Введение
Анализ статьи неопротестанта в защиту постулата «Только Писание» (Сола Скриптура)
Автор сам попросил меня проанализировать его статью и ответить по Писанию. Далее в заголовках приводятся слова неопротестанта. Под заголовком предлагается ответ на его утверждение.
1. «Только Писание» не предполагает отрицания Предания в целом
Тезис “Сола Скриптура” может у кого-то и не предполагает полный отказ от Предания, но у других — предполагает. Мне часто встречаются протестанты, которые о слове “Предание” даже слышать не хотят. Они не желают его рассматривать ни под каким предлогом. “Только Писание” для них буквально значит именно это: ничего, кроме Писания не нужно использовать. Но это просто замечание, указывающее, что протестантский мир не знает какой-то одной “Сола скриптуры”.
2. Протестантами признаются важными и полезными труды ранних отцов Церкви, решения Вселенских Соборов и традиции раннего христианства.
Это также не касается всех протестантов. Большей части протестантов нет никакого дела до святых отцов, в том числе ранних, они даже имён их не знают и не интересуются ими. Это же касается Вселенских Соборов. Постоянно приходится с этим сталкиваться. Если отдельные личности и интересуются, пытаясь также заинтересовать свою общину, то это редкие случаи, а вовсе не общее правило.
3. Примеры расхождений с принципами, изложенными в Священном Писании, можно найти в обеих ветвях исторического христианства.
Непонятное заявление. С какими принципами…
4. Византийская традиция после иконоборческих споров официально утвердила иконопочитание на VII Вселенском соборе (787 г.). Практика ранней церкви II–III вв. в этом вопросе была крайне сдержанной,… Ранние христиане, опасаясь ассоциаций с языческим идолопоклонством, избегали изображений Бога, акцентируя духовный характер поклонения (Ин. 4:24).
VII Вселенский Собор — собрание всех Церквей, а не только одной Константинопольской, находящейся в Византии.
Иконы были у христиан с самой древности, они не избегали изображений Христа Бога и святых. Вот эти изображения: https://bibleox.com/ru/ru/w/древние-иконы
Вот высказывания святых отцов об иконах, задолго до VII Вселенского Собора: https://bibleox.com/ru/ru/w/иконы-почитают
Почитание икон всегда присутствует в Церкви. Это почитание не нужно утверждать до тех пор, пока с ним не начинают бороться. Также это было со всеми другими богословскими вопросами, защищаемыми на Вселенских Соборах, начиная с догмата о Троице, который также не нужно было утверждать, пока с ним не начали бороться.
VI Вселенский Собор (тот самый, который перед VII-м) совершенно спокойно говорит о почитаемых иконах, указывая как правильно их изготавливать (правило 82). Никаких споров по поводу икон нет. В VIII веке с иконами начинает бороться Византийский император. Вся эта борьба с иконами проходит только на его, к тому времени уже небольшой, территории, на которой находится только одна поместная Православная Церковь — Константинопольская.
Другие находятся либо под контролем варваров на Западе, либо под контролем мусульман на Востоке и Юге. Все эти Церкви на протяжении борьбы византийского императора с иконами в Византиии, обличали императора и иконоборчество, защищая почитание икон. Так, соборы в защиту икон прошли в этот период в Риме при папе Григории III (731-741) и в Иерусалиме (куда собрались соседние Церкви).
Таким образом, иконы всегда были, а когда с ними начал бороться император в Византии, то все Церкви вне Византии защищали иконопочитание: Запад, Восток, Юг. Также и потом, когда гонения императора кончились, иконопочитание утвердили все Православные Церкви, включая Римскую.
С Писанием не расходится ни изготовление икон, ни их почитание. Ветхий Завет окончен, Закон Моисея отменён, Бог стал видим по человечеству, на иконах не изображены ложные боги, сама икона не считается божеством.
Подробнее, по Библии об иконопочитании: https://bibleox.com/ru/ru/w/иконы-иконопочитание-иконоборчество
5. Учение Григория Паламы о «нетварных энергиях» (XIV в.) стало догматом, несмотря на протесты богословов-антипаламитов. Его идея о разделении Бога на непознаваемую сущность и доступные энергии восходит к неоплатонизму, где Единый проявляется через эманации. Однако, Библия не проводит такого различия, утверждая: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), а не абстрактная энергия. В настоящее время, неоплатоническое учение об энергиях является одной из важных доктрин в православной церкви.
Православная Церковь не учит о том, что Бог — энергия. Учение о нетварных энергиях не содержит таких утверждений.
