Глава 27. Душа и спиритизм

Глава 27. Душа и спиритизм

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7).

«Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих»[1] (Святитель Григорий Нисский).

Тема души, её связи с телом интересуют людей с давних времён. На эту тему написано множество книг[2], различных по своему содержанию и глубине. Мы же для начала рассмотрим тему души и смерти в контексте исследуемой книги. В завершении этого раздела я предлагаю вниманию несколько вопросов адвентистов о душе и мои ответы на них. Также рассмотрим адекватность утверждения автора «Великой борьбы» о том, что вера в безсмертную душу порождает увлечение спиритизмом.

Проблема адвентистов в том, что отправной точкой своей борьбы они избирают, по сути, не действительное учение о душе Католической церкви, противниками которой видят себя адвентисты, но придуманное ими самими учение, которое, как адвентистам кажется, исповедует католицизм. И уже с этой позиции идёт утверждение, что от католицизма все прочие церкви получили «вино заблуждения», - в частности, учение о «естественном безсмертии души». Но такая борьба против выдуманных лжеучений[3] есть не что иное, как борьба с выдуманным врагом, борьба с ветряными мельницами. В связи с этим, интересно высказывание Э. Уайт, в котором она приписывает в вопросе души[4] Католической церкви то, что последняя не исповедует.

«Мы не должны искать какого-либо странного, нового послания. Мы не должны думать, что избранники Бога, которые пытаются ходить в свете, составляют Вавилон. Падшие деноминационные церкви - это Вавилон. Вавилон взращивал ядовитые доктрины, вино заблуждения. Это вино заблуждения состоит из ложных доктрин, таких как естественное безсмертие души, вечные муки нечестивых...»[5] (Подчёркивание добавлено).

Возможно, кто-то из адвентистов скажет, что в этой цитате не говорится о Католической церкви и её учении, но о смешении учений разных деноминаций, составляющих такое явление, как Вавилон. Но, это не совсем так. Источником перечисленных лжеучений Э. Уайт называет именно католицизм. И об этом мы прочитаем ниже, когда перейдём к тексту «Великой борьбы».

Говоря о человеческой душе адвентизм по сути, стал на позицию эволюционизма утверждающего, что человек - это животное, достигшее определённого развития в процессе эволюции. В определённый момент, например, из-за болезни или старости человек умирает, т.е. перестаёт бытийствовать. Исходя из такой позиции адвентизм, «разбавив» эволюционное учение библейскими текстами, перекроенными на нужный адвентизму лад, создал своё учение о смертности души человека, что отражено в доктрине АСД:

«Наделяя жизнью созданное из элементов земли неподвижное тело, Бог «вдунул» в Адама дыхание жизни. Дыхание жизни представляет собой дающее начало жизни «дыхание Вседержителя» (Иов 33:4), или искру жизни. Его можно сравнить с электрическим током, который, проходя через разные участки электрической цепи, превращают серый стеклянный экран телевизора в пульсирующий поток цвета и движения, стоит только нажать выключатель. Электрический заряд рождает звук и движение там, где до этого не было ничего».[6]

Как видим, сакральное, адвентизм низвёл до обыденного. Сравнивая душу человека с, как им думается, исчезающим электричеством или звуком, адвентисты уничижают творение Божье тем, что своё непонимание духовных законов и духовного мира и, как следствие неприятие таковых, они компенсировали тем, что «объяснили» библейскую антропологию человека эволюционной идей смерти всего живого.

Другая проблема адвентизма заключается в непонимании посмертного бытия души человека в период Ветхого завета, - т.е. до Боговоплощения, смерти, схождения во ад Христа и изведения Им душ праведников и последующего Христова воскресения, - и в новозаветный период вплоть до Второго пришествия Христа. Как и в случае с декалогом в вопросе понимания души адвентисты руководствуются лишь ветхозаветным временем.

Но, обратимся к тексту книги и разберём ошибки учения адвентизма в понимании темы о человеческой душе, изложенные в книге «Великая борьба», а также рассмотрим тему спиритизма.

Желая оправдать своё учение о смертности души человека Э. Уайт запутала, смешала понятия смертности тела и безсмертия души. Все тексты, в которых говорится о смерти тела, она выдала как о свидетельстве того, что душа также смертна, т.е. прекращает своё бытие. В начале исследуемой нами главы она пишет: «бессмертие, обещанное человеку на условии повиновения, было утрачено после грехопадения»[7]. Однако, безсмертие тела и безсмертие души[8] - это две разные вещи. Тело, подвержено старению или, иными словами, тлению, распаду о чём писал апостол Павел: «...внешний наш человек ... тлеет» (2Кор.4:16). В итоге, функционирование тела прекращается, и оно умирает, после чего разлагается и превращается в прах или, говоря иным языком, переходит в иное состояние, разлагаясь на составляющие его: углерод, кислород, водород, азот, кремний, фтор, железо и пр.

И так же, как апостол говорил о вполне реальном теле человека, которое тлеет, он говорит и о душе, называя её внутренним человеком, который в отличие от тлеющего тела «со дня на день обновляется» (2Кор.4:16).

Говоря о безсмертии апостол Павел постоянно говорит о безсмертии/нетлении тела: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1Кор.15:53-54).

Э. Уайт, цитируя 2Ти.1:10 верно замечает, что через благовестие Христос даровал человеку «жизнь и нетление». Однако, повторюсь, она не поняла разницу в бытии души, - внутреннего человека, - и бытии тела, - человека внешнего.

«Жизнь мертвенная» и жизнь истинная

«От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт.2:17).

Однако, как известно, в день нарушения запрета Адам и Ева не умерли. Значит ли это, что Бог ошибся или не сдержал Своего слова? Некоторые адвентисты, несмотря ясное ими любимое «так написано», утверждают, что Адам не умер в день грехопадения, что он просто «начал умирать» с того дня. Тем не менее, Бог сказал предельно ясно о смерти в тот же день. Если не умерло тело, то о какой смерти, в таком случае, сказал Бог?

Уже в период Нового завета, когда было открыто то, что было прикрыто в ветхозаветный период, ап. Павел написал, что пребывание во грехе - это и есть та смерть, которая разлучает человека с Богом: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим ... и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:1,4-5). И ещё: «вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2:13).

Итак, совершённый грех умертвил не внешнего человека, т.е. тела прародителей, но их внутреннего человека, души. Смерть души, находящейся во грехе - это не та смерть, к которой мы привыкли, когда двигающийся, дышащий, смотрящий, говорящий и т.п. человек прекращает всю свою жизнедеятельность. Смертью души можно назвать её отделённость от Бога, оторванность от её непосредственного богопознания. С момента согрешения и высылки человека из Эдема между человеком и Богом были установлены только образы, отдалённо и многообразно (см. Евр.1:1) указывающие на того, «Который обитает в неприступном свете», с Которым человек, погрузившийся во тьму греха и умерший сначала душой, а потом умирающий и телом, не мог более общаться непосредственно.

Говоря о смертном состоянии души в результате грехопадения святитель Григорий Нисский пишет, что «нас приняла в себя мертвенная жизнь, так как сама жизнь наша некоторым образом умерла. Ибо в прямом смысле мертва жизнь наша, лишённая бессмертия»[9].

Когда же пришёл Христос, то Он принёс в Себе истинную жизнь, а не тень её. «Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:2).

Что же такое, эта истинная или вечная жизнь? Иисус Христос сказал: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). Таким образом, принимая во внимание слова апостола Павла о настоящей смерти, как об оторванности богопознания, мы понимаем, что настоящая или истинная вечная жизнь выражается не просто в неумираемом состоянии физического тела в некоем географическом месте Вселенной или Земли и получении всевозможных безгрешных наслаждений, но истинная вечная жизнь сосредоточена на познании человеком Бога и общении с Ним.

Но, очередное смешение и в то же время подмену понятий читаем у Э. Уайт. «Бессмертие может быть обретено только через Христа. Иисус говорит: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не имеет жизни” (Ин. 3:36)».[10] Для Э. Уайт безсмертие и вечная жизнь - тождественные понятия. Безсмертие по Уайт - это просто вечная жизнь, вечное блаженное материалистическое бытие на Новой Земле, в Раю, где можно будет, например, срывать, - правда, непонятно для чего, - цветы[11]. Другими словами, безсмертие/вечная жизнь по учению Э. Уайт - это дело неопределённо далёкого будущего.

Но, согласно учению Иисуса Христа и Его апостолов вечная жизнь - это не просто состояние неумирания тела, но это вечное богопознание, начинающееся ещё при жизни на этой Земле, с момента Крещения, в котором душа человека умирает для греха, но воскресает для Христа и Бога: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нём? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:2-5,11). Подобная мысль о начале вечной жизни уже в период земной жизни человека встречается в таких образах, как привитие к Лозе и питание её соками; становление частью/членом богочеловеческого тела-Церкви и сохранения полученной жизни посредством принятия Крови и Тела Христа в Причастии. Если человек сохраняет дарованное ему благословение вечной жизни выраженного в богообщении здесь, то оно продолжится и в вечности. В противном случае, «мертвенная жизнь» души продолжится и в вечности, а всевозможные грехи и пороки, пребывающие в душе на протяжении земной жизни человека и, возможно, даже приносившие ему некое удовлетворение и наслаждение, без ныне действующей смягчающей благости Божией, обернутся для него тягостным мучением во всю вечность (см. Мф.25:46).

Первородный грех и возмездие за грех

В принципе, все попытки объяснить своё учение об уничтожимости или смерти души как отдельной субстанциональной части человеческой сущности, или части человеческой ипостаси/личности отличной от тела, адвентизм строит исключительно на непонимании того, что же такое настоящая смерть и истинная жизнь.

Другая проблема адвентизма в непонимании темы смерти заключается в отвержении наличия первородного греха. Приводя в поддержку своего учения текст Рим.6:23, - «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем», - Э. Уайт утверждает, что «Смерть, о которой идёт здесь речь, не та, которая постигла Адама, ибо всё человечество получает возмездие за его беззаконие»[12] (Подчёркивание добавлено).

Однако, в книге Иезекииля мы читаем слова, опровергающие утверждение о возмездии за чужой грех: «сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нем и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся» (Иез.18:20). Человечество не получает возмездие за грех прародителей, но вследствие совершённого греха и образовавшейся, образно говоря, «гангрены греха», как в теле, ставшим тленным, так и в душе, умершей в день согрешения, т.е. отделившейся от Бога мы, как потомки Адама восприняли эту «гангрену», названной Церковью первородным грехом. Мы, рождаемся со склонностью ко злу, с тягой к греху. Наше тело с душой повреждены, испорчены. И только в Таинстве Крещения «гангрена» первородного греха исцеляется и получаем дар жизни, которая заключается в нашем возрастании во Христе, в Богопознании (см. Ин.17:3).

Потому и возмездие за грех, - буквально, «воздаяние греха» - смерть. Святитель Василий Великий так писал: «В какой мере удалился от жизни, в такой он приблизился к смерти, потому что Бог — жизнь, а лишение жизни - смерть. Поэтому Адам сам себе приготовил смерть через удаление от Бога согласно написанному: “Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут” (Пс.72:27)»[13].

«Не умрёте!»

Продолжая всё запутывать Э. Уайт пишет: «А тот единственный, кто обещал Адаму жизнь через непослушание, был обманщиком. В сущности, утверждение змея в Эдеме: “Вы не умрёте” является первой проповедью о бессмертии души»[14].

Я называю такой ход автора «Великой борьбы» манипуляцией и ложным истолкованием. Будет неверно утверждать, что, говоря «не умрёте», сатана говорил именно о душе или, что это было «первой проповедью о бессмертии души». Сатана лишь подвергнул сомнению слова Бога о том, что жизнь человека на земле будет конечной. К тому же, навязанное эволюционистами, а следом за ними и адвентистами понятие смерти, не значит, что смерть по-адвентистски именно такова, какой они её себе представляют.

«Душа согрешающая, умрёт!»

«Однако слова, основанные только на авторитете сатаны, раздаются во всех христианских церквах, и большинство людей принимают их с такой же готовностью, как и наши прародители. Божественный приговор: “Душа согрешающая, она умрёт” (Иез.18:20) — в извращённом виде представляется так: “Душа согрешающая не умрёт, но будет жить вечно”».[15]

Чтобы узнать, о какой душе говорится в извлечённом из контекста текст, обратимся ко всей 18-й главе книги пророка Иезекииля.

В первой части главы, см. ст.1-17, говорится о том, что каждый человек несёт ответственность за свои поступки: тот, кто нарушает заповеданное Богом - умрёт; тот, кто верен завету с Богом - не умрёт.

Начиная с 18 текста, пророк пишет, используя уже слово «душа»:

«Вы говорите: «почему же сын не несёт вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нем и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт. Но вы говорите: “неправ путь Господа!” Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие своё, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, – к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрёт» (Иез.18:19-28. Подчёркивание добавлено).

Обратите внимание на подчёркнутые слова в двух частях приведённой цитаты. В них Бог через Своего пророка приоткрыл тайну человека о его двусоставности.

Во-первых, Бог открывает, что человек-грешник умрёт за свои грехи. Это заявление кажется странным, как в контексте бытия человека вообще, - ведь все мы смертны, независимо от нашего поведения, так и в контексте взаимоотношений Бога со Своим народом. Иудеи времён Христа на подобные слова сказали, что «пророки умерли» (см. Ин.8:52, 53). А пророки уж точно были в числе праведников.

Во-вторых, пророк использует слово «душа», которую, к тому же, можно возвратить к жизни.

О чём же речь в этой главе? О человеке вообще или о его душе? Дать однозначный, односторонний ответ было бы ошибкой. Бог через пророка говорит и о человеке вообще, и о его душе. Кстати, утверждение о возможности возвращения жизни душе - единственное в ветхозаветных текстах. Потому я и сказал, что Бог лишь приоткрыл человеку тайну двусоставности человека. Более полно об этом написал уже апостол Павел.

Если же слова «душа согрешающая, она умрёт» воспринимать, как утверждение об уничтожимости души, то и такое восприятие текста крайне неудобно для адвентистов. Вот, как звучит официальное учение адвентистов: душа - это «индивидуальность каждого живого существа, которая составляет его уникальную сущность, и подчёркнута, видимо, в еврейском слове «нэфэш». Используемое именно в этом смысле слово «нэфэш» не обозначает какую-либо часть человека. «Нэфэш» -это сам человек. ... С другой стороны, такие выражения, как «моя душа», «твоя душа», «его душа» и т. д., - это, как правило, идиомы личных местоимений «я», «мне», «ты», «он» и т.д. Часто «нэфэш.» обозначает страстное желание. ... «нэфэш» и «псюхэ» подразумевают всего человека; в других случаях они отражают особенности его личности, например, привязанности, чувства, желания. Однако из этого никак не следует, что человек был создан из двух обособленных и независимых частей. Тело и душа нераздельны. Вместе они составляют неделимое целое. Душа не имеет сознания, существующего вне тела. Нигде в Библии нет указания на то, что душа как сознательная сущность даёт жизнь телу»[16].

Однако, если душа по-адвентистски - это только лишь человек вообще, не имеющий в себе «сознательную сущность» то как, согласно тексту 27, он, согрешая и умерев, может в некий момент времени обратится от своих грехов и возвратить «душу свою», т.е. самого себя к жизни?

Таким образом, 18 глава книги пророка Иезекииля никоим образом не говорит в пользу учения адвентизма о смертности, уничтожимости души, как внутреннего человека.

