Глава 14. О молитве Иисусовой.
Ещё же порочат окаянные святую Церковь за то, что в Иисусовой молитве вместо "Сыне Божий" читаем: "Боже наш", — будто бы от молитвы отняли Сына Божия. О неразумные! Какое же бесчестие для Сына Божия, когда мы называем Его Богом в молитве? Сына Божия назвали Богом — и это плохо? Какое же звание больше и честнее: Сын ли Божий, или Бог? Сыном Божиим и всякий православный христианин называется, как и сам Бог в Писании говорит: "буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2Кор. 6:18). И ещё святой Иоанн Богослов в Евангелии говорит: "верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12). Итак, всякий христианский человек сыном Божиим, хотя и не по естеству, называется, но по благодати "сын". Как и святой Василий Великий в церковных песнопениях называется сыном Божиим: 1-го января, в стихирах на хвалитех, где написано так: "По благодати сын Божий быв, возрождением Божественного крещения". А Богом может ли кто назваться? Итак, когда мы Сына Божия называем Богом, мы не удаляем Его из молитвы, но, напротив, удерживаем Его в ней, называя Его большим и честнейшим званием — Богом. Слышали ли вы когда-нибудь об арианской ереси, которая Христа Господа нашего называла Сыном Божиим, но не исповедовала Его Богом? Ибо ариане говорили: Сын Божий это Сын Божий, но не Бог, не равен Отцу, не соприсносущен, не сопрестолен, не единосущен и не Создатель, но творение; только тем и почтён, что назван Сыном Божиим, а не Богом. Так ариане злословили. Поэтому отцы, рассудив, повелели православным людям называть Сына Божия Богом, говоря: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас"! Итак, когда мы Сына Божия в молитве называем Богом, мы православно исповедуем Сына Божия Богом. Раскольники же, не желая называть Сына Божия Богом, тем самым пособничают злославным арианам. Но и в старых книгах разве не написана Иисусова молитва так: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш"? Не называете ли вы, о брыняне, старой книгой книгу, именуемую у вас "Кирилл Иерусалимский"? — ту, которая напечатана в Москве в 7152 году от сотворения мира, в царствование благоверного царя и великого князя Михаила Феодоровича, в патриаршество кир Иосифа, патриарха Московского. В той книге, в конце, помещено толкование молитвы Иисусовой, которое начинается с листа 552 на обороте и продолжается до конца листа 556. В том толковании посмотрите, как изложена молитва Иисусова: не так ли: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш"? Почему же вы, держась старых книг, не слушаете старой книги, которая учит вас говорить: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш"? О безумие ваше и упорство! Впрочем, я в епархии своей не запрещаю и так творить молитву: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!" — лишь бы кто не держал в сердце злославной ариевой ереси. Можно же желающему и то и другое соединить вместе — и Сына Божия, и Бога, — говоря так: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Боже наш, помилуй нас"!
Да будет приведён здесь и Лимонарь святейшего Софрония, патриарха Иерусалимского, во свидетельство о молитве Иисусовой, именующей Сына Божия Богом. Пишется в той Софрониевой книге, в главе 51, что святейший Ефрем, патриарх Антиохийский, ради вразумления еретичествовавшего столпника, положив омофор свой в огонь, молился, говоря: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш" — и прочее. И в главе 44: некий старец о нерадивом ученике своём, умершем, молился, говоря: "Господи, Иисусе Христе, истинный Боже наш, открой мне о душе братской". И в главе 155: авва Иордан, увидев трёх сарацинов с пленённым юношей, и желая выкупить его у них, когда они не захотели взять за него выкуп, говоря, что обещали отдать его в жертву своему жрецу, — тогда старец, преклонив колени на землю, начал молиться Богу, говоря: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш, спаси раба Твоего от этих безбожных варваров!" — и тотчас все три сарацина обезумели и, обнажив свои мечи, перебили друг друга; а юноша, освободившись, последовал за старцем.
Итак, явно свидетельствуется, что и в древнейшие времена святые отцы в Иисусовой молитве говорили: "Боже наш". Почему же вы возмущаетесь, о противники святой Церкви, ропща на нас за Иисусову молитву, — за то, что мы Сына Божия называем Богом? Ропщите не на нас, но на тех древних святых, если не стыдитесь и Божьего гнева не боитесь; на них кричите, что они молились так: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш"!
