定義
傅膏機密（聖霊の賜物を受けること）は教会の七つの機密の一つであり、その中で人は、霊的な道を歩み、成長するための力（聖霊の賜物）を受けます。傅膏機密は洗礼機密と共に、その直後に行われます。
もともとこの機密は、祈りと共に使徒が手を置くこと（按手）によって行われていました。その後、しかしまだ使徒たちの時代に、按手は、聖膏（特別に聖別された油）を人に塗ることに置き換えられました。おそらくそれは、ほかの機密と同じように、使徒や主教だけでなく、主教からその権限を与えられた司祭もこの機密を行えるようにするためでした[1]。主教が聖膏を準備して司祭に渡し、司祭がこの機密を行います。これについては、下の該当する節で詳しく述べます。
聖霊の賜物を授ける機密についての指摘
使徒ペトロの説教。
使徒ペトロは罪の赦しのための洗礼へと呼びかけ、それから加えて、聖霊の賜物を受ける必要について語ります：
「すると、ペトロは彼らに言った。『悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます』」（使. 2:38）（ギリシア語原文では καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος —「そして聖霊の賜物を受けるであろう」です。）
聖霊の賜物は使徒たちの按手によって授けられる
福音記者ルカは使徒言行録の中で、「使徒たちが手を置くことで、“霊”が与えられ」た（使. 8:18）と直接言っています。これはシモンの言葉ではなく、使徒言行録の著者である福音記者ルカの言葉です。さらにその先で、使徒ペトロは聖霊の賜物を授けることを神の賜物として直接語り、その賜物を金で手に入れようとたくらんだシモンを叱責します：
「ペトロとヨハネが人々の上に手を置くと、彼らは聖霊を受けた。シモンは、使徒たちが手を置くことで、“霊”が与えられるのを見、金を持って来て、言った。『わたしが手を置けば、だれでも聖霊が受けられるように、わたしにもその力を授けてください。』すると、ペトロは言った。『この金は、お前と一緒に滅びてしまうがよい。神の賜物を金で手に入れられると思っているからだ』」（使. 8:17-20）
使徒パウロはエフェソで洗礼を授けます。洗礼の直後に、彼は聖霊の賜物を授けるために手を置きます：
「そこで、パウロは言った。『ヨハネは、自分の後から来る方、つまりイエスを信じるようにと、民に告げて、悔い改めの洗礼を授けたのです。』人々はこれを聞いて主イエスの名によって洗礼を受けた。パウロが彼らの上に手を置くと、聖霊が降り、その人たちは異言を話したり、預言をしたりした」（使. 19:4-6）
聖霊の賜物を授けることは洗礼とは別の機密である
サマリアの人々は洗礼を受けましたが、聖霊はその後、使徒たちの按手の後に来られました。
サマリアの人々の洗礼は成し遂げられていました。この洗礼に何か問題があったとはどこにも言われていません。反対に、「洗礼を受けていただけで」、霊はまだ彼らの上に降っていなかったと、はっきり述べられています。使徒たちがサマリアの人々のことを聞いたとき、使徒の一人がサマリアの人々のところへ行かなければならないことが明らかになりました。彼らが洗礼を受けるだけでなく（それはフィリポにもできました）、聖霊の賜物をも受けるためです（それはフィリポにはできませんでした。聖霊の賜物を授けることができるのは、使徒たちと、使徒たちがこの賜物を授けた人々、すなわち主教たちだけだからです）。
「フィリポはサマリアの町に下って、人々にキリストを宣べ伝えた。<…> しかし、フィリポが神の国とイエス・キリストの名について福音を告げ知らせるのを人々は信じ、男も女も洗礼を受けた。<…> エルサレムにいた使徒たちは、サマリアの人々が神の言葉を受け入れたと聞き、ペトロとヨハネをそこへ行かせた。二人はサマリアに下って行き、聖霊を受けるようにとその人々のために祈った。人々は主イエスの名によって洗礼を受けていただけで、聖霊はまだだれの上にも降っていなかったからである。ペトロとヨハネが人々の上に手を置くと、彼らは聖霊を受けた」（使. 8:5,12,14-17）
1-2世紀から按手は聖膏による塗油に置き換えられた
