Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого государя, постоянного августа и самодержца, в двадцать седьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать второй год, в двадцать второй день месяца марта, индиктиона девятого.
В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.
Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Василий, епископ города Гортины на острове Крите; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии еракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Адипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синадский; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгия, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Епифаний, епископ евхаитский; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Феодор, епископ пергамский; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Иоанн, епископ мелитопольский; Иоанн, епископ филадельфийский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Феодор, епископ верисский; Тиверий, епископ амисский; Сергий, епископ синопский; Георгий, епископ юнопольский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиоский; Дометий, епископ прусиадский; Георгий, епископ кратийский; Платон, епископ адрианопольский; Соломон, епископ кланейский; Георгий, епископ косский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Константин, епископ варатский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский: Димитрий, епископ тинский; Стефан, епископ паросский; Григорий, епископ кантанский; Иоанн, епископ Лаппы; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен святого монастыря в Сицилии, именуемого Байя; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.
Когда славнейшие патриции и консулы сели сбоку священного седалища благочестивейшего и христолюбивого нашего императора Константина, когда воссели по чину и все блаженнейшие и боголюбезные епископы в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое евангелие Христа Бога нашего: Константин, благочестивейший архидиакон здешней святейшей Божией кафолической и апостольской великой церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа константинопольского Георгия, сказал:
«Ваша именитость, неопустительно наблюдающая за всем, что относится к точному уразумению православной и непорочной нашей христианской веры, а также и святой и вселенский ваш собор знаете, что в предыдущем собрании, во время чтения так называемого известительного слова Макария к благочестивейшему и боговенчанному нашему государю и великому императору, его богомудрая светлость удостоила сказать, что ему поданы от Макария какие-то бумаги, но доселе он не читал их, и что в другое заседание они будут принесены на святой ваш собор, который должен получить сведение о них. Вот у дверной завесы стоит Иоанн, славнейший патриций и квестор, посланный от благочестивейшего и светлейшего нашего императора с какими-то бумагами. О чем и докладываем на благоусмотрение».
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пока пусть будет прочтено по порядку то, что́ сделано». И было прочтено.
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет славнейший патриций и квестор Иоанн». И он вошел.
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть славнейший патриций и квестор Иоанн объявит, ради чего он прибыл к нам».
Славнейший патриций и квестор Иоанн сказал: «всеблагий и богохранимый наш государь и великий победитель император, объятый любовию к венчавшему его Богу, и желая изследовать относительно бумаг, о которых в предыдущем заседании было упомянуто, что они поданы Макарием, передал мне бумаги и кодексы, которые теперь при мне, приказавши передать их вашему святому собору, чтобы он произвел об них исследование. И он изволил чрез меня обьявить вам, что его богохранимая кротость не читал их до настоящего времени, даже самой надписи их, а нашел их между настоящими кодексами, которые вместе с сими бумагами он и послал запечатанными, как видите».
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть будут приняты бумаги и кодексы, представленные славнейшим патрицием и квестором Иоанном». И были переданы две бумаги, запечатанные восковою печатью с изображением монограммы государя Константина: такая же печать была и на упомянутых кодексах. Славнейшие сановники и святой собор сказали: «славнейший патриций и квестор, исполнивший императорское повеление, пусть возвратится домой; а упомянутые бумаги пусть будут прочтены».
Почтенный чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского Антиох стал читать один из кодексов с следующею надписью: «слово известительное к благочестивейшему и миротворцу великому императору Константину от Макария, епископа феопольского». После того как несколько было прочтено, славнейшие сановники и святой собор сказали: «так называемое известительное слово было прочтено в другой книге в прежнем собрании в присутствии благочестивейшего и богохранимого великого нашего императора, и излишне читать его снова; бумага же, найденная вместе с этим самым кодексом, пусть будет прочтена».
И почтенный чтец и нотарий Антиох, взявши бумагу, прочитал следующее:
«Пометка: месяца сентября двадцать второго дня, индиктиона седьмого. Захарий, епископ клавдиопольский, Георгий, епископ Адраса исаврийского, и Тиверий, диакон и нотарий сказали:
«Наш святейший патриарх послал нас к святейшему патриарху константинопольскому, чтобы представить читающего по нотам. Один из нас, диакон и нотарий Тиверия, взял на себя (это дело), и когда мы вошли в патриарший дом, вышел навстречу хартофилакс, и мы ему сказали: доложи об нас. Он спросил нас: зачем вы? Мы сказали ему: желаем войти поклониться стопам его».
