Глава 24. Христос и суббота
«И отверзался храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). Этот текст адвентисты приводят в подтверждение своего учения о якобы находящемся на небе строения, святилища, а «ковчег Божьего завета находится во Святом святых, во втором отделении святилища»[1]. Но Э. Уайт и все адвентисты упускают из внимания тот факт, что «ковчег завета» (см. Откр.11:19) - это не ветхозаветный ковчег, в котором хранились каменные таблички с написанными на них заповедями, на которых и был основан[2] Ветхий завет. Ковчег в храме, увиденный апостолом Иоанном, это нечто иное.
Под храмом, некоторые древние христианские толкователи подразумевали Самого Христа, основываясь на Его словах «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2:19). А под ковчегом завета - «таинство воплощения Христа»[3].
Беда Достопочтенный так объяснил символизм Откр.11:19:
«Храм Божий, некогда сооруженный на земле, хранил ковчег завета сокрытым за таинственной завесой; теперь же, поскольку завеса старого храма и стена разделения была разрушена кровью Господа, то в Церкви, которая есть храм Бога живого и жительство которой - на небе, ковчег Его воплощения открыт всему миру. Как манна небесная [хранилась] в чистом золоте, так и Божество - в святом теле [Церкви]».[4]
Викторин Петавийский[5] толкуя образ ковчега, однако, не противореча предыдущему, подразумевает в этом образе «предсказание Евангелия, прощение грехов и всё, что с Ним придёт, - об этом Иоанн говорит, что оно уже стало явным»[6]. Таким образом, ковчег - это всё, что связано с Заветом Христа с Его Церковью.
Церковь Нового завета также названа храмом (см. 1Кор.3:16, 17; 6:19. 2Кор.6:16. Еф.2:21) и именно с ней и в ней был явлен Новый завет в Крови Христа. А то, что Церковь не только земная, но и небесная, мы узнаём из слов ап. Павла «Но вы приступили ... к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, ... и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:22-23).
Продолжая утверждать, что небесный храм - это открывшееся второе отделение, Святое святых, Э. Уайт пишет, что земная скиния была «образом и тенью небесной»[7], почему-то подразумевая, что реальность должна в деталях совпадать с отбрасываемой ею тенью. Однако, читая тексты книг Нового завета мы не найдём подобного утверждения. Всё, что было названо «образом» или «тенью» небесного относится 1) к жертвам (см. Евр.8:4, 5); 2) к пище, питью, какому-нибудь празднику, новомесячию, или субботам (см. Кол.2:16); 3) закону, т.е. Торе, включавшей и декалог (см. Евр.10:1). Но, не думаю, что найдётся адвентист, который будет утверждать, что жертвенный баран, будучи «тенью», «образом» на Иисуса Христа полностью соответствовал небесной реальности, т.е. личности Спасителя. Или, что земные ветхозаветные праздники празднуются и на небе Ангелами и Богом точно так же, как их праздновали древние израильтяне.
Как ни странно, но десять ветхозаветных заповедей Э. Уайт также описывает, как «грандиозный подлинник»: «Закон Божий в небесном святилище является грандиозным подлинником, точнейшая копия которого была начертана на каменных скрижалях и записана Моисеем в Пятикнижии. Те, кто понял всю важность этого вопроса, убедились, таким образом, в незыблемости и святости Божественного закона. Как никогда раньше, они поняли силу слов Спасителя: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Закон Божий, как откровение Его воли, отображение Его характера пребывает в вечности «как верный свидетель на небе». Ни одна заповедь не была отменена в нем, ни одна йота, ни одна черта. Псалмопевец говорит: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах». «Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки» (Пс.118:89; 110:8)»[8] (Подчёркивание добавлено).
Говоря о законе в ковчеге, Э. Уайт исходит из своего предположения, в очередной раз накладывая земной образы на небесные реалии и утверждая, что на небе всё точно так же, как и было в земном святилище. Но библейских подтверждений этому нет. Более того, она утверждает, что земные скрижали с записанным на них законом - это «точнейшая копия» с небесного оригинала. Но, говоря о «точнейшей копии» ветхозаветного закона, стоит задать несколько вопросов:
На каком языке написаны заповеди на «небесных скрижалях»? Ведь, копия - это отражение в деталях оригинала. В таком случае, язык, на котором был написан оригинал, должен быть тем же самым, который использовался для копии. Невозможно перевод текста назвать «точнейшей копией». Известно, что ветхозаветный закон был написан на древнем иврите, иначе читающие не поняли бы его. Значит, всё небесное сообщество говорит и, что уже само по себе странно - пишет на иврите? Но и этой идее в Писании поддержки нет.
Какое отношение к не падшему небесному сообществу имели отношение заповеди? Например, всё та же заповедь о субботе. Ведь суббота - это памятник творения Земли. Другими словами, день рождения Земли со всем, что на ней было создано. О каком дне рождения и какой Земли говорила 4 заповедь небесным существам задолго до самого факта сотворения Земли? Или, как работала в не падшем небесном мире заповедь «Не прелюбодействуй», если по словам Христа, спасённые будут на небе «как Ангелы», т.е. брачных отношений там явно нет? О каких «иных богах» могла идти речь для непадших небожителей? И подобные вопросы можно задавать по всем другим заповедям. Для какой цели был создан «грандиозный подлинник» в безгрешной вечности?
