼児を含む民全体がモーセへの洗礼を受けました：
「兄弟たち、次のことはぜひ知っておいてほしい。わたしたちの先祖は皆、雲の下におり、皆、海を通り抜け、皆、雲の中、海の中で、モーセに属するものとなる洗礼を授けられ、皆、同じ霊的な食物を食べ、皆が同じ霊的な飲み物を飲みました。彼らが飲んだのは、自分たちに離れずについて来た霊的な岩からでしたが、この岩こそキリストだったのです」（１コリ. 10:1-4）
これらの像には直接の意味があります：
「これらのことは前例として彼らに起こったのです。それが書き伝えられているのは、時の終わりに直面しているわたしたちに警告するためなのです」（１コリ. 10:11）
血による洗礼
血による洗礼とは、キリストのための致命（殉教）の死です。これはジハードや神風特攻のような行為を意味するのではありません。致命者は生きることを望み、だれの命も脅かしません。ただキリストへの信仰のゆえに命を奪われるのです。このような人々は、水による洗礼がなくても、救いだけでなく、天においてキリストと共に特別な栄光にあずかります。
キリストは来るべき御自分の苦しみと死を洗礼と呼ばれる
「イエスはお答えになった。『あなたがたは、自分が何を願っているか、分かっていない。このわたしが飲もうとしている杯を飲むことができるか。』二人が、『できます』と言うと、イエスは言われた。『確かに、あなたがたはわたしの杯を飲むことになる。しかし、わたしの右と左にだれが座るかは、わたしの決めることではない。それは、わたしの父によって定められた人々に許されるのだ』」（マタ. 20:22-23）（ビザンティン本文（多数派写本）では、この箇所にさらに「このわたしが受ける洗礼を受けることができるか」「わたしが受ける洗礼を受けることになる」という言葉があります。マコ. 10:38-39も参照。）
キリストのために殺された人々は天で白い衣を与えられる
「小羊が第五の封印を開いたとき、神の言葉と自分たちがたてた証し*のために殺された人々の魂を、わたしは祭壇の下に見た。彼らは大声でこう叫んだ。『真実で聖なる主よ、いつまで裁きを行わず、地に住む者にわたしたちの血の復讐をなさらないのですか。』すると、その一人一人に、白い衣が与えられ、また、自分たちと同じように殺されようとしている兄弟であり、仲間の僕である者たちの数が満ちるまで、なお、しばらく静かに待つようにと告げられた」（黙. 6:9-11）
*ギリシア語では、致命者は μάρτυς（証人）という語で呼ばれます。致命者はその行いによって、キリストと復活への揺るぎない信仰を証しし、それがしばしばほかの人々がキリストへの信仰を受け入れるきっかけとなりました。
致命者と迫害についてのキリストの言葉
「だから、だれでも人々の前で自分をわたしの仲間であると言い表す者は、わたしも天の父の前で、その人をわたしの仲間であると言い表す。しかし、人々の前でわたしを知らないと言う者は、わたしも天の父の前で、その人を知らないと言う」（マタ. 10:32-33）
「言っておくが、だれでも人々の前で自分をわたしの仲間であると言い表す者は、人の子も神の天使たちの前で、その人を自分の仲間であると言い表す」（ルカ. 12:8）
「義のために迫害される人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである。わたしのためにののしられ、迫害され、身に覚えのないことであらゆる悪口を浴びせられるとき、あなたがたは幸いである。喜びなさい。大いに喜びなさい。天には大きな報いがある。あなたがたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである」（マタ. 5:10-12）
洗礼の後も信者は罪を犯しうるので、自分の内の罪と戦わなければならない
「もし、わたしたちが真理の知識を受けた後にも、故意に罪を犯し続けるとすれば、罪のためのいけにえは、もはや残っていません」（ヘブ. 10:26）
「自分に罪がないと言うなら、自らを欺いており、真理はわたしたちの内にありません。自分の罪を公に言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、罪を赦し、あらゆる不義からわたしたちを清めてくださいます」（１ヨハ. 1:8-9）
「わたしの子たちよ、これらのことを書くのは、あなたがたが罪を犯さないようになるためです。たとえ罪を犯しても、御父のもとに弁護者、正しい方、イエス・キリストがおられます」（１ヨハ. 2:1）
「何が原因で、あなたがたの間に戦いや争いが起こるのですか。あなたがた自身の内部で争い合う欲望が、その原因ではありませんか」（ヤコ. 4:1）
「あなたがたの中で病気の人は、教会の長老を招いて、主の名によってオリーブ油を塗り、祈ってもらいなさい。信仰に基づく祈りは、病人を救い、主がその人を起き上がらせてくださいます。その人が罪を犯したのであれば、主が赦してくださいます。だから、主にいやしていただくために、罪を告白し合い、互いのために祈りなさい。正しい人の祈りは、大きな力があり、効果をもたらします」（ヤコ. 5:14-16）