Учение о нетварных энергия в Православной Церкви не является догматом. Догматы устанавливаются на Вселенских Соборах.
Само учение (а не догмат) о нетварных энергиях кратко изложу далее.
Бог трансцендентен тварному миру. Он есть когда мира ещё нет. Ему не нужен мир чтобы быть. И когда Он создаёт мир, то из ничего создаёт материю. Сам Бог не является материей и не является частью мира, который Он создаёт. Именно поэтому Он трансцендентен миру. Нетварный Бог — отдельно. Тварный мир — отдельно. В мире Бог присутствует своими действиями, что по-гречески называется словом “энергия”. Именно по действиям Бога мы и познаём Бога. Соприкасаясь с Богом, с Его благодатью, мы соприкасаемся с Его действиями, проявлениями нетварного Бога в тварном мире. Это если очень поверхностно и коротко. Это не новое учение.
Ложное учение об эманациях сводится к тому, что тварный мир — это часть природы Бога, как бы вытекающая (эманирующая) из природы Бога. И это не является процессом творения, а как бы естественным процессом излучения. Это ошибка, осуждаемая Церковью.
Это принципиально разные учения. Одного из которых Церковь придерживается, а другое — осуждает.
6. Молитвы за усопших, почитание мощей и другие практики, имеющие параллели в дохристианских культах, постепенно интегрировались в литургическую жизнь без четкой экзегетической базы.
Это то, что всегда было в Церкви. Обвинения Церкви предложены на уровне деклараций. Это не является основной темой статьи, поэтому и мы в ответ предложим декларации с небольшим пояснением, предоставив ссылки на подробный материал.
Молитвы за усопших — следствие любви и веры в то, что у Бога все живы.
Почитание тел умерших святых — те же причины, плюс желание почтить храм Духа Святого, ибо тела святых — именно это и есть.
Для обвинения уже привычно притягивается философия, влияние императора и прочее. Попытки обвинить в этом Церковь несостоятельны. Об умерших молились и в Ветхом Завете, и в Новом Завете до императора. То же касается почитания мощей.
Цитаты об этих предметах веры из Библии:
Свидетельства древних христиан (до императора в IV веке):
7. Христос и апостолы подчиняли всё авторитету Писания, обличая фарисеев за добавление «преданий старцев» (Мф. 15:6-9).
Фраза о подчинении всего авторитету Писания, в данном случае ничем не подкреплена и является мыслью автора.
Отсутствует и указание на существование разных преданий, а не только “преданий старцев” (фарисеев). Помимо преданий фарисеев, есть также Предание апостолов, которое они строго-настрого завещают сохранять (2 Сол. 2:15), удаляясь от нарушителей Предания (2 Сол. 3:6; 1Тим. 6:3-5), предавая нарушителей Преданий анафеме (Гал. 1:8-9).
8. «Написано» — эта формула становится ключом к Его мессианскому служению.
Это ещё одна мысль автора, а не утверждение из Писания. Таким же образом можно было бы показать, что и слово “сказано” тоже становится ключом. Как и фраза “А я говорю вам”.
"Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф. 5:21-22)
Или же ключом (что бы это не значило) можно озаглавить чудеса и исцеления Христа.
9. В споре с саддукеями … указывает на книгу Исход, в которой Бог называет Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова», подчеркивая, что Писание само по себе достаточно для раскрытия истины о вечной жизни.
Это просто мысль автора. Христос не говорит этого в Писании и, тем более, не подчеркивает этой фразы.
10. В Деяниях 17:2-3 Павел «на основании Писаний» доказывает мессианство Иисуса
Апостол Павел послан проповедовать Евангелие, а не Тору и Танах. То есть весть о Воскресении Христа посылаются проповедовать. Но так как евреям нужно было убедиться, что Иисус — тот Самый ожидаемый ими Христос, то им показывались пророчества о Христе из Торы и Танаха. Вот и всё. На это же указывал и Христос, говоря, что Писания говорят о Нём.
В этой же главе, чуть ниже, приведена проповедь в Афинском ареопаге, где апостол уже не ссылается на Писание, о котором греки не знают (грекам нет нужды говорить о Писании евреев). В разговоре с ними он ссылается на греческие писания — высказывания античных поэтов: Деян. 17:22-28. Это же не означает, что вера должна строиться на писаниях античных поэтов.
Итак, апостол желает лишь донести веру во Христа. Кому важно Писание — с теми говорит о Писании. С прочими — о том, что для них важно: о жертвеннике неведомому богу и античных поэтах (Деян. 17:22-28).
