Охридский пролог #2

27 февраля

1. Преп. Прокопий Декаполит. Сей святой был родом из Десятиградия (Декаполиса), [расположенного] близ моря Галилейского, отчего и нарицается он Декаполитом. С юности предал он себя жизни постнической и прошел все положенные подвиги, которыми очищается сердце, а дух возвышается к Богу. Когда же настало гонение на иконы, воздвигнутое злым царем Львом Исаврянином, Прокопий встал на защиту священных изображений, доказывая, что поклонение иконам не есть идолопоклонство, потому что христиане знают, что, совершая поклоны перед иконами, они кланяются не мертвой материи, а живым святым, изображенным на иконах. За это Прокопия схватили, зверски бичевали и мучили, строгая железом. Когда злой царь Лев был убит телом, [ибо] душой погиб он еще раньше, иконы были возвращены в храмы, а Прокопий вернулся в свой монастырь, где провел остаток своих дней в мире. В старости переселился он в Царство Божие, где с радостью лицезрит живых Ангелов и святых, иконописные лики которых чествовал на земле. Мирно упокоился он в VIII веке.

2. Преп. Фалалей, постник Сирийский. Сначала подвизался в обители преподобного Саввы Освященного, а затем поселился на языческом кладбище, пользующемся дурной славой, так как нередко там появлялись злые духи и страшилища. Дабы верой в Бога одолеть в себе страх, Фалалей устроил себе жилище близ языческих могил, причем прожил он там многие годы, претерпев немало напастей от бесов днем и ночью. За великую веру в любви к Богу наделил его Господь даром чудотворения, так что сделал Фалалей много добра больным и страждущим людям. Скончался он около 460 года.

3. Преп. Тит Печерский. Тит был пресвитером и имел нелицемерную любовь к диакону Евагрию, как брат к брату. Но сколь горяча была их первоначальная любовь, столь же великой оказалась и их взаимная вражда и ненависть, посеянная диаволом. Настолько опостылели они один другому, что, когда один из них кадил в церкви, другой поворачивался и выходил из храма. Тит неоднократно пытался помириться со своим противником, но тщетно. Однажды Тит разболелся, и все думали, что он умрет. Попросил он привести к себе Евагрия, чтобы проститься с ним. Евагрия силой дотащили до одра Тита, но он вырвался и побежал прочь, крича, что не простит Тита ни на этом, ни на том свете. [Но] как только он это произнес – в тот же миг же простерся [по земле] и испустил дух. А Тит поднялся с постели здоровым и рассказал, что облетали его демоны, пока не простил он Евагрию; а когда простил – демоны отпрянули и напали на Евагрия, а его окружили Божии Ангелы. Преставился он в 1190 году.

4. Преп. Стефан. Сначала служил придворным вельможей у императора Маврикия. Потом оставил службу при дворе и, побуждаемый Христовой любовью, построил дом милосердия для престарелых людей в Царьграде. Мирно упокоился в 614 году.

5. Св. мученик Иулиан Подагрик. Страдал от подагры, так что не мог ни стоять, ни ходить. На суд за веру Христову его принесли на носилках. Живым [был] сожжен он на костре в Александрии вместе со своим учеником Кронионом в правление императора Декия.

Простим же людям, чтобы Бог и нам простил,

Ведь на земле мы только временные гости.

Нет пользы от молитвы и пощений многотрудных

Без милости непоказной и без прощения обид.

Грехи – проказа, Бог – неложный Врач:

Кого очистит Он, того и облечет во славу.

За милость к человеку щедро Бог воздаст,

Но гибнет тот, кто грех грехом старается исправить:

Ведь гной не очищает ран кровоточащих

И чернота не изгоняет мрака из темницы,

Но язву исцеляет чистый, как слеза, бальзам

И лучезарный свет рассеивает подземелья тьму.

А милость – как елей для страждущего тяжко,

Всяк радуется ей, как огоньку лампады.

– К чему мне милость! – насмехается безумец.

Но обуяет его скорбь – и просит он пощады!

Щедроты Бога согревают сердце человека

И пробуждают его к жизни вечной и нетленной!

Простим же людям, чтобы Бог простил нам согрешенья,

Ведь все мы лишь пришельцы во вселенной.

Рассуждение

Когда мы вне Божией благодати, тогда мы и вне себя; тогда, в сравнении со своей благодатной природой, мы пребываем в положении не лучшем, нежели [человек] сумасшедший перед так называемым здоровым человеком. Только благодатный человек является человеком естественным, то есть человеком высшей, неповрежденной, природы, в которой владычествует и правит Божия благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Светильник, хотя и наполнен он елеем и есть в нем фитиль, остается весь темным, если не зажжется огнем. Так и душа, с виду украшенная всеми добродетелями, если не имеет света и благодати Святого Духа, [всё еще] погашена и омрачена» (Слово 59, 1). Как и великий Апостол говорит: Благодатию Божиею есмь то, что есмь (1Кор. 15:10). Пребывать же без благодати – значит быть вдалеке от Бога, да [к тому же] еще и за пределами реалий своего собственного существа. Наше существо, наша личность утверждает свою подлинность и обретает свою полноту лишь близ Бога и Богом.

Посему на грешников следует смотреть как на больных, как на немощные тени, без действительного содержания и без – ума.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Лозу (Ин. 15, 1), а именно:

1) как Лозу, из которой произросли бесчисленные плодоносные ветви в лице святых;

2) как Лозу, Которая Своим соком, Своей Кровью, напояет и насыщает все на Себе ветви;

3) как Лозу, из Которой разрослась Божественная Церковь на земле и на небе;

4) как Лозу, от Которой и я не смею отделить ветвь моей жизни.

Проповедь о могуществе Воскрещающего тело

Разрушьте храм сей,

и Я в три дня воздвигну его.

Ин. 2:19

Господь говорит это о храме тела Своего. Разрушьте это Тело – и Я в три дня его воскрешу! Говорит это Тот, Кто ведает Свое могущество и Кто по Своему могуществу исполнил Свои слова. Ведь тело Его было разрушено, изломано, исколото, погребено и три дня покрываемо тьмой. Но в третий день Он его воскресил: не только подъял его из гроба на землю, но и воздвиг до небес. Итак, изрек Он слово – и [это] Его слово сбылось.

Дал Господь знамение иудеям, потому что требовали они знамения от Него. Но когда дал Он им знамение, какого никто до Него не мог дать, они Ему не поверили, но, растерянные и устрашенные, [начали] подкупать] стражников с Голгофы, чтобы те солгали, чтобы сказали неправду, будто это чудесное знамение не произошло, но что ученики якобы украли Его из гроба!

Неверующим не помогает никакое знамение. Евреи собственными глазами видели многие чудеса Христовы, однако не хотели верить, а в оправдание своего неверия говорили, что Он творит эти чудеса силою князя бесовского\ Кто не желает верить в добро, тому не помогают все знамения, какие может ниспослать небо. Сердце, наполненное злобой, тверже гранита. Ум, помраченный грехом, не способен стать светлым даже от всего небесного света, сильнейшего тысячи солнц.

Но если человек изгонит злобу из сердца и освободит свой ум от греховной тьмы, то видит бесчисленные знамения, которые подает Бог тем, кто хочет верить, – видеть и верить.

О братья мои, да не согрешим против милости Божией и да не поддадимся иудейской злобе. О братья мои, все знамения уже даны, и все они, подобно звездам, блещут на небосводе для каждого, кто имеет доброе сердце и правомыслящий ум.

Господи Чудотворче, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

28 февраля

1. Священномученик Протерий. Этот святой был пресвитером в Александрии в ту пору, когда кафедру патриарха занимал там еретик Диоскор, один из основоположников монофизитской ереси, утверждавшей, что во Христе не два естества, а одно. Царствовали в ту эпоху Маркиан и Пульхерия. Протерий, муж святой и благочестивый, восстал против Диоскора, за что претерпел многие беды. В то время был созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором монофизитская ересь была осуждена, Диоскор свергнут с патриаршего престола и сослан в заточение. На его место был избран сей правоверный муж Протерий. Управлял он Церковью с ревностью и любовью истинного Христова ученика. Но сторонники Диоскора не переставали воздвигать в Александрии мятежи. Во время одного такого кровопролитного возмущения Протерий вышел из города с намерением временно удалиться, но на дороге явился ему пророк Исаия и сказал: «Возвратись в город: я жду, чтобы взять тебя». Протерий вернулся и вошел в церковь. Услышав об этом, взбешенные еретики ворвались туда, схватили патриарха и изрезали его ножами. Вместе с Протерием в тот день погибли еще шесть христиан. Так в 457 году принял мученический венец за православную истину сей дивный пастырь Христова стада.

2. Преп. Василий Исповедник. Друг и сподвижник преподобного Прокопия Декаполита, Василий верно следовал своему учителю и в мирное время, и в годину гонений. Претерпел многие муки от иконоборцев. А когда иконоборцы – по Божиему Промыслу – погибли и исчезли, он вместе с преподобным Прокопием вернулся в свой монастырь, где долго подвизался в посте и молитве и мирно скончался в 747 году^[23].

3. Священномученик Нестор, епископ Магиддийский. Отличался великой кротостью. В правление Декия был выведен на судилище и жестоко мучим за Христа. Перед смертью лицезрел в видении жертвенного агнца, что истолковал как знамение своей скорой жертвы. Претерпел мучения от епарха Публия и, наконец, в 250 году был распят на кресте в Пергии.

4. Св. блаженный Николай, Христа ради юродивый, Псковский. Проводил жизнь юродивого в Пскове в царствование Ивана Грозного и упокоился 28 февраля 1576 года.

Два естества Господь соединил

Не разделить их уж вовеки:

Божественное и людское,

Неразлучимо в Богочеловеке.

Бог и Человек – едино

Есть Лицо Его; Спаситель –

Богочеловек, Незримый

Разобщенного Соединитель,

Вечных тайн Истолкователь,

Царства святости Основатель.

Бог к человеку спустился –

Вечность к земле приклонилась.

Время ввысь обратилось.

Христос – труба Святого Тройства,

Христос – тайна дивного Двойства;

Бог истинный Человеком стал,

Долу сошел, горе́ пребывал.

Не ниспал, не оступился,

Но плотию облекся непреложно.

Вот какова любовь Его чистая,

Неистощимая и неложная.

Всегда одна и та же, всех щадящая,

Мизинцем чудеса творящая,

Уму непостижимая.