「正気になって身を正しなさい。罪を犯してはならない。神について何も知らない人がいるからです。わたしがこう言うのは、あなたがたを恥じ入らせるためです」（１コリ. 15:34）
「互いに親切にし、憐れみの心で接し、神がキリストによってあなたがたを赦してくださったように、赦し合いなさい」（エフェ. 4:32）
最後に、主イエス・キリストは弟子たちに祈りをお与えになり、その中で罪の赦しを願うことを教えておられます。これは生涯に一度だけ唱える一回限りの祈りではありません。弟子たちがキリストに祈ることを教えてくださるよう願い、キリストはそれに答えてこの型をお与えになったのです：
「そこで、イエスは言われた。『祈るときには、こう言いなさい。「父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように。わたしたちに必要な糧を毎日与えてください。わたしたちの罪を赦してください、わたしたちも自分に負い目のある人を皆赦しますから。わたしたちを誘惑に遭わせないでください」』」（ルカ. 11:1-4; マタ. 6:7-13）
批判への応答
水と霊とによる誕生についての言葉（ヨハ 3:5）で、水は霊を意味するのか
新しいプロテスタントの人々は、救いのために水と霊とによって生まれる必要があるという救い主の言葉を寓意的に説明し、水は霊を意味すると言います。彼らは次の二つの節を結びつけます：
「イエスはお答えになった。『はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない』」（ヨハ. 3:5）
「わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その人の内から生きた水が川となって流れ出るようになる。』イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、“霊”がまだ降っていなかったからである」（ヨハ. 7:38-39）
しかし水を霊と理解するなら、同語反復（同じことの余計な繰り返し）になってしまいます。そうすると、キリストは、霊と霊とによって生まれなければならないと言われたことになります。この話の中で霊について直接語るのがふさわしかったのなら、なぜさらに寓意に訴える必要があったでしょうか。また寓意だとしても、「霊の水によって」あるいは「水すなわち霊によって」（同じ意味になります）と言わなければならなかったはずです。ところが実際には、霊と、もう一つ別のもの、すなわち水とによって生まれなければならないことになっているのです。
さらに、聖書からもよく知られているように、使徒たちは再生を文字どおり水の中で行いました。つまり、洗礼における水は常に本物の水でしたが、腹から（直訳）川が流れ出たことは、だれにも一度もありませんでした。
したがって、使徒たちは水の中で洗礼を授け、洗礼は聖霊によって成し遂げられたのですから、わたしたちは水と霊とによる誕生についての救い主の言葉を、使徒たちが行ったそのとおりの仕方、すなわち水と霊とによる仕方に当てはまるものと理解します。つまりこの理解は、水の中で洗礼を授けた使徒的な実践に客観的に結びついているのです。古代の教会は、洗礼を水と切り離して純粋に頭の中のこととして理解したことは一度もなく、父と子と聖霊の名を呼び求めながら聖別された水に三度浸すこととして理解していました。
洗礼を受けるには悔い改めなければならないが、幼児は悔い改めることができないので、洗礼を受けられないのか
教会から離れたいくつかの団体は、教会が幼児を洗礼に受け入れていることを非難します。彼らは、使徒が聞き手たちにまず悔い改め、それから洗礼を受けるよう呼びかけている聖書の節を挙げます：
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです』」（使. 2:38-39）
悔い改めの要求は大人に関するものです。幼児には個人的な罪がないので、悔い改めの要求を当てはめるのは困難です。つまり、幼児は洗礼を受ける必要がありますが、個人的な罪がないので、存在しないものを悔い改める必要もないのです。
全体として、この非難は非常に奇妙に聞こえます。そこからは、幼児がキリストを着る（洗礼を受ける — ガラ. 3:27）ためには、まず罪を犯さなければならず、罪を犯すまでは悔い改めることができず、したがって決して洗礼を受けられない、という結論になります。ある種の不条理が生じます。キリストとの一致の可能性を得るためには、まずキリストに対して罪を犯さなければならない、というのです。もちろん、これは大きな誤りです。洗礼はすべての人に必要ですが、悔い改めが必要なのは罪を犯した人だけです。
預言者ヨハネによる悔い改めの洗礼は、キリストへの洗礼と同じではありませんが（使. 19:4）、この推論が正しいことを確かめさせてくれます。預言者ヨハネは悔い改めのために洗礼を授けていましたが、キリストが彼のもとに来られると、キリストは悔い改めることなく、すぐに水に入られます。キリストには罪がないので、悔い改めの洗礼を悔い改めなしに受けられるのです。幼児も同じです。キリストは、悔い改めの洗礼を受けられるようになるために罪を得る必要はありませんでした。幼児も同じです。すべての人が洗礼に招かれていますが、悔い改めるのは、悔い改めるべきことがある人だけです。