11. в Послании к Галатам 1:8-9 предупреждает: даже ангел с неба не вправе исказить Евангелие, что закрепляет исключительный авторитет апостольского учения, позднее зафиксированного в Новом Завете.
Фраза приведена в искаженном виде. Вот правильный вариант:
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1:8-9)
Если бы этой фразой утверждался апостольский авторитет, то не нужно было бы запрещать слушать самих апостолов, если они станут учить иначе. Здесь идёт речь о том, что нужно строго-настрого держаться того благовестия (проповеди), которое было сообщено Церкви однажды.
На самом деле, похоже, что апостол здесь просто борется с ложными посланиями “как бы ими посланными”:
"не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов" (2Фес. 2:2)
То есть апостол констатирует факт: общинам присылали послания, выдавая их за апостольские. Да это и подтверждается множеством апокрифов, евангелий всяких гностических: от Иуды, от Андрея и проч. Апостол просто предупреждает, чтобы не принимали других учений из всяких посланий "как бы от апостолов", или если кто-то будет утверждать, что ему тайное откровение от ангела было, более прогрессивное, чем апостолам.
Апостол борется против совершенно конкретной проблемы: против ложных посланий и псевдо-откровений лжепророков.
Послание к Галатам — один из самых первых новозаветных текстов. Здесь ещё не могло идти речи о новозаветном Писании.
12. Примечательно, что сами апостолы не создавали новых доктрин, но переосмысливали Ветхий Завет через призму события Христа (Лк. 24:27). Даже в споре об обрезании язычников (Деян. 15) апостолы опирались не на традицию, а на пророчества (Ам. 9:11-12) и указание Духа (Деян. 15:28).
Во-первых, Апостолы “со всею церковью рассудили" (Деян. 15:22), а во-вторых, они возражали как раз тем, кто указывал им на Писание. Это в Писании сказано, что нужно обрезываться, и что тот, кто не обрежется, будет истреблён из народа (Быт. 17:14). Это делалось по Писанию. Они учили соблюдать Закон и обрезываться, но апостолы им этого не поручали.
"Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали" (Деян. 15:24)
На основании какого Писания решили, что не нужно обрезываться? Какое Писание позволило есть свинину? — Не по Писанию это сделано, а по соборному решению всей Церкви, утверждающей истину.
14. Ответ на критику принципа «только Писания». Аргумент первый: слово Sola Scriptura отсутствует в Библии. Стоит отметить, что многие богословские концепции, такие как «Троица» или «Боговоплощение», также не представлены в Библии дословно, но логически выводятся из её учения
Хорошо, если это понимание, что из Библии что-то может выводиться логически, будет также присутствовать в разговорах о молитвах святым, молитвах за умерших, почитании тел праведников и прочих частых обсуждениях с Православной Церковью.
14. Реформаторы не создали новое учение, а восстановили апостольский акцент на авторитете Писания над человеческими традициями (Мк. 7:8-9)
Здесь снова упускается различие преданий фарисеев от Преданий апостолов.
15. Апостол Павел утверждает, что Писание делает верующего «совершенным» и «ко всякому доброму делу приготовленным» (2 Тим 3:16-17). Если бы для спасения или духовной зрелости требовалось что-то помимо Писания, Павел упомянул бы это.
Именно о Предании апостол Павел в первую очередь упомянул, потребовав сохранять услышанное от него учение, заповедав, чтобы именно этим и занимался Тимофей — передавал Предание, то есть услышанное учение:
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим. 1:13)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
И в этом письме Тимофею, апостол буквально обращается к Преданию:
"Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере" (2Тим. 3:8)
Имена этих двух египетских чародеев отсутствуют в Писании. Апостол воспользовался Преданием.
Затем, апостол предупреждает, что будут искажать данное учение. Опять говоря, что нужно пребывать в том, чему научен. Не потому, что научен по Писанию, а потому что научен апостолом:
"Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен" (2Тим. 3:13-15)
И только после этого говорится о том, что в добавок к тому, чему научен Тимофей апостолом, к пользе могут послужить Тора и Танах (ветхозаветные Писания), которым он с детства был научен. Могут умудрить, а могут и не умудрить: есть лишь возможность. Других вот неправильное понимание Писания может привести к погибели (2Пет. 3:16).
"Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2Тим. 3:15)
Итак, в первую очередь апостол говорил о Предании 3 раза, вдобавок предложив обращаться и к ветхозаветному Писанию. Здесь нет требования “только Писания”.