Во время чтения славнейшие сановники и святой собор сказали: «так как сила настоящей бумаги нисколько не относится к настоящему делу, то мы не видим надобности читать ее. А прочее пусть будет прочтено».
Упомянутый почтенный Антиох взял и стал читать другой кодекс, заключающий в себе копию с послания бывшего патриарха константинопольского Сергия к Киру, епископу фасидскому, читающуюся так:
«Уже с первого непосредственного наблюдения обнаружилась нам живость и рачительность духа вашей боголюбезности. А ныне мы еще более удостоверились в ее трудолюбии и любознательности посредством написанного ею. Ибо ваша боголюбезность, намекая, что читала благочестивое повеление, последовавшее от державнейшего и богохранимого нашего императора к боголюбезному предстоятелю острова Кипра Аркадию, против Павла, главы зловредного сборища акефалов, и нашла, что упомянутое благочестивое повеление возбраняет признавать во Христе Боге нашем два действия, обратилась к нам с вопросом, проповедовать ли в Господе два действия, или следует признавать одно действие. Посему мы представим просто и кратко то, что знаем. Утверждаем, что на святых великих и вселенских соборах не было об этом никакого рассуждения, и что нельзя найти никакого определения об этом вопросе, постановленного каким-либо из православных соборов. Из знаменитых же отцов, мы знаем, некоторые, в особенности святейший Кирилл, архиепископ александрийский, в некоторых из своих сочинений говорят, что у Христа, истинного Бога нашего, одно животворящее действие. Также блаженной памяти Мина, архиепископ сего богохранимого и царствующего города, составил слово, обращенное к святейшему Вигилию, бывшему папе древнего Рима, в котором он учил, что во Христе одна воля и одно животворящее действие, подобно как один Он сам. И чтобы ваше ученое трудолюбие посредством собственного чтения узнало силу, заключающуюся в упомянутом слове, мы сочли необходимым снять с него копию, с приложением различных свидетельств, необходимых для достижения предположенной цели, и приказали послать ее к вам вместе с нашим письмом. А что ваша боголюбезность говорит, будто святейший папа римский Лев в словах: «каждый образ действует сообща с другими» преподавал и проповедовал, что два действия во Христе Боге нашем, то нужно знать, что когда многие из нечестивой секты проклятого Севера, всегда вооружавшиеся против догматов благочестия, стали лаять и против послания упомянутого достославного отца, которое сделалось общим столпом для последователей православия, то разные известные учители православной Церкви восстали на справедливую и истинную защиту упомянутого послания; и, сколько мы знаем, никто из них не говорил, что блаженной памяти Лев в изречении, о котором идет речь, учил о двух действиях. Но чтобы, приводя их всех, нам не распространять письма, мы распорядились присовокупить к упомянутому выше слову, после отеческих свидетельств, относящееся к настоящей речи свидетельство одного из этих, заслужившего от всех великую похвалу за проповедание истинных догматов, разумею Евлогия, блаженной памяти пастыря александрийского, написавшего целое сочинение в защиту упомянутого послания. Вообще ни те, которые, как мы знаем, благочестиво защищали неоднократно упомянутое послание, ни другой кто-нибудь из богодухновенных тайноводителей Церкви, даже до настоящего времени, сколько нам известно, не говорил, что во Христе Боге нашем два действия. Если же кто из более сведущих в состоянии доказать, что какие-нибудь из знаменитых и богоносных отцов наших, которых учение служит законом для кафолической Церкви, заповедовали признавать во Христе два действия, то нужно вполне им следовать. Ибо не по духу только необходимо следовать учению святых отцов, но и употреблять те же самые выражения, которые употребляли они, и нового ничего совершенно не вводить. Итак вот что мы знаем относительно предложенного вопроса. А ваша боголюбезность, получивши и прочитав по порядку посланное нами, пусть припишет Богу разума и отцам то, что есть назидательного в этих сочинениях и трудах; нам же в дар пусть помолится о нашем смирении и в скором времени пошлет ответ на них».
По окончании чтения сего послания тот же благочестивый Антиох читал из того же кодекса слово будто бы Мины, патриарха константинопольского, к Вигилию, папе римскому.
Во время чтения славнейшие сановники и святой собор сказали: «излишне чтение и настоящего слова, потому что оно поддельное и подложное; ибо упомянутого слова Мины к Вигилию не находится в реестрах посланий блаженной памяти Мины, предстоятеля сего царствующего города, хранящихся в славной здешней патриархии; а также в помещенном выше третьем деянии, при чтении первой книги деяний святого пятого собора, были найдены в приложении три подложные тетради, разоблачающие таковое слово. А прочее в том же кодексе пусть будет прочтено».
