Общий подход к построению веры в адвентизме
В построении учения адвентизма есть общая тенденция к возвращению положений Закона Моисея в жизнь христианина. Делается это по общему правилу: если удаётся увидеть хотя бы малый намек на то или иное положение Закона Моисея до появления Закона Моисея, то значит во-первых была заповедь, а во-вторых она не отменяется пришествием Христа. На этих двух предположениях стоит весь процесс к возвращению положений Закона Моисея.
Так, основатели адвентизма посчитали что:
хотя в Писании нет заповеди о субботнем покое до Моисея, но раз Бог благословил субботу (Быт. 2:3), то значит и заповедь о субботнем покое якобы дал.
хотя в Писании нет заповеди о десятине до Моисея, но раз Авраам решил дать десятую часть от завоеваний царю и священнику Мелхиседеку, то значит Бог дал такую заповедь, иначе бы праведный Авраам не стал так делать.
хотя в Писании нет заповеди о запрете на употребление в пищу нечистой пищи до Моисея, но раз Ной различает чистых животных от нечистых и приносит в жертву чистых, то значит и заповедь об употреблении в пищу только чистых животных была. И когда Бог говорит: "все движущееся, что живет, будет вам в пищу" (Быт. 9:3), основатели адвентизма видят здесь приписку “кроме нечистых”.
Здесь в первую очередь нужно сказать, что утверждения эти строятся не на божественном откровении, а на человеческом предположении. Второе, не всё подходит под это правило. Например, обрезание было и до Моисея, однако отменено. Также, жертвенники и жертвоприношения были до Моисея: Авель (Быт. 4:4), Ной (Быт. 8:20), Авраам (Быт. 12:7), Исаак (Быт. 26:25), Иаков (Быт. 35:14), это даже предполагать не нужно, они были в явном виде, но в адвентизме почему-то нет ни жертвенников, ни жертвоприношений. Почему здесь не сработало общее правило?
Скажут, что Христос, принеся Себя в жертву, устранил необходимость в жертвах. И здесь есть 3 проблемы.
Даже если предположить что была заповедь о жертвах, заповеди до Моисея оказывается могут быть не вечными? Всегда приносили жертвы, но потом всё-таки перестали?
Либо же те жертвы, которые приносились до Моисея, приносились без заповеди? Значит праведники могут делать что-то религиозное без заповеди? А значит правило неверное: нельзя требовать соблюдения воображаемых заповедей.
Христос принёс себя в жертву за грехи всего мира, но разве праведный Авель приносил дар за грех, а не в благодарность за блага (Быт. 4:4)? Разве Ной, названный праведным и непорочным (Быт. 6:9), приносил жертву за грех, а не в благодарность за спасение (Быт. 8:20)? Разве Авраам (Быт. 12:7), Исаак (Быт. 26:25) и Иаков (Быт. 35:14) приносили жертвы за грех, а не в благодарность? Разве Закон Моисея устанавливал жертвы только за грех? Не устанавливал ли Бог в Законе также и мирные жертвы благодарения (Лев. 7:13)? Если все эти жертвы были всегда, то почему адвентизм не знает жертвоприношений в благодарность Богу? Почему не сработало здесь их общее правило?
На самом деле, если мы посмотрим на Православную Церковь, то она приносит жертвы. Но не потому, что это было вечной заповедью до Закона Моисея, не потому что было частью Закона Моисея, а потому что это в Церкви установил Христос, собрав апостолов на тайной вечере. Это таинство Благодарения (греч. Евхаристии), в котором Богу в жертву приносится квасной хлеб (как прежде, в мирной жертве благодарения - Лев. 7:13) и вино (как пожелал установить Сам Христос). У евангелистов и апостола мы читаем о благодарении во время принесения этой жертвы: Лк. 22:19; Мк. 14:23; Мф. 26:27; 1Кор. 11:24. А также и христиане первых веков пишут, что Христос установил эту благодарственную (евхаристическую) жертву, для которой хлеб и вино приносил верующий народ. Таким образом, когда Церковь Христова приносит жертву благодарения все XX веков, неопротестанты, включая адвентистов, просто вспоминают смерть Христову, ломая хлеб. То есть жертвоприношения в адвентизме отсутствуют, вопреки их общему правилу наличия чего-либо до Моисея.