Приводя текст Мф.5:18 в поддержку своего учения о вечности земного закона Э. Уайт упустила из внимания, что слово «закон» не относилось исключительно к десяти заповедям. Разберём этот текст в контексте. В Мф.5:17 Спаситель говорит о цели Своего прихода: исполнить закон и пророков. Важно заметить, что слово «закон» в данном контексте объединяет всю Тору, в которой изложены постановления о жертвах, храмовом служении и праздниках. Термин «пророки» объединяет писания всех пророков, больших и малых, оставивших пророчества о Мессии. Именно об этих моментах и сказал Иисус, что закон, т.е. Тора не потеряет своей актуальности, пока всё, написанное в ней, выраженное в жертвенном символизме, в храмовом служении не исполнится в Нём. Так оно и случилось. В жертве Христа, в Его смерти Тора получила своё завершение, исполнение; пророчества ветхозаветных пророков также были исполнены. Более того, Тора, включавшая в себя как закон о жертвах, ритуалах, храме, так и закон 10 заповедей была отменена: «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.7:12).
Но, если говорить о законе в узком смысле, т.е. о 10 заповедях, то текст Мф.5:18 также говорит не в пользу учения адвентизма о вечности и неизменности закона десяти заповедей. Согласно логике адвентизма, что закон в Мф.5:18 - это десять заповедей, следует сделать вывод, что эти заповеди прекратят своё существование в момент Второго пришествия Христа, т.к. они существуют «доколе не прейдет небо и земля». Но согласно Писанию, небо однажды исчезнет, «свившись как свиток» (см. Откр.6:14), а «земля и все дела на ней сгорят» (см. 2Пет.3:10). И после этого будет «всё новое» (см. Откр.21:1). Таким образом закон десяти заповедей, данный на Синае, также потеряет свою силу и власть, т.к. он был дан только по причине греха. Но Э. Уайт учит, что закон 10 заповедей будет всегда в вечности. А это не соответствует ни Писанию, ни обычной логике.
Суббота во времена от Сотворения до выхода евреев из Египта
Субботу Э. Уайт сделала «сердцем» декалога.
«В самом сердце Десятисловия находится четвертая заповедь, как она была провозглашена еще в самом начале: “Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его” (Исх.20:8-11)».[9] (Подчёркивание добавлено).
«Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путем всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока мы будем поклоняться Господу как нашему Создателю, суббота будет оставаться знамением[10] и памятным днём»[11] (Подчёркивание добавлено).
Первое, на что надо обратить внимание, это отсутствие заповеди об обязательном соблюдении субботнего покоя для первых людей. Напротив, заповеди, провозглашённые Богом «ещё в самом начале», это не заповедь о субботе, а заповеди о рождении потомства и об управлении данной людям Землёй: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Вторая провозглашённая для людей заповедь была заповедью поста, т.е. воздержания от плода с конкретного дерева: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:16, 17). Больше в книге Бытие или в других текстах Библии нет ни одного упоминания о некоей дополнительной заповеди, данной Богом первым людям в Эдеме или после их изгнания.
Во-вторых, слова «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2-3) - это опять же не заповедь, как часть некоего закона, а значит, обязательная к исполнению.
Здесь важно увидеть, что в тексте нет и намёка на заповедь о покое для первых людей или их потомков, после изгнания из Рая. Если бы этот день был столь важен, каким его представляет Э. Уайт и учение адвентизма, то несомненно Бог особым образом, как Он это сделал на Синае, обозначил необходимость соблюдения седьмого дня как для Адама с Евой, так и для их потомков, вплоть до призвания Моисея. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов.33:14-18). Но ни Адаму, ни Еноху, ни Ною, ни Аврааму, Исааку, Иакову или каким-либо другим патриархам древности Бог не заповедовал соблюдать седьмой день. А такие слова как «благословил» и «освятил» относящиеся к седьмому дню с самого его сотворения, лишь указывают на преимущество общения человека, помещённого во время с Богом, находящимся вне времени. Субботним покоем, в котором Бог и не нуждается, Он указует на Себя, как на Источник и полноту истинного покоя, о чём будет сказано спустя лишь тысячелетия воплотившимся Богом (см. Мф.11:28).
По утверждению А. Покровского «празднование субботы первоначально было ... лишь благочестивым и добровольным обычаем, в последствие же, при Моисее, оно получило силу обязательного закона»[12].
Из некоторых текстов книги Бытие можно сделать вывод, что семидневный недельный цикл был известен древним и до Синая, а значит они знали и о седьмом дне, как об освящённом и благословлённом Богом.
«Следы того, что седмеричное счисление практиковалось уже в глубокой древности, можно находить, например, в истории патриарха Иакова, где мы неоднократно встречаемся с этим числом (Быт.29:27; 50:10); даже еще раньше, в истории всемирного потопа, где точно также число семь играет далеко не последнюю роль (Быт.7:4, 10; 8:10, 12). Отсюда же с большим правом можно заключать и о существовании в допотопную эпоху недельного цикла, как это и делает, например, Kurtz, который говорит: “что разделение времени на недели не было чуждо патриархальной эпохе, и что ему усвоилось символическое или религиозное значение, это особенно видно из истории всемирного потопа”[13]»[14].
Открытым остаётся вопрос о том, как этот день известные нам патриархи и подчинённые им люди проводили этот день? Пребывали ли они в покое? Но, что, при отсутствии заповеди, они брали за основание для прекращения своей трудовой деятельности? Или выделяли этот день дополнительным жертвоприношением Божеству? Информации об этом нет ни в ветхозаветных книгах, ни в каких-либо древних летописях.
Хранит ли суббота от безбожия?
«Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу, к Нему было устремлено всеобщее почитание и поклонение, и тогда не существовало бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника».[15] (Подчёркивание добавлено).