О вечных муках

Тема вечных мук всегда будоражила умы людей. Ещё со времён Оригена отступившего от Церкви и впавшего в ересь, утверждавшего, что вечные муки конечны. И позже, искажённые католичеством слова Христа о вечных муках, дополненные образами, о которых Спаситель не говорил, привело к отрицанию вечных мук, как таковых. Это отрицание выразилось и в учении адвентизма утверждающего, что именно сатана убедил человека, что «грешник обречён на вечные муки ада. Ныне князь тьмы, действуя через своих приближённых, представляет Бога как мстительного тирана, утверждая, что Он ввергает в геенну огненную всех тех, кто не угоден Ему, и заставляет их тем самым вечно страдать от Его гнева. Сатана твердит, что невыразимые страдания грешников на негасимом костре доставляют удовольствие Творцу»[17].

Здесь важно вспомнить, что естественным безсмертием, т.е. по Своей природе обладает только Бог (см. 1Тим.6:16). Все остальные, Ангелы или люди, получили безсмертие от Бога. Но наличие дарованного нам безсмертия не даёт права утверждать, что разумное творение Божие конечно.

Вот, как комментировали православные богословы эти слова апостола Павла:

Феофан Затворник:

«Бессмертием называет непрестаемость» (блаженный Феодорит) — или, полнее, — то, что Он есть Сый, присносущий, источник жизни имеющий в Себе, ничего отынуды не заимствуя и никогда ничем не истощаясь. От Него и все прочее имеет бытие и жизнь. Он есть даяй всем живот и дыхание и вся (ср.: Деян.17, 25). Экумений задаёт при этом вопрос: «как говорит он о Боге, что Он один имеет бессмертие, когда и Ангелы, и души, и демоны имеют бессмертие?» И отвечает: «эти не имеют бессмертия сами по себе, но причастны суть бессмертия по благодати Того, Кто один есть бессмертен по естеству. Ибо сие, — быть безсмертными, — от Бога им дано. Бог есть, из Коего мы причащаемся, как всего другого, наилучшим представляемого, так и бессмертия». Помянул же о сём свойстве Апостол, по блаженному Феодориту, для того, чтоб, вместе с указанием на всемогущество, углубить убеждение, что Таковый силен совершить как явление Господа, так и все соприкосновенное с ним. Но если возведём при сём мысль к общему содержанию речи Апостола, — к нестяжательности; то можем сказать, что он помянул о сем свойстве, чтоб внушить: вот к Кому прилепляйся или Кого стяжать поревнуй, оставляя позади все тленное».[18]

Икумений Триккский:

«… говоря о Сыне то, что в других местах он говорит о Боге Отце и Святом Духе, Апостол сказал: един. - Един имеяй безсмертиe. Как это Апостол говорит о Боге, что Он один имеет безсмертие, когда и ангелы, и души, и демоны имеют бессмертие? Говоря о Боге: един имеяй безсмертиe, Апостол или отнимает у всех их бессмертие, или ошибается. – На это нужно сказать то, что ангелы, души и демоны имеют бессмертие не сами по себе, но причастны его по благодати Того, Кто один бессмертен по естеству: оно даровано им от Бога. Бог делает нас причастным как всего другого, что только мы можем представить себе самого лучшего, – так и бессмертия. - И во свете живый неприступнем. Если Бог есть само бессмертие и неприступный свет, то не ограничивается ли Он местом? Иной ли Свет Он Сам и иной тот, в котором Он живёт? Конечно, Он есть Сам Свет (αὐτοφῶς). Видишь ли, что язык наш оказывается немощным, когда мы пожелаем выразить что-либо великое?».[19]

Итак, апостол говорит о безсмертии Бога, как о Его сущности, безначальном и безконечном. Все же сотворённые существа только по благодати Бога безсмертны, т.к. они творение Его и имеют начало. О конце же разумных существ, имеющих душу (внутреннего человека) не сказано.

Говоря о воздаянии людям по итогу Страшного суда Христос сказал предельно ясно (см. Мф.25:46): будет две категории людей, одна из которых будет жить вечно, - при этом не забываем наши размышления о жизни в понимании Христа, а другая категория будет находится в вечных муках, и о истинной жизни, как она есть в присутствии Божьем здесь речь не идёт.

Когда адвентист или адвентизм, как учение утверждают некую предельно конкретную картину вечности, т.е. бытия людей и Ангелов после Второго пришествия Христа, то таковые не учитывают того факта, что Христос не открыл Церкви всю полноту этого вопроса. Апостол Павел об этом пишет так: «Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Неужели адвентистам Бог открыл всю картину вечности предельно ясно? Церковь же воспринимает слова Христа так, как Он сказал, без попыток что-то добавить или отнять.

Далее, дабы вызвать ещё больше отвращения к словам Христа о вечных муках, Э. Уайт приводит некоторые странные заявления о вечных муках неких богословов, после чего она задаёт вопрос: «Где же на страницах Священного Писания можно найти такое учение?»[20].

Тем не менее, когда «защитники» Бога твердят, что учение о вечных муках - это лжеучение, которое представляет Бога «мстительным тираном» они, почему-то, полностью игнорируют предельно ясные слова Христа «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Но, что же это, как не перетолковывание, искажение и наделение своим смыслом того, что очень ясно сказано Самим Богом? К тому же, если более внимательно рассмотреть учение адвентистов о конечном наказании грешников в огне, то ярлык «мстительного Бога-тирана» есть отражение их, казалось бы, гуманного учения. Когда мы говорим, например, о сатане или его ангелах, или о таких известных нам людях, как Гитлер или неких, приходящих на память, маньяках-убийцах, то Божье наказание таковых в огне не воспринимается нами как проявление Божьей тирании. Хотя, если твердить лишь о Божьей любви, то огненное наказание даже к таковым людям или, возможно, и к падшим ангелам может показаться довольно жестоким.

Но, что скажут адвентисты на следующие слова их «пророчицы» о людях, бывших рабами другим людям, рабовладельцам: «…Бог не может принять на небо тех рабов, которые занимали положение ниже животных и жили в неведении, ничего не зная о Боге и Библии и ничего не боясь, кроме бича своего господина. С таковыми Он поступит самым гуманным образом, как только может поступить милосердный Бог – обратит их в совершенное небытие, как будто их никогда и не было, в то время, как их притеснителям придётся перенести семь последних язв, воскреснуть при втором воскресении и затем подвергнуться второй, наиболее ужасной смерти. Таким образом, справедливость Божия будет удовлетворена»[21] (Подчёркивание добавлено). Как вам, адвентисты, такой «божий» гуманизм? Даже с человеческой точки зрения, это похоже на поведение некоего маньяка-сумасшедшего с чертами садизма. Или вот, ещё одна цитата: «Одни уничтожаются мгновенно, а другие страдают многие дни. Все будут наказаны сообразно делам своим. Грехи праведных возложены на сатану, и поэтому он должен страдать не только за своё непослушание, но и за все грехи, к которым он подстрекал народ Божий»[22].

Итак, вывод из учения адвентизма о наказании в огне всякого неспасённого, следующий: всякий раб - ниже животного, спасению таковой не подлежит, а потому уничтожается мгновенно; рабовладельцы проходят несколько циклов наказания: воскрешение на семь лет, чтобы мучатся от язв, потом их настигает смерть и уже при третьем пришествии Христа и втором воскресении их воскрешают для окончательного, но не быстрого сожжения. Сатана с его ангелами горят многие дни или, возможно, годы.

Задам два вопроса адвентистам.

1. Чем учение адвентизма о, хотя и конечном, но всё же крайне жестоком и неадекватном наказании грешников отличается от презираемого вами учения католицизма? Я вижу только две разницы в этих учениях. Первая заключается в длительности мучений, которым будут подвержены погибшие. Адвентисты упрекают сторонников учения о вечных муках согласно слов Христа в том, что они отвергают любовь Божью, однако сами адвентисты в своём богословии подвергают грешников жутким страданиям, чего по их же утверждению Бог-любовь допустить не может. Вторая, в наличии в богословии АСД бога-садиста, - чего в католицизме нет, - то воскрешающего грешников на жизнь в страданиях, то снова их умерщвляющего только за тем, чтобы снова воскресив, отправить их уже в огненные мучения хоть и не навечно, но на некий неопределённы срок.

2. Каким образом один и тот же огонь, который сожжёт вполне плотских людей-грешников сожжёт и падших ангелов, которые есть духи?

Причину такого странного богословия я вижу в желании препарировать Бога и духовный мир, разложить божество «по полочкам» человеческого разума, лишить Бога присущей Ему тайны и свести духовный мир с его законами до уровня грешного смертного человека и того мира, который ему известен.

Святитель Феофан Затворник дал такой ответ противникам слов Христа о вечных муках:

«Были (а может, и теперь есть) умники, которым представлялось, что муки не будут вечны; но не было ещё, кажется, ни одного, кто отвергал бы совсем загробные мучения. Чувство правды существует у самых отчаянных грешников и мешает им думать так; даже те невидимые существа, которые дают свои откровения спиритам, не отвергают наказаний в будущем, а только ухищряются всячески сгладить их пристрашность, хоть сомненнее их совести ничего и быть не может.

Ну, хорошо: пусть муки, по-вашему, не вечны, – сколько же времени они будут продолжаться? Да хоть тысяча тысяч, а все же должны кончиться, – говорите вы.

Да какая же нам-то, грешным, от этого выгода? Ведь тамошняя мука будет нестерпимая, такая, которой здесь, на земле, мы и представить себе не можем. Если же и тут бывают иногда такие страдания, что день кажется годом, – что же там? Каждая минута обратится в сотни лет. Пророк Давид говорит, что у Бога тысяча лет как день един (Пс.89:5); следовательно, и обратно: один день – что тысяча лет. Если принять этот счёт, то и тогда из одного нашего года выйдет 365 тысяч лет, а из десяти – более трёх с половиною миллионов, а из сотни... и счёт потеряешь. Значит, плохо это придумано. Придумайте-ка лучше, что совсем не будет мучений, да не на бумаге только, не по своим лишь соображениям, а принесите нам удостоверение об этом от имущего ключи ада; тогда нам, грешникам, это будет на руку: греши себе, сколько хочешь и как хочешь! А так, как вы рассуждаете... благодарим за сердоболие о нас! К тому же у вас все как-то неопределённо.

Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнётся первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счёт-то дальше и не пойдёт, а станет на первой минуте, да и будет стоять так».[23] (Подчёркивание добавлено).

О гневе Божьем и огне

Возвращаясь к теме гнева Божьего, о котором пишет Э. Уайт утверждая, что грешники будут «страдать от Его гнева» следует сказать, что Его гнев не тождественен гневу человека. Блаженный Августин писал: «Гнев Божий не есть волнение Духа Божия, но суд, которым налагается наказание за грех»[24]. Т.е. вечные муки, по сути - это выбор человека. Это его отказ от истинной жизни в Боге. И выбор этот делается уже здесь, при жизни в теле. Когда человек на первое место ставит своё «я» вопреки учению Христа и Его Церкви, когда на ясное, недвусмысленное «так написано» он отвечает, что «такого не может быть», лишь потому, что не может или не хочет вместить в себя слово Христа, то кто будет виноват в его выборе вечного бытия вне Бога, слова Которого он упорно отвергал? Таковых противящихся апостол Павел называет «сынами противления», которые из-за своего упорства становятся «чадами гнева» (см. Еф.2:2, 3; 5:6). Таковыми противниками могут быть как люди, которые никогда не принадлежали к Церкви Христа, так и те, кто хотя и стал частью тела Христова - Церкви, но потом отделил себя от него.

Последующие заявления Э. Уайт показывают, что богословие адвентизма в отношении Страшного суда и наказания грешников не более, чем приземлённая человеческая фантазия.

«Даже если мы предположим, что Господу приятны страдания грешников, стоны и вопли тех, кого Он держит в адском огне, то какой смысл в этих муках? Возможно ли, чтобы эти ужасные вопли были сладчайшей музыкой в ушах Безграничной Любви? Утверждают, что бесконечные страдания нечестивцев свидетельствуют о Божьей ненависти ко греху, который разрушает покой и мир во Вселенной».[25]

Однако, следуя логике автора, задам такие вопросы: как может безграничная любовь допускать не просто смерть-небытие, но ужаснейшие страдания невинных людей уже на этой земле? Когда узнаёшь о том, как детей отдавали и отдают для грязных утех моральным уродам, когда люди тысячами страдали и умирали от неизлечимых болезней, когда имеющий силу, как физическую, так и юридическую уничтожал слабого и нередко невиновного человека, то возникает вопрос, - а где же эта безграничная любовь? Почему Бог, видя всё это не вмешается, чтобы остановить страдания невинных? У нас много «Почему?» и «Как?». И, как правило, на все события в мире мы смотрим со своей колокольни.

Даже говоря про озеро огненное, всё, с чем мы можем сравнивать этот огонь - это наш, земной огонь, который даёт свет и тепло. А результат от воздействия огня на тело - это ожоги и соответствующая боль, что вызывает причину страданий. Однако, упомянутый Христом огонь отличается от известного нам тем, что он не даёт света, т.к. место, где он говорит остаётся не освещённым: «сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф.8:12). Этот огонь не уничтожает, т.к. муки в нём будут вечны (см. Мф.25:28). Важно понять, что Христос открывал будущее теми образами, которые нам понятны, т.е. образами земными. И свойства этих образов мы не имеем права накладывать, как шаблон, на реалии духовного мира. Нужно смотреть в суть сказанного - приговор суда для погибших будет в том, что им будет позволено бытийствовать так, как они того желали во время физической жизни на этой Земле, т.е. быть вне Бога. Но если в течение земной жизни их грехи, страсти и пр. смягчались благодатью Святого Духа, не позволяющего этим страстям полностью поглотить грешника, и делавшего всё возможное, чтобы привлечь его к Спасителю, то во тьме внешней огонь, возможно, страстей не будет сдерживаем благодатью, но будет пожирать и не насыщать отверженную душу.

О Христе, - «родоначальнике» вавилонского лжеучения

«Теория о вечных муках - это одно из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, которым эта великая блудница напоила все народы (см. Откр.14:8; 17:2). То, что служители Христа приняли эту ересь и распространяют её, действительно является тайной. Они приняли её от Рима, так же, как и ложную субботу. Верно то, что подобные взгляды проповедовали великие и добрые люди, но они не были озарены светом, потоки которого излились на нас. Они несли ответственность только за тот свет, который сиял в их время; мы же отвечаем за тот свет, который сияет в наши дни. Если мы отвернёмся от свидетельства Слова Божьего и примем лжеучения только потому, что так учили наши отцы, тогда приговор, вынесенный Вавилону, окажется приговором и нам, ибо мы пьём вино мерзостей его»[26].

Итак, несмотря на то, что истину о вечных муках грешников высказал Сам Христос, Э. Уайт называет Его учение, учением Вавилона. Другими словами, автор книги «Великая борьба» представляет Христа либо родоначальником Вавилона, либо его представителем. Напомню, что такое отношение к словам Бога у Э. Уайт наблюдается не в первый раз. О ещё одном таком пренебрежительном отношении мы говорили в главе, посвящённой теме субботы, когда ограничение на зажигание огня в субботу, установленное Богом Э. Уайт назвала безсмысленными ограничениями.