Также и священство, как люди совершающие священные действия, использующие жертвенник и приносящие на них жертвоприношения, в адвентизме теперь отменены вопреки общему правилу.
В итоге, стоит заключить, что это правило в адвентизме применялось избирательно (не подействовало на обрезание, жертвоприношения и священство), а также стоит считать само правило неверным (обрезание, жертвы и священство было до Моисея, но всё это отменено).
Десятина
Православная Церковь не живёт по Закону Моисея. Нет заповеди о десятине, субботнем покое, наблюдения чистой и нечистой пищи и прочих требований Закона Моисея. Закон Моисея отменён (Гал. 3:21-25) и апостолы не повелевали соблюдать его (Деян. 15:24).
В неопротестантских движениях, в которые входит и адвентизм, заповеди о десятине уделяется большое внимание. Рассмотрим аргументы.
Как уже говорилось, общее правило основателей адвентизма требует найти какие-либо следы заповеди из Закона Моисея до появления Закона Моисея. Если это будет сделано, то заповедь Закона Моисея автоматически распространится по времени в обе стороны: в прошлое и будущее.
Авраам
В первую очередь обращают внимание на случай с Авраамом (Быт.14:18-20). Вкратце, дело было так. Ряд царей поработили на 12 лет земли других царей, установив что-то вроде протектората. Потом порабощенные цари восстали и первые пришли их наказывать. Произошло сражение. Прежде порабощенные цари были окончательно разбиты и пустились в бегство. Победители забрали их имущество, а жителей увели в рабство. Среди пленённых жителей был и племянник Авраама, Лот. Когда Авраам узнал о произошедшем, то он с небольшим войском пошёл освобождать Лота. Авраам разгромил прежних завоевателей и забрал у них награбленное имущество и людей. У праведного Авраама не было целей нажиться, он просто хотел освободить Лота, как написано (Быт. 14:14).
На пути назад его встречают два царя: бежавший царь Содома, а с ним царь Салима, который также был священником. Оба этих царя по-доброму встретили Авраама. Сначала говорит царь Салима, но мы пока обратимся к разговору с царём Содома.
Царь Содома, который совсем недавно потерпел поражение и потерял всё, что позднее отвоевал Авраам, просит у Авраама вернуть только его подданных, а имущество оставить себе. Авраам добыл это в бою и царь Содома признаёт за Авраамом право победителя. Однако, Авраам возвращает ему всё: и жителей, и имущество, удержав только плату воинам, которые помогли Аврааму. Этим Авраам показывает, что он не за имущество сражался, а просто хотел освободить Лота.
Царь Салима, который также и священник, встречает Авраама хлебом и вином, благословляет Авраама и Всевышнего Бога, который подал Аврааму победу. Авраам в ответ даёт ему в дар десятую часть от своих завоеваний (Евр. 7:4).
По итогу, Авраам возвратил жителей и утерянное имущество царю Содома, одарил десятой частью добычи царя Салима.
Адвентисты предпочитают видеть здесь не щедрость праведного Авраама, исходящую из отсутствия у него привязанности к деньгам и земному благополучию, а действие по не записанной заповеди: отделять десятую часть на религиозные нужды.
Однако, когда апостол описывает эти события, то он не говорит, что Авраам действовал по заповеди. Он говорит, что левиты имеют заповедь о десятине, но о заповеди у Авраама апостол не пишет:
"Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7:4-7)
Апостол приводит только одну причину, по которой Авраам дал десятину царю Салима, это его имя — Мелхиседек:
Мелхиседек — царь правды или справедливости;
царь Салима — царь мира.
"Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира" (Евр. 7:1-2)
Таким образом, если следовать Писанию, то Авраам дал десятую часть добычи не из-за заповеди, не на религиозные нужды, не из-за того, что тот был священником, а из-за имени Мелхиседека, царя Салима, а вот уже левиты собирают десятину по заповеди, на что обращает внимание апостол.
Авраам хотел лишь освободить Лота. Не имея привязанности к земным богатствам, но имея доброе сердце, он освободил пленённые народы, вернул похищенное имущество царю Содома и ещё сверх того, одарил царя и священника Салима из-за его имени.