もともとこの機密は、使徒たちと主教たちの按手によって行われていました。その後、おそらくキリスト教に改宗する人々の数が増えたため、主教がすべてのキリスト者に手を置くことは非常に困難になりました。そこで、特別な油（聖膏）を聖別し、それを司祭に渡して、主教の按手の代わりに傅膏機密において塗油を行うという慣行が確立されました。
このようにして機密が行われていたことを示すものは、聖書そのものにも、最も古いキリスト教著作家たちの何人かにも見られます。
「わたしたちとあなたがたとをキリストに固く結び付け、わたしたちに油を注いでくださったのは、神です。神はまた、わたしたちに証印を押して、保証としてわたしたちの心に“霊”を与えてくださいました」（２コリ. 1:21-22）
「しかし、あなたがたは聖なる方から油を注がれているので、皆、真理を知っています」（１ヨハ. 2:20）
「しかし、いつもあなたがたの内には、御子から注がれた油がありますから、だれからも教えを受ける必要がありません。この油が万事について教えます。それは真実であって、偽りではありません。だから、教えられたとおり、御子の内にとどまりなさい」（１ヨハ. 2:27）
アンティオキアの聖テオフィロス（2世紀）
12. あなたがわたしを嘲って「キリスト者」と呼ぶことについて言えば、あなたは自分が何を言っているのか分かっていません。第一に、油を注がれたものは心地よく、役に立ち、決して軽蔑すべきものではないからです。どんな船が、まず（油を）塗られることなく、役に立ち、航海に耐えうるでしょうか。どんな城や家が、油を塗られずに美しく、役に立つでしょうか。また、どんな人が、この世に生まれ出るとき、あるいは体育場に入るとき、油を塗られないでしょうか。<…> それゆえ、わたしたちがキリスト者と呼ばれるのは、神の油を注がれているからなのです。
（「アウトリュコスへ」、英語。英訳からの訳）
ほかの引用も参照：
傅膏機密の概念（ロシア語）
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie-tom2/24（ロシア語）
批判への応答
しかし百人隊長コルネリウスの上には、使徒の按手なしに聖霊が降ったのではないか
使徒ペトロの宣教の間にコルネリウスの家の人々の上に聖霊が降ったことは、使徒の按手なしに、しかも洗礼の前に聖霊が来られた唯一の例です。この例外的な出来事の前には一連の異常な出来事があり、それは神がこうして教会に異邦人（ユダヤ人でない人々）を受け入れる準備をさせておられたことを示しています。それまでは、異邦人を受け入れる可能性はまったく自明ではなく、その後も論争を引き起こしました。このような特別な聖霊の降臨によって、神は次のことを示されました：
異邦人（ユダヤ人でない人々）を教会に受け入れてよいこと。
神は、これを疑うことや、人々を誤った判断のゆえに非難することの可能性を除かれました。神はこれを使徒なしに行われたのではありません（霊はすぐに来られたのではなく、まず天使が遣わされ、使徒を探し出すよう命じました）。しかし聖霊御自身が使徒の按手の前に来られ、異邦人の受け入れについての神の御心をはっきりと表されたのです。
大切なのは、聖霊の降臨が洗礼の機密の必要を取り除くものではないということです。使徒は、コルネリウスの家の人々の上に聖霊が降った直後に、洗礼を授けています：
「さて、カイサリアにコルネリウスという人がいた。『イタリア隊』と呼ばれる部隊の百人隊長で、<…> そこで、ペトロは口を開きこう言った。『神は人を分け隔てなさらないことが、よく分かりました。』<…> ペトロがこれらのことをなおも話し続けていると、御言葉を聞いている一同の上に聖霊が降った。<…> 異邦人が異言を話し、また神を賛美しているのを、聞いたからである。そこでペトロは、『わたしたちと同様に聖霊を受けたこの人たちが、水で洗礼を受けるのを、いったいだれが妨げることができますか』と言った。そして、イエス・キリストの名によって洗礼を受けるようにと、その人たちに命じた」（使. 10:1,34,44,46-48）
このことをさらに詳しく確かめたい人のために、詳しい説明をします。
教会が存在し始めた頃、異邦人を受け入れることはほとんど不可能でした。宣教はユダヤ人にだけ開かれていました（使. 11:19; 使. 11:1,18; 使. 14:27; 使. 15:4; 使. 15:7）。教会にはまだ、異邦人（すなわちユダヤ人でない人々）を受け入れてよいかどうかについての共通の理解がありませんでした。