Помимо этого, Э. Уайт оправдывает проповедь ереси и лжеучений, т.к., по её словам, учение о вечных муках - лжеучение. В то же время она представляет Бога неспособным исправить понимание «великих и добрых людей» и направить их богословие в верное русло. Такое учение Э. Уайт противоречит Писанию, в котором не однократно говорится о вмешательстве Бога в жизнь людей, с целью восполнить их непонимание или исправить их ошибочное или ложное богословие. Вот лишь некоторые примеры: 1) Бог лично обличил друзей Иова в том, что их понимание Бога и всего произошедшего было «не так верно». После обличения, Бог повелел друзьям обратиться к Иову за его посреднической молитвой (см. Иов. 42); 2) Ангел Божий послал апостола Филиппа к евнуху ефиоплянину, который читая Писания Ветхого завета не понимал прочитанное, с целью разъяснения и благовестия об Иисусе Христе (см. Деян.8:26-35); 3) Более точное объяснение апостолом Павлом Акиле и Прискилле учения Церкви (см. Деян.18:25, 26); 4) Научение «некоторых учеников» апостолом Павлом, дополнение их богословия учением о Духе Святом (см. Деян.19:1, 2).

Как видим, Бог всегда найдёт способ и возможность верно научить того, кто действительно хочет быть научен истине, а не выпячивать своё «я» вместе со своим ущербным богословием на первое место. Что же до лжеучений, ересей и т.п., то апостол Павел ясно дал понять, что держащиеся этих грехов «Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21). Так, что же, как не ересь и лжеучения несут сочинения Э. Уайт, а значит, принимающие эти учения виновны в грехах, упомянутых апостолом Павлом.

Возможно, кто-то скажет, что, принимая учение о вечных муках отношения между человеком и Богом будут строится не на любви, но на страхе. Таковым отвечу, что наличие мучений, пусть и конечных, так же может вызвать страх. Что же до страха вообще, то читая Евангелия можно неоднократно видеть, как Христос говорил очень страшные вещи. Но Он не оправдывался за сказанное, не смягчал слова, как это делают лжеучителя. Обратите внимание на следующие Его утверждения: о необходимости есть Его тело и пить Его кровь (см. Ин.6:53); о тех многих, кто погибнет (см. Лк.13:24); о разделении даже самых близких людей до того, что они станут лютыми врагами друг другу (см. Мф.10:35, 36) и пр.

О суициде

«Если бы действительно все люди сразу же после смерти оказывались на Небе, тогда мы желали бы смерти больше, нежели жизни. Многих, это заблуждение подвело к решению покончить жизнь самоубийством».[27]

В этом утверждении содержится сразу три заблуждения. Во-первых, все люди не могут спастись априори, т.к. не все испытывают нужду в Боге. Во-вторых, совершив суицид, человек лишает себя спасения. В-третьих, апостол Павел писал: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп.1:21-24). Здесь он не говорит о безсознательном сне, в процессе которого время пролетит незаметно и всё, что он увидит в следующий момент, будет Христос. Чем же, согласно учению АСД, смертное небытие или безсознательное состояние лучше по сравнению с жизнью служения Богу и людям? Но не о небытии, не о безсознательном сне говорит Павел, но о реальном пребывании со Христом сразу после земной, телесной кончины. Но, почему, спросите вы, апостол избирает земную жизнь, полную страданий и тягот? Апостол тут же даёт свой ответ: потому что, так было нужнее Церкви. Итак, хотя ап. Павел и видел в смерти избавление от тягот этой жизни, но он не думал о суициде, как о решении всех проблем и получении небесного покоя. Вообще, суицидники редко задумываются о жизни за гранью. Как правило именно они убеждены или надеются, что окажутся в том самом небытии, о котором учит адвентизм.

О «наблюдении сверху», сумасшествии и исчезновении мышления

Ещё некоторые, порой, странные аргументы Э. Уайт и адвентистов в защиту уничтожимости души изложены в нижеприведённом отрывке.

«Доктрина о естественном бессмертии породила представление о сознательном состоянии после смерти, которое, подобно представлению о вечных муках, противоречит учению Библии, здравому смыслу и нашему чувству гуманности. Согласно популярной доктрине, спасённые на небе следят за всем, что происходит на земле, особенно за жизнью оставленных ими друзей и любимых. Но каким образом спасённые на небе, наблюдая все невзгоды своих близких, видя совершаемые ими грехи, видя их скорби, разочарования и муки, могут чувствовать себя счастливыми? Как могут они считать себя счастливыми, видя все это? И насколько же отвратительно учение о том, что, как только дух покидает тело, нераскаявшаяся душа попадает в адское пламя! Какую же душевную агонию должны испытать те, кто видит, что его друзья не приготовились к смерти и их ожидает вечная мука за грех! Многие тронулись умом от этой душераздирающей мысли»[28] (Подчёркивание добавлено).

Говоря о великой печали из-за невзгод и скорбей любимых и друзей, в которой якобы пребывают души праведников, находящихся у Бога до момента воскресения, Э. Уайт не учитывает, что 1) душа, пребывающая в блаженных небесах, воспринимает земную реальность совершенно иначе, нежели живущие на Земле. Стоит вспомнить опыт Петра, Иакова и Иоанна, бывших на горе Преображения в момент встречи Христа с Моисеем и Илиёй. Своё состояние в момент произошедшего выразил апостол Пётр сказавший: «Господи! Хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4, см. так же Мк.9:5; Лк.9:33). Если грешным апостолам, бывшим в своих земных телах, живших на земле среди своих земных проблем и забот было так хорошо лишь от недолгой чудесной встречи Сына Божия с Его слугами, явившей лишь малую часть небесной реальности, то что говорить о душах спасённых людей, находящихся на небесах?

Апостол Павел своё желание быть со Христом так описывал: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп.1:21-24). Из текста ясно видно, что ни о каком периоде, якобы, в безсознательном состоянии в смерти апостол не пишет и не подразумевает. Физическую смерть он называет всего лишь приобретением, которое позволяет человеку уже в теле живущему со Христом и во Христе жить с Ним и после кончины физического тела. Об истинной жизни мы говорили выше. И, вот, о своём пребывании душой со Христом на небе, что несравненно лучше земной жизни, и пишет апостол.

А вот, как сама Э. Уайт описывает своё состояние после «посещения» небесного Иерусалима в своём «видении»: «После этого [видения, прим. Б.Д.] ангел Господень доставил меня в этот тёмный и угрюмый мир. Иногда мне кажется, что я не могу больше оставаться здесь, на этой земле, где все так грустно и уныло. Я чувствую себя здесь слишком одинокой, ибо я видела иной, лучший мир. О, если бы я имела крылья как у голубя, чтобы улететь мне отсюда и войти в небесный покой! Когда окончилось это видение, всё выглядело иным; всё, на что я ни смотрела, было покрыто какой-то мрачной вуалью. О, каким тёмным и унылым казался мне теперь этот мир. Я заплакала, когда увидела себя снова на этой земле и меня охватило чувство грусти по моей небесной родине. Я видела лучшую страну, которая своей красотой затмила нашу землю, наполненную беззакониями»[29].

Это написала 18-летняя девушка, у которой были любимые родители, сестра-близнец, единоверцы. Т.е. по сути, на фоне пережитого опыта посещения «небесного города» Э. Уайт перестала интересовать жизнь близких её людей. И она не сошла с ума от мыслей об их жизненных трудностях. Так, почему души спасённых, пребывающие в совершенно ином мире, в мире Божьем, в ином измерении, находящиеся в мире святых непадших духов, должны плакать, страдать и вообще, не чувствовать себя счастливыми? Что же до «душевной агонии», которую якобы испытывают души вследствие добровольного избрания их друзьями греха вместо жизни, то нужно задать себе вопрос: испытываем ли мы, ещё живущие здесь люди агонию, когда видим дорогих нам людей умершими, но так и не пришедшими к Богу? Многие ли «тронулись умом» от понимания того, что таковые наши друзья погибли на вечно? А если тронулись, то были ли таковые, ныне сумасшедшие, христианами? Апостол пишет, что, если христианин скорбит (букв. изводится, теснится, мучается), то он ведёт себя, как «прочий», т.е. тот, кто вне Церкви, а значит не имеет надежды на спасение. «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1Фес.4:13). А о вечных муках, как уже писал выше, говорил Сам Христос. И Он не извинялся за Свои слова, не пытался их смягчить. И только гордость, ставящее человеческое «я» выше слов Христа, мешает человеку смириться и принять сказанное и переданное Церкви.

Продолжая защищать свою ошибочную идею Э. Уайт цитирует Давида, Екклесиаста не понимая, что в упомянутых текстах речь не идёт о шеоле/аде/преисподней, а об обыкновенной могиле, яме в земле или погребальной пещере, куда полагались и полагаются умершие тела людей.

«Давид утверждает, что человек утрачивает сознание после смерти. “Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его” (Пс.145:4). Соломон также подтверждает эту мысль: “И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чём, что делается под солнцем”. “Потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Еккл.9:6, 10). Когда в ответ на молитву Езекии жизнь его была продлена ещё на пятнадцать лет, признательный царь вознёс Богу хвалу за Его великую милость. “Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне” (Ис.38:18, 19).».[30]

Один из древних учителей Церкви так писал о мёртвых телах: «В устах мёртвых умолкают хвалы Тебе. Не возвестят истины Твоей сошедшие в могилу, потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова»[31].

Дальнейшие слова Э. Уайт лишний раз подтверждают её полное непонимание откровения о смерти и посмертной участи людей в периоды разных Заветов: Ветхого и Нового. В следующей цитате она связывает посмертное бытие душ в период до Первого пришествия Христа, Его смерти, схождения в шеол и последующего воскресения, которым Он открыл праведникам доступ на небо.

«Популярная теология представляет умершего праведника как бы на небе, вечно прославляющего там Бога в блаженных обителях бессмертным языком, но Езекия не мог видеть такой блестящей перспективы в смерти. Его словам соответствует и свидетельство псалмопевца: “В смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?” “Не мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу” (Пс.6:6; 113:25)».[32]

Таким образом, связав и смешав пребывание душ людей в период до Боговоплощения и после Э. Уайт начала подвергать сомнению, по сути, свою же выдумку, но при этом, выдавая её за ложное учение католичества. Думаю, стоит повторить, что участь душ всех людей до Боговоплощения, смерти и воскресения была одна - шеол, с чем согласно и официальное учение адвентистов. «Кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?» (Пс.88:49. Подчёркивание добавлено). Праведный Иаков сказал: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (букв. шеол)» (Быт.37:35). Восставший против Моисея Корей был поглощён разверзнувшейся землёй с теми, кто его поддерживал и души их сошли в шеол: «... Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и всё, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Чис.16:30,33). Здесь нужно понимать, что провалились эти отступники живыми, по слову Господа. Живыми они были, по сути, погребены, чтобы успели осознать и сам факт своего отступничества, и ужас наказания. Души же их попали в преисподнюю только после смерти их тел.

Итоговый нелепый вывод о посмертном состоянии человека до Боговоплощения мы встречаем в следующей цитате.

«Давид не вошёл на небеса»

«Пётр в день Пятидесятницы сказал, что патриарх Давид “умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня”. “Ибо Давид не вошёл на небеса” (Деян.2:29, 34). Давид остаётся в могиле, и это свидетельствует о том, что после своей смерти праведные не оказываются на небе. Только при воскресении и благодаря тому, что Христос воскрес, Давид сможет наконец воссесть одесную Бога.

Павел говорит: “Ибо, если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли” (1 Кор.15:16-18). И если в течение четырёх тысяч лет праведники отправлялись прямо на небо, как же мог Павел говорить, что все почившие во Христе погибнут, если нет воскресения? Тогда не было бы никакой надобности в воскресении»[33] (Подчёркивание добавлено).

Как это нередко бывает у (нео)протестантов, чтобы подержать то или иное своё выдуманное учение используются отдельные тексты или выбранные слова Писания, но в усечённом виде. Так произошло и с упомянутым Э. Уайт текстами из книги Деяний Апостольских. Предлагаю прочитать слова о Давиде в контексте проповеди апостола Петра.

«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нём: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не вошёл на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:22-36. Подчёркивание добавлено).

Здесь можно отметить несколько важных тем.

1) Апостол Пётр говорит слушавшему его народу о пророчестве царя Давида, в котором усматривается тот самый Мессия, который пришёл, умер, душа его сошла во ад/преисподнюю/шеол и после этого Мессия/Христос воскрес. «А «восшёл» что́ означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф.4:9-10. Подчёркивание добавлено).

2) В словах апостола ясно видно, что он разделяет душу, попадающую в преисподнюю при смерти тела, и само тело, подверженное тлению в могиле, будь то яма в земле или в погребальной пещере. Но у Христа хотя душа и спускалась в преисподнюю, тело не подверглось тлению/распаду. А, следственно, при воскресении, душа, находившаяся в преисподней, воссоединилась с телом находившемся во гробе/пещере. По этому примеру можно сделать вывод, что воскресение людей происходило и произойдёт по тому же принципу.

3) Словами о том, что «Давид не вошёл на небеса» апостол противопоставляет вхождение на небеса того Мессии, которого отверг иудейский народ (см. п.1). По смерти своей царь Давид и не мог войти на небо, т.к. он, как нам известно, жил в период до Боговоплощения.

4) Текст на церковнославянском, который можно назвать калькой с древнегреческого звучит так: «Не бо́ Дави́дъ взы́де на небеса́, глаго́летъ бо са́мъ...». Перевод этого текст на русский: «Ведь не Давид взошёл на небеса, он сам говорит...». Здесь ещё яснее отражён смысл проповеди апостола Петра утверждавшего, что слова псалмов - это пророчества об отверженном Христе.

Итак, мы видим, что в своей проповеди апостол Пётр вообще не поднимал тему посмертного нахождения душ праведников или грешников. Контекст его проповеди также не позволяет приписывать эту тему к отдельным его фразам.

Души и Суд

В своих рассуждениях Э. Уайт поднимает следующие вопросы: 1) В чём смысл Страшного суда, «если одни мёртвые уже радуются на Небе, а другие мучаются в аду»[34]? 2) «Как могут праведники после следственного суда услышать слова: “Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего”, если они уже вместе с Ним, возможно, что и на протяжении долгих веков?»[35]; 3) «Неужели нечестивые будут собраны со всех уголков ада, чтобы услышать приговор из уст Судьи всей земли: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный”? (Мф.25:21, 41)»[36]; и, помимо обозначенных вопросов, выдаёт следующее утверждение: «Все будут судимы в соответствии с записями в книгах и получат награду по своим делам. Этот суд будет происходить не после смерти»[37] (Подчёркивание добавлено). Рассмотрим эти вопросы и утверждение.

Суд частный и суд Страшный

Для подкрепления своего первого вопроса о смысле Страшного суда (см. Иоил.2:31. Мал.4:5) Э. Уайт использует слова ап. Павла: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (Деян.17:31) и выводит свой итог: «Здесь апостол прямо говорит об определённом времени, тогда ещё будущем, назначенном для суда над миром»[38].

Такой вывод показывает, что Э. Уайт не понимала смысла суда.

Ранее мы уже узнали, что посмертная участь людей в период до Первого пришествия Христа, Его смерти и воскресения и после этого различна. Само упоминание о схождении души человека в преисподнюю во времена до Боговоплощения уже указывает на наличие некоего суда, который выносит предварительное решение до совершения окончательного Суда в день Второго пришествия Христа. Кстати, адвентизм, хоть и искажённо, но также учит о предварительном или, как этот суд называет Церковь, частном суде. Учение адвентизма о «следственном суде»[39] показывает некий разбор жизни человека, будь то праведник или грешник. И суд этот происходит в первую очередь над умершими, что уже противоречит словам Э. Уайт сказавшей, что «этот суд будет происходить не после смерти». Но, когда же, спрашиваю я адвентистов, происходит этот «следственный суд»? А суд над грешниками, которые не будут воскрешены в первом, как его понимают адвентисты, воскресении, когда будет происходить, если не в период нахождения грешников в смертном состоянии, в то время, как праведники будут в течении тысячи лет пребывать на небе?