Рассуждение

Редким бесстрашием отличались Христа ради юродивые. Блаженный Николай бегал по улицам Пскова, притворяясь безумным, обличая в людях их тайные грехи и прорицая будущие события. Когда царь Иван Грозный вступил в Псков, весь город был объят страхом и ужасом при виде грозного владыки. Перед каждым домом стояли хлеб и соль как приветствие царю, но народ не появлялся. Когда градоначальник перед церковью поднес царю на подносе хлеб и соль, царь оттолкнул поднос, и хлеб с солью упали наземь. Тогда появился перед царем блаженный Николай в длинной рубахе, опоясанный веревкой, скача на палке, как дитя, и воскликнул: «Иванушка, Иванушка, ешь хлеб да соль, а не людскую кровь». Воины помчались за ним, чтобы его схватить, но он убежал и скрылся. Узнав о сем блаженном, кто он и чем занимается, царь пришел в его тесное жилище. Была первая неделя Великого поста. Услышав, что царь грядет к нему с визитом, Николай нашел кусок сырого мяса и, когда царь переступил порог его кельи, то, поклонившись самодержцу, Николай предложил царю мясо со словами: «Ешь, Иванушка, ешь!» Грозный царь сердито ему ответил: «Я христианин и не ем мяса в пост». Тогда Божий человек скоро ему ответил: «Да ты поступаешь и хуже: питаешься человеческим мясом и кровью, забывая не только о посте, но и о Боге!» Этот урок вошел глубоко в сердце царя Ивана, и он, постыженный, тотчас оставил Псков, где намеревался учинить великую расправу.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Хлеб жизни (Ин. 6:48), а именно:

1) как Хлеб, Которым питается и живет душа;

2) как Хлеб, Которым питается и просвещается ум;

3) как Хлеб, Которым питается и облагораживается сердце.

Проповедь о душевной пище

Я есмь хлеб жизни.

Ин. 6:48

Так сказал Господь Иисус алчущему человеческому роду. И слово это сбывалось во все века в бесчисленных Христовых последователях, принявших Господа как пищу своей души. Некий отчаявшийся юноша, уже стоявший на грани самоубийства, однажды исповедался духовнику. Внимательно его выслушав, духовник сказал: «Сын мой, ты сам виноват в своем горе. Душа твоя изголодалась до смерти. Всю жизнь ты учился только тому, как бы насытить тело, никогда даже не подумав, что и душа требует своей пищи, причем более обильной и частой, нежели это нужно телу. Твоя истощенная душа лежит на смертном одре. Ешь и пей Христа, сын мой. Только это может вернуть твою душу из смерти. Каждый день и непрестанно ешь и пей Христа; Он животворящий Хлеб душ наших». Послушал юноша старца – и возвратился к жизни.

Да насыщаем, братья, свою душу Христом, дабы была она живой и здоровой. Да питаем ум наш Христовыми мыслями, чтобы быть ему просвещенным и бодрым. Да вбираем непрестанно и в сердце наше Христову любовь, чтобы было оно сытым и радостным. Да наполняем без устали и волю нашу Христовыми заповедями и Христовым примером, чтобы ежеминутно творила она добрые дела. Пусть Христовы мысли станут нашими мыслями, Христова любовь – нашей любовью и Христова добрая воля – нашей доброй волей. Да насыщаем непрестанно души наши Христом Господом, да не утомимся душой постоянно вкушать и пить Его. Нет более питательного хлеба и более сладкого питья, нежели Он. В святом Причащении Он весь преподается нам: Телом и Кровью. Но Причащение – это напоминание о том, что души наши непрерывно должны мы насыщать Им. Непрерывно есть Его и пить – так же, как непрестанно мы дышим.

О благий и сладчайший Господи наш, пробуди наши души, дабы неустанно питались они Тобою и были живы. Ты наш Хлеб жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

29 февраля

1. Преп. Иоанн Кассиан. Сей великий духовный муж родился в Риме, в семье славных родителей. В юности изучил он все светские науки, особенно философию и астрономию. Затем всего себя предал изучению Священного Писания. Простираясь от хорошего к лучшему и желая достигнуть высочашей степени совершенства, Кассиан переехал из Рима в Царьград, чтобы лично слышать и видеть святого Иоанна Златоуста. Златоуст дал ему наставления и рукоположил его во диакона. Получив немалую пользу от бесед с этим великим святителем, Кассиан направился еще дальше на Восток – за вящим научением и совершенством. Больше всего задержался он в Египте, в Нитрии, среди известных духовных борцов, у которых стяжал навык упражняться в каждой добродетели. В конце концов, он вернулся на Запад и поселился в Марселе. Там основал он два монастыря: один мужской и один женский. По просьбе монахов Кассиан написал много сочинений, из которых для любителей духовной жизни особо полезны «Восемь книг о борьбе с восемью главными страстями». Весьма важен его труд против еретика Нестория. Его преподобный Кассиан составил по просьбе архидиакона Льва. Верно послужив Господу и многих обогатив мудростью, он в 435 году переселился в вечную жизнь. Мощи святого Кассиана и поныне почивают в Марселе.

Восемь ужасных страстей насчитал Кассиан,

К ним и девятую – помыслы скверные.

Первая – невоздержанье в еде и в питье;

Далее – блуд, лютый яд для души и для тела,

И сребролюбье – оковы металла блестящие;

Гнев – сердца лед, холодящий и губящий душу;

Печаль – ненасытный, ее пожирающий червь,

Унынье – дремота, ввергающая в смертоносную сеть,

Тщеславие – страшная гидра многоголовая,

Повсюду оно и нигде – скрывается в каждом кусте;

Гордость – меч обоюдоострый, смерть приносящий.

И молодые, и старые этим болеют:

Юность сильна, и сим превозносится,

Старость дряхла, но самолюбива,

С виду духовна – внутри кичлива.

От всех страстей пагубных

Бог – нам защита,

Молитвами святого

Кассиана великоименита.

2. Преп. Варсонофий. Родился в Палестине, в языческой семье. В 18-летнем возрасте крестился и немедленно принял иноческий постриг с именем Иоанн. Когда всюду разнеслись вести о его добродетельной жизни, он был избран в архиепископы Дамасские. Но на кафедре долго не задержался. Горячо желая уединенного духовного подвига, он тайно покинул Дамаск и ушел в Нитрийскую пустыню. Там объявил он себя монахом Варсонофием и сразу же получил послушание быть монастырским водоносом. Несмотря на свой сан, он с радостью понес это бремя. Своей мудрой рассудительностью, кротостью и прилежанием Варсонофий вскоре стал образцом для всех иноков. И лишь незадолого до его смерти братии было открыто, кем на самом деле был Варсонофий. Так сей святитель собственным примером послужил укоризной гордым и утешением смиренным и кротким. Он мирно упокоился и переселился ко Господу в 457 году.

Рассуждение

Преподобный Иоанн Кассиан так пишет о борьбе с духом блуда: «Борьба с духом блуда – это брань жестокая, длительнейшая, чем все прочие, всегдашняя, и лишь малое число людей одержало в ней полную победу. Брань сия начинается с возраста первой зрелости и не перестает, пока не будет победы над остальными страстями. Во брани сей нужно сугубое оружие. Для достижения совершенного и чистого целомудрия недостаточно одного телесного поста (хотя он надобен прежде всего); нужны при этом и сокрушение духа, и неотступная молитва против этого нечистейшего духа; затем непрестанное поучение из Священного Писания вкупе с умным деланием, к тому же – труд телесный и рукоделие, удерживающее сердце от скитания и возвращающее его к себе, а превыше всего – глубокое и истинное смирение, без которого никогда и ни над какой страстью нельзя взять верх. Победа над этой страстью обусловлена совершенным очищением сердца, из которого, по словам Господа, истекает яд и этого недуга. Ибо из сердца исходят злые помыслы... прелюбодеяния, любодеяния и т. д. (Мф. 15:19)... Надобно носить постоянное смирение в сердце и терпение, а также старательно предохранять себя в течение дня от гнева и прочих страстей. Ибо насколько войдет в нас огонь гнева, настолько легче потом проникает в нас и пламя похоти».

Интересно, что и многие другие великие духовные мужи указывают на причинно-следственную связь между страстью гнева и страстью блудной похоти, из чего следует, что люди гневливые наиболее похотливы.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как бдительного Стража над Своей Церковью (Мф. 28:20), а именно:

1) как бодрствует Он над всем сотворенным міром, а нарочито – над Своей Церковью, которую стяжал [Он Своей] Кровью;

2) как бодрствует Он над каждой крещеной душой, как садовник над своим садом [в серб, букв.: посевом. – Ред.];

3) как и через тишину, и через бурю путеводствует Он Церковь Свою, возводя ее к окончательной победе;

4) как бодрствует Он и над моей жизнью, дабы приложила она себе росту и встроила себя в Его вечное Царство.

Проповедь о живом Христовом присутствии

Се, Я с вами во все дни

до скончания века.

Мф. 28:20

Вот утешение превыше всех утешений!

Вот утешение для тех, кого терзает буря! Пусть только вспомнят они: там, посреди них – Христос, и отбросят всякий страх. Он – Кормчий.

Вот утешение для тех, кто клонится к старости! Пусть не теряют они из вида, что Христос с ними путешествует через время в вечность, в вечную молодость – и пусть хранят спокойствие.

Вот утешение для мучимых людьми! Пусть не считают они себя покинутыми, ибо Христос рядом с ними во всех истязаниях, и на суде, и в темнице, – и пусть радуются. Он – Судия.

Вот утешение для тех, кого беспокоят демоны! Пусть осознают они, что Христос, Победитель демонов, – на их стороне, и пусть мужаются. Он – Победитель.

Вот утешение для всех тех, кто взыскует света правды и истины! Пусть верят они, что Христос ближе к их душе, чем их [собственные] глаза, и пусть держатся Его руководства. Он – Свет.

О братья мои, воистину Христос непрестанно с нами как свет, постоянно блистающий в зрячих глазах. Но горе нам, если очи нашей души закрыты, так что свет тщетно пытается встретиться со зрачком нашего глаза! Скорбь нам и теснота, если мы не со Христом!

Он идет нам навстречу – выйдем ли мы навстречу Ему? Он хочет [обитать] с нами – хотим ли мы быть с Ним? Если чаем мы утешения, то должны пребывать с Ним во все дни до скончания нашего века.