洗礼を受けるには信仰が必要だが、幼児は信仰を告白できないので、洗礼を受けられないのか
教会から離れた団体は、主が、人々は信じて洗礼を受けるべきだと言われた別の聖書の節も挙げます：
「信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける」（マコ. 16:16）
このように、救いの必要条件には、信仰を得ることと洗礼を受けることが含まれます。これらの条件を満たさなければ、人は救われることができません。しかし、信仰の要求を幼児に当てはめるのは困難です。それゆえ幼児は代父母の信仰によって洗礼を受けるのであり、それにも聖書的な根拠があります（詳しく）。
また、次の言葉に特に注意を払うべきです。信じない者は滅びの宣告を受ける。では、幼児は信じることができないので、滅びの宣告を受けることになるのでしょうか。
「信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける」（マコ. 16:16）
要するに、この節の信仰の要求は大人にだけ関わるものなのです。洗礼そのものは、救い主がほかの箇所で言われたとおり（ヨハ. 3:3,5-6）、幼児を含むすべての人に必要です。幼児は、代父母の信仰によって（詳しく）洗礼においてすでにキリストを着た者として（ガラ. 3:27）成長していきます。幼児の能力が育つにつれて、代父母によって信仰を強められていきます。そして、もし不幸が起こり、幼児が痛ましい状況で亡くなったとしても、洗礼を受けた者として天の国と、キリストと共にある永遠の命にあずかるのです。
救い主の言葉の順序（信じて洗礼を受ける）について言えば、逆の順序もあります：
「洗礼者ヨハネが荒れ野に現れて、罪の赦しを得させるために悔い改めの洗礼を宣べ伝えた」（マコ. 1:4）（ギリシア語原文では ὁ βαπτίζων ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ κηρύσσων —「荒れ野で洗礼を授け、そして宣べ伝えた」です。）
それなら、ここでも、まず悔い改めの洗礼が与えられ、それから宣教が聞かれたと認めるべきでしょう。
しかしキリストは30歳になって初めて洗礼を受けられたのではないか
預言者洗礼者ヨハネの洗礼は、キリストへの洗礼ではありません。すでにヨハネの洗礼を受けていた人々に、使徒パウロは改めてキリストへの洗礼を授けました：
「彼らに、『信仰に入ったとき、聖霊を受けましたか』と言うと、彼らは、『いいえ、聖霊があるかどうか、聞いたこともありません』と言った。パウロが、『それなら、どんな洗礼を受けたのですか』と言うと、『ヨハネの洗礼です』と言った。そこで、パウロは言った。『ヨハネは、自分の後から来る方、つまりイエスを信じるようにと、民に告げて、悔い改めの洗礼を授けたのです。』人々はこれを聞いて主イエスの名によって洗礼を受けた。パウロが彼らの上に手を置くと、聖霊が降り、その人たちは異言を話したり、預言をしたりした」（使. 19:2-6）
そのうえ、この点でキリストに倣わず、30歳で洗礼を受けもせず、自分の子供たちには、幼児期ではないにせよ、30歳の誕生日を待たずに8～12歳で洗礼を授けている人々からこのような非難を聞くのは奇妙です。もし教会を非難する人が、洗礼の年齢においてキリスト（ヨハネによるキリストの洗礼）に倣わなければならないと考えるなら、その人は洗礼を受けるために30歳まで待たなければならないことになるでしょう。しかしこれは間違いです。預言者ヨハネによる悔い改めの洗礼は、キリストへの洗礼ではないからです（使. 19:2-6）。キリストが30歳まで待たれたのは、洗礼を受けるためではなく、御自分の奉仕（民. 4:3）、宣教へと出て行き、御自分の栄光を現すためでした。キリストの宣教は預言者ヨハネの証しから始まりました。ヨハネは、洗礼を受けるために自分のもとに来られたイエスを、キリストとして指し示したのです。ヨハネは預言者です。彼はいつ、救い主の到来についての預言の成就を指し示すでしょうか。いつ救い主を指し示すでしょうか。救い主が御自分の奉仕に出て行く準備ができたとき、すなわち30歳のときです（民. 4:3）。
しかし賢い盗賊は洗礼を受ける間もなかったのに救われたのではないか
それは、主がまだ洗礼の機密を制定しておられなかった時のことでした。信じて悔い改めた盗賊は、水による洗礼なしに救われました。それはちょうど、旧約の義人たちが、新約の教会が造られる前に救われたのと同じです。新約の教会は、キリストの十字架刑から52日（2+40+10）後に初めて現れることになるのです。
洗礼は水と霊とによる誕生である
「イエスはお答えになった。『はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない』」（ヨハ. 3:5）
キリストは聖霊によって洗礼を授けられる
「そこで、ヨハネは皆に向かって言った。『わたしはあなたたちに水で洗礼を授けるが、わたしよりも優れた方が来られる。わたしは、その方の履物のひもを解く値打ちもない。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる』」（ルカ. 3:16）（マタ. 3:11）（マコ. 1:8）