Глава 15. О имени Иисусовом.
И ещё порочат нас раскольники, будто бы мы переменили имя Спасителя: вместо і҆с҃ пишем і҆и҃с, и гнушаются того пресвятого имени і҆и҃с, и иконе Христовой, на которой если увидят написанное і҆и҃с, не поклоняются, а смеясь над нами, говорят: в них мол другой і҆сꙋ̀с. Так они, раскольники, то пресвятое имя і҆и҃с, хуля, толкуют: «другой і҆сꙋ̀с». И желая будто бы обличить нас, говорят: мол когда по закону Моисееву Христа на восьмой день обрезали, тогда нарекли Ему имя і҆с҃, наречённое Ангелом прежде, чем Он был зачат во чреве. Ангел Сыну Божию прежде зачатия Его нарёк имя, а они мол отставили то, что Ангел нарёк, а от себя дали иное имя — і҆и҃с, — и так будто стал у них другой і҆сꙋ̀с.
Мы же, обличая безумное их мудрование, спросим их: «Скажите нам, о безумные мудрецы и злословные хулители: когда Ангел благовестил пречистой Деве о зачатии Сына Божия, то на каком языке, какою речью беседовал с Ней — российской ли, или какой-либо другой? И на каком языке имя Спасителево нарёк — на российском ли, или на каком-либо другом? Если на русском языке Ангел говорил к Пречистой Деве, — тогда будет ваша правда, что он нарёк Сыну Божию имя і҆сꙋ̀с; если же не на русском языке Ангел беседовал, то вы сразу же будете обличены во лжи.
Откройте глаза вашего ослеплённого ума и сами рассмотрите: из какого ведь народа и языка была Пресвятая Дева Богородица, где жила и на каком языке говорил к ней Ангел в Благовещении? Она была дева из народа и языка еврейского, а не русского; жила в стране иудейской, а не в России, поэтому на еврейском языке, а не на русском, обращался к ней Ангел, к деве, еврейке по происхождению.
Здесь снова спросим вас: то пресвятое имя, которое по греческому обыкновению пишется под титлом сокращённо — і҆с҃, а произносится как Иисус, — как оно произносится на еврейском языке? Скажите, если знаете. Но мы знаем, что вы не скажете, так как не знаете. Знайте же, невежды, и разумейте, если можете разуметь.
Те, кто знает грамоту еврейского языка, сообщают, что то имя Спасителево произносилось по-разному на разных наречиях, соответственно обычаю еврейских стран.
Одни произносили: ИОСВА.
Другие: ИЕСВА.
Иные: ИЕСКВА.
Иные: ИЕСХВА.
А всему этому одно объяснение — Спас.
А святой Василий Великий (которому мы в особенности должны следовать) в своей грамматике говорит, что имя і҆и҃с происходит от еврейского слова Иесуха́, что означает «спасение»; но думаю более того, — говорит Василий, — что оно происходит от ΙΑὨ, то есть «исцеляю»; будущее время ΙΑΣΩ, отсюда Иа́сус. До этих слов Василий. [1]Грамматика же та Василия находится в третьем томе книг его, напечатанных греко-римским языком в Париже, в 1638 году от Рождества Христова, на листе 595 того тома. Итак, Иа́сус по-еврейски значит «Спас», а по-гречески — «Целитель». Что можно видеть и в книге святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского, в 4-м слове против Аполлинария, где он говорит так: "Иисоу̀с назван от Иа́сато, то есть: исцелил сокрушения людей своих. Тогда же исцелил, когда благоволил принять образ раба". До этих слов святой Афанасий. Итак, видно, что он имя то пресвятое і҆и҃с, как и Василий Великий, происходит от греческого слова Ἰάω (исцеляю), будущее время Ἰάςω (Иасо), повелительное же Ἰάσατο (Иасато) — отсюда Ἰάσους (Иа̀соус). И когда Ангел благовестил пречистой Деве о зачатии Сына Божия, говоря к ней по-еврейски, нарёк (по изъяснению Василия и Афанасия) имя Сыну Божию Иасус (а не по-русски і҆сꙋ̀с). Также и об евангелисте Матфее, который писал Евангелие на еврейском языке (ибо он один написал Евангелие на еврейском диалекте), следует разуметь, что имя Спасителево он написал по-еврейски Иасус (по словам Василия и Афанасия Великих), а не по-русски і҆сꙋ̀с.