Господи, Утешение наше единственное, не оставь нас! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Март

1 марта

1. Преподобномученица Евдокия. Жила в финикийском городе Илиополе в царствование императора Траяна. Сначала погрязала в разврате, но потом раскаялась [в своей порочной жизни], взяла на себя подвиг поста и увенчала [свою жизнь] мученичеством. [Своим] блудодеянием она скопила огромное богатство. Переворот в ее жизни, по Божию Промыслу, сделал некий пожилой монах Герман, и причем невольно. Придя по делам в город, он остановился у одного христианина, дом которого примыкал к дому этой Евдокии. Когда ночью, следуя иноческому обычаю, он начал читать Псалтирь и еще какую-то книгу о Страшном Суде, Евдокия услышала его голос и со вниманием стала впитывать в себя каждое его слово. Объяли ее страх и ужас, так что до самого рассвета не сомкнула она глаз. Едва только рассвело, она послала слуг, чтобы те умолили монаха прийти к ней. Герман пришел, и между ними состоялась долгая беседа о том, о чем старец читал ночью, и вообще о вере и спасении. Плодом этой беседы стало то, что Евдокия обратилась к местному епископу с просьбой крестить ее. После крещения она передала всё свое имущество Церкви для дальнейшей раздачи нуждающимся, отпустила своих слуг и рабов, а сама удалилась в женский монастырь. И при этом так решительно посвятила себя монашеской жизни: послушанию, терпению, бдению, молитве и посту, – что спустя 13 месяцев ее избрали игуменьей. Прожила она в монастыре 56 лет и удостоилась от Бога такой благодати, что даже воскрешала мертвых. Когда наступило гонение на христиан со стороны некоего князя Викентия, святая Евдокия была усечена мечом. Вот удивительный пример того, как сосуд скверны может очиститься, освятиться и исполниться драгоценным небесным благоуханием – по благодати Духа Святого.

Некогда жена, греха исполнена,

Напоследок – покаяньем кроткая,

Евдокия Богу молилася,

Преклоняя колени, слезы лила,

Возбудила этим ярость сатаны,

Так что с гневом он воззвал ко небесам:

– Послушай, Михаил, воевода Небесных Сил,

Правду ты говоришь да неправду творишь!

Зачем расхитил мой двор,

Овцу последнюю свел, как вор?

Зачем эту грешницу берешь?

Грехи ее – тягчайшие моих!

За малое всего лишь преслушание

Ниспал я в ад и вечным мукам предан:

Ее пороки – сплошное море смрада:

Кто смел к ней подойти – растлила всех до ада!

(Так злоба пышет на добро и днесь,

Пытаясь нас с пути спасения увесть.)

Тогда Архангел Михаил, хранитель тех,

Кому сладки́ святые слезы покаянья,

Со Ангелы своими к Евдокии поспешил

И взял ее под мощную защиту.

Дыханием своим развеял он бесов напасть,

При этом песнь благая с неба раздалась:

– Милость Всевышнего велит нам, не коснея,

Плод покаяния принять и от злодея,

Чтоб каждый грешник мог прощенье получить,

В грехах раскаявшись – помилованным быть.

На милость Господа мы уповать должны:

В том воля Божия – и скорбь для сатаны.

2. Преп. Агапий. Был послушником некоего духовника при монастыре Ватопед. Однажды морские разбойники, пленив его, продали на невольничьем рынке в Магнезии. Спустя 12 лет он был чудесно освобожден и – по заступничеству Пресвятой Богородицы – возвращен в Ватопед. [Агапий] Крестил своих прежних господ и стал для них духовником. Остаток дней подвизался в Ватопеде и мирно скончался в Господе.

3. Св. мученица Антонина. Родилась в Никее. За веру Христову была схвачена и люто мучима. Наконец, зашита в мешок и (302 г.) утоплена в озере. Но Бог спас ее душу и навеки прославил среди Ангелов на небесах и среди верующих на земле.

Рассуждение

Верность и покорность воле Божией должны украшать жизнь каждого христианина. Бог прославляет верных и покорных, как это видно из жизнеописания преподобного Агапия. Когда сей святой был еще юн, его похитили разбойники, отвели в Азию и продали некоему арапу. Целых 12 лет молчаливо и покорно служил он этому арапу и все эти 12 лет молился Пресвятой Богородице, дабы вызволила Она его из неволи. Однажды ночью Богородица явилась ему, повелела встать и без страха идти к своему старцу. Агапий встал и пошел на Святую Гору. Когда старец увидел Агапия, то опечалился, полагая, что тот самовольно убежал от своего господина. Агапий, верный и покорный воле Божией, немедленно вернулся в Азию, разыскал своего господина и рассказал ему обо всем случившемся. Выслушав всё, арап подивился добродетели христиан и захотел увидеть Агапиева старца. И вот, взяв двоих своих сыновей, пришел он на Святую Гору. Здесь вместе со своими сыновьями принял он святое крещение, а затем все они втроем приняли иноческий постриг и пребыли до самой смерти, подвизаясь сначала под руководством Агапиева старца, а потом и самого Агапия. Так некогда суровые господа стали послушными учениками своего бывшего раба, верного и воле Божией покорного Агапия.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на Тайной Вечери, а именно:

1) как омывает Он ноги ученикам, поучая их тем самым нарочито смирению и взаимной любви;

2) как Петр, один из самых преданных [Ему учеников], стыдится этого и противится тому, чтобы Господь омыл его ноги;

3) как Иуда, [ученик] неверный и предатель, не смущается этим и не прекословит намерению Господа омыть его ноги;

4) как и сегодня люди верующие принимают бесчисленные Божии благодеяния с волнением и стеснением, а неверующие принимают их без всяких эмоций и стыда, да еще и с ропотом на Бога.

Проповедь о знании и исполнении

Если это знаете, блаженны вы,

когда исполняете.

Ин. 13:17

Самое важное, дорогие братья, в этом Господнем изречении – то, что Господь ублажает не знание, а исполнение. Не говорит Он Апостолам: блаженны вы, если это знаете. Так выражались некоторые языческие учителя, усматривавшие спасение только в знании. Нет, но Господь говорит: блаженны вы, когда [это] исполняете. Знание о спасении принес Сам Господь Иисус. К этому знанию никто не мог прийти собственными усилиями. Некоторые из древнегреческих философов утверждали, что человеческий род не способен ни прийти к истине, ни спастись, пока Сам Бог не придет на землю. Господь снизошел в среду людей и открыл людям знание. Принимающий это знание берет на себя и обязанность его исполнять. О, насколько легче будет на Суде тем, кто этого знания никогда не принимал и, как следствие, никогда его не исполнял, нежели тем, кто принял это знание, но пренебрегал его исполнением!..

Сам Господь явил Себя не только Знатоком, но и Исполнителем. Его совершенному знанию соответствовало и совершенное исполнение. Сам Он лично, перед глазами Своих учеников, исполнил все Свои заповеди. И заповедь сию дал Он нам, исполнив дело смирения и любви. Омыв ноги Своим ученикам, Он заповедал им делать то же самое и друг другу.

Господь пришел к людям не для того, чтобы их сквернить, но чтобы их омывать. Никого Он не запачкал, но омыл всякого, кто только хотел стать чистым. Как тогда должно быть стыдно многим из нас: ведь омыть пытаемся мы только самих себя, но при этом сугубо трудимся измазать грязью других! О братья мои, ведь собственных родных братьев делаем мы посмешищем! И Христос плачет при виде того, как скверной клеветы пачкаем мы тех, кого омыл Он Своей Кровью.

Господи, прости нас. Мы каждый день согрешаем против своих братьев. И сделай, Господи, [сих] наших братьев, которых мы оклеветали [в серб, букв.: испачкали. – Ред.], более светлыми, чем мы, в Царствии Твоем. [Ибо] праведен ты и всё видишь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

2 марта

1. Священномученик Феодот, епископ Киринейский. [Киринея расположена] на Кипре. За свою мудрость и добродетели Феодот был избран в епископы и управлял Божией Церковью с любовью и ревностью. Но когда в правление жестокого царя Ликиния было поднято гонение на христиан, сей Божий человек был приведен на судилище и подвергнут многим истязаниям. Когда мучитель Савин советовал ему отречься от Христа и поклониться языческим идолам, Феодот ему возразил; «Если бы знал ты благость Бога моего, на Которого я уповаю, что за эти кратковременные муки удостоит [Он] меня вечной жизни, то и сам восхотел бы пострадать так же, как и я».

В его тело забивали гвозди, а он молился Богу с благодарением. Полагая, что близок его конец, [святой Феодот] учил и наставлял окружавших его христиан. Но, по Божиему Промыслу, в это время император Константин объявил христианам свободу, приказав отпустить всех, кто был под судом ради Христа. Тогда и сей святитель был освобожден, весь измученный вернулся на свою кафедру в Киринее и прожил еще два года. После этого упокоился он в Господе, Которому верно служил и за Которого много пострадал. Скончал он свою земную жизнь около 326 года и переселился во дворы Господни.

2. Св. мученик Троадий. Пострадал за Христа в юношеском возрасте. Святитель Григорий Неокесарийский лицезрел его в видении, мужественно претерпевавшим мучения за Христа, пока его окончательно не лишили жизни. Видел он и его душу, расставшуюся с телом и радостно устремившуюся к небу. Пострадал и прославился святой Троадий в III веке.

3. Четыреста сорок мучеников, убиенных лангобардами в Италии около 579 года. О них пишет святитель Григорий Двоеслов. В одном месте было их обезглавлено 40, а в другом – 400. Все они пострадали за то, что не захотели вкушать от идольских жертв, а сии последние 400 еще и за то, что не стали, по обычаю язычников-лангобардов, плясать вокруг козьей головы, предварительно принесенной последними в жертву демонам.

4. Преп. Агафон, великий египетский подвижник V века. Современник преподобного Макария и ученика святого Лота. Старался исполнить все заповеди Божии. Один из братьев похвалил его ножик, которым резал он прутья для корзин. Услышав похвалу, святой [Агафон] с радостью протянул этот ножик тому брату в подарок. Еще святой Агафон говорил: «Для меня было бы удовольствием, если бы мог я взять себе тело какого-нибудь прокаженного, а ему отдать свое». Не совершенная ли это любовь? [В греческом Синаксаре он упоминается под 8 января. – Пер.]

Молчальник Агафон безмолвствовал три года:

Сей тяжкий камень он под языком носил,

Чтоб не смутить грехом слух верного народа;

Слова же утешенья тем временем копил.

И вот однажды старец отверз свои уста

И начал славить Бога, Спасителя Христа.

О гневе он сказал: «Тот, кем владеет гнев,

Не будет верен Богу ни ныне, ни вовек.

Дана нам сила свыше мертвых воскрешать,

Но от гневливого не будет Бог жертвы принимать».

Когда же смерть приблизилась ко старцу Агафону,

Собралася вся братия, слышны и плач и стоны.

А он – молитву шепчет со трепетом немалым,

И слабое дыханье вдруг учащенным стало.

«Ужель и ты боишься? – монахи вопрошают. –

Тебя, предобрый отче, Господь уж точно знает!

Был ты благ и кроток, да и премудр тоже,

Средь людского камня – золота дороже!»

Просветилося лице старца в этот час,

Услыхала братия его тихий глас:

– Вот стою я пред судом Божиим сейчас!