キリストが去って行かれるまで、聖霊は来られない
「しかし、実を言うと、わたしが去って行くのは、あなたがたのためになる。わたしが去って行かなければ、弁護者はあなたがたのところに来ないからである。わたしが行けば、弁護者をあなたがたのところに送る」（ヨハ. 16:7）（ヨハ. 14:16）（ヨハ. 14:26）（ヨハ. 7:38-39）
「わたしが父のもとからあなたがたに遣わそうとしている弁護者、すなわち、父のもとから出る真理の霊が来るとき、その方がわたしについて証しをなさるはずである」（ヨハ. 15:26）
「わたしは、父が約束されたものをあなたがたに送る。高い所からの力に覆われるまでは、都にとどまっていなさい」（ルカ. 24:49）
復活の後、キリストはまだ父のもとに上っておられなかった
「イエスは言われた。『わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。「わたしの父であり、あなたがたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上る」と』」（ヨハ. 20:17）
約束された聖霊による洗礼は、キリストの復活から50日後に初めて行われた
「テオフィロさま、わたしは先に第一巻を著して、イエスが行い、また教え始めてから、お選びになった使徒たちに聖霊を通して指図を与え、天に上げられた日までのすべてのことについて書き記しました。イエスは苦難を受けた後、御自分が生きていることを、数多くの証拠をもって使徒たちに示し、四十日にわたって彼らに現れ、神の国について話された。そして、彼らと食事を共にしていたとき、こう命じられた。『エルサレムを離れず、前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい。ヨハネは水で洗礼を授けたが、あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられるからである』」（使. 1:1-5）
「<…> イエスは苦難を受けた後、御自分が生きていることを、数多くの証拠をもって使徒たちに示し、四十日にわたって彼らに現れ、神の国について話された。そして、彼らと食事を共にしていたとき、こう命じられた。『エルサレムを離れず、前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい。ヨハネは水で洗礼を授けたが、あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられるからである。』<…>『あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。そして、エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また、地の果てに至るまで、わたしの証人となる。』こう話し終わると、イエスは彼らが見ているうちに天に上げられたが、雲に覆われて彼らの目から見えなくなった」（使. 1:1-5,8-9）
「五旬祭の日が来て、一同が一つになって集まっていると、<…> そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると、一同は聖霊に満たされ、“霊”が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした」（使. 2:1,3-4）
ただし、キリストの復活のまさにその日にも聖霊を送ることが語られていますが、洗礼については何も言われていません。それは、罪を赦し、また赦さないままにしておく権能の授与と共に、司祭の位階が立てられたことでした：
「週の初めの日、朝早く、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に行った。<…> その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて、自分たちのいる家の戸に鍵をかけていた。そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、『あなたがたに平和があるように』と言われた。<…> そう言ってから、彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい』」（ヨハ. 20:1,19,22）
「子供たちがキリストのもとに来るのを妨げてはならない」
教会から離れた団体は、洗礼なしには救いがありえないという教会の教え（ヨハ. 3:3,5-6）が幼児の救いを妨げていると、教会を非難します。それによって教会は、幼児がキリストのもとに来るのを許していないというのです。彼らは次の節を引き合いに出します：
「イエスに触れていただくために、人々は乳飲み子までも連れて来た。弟子たちは、これを見て叱った。しかし、イエスは乳飲み子たちを呼び寄せて言われた。『子供たちをわたしのところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである』」（ルカ. 18:15-16）