Авраам и прежде, оставив всё, пошёл туда, куда ему повелел Бог, не за земными благами. Так и теперь он, совершив много добра, остался с малым земным приобретением. И после всех этих происшествий, Бог укрепляет его:
"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15:1)
Сводить эти слова о награде только к десятине, отбросив все прочее совершенное Авраамом, было бы слишком предвзято и натянуто. Говорится вообще обо всех происшествиях. Авраам явил себя в них праведником. Человек в принципе поступил по-христиански, за что Бог и обещает Аврааму награду.
Иаков
Другое упоминание десятины связано с именем внука Авраама — Иакова:
"И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; <...> И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт. 28:12-13,20-22)
Иаков понимает, что стоит на святом месте и даёт Богу обещание (заключает завет): если Бог сохранит его и даст ему хлеб насущный, то Иаков сделает это место домом Божьим и отдаст Богу десятую часть от всего, что Бог даст Иакову.
Из этих слов явно следует, что заповеди о десятине нет. Иаков обещает сделать это при условии. Он заключает с Богом завет, как написано. А если бы была заповедь, то и завет не нужен. Иаков должен был и так это делать, без каких-либо условий.
Итак, заповеди нет и здесь.
Также стоит обратить внимание, что принесение десятины Богу здесь явно не означает принесение её какому-то человеку. Судя по всему, под принесением понимается то же, что делал Авель и другие праведники — всесожжение на жертвеннике, чего адвентисты, конечно же, не делают. Пасторы не призывают сжигать десятую часть своего дохода. Иаков мог принести такую десятину Богу, но в (нео)протестантизме эта практика по какой-то причине оставлена без внимания.
И уж точно эта десятина не являлась платой Богу на религиозные нужды.
Закон Моисея
Чис. 18:21-24 (десятина для левитов)
Втор. 12:5-14 (приносить десятину в иерусалимский храм)
Втор. 14:22-29 (правила о десятине и её использовании)
Втор. 26:12-15 (десятина для бедных и благодарность Богу)
Малахия 3:10 (призыв приносить десятину в храм)
Закон Моисея был заключен с еврейским народом и являлся неотъемлемой частью договора, который Бог заключил с ними. Это неотъемлемая часть Ветхого Завета. Этот договор не заключался с христианами. Да и для самих евреев он утратил силу с окончанием Ветхого Завета (подробнее). Апостол прямо говорил о прекращении Закона Моисея:
"но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим. 7:6)
"до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3:21-25)
Апостол призывал не порабощаться вновь игу рабства:
"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1)
Подробнее об отмене Закона Моисея: https://bibleox.com/ru/ru/w/Библия-Закон-Моисея-отмена
Итак, христианин призван жить по духу христианской свободы, а не по требованию инструкции. Должен понимать причины прежних установлений. Причина установления заповеди о десятине — забота о храме, а не создание пути к личному обогащению через вклады. Христианин без заповеди должен видеть чего недостаёт в доме Божьем и стараться участвовать в этом, не ожидая ничего взамен, не ожидая процентов от Бога. Христианин делает это просто потому, что это естественное движение любви: заботиться обо всех нуждающихся, ничего не ожидая взамен. Это движение любящего сердца, всё проникающее своим вниманием, на всё вокруг обращающее свою заботу, в том числе и на храм Божий, на трудящихся в нём. Оно вообще на каждого обращает всего себя без остатка, сколько имеет. Не так: 10% даю, ожидая в ответ 100%. А так: делаю то, в чём здесь и сейчас нуждается ближний, не ожидая ничего взамен. Это разумное действие свободной любви, а не рабское делание, не действие наёмника по инструкции за награду.
Даже если бы Закон Моисея до сих пор действовал, простой человек, взявший в руки книгу, не имеет никакого отношения к заповеди о десятине. Десятина должна приноситься в иерусалимский храм и предназначалась священникам и левитам. (Нео)протестантские пасторы не имеют никакого отношения ни к иерусалимскому храму, ни к Левию, ни к священническому роду Аарона. Закон Моисея устанавливал именно такие правила, а апостолы никакой десятины не устанавливали вовсе. Поэтому пасторы просто возродили Закон Моисея, адаптировав его положения под себя.