16. Контекст послания (борьба с лжеучениями, 2 Тим. 4:3-4) подтверждает, что Писание — единственный непогрешимый критерий истины.
К сожалению, правильный контекст, упущен. Мы указали на него выше.
В этом стихе (2Тим. 4:3-4) вообще не говорится о Писании, и уж тем более, там нет утверждений, что Писание, будто бы, — единственный непогрешимый критерий истины. Это просто мысль автора.
В данном же стихе, скорее, просто представлено пророчество о тысячах учений, возникших с XVI века, являющихся очень привлекательными для слушателей (спасение сразу и только верой):
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим. 4:3-4)
17. Предание может быть полезным, но лишь вторичным и только при условии того, что оно согласуется с Писанием (Деян. 17:11)
В ссылке на Писание не прослеживается сделанный автором вывод. Здесь речь идёт о синагоге и иудеях:
"Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян. 17:10-11)
Ранее уже объяснял, что евреям проповедь велась по тому, что для них важно. Они ждали Христа, им показывали пророчества о Христе, их проверяли в Писании. Другим народам Тору и Танах нет смысла показывать, они не ждали Христа и даже не слышали о Нём. Им сразу проповедовали о Христе, отсылаясь к тому, что для них было важно. Грекам в ареопаге не показывалось Писание, как мы уже увидели ранее. Если так доказывать правильность “Сола скриптуры”, то закономерно придётся принять и то, что для построения учения нужны ещё и писания античных поэтов, на которых сослался апостол в ареопаге.
Апостолы для слушающих — простые незнакомцы. Равно как и про Иисуса, вероятно, люди ещё не слышали. Их слова для них — не предание. Это люди, пришедшие с новостью о том, что ожидаемый евреями Христос пришёл, и это был Иисус.
Так как нет оснований верить каждому встречному, то иудеям ничего больше не остаётся, как сверять слова апостолов с Писанием. До того как иудеи поверят в то, что Иисус — Христос, а эти люди — Его апостолы, слова апостолов не будут иметь никакого веса. После же того как поверят в Иисуса как Христа, а апостолов — как Его учеников, то тогда и слова апостолов будут приняты без Писания. Без Писания будет отвергнуто обрезание, как и вообще весь Закон Моисея. Просто потому, что так учит Церковь, а не Писание.
18. Высший авторитет Писания показывает нам и служение Христа. Христос и апостолы ссылались бы на него, но их аргументы всегда основаны именно на Писании (Деян. 17:2; 1 Кор. 15:3-4).
Апостолы пользуются и Преданием тоже.
Апостол называет имена двух египетских чародеев, отсутствующие в Писании:
"Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере" (2Тим. 3:8)
Апостол Иуда сообщает о споре, отсутствующем в Писании:
"Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"" (Иуд. 1:9)
О словах Еноха, отсутствующих в Писании:
"О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих -" (Иуд. 1:14)
Слова про высший авторитет Писания — просто мысль автора. На основании какого Писания Христос даёт новые заповеди в нагорной проповеди (Мф. 5:19-48)?
В очередной раз укажу, что на Иерусалимском соборе без Писания отменяется Закон Моисея, обрезание, запрет нечистой пищи, субботний покой, запрет на прикосновение к мертвецам, на общение с язычниками. Это решение приняла Церковь, как уже показал ранее. Сделано это без Писания, потому что автор Писания живёт в Церкви — Святой Дух.
19. Уже в I веке Ветхий Завет и апостольские послания стали стандартом для проверки лжепророков (1 Ин. 4:1; Гал. 1:8).
В приведённых ссылках нет слов о Писании:
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин. 4:1)
А это вообще сказано о Предании:
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8)
20. Так же апостолы отличали Божественное Откровение («предание от нас», 2 Фес. 2:15) от человеческих идей и предупреждали о риске ложных преданий (Кол. 2:8)
Апостол не говорит, что раз их проповедь (а не только Предание) можно исказить, то значит Предание не нужно. Он как раз говорит, что оно нужно и требует его сохранять. Именно это написано в стихе, на который сделана ссылка:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2Фес. 2:15)
Здесь апостол лишь предупреждает о лжеучителях:
"Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол. 2:8)
В другом месте, апостол предупреждает о невеждах и неутвержденных Церковью людях, которые искажают Писание к собственной погибели:
"как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет. 3:16)
Раз Писание может быть искажено, значит ли это, что оно должно быть отвергнуто? Конечно, нет. Это же относится и к Преданию.
21. «Слова нет в Библии» — это не аргумент.