Тот же достопочтеннейший Антиох стал читать копии с седьмого и восьмого деяний святого и вселенского пятого собора, списанные с подлинных деяний, находящихся в святом патриаршем доме.
И когда происходило чтение их, славнейшие сановники и святой собор сказали: «и настоящие седьмое и восьмое деяния уже известны нам по бывшему чтению деяний святого пятого собора; а также мы помним, что тогда представители апостольского престола древнего Рима поставили на вид, что упомянутое седьмое деяние подложное, так как находящиеся в нем две челобитные, поданные будто бы Вигилием блаженной памяти Юстиниану и Феодоре, не подлинные. И потому излишне чтение двух упомянутых деяний».
Затем был подан упомянутому достопочтенному Антиоху другой кодекс, в котором он прочел следующее:
«Копия с послания Сергия, архиепископа константинопольского, к Гонорию, папе римскому.
«Мы так тесно и неразрывно соединены духом с вашим святейшеством, что стараемся иметь вас священнейшим советником во всех наших помышлениях и делах. И если бы не разделяло нас много расстояние мест, то мы ежедневно делали бы это, ограждая себя советом почтенного и единодушного вашего братства, как каменной стеной. Однако же, так как и слово и письмо без труда передают то, что хочешь, то мы и расскажем то, о чем сие пишем. Несколько времени тому назад, когда добропобедный и богохранимый государь и великий император отправился с войском сражаться за вверенное ему Богом христолюбивое государство, и прибыл в пределы провинции Армении, один из начальников проклятой партии нечестивого Севера, по имени Павел, явившись в тех местах, пришел к его благочестию, чтобы познакомить его с заблуждением своей ереси и тем будто оказать ему услугу. Его благочестивейшее императорское величество (так как вместе с прочими дарами Божиими он получил дар изобиловать знанием божественных догматов), обличивши и победивши его ложное нечестие, как истинный защитник святейшей нашей Церкви, противопоставил его низким злоухищрениям правые и непорочные догматы церковные, в числе которых упомянул и об одном действии Христа истинного Бога нашего. Спустя несколько времени, тот же богохранимый император, находясь в стране Лазов, припомнил разговор, бывший, как сказано, у него с еретиком Павлом, в присутствии святейшего Кира, тогда занимавшаго митрополичий престол той же христолюбивой провинции Лазов, ныне управляющего великой Александрией. Упомянутый муж, выслушав разговор, ответил его светлости, что он не знает точно, одно или два действия во Христе истинном Боге нашем нужно проповедовать. По повелению его благочестия, упомянутый святейший муж спросил нас письмом, одно ли действие или два нужно признавать в Спасителе нашем Христе, и знаем ли мы каких святых и блаженных отцов, признавших одно действие. Мы означили ему в ответном письме то, что знали, послали и слово Мины, бывшего святейшего патриарха сего богохранимого и царствующего города, произнесенное и переданное им находившемуся здесь святейшему Вигилию, предшественнику вашей святости, заключающее в себе различные отеческие свидетельства об одном действии и одной воле Спасителя нашего Христа истинного Бога. В этом ответе своем мы не сообщили ничего собственного, в чем может удостовериться ваше святейшество из чтения копий с него, при сем посылаемых. И с того времени об этом вопросе не было слышно ничего. Назад тому несколько времени, святейший патриарх великого города Александрии Кир, общий наш брат и сослужитель, побуждаемый содействием и благодатию Бога, хотящего всем человекам спастися, и благочестивою ревностию державнейшего и добропобедного великого императора, боголюбезно и кротко убеждал находившихся в великом городе Александрии последователей нечестивых Евтихия и Диоскора, Севера и Юлиана, присоединиться к кафолической Церкви, и после многих рассуждений и трудов, которые он подъял в этом деле с великим благоразумием и плодотворною осмотрительностию, при помощи небесной благодати исправил тех, кто был способен исправиться, составлены между тою и другою сторонами некоторые догматические главы, на основании которых все, кто прежде были разделены на различные партии, считали своими предками преступных Диоскора и Севера, присоединились к святейшей и единой кафолической Церкви, и весь христолюбивый александрийский народ, а с ним почти весь Египет, Фиваида и Ливия и прочие провинции египетского диоцеза стали одно стадо Христа истинного Бога нашего, и те, которые прежде, как мы сказали, распадались на бесчисленное множество ересей, ныне благодатию Божией и бого угодным тщанием упомянутого свягейшего александрийского иерарха все стали одно, одними устами и одним духом исповедуют правые догматы Церкви; в числе упомянутых глав стояла глава об одном действии Христа, великого Бога и Спасителя нашего. Между тем как сие таким образом происходило, преподобный монах Софроний, ныне поставленный в предстоятели иерусалимские, (как мы узнали по слухам, ибо доселе мы не получили еще обычного послания), находившийся тогда в Александрии и бывший вместе с упомянутым святейшим папою, когда последний, как сказано, по благоволению Божию устроил относительно бывших еретиков удивительное единение и вошел с ним в рассуждение об этих главах, Софроний стал возражать против главы об одном действии, и утверждал, что нужно признавать два действия в Христе Боге нашем, не иначе.
