Глава 19. О сошествии Христа во ад
Что тот раскольнический учитель Аввакум говорит?
Христова мол душа от креста на небо к Отцу пошла; воскресши же от гроба Христос сошёл во ад с телом по воскресении из мёртвых.
Слышите, правоверные, что этот безумный учитель бредит! Был протопопом, а часов на Светлое Воскресение не читал, или, читая, не понял, когда пишется: "Во гробе — плотью, во аде же с душою как Бог". Вот православное святой старой веры о Христовом во ад сошествии исповедание: что Христос Господь наш плотью лежал во гробе, а душой Своей пресвятой, с силой Божества Своего, сошёл во ад чтобы вывести оттуда души святых праотцов. И святой Иоанн Дамаскин о том говорит так: "Нисходит во ад душа (Христова) обоженная, дабы, как для сущих на земле воссияло солнце правды, так и для сидящих под землёю во тьме и тени — воссиял свет". До этих слов Дамаскин. Итак, душа Христова, от плоти разрешившись [отделившись], тотчас пошла во ад — вывести оттуда души святых. А Аввакум говорит, что душа Христова от плоти сначала пошла к Отцу, затем от Отца снова возвратилась в плоть и оживила её, и так Христос после Воскресения Своего с плотью сошёл во ад. Итак, вера Аввакума и его учеников-брынян — не старая вера, но новая вера, старой святой вере противная.
Здесь снова к брынянам обращусь:
Если в великий грех ставите, о брыняне, то, что в новых книгах некоторые старые выражения изменены (изменены же они не противно святой вере, но ради книжного исправления), — то рассудите сами, какой грех больше: книжное ли выражение какое-либо изменить, или догматы веры исказить? И что сильнее вредит вере — изменённое ли какое-нибудь книжное выражение, или еретическое несторианское вами мыслимое учение о догматах? В Москве в новых исправленных книгах некоторые старые выражения, исправления требовавшие, исправлены; а вы, не принимая новых исправленных книг, старую православную веру отвергли и изобрели для себя некую новую богохульную веру. Кто же более согрешил: тот ли, кто книги исправил, или тот, кто отверг православные догматы православной веры? И чем вы надеетесь спастись? Старыми ли книгами, или верою? Если книгами, — то не нужна вам вера; если же верою, — то почему же вы от старой православной веры отпали? Что выше: книги ли старые, или вера старая? Знаю, что вы хвастаете, будто бы вы носители старой веры; но вот явно обличилась новизна вашей веры, а не старость, и уже не одна у вас вера, но многие: так как слышим, что сколько скитов в лесах брынских находится, столько же и вер. Не так ли это? Сами себя рассмотрите.
Глава 20. Об именах скитов брынских
В минувшем 1708 году, в ноябре месяце, был у нас в Ростове черный [т.е. безбрачный, из монашества] поп Иоасаф, строитель Спасской Роевской пустыни Балахонского уезда. Он дал нам небольшие тетрадки, в которых написано слово ответное против раскольников; а кто автор того слова — имени не написано. В том слове имена скитов брынских, как написаны, так их здесь и приводим:
Имена скитов брынских:
Христовщина, или лучше сказать — Антихристовщина.
Иконоборщина.
Поповщина.
Безпоповщина.
Чувственники.
Кривотолки.
Ануфриевщина.
Ефросиновщина.
Иосиповщина.
Калиновщина.
Кипреяновщина.
Иларионовщина.
Серапионовщина.
Козминщина.
Волосатовщина.
Исаковщина.
Стефановщина.
Аввакумовщина.
Сожигатели.
Морельщики.
И иные прочие — по именам своих учителей; и все они, окаянные обольстители, между собой несогласны, и друг друга гнушаются, и вместе ни пьют, ни едят, ни молятся, и друг друга называют еретиками. До этих слов в тех тетрадках об именах и несогласиях брынских тех скитов.
