Исследование раскольнической брынской веры, учения их, дел их и объявление, что вера их ложна, учение их душевредно и дела их не богоугодны.
Вникнем: как нам узнавать раскольнических учителей?
По словам, которыми они свою веру превозносят,
По ложному и хульному их учению, и
По лицемерной жизни их.
К благоразумному читателю
Если кому-либо из благоразумных и богомудрых читателей случится читать этот мой убогий труд, прошу, пусть не удивляется здесь простому и неискусному построению речи, так как написано это не для мудрых и сведущих в Божественном Писании, но для самых простых людей, не знающих силы Святого Писания, которым и простая беседа едва бывает понятна. К таким и древние святители и учителя в просторечии обращались, как и святой Златоуст, который сначала имел обыкновение сложно составлять свои речи; но, будучи убеждён одной женщиной, оставил сложное красноречие и обратился к просторечию. Однажды, когда он поучал народ в церкви, некая женщина из народа воскликнула, говоря: «учитель духовный, вернее же скажу, Иоанн Златоуст! Ты вырыл колодец святого учения твоего глубоко, а верёвки ума нашего коротки, и не могут достать до дна». Он же, подумав про себя, что не полезно обращать к народу хитросплетённое слово, старался с тех пор украшать свою беседу не ухищрёнными ораторскими, но простыми, нравоучительными словами, так чтобы и самый простой слушатель понимал и получал пользу. Также и священномученик Александр, епископ Команский, (как в житии его пишется): Не заботился он о красоте слов в своих поучениях, произносимых к народу, но о пользе душ имел заботу, и было многое в беседе его просто — ради простых людей говорилось, — но весьма душеполезно. И когда один юный аттический философ посмеялся над ним за просторечие, случилось тому философу такое видение: Ему показалось, что он видит стадо белых голубей, весьма прекрасных, неким дивным сиянием блистающих, — по слову Псалмопевца: «крылья голубиные — серебряные, и внутренняя часть их — в блеске золота», — и был голос к смотрящему на это: «Вот слова епископа Александра, над которыми ты посмеялся!» Философ же, пробудившись от видения, устыдился своего прегрешения. Но и сам Христос — Спаситель наш, когда беседовал с людьми книжными, с мудрыми еврейскими учителями, обращал к ним слова Божественные, исполненные премудрости, приводя свидетельства из Пророческих книг; когда же к простому народу обращал слово, простыми притчами изъяснял им Свою проповедь о Небесном Царстве, говоря, что подобно Царство Небесное хозяину дома (Мф. 13:52; 20:1), и человеку, сеявшему доброе семя на поле своём (Мф. 13:24), и человеку-купцу (Мф. 13:45), и зерну горчичному (Мф. 13:31), и закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, пока не вскисло всё (Мф. 13:33). И моему убогому смирению, которому препростой народ вверен в паству, надлежит простыми словами обратить увещание к уклоняющимся в раскольническое заблуждение. Потому что послал меня Христос (да скажу с апостолом) благовествовать не в премудрости слова (1Кор. 1:17).
Предисловие
Против раскольнического упорства вполне достаточно отвечают две превосходные книги, которые некогда написали святейшие патриархи Московские вместе с освященным собором; названия этих книг такие: "Жезл Правления" и "Увет Духовный". И не нужно лучших ответов на возражения безумных мудрствований противников Святой Церкви. Но поскольку есть ли эти книги в нашей Ростовской епархии, не знаю, да и вряд ли они где найдутся, потому что ненавистная рука раскольников истребляет их, то поэтому я и написал по своему долгу эту краткую книжицу. Ибо когда волки нападают на стадо, не должен спать пастырь.
Смиренный архиерей Димитрий, по Божией Милости Митрополит Ростовский и Ярославский
Достопочтенным архимандритам, и игуменам, и всему монашескому чину,
и честным иереям, и диаконам, и церковнослужителям, во всех городах и сёлах нашей паствы находящимся,
а также всему правоверному христианскому народу Ростовской епархии, всякого звания и возраста, возлюбленным моим братьям и духовным чадам,
благословение и мир от Господа нашего Иисуса Христа.