Если бы это было так, то иудеи никогда бы не распяли Христа. Судя по тому, как ревностно, тщательно они соблюдали субботу, иудеи должны были бы стать, по логике Э. Уайт, совершенными в любви к Богу, их «чувства ... были бы обращены к их Творцу». Но, например, саддукеи утверждавшие, что «нет воскресения, ни Ангела, ни духа»; (Деян.23:8. См. также Мф.22:23) хотя и соблюдали субботу, но по сути были атеистами и безбожниками. Кстати, отвержением духа/души саддукеи походят на адвентистов, отрицающих наличие души у человека.
Суббота от выхода евреев из Египта до заключения Завета на Синае
В своём труде А. Покровский утверждает, что субботний покой, т.е воздержание от всякого труда, существовал в древнем обществе человечества ещё до Синая. В качестве подтверждения своей точки зрения он приводит в пример известные события, связанные со сбором манны в пустыне говоря, что Библия «свидетельствует также и о том, что последний, седьмой день недели, был днём покоя и праздника, т.е. именно «субботой». Подобные указания мы находим в двух местах кн. Исхода (Исх.16:5, 22-27; 20:8). В первом из них ясно заповедуется, чтобы в шестой день недели, т.е. в канун субботы, Евреи делали удвоенный запас манны, так как она не выпадала в следующий день, который есть, «покой, суббота» (Исх.16:5, 22, 26). Когда же некоторые Израильтяне, не взирая на предуведомление Моисея, всё же пошли собирать манну и в субботу, то они, во-первых, были наказаны отсутствием её, во-вторых, получили заслуженный упрёк от Моисея, за уклонение от соблюдения закона Господа, Который дал субботу (Исх.16:27-29). И после сего, как замечает бытописатель «субботствоваша людие в день седьмой» (Исх.16:30). А так как событие это имело место ещё до синайского законодательства, то, следовательно, хранение субботы предшествовало Моисееву закону о ней»[16].
Здесь нужно заметить два важных момента, которые А. Покровский почему-то не учитывает. Во-первых, субботнее требование относилось лишь к обществу израильскому и всем, кто вышел с израильтянами из Египта, и в скором будущем должными вступить в завет с Богом. Во-вторых, и тут я полностью соглашусь с Гапербергом сказавшим, что «мы имеем тут пример лишь предварительной подготовки Евреев со стороны Моисея к последующему положительному закону о субботе»[17].
Чудесным появлением манны в течение недели и её отсутствием в субботу Бог начал открывать избранному Им народу две истины: 1) не благодаря естественным причинам жив человек, но благодаря Божьему промыслу о человеке и 2) покой человека в субботу, а значит и прекращение личной заботы о хлебе насущном, не отменяет заботы Бога о человеке. Другими словами, совершенная жизнь и совершенный покой возможны только в Боге. И эта истина открылась в полноте только через воплощённого Бога сказавшего, что Он - тот самый Хлеб и Покой душам человеческим. Но это всё в будущем, а пока, вполне осязаемая манна и седьмой день субботний должны были стать прообразами главного Образа.
Суббота - как часть Завета Бога с евреями
Получив откровение от Бога о манне и передав это откровение народу Моисей начал открывать принцип соблюдения субботы в части приготовления пищи накануне в пятницу. И только получив по сути вторичное, продублированное[18] откровение о субботе, поданное в виде заповеди, евреи получили более подробные наставления о том, в чём заключается хранение субботы по заповеди. В еженедельную субботу для общества израильского было предписано: не делать никакого дела (см. Лев.23:3); не зажигать огня (см. Исх.35:3); собирать священное собрание (см. Лев.23:3); приносить особые жертвы (Чис.28:9); полагать хлебы предложения в святилище (см. Лев.24:5-8); отлагать свои бытовые дела (см. Чис.15:32-35), за нарушение этого требования полагалась смертная казнь; отлагать рыночные и финансовые дела (см. Неем.10:31 и так же 13:15); не носить ноши (см. Иер.17:24). К тому же, позже причина соблюдения субботы была несколько расширена ударением на освобождение от египетского рабства, где евреи работали, не имея покоя, см. Втор.5:12-15.
В дополнение к общему требованию «не делать никакого дела» в субботу было прибавлен ещё один смысл субботы в отношениях Бога и евреев. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвящённая Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх.31:12-17. Подчёркивание добавлено).
Это первое место Ветхого завета, где о субботе Бог сказал, как о знамении, т.е. отличительном признаке, знаке или печати данном Богом избранному Им народу. Повторюсь, что ни одному народу или племени до Моисея не было сказано что-либо подобное о субботе. Кто-то, возможно, возразит, что до Моисея не было письменности, потому информация о возможных заповедях, в том числе о субботних требованиях Бога к древним людям не сохранилась. Но такой подход к вопросу важности субботних законов не серьёзен. Известно, что вся информация о Сотворении, Потопе, жизни патриархов была передаваема из уст в уста. То есть, было устным Преданием Священной истории, дошедшей до Моисея. В этом Предании сохранилась память о первом Завете Бога со всем человечеством, потомками Ноя и его сыновей, выраженном в радуге (см. Быт.9:8-17), а сама радуга была названа знамением.
Последующий Завет был заключён уже не со всеми людьми, а с родоначальником будущего народа, из которого придёт Спаситель, - с Авраамом-евреем и выражен тот Завет был в обрезании. И, как и субботний завет, обрезание также было названо знамением, печатью, отличительным признаком: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:9-11. Подчёркивание добавлено). За нарушение этой заповеди как в случае и за нарушение субботы полагалась смертная казнь (см. Быт.17:14).
И вот, очередной Завет был заключён уже с народом, выведенным из плена Египта, и основан он был на декалоге, в который и входила суббота: «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13. Подчёркивание добавлено).