В нынешнем же 1709 году, в марте месяце, в первое (сборное) воскресенье Великого поста были у нас такие люди, которые в брынских лесах бывали и жили там, а именно: Пётр Ермилов, ярославец, да из Переславля Залесского Борисоглебского монастыря старец Андроник; а после них был старец Пахомий, который в детстве из Пошехонского уезда в те леса был завезён, вырос там и был перекрещён раскольниками дважды после здешнего истинного крещения. [Мы же] тех спрашивали о вышеупомянутых брынских скитах — точно ли всё так и есть? Они же сказали нам, что сейчас не все скиты называются теми именами, разве что раньше так было; потому что одни основатели скитов умерли, другие же переселились в другие страны, и в Польшу многие ушли; так как там, в некоторых местах, множество их, как рассказывают, поселилось; а здесь другие [скиты возникли] вместо тех.
А о тех скитах, которые сейчас находятся в брынских лесах, — о них, сколько знали, сообщили нам следующее:
Христовщина называется так потому, что некоего мужика, называемого «христом», имеют у себя учителем и ему, как истинному Христу, молятся.
Иконоборщина — те, которые все святые иконы, и старые и новые, отвергают.
Поповщина — те, которые принимают беглых попов и таинства некоторые церковные по старым книгам совершают.
Беспоповщина — те, которые все таинства вовсе отвергают и никаких попов не принимают.
Чувственники — утверждают, что антихрист уже чувственно пришёл в мир, но лица его, кто он такой, не указывают явно.
Кривотолки. — все скиты их раскольнические имеют такое название, так как все они искажённо (криво) толкуют Божественное Писание.
Ануфриевщина — это то же, что и Аввакумовщина; так как в том ските содержат учение некоего протопопа Аввакума.
Серапионовщина — это то же, что и Морильщики, голодом (будто бы за Христа) уморяющие; но тот Серапион уже умер, а учение его ещё не погибло.
Волосатовщина — это то же, что и Сожигатели, которые многих подговаривают на самосожжение будто бы за Христа, а имущество сожжённых забирают себе.
Иларионовщина — в том скиту простые люди, не имеющие священного сана, делаются попами, а причастие и миро, говорят, [употребляют] освящённое ещё до патриарха Никона.
Федосиевщина — те гнушаются законного брака, называя брак блудом; поповщину хулят, а к беспоповщине не присоединяются.
Иосифовщина — попов перепоставляют по своему некоему мужицкому чину.
Ефремовщина — четвероконечного креста не гнушаются, но все церковные чины хулят.
Иаковщина — в них начальник Иаков, по прозванию Зубов; крест четвероконечный, как и прочие раскольники, отвергают; имеют же при себе сожительствующих в одних кельях вместе монахинь; то же и в других скитах бывает.
Субботники — те, которые по-иудейски постятся в субботу.
И про другие многие в тех лесах рассказывают скиты: большие и малые, мужские и женские, и веры их разные, и дела их странные, из которых часть будет описана в третьей части этой книжицы, где раскольнические дела, противные святой Церкви, будут изъявлены в обличение заблуждения их.
Здесь же только то и говорится, что все их скиты по своим верам между собой не согласны; согласны они только в том одном, что единогласно хулят Церковь Христову, святые таинства и нас, правоверных. Как Пилат с Иродом имели между собой вражду, но когда настало время убить Христа, тогда оба подружились, — так и брыняне в своих верах не согласны, друг с другом враждуют; а чтобы хулить Церковь Христову — объединяются, и согласно, словно одними устами, из злобных сердец произносят лютые хуления, слуху невыносимые.
Итак, все те их разногласные веры — не есть ли они новые веры, каких прежде не бывало? И не является ли брынская пустыня с теми верами своими, как химера зверь или страшилище, огонь, как о том рассказывают, из ноздрей своих испускающее, у которого голова и грудь его — львиные, туловище — козлиное, а хвост — змеиный? Потому что дышит брынская пустыня на Церковь Божию своей злобой, как огнём; рычит хулами, как лев; пасётся самоопустошительно, без пастыря, беззаконно, как коза. А как змей, в Апокалипсисе виденный, хвостом своим увлёк третью часть звёзд небесных и поверг их на землю, так и брынская пустыня, посылая свои змееподобные хвосты — учителей (говорю) змеиного нрава — по городам и весям, отторгает от церковного неба, как звёзды, души православных людей и повергает их в свою пропасть. Итак, брынская вера — не старая вера, но новая вера, новая химера.
Глава 21. О церковных преданиях
Рассмотрение старой веры по преданиям церковным.