実のところ、この節はまさに幼児洗礼の反対者たちを明らかにしています。
この聖書の場面では、文字どおり何が起こっているのでしょうか。
母親たちが幼子をキリストのもとに連れて来る。主に祝福していただくためです。
弟子たちが母親たちの前に立ちはだかり、幼子をキリストのもとに連れて来ることを禁じる。
主は母親たちに道を開かれ、御自分のもとに幼子を連れて来るのを妨げないよう弟子たちに言われ、幼子たちを祝福される（マコ. 10:16）。
教会の反対者たちは何をしているでしょうか。
母親たちは、生まれた時から自分の幼子をキリストと結びつけたいと願っています（わたしたちは、分派を離れた母親たちから直接これを知っています）。
教会の反対者たちは母親たちの前に立ちはだかり、聖書がキリストを着ることと呼んでいる洗礼（ガラ. 3:27）を、文字どおり禁じています。
教会は何をしているでしょうか。
教会は、母親たちを幼子と共にキリストのもとへ招きます。
母親たちが幼子を連れて来ると、教会は洗礼、聖体機密、聖なるものを通して幼子をキリストと結びつけ、祝福を与えます。
教会の反対者たちはすべてを逆さまにしています。母親と幼子をキリストのもとに来るよう招く教会の呼びかけを、彼らはキリストとの一致の妨げと呼び、母親が幼子に洗礼を受けさせることへの自分たちの禁止を、子供たちがキリストのもとに来るのを「妨げないこと」と呼んでいるのです。
もし幼児が洗礼なしに救われるのであれば、教会の教えは、キリストが幼児を救われることを少しも妨げません。しかし、キリストが洗礼なしにはだれも神の国に入ることはできないと言われたことを考えれば（ヨハ. 3:3,5-6）、幼児に洗礼を授けることを分派の人々が禁じるのは、幼児の救いを大いに妨げているのです。
罪の赦しは信仰を得たときに起こり、水に浸されるときではないのか
多くの新しいプロテスタントの人々は、水による洗礼を単なる証し（一種のしるし）と呼び、人の再生と罪の赦しはそれ以前、すなわちその人が信じて自分の罪を神に詫びたときにすぐ起こると考えています。しかし聖書の中でわたしたちは、まさに水による洗礼において人が再生し、罪が洗い流されること、まさにこれこそが人にとって救いとなることを見ます。
サウロ（後の使徒パウロ）はキリストによって目を見えなくされ、すぐにキリストを信じます。しかしそれは罪の赦しにはつながりませんでした。サウロは、水による洗礼を受けて罪から洗い清められるために、ダマスコへ遣わされます：
「『主よ、あなたはどなたですか』と尋ねると、『わたしは、あなたが迫害しているナザレのイエスである』と答えがありました。<…>『主よ、どうしたらよいでしょうか』と申しますと、主は、『立ち上がってダマスコへ行け。しなければならないことは、すべてそこで知らされる』と言われました。わたしは、その光の輝きのために目が見えなくなっていましたので、一緒にいた人たちに手を引かれて、ダマスコに入りました。ダマスコにはアナニア（ロシア語）という人がいました。律法に従って生活する信仰深い人で、そこに住んでいるすべてのユダヤ人の中で評判の良い人でした。この人がわたしのところに来て、そばに立ってこう言いました。『兄弟サウル、元どおり見えるようになりなさい。』するとそのとき、わたしはその人が見えるようになったのです」（使. 22:8,10-13）
信じたサウロは、洗礼によって罪から洗い清められる必要があります：
「今、何をためらっているのです。立ち上がりなさい。その方の名を唱え、洗礼を受けて罪を洗い清めなさい」（使. 22:16）
別の箇所では、洗礼は（単に証しするのではなく）救うと直接言われています：
「この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。洗礼は、肉の汚れを取り除くことではなくて、神に正しい良心を願い求めることです」（１ペト. 3:21）（テト. 3:5）
人はキリストについての宣教によって霊的に生まれるのか
機密における神の働きを否定する新しいプロテスタントの人々は、洗礼の水における人の霊的な誕生も否定します。それを否定して、彼らは、この「水と霊とによる」誕生（ヨハ. 3:3,5）そのものは宣教の瞬間にだけ起こり、ほかはすべて荘厳な象徴的儀式にすぎないと教えます。この考えを裏づけるために、彼らは次のような引用を挙げます：
「御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました。それは、わたしたちを、いわば造られたものの初穂となさるためです」（ヤコ. 1:18）
「あなたがたは、朽ちる種からではなく、朽ちない種から、すなわち、神の変わることのない生きた言葉によって新たに生まれたのです。こう言われているからです。『人は皆、草のようで、その華やかさはすべて、草の花のようだ。草は枯れ、花は散る。しかし、主の言葉は永遠に変わることがない。』これこそ、あなたがたに福音として告げ知らされた言葉なのです」（１ペト. 1:23-25）