Таким образом видно, что все, важные для всего человечества или отдельного народа, заветы со знамениями были бережно сохранены в Предании и в итоге записаны. И если была бы какая-либо заповедь об особом хранении субботы сказанная древним людям, то и она была бы сохранена и впоследствии обозначена в Священных текстах. Таким образом, утверждения о том, что субботу чтили именно так, как описано в книгах Исход, Левит и у пророков не более, чем пусть и смелые, но частные предположения не имеющие библейского или исторического основания.
Христос и суббота
В момент Своей смерти на кресте Иисус Христос кровью «подписал» установленный Им Новый завет. Его возглас «Совершилось!» провозгласил окончание Ветхого завета. С этого момента ветхозаветное значение субботы как «знамения» или «печати» прекратилось. Единственный смысл субботы - это напоминание о сотворении Земли и всего, что на ней. Суббота - это памятник творения.
Боговоплощение и последующий Новый завет открыли миру причину и смысл поклонения Богу. Но Э. Уайт, как и цитируемый ею Дж. Эндрюс вопреки Библии уверяют, что «“Суббота как памятник Творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине нашего поклонения Богу”, заключающейся в том, что Он – Творец, а мы – Его творение. “Суббота потому, собственно, и образует основание всего богослужения, что она преподносит эту великую истину самым впечатляющим образом, как никакое другое установление. Истинная причина для поклонения Богу не только в субботу, но и в целом – это основополагающее различие, которое существует между Богом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет, и его никогда не следует забывать”[19]. ... Соблюдение субботы – знак верности истинному Богу, «сотворившему небо и землю, море и источники вод». Следовательно, весть, призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его заповеди, особо напоминает о необходимости соблюдать четвертую заповедь».[20]
Но, разве по причине установления субботы творение должно поклоняться своему Творцу? В таком случае, какая причина поклонения у небожителей - Архангелов, Ангелов и прочих, сотворённых раньше Земли? Если же говорить о людях, то суббота ли достойна быть причиной поклонения Богу? Неужели нет ничего более значимого, что должно бы склонить человека перед Богом? И неужели суббота, даже во времена Ветхого завета образовывала «основу всего богослужения»? Не искупительная жертва Христа, прообразно выраженная в различных жертвах, приносимых в скинии/храме ежедневно составляла эту основу? В новозаветное же время уже не прообразно, а реально жертва Христа составляет основу богослужения Церкви. Литургия[21] - величайшая основа и центр богослужения Церкви. Без этой Жертвы ни в чём ином нет смысла, включая субботу. Древние евреи не разглядели в приносимых ими жертвах грядущего Мессию, а зациклившись на субботе, воспринимая его как день ничего-не-делания, в итоге не вошли в покой Божий, в покой Христа (см. Мф.11:28, 29. Евр.3:11; 4:3, 5).
Но, ведь Сам Христос соблюдал субботу, - говорят адвентисты, - а, значит, и мы должны следуя Его примеру, соблюдать этот день.
К сожалению, защитники ветхозаветной заповеди не учитывают тот факт, что Богочеловек жил в ветхозаветный период. В Иисусе Христе должны были совершиться все ветхозаветные пророчества, прообразы, символы и смыслы. Было бы странным, если бы придя на Землю исполнить закон/Тору, Христос Сам бы уклонялся от исполнения его.
Ставя в пример соблюдения Христом субботы, адвентистам следует сначала ответить на несколько вопросов похожего характера.
Если вы хотите во всём следовать примеру Иисуса Христа, то:
почему вы, адвентисты, не поститесь, как постился Спаситель? Где ваш Великий Пост длиною 40 дней и ночей? Почему в принципе вы игнорируете тему поста? Ведь, Христос сказал: «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:15).
почему мужчины-адвентисты не проходят обряд обрезания? Христос же был обрезан на восьмой день. Скажете, обрезание отменено, и в Новом завете обрезание духовно и процитируете тексты: «но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:29); «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал.6:15); «потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп.3:3); «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11). Всё верно, всё так! Однако, почему же вы, адвентисты, ссылаясь на духовное обрезание сердца, на нового человека, на отсутствие разделения на подзаконных евреев и язычников, не имевших Тору, хотите вернуть людей именно во времена действия Торы, в которой был описан в деталях Ветхий завет, куда входила и суббота? Подобные попытки смешать ветхое и новое Христос сравнил с ветхими мешками (мехами) и новым вином или с ветхой одеждой и новой заплаткой (см. Мф.9:17. Мк.2:21-22. Лк.5:37-39).
желая соблюдать субботу, как это делал Христос, адвентисты должны бы в субботу ходить и исцелять больных, проповедовать Царство Божие, питать голодных. Но, как известно адвентистам, центр их почитания субботы - это общее собрание, разделённое на две части: субботнюю школу, в процессе которой читают предложенное Генеральной конференцией «пособие по изучению Библии» с заранее подготовленной темой, во время этой части возможны обсуждения и, после небольшого перерыва, проповедь. Всё это разбавлено песнопениями перед и после каждой части собрания и, как правило, такого же количества кратких молитв[22]. После же завершения такого субботнего собрания адвентисты направляются в гости для застольного общения или к себе домой, где после обеда ложатся спать[23]. Иные в субботу отправляются на природу, в короткие путешествия. Так, где ж во всём этом следование адвентистами примеру Христа в соблюдении субботы? Практика «соблюдения» адвентистами субботы есть их новое самочиние, добавленное к самочинно взятой отжившей ветхозаветной заповеди.