И несмотря на то, что упомянутый святейший папа нарочито приводил ему некоторые свидетельства святых отцов, признающих по местам в некоторых из своих сочинений одно действие, не смотря на то, что пространно говорил, как часто святые отцы, при возникновении подобных вопросов, ради спасения множества душ, по-видимому, действовали в духе умеренности и снисхождения, нисколько не нарушая строгости правых догматов церковных, – убеждал, что и в настоящем случае, когда дело идет о спасении стольких тысяч народа, не следует жарко препираться о таком вопросе, потому что, как сказано, и некоторые из священных отцов употребляли такое выражение, не нарушая чрез то духа православия, – упомянутый боголюбезный Софроний никак не принял во внимание таких соображений. Когда он ради этого прибыл к нам с письмом от того же святейшего нашего сослужителя, и у нас завел речь об этом, настаивая исключить из этих глав, составленных после бывшего соединения, выражение «одно действие», – мы сочли это неудобным. И как было не затрудниться и не остановиться, когда сделать это значило разрушить и уничтожить все то, так хорошо устроившееся, соглашение и единение, как в городе Александрии, так и по всем подчиненным ему провинциям, которые никогда до сего времени не допускали даже поминовения имени божественного и достохвального отца нашего Льва, или святого великого и вселенского халкидонского собора, ныне же велегласно возглагаают его (имя собора) на божественном тайнодействии. После многих рассуждений с упомянутым преподобным Софронием, наконец мы предложили ему привести нам свидетельства святых и достославных отцов, т. е. тех, которых все мы признаем общими учителями, и которых учение считают законом святые Божии церкви, свидетельства, в которых бы буквально повелевалось признавать во Христе два действия; но он был не в состоянии этого сделать. Приняв во внимание, что и между некоторыми из здешних начало разгараться прение, и зная, что из таких любопрений всегда происходили еретические разномыслия, мы сочли необходимым приложить все старание к прекращению и уничтожению этого излишнего словопрения, и написали к неоднократно упомянутому святейшему александрийскому патриарху, чтобы он, после того как при помощи Божией устроил соединение с теми, которые прежде были в разделении, уже не позволял никому проповедовать об одном или двух действиях во Христе Боге нашем, а лучше внушал бы исповедовать, как предали святые и вселенские соборы, что один и тот же Сын единородный, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог, действует и по божеству и по человечеству, и что всякое богоприличное и человекоприличное действие происходит нераздельно от одного и того же воплощенного Бога Слова и одному и тому же приписывается, исповедовать так ради того, что выражение «одно действие», хотя оно и употребляется некоторыми из святых отцов, странно и возмутительно звучит в ушах некоторых, предполагающих, что оно произносится в смысле уничтожения двух естеств, соединенных во Христе Боге нашем неслитно и ипостасно, – чего отнюдь нет, и да не будет, равно как соблазняет многих и выражение «два действия», как не употребляющееся ни у кого из божественных и достославных тайноводителей Церкви, следовать которому притом же значило бы предпочитать две противоположные одна другой воли, напр. волю Бога Слова, желающего совершить спасительное страдание, и волю Его человечества, противящуюся Его воле, и так. обр. вводить двух, желающих противоположного друг другу, – что нечестиво. Не возможно, чтобы в одном субъекте находились вместе две противоположные одна другой воли. Спасительное учение богоносных отцов ясно внушает, что одушевленная духом плоть Господа никогда не делала своего естественного движения сама по себе и по собственному стремлению вопреки мановению соединенного с ней ипостасно Бога Слова, но делала движение, когда, какое и сколько хотел сам Бог Слово; говоря яснее, как наше тело управляется, украшается и упорядочивается духовной и разумной нашей душой, так и в Господе Христе все человеческое Его смешение руководилось всегда и во всем божеством Его Слова, было богодвижимо, по слову Григория нисского, говорящего в книге против Евномия так: «посему Бог Сын есть совершенно безстрастен и безсмертен. Если же в евангелии говорится в отношении к Нему о каком-либо страдании, то конечно Он совершил таковое посредством человеческого естества, получавшего страдание. Ибо поистине божество соделывает спасение каждого посредством плоти, которою оно обложено, так что страдание принадлежит плоти, а действие Богу». Итак, видя, что начинает возгораться любопрение, мы сочли необходимым лучше последовать во всем употребительным выражениям святых отцов и определенным соборно, и не вводить в правило и догматический