Священное Писание о частном суде

В псалме, хотя, отчасти и поэтично, но так описывается участь умерших: «Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс.48:15-16).

Скажут, что в этих текстах преисподняя и могила - синонимы. Однако, на иврите и др. греческом здесь используется одно слово, - шеол и ад соответственно. На церковнославянские эти тексты звучат так: «Я́ко о́вцы во а́де положе́ни суть, смерть упасе́т я́, и облада́ют и́ми пра́вии зау́тра, и по́мощь их обетша́ет во а́де, от сла́вы своея́ изринове́ни бы́ша. Оба́че Бог изба́вит ду́шу мою́ из руки́ а́довы, егда́ прие́млет мя (Пс.48:15-16. Подчёркивание добавлено). Таким образом видно, что участь умерших - преисподняя, но итог, на который надеется праведник - это избавление от преисподней и принятие Богом, что и начало происходить в то время, когда Христос в смерти Своей душой сошёл в преисподнюю и по воскресении Своём вывел души праведников из неё, приведя их пред Бога.

О душах праведных, хотя и находящихся в преисподней, так говорилось: «души праведных в руке Божией, и мучение не коснётся их» (Прем.3:1). Эта же картина, отсутствие мучений праведника находящегося в преисподней на лоне Авраама[40] была показана Христом, сказавшем, что души тех, кто принят Богом, были принимаемы Ангелами. «Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). О душах тех, кого Бог не принял говорилось как минимум двумя образами: а) «Умер и богач, и похоронили его» (Лк.16:22), т.е. говорится просто о похоронах тела, без упоминания участи души; б) или так, как было сказано о безумном богаче-землевладельце: «Бог сказал ему: безумный! в сию же ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12:20). На ЦСЯ этот текст раскрывается с особым смыслом: «Рече́ же ему́ Бог: безу́мне, в сию́ нощь ду́шу твою́ истя́жут[41] от тебе́, а я́же угото́вал еси́, кому́ бу́дут?» (Лк.12:20. Подчёркивание добавлено). Таким образом становится понятно, что душу грешника похищают демоны и, находясь в преисподней, душа эта не имеет покоя, в отличие от души человека, которого принял Бог.

В Новом завете мы читаем, что души тех, кто составляет Небесную Церковь Христову и сподобился быть принятым Богом, находятся в Его присутствии, достигши совершенства, см. Евр.12:23. Участь же грешников осталась без изменения.

Интересно, но для защиты своего учения Э. Уайт использует слова апостола Иуды о падших ангелах, видимо, не понимая, что свидетельство апостола не поддерживает её учения. «Иуда также ссылается на это время: “И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня”. И далее он цитирует слова Еноха: “Се, идёт Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми” (Иуд. 6, 14, 15)».[42]

Из слов апостола ясно видно, что падшие ангелы уже находятся «в вечных узах, под мраком», а Страшный суд Господа - дело будущего. Нигде Священное Писание не учит, что Земля - это «вечные узы», «мрак» ил «тьма». Подобные термины присущи миру духовному, не телесному, физическому. Духовный мир Бога невозможно описать некими однозначными терминами, понятными нам, потому тот мир описывается многообразно (см. Евр.1:1). Например, Бог, который «есть свет» (см. 1Ин.1:5) одними воспринимается именно светом, другими - тьмой: «двинулся и столп облачный ... и вошёл в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (Исх.14:19-20). Описывая встречу Моисея с Богом сказано, что «Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх.20:21). Христос навал место или пространство, куда будут ввергнуты грешники после Страшного суда «тьмой внешней» (см. Мф.8:12; 22:13; 25:30). Что из себя представляет эта «тьма внешняя» или «мрак» нам не открыто.

Апостол Павел сказал: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). Апостол не учит в данном предложении о суде Страшном, итоговом, но о частном. Это становится понятно, если мы обратимся к контексту и к значению древнегреческого слова «суд».

Контекст этого предложения показывает нам, что речь идёт о цели Первого пришествия Христа. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.9:26-28. Подчёркивание добавлено).

В своём труде «Обозрение посланий св. апостолов» в девятой главе «Сеновный[43] характер ветхозаветного богослужения и совершенство первосвященнического служения Христова» Николай Петрович Розанов так прокомментировал эту часть послания апостола: «По единократном принесении Себя в жертву, Христу ничего более не остаётся как вторично явиться для облаженствования тех, которые с верою Его ожидают. Разъясняя это, апостол говорит, что, как со смертью для человека всё земное перестаёт иметь значение и в будущем предстоит только суд (κρίσις без члена не определяет ни времени, ни качества суда), так и Христос, раз будучи принесён Богом в жертву (ср. Рим. 8:32), чтобы понести на Себе Одном наказание за грехи многих или, лучше, всех людей (ср. Рим. 5:15 и сл.), во второй раз явится уже на земле во спасение или для спасения верующих, будучи свободным от бремени человеческих грехов и не имея надобности снова приносить Себя в жертву»[44].

Итак, после единократного, т.е. однажды, принесения Себя в жертву следует уничтожение греха, названного в ст. 28 «подъятием», т.е. «извлечением», «поднятием», «вознесением». Так и после смерти человека следует суд, согласно которого душа человека направляется либо к Богу и, следственно, к ожиданию получения полной награды, которая будет дана при его воскресении, либо в преисподнюю, в ожидании вечного наказания. Здесь так же следует помнить, что, переходя из нашего мира в мир духовный душа человека переходит из мира течения времени в вечность.

О слове «суд» так же упомянуто в комментарии Н.П. Розанова. Слово суд, гр. κρίσις (кризис) - это не итоговый суд, но суд, предварительно испытующий душу человека, его жизнь и предварительно определяющий его место до дня Страшного суда - κρίνω (крино). Хотя некоторые значения этих двух слов одинаковы, например, «судить», «решать», то есть основные значения, которые проводят кардинальное различие. Kρίσις - это «поворотный момент», тот момент, когда решается, где душа человека будет ожидать Страшного суда. Kρίνω - «вынесение решения», «обвинение». Слово κρίνω происходит от протоэллинского kríňňō, от протоиндоевропейского krey - означающего «просеивать», «разделять». Родственные слова на англ. rinse, на латинском cernō («я отделяю», «различаю»), и на валлийском gogrynu.[45] Тема итогового разделения во время Страшного суда обозначена Христом в образах разделения овец от козлов, см. Мф.25:31-46. О том, что «святые будут судить (κρινοῦσιν, нач. форма κρίνω) мир», писал и ап. Павел, см. 1Кор.6:2. Об этом говорил и Спаситель: «да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить (κρίνοντες, нач. форма κρίνω) двенадцать колен Израилевых» (Лк.22:30).

Так, какова цель суда частного и суда Страшного? Отменяет ли один другой или нет? Нет, не отменяет и не умаляет, но раскрывает тему суда в его полноте. Если частный суд, в Православии названный мытарствами, направляет душу человека в состояние ожидания, то Страшный суд - это вынесение приговора после того, как святыми и Богом будет вынесен приговор.

Приглашение

Второй рассматриваемый нами вопрос касается темы приглашения Господином верного раба. «Как могут праведники после следственного суда услышать слова: “Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего”, если они уже вместе с Ним, возможно, что и на протяжении долгих веков?».

Дело в том, что души верных Богу людей не находятся в состоянии полноты радости и блаженства. Выше я упоминал слова ап. Павла о том, что на небе находятся «духам праведников, достигших совершенства» или, как, на мой взгляд, более верно переведено в ЦСЯ, мы приступили к «духо́м пра́ведник соверше́нных» (Евр.12:23). Возможно, кто-то скажет, но писал же апостол главою ранее, что святые не достигнут без нас совершенства (см. Евр.11:40). Предлагаю прочитать контекст этих слов. «И что ещё скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования ... жёны получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои ... И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:32-40).

Из текста видно, что апостол говорит о двух разных видах совершенства. В 11 главе он говорит о получении лучшего воскресения, после которого нет смерти и наследовании вечной, безгрешной Земли. Потому что никто из верных не получил обещанного, даже не познавшие смерти Енох и пророк Илия. А в 12 главе апостол говорит о совершенстве характера человека, о достижении им богоподобия или обожения, о том подражании Христу, по примеру духовных отцов, как учил ап. Павел: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп.3:17); «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16).

Итак, войти в радость нашего Господина мы все сможем только после всеобщего воскресения и вхождения в вечность. До тех пор, полноты радости или страданий не познал никто из людей.

Из огня да в полымя

Следующий вопрос, заданный Э. Уайт, гласит: «Неужели нечестивые будут собраны со всех уголков ада, чтобы услышать приговор из уст Судьи всей земли: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный”? (Мф. 25:21, 41)».

В принципе, этот вопрос, не что иное, как продолжение непонимания темы суда и наказания о чём уже было сказано выше. Отмечу лишь, что никакие приведённые Христом образы не передадут полноту реалий духовного мира так, чтобы нам было понятно. Огонь - лишь яркий образ, дающий нам вполне чёткое понимание следствие его воздействия - это боль. Христос противопоставляет боль бытия вне Бога жизни в радости в Боге, о чём так же писал выше. Так же важно заметить, что Христос говорит об огне вечном, т.е. пребывающем всегда. Не о вечных последствиях этого огня сказал Христос, как любят говорить адвентисты, смещая и искажая смысловой акцент, а о вечном огне. Также обращаю внимание на слова о том, кому предназначается этот огонь - сатане и его ангелам. Как известно - это духовные существа, не физические, как человек. В таком случае, как этот огонь, если его воспринимать таким же, как известный нам земной огонь, может одинаково влиять и на духовных падших ангелов, и на человека-грешника в том смысле, если бы он именно сжигал, по учению адвентистов, дотла?

Потому ещё раз обращаюсь к защитникам теории полного сжигания духовных и физических существ в огне: не нужно пытаться придумывать свои теории о вечной жизни и вечных, но ограниченных по времени мучениях, тем самым утверждая, что вам всё известно о духовном мире. Этим вы противопоставляете себя апостолу Павлу, сказавшему: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан» (1Кор.13:9-10,12).

Выводы

Итак, суд, согласно учения Священного Писания, происходит именно после смерти человека, вопреки утверждению Э. Уайт заявившей: «этот суд будет происходить не после смерти». Как жизнь святых будет вечной, так и мучения неспасённых будет вечной: «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Утверждение, что об умерших «говорится как о спящих до воскресения (1Фес.4:14; Иов.14:10-12[46])»[47] ложно, т.к. искажает ясные слова Писания. Выражение апостола недвусмысленно говорит, что Христос приведёт вместе с Собой души тех, кто умер, дабы в воскресении воссоединить их с воссозданными небесными телами: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним» (1Фес.4:14. Подчёркивание добавлено).

Некоторые тексты Ветхого завета о душе и смерти

Сотворение человека и животного мира

«Создал Господь Бог человека из праха земного... вдунул в лицо его дыхание жизни и стал человек душою живою» (Быт.2:7). «И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую... да произведёт земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных» (Быт.1:20–24).

Из этих текстов видно, что сотворение человека и сотворение животных различно. Если вторые произведены землёй, то о человеке сказано, что он получил нечто от Бога. Человек двусоставен[48], он имеет как духовное начало, - душу, так и физическое, - тело. Животные же не имеют духовной части, которая подверглась бы влиянию греха и нуждалась бы в искуплении и исправлении. Животные не согрешают. В противном случае, Сыну Божьему пришлось бы умирать и за животных, чтобы искупить и их. Но такого учения, такой мысли мы не находим ни в Священном Писании, ни в учении древнего иудаизма или в учении Церкви.

Быт.2:7 говорит об отдельном сотворении души в человеке после того, как Бог вдохнул в сотворённое тело Cвоё дыхание: «и бы́сть человѣ́къ въ ду́шу жи́ву» (Быт.2:7 ЦСЯ). Не душу Бог вдохнул, как об этом писал блж. Августин, но «дуновение [которое] означает само действие Бога, которым Он сотворил в человеке душу духом силы Своей»[49].

Душа в крови

«Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу: как зелень травную даю вам все. Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (Быт.9:3-4). «Никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев.3:17).

В другом месте о душе сказано: «только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (Втор.12:23). В этом тексте сама кровь, будучи физической субстанцией, непосредственно названа душой.

Писание учит различать душу человека от души животных. В книге Левит 17 гл. говорится о душе животных или птиц, которые было разрешено употреблять в пищу или для жертвоприношений. О том, что душа человека в крови речи не идёт. Так, в Лев.17:11 сказано: «потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать (букв. умолять, умилостивлять, искупать) души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев.17:11). Здесь ясно показано, что душа животных прообразовательно искупала души людей, не делала совершенными приносящих, не очищала их, но была залогом грядущей Жертвы, Которая отдаст Свою душу для освящения и очищения души человеческой (см. Евр.10).

Тело - это вместилище души, которая возвращается в своё тело при воскресении

Пророк Исаия, говоря о своей смерти пишет: «Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире; жилище моё снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлёшь мне кончину» (Ис.38:11-12. Подчёркивание добавлено). Возможно, кто-то скажет, что пророк говорит просто о жизни, как о абстрактном явлении. Однако, при безстрастном прочтении текста видно, что пророк, хотя пишет в образах, но пишет о том, что содержит в себе жизнь, о душе, - которая уходит от него.

Подобная мысль видна в тексте книги Иова, в которой души человеческие названы «обитающими» «в храминах из брения» (Иов.4:19). Понятно, что это не абстрактная речь или просто образы, но речь идёт о душах человеческих «живу́щихъ же въ бре́нныхъ хра́минахъ» (Иов.4:19, ЦСЯ), т.е. телах, стареющих, умирающих и распадающихся.

О душе, которая может вернуться в человека говорится в 3 книге Царств. «И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (3Цар.17:22). На ЦСЯ это место звучит так: «И ду́ну на о́трочища три́жды, и призва́ Го́спода и рече́: Го́споди Бо́же мо́й, да возврати́тся у́бо душа́ о́трочища сего́ въ о́нь. И бы́сть та́ко» (3Цар.17:21-22). Опять же, иной адвентист возразит, что это просто жизнь вернулась в мальчика. Но, во-первых, - это не более, чем интерпретация, отражающая учение адвентизма. Во-вторых, если бы речь шла просто об некоей искре энергии запускающий работу сердца и мозга или о философском понятии, согласно которому жизнь - активная форма существования материи, или биологическом понятии жизни, как совокупности физических и химических процессов организма, благодаря которым возможно осуществление обмена веществ и деления клеток организма, - то, несомненно, автор упомянутого текста использовал бы слово חַיִּים (хайим), и переводчики Септуагинты использовали бы, следовательно, слово ζάω (дзо). Но, из текста мы видим, что и на др. иврите, и на др. греческом использовано вполне конкретное слово - душа.

Но, если по смерти душа человека направлялась в шеол, то почему Соломон сказал: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7)? На этот вопрос хорошо ответил А.П. Лопухин в «Толковой Библии. Толкование на книгу Екклесиаста, или Проповедника»[50].

«Тело и дух возвращаются к своему первоисточнику: тело возвращается в прах, каким оно и было (ср. Быт.3:19; Пс.103:29), а дух возвращается к Богу, Который дал его. Это возвращение к Богу нельзя понимать в смысле уничтожения личного, самостоятельного существования духа, так как Екклезиаст ясно говорит о личном существовании человека и за гробом. Если в Еккл.3 он ставит скептический вопрос, имеет ли человек преимущество перед скотом, и восходит ли дух его вверх, то здесь на оба вопроса даётся утвердительный ответ и, следовательно, признается продолжение личного существования человека и после смерти. Но, подобно другим священным мудрецам, Екклезиаст не мог представить более или менее полной жизни вне связи с телом, он не знал новозаветного учения о воскресении из мёртвых и, потому, не мог возвыситься над обычным представлением о шеоле; он был ещё далёк от сознательной веры в блаженное состояние душ в общении с Богом».