Вздохнул старец глубоко, лицо стало строже,

Суд людской – это одно, а другое – Божий.

5. Св. мученица Евфалия. Сия святая девица Евфалия была родом с Сицилии. Ее мать носила то же имя. И был у нее брат Сермилиан. Все они были некрещеными язычниками. Старая Евфалия страдала кровотечением. Явились ей во сне святые мученики Алфий, Филадельф и Киприан (память их 10 мая) и сообщили, что выздоровеет она только в том случае, если крестится во имя Господа Иисуса Христа. Евфалия уверовала во Христа, крестилась и, действительно, получила здоровье. Увидев такое чудо, крестилась и ее дочь. Сермилиан же стал насмехаться над матерью и сестрой за их веру во Христа, а потом перешел и к угрозам. Мать испугалась и убежала из дома. Тогда брат начал преследовать сестру. Но сестра не устрашилась, потому что Христос был ей дороже брата, и сказала Сермилиану: «Я христианка и не боюсь умереть». Жестокий брат подослал к ней одного из слуг, чтобы тот ее осквернил. Но когда слуга напал на святую Евфалию, [тут же] потерял зрение. Злой брат увидел это чудо, но его сердце осталось черствым. Он кинулся за сестрой, схватил ее и отрубил ей голову, совершив грех Каина. Так святая девица Евфалия сподобилась венца вечной славы. Так и в сем случае сбылось слово Владыки Христа, [сказавшего] что внес Он меч в среду людей, разделяющий родных по крови, но не родных по вере (Мф. 10, 34–35).

Рассуждение

Если кто-то потеряет веру в Бога, вместо этого ему [по]дается глупость. А из всех глупостей вряд ли есть большая той, как если кто-то, нарицаясь христианином, скитается и собирает скудные доказательства Бога и бессмертной жизни по другим верам и философиям. Если кто-то не отыщет золота у богача, как сможет он найти его у бедняка? Откровения бессмертной жизни, факты, доказательства, свидетельства, реальные проявления духовного міра – всё это не только составляет основание христианской веры, но образует и ее стены, и этажи, и декорации, и всю мебель, и кровлю, и купола. Через каждое евангельское слово просвечивает по одному лучу из оного духовного міра, не говоря уже о чудесных событиях – как евангельских, так и имевших место впоследствии, на протяжении всей истории Церкви за 2000 лет. Христианство столь широко распахнуло врата оного міра, фактически – настежь, что его, по существу, следовало бы называть не религией – во избежание недоразумения и риска смешать его с прочими верованиями и исповеданиями, – а Откровением, Откровением Божиим.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на Тайной Вечери, а именно:

1) как должен был сказать Он Своим ученикам, что один из них предаст Его;

2) как и после всего того, что сделал Он для Иуды и после омытия ног и предуведомления о том, что Он знает его предательские намерения, Иуда пребыл непреклонным в своих помыслах о продаже за серебро и своего Учителя, и своей души;

3) как сожалел [и сожалеет] Господь о погибели Иуды, равно как и о погибели других предателей Своих и Своей Церкви во все времена до скончания века, что [во] все[й полноте] провидел [и провидит] Он Своим всевидящим духом.

Проповедь об Отце и Сыне

Видящий Меня видит

Пославшего Меня.

Ин. 12,45

Видящий свет опосредованно видит и солнце; с другой стороны, разве может кто-то, созерцая солнце, не видеть и света? Если бы солнце не посылало нам своего света, никто бы из нас об этом солнце и не знал. Всё наше знание о солнце мы получили через посредство света, излучающегося из него. Никогда никто не видел солнце с помощью какого-нибудь другого света, а не того, который исходит от солнца.

Так обстоит дело и с нашим познанием Отца через Сына. Не ведущий Сына не может знать об Отце. Знающий Сына знает и Отца. Видящий Сына видит и Отца. Бог не может познаваться без Своего Света, снисшедшего к людям. Свет Отца – Сын. Я свет, – сказал Христос. И свет во тьме светит. Если бы не солнечный свет, то физический мір был бы всецело тьмой. Мір же духовный и нравственный и вся человеческая жизнь тоже [погрязали] бы во мраке, если бы не Свет, Который от Отца. А Свет этот есть Владыка Христос.

Воистину, братья, нет [иного] подлинного света, освещающего Божие существо, чем Христос Господь. Видящий Его видит Бога. Не видящий Его пребывает во тьме.

Господи, Сыне Божий, не переставай помогать нашему духу видеть Тебя и в Тебе – Твоего Небесного Отца и Святого Духа Утешителя, Троицу единосущную и нераздельную, Которой да будет слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

3 марта

1. Свв. мученики Евтропий, Клеоник и Василиск. Были друзьями святого великомученика Феодора Тирона. Когда сей дивный Феодор славно скончался, они и далее оставались в темнице и, вследствие смены царского наместника в Амесии, еще долго не были осуждены. Когда прибыл новый наместник, еще более бесчеловечный, чем его предшественник, то повелел он привести к нему на суд всех троих. Все трое были юношами, причем Евтропий и Клеоник родными братьями, а Василиск – родственник святому Феодору Тирону. Но по братской любви все трое были, как родные братья. Так и перед наместником объявили они: «Как нераздельна Святая Троица, так и мы неделимы по вере и неразлучны по любви». Напрасны были все ласки со стороны тирана, и тщетны его попытки подкупить Евтропия. Сначала он пригласил его к себе на ужин, но Евтропий отверг это словами из псалма: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Потом предложил ему [наместник] огромное богатство: сто пятьдесят литр серебра, – от чего Евтропий также отказался, напомнив наместнику, что Иуда за серебро погубил свою душу. После всех дальнейших попыток [отвратить страдальцев от Христа], истязаний и мук первые два [брата] были осуждены на распятие, а Василиск – на усечение мечом. И все отошли они в Царство радости, где их ожидал их воевода, святой Феодор, прежде них прославленный Христом, Господом и Победителем. [Благо]честно пострадали они в 308 году.

Ум собра́нный, к Богу Вышнему стремящийся,

Сердце пылкое, любовию горящее,

Не страшится муки, не скорбит о теле, –

Для таких Творец и есть Господь на деле.

Ум, весь прильнувший ко Христу, – вот смысл бытия,

Евтропию через страдания открылась истина сия,

А с ним – и брату Клеонику, и Василиску, чаду отрады,

Все трое были в пламени, как в сладостной росе прохлады.

Ум, ко Христу привязанный, о муках не печется,

Страданья не стихают – молитва ж в сердце бьется.

Мучений тот не замечает, кто взывает к Богу,

Он думает о Нем, а не про мір убогий.

Боящимся лишь Бога муки страха не доставят,

Два родных брата на кресте бесстрашно Бога славят:

Пусть телеса терзаются – но светел дух и чист,

Поют хвалу Всевышнему, лик каждого лучист.

Немолчно славят Господа, Который их призвал

И смерть сию почетную им свыше ниспослал.

Телесные их ризы рвутся, ниспадают вниз,

Но дух стремится к небу, воспарив.

«Прими же, Боже, наши души в Свой покой, –

Взывают мученики, – и спасенья удостой, –

Да славим Тебя, Сыне Божий, в Царстве вечном

И в жизни радостной и бесконечной».

2. Преп. [Пиама] (Пиамука) Египтяныня. Ради Христа не захотела она выходить замуж, но предалась подвижничеству в доме своей матери. Вкушала немного пищи, и то через день, проводя время в молитве и созерцании. Обладала даром прозорливости. Мирно упокоилась около 337 года, обручив свою душу Господу.

3. Неизвестная девушка из богатого дома в Александрии. Отец ее был человеком добрым, много претерпевшим и ужасно скончавшимся, а мать, напротив – была женщиной злой, безмятежно проведшей свою жизнь, скончавшейся в мире и погребенной с почестями. [Смущаемая] недоумением, как жить: по примеру ли отца или по примеру матери, эта девица сподобилась видения, открывшего ей состояние отца и матери в міре оном. Отца увидела она в Царстве Божием, а мать – во тьме и муках. Это и определило ее выбор: всю свою жизнь посвятить Богу и, подражая отцу, держаться Божия закона, несмотря на все препятствия и скорби, которые ей предстояли. С Господней помощью, соблюла она закон Божий до конца и удостоилась Небесного Царства, в котором и встретилась со своим боголюбивым отцом.

Рассуждение

Рассуждая по-человечески, Христос послушанием возвысился до старшинства в Церкви, в міре и в истории человечества. Никто не становится хорошим начальником без предварительной школы послушания. Адам утратил власть и владычество над животными и природными стихиями в ту минуту, когда оказался непослушным Богу. «Послушание бывает за послушание; если кто слушает Бога, то и Бог его слушает», – сказал авва Моисей. И, тем не менее, очевидно, что Бог больше слушает людей, нежели люди Бога, если взять во внимание, сколь беззастенчиво и неоднократно каждый день погрешают люди против Господних заповедей. Тот факт, что бессмертный Бог слушает нас, тленных, в большей мере, чем мы Его, должен наполнить стыдом всякого имеющего хоть какую-то совесть. Святой Евтропий, мучимый вместе со своими двумя друзьями, помолился Богу: «Приди к нам на помощь, как пришел Ты к рабу Твоему Феодору (Тирону)!» При этом затряслась земля и послушный Господь явился с Ангелами и со святым Феодором. И сказал Господь страдальцам: «Во [всё] время вашего мучения стоял Я пред лицом вашим, взирая на ваше терпение. Имена ваши будут вписаны в Книгу Жизни».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на Тайной вечери, а именно:

1) как избрал Он хлеб и вино, два обычных состава пищи, и через них установил Свою зримо-незримую связь с Церковью до конца;

2) как Тайная вечеря в качестве таинства Причащения пребыла до сего дня и пребудет до скончания века;

3) как ежедневно и почти ежечасно где-то в міре какой-либо священник освящает хлеб и вино и потребляет их как Тело и Кровь Христову. Дивное видение сего!

Проповедь о любви к ближним

А оставаться во плоти

нужнее для вас.

Флп. 1:24

Озаренный Христовой любовью, апостол Павел признаётся в Послании к Филиппийцам, что смерть для него – приобретение, ибо жизнь его – Христос. Его любовь ко Христу влечет его к смерти (в серб. букв:, в смерть. – Пер.), чтобы как можно скорее встать ему рядом с Христом, но любовь к верующим людям заставляет его, однако, пока оставаться в теле. И все-таки это не две любви, разрывающие Апостола и влекущие его в разные стороны, а одна и та же любовь, отверзающая пред ним две сокровищницы благ: первая из которых – блаженный мір на небе, а вторая – души верующих на земле. То небесное благо восполняется этим благом с земли; дольняя сокровищница перетекает в горнюю. Уйти на небо – к этому влекут Апостола любовь и воздаяние; оставаться на земле – на этом настаивают любовь и долг.