神は、聞く人の魂に働きかけて、教会による福音の宣教を助けられます。この宣教は人の内に大転換をもたらし、悔い改めへと呼び招き、命の道へと導くことができます。神の言葉は、人を罪の眠りから目覚めさせ、悔い改めを起こし、信仰を生み出す手段です[1]。しかしこの宣教は、まだ人を罪から清めることはなく、水による再生の洗い（エフェ. 5:25-26; テト. 3:5）における水と霊とによる霊的な誕生（ヨハ. 3:3,5）を与えるものではありません。
ほかの箇所では、罪の赦しのためには、水の中で行われる洗礼の機密を受けなければならないとはっきり言われています：
「今、何をためらっているのです。立ち上がりなさい。その方の名を唱え、洗礼を受けて罪を洗い清めなさい」（使. 22:16）
信仰と悔い改めのない人は洗礼に受け入れられません。それゆえ、まず神の言葉を聞くことが必要であり、次に聞くことからの信仰（ロマ. 10:17）、そしてその後に初めて、水と霊とによる誕生、罪からの清め、洗礼と傅膏における聖霊の印があるのです。
まず使徒は神の言葉を宣べ伝え、宣教を聞いた人々が心を打たれたとき、罪の赦しのために洗礼を受けるよう彼らに呼びかけます：
「人々はこれを聞いて大いに心を打たれ、ペトロとほかの使徒たちに、『兄弟たち、わたしたちはどうしたらよいのですか』と言った。すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます』」（使. 2:37-38）
「洗礼は肉の汚れを取り除くことではなく、誓約である」のか
「この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。洗礼は、肉の汚れを取り除くことではなくて、神に正しい良心を願い求めること（ἐπερώτημα）です」（１ペト. 3:21）
いくつかの翻訳（たとえばロシア語の宗務院訳）では、この箇所は「約束」あるいは「誓約」と訳されており、英語の NKJV は「神に対する正しい良心の応答」としています。新共同訳は原文に沿って「願い求めること」と訳しています。この違いは根本的なものです。「約束」には機密はなく、神から何も受けません。反対に、神に約束を差し出すのです。しかしわたしたちが神に願い求めるとき、神の側からの働き（機密）が期待されます。（神の側からの）罪の赦しによって、過去の罪に重荷を負わされていない、正しく清い良心が得られるのです（ヘブ. 9:14）。そして、プロテスタントの人々が考えるように水に浸されることにおいて何も成し遂げられないのなら、そもそもなぜ神に何かを願い求めるのでしょうか。神がここで何もお与えにならないのなら。
使徒ペトロの手紙はギリシア語で書かれました。スラヴ語も知っていたギリシア人である聖なる兄弟キリルとメフォディは、ἐπερώτημα を約束ではなく、問い求め（願い）、すなわち正しい良心を神に願い求めることと訳しました。
また、古代のキリスト者の一人で、ギリシア人であり教会の主教であった神学者グリゴリイ（4世紀）も、これは神の働き、すなわち願いに応じて人に正しい良心が与えられることについてであると書いています（第40講話「聖なる洗礼について」、ロシア語）。
そして全体として、新約の本文では、この語（とその動詞）は決して約束とは訳されず、問いかけ、質問と訳されています。
ἐπερωτῆσαι — 尋ねる（マタ 22:46）
ἐπερωτῶσιν — 尋ねる（マコ 7:5）
ἐπερωτῆσαι — 尋ねる（マコ 9:32）
Ἐπερωτήσω — 尋ねよう（マコ 11:29）
ἐπερωτῆσαι — 質問する（マコ 12:34）
ἐπερωτῶντα — 質問している（ルカ 2:46）
Ἐπερωτῶ — 尋ねたい（ルカ 6:9）
Ἐπερωτηθεὶς — 尋ねられて（ルカ 17:20）
ἐπερωτᾶν — 質問する（ルカ 20:40）
ἐπερωτήσατε — 尋ねなさい（ヨハ 9:23）
ἐπερωτήσας — 尋ねて（使 23:34）
ἐπερωτῶσιν — 尋ねない者たちに（ロマ 10:20）
ἐπερωτάτωσαν — 尋ねなさい（１コリ 14:35）
ἐπερώτημα — 問い求め（教会スラヴ語訳）（１ペト 3:21）
つまり、約束の場合のように人が神に何かを差し出すのではありません。人はただ願い求めるだけで、与えるのは神なのです（「わたしたちの良心を…清めて」と直接書かれています。ヘブ. 9:14）。
使徒は、洗礼は体から汚れを洗い落とすのではなく（肉の汚れを取り除くことではなく）、内的に罪から洗い清めるのだと指摘しています。つまりそれは機密、すなわち大切で、目から隠され、完全には理解も説明もできないものなのです。
これはすべて水に対する霊の働きによって起こります。それゆえ主イエス・キリストは、人は霊によってだけでなく、水と霊とによって生まれると言われたのです：
「イエスは答えて言われた。『はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。』<…> イエスはお答えになった。『はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である』」（ヨハ. 3:3,5-6）
さらに、使徒は結論として、洗礼は救うと言っています：