закон того, что изредка высказывается некоторыми из отцов и – без цели изложить ясное и несомненное учение об этом предмете, ни выдавать за церковный догмат того, чего вовсе не говорится у знаменитейших отцов, а что́ ныне проповедуется некоторыми, говорю о двух действиях. Наконец решили и остановились на том, чтобы упомянутому преподобному Софронию не заводить более речи об одном или двух действиях, а довольствоваться приведенным выше ясным и употребительным православным учением святых отцов. Успокоившись на этом, часто упоминаемый преподобный муж попросил нас дать ему ответ об этом чрез послание, для того, чтобы ему можно было показать это, как говорил он, послание тем, кто, быть может, захотел бы спросить его об упомянутом вопросе; что мы охотно и сделали. С этим он и отплыл отсюда. Недавно благочестивый и богохранимый наш государь, находясь в Едессе, удостоил нас благочестивейшим повелением выбрать отеческие свидетельства, заключающиеся в упомянутом выше догматическом сочинении святой памяти Мины, представленном святейшему Вигилию, об одном действии и одной воле, что мы и привели в исполнение. Но, помня случившееся и зная, что от этого началось волнение, мы довели до сведения его благочестивейшей светлости, чрез свое смиренное доношение и посредством письма к славнейшему императорскому сакелларию, о всех подробностях дела в том порядке, как они у нас были, и о том, что не нужно разыскивать о настоящем вопросе, а следует довольствоваться общеупотребительным и согласно всеми отцами исповедуемым отеческим учением о сем вопросе и исповедовать, что единородный Сын Божий, который есть истинный Бог и вместе человек, один равно действует и по божеству и по человечеству, и что от одного и того же воплощенного Бога, как мы сказали выше, происходит нераздельно и неразлучно вечное божественное и человеческое действие. Ибо этому научает нас богоносный Лев, ясно говоря: тот и другой образ производит, что имеет собственного, сообща с другим. В ответ на это мы получили от его кротчайшей державы благочестивейшее повеление, достойное его богохранимой светлости. После того, как совершилось так. обр. все от начала, мы сочли разумным и вместе необходимым доставить вашему братскому и единодушному блаженству сведение о том, что отчасти упомянуто, посредством посланных вам копий, и просим ваше святейшество прочитать все это и, если найдете какой недостаток, восполнить по дарованной вам от Бога благодати, следуя и в настоящем случае присущей вам боголюбезной и обильнейшей любви, и выразить с желательною твердостию в своих почтенных строках то, что́ вам думается о сем».
Потом было прочтено из того же кодекса ответное послание Гонория, папы римского, к тому же Сергию, следующего содержания:
«Мы получили писания вашего братства, из которых узнали, что каким-то Софронием, бывшим монахом, а ныне, как слышим, поставленным в епископа города Иерусалима, подняты какие-то любопрения и новые изыскания относительно выражений против нашего брата, предстоятеля города Александрии Кира, проповедовавшего обратившимся из ересей одно действие Господа нашего Иисуса Христа. Этот Софроний, прибывши к вашему братству, и после многоразличных наставлений оставивши это прение, просил вас письменно разъяснить ему то, о чем он слышал от вас устно. Получив от вас копии с этих писаний, посланных к упомянутому Софронию, и прочитав их, хвалим ваше братство за то, что оно написано с великою предусмотрительностью и осторожностью, и устраняет новые названия, могущие ввести в соблазн людей простых. Мы же должны шествовать так, как приняли. Под водительством Божиим мы достигли меры правой веры, которую распространили апостолы светом истины божественного Писания, исповедуя, что Господь Иисус Христос, посредник между Богом и людьми, производил божественное при посредстве человечества, соединенного с самим Богом Словом ипостасно, и Он же производил человеческое, так как плоть неизреченно и особенным образом воспринята божеством, нераздельно, неизменно, неслиянно, совершенно. Тот, кто проявлял совершенное божество во плоти чудесами, тот же есть производитель и состояний плоти в поношениях страдания, совершенный Бог и человек, один посредник между Богом и людьми в обоих естествах; Слово стало плотию и вселилось среди нас, Он же Сын человеческий, сошедший с неба, один и тот же, как написано, распятый Господь славы, хотя и известно, что божество отнюдь не может подлежать каким-либо человеческим страданиям, плоть воспринята не с неба, а от святой Богородицы, ибо сама истина говорит в евангелии: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси (Иоан. 3, 13), ясно наставляя нас, что с божеством неизреченно и совершенно особенным образом соединилась способная к страданию плоть неслитно, а также и нераздельно.