Примечателен тест пророка Исаии о схождении царя Навуходоносора в преисподнюю. Здесь явно переплетена образность речи с реалиями духовного мира. Так, преисподней/аду приписывается наличие эмоций. Однако, этим описанием показывается наличие в аду разумных существ - душ царей и воинов. Сравним два перевода одного и того же текста и посмотрим на разницу в восприятии их.

«Ад преисподний пришёл в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!» (Ис.14:9-10, Синодальный перевод).

«А́дъ до́лѣ[51] огорчи́ся, срѣ́тъ тя́: воста́ша съ тобо́ю вси́ исполи́ни облада́вшiи земле́ю, подвиза́вшiи от престо́ловъ свои́хъ всѣ́хъ царе́й язы́ческихъ. Вси́ отвѣща́ютъ и реку́тъ тебѣ́: и ты́ плѣне́нъ еси́, я́коже и мы́: и въ на́съ вмѣне́нъ еси́» (Ис.14:9-10, ЦСЯ). На русском этот текст звучит так: «Ад внизу огорчился, встретив тебя: восстали с тобою все исполины, владевшие землёю, свергнувшие с престолов своих всех царей языческих. Все отвечают и говорят тебе: и ты пленён, как и мы, и к нам причислен» Ис.14:9-10).

Итак, на мой взгляд, текст в Синодальном переводе имеет некую тень аллегоричности, образности в описании наличия престолов, находящихся в аду, с которых встают правители при входе Навуходоносора в ад. К тому же наблюдается тавтология в словах «ад преисподний», т.к. и ад и преисподняя, как мы уже выяснили ранее, это разные термины на разных языках обозначающих одно и то же место или состояние.

Текст в переводе ЦСЯ показывает иную картину. Во-первых, аллегоричности, уничтожающей реальность духовного мира, в нём не наблюдается. Максимум, о чём я уже сказал выше, аллегория наблюдается в выражении «ад огорчился». Но такое выражение скорее подчёркивает наличие душ, находящихся в сознании в аду. В пример можно привести понятное нам выражение «Весь город вышел на встречу такого-то человека». Нам понятно, что не дома, улицы и прочее безжизненное встречают некую важную и известную личность, а люди, составляющие городское сообщество.

Во-вторых, описание деяний ранее умерших царей, правителей, свергавших других с престолов, факт уравнения их с Навуходоносором, отсутствие престолов и вообще какой-либо царской атрибутики власти в аду позволяет совершенно иначе смотреть на этот текст.

К тому же, утверждающие, что этот текст нужно воспринимать аллегорично, должны, следуя логике, воспринимать аллегорично и последующие тексты, в которых говорится о падении Люцифера, бывшего Архангелом. Следуя такому принципу отношения к этим текстам, следует отвергнуть историю, данную в словах пророка Исаии о духовном мире.

Но Исаия не лжепророк, в отличие от Э. Уайт, у которой в словах множество противоречий. Пророк Исаия ясно говорит о падении Архангела Люцифера, о буквальных и реальных душах, сходящих в ад после смерти тела, о буквальных и реальных телах человеческих, полагаемых в гробницу и подверженных тлению и истреблению червями (ст.17-19). Замечу, что пророк для обозначения разных мест нахождения душ и тел использует разные по значению слова: для душ используется слово шеол/ад, для тел - могила, гробница. И это принцип сохраняется во всём Св. Писании.

Вообще, в ветхозаветных текстах загробное состояние души описывается разными терминами. Царь Соломон называет это «домом Своим» (см. Еккл.12:5), в книге Товит «вечной обителью» (см. Тов.3:6), также «местом отцов» (см. 4Цар.22:20), шеолом и пр.

Эта неопределённость происходит от того, что человек живший до Боговоплощения не представлял себе загробного мира и бытия в нём, т.к. не переживал его и ясной картины о нём не было открыто. Всё, что было известно - это то, что Бог открывал Своим пророкам. Но главная мысль была понятна: со смертью тела бытие, сознание не прекращаются; есть некое место, куда направляются души/духи умерших людей; в этом месте сохраняется то состояние души, - характер, чувства, мысли, - какие были при земной жизни человека в теле.

Некоторые тексты Нового завета о душе и смерти

В новозаветных текстах тема посмертного состояния души человека получает новое раскрытие. В дополнение к ветхозаветному пониманию добавляются новые откровения от Самого Иисуса Христа и Его Апостолов.

Неуничтожимость души

Спаситель недвусмысленно сказал, что душу, в отличие от тела, уничтожить невозможно. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Здесь видим, что Христос воспринимает душу такой же буквальной, реальной частью человека, как и физическое тело. Однако, в отличие от последнего, душу уничтожить нельзя. Примечательно, что Христос не говорит об уничтожении, т.е. исчезновении, тела и души в геенне, но лишь об их гибели. Его же слова о нескончаемости (см. Мф.25:46) бытия вне Бога, которое мудет мучительным, лишь подтверждают тот факт, что души неистребимы. О том, что есть смерть с позиции Бога, мы говорили выше.

Бог живых

Говоря о праведниках, умерших телом Христос сказал, как о живых буквально, - ведь Он - Бог, и жизнь праведников «сокрыта со Христом в Боге» (см. Кол.3:3), - «Бог не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38). Буквально этот текст из Евангелия Луки звучит так: «Бог не есть Бог мёртвых, но живущих, ведь все Им живут». Таким образом отметается всякая возможная абстрактность слова «живы», как о жизни просто в памяти Бога или в истории мира. Словосочетания «Бог живущих» и «Им живут» лишний раз подтверждают, что истинная жизнь возможна лишь в Боге и такой жизнью живут праведники. Всё, что вне Бога - безсмысленное бытие, смерть, и в таком состоянии смерти живут и сегодня миллионы людей.

О выходе из тела

Апостол Павел писал о желании «водвориться у Господа» после физической смерти. Приведу текст на ЦСЯ с последующим переводом на русский язык.

«Вѣ́мы бо, я́ко а́ще земна́я на́ша хра́мина тѣ́ла разори́тся, созда́нiе от Бо́га и́мамы, хра́мину нерукотворе́ну, вѣ́чну на небесѣ́хъ. И́бо о се́мъ воздыха́емъ, въ жили́ще на́ше небе́сное облещи́ся жела́юще: а́ще то́чiю и обле́кшеся, не на́зи обря́щемся. И́бо су́щiи въ тѣ́лѣ се́мъ воздыха́емъ отягча́еми, поне́же не хо́щемъ совлещи́ся, но пооблещи́ся, да поже́рто бу́детъ ме́ртвенное живото́мъ. Сотвори́вый же на́съ въ сiе́ и́стое Бо́гъ, И́же и даде́ на́мъ обруче́нiе Ду́ха. Дерза́юще у́бо всегда́ и вѣ́дяще, я́ко живу́ще въ тѣ́лѣ отхо́димъ от Го́спода: вѣ́рою бо хо́димъ, а не видѣ́нiемъ: дерза́емъ же и благоволи́мъ па́че отити́ от тѣ́ла и вни́ти ко Го́споду: тѣ́мже и тщи́мся, а́ще входя́ще, а́ще отходя́ще, благоуго́дни Ему́ бы́ти: всѣ́мъ бо яви́тися на́мъ подоба́етъ предъ суди́щемъ Христо́вымъ, да прiи́метъ кі́йждо, я́же съ тѣ́ломъ содѣ́ла, или́ бла́га, или́ зла́» (2Кор.5:1-10, ЦСЯ).

«Ибо мы знаем, что если земной наш дом, эта хижина, разрушится, то имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах. Потому что мы воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; Только бы, облёкшись, не оказаться нам нагими. Ибо мы, находясь в этом теле, воздыхаем, обременённые, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. Сотворивший же нас для сего есть Бог, давший нам и залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и зная, что, живя в теле, мы странствуем вдали от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2Кор.5:1-10, перевод на русский с ЦСЯ).

Итак, видим, что Апостол желает самого главного - чтобы смертное, т.е. физическое тело, было «поже́рто ... живото́мъ»/«поглощено жизнью», «облечено в небесное жилище». И, хотя он не употребляет слово «душа», но из его слов «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» ясно, что Апостол говорит не о безсознательном сне или небытии в период смерти тела, а о мгновенной встрече души со Христом после её выхода из умершего тела.

Эту же мысль он высказывает в другом своём послании. «Мнѣ́ бо е́же жи́ти, Христо́съ, и е́же умре́ти, приобрѣ́тенiе [е́сть]. А́ще же, е́же жи́ти [ми́] тѣ́ломъ, сiе́ мнѣ́ пло́дъ дѣ́ла: и что́ изво́лю, не вѣ́мъ. Обдержи́мь же е́смь от обою́, жела́нiе имы́й разрѣши́тися и со Христо́мъ бы́ти, мно́го па́че лу́чше: а е́же пребыва́ти во пло́ти, ну́жнѣйше [е́сть] ва́съ ра́ди» (Флп.1:21-24, ЦСЯ).

«Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти [для меня] есть плод труда, то и не знаю, что выбрать. Влечёт меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, – это несравненно лучше; а оставаться во плоти – нужнее для вас» (Флп.1:21-24, перевод на русский с ЦСЯ).

Было бы странно, если бы Апостол безсознательное состояние в смерти или вообще полное исчезновение называл пребыванием со Христом и воспринимал «несравненно лучшим» по отношению к «жизни во плоти» и служению людям на Земле.

Схождение Христа в ад

Апостолы Павел и Пётр свидетельствуют, что Христос не иносказательно, но буквально душой сходил в ад и провозгласил определённую весть, находившимся там душам: «Он и нисходил прежде в преисподние места земли» (Еф.4:9); «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20).

Здесь ясно, что проповедь или, буквально, провозглашение, было к допотопным жителям. Апостол Пётр не пишет о проповеди Христа посредством Духа Святого допотопным жителям Земли, но о проповеди умерщвлённого телом, но сошедшего душой/духом в шеол/ад Христа. В этом же контексте звучат слова ап. Петра в следующей, 4 главе: «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4:5-6). То, что Христос провозгласил некую весть именно в аду, а не в дни перед Потопом, указывает использованное Апостолом слово εὐηγγελίσθη - благовествуемо (нач. форма εὐαγγελίζω - блага весть, благовестие или известное нам слово евангелие). Евангелие сопряжено не с вестью покаяния вообще в допотопный период, а с именем Христа-Спасителя после Его воплощения.

Обещание Христа разбойнику взять его с Собой в Рай в день смерти

«Будешь со Мною в раю». Проблема с запятой?

«И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:42-43).

Сказанное Иисусом выражение обычно читают одним из двух способов:

1. «... говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю»

2. «... говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю».

Казалось бы, что вопрос заключается лишь в запятой. Но, в запятой ли только дело?

О Шеоле и Рае. Куда должен был попасть разбойник?

Буквальное значение греческого слова παράδεισος (паради́сос) «рай» - «парк», «сад». На иврите Рай называют «Ган-Эден» («Сад Эдемский»), так он назван в книге Бытие 2:8-3:24. Так же есть другие названия: «Олам а-Ба», т.е. «Будущий мир», «Грядущий мир», и «Олам а-Нэшамот» - «Мир душ» (ивр.).

Для начала стоит отметить, что иудеи верили, и это отражено в книгах ВЗ, что души всех людей, праведных и нечестивых, попадают в шеол (см., напр. Быт.37:35 - плач Иакова по Иосифу; Пс.88:49 - все люди попадают в шеол). Однако сам шеол разделён на две части: одна для душ праведных, другая для душ нечестивых. Этот момент отражён в книге Еноха:

«Тогда Рафаил… сказал: “Это пустоты, где будут собраны… души умерших… Здесь будут собраны все души сынов человеческих. Они будут пребывать в этих местах до Судного дня и до назначенного срока”. Затем я спросил обо всех пустотах: “Почему одно отделено от другого?” И он ответил мне: “Эти три созданы для разделения духов мёртвых. И это разделение сделано для духов праведников… Так же и грешники отделены…” (Ен.22:3, 4, 9, 11)

Кто-то может сказать, что книга Еноха не каноническая, апокрифическая. Да, но от этого она не теряет своей ценности. На неё ссылался Христос и апостолы, она была в чести у иудеев до их рассеяния, после поражения в войне в 70-м году н.э.

Итак, участь всякого человека - смерть тела и попадание души в шеол.

Христос же утверждает, что возьмёт разбойника с Собой в рай. И, похоже, минуя Шеол.

Конечно, справедливо будет заметить, что ко времени и во время жизни Христа на Земле, среди иудеев не было единого мнения относительно вопроса посмертного состояния человека. Чего стоит одно лишь существование саддукеев, вообще отрицавших духовный мир.

Но, вернёмся к словам Христа. Говоря о том, что разбойник будет с Ним в Раю (Ган-Эден), Он, тем самым, предсказал ему:

1. что Сам Иисус умрёт в этот же день (т.е. ныне)

2. что разбойник умрёт в этот же день (т.е. ныне)

3. что разбойник будет с Иисусом в том «парке», Раю.

Σήμερον (си́мэрон) – сегодняшний день, ныне

Теперь стоит обратиться к самой фразе «Говорю тебе ныне будешь со Мною в раю». Конструкция «говорю тебе ныне» используется всего один раз, а именно, в исследуемом нами тексте - Лук.23:43. Всего слово «говорить» в разных падежах используется 24 раза. Но нигде это слово не используется в связке «говорю ныне» или «говорит ныне». Единственным исключением, где используется слово «говорить» и «сегодня» можно считать Лук.22:34 - «Но Он сказал: говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня». Но, как видим, и здесь конструкция совершенно иная.

А в книге Деяний из 18 раз конструкция «говорю ныне» не используется вообще.

Стоит также обратить внимание на различие в названии мест, упомянутых разбойником и Христом. Обращаясь ко Христу с просьбой вспомнить о нём, разбойник говорит о «Царстве Твоём». Отвечая на его просьбу, Христос говорит о Рае (парке). Почему такая разница? Однозначно, не верно будет утверждать, что Рай и Царство Мессии - это синонимы.

Таким образом, Иисус, обещая разбойнику взять его с Собой в рай в тот же день, день их смерти, исполнил Своё обещание. Ибо нет неправды в Боге.

Восходил ли Христос к Отцу?

«Не прикасайся ко Мне…» (Ин.20:17. См. так же Мф.28:9). «Я ещё не восшёл к Отцу Моему»

Указывая на невозможность немедленного посмертного восхождения Христа в рай, а значит невозможность немедленного взятия разбойника туда же, защитники безсознательного состояния в смерти или полного исчезновения сознания наряду с телом, ссылаются на слова Иисуса, сказанные Им Марии после Своего воскресения: «Я ещё не восшёл к Отцу Моему» (Ин.20:17). Таким образом они пытаются показать, географическую, если можно так сказать, связь места пребывания Отца и непосредственно рая.

Но, разве Бог-Отец находится в Раю (парке, саду)? Разве Его престол находится в парке? Или небесный «парк» - это всё же отдельное место от того места, где пребывает Бог, где стоит Его престол?