Евреи, Послание к Евреям и субботство
Внимательно читая послание к Евреям становится понятно, что апостол открывал своим соотечественникам несколько новозаветных истин показывая, что события периода Ветхого завета, закон - всё это было прообразом к величию новозаветному.
В главах 1-3 доказано, что Иисус Христос - это не Ангел, не просто человек, но обещанный Мессия, который несравненно значимее Моисея (см. Евр.3:3). Он - устроитель Церкви/дома (см. Евр.3:6), дающий Духом Святым покой всякому, входящему в этот дом (см. Евр.3:6-14). И лишь неверующие, те, кто сами себе закон, не могут войти в этот покой.
В главе 4 тема о вхождение в покой продолжается. Но не о вхождении в субботу речь. Слова «не войдут в покой Мой» (Евр.4:5), записанные царём Давидом в Псалмах (см. Пс.94:11), относятся к невозможности войти в землю обетованную: «Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Моё. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Пс.94:8-11). Об этом и говорится в Евр.4:6.
После этого, апостол упоминает Иисуса Навина, что и он не смог ввести израильтян в покой, хотя физически евреи и вошли в землю обетованную. Евреям пришлось ещё долгое время вести войны, чтобы обустроиться на новой для них земле. Но и тогда евреи не смогли войти в покой Божий. Не в субботний покой, - она уже была у них, и её евреи соблюдали согласно требованиям Торы.
И как итог апостол говорит о некоем дне «ныне», называя его субботством. Не субботой, седьмым днём недели и, по утверждению различных субботствующих групп день, который необходимо чтить согласно 4 заповеди декалога, но субботством.
День «ныне» и субботство в Евр.4:7, 9, 10
Что же это за день «ныне»? Димитрий Владыков подробно объясняет этот термин.
«Апостол говорит, – объясняет святой Иоанн Златоуст, – что есть три рода покоя: один покой... в который Бог успокоился от дел Своих (Евр.4:4); другой – палестинский, когда иудеи (вступив в Палестину) должны были успокоиться от многих бедствий и трудов (Евр.4:6); третий и истинный покой – Царство Небесное, которого кто достиг, тот истинно успокаивается от трудов и скорбей (Евр.4:10). Для чего же, рассуждая об одном, он упомянул о трёх? Чтобы показать, что пророк сказал (Евр.4:7) о последнем[24]. Заметь, каков порядок всей его речи. Бог поклялся, говорит, древним, что они не войдут в покой, – и они не вошли. Потом, спустя много времени после них, обращаясь к иудеям, сказал: не ожесточите сердец ваших. Отсюда видно, что есть другой покой, потому что не о Палестине здесь говорится, – они уже владели ею, – и не о седьмом дне, – речь не об этом дне, бывшем уже давно. Следовательно, он указывает на некоторый иной, истинный покой (Царство Небесное)[25].
Хорошо (апостол) заключил речь; не сказал: покой, – но: субботство[26]. Употребил собственно такое название, которое радовало его слушателей и нравилось им. Α под субботством он разумеет Царство (Небесное). Как Бог почил, говорит, от дел своих, так почивает и вошедший в покой Его (Евр.4:10).[27] Великое и спасительное дело – вера; без неё спастись невозможно. Но она не может доставить спасения сама по себе, а нужна и правая жизнь. Потому Павел и предлагает людям, уже сподобившимся таинств, такое увещание: постараемся войти в покой оный (Евр.4:11). Постараемся, говорит, потому что одна вера недостаточна, а нужно присоединить и добрую жизнь, нужно иметь великое тщание. Подлинно, нам нужно великое тщание, чтобы взойти на небо. Ведь если не удостоились обетованной земли потерпевшие столько бедствий в пустыне, если они не могли получить земли, потому что роптали и предавались блудодеянию, то как можем мы удостоиться небес, живя рассеянно и беспечно? Потому нам необходимо великое тщание».[28]
«Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Пс.94:11; Евр.4:3-5). «Не может кто-нибудь сказать, – замечает блаженный Феофилакт, – что Давид говорит о покое субботнем. Ибо как говорит о нём, когда он был давно и когда мир с самого начала получил устроение? Ясно, что Давид говорит о каком-то другом покое. Этот покой относится к будущему, так как, очевидно, должен же войти после этого кто-нибудь. И подобно тому, как суббота в Писании называется покоем, и ничто не препятствовало, чтобы после этого покоем было названо вступление в обетованную землю, так и теперь ничто не препятствует, чтобы после этого древнего покоя был назван и будущий; разумею Царство Небесное, в которое не войдут не уверовавшие...
Иисус Навин не мог ввести в этот покой, о котором речь и у Давида, и у нас теперь. Так как тот (И. Навин) не ввёл, а Давид после столь долгого времени снова говорит: не ожесточите сердец ваших (Пс.94:6-8), подобно отцам, которые вследствие неверия не вошли, – и даёт нам основание от противного заключать, что мы войдём, если уверуем. Очевидно, что это – покой будущий, и он ожидает нас. Ибо не о Палестине, без сомнения, говорил Давид; они тогда владели уже ею; также и не о седьмом дне речь: он был от сложения мира. Следовательно, существует некоторый третий покой – Царство Небесное, в который вводит истинный Иисус и вера в Него...
Назвал такой покой субботством, потому что, говорит (Пс.94:9-10), и мы почиваем от дел своих подобно тому, как и Бог, почивши от дел Своих, по устроении мира, назвал день этот субботой. Ибо здесь и для праведников много труда и борьбы, и всяких усилий в добродетели, а там нет заботы... Там неизмеримое наслаждение Богом... Прекрасно сказал: постараемся (Пс.94:11). Ибо вера сама по себе недостаточна для того, чтобы вводить в него (оный покой), если с нею не соединяется и добрая жизнь».[29] (Подчёркивание добавлено).