Почему же в греческом языке то пресвятое имя не пишется и не произносится как Иасу́с, но как Иисус? Потому что у греков, по грамматическим правилам древнейшего ионического диалекта, буква А, когда стоит после буквы I, всегда заменяется на букву И (Ѵ), например: Иати́р (врач) — заменяют местами на Иити́р; Ермиас (Ермий) — заменяют на Ермиис. Так и Иасус, будучи еврейским именем, у них заменено на і҆и҃с — «А» изменено на «И». И это не насилие и не порча имени, но грамматическое правило греческого языка, как уже было сказано. Итак, когда четыре святых Евангелиста писали свои благовествования о Христе Господе, то Матфей, писавший на еврейском языке, написал пресвятое имя Спасителя (по слову Василия и Афанасия) как Иасус; Марк же, писавший на римском языке, написал Иесус (ибо римляне букву А заменяют на Е по грамматическим правилам своего языка, как греки — на И); Лука же и Иоанн, писавшие по-гречески, написали і҆и҃с. От них же, греков, и мы, русские, приняли то пресвятое имя — писать и произносить его, вместе с православной греческой верой.
Да будет известно вам и следующее: в греческом языке имя Спасителя пишется двояко: один раз бывает длинно — всеми буквами, без титла; другой раз сокращённо — под титлом. Длинно пишется так: Исоус, сокращённо: і҆и҃с, а ещё более сокращённо: і҆с҃. И хотя при самом кратчайшем сокращении иногда пишут это имя, покрывая титлом только первую и последнюю буквы — і҆с҃, однако никогда не произносят "Исус", но всегда произносят и поют — Иисоус.
Пишется у нас то пресвятое имя иногда и длинно, без титла, — как то можно видеть в книге бесед Иоанна Златоуста на Павловы послания, на листе 1374, где написано так: "Если бы пришёл другого Иисуса проповедовать" и прочее. Обычно же у нас пишется под титлом: і҆с҃, однако произносить следует так, как и греки произносят — не "Исус", но "Иисус", хотя иногда и пишут сокращённо: і҆с҃. А поскольку наши российские люди, будучи неискусны, не так, как греки, произносящие продолженно, хотя и пишущие сокращенно; но как пишут сокращенно, так и говорят сокращенно. Пишут і҆с҃ и произносят "Исус". Поэтому лучше нам писать і҆и҃с, нежели і҆с҃, чтобы имя Спасителя произносилось продолжено, как у греков, — в три слога, а не в два только. Поскольку одно значит і҆и҃с, и другое — Исус. і҆и҃с, как мы уже говорили, с еврейского языка объясняется как Спаситель, а с греческого — как Исцелитель. А что означает «Исус» — послушайте внимательно. По-гречески «Исос» означает по-нашему «равный», а «ус» — ухо. Сложив два этих слова вместе, получится «Исоус», что произносится как «равноухий». Но не следует нам так называть Христа Спасителя нашего. Поэтому лучше писать і҆и҃с, а не і҆с҃, да и произносить в три слога, означая Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в два слога, означая «равноухого». Ведь и все четыре Евангелиста на трёх языках — еврейском, греческом и римском — написали то имя Господне в три слога, а не в два, как уже говорили: по-еврейски — Иасус, по-римски — Иесус, по-гречески же — Иисоус, означая Спасителя и Исцелителя нашего. В русском же языке раскольники, произнося в два только слога — «Исус», не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И действительно, у них — иной Исус: ибо они исповедуют не истинного і҆и҃са — Спасителя и Исцелителя, — но какого-то Исуса, равноухого. И ложно обвиняют Ангела-благовестника, который благовестил зачатие Сына Божия Пресвятой Деве, будто бы он нарек Ему имя «Исус». Но вот явно обличилась ложь их, и постыжено безумное мудрование их; и хула, которая из гнилых уст их изошла на пресвятое имя Иисусово, на их голову обратилась. Ибо иной оказался у них Исус, называемый равноухим; у нас же — один, Который был прежде, и сейчас есть, и во веки будет — і҆и҃с, называемый Спаситель и Исцелитель душ наших, Христос Господь, который в Евангелиях хотя и пишется по-гречески самым кратким сокращением — под титлом — і҆с҃, однако произносится не двумя, но тремя слогами: І̑исоу́с.