От начала святая вера утверждалась не только Евангельскими и Апостольскими писаниями, учениями великих учителей и догматами Вселенских соборов, но и преданиями их была законополагаема. Это можно видеть из слов святого апостола Павла, который говорит к Коринфянам: «хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11:2); и к Фессалоникийцам говорит: «итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15). На это место святой Златоуст пишет так: «Отсюда явно, что не всё предали (Апостолы) через послания, но многое и без писания; и то, и другое одинаково достоверно». Поэтому и церковное предание должно считать достоверным; это сказав, святой Златоуст возгласил:
«Предание есть — ничего более не ищи».
Предания бывают двоякие: одни — относящиеся к догматам веры, как, например, о семи таинствах и о благочестивом почитании святынь Божиих; другие — к чину и обрядам (церемониям) церковным, как, например, о праздновании праздников, о соблюдении постов, о поминовении усопших и о прочих церковных чинах и уставах. Которые, хотя и не написаны в святом Евангелии и в Апостольской книге и сами по себе не являются верой (как вера в единого невидимого Бога), однако, поскольку они являются церковными преданиями и известным знамением правильной веры правоверного человека, то поэтому мы должны хранить их, по увещанию Златоуста: «Предание есть — ничего более не ищи».
Нам же надлежит рассмотреть, с какими преданиями святой Владимир принёс святую веру от греков в Россию; и если кто те предания, Владимиром вместе с верою принесённые, хранит — того вера и есть старая; а кто не хранит их, у того нет старой веры, но изобрёл он себе некую новую [веру].
С самого начала веры в России наша Православная Российская Церковь содержит все церковные таинства целостно, нерушимо, по чину и обрядам, издревле установленным и Владимиром вместе с верою в Россию принесённым, поэтому наша вера — старая.
Брыняне же церковных таинств не содержат, но гнушаются ими, потому что вера их — не старая вера, но новая некая [вера].
А что брыняне не содержат святых таинств — это всем известно.
Крещения святого, по чину церковному совершаемого, у них нет.
Миропомазания, совершаемого при крещении, нет.
Евхаристии — истинного причащения Тела и Крови Христовых — у них нет.
Священства у них нет.
Таинства покаяния и разрешения грехов у них нет.
Брака честного у них нет: ибо одни женятся без венчания, а если и венчаются, то неправильно — от попов самоназванных, а не освящённых, или от беглых запрещённых; другие же, как многие из них, обновили николаитскую ересь — иметь общих жён, о чём в третьей части будет сказано.
Елеосвящения также нет у них.
А поскольку все святые таинства, издревле святою Церковью содержимые и вместе с верою принесённые в Россию Владимиром, брыняне отвергли, поэтому и старую веру отвергли, а новую же некую себе изобрели. И как же не стыдятся веру свою старой называть верой, отвергнув все древние церковные предания и не имея в себе даже и следа старой веры?
С самого начала веры в России храмы Божии начали созидаться, Литургии святые в них совершаться, жертвы и приношения о живых и усопших бывать.
У брынян этого нет, поэтому и старой веры у них нет.
С самого начала веры в России старые и новые иконы равно были почитаемы, ибо не могла тогда Русская земля довольствоваться только приносимыми от греков иконами, но и у себя новые начали писать.
А ныне брыняне почитают только старые иконы, а новые отвергают; значит, нет в них старой российской веры, но новая некая вера.
С самого начала веры в России кресты святые четвероконечные, как и восьмиконечные равно почитаемы были. Ясное тому доказательство — четвероконечный крест, принесённый Владимиром из Херсонеса, который и до сих пор в Москве, в соборной великой церкви, в алтаре, за престолом стоит видим.
Брыняне же принимают только восьмиконечный крест, а четвероконечный отвергают; значит, нет у них старой российской веры, но новая некая вера.
Глава 22. О поклонении святому Евангелию
С начала веры в России приняли церковное предание — почитать книгу святого Евангелия, выносимую на воскресных утренях после чтения воскресного Евангелия из алтаря к народу, чтобы люди поклонялись ей и целовали её.
Брыняне же учат не поклоняться святому Евангелию. Поэтому нет у них старой российской веры, но некая новая [вера].
А то что брыняне учат не поклоняться святому Евангелию — это ясно из писем Аввакумова ученика Ерофея Андреева с его товарищами, который написал так: поклоняться мол Евангелию, [то есть] повести, написанной чернилами, — это татарский обычай.