«В веке грядущем, – пишет блаженный Феодорит, – будет жизнь беспечальная, свободная от трудов и забот, посему субботством наименовал освобождение от дел телесных... Как Бог всяческих... в седьмой день почил от дел мироздания, так исшедшие из этой жизни, и вступившие в оную жизнь освободятся от настоящих трудов».[30]
Таким образом, апостол в приведённом месте (Евр.4:9) говорит не о субботе иудейской (которая, очевидно, не доставляла оного покоя соблюдающим её), а о другом дне, о том покое, который более соответствует покою Божию, чем суббота ветхозаветная, т.е. о Царстве Небесном, которого удостоятся христиане, если только начатую жизнь твёрдо сохранят до конца (Евр.3:14); суббота иудейская являлась только образом и подобием покоя, уготованного праведным в Царстве Небесном».[31]
Ещё скажу, что, убеждая евреев в том, что пришедший Иисус и есть тот Мессия/Христос, о котором говорилось в законе/Торе, пророках и Псалмах (см. Лк.24:25-27) было бы странно, если бы апостол убеждал их же, что им, евреям всё ещё нужно соблюдать субботу по ветхозаветной заповеди, учитывая все описанные в Ветхом завете нюансы.
Суббота и Церковь
К сожалению, адвентисты научены слепо верить в то, что «отступившая» от Христа Церковь «изменила» субботу на воскресенье, «перенеся» святость субботнего дня на день воскресный. Однако, подобная трактовка вопроса не правильна в корне. Церковь никогда не переносила святость одного дня на другой. Как можно перенести святость, - что означает отделённость от чего-то прочего, - субботы, которая есть памятник творению; день, который не несёт в самом себе никакого творческого процесса, а потому указывал на окончание этого самого процесса, на день воскресный, указующий не на ограниченность во времени и пространстве, а на вечность? Это всё равно, что сравнить обрезание плотское с обрезанием по духу.
Пытаясь доказать необходимость соблюдения субботы и неправомерность почтительного отношения к дню воскресному, как памятнику нового творения во Христе Э. Уайт обращает внимание на свидетельство протестантизма.
«Протестанты в целом признают, что Священное Писание не даёт оснований изменять субботу. Это ясно изложено в публикациях Американского общества популярных изданий и Американского союза воскресных школ. В одной из этих статей признано “абсолютное молчание Нового Завета по вопросу соблюдения заповеди о воскресном дне”[32]».[33]
Насколько правильно высказывание одного человека выдавать за отношение к тому или иному вопросу «протестантов в целом»? Да и говоря о почитании субботы в среде неопротестантов 19 века нужно отметить, что были отдельные группы верующих, заявившие о необходимости соблюдать субботу согласно требованиям ветхозаветной заповеди. Таковые были среди анабаптистов, а позже баптистов.
Автор приведённой выше цитаты, Дж. Эллиот, продолжает свою мысль дальше:
«Ранняя церковь, представлявшая собой борющееся меньшинство, состоявшее из беднейших слоёв населения, не могла ввести христианскую субботу во всём её значении. Против них были настроены правящие круги и общество. Христианин-раб не мог отказаться работать на своего языческого хозяина даже в день Господень. Ещё предстояло преодолеть консервативные тенденции иудейского христианства.
Однако для того, чтобы включить субботу в доктрины и веру христианства, не потребовалось ничего, кроме авторитета творческого замысла, провозглашённого в Писании, санкции Декалога и подтверждения нравственного содержания закона Иисусом Христом. Под руководством Святого Духа по мере роста численности и влияния церкви день Господень становился всё более святым и соблюдался должным образом».[34]
Итак, согласно Дж. Эллиоту христиане, не боявшиеся открыто исповедовать Христа Господом и отдавать за Него свою жизнь, не могли или боялись открыто исповедовать такую важную «истину», как заповедь об обязательном покое в субботний день, потому что «против них были настроены правящие круги и общество». Не боялись умереть за Христа, но боялись умереть за верность одной из заповедей ветхозаветного декалога при том, что считали эту заповедь весьма важной и обязательной к исполнению? Если это так то, налицо двоедушие первых христиан в отношении верности одному и неверности другому.
И уже в следующем абзаце автор выдал смесь двух Заветов и творческого смысла субботы. Это та ошибка, в которую попали и адвентисты, смешав то, что смешано быть не может, т.к. у каждого Завета есть своё время и место. А творческий смысл субботы остаётся на своём месте, хотя, во времени он также ограничен до дня Второго пришествия Христа, когда будет создано «всё новое» (см. Откр.21:5).
Говоря же о том, что соблюдение субботы стало возможно только при росте христианства и его влияния, автор нивелирует влияние Святого Духа в Церкви, хотя и упоминает о Нём. Но, это упоминание, скорее, номинальное, т.к. контекст его высказывания говорит не в пользу веры христиан, движимых Духом Святым даже до смерти, не в пользу главенствующего влияния Духа Святого в Церкви, а в пользу численности Церкви и приобретения ею влияния на общество. И если бы заповедь о субботе была столь же важна, как она была важна во времена Ветхого завета, то несомненно, Христос и Дух Святой открыли бы это Церкви с самого её рождения в 33 году по Р.Хр. И, конечно, как ещё объяснить неопротестанту своё приобщение к дню воскресному, если он не имеет преемства с Церковью Христа, водимой Духом Божьим и имеющей богословское и историческое объяснение её отношения к воскресному дню.