最も近い弟子の一人である使徒ペトロでさえ、特別な準備を必要としました。汚れた食べ物についての同じ幻が、一度ではなく三度示され、神が清めた物を汚れたものと見なしてはならないと命じられたのです（使. 10:15; 使. 11:9）。
こうして使徒ペトロはコルネリウスのもとに来て、宣教が始まると、コルネリウスの家の人々の上に聖霊が降ります。降臨の後、使徒はすぐに彼らに水で洗礼を授けます。ローマの百人隊長コルネリウスの洗礼の後、ユダヤ人出身のキリスト者たちは、起こったことに驚きます：
「割礼を受けている信者で、ペトロと一緒に来た人は皆、聖霊の賜物が異邦人の上にも注がれるのを見て、大いに驚いた」（使. 10:45）
エルサレムでは、使徒ペトロは異邦人に洗礼を授けたことを非難されますが、神からの啓示とコルネリウスの上への聖霊の降臨についての彼の話を聞いて、人々は静まります（使. 11:1,18）。その後でさえ、この問題は完全には解決されないままでした。使徒ペトロはアンティオキアにいます。そこへエルサレムから、使徒ヤコブのもとからキリスト者たちも来ます（ガラ. 2:12）。すると、アンティオキアのユダヤ人たちは使徒ペトロと共に、異邦人と交わっていると見られないように、エルサレムから来た人々から身を隠し始めます。
このように、教会に異邦人を受け入れる特別な準備が大いに必要であったことは、容易に分かります。
1. 使徒でさえ、三度にわたって特別に教えられる必要がありました。
2. キリスト者の目撃者たちは起こったことに衝撃を受け、ほかの人々の前で弁明しなければなりませんでした。
3. 使徒たちとの論争が起こり、エルサレムで公会議全体が招集されました。
神が超自然的に介入され、御自身で、使徒の按手なしに異邦人の上に来られたにもかかわらず、こうしたことすべてが起こったのです。それにもかかわらず強い抵抗が起こります。それがなかったら、どうなっていたでしょうか。
このように、主は教会に異邦人を受け入れることを教えるために、ただ一度だけ例外的な仕方で行動されるのです。
この特別な出来事は洗礼を廃止しませんでした。使徒はすぐにコルネリウスの家の人々に洗礼を授けました。
出来事の連鎖全体に特に注意を払うべきです。その要点は、神は御自身が望まれるとおりに行動することがおできになるのは当然であっても…教会なしには行動されない、ということです。
自分たちのキリスト教団体の創始者たちは、ここに自分で自分を任命した集まりのための抜け道だけを見ることを好み、聖霊は福音の宣教から単純に受けられると証明しようとします。しかし彼らは、完全に独立して行動することがおできになり、コルネリウスとその家の人々の上に来るのに使徒を必要とされない聖霊が、教会なしにはそうされなかったという事実を、まったく無視しています。
コルネリウスの義と、その祈りと施しを御覧になって、神は彼に聖霊の賜物をではなく、まず天使を遣わされ、天使はコルネリウスに教会を見つけるよう命じます。そして、使徒の姿で教会が来たとき、聖霊の賜物を授ける権能を与えられた者が来たとき、そのとき初めて聖霊はコルネリウスの上に来られるのです。
このように、聖霊は教会なしに来ることがおできになりますが、そうはされません。聖書の中には、そのような例は一度もありません。ほかのすべての場合、霊は洗礼の前には来られませんでした。
洗礼の際の聖霊の降臨とは、洗礼の過程で手が置かれ、聖霊が来られたということです。今日も同じことが行われています。洗礼の際に、その直後に傅膏も行われるのです。
洗礼は霊的な誕生、教会に入ること、体に加わることと呼ばれます。聖霊の賜物を送ることは、そのようには呼ばれません。洗礼は、使徒が言うように、救います。では水だけが救うのでしょうか。もちろん、水を通しての霊の働きもあります。洗礼の水に浸されることにおける霊的な誕生は、聖霊なしには起こりません。しかし、聖霊の賜物を授ける機密は別のものです。ですからここでも、使徒はこれらを霊の別々の働きとして論じています：
「つまり、一つの霊によって、わたしたちは、ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、皆一つの体となるために洗礼を受け、皆一つの霊をのませてもらったのです」（１コリ. 12:13）
1) 霊によって洗礼を受け、そして(!)