«Как представить изумленному уму несомненным соединение двух естеств с сохранением их особности? Согласно с этим и апостол сказал в послании к коринфянам: премудрость глаголем в совершенных, премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2, 6–8). Так как, очевидно, божество не могло ни распяться, ни испытать человеческих страданий, то и говорится: «Бог страдал», «человечество сошло с неба с божеством», только по причине неизреченного соединения божественного и человеческого естества. Отсюда мы исповедуем в Господе Иисусе Христе и одну волю; ибо ясно, наше естество принято божеством, не греховное, не то, которое повреждено после падения, а естество, созданное прежде грехопадения. Христос Господь, пришедший в подобии плоти греха, упразднил грех мира, и от полноты Его мы все приняли; и, приняв зрак раба, образом обретеся якоже человек. Поскольку Он был зачат без греха от Святого Духа, поэтому и Его рождение от святой непорочной Девы и Богородицы было без греха, непричастное обычаю природы согрешившей. Слово: плоть, как мы знаем, употребляется в свящ. Писании в двояком смысле, хорошем и худом. Так напр. написано: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). И у апостола: плоть и кровь царствие Божие не наследят. И опять: умом моим работаю закону Божию: плотию же закону греховному. Вижду ин закон во удех моих противу воюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 25. 23). И много других мест, в которых понимается или употребляется слово плоть в худом смысле. В хорошем же смысле, напр. у пророка Исаии в след. словах: приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим (Исаии 66, 23). И у Иова: в плоти моей увижу Бога (19, 26). И в другом месте: узрит всяка плоть спасение Божие (Лук. 3, 6), и во многих других местах. Итак Спасителем воспринято, как мы сказали, не согрешившее естество, противувоюющее закону ума, но Он пришел взыскати и спасти погибшее, т. е. согрешившее естество человеческого рода. В Спасителе не было иного закона в членах, или воли различной или противоречущей, поскольку Он и родился превыше закона естества человеческого. Хотя и написано: не приидох творити волю мою, но пославшего Мя Отца, и: не якоже Аз хощу, но якоже Ты хощеши, Отче, и прочее тому подобное: но это говорится не о воле различной, а о домостроительстве воспринятого человечества. Это сказано ради нас, которым Учитель благочестия дал пример, чтобы мы следовали по стопам Его, научая учеников, чтобы не по своей воле поступал каждый из нас, но предпочитал бы во всем волю Господа. Итак, шествуя царским путем, избегая сетей ловчих, расставленных справа и слева, не преткнем о камень ногу свою, оставляя идумеям, т. е. земным еретикам, свойственное им; и ни на пядь пусть не касаются земли, т. е. ложного их учения, наши помышления, чтобы мы могли достигнуть пределов отечества, шествуя по стезям предводителей. Если некоторые, так сказать, косноязычные вздумали выдать себя за учителей и публично проповедовать, чтобы произвести впечатление на умы слушателей, то не должно обращать в церковные догматы того, чего не исследовали соборы, ни заблагорассудили разъяснить законные власти, чтобы кто-нибудь осмелился проповедовать в Господе Иисусе Христе одно или два действия, о чем не решили ни евангельские, ни апостольские Писания, ни соборные определения, а разве учили что-то какие-то, как мы сказали, косноязычные, нисходя к понятиям и мыслям младенчествующих; не должно относить к церковным догматам того, что каждый выдает как собственную мысль по собственному разумению. Божественное Писание ясно показывает, что Господь наш Иисус Христос, Сын и Слово Божие, чрез которого все произошло, один действует по божеству и по человечеству. А как нужно говорить или мыслить, одно или два действия должны происходить ради дел божества и человечества, это нас не касается, мы предоставляем это грамматикам или писателям по ремеслу, которые в своих произведениях для детей имеют обыкновение выставлять напоказ обретающиеся у них имена. Мы знаем из свящ. Писания, что Господь наш Иисус Христос и Его Святой Дух действует не одним или двумя действиями, но многообразно. Ибо написано: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9). И в другом месте: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения строений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1Кор. 12, 3–6). Если разделений действий много, и все их производит Бог во всех членах целого тела, то тем более это может устроиться самым полным образом во главе нашем Христе Господе, дабы и глава и тело было одно совершенное, чтобы т. е. достигло, как написано: в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). Если