В царской книгохранительнице, что на Печатном дворе в Москве, находится греческое Евангелие рукописное, на пергамене (харатейное). А написано оно около 1100 лет тому назад или более, что и вспоминается в книге, называемой "Увет духовный", на листе 32 на обороте. В том Евангелии, перед Евангелием от Иоанна Богослова, написано пресвятое имя Спасителя крестообразно так:
по-гречески: ΙΗΣΟΥΣ ΣΩΣΟΝ
по-славянски: І̑исоу́се спасѝ
Итак, явно показано, что имя Спасителя, ради наших русских невежд, лучше писать і҆и҃с, нежели і҆с҃, — чтобы произносилось оно в три слога, а не в два.
О сложении же пальцев для крестного знамения достаточно написано в книге Псалтирной, которая с последованием вначале; желающий пусть читает там, а кто не умеет читать, пусть слушает читаемое.
Нам же пора уже рассмотреть другой раздел.
Раздел второй. Является ли их вера — старой верой?
Глава 16. В чём заключается старая вера?
Старая вера содержится в двух [вещах]:
1) В православных догматах, утверждённых святыми апостолами и Вселенскими соборами;
2) И в древних церковных преданиях, которые святые апостолы и святые древние отцы передали соблюдать православно верующим.
Добавим же для самых простых и следующее: у нас в России та вера старая, которую святой великий князь Владимир, крестившись в Херсонесе, принял от греков и в Россию принёс, и ей просветил страны российские; и утвердилась Церковь российская в тех православных догматах и церковных преданиях, принесённых Владимиром от греков, и даже до этого дня в них пребывает, — вот это старая вера.
Рассмотрим же оба эти [пункта] — и догматы, и церковные предания, принесённые Владимиром от греков, — и посмотрим по тому и другому, является ли брынская вера старой верой.
Рассмотрение старой веры по православным догматам.
В начале,
Глава 17. О Пресвятой Троице
Веровать и исповедовать, что Бог в Троице единый — Отец и Сын и Святый Дух: раздельный по лицам (личностям), нераздельный по существу (природе) Божества, — вот это и есть старая вера, от греков в Россию Владимиром принесённая.
Брыняне же не исповедуют в Троице единого существа Божественного, но рассекают Его на трое и на четверо, как мы вскоре услышим.
Итак, вера их не является старой, но новой. А что брыняне не исповедуют единого в Троице существа Божественного, но рассекают Его на трое и на четверо, — это явно увидим из их собственных писем.
Недавно, промыслом Божиим, попали в руки наши списки из писем славного раскольнического учителя Аввакума, бывшего протопопа, затем изверженного из сана и преданного анафеме, которого брыняне почитают как святого, называя его новым страстотерпцем, и икону его пишут, и поклоняются. В его письмах, в послании к Соловецкому старцу Игнатию, о Святой Троице мудрование, как там находится — здесь приводим.
Аввакум говорит:
«Смотри, Игнатий Соловянин, и веруй в трисущную Троицу».
Слушайте внимательно, православные, верующие в единосущную Троицу: кто когда слышал о «трисущной» Троице? Не единое ли существо в Святой Троице исповедовать научили нас святые Апостолы и святые отцы? Приводить учения и догматические писания каждого из них не хватит времени нам, пишущим вкратце; разве что одного только вместо всех вспомним — святого Иоанна Дамаскина, в Октоихе, в гласе третьем, на великой вечерне поёт так: «Славлю Отца и Сына силу, и Святого Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу единосущную, царствующую в век века».
Вот Троица единосущная, а не трисущная у нас православно исповедуется.
А у раскольников возникло некое новое, не православное, но еретическое исповедание: Троица трисущная у них исповедуется.
Итак, вера их не является старой верой, но новой верой — новое некое чуждое, никогда не бывшее, не принесённое Владимиром от греков исповедание изобрели.