Возражения Православной Церкви вовсе не сводятся к требованию показать слово. Всё на много серьёзнее. В Библии нет самой концепции “Сола скриптуры” ни в каком виде. Апостол постоянно требуют сохранять Предание и Писание, ставя устную проповедь на первое место:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
22. Как говорил автору статьи его преподаватель систематического богословия: «Слова нет, а принцип есть»
Принцип пока что не удалось представить.
23. Аргумент второй: устное предание, упоминаемое апостолами. Когда апостол Павел призывает держаться «преданий» (2 Фес. 2:15; 3:6), он говорит не о независимых от Писания устных учениях, а о том, что позднее стало частью Нового Завета.
Утверждение, что будто бы вся апостольская проповедь была записана, основано ни на чём. Это просто мысль автора. В Библии на это нет даже намёка. Более того, есть все основания считать обратное: апостолы даже не ставили цель всё записать:
"Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2Ин.1:12)
"Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам" (3Ин. 1:13-14)
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин.20:30-31)
Ни в одном послании нет учения о том как правильно крестить, как рукополагать диаконов, пресвитеров, епископов:
"не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" (Евр. 6:1-2)
24. Например, послания Павла изначально были устно проповеданы, но затем зафиксированы как богодухновенное Писание.
Этому утверждению также нет оснований в Писании. Это мысль автора.
Апостол Павел учил Асийских пресвитеров три года день и ночь:
"Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20:31)
Полтора года поучал общину в Коринфе:
"После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; <...> И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию" (Деян. 18:1,11)
Проповедовал в Ефесе: сначала два месяца в синагоге и потом два года с учениками в училище:
"Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины" (Деян. 19:8-10)
В общей сложности, один только апостол Павел проповедовал как минимум 30 лет: от своего обращения в 33-34 гг, до смерти в 64-67 гг.
Не похоже, что апостол 30 лет говорил только о своих немногих посланиях.
25. Реформаторы не отвергали апостольское Предание — они утверждали, что подлинное апостольское учение полностью сохранено в Писании. Предание, не закреплённое в Библии, не может претендовать на божественный авторитет (1 Кор. 4:6).
Таким образом, реформаторы отвергли Предание апостолов, которое передано словом. И сделали это вопреки Писанию:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
В Писании нет ни прямых слов, ни намёков на то, что все слова апостолов записаны. Сами апостолы требуют сохранять в первую очередь слово, а потом и послание. Отвергая словесное Предание апостолов, отвергается Предание апостолов.
Но проблема была вовсе не только в этом, а в отвержении учительства Церкви в понимании Писания. Отвергается то понимание Писание, которое Церковь всегда имела, а вместо церковного авторитета предложено человеческое мнение. Как Лютер понимает, так и должно пониматься Писание. Подобным образом и все остальные должны понимать через своё мнение. Как итог, все протестанты понимают Писание по-разному и разделяются.
Божественный авторитет был отобран не только у Предания, но и у Церкви. А вручен он каждому человеку, взявшему в руки книгу. Отныне каждый человек должен был стать сам себе авторитетом в понимании Писания, что и привело к разделениям и тысячам разных пониманий Писания.
26. Если говорить о Иерусалимском соборе, то его решение о необязательности обрезания для язычников было основано на ветхозаветных пророчествах (Амос 9:11-12, цитируется в Деян. 15:16-17) и действии Святого Духа (Деян. 15:28).
В этом пророчестве нет слов об обрезании:
"В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Ам. 9:11-12)
Если на это основании принимается то, что было сделано на соборе в Иерусалиме (некая неявная ссылка на Писание и упоминание Святого Духа), то закономерно должны быть приняты все Вселенские Соборы Православной Церкви, а не только Иерусалимский, потому что Святой Дух посылается Церкви навсегда, а не только на Иерусалимский собор:
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
Гораздо более весомые основания из Писания показывали на всех Соборах, включая и VIII-й, защитивший иконопочитание. Святой Дух всё ещё находится в Церкви. Все Соборы должны быть приняты в соответствии с такими аргументами.
27. Это не пример «устного предания», а демонстрация применение Писания к новым обстоятельствам.
Конечно, основанием для решений Иерусалимского собора не было Предание. Решения собора — пример того, что Церковь (а не Писание) утверждает истину. И с тех пор, утверждённая истина стала Преданием:
"Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме" (Деян. 16:4)
28. Если устное Предание ставить наравне с Писанием, возникает риск смешения Божьей истины с субъективными интерпретациями (Мк. 7:8-9).