2) 霊をのませてもらった。
どちらも聖霊によって成し遂げられます。霊の働きなしに水から生まれる人はいません。
そして、もしこれらが別々の概念であったなら、水からの誕生を天の国を見、そこに入るための条件とする必要はなかったでしょう。単に「霊によって」と言えば十分だったはずです。しかし救い主は誕生について語るとき、両方を一緒に語っておられます。水と霊とによって、と。水も霊も省いておられないのです。
使徒だけが聖霊の賜物を授けられるなら、なぜ輔祭フィリポによる洗礼の後にエチオピアの宦官の上に聖霊が降るのか
フィリポと宦官の場合（使. 8:39）には、非常に重要な細かい点があります。
ロシア語の宗務院訳と教会スラヴ語訳では、この節は「聖霊が宦官の上に降り、主の天使がフィリポを連れ去った」となっています。しかし、最も古い解釈者たちを含む大多数の解釈者は、その中には聖金口イオアンもいますが、この本文を聖霊の降臨についての句（αγιον επεπεϲεν επι τον ευνουχον αγγελοϲ δε）なしに引用しています。そこでは単にこう言われています（新共同訳も、英語の NKJV やほとんどの英訳も、このように読んでいます）：
主の霊
が宦官の上に降り、天使がフィリポを連れ去った。
これらの言葉のないシナイ写本（4世紀）：
καὶ ἐκέλευσεν στῆναι τὸ ἅρμα,
καὶ κατέβησαν ἀμφότεροι εἰς τὸ ὕδωρ,
ὁ τε Φίλιππος καὶ ὁ εὐνοῦχος,
καὶ ἐβάπτισεν αὐτόν.
ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἐκ τοῦ ὕδατος,
πνεῦμα Κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον,
καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκέτι ὁ εὐνοῦχος·
ἐπορεύετο γὰρ τὴν ὁδὸν αὐτοῦ χαίρων.
Φίλιππος δὲ εὑρέθη εἰς Ἄζωτον,
καὶ διερχόμενος εὐηγγελίζετο τὰς πόλεις πάσας,
ἕως τοῦ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς Καισάριαν.（使 8:39-40）
これらの言葉のないヴァティカン写本（4世紀）：
και εκελευϲε ϲτηναι το αρμα και κατεβηϲαν αμφοτεροι ειϲ το υδωρ ο τε φιλιπποϲ και ο ευνουχοϲ και εβαπτιϲεν αυτον
οτε δε ανεβηϲαν εκ του υδατοϲ πνευμα κ̅υ̅ ηρπαϲεν το̅ φιλιππον και ουκ ειδε̅ αυτον ουκετι ο ευνουχοϲ επορευετο γαρ αυτου την οδον χαιρων
これらの言葉のないアレクサンドリア写本（5世紀）：
και εκελευϲεν ϲτηναι το αρμα και κατεβηϲαν αμφοτεροι ειϲ το υδωρ ο τε φιλιπποϲ και ο ευνουχοϲ και εβαπτιϲεν αυτον
οτε δε ανεβηϲαν εκ του υδατοϲ π̅ν̅α̅ κ̅υ̅ ηρπαϲεν τον φιλιππο̅ και ουκ ειδεν αυτον ουκετι ο ευνουχοϲ επορευετο γαρ την οδο̅ αυτου χαιρων
φιλιπποϲ δε ευρεθη ειϲ αζωτον και διερχομενοϲ ταϲ πολειϲ παϲαϲ εωϲ του ελθειν αυτο̅ ειϲ καιϲαριαν
聖金口イオアンはこのように引用しています（聖霊の降臨についての言葉なしに）：
Ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἀπὸ τοῦ ὕδατος, Πνεῦμα Κυρίου ἥρπασε τὸν Φίλιππον, καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκ ἔτι ὁ εὐνοῦχος.
（In acta apostolorum, ΟΜΙΛΙΑ ΙΘ、ギリシア語）