Далее Аввакум:
"Нераздельную разделяй поровну, не бойся, — единое существо [разделяй] на три существа, то же и [три] естества".
Рассмотрите внимательно, православные: не является ли это ересью и хулой на Святую Троицу — единое существо Божие и единое естество рассекать на три? Это ли старая вера? Такую ли веру приняла Церковь от святых Апостолов и от святых отцов? Такую ли веру святой Владимир принёс в Россию от греков? Никак. Во дни Владимира, с принятой святой верою, появились в России вместе с ней и церковные книги, переведённые с греческого на славянский язык. Из них откроем сейчас одну, именуемую Октоих, и посмотрим в первом гласе, в каноне ко Святой Живоначальной Троице, который поётся на воскресной полунощнице, творение Митрофаново, в седальне по шестой песни, и прочитаем, и увидим, как исповедуется единосущная Троица. Пишется там так: "Троице пресвятой и нераздельной по естеству, тремя Лицами рассекаемой нераздельно и пребывающей нераздельной по существу Божества, поклоняемся, земнородные". Итак, внимательно рассмотрим православное исповедание о Святой Троице: нераздельной является по естеству Троица Святая; лицами — секома, но несекома и нераздельна по существу Божества.
А раскольнический учитель лишённый священнического сана Аввакум учит своих учеников брынских одно существо Божие рассекать на три существа и одно естество Божие разделять на три естества. Бывала ли когда такая злочестивая вера и богохульная ересь в России? Бывала ли во дни святых отцов, чудотворцев российских? Никак, никогда! Но как новая, в наши дни вошла она от безумного мудрования Аввакума и учеников его.
Итак, брынская вера — не старая вера, а новая вера, троическое божественное естество и существо нераздельное рассекающая и разделяющая на три, чего в России прежде никогда не бывало.
Далее Аввакум:
«На трое течёт источник Божества; не говори по Арию — три естества неравные, а равные три естества или существа — хорошо, не шевели больше того».
О безумный, не богослов, а буеслов [говорящий безумные слова] Аввакум! В своём злочестивом рассуждении о догматах он оказывается глуп вдвойне. Во-первых, выдавая себя за учителя, он не знает какова была арианская ересь: Арий ведь не говорил, что существуют три божественных естества, но [говорил, что] одно — в одном только Отце; Сына же он не исповедовал Богом, но только Сыном, и Сыном — не по естеству, но по благодати. Во-вторых, глуп Аввакум, что естество и существо божества делит натрое. Не одинаковое ли зло — не исповедовать Святой Троицы, как не исповедовал Арий, и рассекать естество и существо божественное натрое, как рассекает Аввакум, который, остерегаясь ариевой ереси, изобрёл свою, не меньшую ересь, и стал подобен человеку который в страхе убегает от пламени, но бросается в огненную печь, и, остерегаясь чужого оружия, своим же мечом поражает себя в безумии своём?
Но и ещё тот Аввакум своё еретическое мудрование изъясняет, говоря так:
«У каждого — особое сидение: Отцу, и Сыну, и Святому Духу; не прячась, сидят три Царя небесных».
Кто из правоверных не посмеётся над таким безумным учением преславного раскольнического учителя Аввакума, — будто бы отдельно на небе сидит Отец, отдельно Сын, отдельно Святой Дух? Не в единстве ли божества своего три троические ипостаси царствуют?
Очевидно, что Аввакум во дни священства своего не читал в святую четыредесятницу [в Великом посту] постную Триодь, творения святого Феодора Студита, или, читая, не понимал. В кроторой в первую неделю поста, в каноне на проклятие еретиков, в 9-й песне, Троичен читается так: «Славлю Божество Отца, и Сына, и Духа — единое естество в трёх ипостасях, существо нераздельное, раздельное по лицам, единоцарственное, вседетельное». Вот святой Феодор Студит со всей Церковью православно исповедует Святую Троицу единоцарственную, а не трицарственную; а Аввакум пустовловит, что Она трицарственная, а не единоцарственная. Когда такое безумное мудрование о Святой Троице было в Церкви Христовой, как это раскольническое мудрование? Никогда! Это новое, ими изобретённое на Святую Троицу хуление.
Итак, их раскольническая вера — не старая вера, но новая вера, изобретательница новых ересей.