Слышите, правоверные, слова этого раскольнического безумного мудреца — слова, достойные смеха. Говорит, что татарский обычай — кланяться святому Евангелию. Бывало ли когда-нибудь в татарской вере Евангелие, которому бы татары кланялись? Не явно ли этот раскольник лжёт и бредит? Упрекает нас, будто мы кланяемся чернилам, которыми написано Евангелие. Но, о окаянный еретик, лишённый здравого ума и правой веры! Знаешь ли ты, какое почитание святому Евангелию воздают правоверные христиане? Если не знаешь, послушай:
Кланяясь святому Евангелию, мы кланяемся не веществу — не доскам, окованным серебром или золотом, не бумаге, не чернилам, но слову Божию, написанному в Евангелии. Так же и святым иконам, когда кланяемся, мы кланяемся не доскам, не краскам, не образцам [иконописным], не веществу кланяемся, но изображённому лицу святого. И когда кланяемся кресту, кланяемся не веществу — не дереву или или какой-либо материи, из которой сделан крест, — не ищем четырёхконечности, ни восьмиконечности, но, какой-либо крест видя, вспоминаем страдание Господне и кланяемся страданию Господню. Так и святому Евангелию кланяясь, не вещество почитаем, но Божие слово.
Вы же, окаянные брыняне, отвергая почитание святого Евангелия, отвергаете почитание Божия слова, которое почитать издревле приняла святая Церковь. А поскольку отвергаете древний церковный благочестивый обычай, — значит, нет в вас древней российской веры, но некая новая.
Глава 23. О неосвящённых, совершающих священное
С начала [принятия] веры в России священное совершают иереи в церкви Божьей. Неосвящённым же не только не даётся совершать священное, но даже прикасаться к святыням Божиим не позволяется.
А у раскольников неосвящённые мужики и бабы совершают священное, как то достоверно стало известно в некоторых местах нашей епархии.
В одном городе (имени города не называю) один неосвящённый мужик, грамотный, назвался попом, и скрывался в подпольях раскольнических домов долгое время, служил Литургию, не будучи освящён, причащал тех, кто тайно держится раскола, и все таинства для них действовал [т.е. совершал]. Но каково там действие, какова сила, каково освящение, если неосвящённый мужик действует?
Рассказывают у нас в Ростове, что во дни прежде бывшего архиерея, блаженной памяти преосвященного Ионы, митрополита Ростовского, недалеко от города, на другом берегу озера, в одном селе некая девушка, придя из раскольнического зловерного сборища, и скрываясь у одного крестьянина в подполье, обедню некую еретическую тайно совершала, исповедовала людей и причащала — не только простых людей, но и попов. Ибо и попы некоторые безумные к ней на исповедь тайно иногда приходили и причастие нечестивое из её рук принимали. О крайнего безумия! Каково там служение? Каково причащение? Каково разрешение грехов? Каково действие всех прочих таинств, женским полом совершаемых? Разве это старая вера? Бывало ли такое прежде, во дни святых отцов наших в России? Никоим образом.
Поэтому вера раскольническая — не старая вера, но новая вера, вернее же — зловерие, а не вера.
Бывают же у них и посвящённые попы, но без какого-либо места, беглые, которые либо отлучённые своими архиереями от священнодействия за какую-то вину, либо сами собой отпавшие от благочестивой веры. Такие в брынских жилищах некоторые таинства совершают. Нам же удивительно вот что: брыняне новопечатных книг не принимают, а новопоставленных попов принимают; книг новых гнушаются, а попов новых любят. Если книги новые отвергаете, о брыняне, то следует вам и новопоставленных попов отвергать. А если новопоставленных попов принимаете, то и новые книги должны принять.
Глава 24. О евангелии Аввакумовом
От начала веры в России принято одно Евангелие Христово — четырёхстолпное, написанное святыми евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Иного Евангелия, кроме Христова, до сих пор не бывало.
А у брынян же и другое некое новое евангелие — не Христово, а Аввакумово — обнаружилось. Ибо Аввакум, извергнутый из сана, лжеучитель, прославленный среди раскольников, написал книгу свою, еретических рассуждений исполненную, и назвал её «Евангелие вечное», говоря: не мною мол написано, но перстом Божиим.