в других, т. е. в своих членах, Дух Христов действует многообразно, так как в Нем они живут и движутся и существуют; то не гораздо ли полнее и совершеннее, многообразнее и неизреченнее, нам следует исповедовать, Он действует чрез Себя самого, посредника между Богом и людьми, при общении того и другого естества Его? Нам следует думать и воздыхать по поведениям божественных заповедей, отвергая то, что по новости выражения признается рождающим соблазн в святых Божиих церквах, чтобы младенчествующие, преткнувшись о название «два действия», не подумали, что мы сочувствуем несторианскому безумию, или, если бы опять мы стали исповедовать одно действие Господа нашего Иисуса Христа, не показаться для дебелого слуха исповедующими глупость евтихиан, – остерегаясь, чтобы пепел тех, чьи тщетные и пустые орудия были сожжены, не возжег снова огней пламененосных вопросов, – в простоте и истине исповедуя Господа нашего Иисуса Христа одного действующего в божественном и человеческом естестве, – считая лучшим, чтобы пустые естествоиспытатели, праздные и надутые философы разражались против нас возгласами лягушек, чем чтобы простые и смиренные духом народы христианские могли остаться голодными. Никто не увлечет философией и пустой лестию учеников рыбаков, следующих учению сих; ибо всякое крепкое и отличающееся тонкостию суждения доказательство сокрушено в прах в их сетях. Сие будет проповедовать ваше братство вместе с нами, как и мы будем проповедовать сие единодушно с вами, увещевая вас, чтобы вы, избегая нововведенного выражения «одно, или два действия», проповедовали в духе православной веры и кафолического единства, что один Господь наш Иисус Христос, Сын Бога живаго, Бог истинный, действует в двух естествах по божеству и по человечеству. Подпись. Бог да сохранит невредимым тебя, возлюбленный и святейший брат».
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «нужно принести к нам реестры и догматические письма, составленные Сергием, бывшим патриархом сего царствующего города, к Гонорию, к Киру, к Софронию, или к другому лицу, или от Гонория к Сергию, по настоящему догматическому вопросу, находящиеся в книгохранилище славного здешнего патриаршего дома, для сравнения их с кодексами, поданными Макарием благочестивейшему нашему императору, и сейчас прочтенными. Пусть Георгий, боголюбезный диакон и хартофилакс здешней святейшей великой церкви, со всею поспешностию отправится в книгохранилище славного патриаршего дома и принесет упомянутые реестры и сочинения».
Георгий, боголюбезный диакон и хартофилакс, сказал: «как повелели и ваша именитость и святой и вселенский ваш собор, я тотчас отправляюсь, и принесу с собой, что смогу найти».
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «обещанное благочестивым диаконом и хартофилаксом Георгием пусть будет приведено в исполнение. А заведующие делами на нашем святом соборе пусть идут, вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Ригия, Георгием, боголюбезнейшим епископом кизическим, и Дометием, боголюбезнейшим епископом города Прусиада, к Макарию и покажут ему те две книги и бумажную тетрадь, которая с ними; и пусть узнают от него, действительно ли это произведения Макария. Также пусть покажут ему и три кодекса и одну бумагу, ныне прочитанные при нас, и спросят, подавал ли он их благочестивейшему нашему государю и великому императору, и пусть тотчас доведут до нас ответ, который он даст». И на некоторое время вышли упомянутые боголюбезнейшие епископы, вместе с Павлом и Иоанном, знатнейшими чиновниками особых поручений и секретарями императорскими, и Агафоном, почтенным чтецом и нотарием святейшего патриарха константинопольского, пошли к Макарию и, возвратившись, сказали: «по повелению вашей именитости и святого и вселенского вашего собора, мы сходили в честный патриарший дом и, вошедши в одну келлию, где находится Макарий, спросили его, как вы приказали, признает ли он две книги, надписанные его именем, и бумажную тетрадь, которая с ними, и составляют ли они его произведения. Макарий взял их, развернул, осмотрел и сказал: да, господин, действительно, это мои труды, я признаю их. Таким же образом показаны были ему и три кодекса и одна бумага, которые были прочтены сегодня. Осмотрев их, он сказал: да, господин, признаю их; в прошедшем году я представил их государю, и действительно узнаю их».
Благочестивый диакон и хартофилакс Георгий, вошедши на средину святого собора, сказал: «согласно повелению вашей именитости и святого и вселенского собора, я ходил в книгохранилище честного патриаршего дома, и какие кодексы или списки мог найти, представляю их на ваше благоусмотрение».
Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть благочестивый диакон и хартофилакс Георгий передаст кодексы или списки, которые он принес с собой, для прочтения или сравнения с кодексами, представленными Макарием благочестивейшему нашему императору». И почтенный чтец и нотарий Георгия, святейшего архиепископа константинопольского, Антиох, взявши кодекс или список различных посланий Сергия, бывшего патриарха константинопольского, прочел послание Сергия к Киру, бывшему епископу Лазов. И сравнено было оно с кодексом Макария, принесенным славнейшим квестором Иоанном, и оказалось во всем согласным.
Потом предложен был другой кодекс или список, прочтенный также почтенным Антиохом, заключающий в себе послание Сергия, бывшего патриарха константинопольского, к Гонорию, бывшему папе римскому, был сличен с кодексом, поданным Макарием благочестивейшему императору, и оказался во всем согласным. Подобным же образом предложено было благочестивым диаконом и хартофилаксом Георгием подлинное латинское послание Гонория, бывшего папы римского, к Сергию, патриарху константинопольскому, вместе с его переводом, и было сличено это самое латинское послание Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, единственным находившимся на лицо членом собора древнего Рима, и оказалось во всем согласным.
Славнейшие сановники сказали: «святой и вселенский ваш собор, познакомившись с прочитанным ныне и сличенным относительно Сергия, бывшего патриарха сего царствующего города, и Гонория, бывшего папы римского, и Софрония, бывшего патриарха иерусалимского, пусть выскажет, что ему представляется».
Святой собор сказал: «по заявлению вашей именитости относительно прочтенного нам из списков написанных Сергием посланий и подлинного латинского послания Гонория, потом относительно соборных посланий Софрония, уже прочтенных нам, мы тщательнее рассудим об этом и скажем вашей именитости, что́ должно, в следующем собрании».
Славнейшие сановники сказали: «пусть делает так святой ваш собор. А благочестивейший и богопоставленный наш государь и великий император, подражая при всяком случае в человеколюбии венчавшему Его Богу, и ожидая обращения Макария, спрашивает чрез нас, недостойных его рабов, ваш святейший и вселенский собор, будет ли он восстановлен на своем престоле, если обратится после низложения его святым вашим собором».
Святой собор сказал: «божественное правило отнюдь не позволяет сидеть на учительском престоле Макарию, состарившемуся в догматах нечестия, и не только напоившему подпольным извращением весь христолюбивый народ, живущий в сем богохранимом и царствующем городе, и подделавшему свидетельства святых и славных отцов, одни урезавшему, к другим прибавившему, и посредством представленных им кодексов увлекшему на ложный путь вслед за своим мнением благочестивейшего и боговенчанного нашего императора, но и возмутившему, посредством своих писем и посланных людей, всех от востока солнца до запада и отвратившему от истинной веры, и справедливо и законно лишенному святительского облачения, дабы чрез это еще более не ожило помышление о собственной его ереси, и дабы не было, по написанному, последнее человека того хуже первого, особенно же в виду того, что он в присутствии благочестивейшего нашего государя и великого императора и всего нашего собора неоднократно был спрашиваем, следует ли и исповедует ли вместе со всеми в Господе нашем Иисусе Христе как два естества, так и две естественные воли и два естественные действия, и отнюдь не признал, а подтвердил свое прежнее нечестивое определение, и сказал в след. словах: «если меня рассекут на части и бросят в море, я не признаю ни двух воль, ни двух действий в Господе нашем Иисусе Христе, едином от святой Троицы». Поэтому святой наш собор, как выше сказано, отнюдь не примет на святительский престол сего Макария, как сказано, соборно низложенного и анафематствованного, а еще просит удалить его за пределы сего богохранимого и царствующего города вместе с его единомышленниками».
Боголюбезнейшие епископы и почтенные клирики, подчиненные престолу города Антиохии, приступивши к славнейшим сановникам, сказали: «просим вашу именитость доложить благочестивейшему и боговенчанному нашему государю и великому императору о том, чтобы произвести на святительский престол Антиохии другого вместо Макария, бывшего нашего архиепископа, дабы не был праздным такой престол».
Славнейшие сановники сказали: «будем действовать согласно тому, что рассуждено святым и вселенским вашим собором, и о чем просили боголюбезнейшие епископы и почтенные клирики, подчиненные престолу города Антиохии, между тем как ваш святой собор в следующем собрании на деле исполнит обещанное – относительно Сергия, Гонория и Софрония».