Пример искажения истории Церкви адвентистами
Этот пример не будет касаться книги «Великая борьба», но по духу его комментатор истинный сын Э. Уайт. В попытках доказать, что ранние христиане соблюдали субботу по заповеди Торы адвентисты обращаются к трудам отцов и учителей Православной Церкви. Приведу лишь один такой пример.
«Очевидно, что еженедельное христианское празднование воскресенья, когда бы оно не возникло, в начале не заменяло собой библейского седьмого дня недели, субботы. Оба дня — и суббота, и воскресенье — праздновались многими наравне в течение нескольких веков ранней истории христианства. Однако мы замечаем, что церковные отцы, сначала немногие и несмело, а потом всё больше и смелее, стали выходить на сторону соблюдения только первого дня недели. Созомен, историк церкви в пятом веке по Р.Х., пишет: “народ в Константинополе и почти повсеместно собирается как в субботу, так и в первый день недели, но это никогда не наблюдалось в Риме или в Александрии”[35].
Следовательно, даже в пятом столетии, “почти повсеместно” в христианском мире, за исключением Рима и Александрии, христианские богослужения совершались как в субботу, так и в воскресенье.
Современник Созомена, Сократ Схоласт, подтверждает это: “хотя почти все церкви по всему миру совершают святые таинства [Вечерю Господню] каждую субботу, христиане в Александрии и в Риме перестали делать это, основываясь на некоторых древних преданиях”[36]».[37]
Казалось бы, автор приводит цитату из труда древнего учителя Церкви, пишущего о христианах, кое-где ещё соблюдавших еженедельную субботу по требованию декалога. Но обратимся[38] к источнику.
В обеих приведённых цитатах речь идёт об одном и том же. Потому,
В начале главы, откуда была взята цитата, Сократ пишет:
«Здесь считаю не неуместным кратко изложить собственные свои мысли о пасхе. Мне кажется, что ни древние, ни современные подражатели иудеям не имели достаточного основания столько упорно спорить об этом празднике. Они не взяли во внимание того, что по смене иудейства христианством, обрядовая сторона Моисеева закона упразднилась. И это явствует само собою. Христианам ни один закон Христа не позволит иудействовать, напротив, Апостол [Павел] даже запретил это, изгоняя не только обрезание, но и споры об их праздниках».[39] (Подчёркивание добавлено).
Итак, с самого начала Сократ объясняет, о чём пойдёт далее речь: об истории празднования дня Пасхи в Церкви и всего, что связано с определением единого дня празднования. Сократ пишет, что выбор дня празднования, был делом «благочестивого обычая». «А что этот праздник искони совершался везде согласно более с обычаем, нежели с законом, показывает самое дело. Так, в Малой Азии весьма многие издревле совершали его в четырнадцатый день, не обращая внимания, был ли то день субботний...»[40] (Подчёркивание добавлено).
Так же он пишет о различных практиках поста перед Пасхой. «С самого первого взгляда легко заметить, что посты перед пасхой в разных местах соблюдаются различно. Именно, в Риме пред пасхой постятся непрерывно три недели, кроме субботы и дня Господня. А в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост шесть недель до пасхи и называют его четыредесятницей».[41]
Различия в обычаях касательно проведения предпасхального поста и дня самой Пасхи. И вот, то самое место, вынутое из контекста упомянутым ранее автором-адвентистом.
«Есть также различие и в церковных собраниях. Тогда как все Церкви в мире совершают тайны и в день субботний каждой недели, александрийцы и римляне, на основании какого-то древнего предания, не хотят делать это; а соседи александрийцев – египтяне и жители Фиваиды, хотя делают собрания в субботу, но принимают тайны не тогда, как это бывает вообще у христиан, но приносят жертву и приобщают тайн уже по насыщении всякими яствами, около вечера. И опять, александрийцы в четверток и в так называемый день приготовления (пяток) читают Писание, а учителя объясняют его. В эти дни совершается все, что обыкновенно бывает в собраниях, кроме тайн – и такой обычай в Александрии ведется из древности, ибо известно, что еще Ориген учил особенно в эти дни».[42]
Как видим, Сократ пишет не о богослужениях, которые по утверждению Г. Мелащенко «совершались как в субботу, так и в воскресенье», а о праздновании праздника Пасхи, с последующей Литургией, во время которой верующие принимали Причастие тела и крови Спасителя. Такая практика у разных общин была различная до времени, пока Вселенский Собор не утвердил единый день для всей Церкви, дабы устранить всевозможные разделения. Интересен описываемый Сократом обычай таких собраний у разных общин/церквей. Он пишет, что прежде праздника Пасхи христиане собирались на всеобщий обед, который назывался агапе. О таких трапезах писал ещё апостол Павел: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что́ сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1Кор.11:20-22). Т.е. в некоторых общинах существовал обычай, ставшим не хорошим, когда собравшиеся сначала объедались и напивались, пр этом, иные иногда лишались еды, после чего совершали Причастие. Такая порочная практика осуждалась апостолами. Но, как видно из труда Сократа, до конца она не везде была прекращена.
Говоря о том, что «все Церкви в мире совершают тайны [Причастие] и в день субботний каждой недели» Сократ тем самым показывает, что в других общинах была так же иная практика празднования. Праздновать могли в воскресенье или в течение двух дней - субботы и воскресенья.
Упоминание же таких терминов как «четверток» и «день приготовления (пяток)» в которые читают Писание, о чём упоминает и Созомен в своём труде, лишний раз подтверждает тот факт, что речь идёт не о соблюдении или несоблюдении еженедельной субботы по ветхозаветному уставу, а о праздновании праздника Пасхи.