О, пребезумный Аввакум! Лучше бы тебе было в доме твоём дрова натрое топором рубить, нежели не в своё дело вмешиваться и своим мужицким мудрованием троическое единосущие натрое рассекать.
Самые искусные богословы, многие годы в богословском учении обучавшиеся, когда о божестве рассуждают, со страхом и осторожностью рассуждают; а ты, никогда не слышавший о богословии и не знающий что такое богословие, дерзнул открыть твои велеречивые уста, чтобы учить догматам о божестве; и, желая показаться богословом, показался буесловом, еретиком и хулителем Святой Троицы. Прочитать бы тебе в Маргарите слово святого Иоанна Златоуста о Непостижимом, и научиться бы тебе оттуда, что больше почитать Пресвятую Единосущную Троицу молчанием, чем вести о Ней неразумное многословие.
Снова Аввакум говорит:
«Христос сидит на особом престоле, равно царствуя Святой Троице».
Слушай же, небо, и внимай, земля, — новую, от веков не слыханную ересь: Христос — отдельно от Святой Троицы. И вот уже у раскольников стала не Троица, но четверица: Отец, и Сын, и Святой Дух, а четвёртое Лицо — Христос. Где слышана такая вера? Когда была в России такая вера? Не новая ли это ересь — Сына Божия рассекать надвое: отдельно Сын Божий, отдельно Христос? И стало (по их зловерию) два Сына у Бога Отца, и получилась четверица.
Это ли истинная вера? Это ли старая вера? Эту ли Владимир от греков принёс? Это ли православное исповедание? Это ли христианство благочестивое? Не пагубная ли это ересь, старой святой вере противная, Богу мерзкая, а диаволу радостная?
О крайнее безумие и заблуждение! Как же вы, окаянные раскольники, смеете вашу веру старой верой называть, столь лютые ереси изобретя и приняв? Нет, воистину нет, — не старая вера ваша, но новая, исполненная новых ересей.
Глава 18. О воплощении Христовом. Вера Аввакума
Я, Аввакум, так исповедую и верую: свойство — недвижимо, но излил Себя Бог Слово во утробу Девы — силу существа естественную, то есть благодать совершенную; ибо приложена к Божию хотению сила: восхотев, излил Себя неизреченно, а само существо отнюдь непереместимо».
О мужицкое безумное мудрование! Знал ли он сам, что бредил? Не являются ли эти его слова тьмой, и мглой, и мраком, и сущим бредом?
Во-первых, говорит он, что свойство Сына недвижимо; но не объясняет, да и сам не знает, что такое свойство Сына. То же свойство называет и существом, не зная, что другое является в Святой Троице свойством — у каждого Лица особое, раздельное, — как святой Митрофан в каноне Троическом исповедует, говоря: «Единый образ Божества возвещаем в трёх ипостасных и раздельных свойствах Отца и Сына и Святого Духа».
Ибо свойство Отца — рождать Сына и изводить Духа;
свойство Сына — рождаться от Отца, но не рождать иного Сына от Себя;
свойство Духа Святого — исходить от единого Отца. Вот они — свойства лиц Троицы.
Другое же — существо божества, общее для трёх лиц и единое нераздельное.
Затем говорит (Аввакум), что Бог Слово, излив Себя во утробу Девы — не Себя Самого [излил], но силу существа Своего естественную. И объясняет ту силу как благодать совершенную, а самое существо Сына божественное — будто бы отнюдь с небес не было переместимо. И так по его мудрованию стало два Сына: один — с Отцом на небесах, а другой — во утробе Девы воплотился, посланный от того Сына, который с Отцом на небесах.
То же своё зловерное исповедание он изъясняет другими, более ясными словами:
«Исповедую во утробе Девы силу божества, а не самое божественное существо — ибо оно не переместилось от вышних, но [здесь] промысл невыразимый».
И ещё о том же говорит:
«Сойдя с небес силой благодати Своей к нам, весь в пречистую Деву; [на] тверди весь — благостью, а существом весь вверху с Отцом был несекомо». До этих слов Аввакум о воплощении Христовом.
Тому же мудрованию он научил и учеников своих, из которых один, по имени Ерофей Андреев, в письмах своих написал так:
«Сын — благостью и промыслом воплотился, кроме существа».