***
Недостаточно нашему смирению к вам, о возлюбленные, одними только устными словами обращаться, но необходимо и письменно полезное сообщать. Потому что устная беседа слышна лишь рядом, а то, что предаётся письму, доходит и до концов вселенной. Сказанное устно слово скоро отнимается от памяти человеческой, написанное же остаётся незабвенным. Что я говорю устами и чему вас поучаю, то рассудил я и записать, и в Епархию послать; поскольку самому мне невозможно, по некоторым причинам, обходить нашу паству и повсюду народ Божий устно и лично поучать. Пусть же это моё послание будет вместо меня, обходя города и сёла нашей Епархии, и уча вас, и убеждая, чтобы вы не прельщались раскольническими ложными учениями, но твёрдо стояли в православной вере, держась матери нашей Святой соборной Апостольской церкви.
Прежде всего объявляю любви вашей печаль и скорбь души моей о вас, ибо слышу, что входят в вас лютые волки, выходящие из дубрав и пустынь Брынских, и похищают хищными своими лживыми речами и тайными нашёптываниями (как змей Еву) Христовых овец — не во спасение, но в погибель; и терзают стадо Божие, уча неправославно, и прельщают души невежественных, пожирают их и поглощают своими ересями, и в ненасытную утробу ада низводят. Но и из вас самих (как я слышу) восстали мужи, говорящие развратное, чтобы отторгнуть учеников (имею ввиду простой народ) вслед за собою. Об этом у меня скорбь и печаль немалая, как и у Давида, скорбящего о таких и говорящего: "печаль объяла меня от грешников, оставляющих закон Твой".
Объявив это, обращаюсь к вам со Христом, Спасителем моим: берегитесь лживых пророков, то есть остерегайтесь лживых учителей. Ибо в древности учителей называли пророками. Как и Апостол в послании к Титу вспоминает о критянах, говоря: сказал некто из них, их же собственный пророк: "Критяне всегда лжецы". А пророком их был (по слову Златоуста) Епименид Критянин, который был и поэтом, и философом, и идольским жрецом, и наставником критянам в эллинских [языческих] законах. Итак, когда Христос Господь убеждает своих последователей остерегаться лживых пророков, то Он убеждает остерегаться лживых учителей, каковы те, что выходят из брынских раскольничьих скитов, словно из гнёзд бесовских. Остерегайтесь их, возлюбленные! Остерегайтесь тех, кто приходит к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
Но вы скажете: по чему узнать, кто есть волк, а кто добрый человек? Отвечает Христос, говоря: по плодам их узнаете их; как и дерево по плодам познаётся. Хорошее дерево приносит хороший плод, а плохое дерево приносит плохой плод; и не может плохое дерево приносить хороший плод. Так и эти, говорю я, лживые учителя, волки, приходящие в овечьей одежде, по плодам своим познаются. Ибо они, по слову Апостола, — деревья осенние, бесплодные, дважды умершие (Иуд. 1:12), лишённые плода и листвы, отпавшие от веры и надежды спасения, искоренённые из церкви, не имеющие доброго плода, кроме злого плода, подобного яблокам Содомским.
Пишет святой Златоуст, что в той стране, где некогда был Содом, растут деревья и имеют плод. Плод же этот — напоминание о Божием гневе. Стоят там шиповники (или яблони), имеющие прекрасный вид и подающие незнающему человеку большую надежду на сладость. Но если их взять в руки и разломить, то плода никакого не окажется, а покажут они только прах и пепел, хранимый внутри. Таковы и деревья-учители раскольнические, и таковы их плоды, которые снаружи своими льтивыми учениями кажутся прекрасными и полезными для души; но если разломить их учение рассуждением и внимательным рассмотрением, то окажется оно, как и содомское яблоко, полным праха, лжи и зловония душевредства. И так по плодам их узнаете их.
А для достоверного подтверждения этого предложим здесь три главнейших плода тех деревьев Брынского сада, то есть, имею в виду, раскольнических учителей:
Веру их,
Учение их и
Дела их,
и истинным исследованием разыщем, испытанием разломаем, и здравым рассуждением и вниманием увидим, что в них содержится.
Здесь же и правильность православной веры в первой части будет кратко предложена.
Работу над переводом можно продолжить в специальном разделе.