И если смертный человек, братья мои, находит более целесообразным пребывать в теле из любви к собратьям, что тогда удивительного в том, что бессмертный Бог [еще] прежде Апостола увидел, что нужнее обитать в Царстве духовном? Сия исповедь апостола Павла перед филиппийцами не объясняет ли нам со всей ясностью мотивы воплощения Сына Божия? Там, на небесах – действительное Христово Царство и подлинная Христова жизнь, без примеси греха и смерти. Но любовь Сына Божия к людям усмотрела более полезным пребывать во плоти, на земле, среди людей. Поистине должны мы быть благодарными апостолу Павлу, что, объясняя смысл своей жизни, истолковал он нам тайну Христова пришествия и пребывания во плоти.

Господи, дивен Ты во святых Своих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

4 марта

1. Преп. Герасим. Сей знаменитый святой сначала учился подвижничеству в египетской Фиваиде, а затем пришел на Иордан и основал там обитель, в которой жило около 70 монахов и которая существует до сего дня. Для своего монастыря он ввел особый устав, согласно которому монахи пять дней проводили в своих кельях, занимаясь плетением корзин и циновок. В кельях запрещалось разжигать огонь, все пять дней вкушали они лишь немного сухого хлеба и фиников. Монахи были обязаны держать свои кельи всегда незапертыми, так что, даже если они их покидали, любой мог туда войти и взять что угодно. По субботам и воскресеньям собирались они в монастырскую церковь, имели общую трапезу с вареной пищей и выпивали немного вина во славу Божию. После этого каждый монах приносил и выкладывал к ногам игумена то, что сделал он за минувшие пять дней. У каждого монаха была только одна одежда. Преподобный Герасим служил для всех образцом. В течение Великого поста он не вкушал ничего, а только причащался Святых Таин. Однажды встретил он рычащего от боли льва, в лапу которого вонзился шип. Герасим подошел к нему, перекрестился и вынул шип из лапы зверя. Лев настолько дал себя укротить, что пришел вместе со старцем в обитель и оставался там до его смерти. А когда старец скончался, лев умер от печали по нему. Святой Герасим присутствовал на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне, в правление Маркиана и Пульхерии. И хотя незадолго до того он отчасти склонялся к монофизитской ереси Евтихия и Диоскора, однако на упомянутом Соборе был великим поборником Православия. От ереси отвратил его преподобный Евфимий Великий. Из учеников преподобного Герасима самым славным был преподобный Кириак Отшельник. Преподобный Герасим упокоился в 475 году и перешел в вечную радость Господа Своего.

2. Свв. мученики Павел и Иулиания. Брат и сестра из Птолемаиды Финикийской. Были страшно мучимы за Христа императором Аврелианом и, в конце концов, усечены мечом. Во время их мучений были явлены многие чудеса, при виде которых немалое число язычников обратилось в веру, так что и из них некоторые были в 273 году обезглавлены и приняли венцы.

3. Преп. Иаков Постник. Жил в VI веке. Настолько усовершился в богоугодной жизни, что молитвой исцелял самых тяжелых больных. Однако враг рода человеческого насылал на него сильные искушения. Так, однажды некоторые насмешники подослали к нему развратную женщину. Лицемерила она перед ним и плакала, но [мало-помалу] соблазняла на грех. Увидев, что впадет он в грех, Иаков положил свою левую руку на огонь и держал ее так до тех пор, пока она вся не обгорела. При виде этого женщина исполнилась страхом и ужасом, покаялась и исправила свою жизнь. Впрочем, в другой раз не смог он одолеть искушение, но впал в грех с одной девицей, которую родители привели к нему как одержимую, чтобы исцелил он ее от этой напасти. Он и вправду изгнал из нее беса, но потом согрешил с ней и, дабы скрыть свое падение, убил ее и бросил в реку. Как и обычно: от блуда недалеко и до убийства. Десять лет после этого провел Иаков в сугубом покаянии, живя в погребальной пещере. Но однажды узнал он, что Бог простил ему грех. Во время великой засухи, от которой страдали и люди, и скот, по его молитве земля оросилась дождем. Вот пример, подобный Давидову; как коварен злой демон: по Божию попущению, способен он одолеть даже величайших столпов духа. Но опять-таки искренне кающимся Бог по Своему милосердию прощает и самые тяжкие грехи, не наказывая их, когда они сами себя карают.

Чем больше высота – тем и больней паденье,

Кто на гору взошел – тем важно охраненье.

Святой апостол пишет всем в благое наставленье:

Кто мыслит, что стоит, блюди себя, чтоб не упасть.

Побойся Бога, а на собственную не надейся власть.

Иаков Постник исполином был по высоте души,

Но с крутизны сорвался – его дьявол сокрушил.

Ведь грех один всегда к другому простирается:

Так, гнусный блуд коварного убийства домогается.

Одно паденье может расточить всю добродетель:

Иаков погибал, но Бог, великий Благодетель,

На покаянье время дал ему, чтоб душу исцелить,

Чтоб с раной затянувшейся – прощенье получить.

В худом амбаре быстро повреждается зерно,

В палаты благовонные, через разбитое окно,

Если вползет хоть горстка полевых жуков,

Благоухание уходит – запах будет не таков!

И сотня боевых побед на пользу не пойдет,

Если в последней битве с плеч голова спадет.

Ведь жизнь духовная – борьба против незримых орд,

На пораженье обречен заране тот, кто нерадив и горд.

Но тех, кто имя Божие смиренно призывает,

Таких Господь во брани сей усердно защищает.

Рассуждение

Если людская философия могла удовлетворить человека, почему тогда философы Иустин и Ориген стали христианами? Почему Василий, и Златоуст, и Григорий, изучившие в Афинах всю эллинскую философию, приняли крещение? И блаженный Августин, наставленный как в эллинской, так и в римской мудрости, почему, отвергнув всё, начал искать спасения и света в вере Христовой? И святой Климент Римский, который был весьма богат и образован? И святая Екатерина, происходившая из царского дома и знавшая всю светскую египетскую мудрость? И царевич Иоасаф в Индии, которому была известна вся философия индийская? И многие, многие другие, которые сначала искали объяснения міровой загадки и света своей души в философии, а потом приступили к Церкви и поклонились Владыке Христу?

Созерцание

Да созерцаю таинство Причащения как присутствие Господа Иисуса в Церкви на земле, а именно:

1) как исполнение Его обетования: Се, я с вами во все дни до скончания века;

2) как Его непрестанную поддержку верующим, которым Он сказал: Без Меня не можете делать ничего.

Проповедь о нерешительности Пилата

С этого времени Пилат искал

отпустить Его... Тогда наконец он

(Пилат) предал Его им на распятие.

Ин. 19:12.16

Откуда эта противоречивость в Пилате? Откуда такое раздвоение воли в одном и том же человеке? Пока предстоял Пилат свету лица Христова – от всего сердца хотел он отпустить Праведника. Но когда обуяла его тьма иудейская, он согласился с делами тьмы. Это семя, павшее в терние. Пока над семенем сиял лик Христов, оно проросло и взошло. Но как только лишилось оно света – тотчас заглушил его мрак терния. Пока Господь Иисус владычественно говорил Пилату о Царе Небесном: Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше, – Пилат чувствовал себя побеждаемым страхом пред Богом. Но когда толпа иудеев крикнула Пилату: Если отпустишь Его, ты не друг кесарю, – Пилат был полностью сломлен страхом перед царем земным. И страх за плоть возобладал над страхом за душу, как и поныне это порою случается.

Пилат был учеником светской мудрости. А светская мудрость не дает сил, но вселяет страх. Светская мудрость поддерживает не душу, а тело. Светская мудрость вселяет страх не за душу, а за плоть и за всё плотское. Вот и в Пилате [наблюдаем мы] ясный и несчастный пример того, каких людей – минуя Бога и наперекор Христу – воспитывает светская мудрость. Впрочем, слабохарактерная и шаткая душа Пилата – это показательный тип не только язычников, но и неутвержденных христиан. Некоторые христиане изо дня в день неощутимо, а подчас и бессознательно, то порываются освободить Христа от мрачного и преступного иудейского инстинкта в себе, то, опять, повинуясь этому инстинкту, равнодушно отправляют Его на распятие. Это, как правило, бывает в том случае, когда тот или иной христианин нарушит какую-либо Христову заповедь во имя исполнения некой своей телесной прихоти. То свет этой заповеди озарит сердце слабовольного христианина, то плотская тьма настолько над ним сгустится, что он полностью ей уступает.

Господи долготерпеливый, не отврати света лица Твоего от нас ни на мгновение ока – дабы не одолела нас тьма. Господи, помоги нам пребыть чадами света до конца. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

5 марта

1. Св. мученик Конон Исаврийский. Наставлен был в Христовой вере и крещен во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы самим Архангелом Михаилом. Этот Божий Архистратиг незримо сопровождал его до самой смерти. Был [святой Конон] просвещаем и укрепляем благодатью Святого Духа, так что сердце его не тянулось ни к чему мірскому, а только к духовному и небесному. Когда родители насильно его женили, он в первый же вечер взял свечу, поставил ее под сосуд и спросил свою невесту: «Что лучше: свет или тьма?» Та ответила: «Свет». Тогда начал он говорить ей о вере Христовой и о духовной жизни как лучшей и прекраснейшей, чем жизнь плотская. Так удалось ему и ее, а потом и своих родителей привести к вере Христовой. И жили он и жена его, как брат и сестра. Вскоре умерли и родители его, и жена – и он вовсе оставил светскую жизнь, предавшись молитве, посту и богомыслию. Совершил великие чудеса, которыми многих обратил в христианство. Помимо прочего, заставил служить себе бесов. Когда настало гонение на христиан, он был схвачен, мучим и весь исколот ножами. Его кровью помазывались больные и исцелялись. После этого он прожил еще два года в своем городе и преставился ко Господу. Сей дивный светильник жил и пострадал во II столетии.

2. Св. мученик Конон градарь (огородник). Был родом из Назарета. Отличался добрым и незлобивым нравом и во всем угождал Богу. Во время Декиева гонения был мучим за Христа. Но пребыл твердым в вере и резкими словами обличил языческих судий за их неразумие. С гвоздями в ногах, привязанный к колеснице игемона, сей добрый и незлобивый святой был влеком вплоть до того, пока не изнемог и не упал [на колени]. Тогда в последний раз помолился он Богу и предал Ему свой дух. [Было это] в 251 году.