О новый Несторий — Аввакум с учениками своими! Итак, этот злочестивый учитель в исповедании своей вредоносной веры учит по подобию Нестория, будто бы не Сам Сын Божий во утробе девической воплотился, но только силу или благодать Свою излил в Неё; и та Его сила или благодать будто бы в утробе Девы воплотилась, а Сам Сын Божий будто бы не сходил с неба на землю. Итак, Пресвятая Богородица (по Аввакумову еретическому, как и по Несториеву зломудрованию) — не Богородица, а только Христородица, потому что родила не Самого (как они ложно злословят) Сына Божия, но только некую силу или благодать, названную Христом. Но да не будет нам, правоверным, даже и в мыслях помыслить эту ересь! Потому что мы веруем и исповедуем, что Пресвятая Дева есть истинная Богородица, родившая истинного Бога Слова, как научили нас верить святые отцы на III Вселенском Соборе, в Ефесе собравшемся против злочестивого Нестория. И святой Иоанн Дамаскин в 4-й книге «О вере», в главе 15-й, пишет: «Господственно и истинно Богородица есть и именуется». И ещё: «родился из Неё Сын Божий воплощённый — не богоносный человек, но Бог воплощённый». И святой Митрофан, творец канонов, в 3-м гласе, в каноне Троическом, на воскресной полунощнице, в 5-й песни, в Богородичне говорит: «Из Тебя родился Христос — в существах и хотениях двух». Ибо Существо Божие с существом человеческим во утробе Девы соединилось в одно лицо Христово. И с самого того момента времени, в который Христос воплотился, — Бог совершенный стал совершенным человеком; и совершенный человек стал совершенным Богом — в двух существах естеств раздельных, в едином же лице — в нераздельном. Если же и существом божественным Сын Божий во утробе Девы воплотился, то Он не был разлучён от Отца, — а не так, как Аввакум со учениками своими мудрствует, будто если бы Сам Сын Божий существом божественным сошёл во утробу девическую, то уже не был бы на небе с Отцом, но отсёкся бы от Него. О безумие безумных, не знающих божественного существа нераздельного! Ибо хотя и на земле был Своей ипостасью Сын Божий, однако божеством, [от] Отца царствующего на небесах, был неразлучен, и в один и тот же момент времени был в аду душой, в Рае — с разбойником, и на престоле — с Отцом. Как и, будучи во утробе Девы, не отступил от Отца, и, живя с людьми, не отступил от Отца, — что и святая Церковь в песнопениях праздника Вознесения на великой вечерне в славнике утверждает, воспевая: «От недр отеческих не разлучился, сладчайший Иисусе, и с земными, как человек, пожил». И в ирмосах седьмого гласа, в 4-й песни: «Отеческих недр не оставив и сошед на землю, Христе Боже». Но и Сам Христос Господь наш, когда просил [Его] святой Филипп: «Господи, покажи нам Отца» (Ин. 14:8), — в ответ сказал: «Видевший Меня видел Отца; не веруешь ли, что Я во Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10). Итак, смотрите, о брыняне! Истинный Сын Божий Своим божественным существом воплотился во утробе Пресвятой Богородицы, а не иного какого-то от Себя Христа послал воплотиться. И истинной является Богородица — Пресвятая Дева Мария, воплотившая и родившая неизъяснимо истинного Бога. Да будет проклят Несторий, проклят и Аввакум — оба с их единомышленниками, хулители воплощения Бога Слова, а также [хулители] воплощения Бога [от] истинной Богородицы.
Слышите, правоверные, какого раскольники имеют себе учителя, от которого и прочие их учителя произошли. Учителя они имеют — Аввакума, извергнутого из сана, друга Ария в хулении Святой Троицы, единомышленника Нестория в хулении воплощения Божьего. Троическое существо божественное нераздельное рассекает и разделяет натрое и начетверо, как вы слышали; Сына же Божьего не исповедует истинно воплотившимся во утробе пречистой Девы, но [говорит, что] только благодать Свою послал в Неё. Такова ли старая вера? Разве из-за того их раскольническая вера старая, что они старую ересь Нестория обновили?
Работу над переводом можно продолжить в специальном разделе.