Суббота и пророчество Исаии
Э. Уайт учит, что пророк «Исаия предсказал, что в последние дни люди вернутся к празднованию субботы: «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла». «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис.56:1, 2, 6, 7).
Эти слова применимы и к христианскому веку, как видно из контекста: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис.56:8). Здесь прообразно говорится о том, что евангельская весть объединит язычников. И благословение обещано каждому, кто будет соблюдать и чтить субботу. Поэтому четвертая заповедь остается в силе после распятия, воскресения и вознесения Христа и простирается до того периода, когда все слуги Его должны будут проповедовать весть спасения всем народам»[43] (Подчёркивание добавлено).
Предлагаю обратиться непосредственно к указанному тексту из книги Исаии.
«Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Моё и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: “Господь совсем отделил меня от Своего народа”, и да не говорит евнух: “вот я сухое дерево”. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, – тем дам Я в доме Моём и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду ещё собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть» (Ис.56:1-9).
Как видим, во втором тексте Бог ясно определил, в чём заключается хранение субботы - не делать зла. Таким образом, соблюдение субботы носит не столько характер ничего-не-делания, т.е. отсутствие физического труда, сколько характер этический. Кстати, говоря о посте в 58-й главе подтверждается именно такой подход к соблюдению повеления Божьего.
Объясняя текст 3 св. Иоанн Златоустый пишет: «И да не говорит евнух: “вот я сухое дерево”. Многие иноплеменники желали выйти с иудеями [из вавилонского плена]. Чтобы они не тяготились суровыми законами, или тем, что они лишались отечества, пророк отнимает причину. Он говорит, что необходимы духовные добродетели, а не только повиновение суровым законам»[44] (Подчёркивание добавлено).
Говоря о «доме молитвы», Бог в первую очередь говорил не о Церкви Нового завета, а о Его храме. Это подтвердил и Христос, когда, изгоняя из храма торгующих и менял, процитировал эти слова пророка Исаии. И только после смерти и воскресения Христа «дом молитвы» стал действительно открытым для всех народов. О прежнем народе, который должен был бы приглашать в этот дом иноплеменников Господь Христос сказал:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо́дите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:13,15, 38).
К собираемым в ветхом завете иудеям Бог собирал и прочие народы. Это в большей степени продолжилось уже во времена Христовой Церкви. На чём же был заключён Новый завет, на конкретном дне недели или на чём-то несравненно большем? Думаю, нет нужды повторяться, что суббота Нового завета - это Христов покой, в который приглашаются все, желающие успокоиться в Боге.
Закон и откровение
В очередной попытке закрепить ветхозаветный декалог на веки вечные Э. Уайт обращается к другому тексту книги пророка Исаии.
«“Обращайтесь к закону и откровению”. При всём обилии различных доктрин и теорий закон Божий является единственным мерилом, которым должна проверяться истинность всевозможных мнений, учений и теорий. Пророк утверждает: “Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис.8:20)».[45]
В этой цитате автор явно выдернула слова пророка из смыслового контекста и наделила их своим смыслом. Однако, смысл вести пророка Исаии в этой части его книги в другом.
«Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путём сего народа, и сказал: “Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлёю и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих”. Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Своё от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. И будут они бродить по земле, жестоко угнетённые и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел» (Ис.8:11-22. Подчёркивание добавлено).
Итак, из контекста видно, включая и тексты до 11-го, что надежда на Бога, Который даёт всякие блага, в том числе и детей противопоставляется надежде на сильные царства, на людей и на медиумов, заявляющих о своих связях с духами умерших людей, группы людей, которых вообще не должно было быть в Израиле (см. Втор.18:9-14). А руководство, полученное якобы от умерших людей пророк противопоставляет руководству посредством Торы/закона и откровения/слов пророков, которые, в свою очередь, также должны были подвергаться проверке на то, что они действительно водимы Богом. Приеду лишь пару критериев проверки истинности пророка.
Исполнение того, что он провозгласил: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Втор.18:22);
Обман/прельщение лжепророком тех, кто ему верят: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Мф.24:11).
Также Э. Уайт утверждает, что «закон Божий является единственным мерилом, которым должна проверяться истинность всевозможных мнений, учений и теорий». Другой термин, который использует она в своих сочинениях - это термин «Sola scripture»[46]. Но, ни эта глава книги пророка Исаии, ни Библия вообще не поддерживает этот принцип протестантизма. Нужно понимать, что ни во времена Ветхого завета, ни теперь Священное Писание не могло быть истолковано в отрыве от Предания того общества, которому принадлежали священные тексты. К тому же, ветхозаветные тексты были написаны только согласными буквами. И если Предание израильского общества, - от предков к потомкам, - не сохраняло бы правила, традицию прочтения этих текстов, то не редко одно и то же слово могло быть прочитываемо, а значит и толкуемо каждый раз по-разному. Поэтому, всякое слово, весть Писания не отделима от Предания.
Да и говоря о законе в рамках его понимания адвентизмом и Э. Уайт, как можно применить на практике проверку декалогом/законом такую часть учения адвентизма, как, например, доктрину о «небесном святилище» или учение о Троице, или доктрину «Остаток и его миссия»? Как видно, сказанное Э. Уайт не более, чем популистское заявление, направленное на дополнительное закрепление мысли о критичной важности закона/декалога для спасения человека. Однако, постоянно выставляя ветхозаветный декалог на знамя, Э. Уайт накрепко закрепила своё предание для адвентистов, названное ею «свидетельствами». Таким образом, она противоречит своей же доктрине о главенстве закона.
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!