Апостолы поставили Предание не только наравне с Писанием, а даже на первое место. Сначала Предание, а потом Писание:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или 1) словом или 2) посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
29. Стоит отметить, что уже в ранней Церкви возникли конфликты из-за устных преданий. Например, Павел обличал тех, кто распространял ложные слухи о его учении (2 Фес. 2:2). Если бы устное Предание имело автономный авторитет, Церковь лишилась бы объективного критерия истины.
Критерий истины — Святой Дух, живущий в Церкви, которую создал Христос.
Писание не является само по себе критерием. Если бы это было так, то все бы протестанты верили одинаково, а они все верят по-разному, разделившись друг от друга, заявляя, что каждый из них верит “только по Писанию”. Таким образом, никакой это не критерий.
Святой Дух — критерий, а Он послан Церкви Христовой, Православной, одной и изначально единой, в которой Он и сохраняет изначально одно и то же учение Христово неизменно.
30. Аргумент третий: канон Библии определен исторической церковью… Ветхий Завет был и вовсе канонизирован без участия христианской Церкви. Иисус и апостолы ссылались на еврейский канон («Закон, Пророки и Писания» — Лк. 24:44), который был утверждён иудейской традицией до I века.
В Ветхом Завете, Писания появились в соавторстве Святого Духа и праведников. Тот же Святой Дух устроил так, что в созданной Богом ветхозаветной Церкви, изготовили сборники наиболее важных священных свитков. Когда ВЗ-церковь исполнила своё предназначение, дала миру Спасителя, то Бог отвергнув старое, создал новую Церковь, дал обещание о непобедимости (Мф. 16:18), Сам обещал пребывать со Своей Церковью (Мф. 28:20), навсегда послал ей Святого Духа (Ин. 14:16), в соавторстве с Которым через апостолов были написаны ещё тексты и вместе с проповедью вложены в ту же Церковь, в которой и родились.
Эта же Церковь сохранила послания апостолов вместе с их проповедью. Церковь сделала это не как научное сообщество, а как живой, Богом созданный организм, направляемый Духом Святым. Этот организм родил Писание, сохранил его, и в IV веке провозгласил список, отсекая все ложные подделки, претендующие на имя апостолов. Эта сделала Церковь Духом Святым, а не исследованиями только.
Кроме того, Церковь безупречно сохранила авторство этих текстов. Благодаря Преданию Церкви известно, что Евангелие от Иоанна написал Иоанн, а Матфея — Матфей, Марка — Марк, Евангелие от Луки и Деяния — Лука, послание Евреям — апостол Павел.
Без Церкви современный человек никогда бы не получил эти тексты, в отличие от упомянутой гравитации, а получив — никогда бы не узнал, что они имеют отношение к апостолам.
Современный человек знает это благодаря Церкви. Сначала шёл авторитет Церкви, и только благодаря ему в XVI веке разные люди, взяв у Церкви книгу, которую она всегда охраняла своим авторитетом, благодаря авторитету Церкви признали её принадлежность апостолам. Без Церкви люди никогда не узнают авторство этих трудов, как не получат и сами труды. Это совершенно очевидные вещи. Но в Церкви это всё произошло Святым Духом, а не людьми только. И произошло это именно потому, что эту Церковь создал Бог, а не человек только.
31. Церковь — «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), но её задача — провозглашать Писание, а не заменять его.
В Писании не описана такая задача Церкви — “провозглашать Писание”. Это мысль автора.
Церковь собрала отовсюду Писание и сохранила, защищая им веру на Соборах. Церковь всегда использовала Писание как один из инструментов в своём деле приведения людей к Богу.
Не Церковь для Писания, а Писание для Церкви.
32. Если бы канон зависел от институциональной Церкви, возник бы парадокс: как определить, какая ветвь Церкви (католическая, православная, протестантская)
Миру неизвестная какая-то одна протестантская церковь. Есть тысячи разделённых сообществ с разными учениями. Есть собственно три ветви протестантизма: лютеранство, англиканство, кальвинизм. После них возникает множество неопротестантских сообществ, каждое со своей верой. К примеру, пятидесятники не признают учение и крещение баптистов, а баптисты не признают учение и крещение пятидесятников. Есть также отделённые баптисты. Есть пятидесятники-унитарии. Этим разделениям нет числа.