「この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです」（１ペト. 3:21）
新しいプロテスタントの人々（バプテスト派）は、これに根本的に同意しません。彼らにとって洗礼は荘厳な約束にすぎず、形式であって、救いをもたらすものではありません。しかし使徒は、洗礼こそが救うと言っているのです。
彼らは、信仰と悔い改めを得た瞬間に罪の赦しを受けると考えていますが、使徒パウロは、信じたにもかかわらず、その後、罪を洗い清めるために洗礼を受けるよう言われました：
「今、何をためらっているのです。立ち上がりなさい。その方の名を唱え、洗礼を受けて罪を洗い清めなさい」（使. 22:16）
ここでも同じことが言われています：
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます』」（使. 2:38）
罪から清めるのは洗礼ではなく神の言葉なのか
「夫たちよ、キリストが教会を愛し、教会のために御自分をお与えになったように、妻を愛しなさい。キリストがそうなさったのは、言葉を伴う水の洗いによって、教会を清めて聖なるものとし」（エフェ. 5:25-26）
キリストは教会を聖なるものとするために、教会のために御自分をお与えになりました。どのようにして教会を清めるのでしょうか。—「水の洗いによって」、すなわち聖なる洗礼によってです。そこでは水に三度浸すとともに、父と子と聖霊の名によって、という言葉が唱えられます（マタ. 28:19）。ここで語られているのは、まさにこの言葉です。そして、一方（水）も、他方（父と子と聖霊についての言葉）も除くことはできません。別の仕方で解釈するのは、言葉を文脈から引き離すことになります。ここで語られているのは、水の洗いに際して唱えられる言葉なのです。
百人隊長コルネリウスについて。聖霊は洗礼なしに与えられるのか
カリスマ派の分派の支持者たちは、単に祈りによって聖霊を受けるという自分たちの教えを擁護します。その擁護のために、彼らは、聖霊が洗礼の前に降った、ただ一度の例を挙げます：
「ペトロがこれらのことをなおも話し続けていると、御言葉を聞いている一同の上に聖霊が降った」（使. 10:44）
これは、異邦人であった百人隊長コルネリウスの話です。彼らに洗礼を授けてよいのか、異邦人を教会に受け入れてよいのかは、明らかではありませんでした。
それゆえ主は、異邦人も教会に入ってよいことを示すために、特別な啓示をお与えになります。
神は異邦人コルネリウスに、聖霊ではなく天使を遣わし、救われるために教会に向かい、使徒を招いてその話を聞くようにという知らせを伝えさせます。
使徒ペトロには同じ幻が三度示されます。宗教的に汚れた食べ物が彼のもとに降りて来て、声が屠って食べるよう命じます。声はこう説明します。「神が清めた物を、清くないなどと、あなたは言ってはならない」（使. 10:15）
使徒が来て宣べ伝え始めると、聞いていた異邦人の上に聖霊が降ります。
こうしたことすべての後、ユダヤ人出身のキリスト者たちは、起こったことに驚きます。どうして聖霊が異邦人の上に降るということがありうるのでしょうか。
「割礼を受けている信者で、ペトロと一緒に来た人は皆、聖霊の賜物が異邦人の上にも注がれるのを見て、大いに驚いた」（使. 10:45）
そしてすべては異邦人の洗礼で終わります。神御自身がそれを指し示されたので、今や彼らはためらいなく洗礼を受けることができたのです：
「『わたしたちと同様に聖霊を受けたこの人たちが、水で洗礼を受けるのを、いったいだれが妨げることができますか』と言った。そして、イエス・キリストの名によって洗礼を受けるようにと、その人たちに命じた。それから、コルネリウスたちは、ペトロになお数日滞在するようにと願った」（使. 10:47-48）
このように、これは聖霊が洗礼の前に来られた唯一の例です。洗礼の代わりにではなく、洗礼の前にです。洗礼はいずれにせよ行われるからです。そしてこの特別な聖霊の降臨には、例外的な理由があります。神である聖霊が、異邦人を教会に受け入れてよいことを示されるのです。
人の上に聖霊が降ることそのものは、洗礼とは別の機密です（詳しく）。
宦官は使徒なしに聖霊を受けたのか
この問いは傅膏機密の主題に属します。フィリポと宦官の場合（使. 8:39）には、非常に重要な細かい点があります。
ロシア語の宗務院訳と教会スラヴ語訳では、この節は「聖霊が宦官の上に降り、主の天使がフィリポを連れ去った」となっています。しかし、最も古い解釈者たちを含む大多数の解釈者は、その中には聖金口イオアンもいますが、この本文を聖霊の降臨についての句（αγιον επεπεϲεν επι τον ευνουχον αγγελοϲ δε）なしに引用しています。そこでは単にこう言われています（新共同訳も、英語の NKJV やほとんどの英訳も、このように読んでいます）：
主の霊
が宦官の上に降り、天使がフィリポを連れ去った。
これらの言葉のないシナイ写本（4世紀）：
καὶ ἐκέλευσεν στῆναι τὸ ἅρμα,
καὶ κατέβησαν ἀμφότεροι εἰς τὸ ὕδωρ,
ὁ τε Φίλιππος καὶ ὁ εὐνοῦχος,
καὶ ἐβάπτισεν αὐτόν.
ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἐκ τοῦ ὕδατος,
πνεῦμα Κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον,
καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκέτι ὁ εὐνοῦχος·
ἐπορεύετο γὰρ τὴν ὁδὸν αὐτοῦ χαίρων.
Φίλιππος δὲ εὑρέθη εἰς Ἄζωτον,
καὶ διερχόμενος εὐηγγελίζετο τὰς πόλεις πάσας,
ἕως τοῦ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς Καισάριαν.（使 8:39-40）
これらの言葉のないヴァティカン写本（4世紀）：
και εκελευϲε ϲτηναι το αρμα και κατεβηϲαν αμφοτεροι ειϲ το υδωρ ο τε φιλιπποϲ και ο ευνουχοϲ και εβαπτιϲεν αυτον
οτε δε ανεβηϲαν εκ του υδατοϲ πνευμα κ̅υ̅ ηρπαϲεν το̅ φιλιππον και ουκ ειδε̅ αυτον ουκετι ο ευνουχοϲ επορευετο γαρ αυτου την οδον χαιρων
聖金口イオアンはこのように引用しています（聖霊の降臨についての言葉なしに）：
Ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἀπὸ τοῦ ὕδατος, Πνεῦμα Κυρίου ἥρπασε τὸν Φίλιππον, καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκ ἔτι ὁ εὐνοῦχος.
（In acta apostolorum, ΟΜΙΛΙΑ ΙΘ、ギリシア語）
主教ミハイル（ルージン）の注解：
聖霊が宦官の上に降り、主の天使がフィリポを連れ去った：この箇所がこのように読まれるのは、ごく少数の古代ギリシア語写本と翻訳（わたしたちのスラヴ語訳とロシア語訳はこれに従っています）、そしてごく少数の古代の解釈者においてだけである。大部分の写本と翻訳、そして解釈者（その中には聖金口とフェオフィラクトもいる）においては、こう読まれている。聖霊がフィリポを連れ去った。これがある写本における付加なのか、ほかの写本における脱落なのかを決めるのは難しいが、前者の方がより確からしい。その場合、それは宦官が聖霊を受けたことについて記者が沈黙していることによって説明される。
（出典、ロシア語。ロシア語からの訳）
いくつかの注記
幼児も信じることができる
幼児も、自分の信仰を証しして質問に答えることはできないとしても、信じ、聖霊に満たされることができると考える十分な理由があります。
預言者ダビデは幼い時から神に信頼していました：
「わたしを母の胎から取り出しその乳房にゆだねてくださったのはあなたです。母がわたしをみごもったときからわたしはあなたにすがってきました。母の胎にあるときから、あなたはわたしの神」（詩. 22:10-11）（「その乳房にゆだねてくださった」は、ヘブライ語原文では מַבְטִיחִי עַל־שְׁדֵי אִמִּי —「母の乳房の上でわたしに信頼させてくださった」です。）
預言者ヨハネは、生まれる前から救い主との出会いを感じ取り、それを喜びます：
「そのころ、マリア（キリストを身ごもっている — 注）は出かけて、急いで山里に向かい、ユダの町に行った。そして、ザカリアの家に入ってエリサベトに挨拶した。マリアの挨拶をエリサベトが聞いたとき、その胎内の子（預言者ヨハネ — 注）がおどった。エリサベトは聖霊に満たされて」（ルカ. 1:39-41）
キリストは、一人の子供を御自分の前に立たせて、御自分を信じる「これらの小さな者」について語られます。
「そこで、イエスは一人の子供を呼び寄せ、彼らの中に立たせて、言われた。『はっきり言っておく。心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。自分を低くして、この子供のようになる人が、天の国でいちばん偉いのだ。わたしの名のためにこのような一人の子供を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。しかし、わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首に懸けられて、深い海に沈められる方がましである』」（マタ. 18:2-6）
子供たちは、キリストのエルサレム入城のときにキリストを賛美しました：
「他方、祭司長たちや、律法学者たちは、イエスがなさった不思議な業を見、境内で子供たちまで叫んで、『ダビデの子にホサナ』と言うのを聞いて腹を立て、イエスに言った。『子供たちが何と言っているか、聞こえるか。』イエスは言われた。『聞こえる。あなたたちこそ、「幼子や乳飲み子の口に、あなたは賛美を歌わせた」という言葉をまだ読んだことがないのか』」（マタ. 21:15-16）
だれかが洗礼なしに救われうるとは言われていない
聖書には、だれかが洗礼なしに救われうるという指摘はありません。しかし、洗礼なしにはだれも神の国に入ることはできないと言われています（ヨハ. 3:3,5-6）。