Читая первые главы книги Бытие, мы видим, что в тот рай (парк, сад) Бог приходил для встречи с Адамом. Но Бог не жил и не живёт в раю. Конечно, кто-то скажет, что Бог не ограничен пространством. Верно, и Давид пишет об этом: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю (гр. Ад, евр. Шеол) — и там Ты!» (Пс.138:7, 8). Но подобные тексты говорят лишь о том, что от Бога невозможно скрыться, что Он контролирует всё и вся. Но о месте обитания Бога, о месте Его правления говорится вполне определённо. На земле сначала это была скиния, потом храм, на Небе же - также определённое место, обозначенное престолом, а потом, в книге Откровение, Новым Иерусалимом и опять же, престолом.

Но, вернёмся к рассматриваемому нами тексту. В Ев. Ин.20:17 Иисус предупреждает Марию не прикасаться к Нему. Греческий текст использует слово ἅπτω (гáпто), первое значение которого, «завязывать», «прикреплять» и только в шестом значении это слово можно перевести как «прикасаться», «дотрагиваться». Т.е. Христос предупреждает Марию от того, чтобы она удерживала его от восхождения к Отцу. К Отцу, но не в рай.

Другую картину нам открывает текст Мф.28:9 - «они (женщины), приступивши, ухватились за ноги Его». Греческий текст использует здесь слово κρατέω (кратэ́о) - «удерживать», «властвовать над», «задерживать» и т.п.

Заметьте, что между встречей Марии с Иисусом в Гефсиманском саду и Его встречей с женщинами, шедшими с вестью о воскресении к ученикам прошло совсем немного времени (см. Мф.28:8). Но уже при этой их встрече женщины ухватываются за ноги Иисуса, и Он никак не отказывает им в этом действии. Более того, Христос уделяет время для короткого разговора с женщинами (см. ст.10). Почему? Неужели Иисус уже восходил к Отцу? Вряд ли. Более того, в том же Ев. Ин.20:27 Иисус предлагает Фоме вложить палец в рану от гвоздей и копья. Кто-то, возможно, скажет, что это событие произошло через восемь дней после встречи Иисуса с учениками. Да, но где библейские свидетельства того, что именно в эти восемь дней Иисус восходил к Отцу?

Вообще, все разговоры о том, что тело Иисуса в момент Его встречи с Марией было «огненным», не до конца «сформировавшимся» в небесное тело - не более, чем досужие домыслы, не имеющие под собой основания. Так же и утверждение, что в восьмидневный период Иисус восходил к Отцу и потому, после этого, Фоме было позволено трогать Иисуса, не более чем необоснованное Писанием предположение.

Итак, как видим, текст Ин.20:17 не даёт нам право утверждать, что тот факт, что Иисус ещё не взошёл к Отцу на момент Его встречи с Марией, с учениками, но взошёл только спустя сорок дней, говорит о том, что в тот же день, день их смерти Он не мог взять с Собой в рай душу разбойника.

Авраам увидел Христа

Говоря об Аврааме Христос сказал иудеям: «Авраам отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался» (Ин.8:56). Для сравнения предложу текст на ЦСЯ: «Авраа́мъ оте́цъ ва́шъ ра́дъ бы бы́лъ, да бы́ ви́дѣлъ де́нь Мо́й: и ви́дѣ, и возра́довася» (Ин.8:56. Подчёркивание добавлено) и его перевод: «Авраам, отец ваш, был бы рад увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался» (Ин.8:56. Подчёркивание добавлено). Как снова видим, перевод на ЦСЯ вносит большую ясность в текст, исключая возможную двусмысленность. Даже если Авраам увидел день воплощения и смерти Христа в событии несовершившегося жертвоприношения Исаака, как об этом размышляет св. Иоанн Златоуст предполагая, что: «под днём, мне кажется, Он разумеет здесь день креста, который (Авраам) прообразовал принесением овна и Исаака»[52] (подчёркивание добавлено), то совершившейся радостью Авраам возрадовался увидев воплощение прообразов, увидев родившегося Спасителя.

Души под жертвенником

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:9-11).

Адвентисты утверждают, что души под жертвенником - это кровь мучеников, а жертвенник - вся Земля. Однако, у такой интерпретации есть проблемы. Но, прежде рассмотрения ошибок в толковании адвентистов, предлагаю обратиться к комментарию христианского писателя западной Церкви, священномученика Викторина Петавийского[53], написавшего в середине III века свой комментарий на книгу Откровение[54].

«Тот, кто всё видит, хотел, чтобы мы знали, что они - души убиенных - ожидают мщения за кровь, то есть за тело своё, живущим на земле. Но так как в конце времён придёт и вечное воздаяние святых, и проклятие нечестивых, то сказано, что они ожидают. И в качестве утешения для своего тела они получили, говорит Иоанн, белые одежды - то есть дар Духа Святого».[55] (Подчёркивание добавлено)

Как видим, Церковь с самого начала учила, что души мучеников - это не аллегория, но души реальны, буквальны и пребывают пред Христом. В данном случае эта близость определяется жертвенником. Если в период до Боговоплощения души праведников упокоевались на «лоне Авраамовом», то с момента принесения величайшей Жертвы, души праведников, мучеников упокоеваются под жертвенником-Крестом.

Итак, утверждать, что кровь, о мщении за которую вопиют души, это и есть души - неверно. Сам текст не даёт нам право толковать его таким образом. И на то есть несколько причин. Души в Откр.6:9-10 и в Откр.20:4[56] описываются одинаково. О них говорится, что они

1) души обезглавленных (см. Откр.20:4); души убиенных (см. Откр.6:9). В тексте не сказано «души обезглавленные» или «души убиенные», как бы намекая на то, что термин «душа» в данном случае идентичен термину «человек»;

2) души тех, кто был убит за свидетельство о Христе (см. Откр.6:9; 20:4);

3) души убитых вопиют к Богу о мщении за пролитую из их тел кровь (см. Откр.6:10)

Таким образом, мы видим, что ап. Иоанн видит реальные души ещё до всеобщего воскресения в момент Второго пришествия Христа. Эти души усиленно молят Бога о совершении справедливого суда. Бог заверяет их, что суд обязательно будет, но в конце веков, когда всё, что должно будет произойти, произойдёт. Апостол Павел так выразил мысль о воздаянии за дорогих Богу людей: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью» (2Фес.1:6). И далее, в этом же послании он пишет, что полное воздаяние грешникам будет при Втором пришествии Христа, а праведникам, полная награда, «когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» (2Фес.1:10).

Итак, ясно, что всё Писание совершенно согласно научает, что у человека есть тело и есть душа. Что душа - это не тело, не кровь, но внутренний человек. Душа, в отличие от тела не исчезает, в момент смерти тела, но сохраняет разумность, сознание. Адвентисты вместе с Э. Уайт утверждают, что бессмертие души выдумал дьявол, человек исчезает в момент смерти тела. Но такое учение явно противоречит Божьему слову, хранящемуся в Церкви и выраженному в Священном Писании.

Некоторые вопросы адвентистов о душе

Ниже приведу реальные вопросы от адвентистов по теме души и смерти и мои ответы.

Вечные жизнь и мука

«...И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46).

Адвентисты как бы соглашаются, что этот текст можно понимать буквально, но при этом добавляют говоря, что «Библия не может противоречить сама себе. Ведь в других местах она говорит о смерти, а не о мучениях. Например, в Первом послании ап. Иоанна: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан.5:12).

Ответ

Таковым комментаторам отчасти уже ответил выше о том, что есть жизнь по Писанию, что душа человека неистребима. К тому же адвентисты манипулируют правилами толкования текста. Так, говоря о тексте Мф.25:46 они, почему-то, одну часть единого по своему смыслу текста трактуют буквально, - о жизни вечной, - а другую часть - аллегорически. Но в Писании такого принципа нет. Да и слова Христа, толкуемые подобным образом, выглядели бы странно. Замечу, что Христос не говорит здесь, что грешники пойдут в смерть вечную, - для адвентистов такое выражение было бы проще толковать в согласии со своим учением. Но, Христос говорит о муках вечных. А наравне с вечностью этих мук, Он озвучивает истину о награде праведных - вечную жизнь.

Защитники теории уничтожимости души приводят ещё один текст из книги Екклесиаста, где сказано, что «мёртвые ничего не знают» (Еккл.9:5). Но при этом они почему-то не видят, что контекст говорит о физической жизни в теле - «и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чём, что делается под солнцем» (Еккл.9:6). Говоря «под солнцем», Соломон показывает, что речь о жизни на Земле. Несомненно, мозг умершего тела не функционирует, но душа-то жива.

Не иметь жизни, по Писанию, не значит умереть. Говоря о жизни тех, кто «имеет Сына Божия», Спаситель говорит о качестве жизни, а не о простом существовании, бытии. Например, в другом месте Евангелия Он говорит: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). Для начала замечу, что у слов «убить» и «погубить» не одно и то же значение. Убить - значит лишить жизни, прекратить жизнь. Главное значение слова «погубить» не об лишении жизни физической. Один человек может погубить жизнь человека, при этом не лишая его физической жизни. Например, погубить карьеру человека. Жизни человек не лишится, но полноты жизни, которую он имел от развивавшейся, но теперь погубленной карьеры, он теперь иметь не будет. «И не бойтесь убивающих (ἀποκτεννόντων - убивать) тело, души же не могущих убить (ἀποκτεννόντων - убивать); а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить (ἀπολέσαι[57] - губить, пропадать, уничтожать, утрачивать, пропадать) в геенне» (Мф.10:28).

Далее Христос говорит о жизни. Но не о бытийности, какое проводил, например, лишённый разума царь Навуходоносор, а о качестве - жизнь с избытком, которая возможна только в Боге.

Грешники погибнут

«Писание говорит об уничтожении грешников, говорят адвентисты и приводят текст: «...в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его...» (2Фесс.1:8-9).»

Ответ

Согласно словам Христа, см. комментарий выше, нечестивые будут живы в процессе мук. Слово ὄλεθρος «погибель» имеет значения: (по)гибель, уничтожение, измождение. Какое значение использовать? Вот тут и надо применять принцип, согласно которому Христос не мог противоречить Себе.

Иисус сказал, что:

а) есть разделение на тело и душу, которую убийца не может убить;

б) есть Некто, кто душу может погубить в геенне;

в) если утверждать, что «погубить» означает «убить», то зачем использовать слово, которое не несёт первоначальной смысловой нагрузки говорящего о прекращении жизни?

Если бы Христос хотел сказать об уничтожимости души, то Он вполне мог употребить слово «убить», говоря о том, Кого нужно бояться. Но Спаситель не говорит слова абы как. У Него каждое значение на своём месте.

Апостол также не мог противоречить учению Христа. И используя слово «погибель», он явно вкладывал в него значение уничижения, потерю жизни с избытком во Христе.

Возмездие за грех - смерть

«Смерть - это отсутствие жизни, говорят адвентисты. Апостол Павел писал о вечной погибели, а не о вечных муках: «...Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23).»

Ответ

Учение адвентистов, иеговистов и коммунистов-атеистов о смерти, как отсутствии жизни, отчасти верно. Отчасти! В мёртвом теле жизни нет. Но есть душа человека, его духовная личность, внутренний человек, о котором писал ап. Павел: «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16). Эти слова, как и в случае со словами Спасителя о вечных муках и вечной жизни, нужно понимать либо полностью аллегорично, либо полностью буквально. Если есть внешний человек - это реальное тело, то есть и внутренний - душа. Именно она обновляется, пока тело тлеет.

Слова апостола в Рим.6:23, как и все прежние по данной теме, нужно понимать только в контексте учения Христа о жизни и смерти. Смерть Иисус называет сном: «Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит» (Лк.8:52; Мф.9:24; Мк.5:39); «Потом Он добавил: «Наш друг Лазарь уснул, но Я пойду и разбужу его» (Ин.11:11). Как видим, для Христа смерть = сон. А может ли быть сон у того, кого нет, кто полностью исчез из мира физического и мира духовного? Сон может быть только у живого существа. Сон - это признак жизни. Даже кома - это сон больного, но живого человека.

В Еф.5:14 апостол Павел написал: «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос». Он использует слово «спящий», как синоним смерти, т.к. дальше он говорит о воскресении из мёртвых. Но важно ещё и то, что это он применяет к физически живым людям, но душевно/духовно мёртвым (см. контекст Еф.5). Означает ли душевная/духовная смерть человека то, что его нет? Конечно, не означает! Человек есть, существует, но «жизни с избытком» он не имеет. То же самое будет и в вечности: духовно мёртвые люди будут бытийствовать, без Христа, мучимые своим страстями, не смягчённые благодатью Духа Святого.

Смерть вторая

«Апостол Иоанн говорит о смерти и поясняет, что вторая смерть - это смерть окончательная. Первой смертью умирают все и праведники, и грешники. А второй смертью умрут те, кто не принял Христа своим Спасителем. «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).»

Ответ

Т.к. мы уже разобрались с термином «смерть» и с тем, как его понимал Иисус и апостол Павел, а также со словами «убить» и «погубить», то читая о смерти второй нужно понимать, что это та смерть, после которой ничего уже нельзя изменить. Это то состояние погибших, которое будет необратимо.

«Но, какая будет вторая смерть? «...И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; ... И смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр.20:9,14).»

Ответ

И тут мы должны помнить об учении Христа о смерти и муках. Слово «пожрал» имеет значения «терзать», «разъедать», «съедать». Т.к. согласно слов Христа у человека есть не только тело физическое, но и душа - нематериальное тело, то как огонь может уничтожая (аннигилируя) физическое тело, при этом аннигилировать и духовное тело? Мы говорили уже о том, что такое ад - это некое место, - если так можно назвать часть пространства в духовном мире, - где содержатся души/духи умерших телом грешников. Именно это таинственное место отправляется в озеро огня, как и смерть, которая тоже есть понятие нематериальное.

И ещё из разряда логики. Воспринимающие понятие смерти по-адвентистски, попадают в логическую ловушку. Умерщвление кого-либо лишь подтверждает существование смерти. Даже убив/умертвив/аннигилировав самого жуткого грешника, - сатану, Бог подтверждает торжество смерти. Но отправляя само понятие смерти в озеро огненное Он, тем самым, подтверждает торжество жизни: для одних жизни с избытком с Богом, для других бытие в своих страстях; и невозможность смерти забрать ни тех, ни других.

Вечный огонь - это вечные последствия

«Каков результат действия вечного огня? «Ибо вот, придёт день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. ... и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Мал.4:1, 3). Нечестивые сгорят полностью в этом огне и станут прахом. Апостол Пётр приводит в пример истребление городов Содомы: «...и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2Пет.2:6). Огонь истребил всех и это как пример будущих событий. Вечный огонь означает вечные последствия, т.е. что грешники будут навечно уничтожены».

Ответ

Во-первых, необходимо учитывать контекст времени и адресата этой книги. Бог, через пророка Малахию, обращается к израильтянам. Об этом говорят многие тексты книги. Во-вторых, суть полания пророка не во Втором пришествии, о котором тогда и речи быть не могло, а о Первом. На это указывает, например, текст Мал.3:1: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Исполнение этих слов мы находим в Мф.11:10; Лк.7:27, где Спаситель ясно говорит о том, кто есть Ангел Господень. Ангел Завета - это Сам Христос. Но важно отметить, что Мал.3:2 продолжая мысль предыдущего текста, описывает пришествие этого Ангела Завета и Господа, как событие, которое невозможно выдержать. Более того, этот Ангел будет переплавлять, и переплавлять сынов Левия! Т.е. о какой-либо Церкви христианской и намёка нет. Да его и не могло быть, т.к. весть была именно к Израилю, грубо нарушавшего завет с Богом. Именно поэтому Бог осуждает их за нерадивость в жертвоприношении, в десятине, в служении и вообще в жизни по заповедям Бога, данных Им через Моисея (см. Мал.4:4). Тема Второго пришествия ещё не открыта, как и тема озера огненного. Всё, что показывает Бог через пророка - это разница между праведным и нечестивым (т.е. тем, кто нарушает Тору).