Католическая Церковь — всего лишь одна из многих Православных Церквей в прошлом. До X века она содержала ту же веру, что и все Православные Церкви. Она сама не верила в Филиокве и осудила его на собственном соборе. Никогда за тысячу лет папа Римский не возглавлял всю Церковь. Никогда он один не устанавливал вероучительных вопросов. На территории Римской Церкви не проходило ни одного Вселенского Собора. В конце концов, в Риме ввели эти новые учения и эта одна поместная Церковь отпала от всех остальных Православных Церквей, которые ничего не поменяли. Тех, кто не держится веры, однажды данной святым, велено предавать анафеме, что и было сделано.
Православная же Церковь, состоящая из множества Поместных Церквей, существует до сих пор и хранит то же учение, которое хранила всегда. с I века. Мы также показываем их по Библии.
Протестанты лишь предлагают собственные толкования Писания, каждый своё, отвергая понимание Писания, сохранённое в Церкви.
33. Утверждение канона Церковью не опровергает Sola Scriptura, а подтверждает его. Церковь не наделила Библию авторитетом, а признала тот авторитет, который был присущ ей изначально как Слову Божьему.
Библия не спустилась с неба, а написана в разное время людьми на земле, движимыми Святым Духом. Когда послания появлялись по одному в разных местах, да ещё вперемешку с ложными посланиями, то не везде был известен весь список посланий апостолов. И не было возможности согласовать список по Telegram. Поэтому даже в IV веке в некоторых поместных Церквах всё ещё не признавались некоторые тексты апостолов. Не было никакого одного списка признаваемых везде текстов. К IV веку более-менее уже что-то сформировалось, но ещё не до конца.
Тексты признавались не потому, что на обратной стороне стояла печать и подпись апостола, а потому что все поместные Церкви признали спорные послания соответствующими их собственной вере, которую они лично приняли от апостолов. Послания они не все приняли от апостолов лично, а веру — приняли лично от апостолов.
Вера Церкви, полученная от апостолов стояла на первом месте, а спорный текст — на втором, до тех пор пока не был признан всеми. С тех пор за этими апостольскими текстами был закреплён авторитет всей Церкви. Тексты не закрепляют авторитет сами за собой.
Не было такой ситуации никогда, чтобы только появившийся текст апостола тут же становился известен всей Церкви безоговорочно.
34. Аргумент четвертый: Библия не содержит учения о самой себе
Это просто факт.
35. Апостолы аналогичным образом обращаются к тексту Писания как к окончательному аргументу в спорах (Деян. 17:2; 1 Кор. 15:3-4).
На Иерусалимском соборе был спор об обрезании и необходимости для спасения соблюдать Закон Моисея. На обрезании настаивали те, кто уверовал из фарисейской ереси. Они показывали со своей стороны не что иное, как Писание. Именно на основании Писания они требовали обрезываться и соблюдать Закон.
На стороне же апостолов был именно авторитет Церкви, ибо они, как написано, со всей Церковью рассудили, а затем провозгласили общее решение. Без Писания они указали на отмену Закона тем, кто требовал соблюдать его по Писанию.
36. «Sola Scriptura» — это не буквальная цитата, а логический вывод из того, как Библия сама себя позиционирует (Евр. 4:12; Ис. 40:8).
По ссылке на Писание опять встречаем другое. Там говорится о слышанном слове. О Божественном откровении вообще, а не о Писании только:
"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. <...> Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:1-2,12)
Фраза “слово Божие” относится ко всему Божественному откровению, в том числе к Преданию, которое велено сохранять.
Во второй ссылке также не говорится о Писании:
"Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40:8)
37. В послании к Тимофею Церковь названа «столпом истины» не потому, что она создаёт истину, а потому, что хранит и провозглашает истину, уже данную в Писании.
То, что Церковь утверждает истину только благодаря Писанию — это является мыслью автора, отсутствующей в Писании. Церковь не является научным сообществом или архивом.
Церковь утверждает истину, потому что в ней живёт Истина, её глава — Истина. Не Писание названо истиной, а Христос — Истина (Ин. 14:6), Он глава Церкви (Кол. 1:18), Он будет с Церковью всегда (Мф. 28:20), как и Дух Святой (Ин. 14:16). Именно это является причиной того, что Церковь утверждает истину, а вовсе не Писание является причиной этого.
Церковь и без Писания это делала. Огромное множество народов было поражено проповедью апостолов, имеющих дар говорить на иностранных языках. Эти народы не знали греческого языка. Тем не менее, сотнями лет сохраняли истину.
Ветхий Завет им никогда и не был известен, а Новый Завет только начнут переводить в III-IV веке, да и то, только на некоторые языки. Каким образом Церковь будет провозглашать Писание в не-греческих народах? Ответ очевиден. Истину Святой Дух там провозглашал неизменно через Церковь Христову, благодаря сохранению устного Предания.