3. Преп. Исихий Постник. Родился в VIII веке близ Антрапы (Брусы) в Малой Азии. Удалился на одну гору, называемую Майонис, пользующуюся дурной славой, потому что [нередко видели на ней] демонические привидения. Устроил там себе келью и церковку в честь святого апостола Андрея. Собственными руками устроил он себе и огород [и насадил сад], так что питался от плодов своего труда. Своей молитвой он творил чудеса. Предрек, что по его отшествии к Богу на этом месте будет женский монастырь. За месяц до смерти предузрел день и час своей кончины. В полночь того предреченного дня люди увидели, что его келья озаряется необычайным светом. Войдя в нее, они нашли преподобного уже почившим. Погребен он в храме святого Андрея, а впоследствии Феофилакт, епископ Амасийский, перенес его тело в город Амасию. Мирно скончался и переселился в Царство своего Господа в 790 году.

4. Преп. Марк Подвижник. Аскет и чудотворец. Приняв в 40-летнем возрасте постриг от своего учителя, святого Иоанна Златоуста, Марк еще 60 лет провел в Нитрийской пустыне в посте, молитве и написании душеполезных книг. Знал наизусть всё Священное Писание. Был очень милостивым и оплакивал беды любого Божиего творения. Однажды со слезами помолился о слепом щенке гиены, и щенок начал видеть. В знак благодарности гиена-мать принесла ему баранью шкуру. Но святой запретил гиене впредь задирать овец у бедных людей. Принимал Святое Причастие от рук ангельских. Его беседы о духовном законе, о покаянии, о трезвении и т. д. относятся к первоклассной церковной литературе. Хвалил их и сам великий патриарх Фотий.

Ангелы нам братья, старшие и лучшие,

Предстоят за нас Богу неотлучно.

Волю Всевышнего верно творят,

К Господу любовью небесной горят.

Света быстрее они и светлее,

Воздуха горнего легче и свежее.

В свет облекаются Бога и Творца,

Дело Христово вершат до конца.

О людях пекутся заботой единой:

Как вернуть Творцу заблудшего сына,

Как собратьев младших из дальней страны

Ввести в радость Божию, в мір тишины.

Михаил Архангел первый между ними,

С яркою звездою пламенной сравнимый,

В ангельских хорах он начальник верный,

Кающимся людям заступник усердный.

Тем, кто покаянье в сердце своем носит,

Он помочь желает: к Богу их возносит.

Всюду поспевает, утешая в сладость,

Ведь служить убогим – это ему в радость.

Первый он на небе и в служенье ближним:

Всем спешит на помощь: и вышним, и нижним.

Охраняет жизнь нашу, веселит сердца –

Не лишится праведник светлого венца.

Служба сия Ангелам – радость и веселье,

Господу во славу, людям – во спасенье.

Рассуждение

Почему некоторые люди, хорошо образованные и крещенные во имя Христово, отпадают от христианства и бросаются к философии и [разным] научным теориям как к чему-то якобы более истинному, чем учение Христа? По двум главным причинам: либо вследствие безнадежно [в серб, букв.: совершенно. – Ред.] поверхностного знания христианства, либо из-за греха. Неглубокое знание христианства отвращает от него, а грех бежит от Христа, как преступник от судьи. Поверхностные и порочные христиане нередко бывали столь же ожесточенными врагами христианства, как и язычники. Людям недалеким и нравственно испорченным приятнее барахтаться в мелкой луже человеческих домыслов, нежели погружаться на опасную Христову глубину. Ибо тех, кто искренне шествует за Христом, Он непрестанно призывает на всё большие и большие глубины [в серб. букв.: ко все большей и большей глубине. – Ред.], как некогда и апостола Петра: Отплыви на глубину! Святой Марк Подвижник пишет, что закон Божий постигается по мере исполнения Божиих заповедей. «Неведение побуждает (человека) говорить наперекор полезному, а дерзость умножает пороки».

Созерцание

Да созерцаю таинство Причащения как таинство совершенной любви, ибо:

1) со стороны Христа оно означает преподание всего Себя Своим верным;

2) верные, со своей стороны, с верой и доверием принимают Христа в себя;

3) это таинство приводит к радостному, плодотворному и спасительному сочетанию Бога с человеком.

Проповедь о путешествии со Христом на глубину

Отплыви на глубину.

Лк. 5:4

Так повелел Господь Петру и прочим Апостолам, когда перестал учить. Это значит, что сперва дает Он наставления, а затем немедленно призывает к делу. То же самое относится и к нам: как только научимся мы чему-то из Евангелия, тотчас должны пойти это сделать. Дороги Господу ученики-делатели, а не просто ученики. Отплыви на глубину! Почти с берега, с мелководья, вещал Господь народу, менее посвященному в тайны Царства Божия, а Апостолов призывает Он на глубину. На мелководье меньше риска, но и скуднее улов. На мелководье змеи, и жабы, и прочие мелкие водные гады – вот и вся опасность; но там только маленькие рыбки – вот и весь улов. А на большой глубине велик и риск. Там крупные морские животные и грозные бури – это опасность; но там и большие и хорошие рыбы в огромном количестве – это улов. Итак, о посвященный, отплыви на глубину!

Отплыви на глубину таинственного моря жизни, но не уходи, не приняв в свою лодку Христа. Ни в коем случае. Ведь тогда ты не только можешь прокоротать всю ночь своей жизни, не уловив ничего, как жаловался и Петр: Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, – не только это, но с тобой может приключиться и нечто худшее, если Христа нет в ладье. Могут тебя и вихри закружить и бросить в бездну, и громадные морские звери поглотить. Вихри – это твои собственные страсти, о посвященный, неминуемо тебя сопровождающие, если уходишь на глубину без Христа. А громадные морские звери суть демоны, в один миг могущие тебя погубить, как моментально погубили они огромное, двухтысячное стадо свиней.

Но если на глубину идешь ты со Христом, то ничего бойся, но плыви радостно и смело, прижавшись ко Господу. Улов у тебя будет наилучшим, так что наполнишь ты им обе лодки: и телесную, и душевную. Самых лучших рыб поймаешь ты, о посвященный, и без опасности пристанешь к берегу – к берегу Царства Христова. А без Христа – никуда! Ни на мелководье, ни на глубину. На мелководье будет и голод тебя терзать, и многие мелкие гады донимать, а на глубине постигнет тебя зло превеликое.

Ты наш Кормчий, наша защита, наша пристань, о всемогущий Спаситель! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

6 марта

1. Святые 42 мученика в Амморее. Все они были воеводами византийского царя Феофила. Когда царь Феофил проиграл сражение против сарацин близ города Амморея, последние взяли город, пленив многих христиан, среди которых были и эти воеводы. Прочих христиан либо поубивали, либо продали в рабство, а воевод бросили в темницу, где томились они 7 лет. Много раз приходили к ним мусульманские старшины увещевать их принять магометанство, но воеводы не хотели о том и слышать. Когда сарацины убеждали воевод, что [именно] Магомет настоящий пророк, а не Христос, воеводы задали им вопрос: «Если бы два человека спорили об одном поле и первый заявил: «Это мое поле», а второй: «Нет, оно мое», и при этом у первого было бы много свидетелей, удостоверяющих, что это его поле, а у второго не было бы ни одного, кроме него самого, то что бы вы сказали, чье это поле». Сарацины ответили: «Поистине принадлежит оно тому, у кого много свидетелей!» – «Правильно вы рассудили», – ответили им воеводы. Так обстоит дело со Христом и Магометом. Христос имеет многих свидетелей, древних пророков, которых и вы признаёте; все они, от Моисея до Иоанна Предтечи, свидетельствуют о Нем. А Магомет сам о себе утверждает, что он, дескать, пророк; и нет у него ни одного свидетеля.

Сарацины постыдились, но затем опять попытались защищать свою веру. [Причем отстаивали они ее] следующим образом: то, что наша вера лучше христианской, говорили они, видно из того, что Бог даровал нам победу над вами и уделил нам лучшие земли в міре и царство, гораздо пространнейшее христианского. На это воеводы ответили: «Если бы это было так, то и идолопоклонство египетское, и вавилонское, и эллинское, и римское, а равно и персидское огнепоклонство оказались бы верами истинными, потому что в свое время каждый из этих народов побеждал других и властвовал над ними. Очевидно, что ваша победа, и сила, и богатство не доказывают истинности вашей веры. Знаем мы, что Бог иногда дарует победу христианам, а иногда попускает муки и страдания, чтобы исправить их и привести к покаянию и очищению от грехов».

После семи лет заточения, в 845 году, они были обезглавлены. Их тела были брошены в Евфрат, но выплыли на другой берег, где христиане собрали их и с честью погребли.

2. Преп. Иов [в схиме Иисус Анзерский]. Родился в Москве в 1635 году. Церковное пение и богослужение сделали его неотлучным от храма. Стал он духовником царя Петра Великого, но из-за какой-то клеветы удалился в Соловецкий монастырь, где усердно подвизался. Упокоился в Господе в 1720 году на 85-м году своей жизни. Перед смертью воскликнул: «Благословен Бог отец наших! А если так, то не страшусь, но с радостью ухожу из міра сего».

3. Свв. мученики Конон отец и Конон сын. Отец был уже в годах преклонных, а сын – 17-летним юношей. [В царствование Аврелиана,] при [правителе] Домитиане их за веру Христову перепилили деревянной пилой. Прославились они в Церкви на земле и на небе. [Благо] честно пострадали в 275 году.

Говорит правитель молодому Конону:

– Отец твой обезумел от избытка лет,

Позабудь, о юноша, пустой его совет,

Отринь Христа, отвергнись от Него,

Но юность пощади прежде всего!

Лишь жертву богам римским принеси,

И будешь у меня в почете и чести.

Но Конон юный смело отвечает:

– В Книге святой Господь не зря вещает,

Чтоб Сын творил, что видит у Отца.

Читай и знай, мучитель без венца!

И дел отеческих сын да не устыдится,

Его делами может он хвалиться.

Отец благое преподал мне знанье,

Веру неложну и богопознанье,

Дабы познал я Бога Вседержителя,

Творца веков, благого Промыслителя,

Чтобы Христа вместил я чистым сердцем,

Спасителя и Искупителя от смерти.

Что сделаешь ты с телом моего отца,

То и с моим проделай телом до конца,

А над душой ты не имеешь власти,

Ведь душами владеть тебе негоже:

Владеет ими лишь Господь, Сын Божий.