Тема попрания нечестивых появляется не только в словах пророка Малахии. Об этом говорилось во Втор.33:29, Пс.17:37-43, Зах.9:15 и пр. Если хотите буквально принимать текст о том, что Бог огнём сожжёт грешников с их физическими телами, - а спасённые, в том числе и адвентисты, будут «попирать их прах» (см. Мал.4:2, 3), - то должны принять и то, что этим же огнём будут сожжены падшие духи - сатана и его ангелы. Но ранее этого, адвентисты должны буквально принять для себя не только ветхозаветное учение о десятине - чисто храмового установления, - но и прочие требования Торы, обозначенные в Ма.4:4. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы» (Мал.4:2-4. Подчёркивание добавлено). Ведь и суббота, и десятина, и чистое/нечистое в религиозном плане мясо, равно как и, например, нечистота в, опять же, религиозном плане женщин после родов или нечистота от прикосновения к умершему человеку, а также закон о жертвах и праздниках - всё это и много ещё чего было дано Богом через Моисея на горе Хорив в правилах, уставах и заповедях. И всё это было законом или заповедями Божьими!

О грядущем Страшном суде и переплавке в огне планеты Земля пророк говорит лишь вскользь, не вдвигая его на первый, основной план. Эти слова сродни словам Христа на вопрос учеников о будущем Иерусалима (см. Мф.24:1-3), которое они связывали с кончиной мира: «...скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века» (Мф.24:3)? Ответ, который был дан не позволяет нам с точностью определить время Второго пришествия Христа. Однако, как известно, миллериты-адвентисты попытавшись спекулировать на них, потерпели страшное фиаско. В подобную ловушку адвентисты попались, трактуя слова пророка Малахии об огне.

Упоминая слова ап. Петра о сожжении городов Содома и Гоморры адвентисты почему-то не упоминают другие примеры, приведённые тем же апостолом в той же главе послания, а именно: о падших ангелах, которых Бог «плени́цами мра́ка связа́въ» (см. 2Пет.2:4); об уничтожении мира Потопом (см. 2Пет.2:5). Видимо потому, что в приведённых мной текстах не говорится об огне, о сожжении грешников. Но, выдёргивая текст из контекста и толкуя его в угоду своему учению адвентисты поступают нечестно. Если же мы посмотрим на всё Второе послание апостола Петра или, хотя бы, на вторую главу послания, то увидим, что этими примерами апостол хочет показать незавидную участь тех, кто, однажды получив освобождение от греха, войдя в Церковь, но восстал против Христа и Церкви Его: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2Пет.2:20-22).

Ни плача, ни вопля?

«Какова будет жизнь нового мира обновлённой вселенной? Написано же: «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:4-5). Итак, ни плача, ни вопля, ни слëз не будет. Если мы приписываем Богу вечные мучения, то мы искажаем Его характер. Скорее всего такая характеристика присуща сатане, а не Богу. Бог же милостивый и человеколюбивый. Ему не нужны вечно мучившиеся в адском пламени грешники - это жестоко. Они просто исчезнут в огне вечном т.е. огонь то вечный, но мучения в нëм не вечные».

Ответ

Начну с конца заявленного. «Огонь вечный, а мучения в нём не вечны». Здесь логическая ошибка. Если муки не вечны, то зачем вечный огонь, назначение которого - муки вечные? А если муки конечны, то значит огонь погаснет? Получается и огонь не вечный? Значит Писание и здесь ошибается или высказывается «иносказательно»?

Говоря о том, что смерти не будет, что Бог отрёт слёзы с «очей их», что «плача не будет» и т.п. - Иоанн обращает внимание только на тех, кто был гоним за Христа, тех, кто, живя на грешной Земле плакал, умирал, вопиял к Богу об избавлении. Эти слова обращены только к ним! К тем, кто оказался в озере огненном обращены слова Христа: «и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр.14:11); «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова, и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк.13:28).

Итак, грешники будут плакать, скрежетать зубами, не будут иметь покоя никогда, будут видеть награду спасённых. Если адвентист и это определит в статус иносказания, то таким образом он снова представит Христа лживым, лукавым, который говорит не то, что подразумевает.

Пепел от ангела?

«Пророчество о Люцифере и о том, что его ожидает. Говорит пророк Исайя: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. ... От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез.28:13-15,17-18).

Ответ

У меня только один вопрос к процитировавшему этот текст из ветхозаветной книги в защиту конечности вечных мук: как духовное существо, ангел, может сгореть так, что в итоге от него останется лишь пепел? Пепел какого состава, духовного? А если этот текст не только и не столько об ангеле, ставшем противником Богу, а о царе Вавилонском, т.е. это как раз-таки иносказательный текст, то можем ли мы воспринимать информацию о результате горения, - пепле, как буквальную информацию?

Рекомендую адвентистам разобраться в таком вопросе: где находится озеро огненное? На Земле или в каком-то ином месте, вне Земли? Да и место ли это? Или состояние? Согласно св. писанию - озеро огненное находится вне Земли, т.к. главари нечестия будут отправлены в это озеро ещё в то время, когда грешная Земля будет функционировать (см. Откр.19:20).

Поэтому, учение о том, что грешные люди, а также падшие духи сгорят так, что от них останется буквальный пепел, да ещё этот пепел будут попирать спасённые на Земле, никак не согласуется с Писанием. Если пепел буквальный, если его будут попирать спасённые, то получается, что этот пепел должны будут принести, например, святые Ангелы на Новую Землю и засыпать этим пеплом Землю, т.к. озеро огненное однозначно вне пределов Земли.

Спиритизм

Как религиозно-философская доктрина, спиритизм получил своё развитие в XIX веке во Франции Алланом Кардеком[58]. В России термин «спиритизм» принял более общее значение, став синонимом, с одной стороны, религиозной философии спиритуализма, с другой — так называемого «столоверчения», автоматического письма и спиритической практики (спиритические сеансы) в самом широком смысле слова. Спиритизм, будучи оккультно-мистическим учением, основывается на вере в существование мира ду́хов, в том числе душ умерших людей и возможность практического общения с представителями этого мира посредством особых действий - спиритических сеансов.

Об опасности такой практики общения с падшими духами предупреждали святые разных веков. Так, преподобный Амвросий Оптинский писал:

«Спиритизм есть не что иное, как новое заблуждение и новая прелесть вражеская. Самое слово spiritus показывает, что это учение есть общение людей с духами и, разумеется, с духами не света, а с духами тьмы. Апостол Павел пишет: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). Апостол упоминает это не об Ангелах благих, потому что благие Ангелы не будут благовестить ничего противного учению евангельскому и апостольскому, но явно, что говорит это об ангелах тьмы, сверженных с неба, которые принимают на себя вид Ангелов света для обольщения нерассудных. Как об этом говорит апостол в другом месте: Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2Кор.11:14, 15). Слова апостола прямо относятся к проповедникам учения о спиритизме...»[59].

Говоря математическим языком, Бог, как Учитель, представил нам, Его ученикам, «задачу», в которой есть известные данные о духовном мире и духовной составляющей человека: наличие человеческой неуничтожимой души (см. Мф.10:28), составляющей личность человека; существование святых Ангелом и возможность общения с этим духовным миром (см. Евр.1:14. Быт.19:3. Суд.6:11-13); падшие ангелы, могущие принимать вид Ангелов света (см. 2Кор.11:14); запрет на общение с духами/душами умерших (см. Лев.19:31); дар различение духов (см. 1Кор.12:10). Из этих, вполне ясных значений, основываясь всего лишь на одном запрете Лев.19:31 и т.п., Э. Уайт вывела неверное решение, гласящее, что разумной, неуничтожимой души у человека нет; и если человек верит в наличие безсмертной человеческой души, то он таким образом подвержен опасности общения с падшими духами, т.е. спиритизму.

Однако, следуя такой логике, необходимо отказаться от всего, что может таить в себе ту или иную опасность: нужно отказаться от приёма пищи, т.к. это приводит многих к обжорству и разным заболеваниям, и, вообще, признать продукты злом; отказаться от физического труда, т.к. есть люди, получившие разные увечья от него; женщины должны перестать смотреть на мужчин и даже на других женщин и общаться с ними, т.к. некоторых это приводит не только к нарушению седьмой заповеди, но и к извращениям (см. Рим.1:26, 27); отказаться, наконец, от различного вида транспорта, включая поездки на лошадях или в упряжках, т.к. это так же бывает не только травмоопасно, но опасно для жизни. И такой абсурдный список можно продолжать.

Тем не менее, Э. Уайт однозначно заявляет: «Учение о сознательном состоянии человека после смерти, особенно вера в то, что духи умерших возвращаются, чтобы служить живым, приготовило путь для современного спиритизма»[60]. Но, следуя такой всеотрицающей логике автора «Великой борьбы», необходимо отказаться от веры в Бога, т.к. различные языческие народы верят в различных богов; отказаться от веры в рождение Сына Божьего от Марии Девы, т.к. в некоторых народах так же были учения о рождении бога от женщины.

Другая сторона проблемы адвентизма заключается в том, что ими было выдумано некое условие, касающееся души, которое они вложили в условие Божьей «задачи». Вестница адвентизма заявляет, что верящие в живую человеческую душу, учат «о естественном бессмертии души, заимствованное из языческой философии и внедрённое в христианскую веру в тёмные времена великого отступничества»[61]. Но ни в учении Церкви, ни в Св. Писании, содержащем это учение, ни в учении Католической церкви нет идеи о «естественном бессмертии души». Учение Церкви выражено словами апостола Павла о том, кто единственный имеет естественное безсмертие, безсмертие в Самом Себе, безсмертие без начала - это Бог (см. 1Тим.6:16). Все сотворённые существа, такие как Ангелы - святые и падшие, человек, прочие небожители - все имеют в себе безсмертие, но безсмертие имеющее начало, полученное от Бога.

Далее, учитель адвентизма продолжает ставит вопросы, при этом игнорировать ответы данные в Писании, и выдвигать утверждения, укрепляющие её на своей ошибочной позиции. «Если умершие допущены к общению с Господом и святыми ангелами и наделены знаниями, намного превышающими те, которыми они ранее обладали, почему же им не возвратиться на землю для того, чтобы просвещать и наставлять живущих?».[62] На эти вопросы Христос дал ответ, записанный в Ев. Луки. На просьбу богача, находившегося в аду и просящего послать Лазаря к его братьям с целью предупредить о будущем наказании за греховную жизнь был дан ответ: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк.16:29). Таким образом, главное направление для жизни в вере и послушании уже дано. Тем не менее, согласно словам ап. Павла святые Ангелы призваны помогать людям совершать своё спасение. И помощь эта может быть разной: наставление словом, физической. То же касается и святых, почивших во Христе. В период до Боговоплощения святые ещё не восходили на небо, они все были пленниками шеола, по сути сатаны. А потому не могли никак влиять на события живущих в физическом мире людей. В период Нового завета святые, как уже говорили ранее, находятся пред Богом, имеют общение с Ним, составляя небесную Церковь, а значит, могут, по благодати Божией подавать помощь людям, живущим на Земле и обращающимся к ним в молитвенных прошениях.

Возможно, кто-то из адвентистов здесь скажет: «Ну, вот, я так и думал. Это и есть спиритизм, общение с душами умерших. Об этом и пишет Э. Уайт». Однако, напомню, что спиритизм подразумевает в себе совершенно иное, чем молитвы к святым людям, находящимся у Бога. Об этом поговорим немного ниже. Вообще, следуя логике адвентизма, следует отвергать всякое явление Ангелов, - будь то во сне или наяву, называя такие явления влиянием злых духов.

Кстати, приведу пример того, как Э. Уайт, вопреки своим предупреждениям не общаться с душами умерших людей общалась, пусть и во сне со своим умершим мужем, Джеймсом. Свой опыт некромантии[63] она описала в письме. Свои комментарии я буду добавлять в квадратных скобках.

«Спустя несколько дней я умоляла Господа о свете относительно моей обязанности. [Обратите внимание, что Эллен Уайт специально заявила, что просит Бога дать ей направление и информацию] Ночью мне снилось, что я находилась в экипаже и правила лошадьми, сидя с правой стороны. [Эллен Уайт верила, что этот сон пришёл от Бога и содержал ту самую информацию, которую она только что попросила Бога открыть ей – как мы увидим] В экипаже был отец [то есть Джеймс Уайт], он сидел слева от меня. Он был очень бледным, но спокойным и сдержанным. [Эллен Уайт обычно использовала термин “отец”, говоря о своём муже Джеймсе Уайте. Джеймс умер 6 августа 1881 года – всего за пять недель до того, как Эллен Уайт написала это письмо своему сыну 12 сентября 1881 года] “О, отец, — воскликнула я, — я так счастлива, что ты опять рядом со мной! Я чувствовала себя так, будто потеряла половину себя. Отец, я видела, что ты умер, видела, как тебя хоронили. Неужели Господь сжалился надо мной и позволил тебе вернуться ко мне опять, и мы будем работать вместе, как и раньше?”

Он выглядел очень грустным. Он сказал: “Господь знает, что лучше для тебя и для меня. [Обратите внимание, что в этом “боговдохновенном” сне Эллен Уайт беседует со своим мёртвым мужем – то, о чём Господь сказал в Своём Слове, как об “отвратительном”. Хуже того, мёртвый Джеймс Уайт притворяется, что говорит от имени Господа, и даёт советы Эллен относительно её действий!] Моя работа была очень дорога для меня. Мы совершили ошибку. Мы откликались на настойчивые приглашения наших братьев посетить важные собрания. Мы не были расположены отказывать. Эти собрания истощили нас обоих больше, чем мы предполагаем. Наши добрые братья были довольны, но они не сознавали, что на этих собраниях мы брали на себя большее бремя, чем могли безопасно нести в нашем возрасте. Они никогда не узнают, как отразилось на нас это продолжительное напряжение. Бог хотел, чтобы они несли те бремена, которые годами несли мы. Наша нервная система испытывала постоянную нагрузку, и к тому же наши братья ошибочно судили наши мотивы и не сознавали, что наше бремя ослабило работу сердца. Я совершил ошибки, величайшая из которых в том, что я позволил моему сочувствию к народу Божьему побуждать меня брать на себя работу, которую должны были делать другие.

Итак, Эллен, призывы будут раздаваться, как и прежде, приглашая тебя посетить важные собрания, как это было в прошлом. [Обратите внимание, что здесь мёртвый Джеймс Уайт предсказывает будущее своей жене Эллен и советует ей, что она должна делать – помните, эти слова исходят от мертвеца во сне!] Но изложи это дело перед Богом и не отвечай даже на самые настойчивые приглашения. Твоя жизнь, можно сказать, висит на волоске. Ты должна иметь спокойный отдых, свободу от всех волнений и неприятных забот. За эти годы мы могли бы сделать великое дело при помощи нашего пера. Мы могли представлять перед народом темы, в которых он нуждается и по которым у нас есть свет, чего не имеют другие. Когда твои силы возвратятся, ты сможешь так работать и сделаешь намного больше своим пером, чем своим голосом”.