38. Сама Церковь основана на «учении апостолов» (Деян. 2:42), которое стало Новым Заветом.
В указанном стихе нет слов о том, что Церковь основана на учении апостолов. Это мысль автора.
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2:42)
39. Как столп поддерживает здание, так Церковь поддерживает Писание
Это снова лишь мысль автора. И эта мысль противоречит Писанию.
Истина — Христос (Ин. 14:6). Христос — глава Церкви, то есть её часть (Еф. 5:23). Христос не является подпоркой Самого Себя.
Христос не оставил Церкви книг. Он оставил Церкви Самого Себя (Мф. 28:20).
Не было Писания, а Церковь была. Сначала Церковь, а потом Писание. Не-греческие народы ещё сотни лет будут жить без Писания. Оно не требовалось им для утверждения истины.
40. Истинная Церковь всегда подчиняется Слову (Ин. 8:31-32; 17:17).
В этих ссылках нет ничего о Писании:
"Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31-32)
"Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина" (Ин. 17:17)
Идёт речь о Христе и о Богооткровении вообще.
Быть в слове Христовом, значит жить по воле Божьей, так как учил Христос. Узнать об этом можно от Церкви через Предание и Писание.
41. Признание авторитета Писания защищает Церковь от субъективизма, а не лишает ее силы или покушается на ее статус, как столпа утверждения истины.
Глава Церкви защищает Церковь. Святой Дух защищает Церковь.
Писание не защитило протестантские сообщества от субъективизма. Каждое из сообществ имеет собственную веру. И внутри этих сообществ люди часто отказываются верить как учит их пастор, то в одном, то в другом выбирая собственное понимание предмета веры.
Таким образом, протестантизм, как никакое другое историческое явление, самим своим разделённым существованием опроверг как жизнеспособность тезиса “Сола скриптура”, так и то, что Писание защищает от субъективизма.
42. Заключение. Перечисленные аргументы против принципа «только Писание» широко распространены ... Однако, как показывает анализ, эти утверждения часто основаны на поверхностном прочтении Библии, игнорировании её целостного учения и подмене ключевых богословских понятий.
Возражения против “Сола скриптуры” основаны на огромном числе вполне конкретных высказываний о Предании:
Предание — не только тексты, но и услышанные слова
"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное(!) слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих" (1Фес. 2:13)
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал(!) от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим. 1:13)
"и что слышал(!) от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом(!) или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали(!) от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1Ин. 2:24)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните(!) и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11:2)
Необходимость Предания
Священное Писание не является источником всех сведений об Иисусе Христе:
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин.20:30-31)
"Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" (Ин.21:25)
Ни в одном послании нет учения о том как правильно крестить, как рукополагать диаконов, пресвитеров, епископов:
"не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" (Евр. 6:1-2)
Некоторую информацию, как уже указано выше, апостолы желали передавать устно:
"Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2Ин.1:12)
"Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам" (3Ин. 1:13-14)
Апостол Павел просит хранить Предание (наставление апостолов), которые получены не только в посланиях, но и из слов:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2Фес.2:15)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
Указание хранить Предание и учить согласно с ним
"Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере" (1 Тим. 1:3-4)
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим. 2:2)
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Сол. 2:15)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11:2)
"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1 Кор. 15:1-2)
"Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 1:3)
"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали" (1Фес. 4:1)
"держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:9-11)
"Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому <...> Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2Кор. 11:3-4,13-15)
Удаляться от вводящих новое учение
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3:10)
"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения <...> Удаляйся от таких" (1Тим. 6:3-5)
"О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь" (1Тим. 6:20-21)
"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Сол. 3:6)
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:17-18)
"Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2Ин. 1:10-11)
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1:8-9)
Анафема (греч. ἀνάθεμα) — отлучение от Церкви.
Заключение
Ссылки на Писание в защиту “Сола скриптуры” чаще всего не имели отношения к вопросу, а во всех остальных случаях, максимум показывали важность Писания, что Православная Церковь сама признаёт.
В тезисе “только Писание” Православная Церковь возражает против слова “только”, а не против слова “Писание”.
Цитат из Писания в защиту слова “только” так и не было приведено ни прямо, ни косвенно.
Постулат "Сола Скриптура" полностью отсутствует в Писании и противоречит ему, предлагая отвергать устную проповедь апостолов, которую сами апостолы в Писании требуют сохранять, поставив её на первое место:
"Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2Фес.2:15)