Рассуждение

Пока ты на земле, считай себя гостем в доме Хозяина, Христа. Если ты за трапезой – Он тебя угощает. Если вдыхаешь воздух – Его воздух вдыхаешь. Если купаешься – в Его воде купаешься. Если путешествуешь – по Его земле путешествуешь. Если собираешь имение – Его [богатство] собираешь, если расточаешь – расточаешь то, что принадлежит Ему. Если могуч ты – Он позволяет тебе обладать силой. Если пребываешь в обществе людей – находишься среди таких же Его гостей. Если выехал ты на природу – вошел в Его сад. Если ты наедине с собой – Он тебе соприсутствует. Куда бы ты ни поехал – Он тебя видит. Что бы ни сделал – Он об этом помнит. Он самый внимательный Хозяин, у Которого ты когда-либо гостил. Будь и ты почтителен к Нему. У доброго хозяина и гость должен быть добрым. Это простые слова, но они возвещают тебе великую истину. Все святые знали эту истину и по ней управляли жизнь свою. За это бессмертный Хозяин и наградил их вечной жизнью на небе и славой на земле.

Созерцание

Да созерцаю таинство Причащения как животворящее врачевство души и тела, а именно:

1) как врачевство, излечивающее и очищающее душу от греховного недуга и оживотворяющее ее;

2) как врачевство, излечивающее и очищающее тело от похотей и пороков и оживотворяющее его;

3) как врачевство, которое, оживотворяя человека, делает его здоровым членом бессмертного Христова тела; ибо если бы до конца остался он гнилым, то был бы отсечен и выброшен вон.

Проповедь о наследнике и о рабе

Наследник, доколе он в детстве,

ничем не отличается от раба.

Гал. 4:1

Пока царевич в колыбели, чем отличается он от сына раба? Ни тело его не лучше, ни мысли не возвышеннее, ни желания не чище. Каков сын царя, таков и сын раба, а равно и сын последнего нищего... Когда же царский сын подрастет и с полным сознанием своего достоинства примет власть над царством, а сын раба, придя в возраст, с полным сознанием взвалит на себя иго рабства, тогда станет очевидной огромная между ними разница. Тогда ясно обнаружится, что наследник и раб не равны: рабу предлежит рабство, а царю – господство.

Так [обстоит дело] и с христианином и нехристианином, хочет сказать Апостол. Нехристианин рабствует природе, христианин властвует над ней. Весь нехристианский период истории человечества свидетельствует о том, что человек был рабом стихий, рабом плоти, рабом идолов и тварей. А христианский период истории человеческого рода являет человека господином и властелином, вельможей царского рода и наследником всего.

Даже и те, кто ведал единого истинного Бога, каковыми были израильтяне, не стояли по отношению к Богу как дети и наследники к Отцу своему, но оставались рабами перед лицом своего Господина и Судии. Когда же наступила полнота времен и пришел на землю Единородный Сын Божий, Он сделал то, что приняли мы усыновление, так что Духом Божиим взываем к Богу: Авва Отче!

Для чего, братья, пришел Христос на землю? Чтобы сделать нас лучшими рабов, вручить нам право сынов и должность господ. Право сынов [предполагает], что именем Христовым именуют они Бога Отцом, а должность господ – то, что владычествуют они над собой, над своим телом, над своими мыслями и желаниями и над всей окружающей их природой.

Сыне Божий Единородный, Твоей милостью и жертвой восприняли мы усыновление. Но ниспосли нам Твою помощь, дабы в чистоте и истине выстояли мы до конца. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

7 марта

1. Святые семь священномучеников Херсонесских: Василий, Ефрем, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон. Все они были епископами в Херсонесе в разные времена и все пострадали (только Еферий скончался в мире) от нечестивых, будь то от иудеев, или эллинов, или скифов. Все они отправлялись в эти дикие страны как миссионеры, посылаемые Иерусалимским патриархом нести [людям] свет евангельский. Все они претерпели мучения и пострадали ради Господа своего. Василий воскресил сына некоего князя в Херсонесе. Это озлобило иудеев, и они возвели на него обвинение. Василия, связав ему ноги, влачили по городским улицам, пока он не испустил дух. Ефрем был усечен мечом. Евгения, Елпидия и Агафодора били палками и камнями, пока не предали они свои души Богу. Еферий жил в эпоху святого Константина Великого, управлял Церковью в мире и свободе, построил в Херсонесе большой храм и мирно скончался. Когда же последний из них, Капитон, был послан в качестве епископа [в этот город], дикие скифы требовали от него знамения, чтобы уверовать. Они сами предложили ему войти в огненную печь, и, если он не сгорит, то все они уверуют во Христа. С горячей молитвой и упованием на Бога Капитон снял с себя архиерейский омофор и, перекрестившись, вошел в раскаленную печь, вверяя Богу и сердце свое, и помыслы. Простоял он в пламени около часа и вышел из него совершенно здравым, [и невредимым, ибо] огонь никак не коснулся ни тела его, ни одежд. Тогда весь народ закричал: «Един есть Бог, Бог христианский, великий и сильный, сохранивший служителя Своего в огненной печи!» И крестился весь город, и вся окрестность. Об этом чуде много говорили на Никейском Соборе. И все прославили Бога и похвалили твердую веру святого Капитона. Со святым же Капитоном случилось [вот что:] на дороге близ Днепра схватили его язычники-скифы и утопили в реке. Все [эти священномученики] пострадали в IV веке.

2. Преп. Емилиан. Родился в Риме и в юности своей совершил много тяжких грехов. Но отрезвев от порочной жизни и придя в себя, он начал трепетать от одной мысли о Божием Суде. Поступил в некий монастырь, где постом, бдением и послушанием укротил и иссушил свою плоть. Во всяком добром подвиге был он образцом для своих братьев. Ночью часто выходил из обители и удалялся на молитву в одну близлежащую пещеру. Не зная, куда Емилиан уходит по ночам, игумен того монастыря однажды тайно пошел вслед за ним. И увидел Емилиана, стоящего на молитве со страхом и плачем. Вдруг небесный свет, сильнейший солнца, осиял всю ту гору, а особенно – пещеру и самого Емилиана. И раздался глас с неба: «Емилиан, прощаются тебе твои грехи!»

Игумен, ужаснувшись, побежал в монастырь. На следующий день объявил он обо всем увиденном и услышанном в минувшую ночь. И был Емилиан в великом почете у братии. Пожив долго, он упокоился в Господе^[24].

Емилиан сначала тяжко согрешал,

От греха душа болела много;

Мира и покоя в міре он не знал,

И молился о прощенье Богу:

– О Всевышний, о Пречудный,

Солнцу свет Ты подаешь,

Дивным Ангелам своим

Жизнь и радость Ты даешь!

Только о Тебе отныне я, о Боже, помышляю,

С покаянием к Тебе свои мысли обращаю.

За великую Тебя днесь благодарю я милость,

Ибо всякого греха наконец познал я гнилость.

Дух и плоть свою постом я отныне удручаю,

Покаянья слезы лью и от міра лик скрываю;

И на милость лишь Твою я со страхом уповаю,

Ибо милости Твоей днесь засохшая я нива,

Потреби во мне ростки всех пороков горделивых,

Распаши меня, засей всяким благом и добром,

Чтоб с Тобою рядом я мог пребыть на свете том,

Ну а плоть – пусть люто мучится и стонет:

Аз есмь худший всех людей в сем міре дольнем.

Сам себя корю и осуждаю,

Только Ты меня не осуди,

Одного Тебя страшусь и призываю:

– Пощади мя, Боже, пощади!

Рассуждение

Толстая веревка сплетена из тонких конопляных волокон. Одно такое волокно не способно тебя ни удержать связанным, ни удушить. Ведь ты легко, шутя, сможешь его разорвать и освободиться от него. Но если свяжут тебя толстой веревкой, то узы твои станут крепкими; такая веревка способна тебя даже удавить. Не сможешь ты ее ни разорвать легко, ни сбросить с себя. Как толстая веревка сплетается от тонких и слабых волокон, так и страсти человеческие развиваются из неприметных изначальных грехов. Слабые зародыши греха человек еще может вырвать, отказавшись от порочной жизни. Но с каждым повторяемым грехом ткань становится всё прочнее, пока, наконец, не сформируется страсть, делающая из человека такое чудовище, на которое только она способна. Не можешь ты ее легко ни отсечь, ни удалить от себя, ни развестись с ней. О, если бы люди хранили себя от зародышей греха! Тогда не мучились бы они так люто, исторгая из себя страсти.

«Отсекать укоренившиеся страсти столь же трудно, как отрубать пальцы». – сказал один святогорский монах. Избавиться от греховных страстей святому Емилиану помогла мысль о смерти и, разумеется, Божия благодать, без которой невыносимо трудно [и невозможно] освободиться от уз страстей. Часто помышлять о близкой смерти, каяться и просить у Бога всесильной благодати – сие тройство спасает человека от рабствования страстям. Преподобного Сисоя спросили, за какое время можно искоренить страсти. Святой ответил: «Как только возникнет в тебе та или иная страсть – тотчас ее искореняй!»

Созерцание

Да созерцаю Господа на молитве в Гефсимании, а именно:

1) как падает Он на лицо Свое и трижды молитвенно повторяет: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем – да будет воля Твоя;

2) как на молитве обливался Он потом – и был пот Его, как капли крови, падающие на землю;

3) как всё это было из-за меня и [из-за] тебя, из-за греха моего и твоего, и ради спасения моего и твоего.

Проповедь о руке предателя

И вот, рука предающего Меня

со Мною за столом.

Лк. 22:21

Воеводе труднее всего воевать тогда, когда враг внутри, в лагере, то есть не только снаружи, но и внутри, среди своих. Иуда был сопричислен к своим, однако, на самом деле, был он внутренним врагом. Вокруг собирались и сплачивались ряды Христовых противников, а изнутри он готовил предательство. Его рука была за столом, на трапезе, которую Христос благословил, а все его мысли теснились там, среди неприятелей, где самая черная злоба, и ненависть, и ярость клокотали против кроткого Господа.

Но разве и сегодня руки многих Христовых предателей не вместе с Ним за столом, за трапезой? Ибо какая трапеза не Христова? На каком столе нет Его даров? Он Хозяин, Он кормит и поит Своих гостей. Ничего своего гости не имеют, ничего! Любое вверяемое им благо и изобилие подается рукой Христовой. А потому – не на всякой ли трапезе присутствует Христос и как Хозяин, и как Служитель? И, следовательно, руки всех тех, кто и сегодня предает Христа, не вместе ли с Ним за столом? Едят они Его хлеб – но говорят против Него. Греются Его солнцем – но клевещут на Его имя. Дышат Его воздухом – но восстают против Его Церкви. Живут от Его щедрот – но изгоняют Его из своих домов, из своих школ, из своих судов, из своих книг, из своих сердец. Злобно и умышленно попирают Его заповеди, насмехаются над Его законом. Разве это не Христовы предатели и не последователи Иуды? Но не бойтесь их! Бог повелел нам не страшиться их, а ждать и зреть их конец. Ведь и Владыка Христос не убоялся Иуды; не вострепещет Он и перед лицом всех предательских орд до скончания века. Ибо знает Он их конец и держит уже победу в Своих руках. А потому не бойся и ты. Верно держись за Христа Господа – и тогда, когда тебе видится, что Его дело в міре берет верх, и тогда, когда тебе померещится, что Его дело [клонится] к упадку и гибели. Не страшись. Ибо если обуяет тебя тревога и страх, то и твоя рука может оказаться стиснутой рукою [в серб, букв.: под рукою. – Ред.] Иуды на трапезе Христовой!