Он посмотрел на меня умоляюще и сказал: “Ты не проигнорируешь эти предостережения, не так ли, Эллен? Наш народ никогда не узнает, в каких немощах мы трудились, чтобы служить им, ибо наши жизни были тесно переплетены с продвижением работы, но Бог знает все. Я сожалею, что так глубоко переживал и непомерно трудился при крайней необходимости, не обращая внимания на законы жизни и здоровья. Господь не требовал, чтобы мы несли такое тяжёлое бремя, а многие из наших братьев — такое незначительное. [Мёртвый Джеймс теперь даёт Эллен прекрасную возможность наказать "братьев" за уклонение от своих обязанностей и тем самым довести его до смерти. Помните, все это приходит к ней в одном из её "боговдохновенных" снов, когда она общается со своим мёртвым мужем! Читайте дальше, поскольку мёртвый Джеймс продолжает консультировать Эллен] Мы должны были ещё раньше поехать на Тихоокеанское побережье и посвятить наши силы и время писательской деятельности. Сделаешь ли ты это сейчас? Когда возвратятся твои силы, возьмёшь ли перо и опишешь ли все это, чего мы так долго опасались, и будешь ли спешить медленно? Есть важное дело, в котором нуждаются люди. Сделай это своим важнейшим занятием. Ты должна будешь что-то говорить людям, но избегай ответственности, которая сломила нас”. [Совет мёртвого Джеймса очень ясен, он говорит своей жене, что делать и чего не делать]

“Хорошо, — сказала я, —Джеймс, теперь ты должен всегда оставаться со мной, и мы будем работать вместе”. [Здесь Эллен заключает договор с мёртвым Джеймсом – он всегда останется с ней, и они будут работать вместе! Это договор с мёртвым человеком! Но становится все хуже. Читайте дальше]

Он ответил: “Я слишком долго оставался в Батл-Крике. Я должен был поехать в Калифорнию ещё раньше, чем год назад. Но я хотел помочь работе и учреждениям в Батл-Крике. Я совершил ошибку. У тебя чувствительное сердце. Ты будешь склонна сделать те же ошибки, которые сделал я. Твоя жизнь может быть полезной для дела Божьего. О, драгоценные темы, которые Господь желал, чтобы я представил их перед народом, драгоценные сокровища света!”

Я проснулась. Но этот сон казался таким реальным. Теперь ты видишь и понимаешь, почему я не чувствую своим долгом ехать в Батл-Крик с намерением возложить на свои плечи ответственность в Генеральной Конференции. Я не обязана быть в Генеральной Конференции. Господь запрещает мне. Этого достаточно».[64]

Кратко рассмотрим основные вопросы, поднятые в письме Эллен Уайт:

1) Э. Уайт молилась Богу, специально прося, чтобы Он направил её в исполнении её обязанностей.

2) Э. Уайт получила сон, в котором, как она верила, Господь сообщил ей о её долге. Это полностью соответствует её многочисленным заявлениям о том, что она получила 200 «божественно вдохновлённых» снов и видений за свою жизнь.

3) В этом сне Э. Уайт общалась и получала советы от своего мёртвого мужа, Джеймса Уайта, хотя Бог сказал, что общение с мёртвыми (некромантия) «отвратительно» для Него и достойно того, чтобы нарушителя забили камнями до смерти. Таким образом, сон Э. Уайт находится в прямом противоречии с Писанием. Однако, Э. Уайт проигнорировала это предупреждение.

4) И, что самое странное, Э. Уайт, которая на страницах книги «Великая борьба» называла общение с душами умерших людей спиритизмом, заключила договор со своим мёртвым мужем, что он останется с ней и будет работать с ней. Заметьте, она хотела, чтобы влияние этого мертвеца продолжалось в её жизни. Почему? Ведь она сама писала: «Мнимые визитёры из мира духов иногда предупреждают и предостерегают своих близких, и впоследствии эти предостережения оправдываются. Затем, завоевав доверие, они начинают навязывать мысли, которые подрывают веру в Священное Писание»[65]. Из дальнейших свидетельств ясно, что советы мёртвого «Джеймса» пришлись кстати. Однако, само такое общение и совместная деятельность Э. Уайт с умершим мужем подрывает доверие к Св. Писанию. Не так ли?

Адвентисты защищаются

На одном из адвентистских сайтов прочитал такие слова, написанные в защиту этого письма, свои комментарии добавлю курсивом в квадратных скобках: «С научной и медицинской точки зрения известно, что человек во время сна обычно не понимает, что спит, и воспринимает сновидение как объективную реальность. Но, проснувшись, понимает, что это только сон. Так было и с Э. Уайт. Когда она проснулась, то не допускала мысли, что говорила с Джеймсом или с его духом. [На каком основании делается этот вывод? Само письмо показывает иное. К тому же, я ещё понял бы, если бы умерший близкий человек пришёл к т.с., обычному христианину. Но Э. Уайт позиционировала себя как «вестница Божия», как «пророк Божий» заявляя, что получает откровения непосредственно от святых Ангелов, от Самого Христа и Дух Святой наставляет её. Для чего Богу нужно было посылать, пусть и во сне, её умершего мужа, да ещё и давать важное руководство к действию? И это на фоне однозначного отвержения возможности общения с душами/духами умерших людей, называя это спиритизмом.]

Во сне она обратилась к нему со словами: «Отец, я знаю, что ты умер и был похоронен. Неужели Господь позволил тебе вернуться, чтобы нам снова трудиться вместе, как раньше?». Это указывает на то, что Эллен Уайт верила в воскресение, а не в спиритизм; иначе как они могли быть и работать вместе, как раньше? [Такое утверждение, не более, чем интерпретация защитников лжи Э. Уайт. В своём письме она никак не даёт понять, что говорит о своей вере в его воскресение. Текст письма недвусмыслен. Потому, попытка защитить некромантию Э. Уайт провальная.]

В это время спустя несколько недель после утраты мужа, с которым на протяжении 35 лет совместно жила и трудилась, Эллен чувствовала острое одиночество. Она продолжала задаваться вопросом, почему Господь так рано забрал его. По словам Э. Уайт, Господь обратился к ней и дал ответ через сон. Как мы заметили, она не считала, что она общается с духом Джеймса. На каком основании кто-то может утверждать иное? [Бог сказал: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь» (Иер.23:28). Хотя Э. Уайт и написала, что видела сон, но дальнейшие её слова показывают, что восприняла она это как руководство от Бога. Вопреки заявлению защитников утверждающих, что «она не считала, что общается с духом Джеймса» на деле видно иное. Просьба о руководстве и в дальнейшем, говорит само за себя. К тому же, Э. Уайт даёт понять, что убеждена в том, что именно Господь действует через мёртвого Джеймса и будет действовать так в дальнейшем. А мог ли Бог утешить Своего пророка (если допустить на мгновение, что Э. Уайт была таковой) видением/сном о том, что её муж будет в вечности, спасённым, что его страдания на земле окончены и они воссоединяться при Втором пришествии Христа? Мог, конечно. Так, по утверждению Э. Уайт в видении о Новой Земле ей были показаны умершие, на момент написания «видения», братья во Христе Стокман и Фич, «которые проповедовали нам Евангелие Царствия», но, которые как бы уже получили награду спасённых в вечности. Но в письме о Джеймсе мы видим совершенно иное. Не вера в воскресение, не видение о будущем, но события, происходящие в реальном времени.]»

Вывод

В исследуемой нами главе «Великой борьбы» Э. Уайт пишет, что «спириты отрицают Божественность Христа»[66]. Из этого следует вывод, что тот же дух, что движет спиритами вдохновлял как Джеймса Уайт, оставшегося антитринитарием до своей смерти, так и его жену Эллен, хотя впоследствии, незадолго до своей смерти, казалось бы, приняла Христа Богом. На протяжении всей книги «Великая борьба» становится видно, что Э. Уайт много раз противоречила не только сама себе, но и Св. Писанию. Так, можете ли вы, адвентисты, после этого доверять Э. Уайт? Можете ли вы доверять её суждению о духовных вещах, когда она утверждает, что Бог говорил с ней через покойника, который при жизни не достиг святости/обожения, который также, как и его жена искажал Св. Писание, будучи антитринитарием, так и умерев в этой ереси? Итак, для чего вам, адвентисты, защищать свидетельство Э. Уайт о её общении с умершим мужем?

Правда об Э. Уайт такова: она - лжепророк. В ней нет никакого света, потому что ложь не может стать истиной, а лжепророк не может быть истинным пророком.

Но, продолжим исследовать заявления вестницы адвентизма о спиритизме, в книге «Великая борьба». Следующее утверждение основывается на высказываниях неких «богословов» неизвестных религиозных организаций.

«И если, как учат известные богословы, духи умерших витают над их друзьями на земле, почему бы не позволить им общаться с ними, предостерегать их от несчастья и утешать в скорби?».[67]

Автор ссылается на утверждения тех или иных людей, либо находящихся вне Церкви, либо не знающих или игнорирующих учение Церкви о спиритизме. И эти утверждения она выдаёт за официальную позицию, пусть не Православной Церкви, а Католической. Но, даже Католическая церковь не учит тому, о чём написала Э. Уайт.

Ниже приведу выдержки из катехизиса[68] Римокатолической церкви и учение Православной Церкви о спиритизме. Подчёркивание в тексте ниже добавлено мной.

«Гадание и магия

2115 Бог может открыть будущее Своим пророкам или другим святым. Тем не менее, здравое христианское отношение состоит в том, чтобы уверенно отдать себя в руки Провидения во всем, что касается будущего, и отказаться от всякого нездорового любопытства по этому поводу. Однако непредусмотрительность может означать отсутствие ответственности.

2116 Следует отвергнуть все формы гадания: обращение к сатане или демонам, вызывание мёртвых или другие практики, ложно предполагаемые для «открытия» будущего. … Консультации по гороскопам, астрологии, хиромантии, интерпретации предзнаменований и жребий, ясновидение и обращение к медиумам — все это скрывает стремление к власти над временем, историей и, в конечном счёте, над другими людьми, а также желание примирить скрытые силы. Они противоречат чести, уважению и любящему страху, которыми мы обязаны одному лишь Богу.

2117 Все практики магии или колдовства, с помощью которых кто-либо пытается укротить оккультные силы, чтобы поставить их себе на службу и обрести сверхъестественную власть над другими, даже если это делается ради восстановления их здоровья, серьёзно противоречат добродетели религии. Эти действия ещё более заслуживают осуждения, когда они сопровождаются намерением причинить кому-либо вред или, когда они прибегают к вмешательству демонов. Так же стоит воспринимать ношение оберегов. Спиритизм часто подразумевает гадание или магические практики; Церковь, со своей стороны, предостерегает верующих от этого».

Итак, согласно учению РКЦ, спиритизм, в различных его проявлениях - грех.

Православная Церковь от самого своего начала в 33 г. по Р. Хр. воспринимала спиритизм во всех его проявлениях, как зло. История, записанная в книге Деяний апостольских, повествует об интересных фактах:

«Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. [Как видим, не принадлежащие к Церкви люди не гнушаются использовать имя Христа и всё, что с Ним связано, для своего нехорошего дела. Подобным образом и сегодня, многие «целители», «бабки» используют иконы, имя Церкви для своего дела.] Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян.19:13-20. Подчёркивание добавлено).

Из дальнейшей истории Церкви мы узнаём, что на разных Соборах, - по примеру Собора Апостолов в Иерусалиме (см. Деян.15), - принимались решения об отношении к спиритизму. Вот лишь некоторые выдержки из соборных решений разных лет:

«В отношении мирян. Колдовство, гадание и подобные им дела порицает это правило, как сатанинское дело и наказывает 6-летней епитимией всякого, кто этими делами занимается; если же таковой не покается, а упорствует во грехе, – подлежит вовсе извержению из церкви, т.е. анафеме».

«В отношении священника. Будучи уличённым в таких делах, если он верит в гадания, или же сам предаётся колдовству и гаданиям, то такой священник подлежит немедленному извержению из сана. И так как это – измена вере, то такой священник должен быть извержен и из церкви, ибо, занимаясь подобными делами, он из служителя Вечного Бога превратился в служителя диавола».

«Предавший себя волхвователям, или неким подобным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца».

«Для прибегающих к чародеям и тем подобным предписывается двадцатилетняя епитимия».[69]

Напомню, что запрещения касаются не только вызывания духов, но и всякого рода гадания. Кстати, в наше время у неопротестантов распространено гадание на Библии. Человек мысленно или вслух спрашивает у Бога, что ему на сегодняшний день Он скажет, после чего этот вопрошающий открывает Библию на случайном месте, как правило, используется для этого книга Псалтирь, не глядя на открывшуюся страницу кладёт палец на случайное место страницы и читает попавшийся текст. И дальше уже делает выводы по прочитанному. Подобную практику наблюдал у адвентистов во время проведения радиоэфиров на радио «Голос надежды».

Как бы то ни было, но все заявления Э. Уайт против спиритизма сводятся снова к декалогу, в его ветхозаветном значении и к любви, основанной на эмоциях.

«Любовь – одно из главных свойств Божьих – низведена до уровня слащавого сентиментализма, не делающего почти никакого различия между добром и злом. Справедливость Господа, предостережения относительно греха, требования соблюдать Его святой Закон – всё это скрывается от людей. Народ учат относиться к Десятисловию как к мёртвой букве».[70]

Но, именно такую сентиментальную любовь и пытаются выдать за любовь Бога, когда утверждают, вопреки словам Христа, что муки грешников не будут вечны. Однако, Божья любовь и Его справедливость в том и заключается, что, однажды дав жизнь (существование) и свободу выбора Бог, впоследствии, не лишает ни того, ни другого. Любовь позволяет грешнику пребывать вечно в выбранном им грехе и не навязывает своего смягчающего влияния. Справедливость же выражается в ограничении грешников от святых.

Что же до декалога, то ап. Павел ясно сказал о нём: «Он [Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета [вспомните, на чём был заключён/основан Новый Завет], не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит [упоминая и сравнивая букву и Новый Завет апостол сравнивает два завета. Один был основан на декалоге, буквах, высеченных на камнях, см. Втор.4:13, второй был основан на крови Христа, см. Мф.26:28; 1Кор.11:25]. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? [здесь Павел сравнивает меньшее и большее, преходящее и пребывающее]. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания [интересно, что декалог и попытки его исполнить, т.е. «служение смертоносным буквам», апостол называет служением осуждения, т.к. невозможно исполнить неисполнимое. Именно этот момент косвенно указывает на отсутствие декалога до Синая, т.к. Авраам назван отцом верующих]. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего [другими словами, та слава лишь казалась таковой, но настоящая слава пришла лишь со смертью Христа, Его воскресением и сошествием Духа Святого]. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее [Итак, апостол недвусмысленно показал конечность декалога в его ветхозаветном значении и пребывание заповедей Христа]» (2Кор.3:6-11).

И ещё один, столь любимый адвентистами текст, якобы утверждающий отсутствие у человека живой души цитирует Э. Уайт. «Пророк Исайя говорит: “И когда скажут вам: 'обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям’, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис.8:19, 20). Если бы люди пожелали принять столь ясно изложенную на страницах Священного Писания истину относительно природы человека и состояния умерших, они бы тогда увидели, что спиритизм со всеми его притязаниями – это происки сатаны, действующего со всякой силой, и знамениями, и чудесами ложными».[71]

Относительно природы человека и состояния умерших говорили уже не раз. Следует помнить о том, что шеол/ад/преисподняя во времена ВЗ было местом для всех душ, праведных и неправедных. Со времени смерти и воскресения Христа происходит изменение этого порядка. Но даже изменение пребывания мест для людских душ не отменяет запрет Бога на спиритические манипуляции.

Обсудить главу можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале

Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".

При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!