А поскольку у них, кроме старого Евангелия Христова, обнаружилось иное новое — Аввакумово, а не Христово евангелие, — то и вера их новая стала, а не старая.
Что именно в своём евангелии этот новый (не Христов, а сатанин) евангелист написал, мы в точности не знаем, потому что самой той книги ещё не получили. Однако из списков его писем видно, что он не иное что написал, как только, по своему злоумному еретическому рассуждению, хулы на Святую Троицу, на воплощение Сына Божия — как мы выше показали, — и на Церковь Христову хульные злословия.
Глава 25. О Федьке диаконе
Вспомним ещё нечто из списков его писем. Пишет он, Аввакум, Фёдору-диакону, ученику своему, о Святой Троице так: «Федька, а Федька! По-твоему выходит, одно лицо и один образ. Ох, заблуждения сын, собака косая, дурак-страдник! Коли не знаешь в книгах силы, спроси бабу-поселянку: скажи мол, государыня, о Святой Троице — что такое Троица? Так она тебе ответит и скажет. И ты, су, Федька, бей лбом, сын заблуждения, той поселянке о землю. Да и мне, грешному, диво, как хорошо та старуха отвечала. Спроси её же: что есть существо Божие? — и она тебе ответит и скажет».
Слышите, правоверные, каково отменное сочинение речей этого раскольнического лжеевангелиста, и пользуйтесь. Не достойны ли смеха эти его речи? Как ему не стыдно было писать [такое]? И как ныне раскольникам не стыдно почитать эти его бредни словно евангелие? Таково ли сочинение речей у Христовых евангелистов — у Матфея, Марка, Луки и Иоанна? О ум мужицкий!
Глава 26. Об атаманстве Аввакумовом
И ещё тот же лжеевангелист в своих письмах бредит вот что:
«А когда мол воскреснем из мёртвых, тогда меня Господь атаманом поставит».
Воистину достойны смеха бредни этого пустосвята! Кто слыхал среди чинов святых чин атаманский? Слышим чин пророков, чин апостолов, чин мучеников, чин святителей, чин преподобных и прочие чины святых. А чина атаманского между святыми никогда не слыхали.
Новый это чин изобрёл Аввакум-расстрига. Поэтому и вера их новая, а не старая.
Глава 27. О видении Аввакумовом
Тот же лжеевангелист и лжеучитель раскольнический Аввакум свои безумные учения подтверждает и неким чудесным видением, бывшим ему. Об этом видении пишет так:
«Не ел мол я в Великий пост четырнадцать дней и видел себя великим: руки, и ноги, и зубы, и весь распространился по всему небу. И потом мол вместил Бог в меня небо, и землю, и всю тварь».
О видение чудное! О особенный чудотворец! Небо, и землю, и всю тварь съел, гортанью своей проглотил, в чрево своё вместил! Видно, сильно проголодался: после четырнадцати дней поста так есть захотел, что не только камни, но и всю землю с небом и со всей тварью съел. Как не разорвался живот его! И удивительно, что учеников своих не поглотил. Думаю, что души их он давно уже проглотил и в адские бездны низверг.
Великим исполином сделался этот лжечудотворец. Не был ли он родным братом тому исполину, которого древле преподобный Антоний Великий видел и о котором сам повествует так: «Постучал однажды демон в ворота монастыря. Выйдя, я увидел человека чрезмерной величины, возносившего голову до самых небес. И когда я спросил его: кто ты? — он ответил: я сатана».
Но Аввакум больше того сатаны: распростёрся по всему небу и всю тварь в чрево своё вместил. Новый это раскольнический чудотворец. Такого ни одного не находим между древними чудотворцами. Поэтому и вера их новая, а не старая.
Глава 28. Об акефалитах
Если же веру раскольническую называть старой, то разве что потому она старая, что они старые ереси обновили. Обновили ересь Несториеву, хулящую воплощение Божие, как мы выше обличили. Обновили ересь акефалитов, произошедшую от безглавого Севира. О ней в житии святого Иоанна Каппадокийца, патриарха Цареградского, которое читается тридцатого августа, пишется так:
<...>
Работу над переводом можно продолжить в специальном разделе.