Теология процветания
Стоит отдельно сказать о широко распространённой в (нео)протестантизме теологии процветания. Это вид проповеди, приучающий верующего через религию искать земного благополучия. Сначала верующему предлагается дать долю проповедникам теологии процветания, а потом Бог должен вернуть верующему на земле всё с процентами.
Смотря на то, к чему пришёл Христос, апостолы и множество христиан-мучеников первых столетий, удивляет, как вообще может использоваться теология процветания в христианстве. Исходя из неё, самыми процветающими людьми должны быть именно Христос, апостолы и мученики, как больше всех отдавшие. Однако, они не стремились к земным благам, и не приобрели на земле ничего.
Христос предупреждал, что богатому тяжело спастись (Мф. 19:24). Апостол прямо осуждал теологию процветания, призывая удаляться от её проповедников:
"Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1Тим. 6:5-10)
Всё же, раз теология процветания используется, рассмотрим аргументы.
Пророк Илия: 3Цар. 17:9-16
Случай с пророком Илией и вдовой из Сарепты Сидонской. Вдова приняла пророка, отдав последнее пропитание. В результате, у неё не кончалась мука и масло.
Здесь не идёт речь о десятине. Пророк не просил десятины, а просил лишь накормить его. Она совершила это доброе дело, отдав последнее, за что и Бог не оставил её. Он не дал ей в ответ земных богатств, но дал хлеб насущный, то есть самое необходимое. Вдова дала ту малость, в которой нуждался пророк. Бог дал вдове ту малость, в которой нуждалась вдова. Не сразу горы муки и масла, а каждый день необходимое. Это то, что мы просим в молитве “Отче наш” — хлеба насущного на этот день. Именно это получила вдова. Она не искала земного процветания, а просто была добра.
Это же мы видели в примере с Авраамом и его внуком Иаковом: они просто были добры, помогая нуждающимся. На земле они искали только насущного хлеба, а не процветания.
Авраам отдал едва ли не всё, что приобрёл, желая лишь освободить родственника. Нигде нет и намёка на то, что Авраама заботило обогащение.
Иаков просил у Бога лишь сохранить ему жизнь, дать хлеб и одежду, то есть самое необходимое — хлеб насущный. Нет и мысли о теологии процветания, о стяжании земного богатства. На земле его заботила самая малость, только самое необходимое.
Христос и апостолы
Где, наконец, во Христе эта “теология процветания”. К чему Он стремился на земле? Что Он приобрёл на земле? Если уж Мелхиседек имел право на десятину, то тем более Христос, но Он не искал доходов от трудов. Никого не обвинял в том, что Его обкрадывают, но Сам щедро одаривал всех, ничего не ожидая взамен.
Где Его ученики стремились к доходам от процентов? Где хоть раз потребовали десятины? Если неопротестантизм говорит об этом на каждой проповеди, то где хоть одна проповедь Спасителя и апостолов о десятине?
Если десятина — заповедь, исполнение которой спасает людей и даёт людям земное процветание, то почему апостолы не давали людям исполнить эту заповедь на самих себе? Разве, с точки зрения теологов процветания, это не послужило бы на пользу христианам?
"Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою" (1Кор. 9:12-15)
Разве не должен апостол взять деньги, чтобы люди получили в ответ спасение и благословение? Но мало того, апостол пишет, что отказываясь, он ещё и свою похвалу сохраняет. Здесь нет и намёка на теологию процветания. Накидка и книги — вот состояние апостола в конце его земного пути (2Тим. 4:13). Где же его десятины? Где доходы от вложений? Он и не искал этого.
Проповедь ради денег — один из признаков лжепророков
В то же время, апостолы Пётр, Павел и Иуда предупреждали, что одним из признаков лжепророков будет любостяжание, поиск корысти и мзды:
"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2Пет. 2:1-3)
"Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:10-11)
"Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд. 1:11)
Дидахе (конец I - начало II века)
У древнейших христиан существовало правило в отношении тех, кто называет себя апостолом и пророком. Если те приходили проповедовать чтобы есть и пить, а тем более требовали денег, то таковых считать лжепророками:
"Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк" (Дидахе. 63-66)
Попытка теологов процветания обосновать свои права на десятину
Раз теологи процветания проповедуют, то уже, стало быть, они стали домостроителями тайн Божиих?
"Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих" (1Кор. 4:1)
Раз служители жертвенника могут взять необходимое пропитание от жертвуемого, то теологи процветания, стало быть, служители жертвенника?
"Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою" (1Кор. 9:13-15)
Все эти слова сказаны апостолами о самих себе. Причём здесь простые люди, взявшие книгу? Кто избрал их? Кто дал им власть? Кто поставил их пасти стадо Христово?
Пресвитеров Церкви поставил Святой Дух через апостолов, доверив им пасти Церковь:
"он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: <...> внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:17-18,28)
Апостолов, пророков и учителей в Церкви поставил Бог:
"И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?" (1Кор. 12:28-29)
Итак, Бог избирал и ставил того, кто строит Его Церковь. Какое отношение к ним имеет человек, ушедших из Церкви, взявший в руки книгу? Какие тайны он строит? Кто послал его это делать и дал ему эту власть? Кто повелел ему разделять верующих и учить иному?
Разве создание разделений и проповедь о деньгах роднит их с апостолами? Есть ведь и такие люди:
"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф. 7:15)
Не хотят ли теологи процветания последовать примеру апостола, трудясь своими руками, ничего не требуя от верующих?
"Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"" (Деян. 20:33-35)
Учение всех таких “домостроителей” возникло позже XVI века и они не могут показать ни одного такого же верующего в прошлом. Такие проповедники принесли в христианский мир бесчисленное множество разделений на идее “только Писание”. Разойдясь в разных вопросах веры “только по Писанию”, они удивительным образом сходятся в вопросах десятины.
Со Христом и апостолами они также разошлись в видении единства созданной Христом Церкви. Христос явно выразил Свою волю о единстве верующих в Него (Ин. 17:20-21). Апостолы заботились о сохранении единства (1Кор. 1:11-13), сказав, что поступающие по делам плоти, среди которых и расколы (разделения), Царства Божьего не наследуют (Гал. 5:20). Также и древнейшие христиане учили, что не хранящие единства с поставленной апостолами иерархией священства, мягко говоря, не должны признаваться домостроителями тайн Божиих, а еретиками, лжеучителями и раскольниками.
Игнатий Богоносец, cвященномученик (~35-107)
Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно. Прекрасное дело – знать Бога и епископа… Почитающий епископа, почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит дьяволу
(Послание к Смирнянам, глава 8-9)
Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что так думаете и вы сами.
(Послание к Траллийцам, глава 3, 6)
Ириней Лионский, священномученик (~130-202)
Поэтому, надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т. е. чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду (Лев.10:1–2). Восстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею. как приверженцы Корея, Дафана и Авирона (Чис.16:33). Но разсекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам (3Цар.14:10 и сл.).
(Против ересей, книга 4, глава XXVI, 2)
Он рассудит и лжепророков, которые, не подучив пророческого дара от Бога и не имея страха Божия, по тщеславию, или ради корысти, или чего другого, по действию злого духа принимают на себя вид пророков, говоря ложь против Бога.
7. Он рассудит и тех, которые производят расколы, – не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово и, сколько от их зависит, разрушающих его, говорящих о мире и производящих брань, по истине «оцеживающих комара, а верблюда поглощающих» (Мф.23:24). Ибо они не могут достигнуть настолько исправления дела, сколько велик вред происходящей от раскола. Он рассудит и всех находящихся вне истины т. е. вне Церкви
(Против ересей, кн. 4, гл. XXXIII, 7)
Послесловие
Итак, Закон Моисея отменён, а вместе с ним ушла в прошлое и десятина. Христианин и так должен постигать волю Божью, понимать что необходимо ближним, что необходимо храму и проявлять заботу. Те же, кто уйдя из Церкви, начал учить иному, уводя за собой людей, вопреки воли Божьей разделяя стадо Христово, не имеет отношения ни к Аврааму, ни к Моисею и Закону, данному через Моисея, ни к священству Аарона, ни к левитству Левия, ни к священству Церкви Христовой, ни к самой Церкви Христовой. Они просто пользуются доверием людей к Библии. Будучи никем, сами себя назначили пастырями и учителями, "уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:10-11).