О Господи Всепобеждающий, поддержи нас Твоей силой и милостью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

8 марта

1. Св. Феофилакт, епископ Никомидийский. Когда первый царский советник Тарасий был из мірян избран в Цареградские патриархи, тогда вместе с ним и из его рук приняли иноческий постриг многие из его друзей и светских почитателей. Был среди них и сей Феофилакт. Тарасий направил его епископом в Никомидию. Как архипастырь Феофилакт был добрым пастырем своему словесному стаду, проявив необычайное милосердие к нищим и сирым. По смерти святого Тарасия патриаршескую кафедру в Царьграде занял святой Никифор. Немного спустя на императорский престол взошел Лев Армянин, иконоборец, воздвигший целую бурю в Церкви Христовой. Хотя иконоборческая ересь была проклята на Седьмом Вселенском Соборе, этот император все-таки вернул ее к жизни и хотел заменить ею Православие. Святой Феофилакт воспротивился царю, обличив его в лицо, и, когда тот не уступил, то предрек ему: «Внезапно постигнет тебя, царь, лютая пагуба – и не найдешь ты себе избавителя!» За эти слова святой Феофилакт был царским указом смещен с кафедры и отправлен в заточение, где провел 30 лет, претерпев многие притеснения и оскорбления, и, наконец, предал свою душу Господу около 845 года.

2. Св. священномученик Феодорит^[25]. Царь Константин построил в Антиохии соборный храм изрядной красоты. Народ назвал его Золотой церковью, ибо вся она снаружи и внутри была покрыта золотом, и находилось в ней много золотых и серебряных сосудов. Даровал царь и большие имения этой церкви для содержания священников, число которых было значительным. Хранителем этих сосудов и всех драгоценностей в храме был пресвитер Феодорит, священник великой веры и редкого благочестия. Когда взошел на царство Юлиан Отступник, то, хотя и был он крещен, но отрекся от Христа и воздвиг гонение на христиан. Его дядя, тоже носящий имя Юлиан, прибыв в Антиохию, ограбил Золотую церковь, а Феодорита как хранителя сокровищ повлек на суд и стал заставлять его отречься от Христа. Но Феодорит не только не захотел отвергнуть своего Господа, но и начал поносить царя Юлиана за то, что тот отпал от правой веры и возвратился к идолопоклонству, как пес на свою блевотину. Когда злой судья, кичась своей наглостью, помочился в Золотой церкви, Феодорит предрек ему ужасную смерть, которая вскоре его и постигла. Феодорит был усечен мечом за Христа, а судья Юлиан с той самой минуты, когда осквернил храм, ощутил боли в нижней части тела. Всю нижнюю часть его тела разъели черви, так что извергнул [в серб, букв.: изрыгнул. – Ред.] он свою отступническую душу в самых лютых мучениях. Также и Феликс, его помощник, по пророчеству Феодорита, немедля скончался по усечении сего праведника, будучи поражен скоротечным недугом кровотечения из уст. Святой Феодорит был обезглавлен в 362 году и переселился в преславное Царство Царя Христа.

Адам, скрестивши руки, встал за дверями рая,

Изгнанник, слезы льет он, в мученьях воздыхая;

Все Ангелы небесные, друзья его заветные,

Умчались вдаль стремительно, как грезы мимолетные.

Когда-то власть имел он – теперь вкусил позор,

Когда-то был он счастлив – теперь потупил взор.

Громко Адам возрыдал на студеной скале:

– Горе падшему мне и чадам моим на земле!

Во едино мгновенье презрел я Святого Творца,

Не увижу отныне Его я благого лица.

Вся тварь меня впредь презирать не устанет,

Вся природа теперь на меня здесь восстанет,

Днем и ночью, веками, и в стужу, и в зной –

Вместо Бога злой змей будет в дружбе со мной!

Вместо власти над всяким созданием Божьим,

Надо мной оно впредь будет властвовать тоже:

Бурный вихрь, суховей – все стихии природы,

Змеи, скорпионы, гады различной породы.

Нет свободы – лишь ужас объемлет везде,

Мутит мысль, леденящей тревогой терзает

Душу, сердце – доходит до мозга костей,

И вся жизнь моя медленно чахнет и тает.

Лишь один есть Господь, Кто избавить мя может,

Но Его оскорбил я – помилуй мя, Боже!

Рассуждение

Доверяй Богу больше, чем матери. Исповедай Ему всё – и не предаст Он тебя. Прими тотчас все Его заповеди как благие – и Он тебя не обманет. Но насколько доверчив ты к Богу, настолько будь осмотрителен к врагам: к плоти, міру и диаволу. Всё это еще прекраснее выразил дивный Божий святой, преподобный Ефрем Сирин, сказав: «В принятии Божиих заповедей имей простоту, а в отвержении вражеских сплетений – мудрость [в серб, букв.: хитрость. – Ред.] (голубь и змея)».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в Гефсиманском саду, а именно:

1) как неоднократно заповедует Он ученикам бодрствовать и молиться Богу;

2) как трижды, обливаясь потом, встает Он со своей молитвы, приходит к ученикам и находит их спящими;

3) как нашло на них искушение, потому что оставили они своего Учителя и все бежали, ибо не были готовы устоять в страхе перед людьми;

4) как и мы ленимся, и не бодрствуем, и не молимся Богу, вследствие чего, как только находит напасть, оставляем Владыку Христа.

Проповедь о телесном и духовном зрении

По виду став как человек.

Флп. 2:7

Это говорит апостол Павел, тот же самый Апостол, который о Господе Иисусе сказал, что Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Таков Господь по сущности и по своему внутреннему бытию, но по виду стал Он как человек. Люди с окаменелым сердцем и помраченным умом распознают предметы вокруг себя только глазами. Такие люди и в те дни взглянули и увидели в Иисусе [только] человека, но не удостоились узнать о Нем нечто большее, кроме того, что видели своими плотскими очами. Плотские люди посмотрели на Иисуса и увидели плоть, но не приметили в этой плоти ни Бога, ни Человека (идеального и безгрешного).

И сегодня судящий лишь по тому, что видит, отрицает в Иисусе всё то, чего нельзя увидеть [также] и у остальных людей. Никто из тех, кто оценивает Господа одними только глазами, не способен сказать о Нем правду. Но то, что́ могут видеть в нем глаза – это лишь малая завеса, за которой кроются вечные тайны неба и величайшие загадки времени и земли. Но дабы узреть то, что́ скрывается в Нем за завесой плоти, надобно иметь зрение духовное, то есть [носить] Духа Божия в сердце своем – Духа, приоткрывающего завесу и являющего тайны.

Господи, Тайна сладчайшая, удостой нас посещения Духа Твоего Святого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

9 марта

1. Святые сорок мучеников Севастийских. Все они были солдатами римской армии, но твердо веровали в Господа Иисуса. Когда в правление Ликиния разразилось гонение, их вывели на суд военачальника. Тот пригрозил, что отнимет у них воинские почести, на что один из них, святой Кандид, ответил: «Не только воинские почести, но и тела наши забери у нас, ибо нет для нас ничего дороже и честнее Христа, Бога нашего». После этого военачальник приказал слугам побивать святых мучеников камнями. Но когда слуги начали бросать в христиан камни, эти камни возвращались и поражали их самих, нанося им тяжкие раны. Один камень, угодив военачальнику в лицо, сокрушил ему зубы. Тогда мучители, лютые, как звери, связали святых мучеников и бросили их в озеро, вокруг которого поставили стражу, чтобы ни один из мучеников не выбрался на берег. Стоял сильный мороз, и озеро вокруг тел мучеников покрывалось льдом. Дабы усилить истязания, мучители растопили и ярко осветили баню на берегу озера, перед глазами умирающих от стужи страдальцев – полагая, что, быть может, кто-то из них прельстится, отречется от Христа и признает римских идолов. И действительно, на одного из них этот соблазн подействовал, так что выскочил он из воды и вошел в баню. Но ночью внезапно сошел с неба необычайный свет, согревший воду в озере и тела мучеников, и вместе с этим светом ниспустились с небес и 39 венцов на их головы. Это увидел один из стражников, стоящий на берегу. Разделся он, исповедал имя Господа Иисуса и вошел в озеро, чтобы сподобиться оного сорокового венца вместо предателя. И в самом деле, сошел на него последний венец. На следующий день весь город пришел в изумление, увидев мучеников живыми. Тогда злые судьи повелели перебить им голени и бросили их тела в воду, чтобы христиане их не взяли. На третий день мученики явились местному епископу Петру и призвали его собрать в воде и извлечь [из нее] их останки. Темной ночью вышел епископ [к озеру] вместе со своим клиром и увидел на воде мощи святых мучеников, сияющие лучезарным светом. Каждая кость, отделенная от их телес, выплывала на поверхность и светилась, как свеча. [Христиане] собрали мощи святых мучеников и с честью их погребли. А души этих страдальцев отошли ко Господу Иисусу, претерпевшему невыразимые мучения за всех нас и воскресшему со славой. Сии мученики честно пострадали и увенчались немеркнущей славой в 320 году.

Мученики в озере, морозом окова́нные,

Хранят святую веру, надеждой осиянные,

К Господу взывают гласом всеусердным:

«О Всевышний Боже, Святой и милосердный,

Удививший мір Жертвой и Воскресший,

Ты возьми и нас в Свой чертог небесный!

Славят Тебя Ангелы, зверь и человек,

Бездны, огнь, и стужа, зной, и град, и снег!

Помогал Ты древле пророку Моисею,

Иисусу Навину, а после – Елисею:

Вод они, смиряя, разделяли естество,

И Твое благое прославляли Божество.

Помоги же верным и ныне, как прежде,

Лед да не погубит в сердце надежды,

Да не станем смеха достойны для всех,

Но избавь от скорби и прости нам грех.

Всё Тебе подвластно, всем Ты обладаешь,

Лед – в огонь, зной – в холод легко претворяешь.

Стужа гложет плоть нам, как зверь разъяренный,

За Тебя, Господь наш, к Кресту пригвожденный,

А мы – славим имя Твое всеблагое

Здесь, как и в небесных чертогах покоя!»

Мученики в озере, стужей изнуряемы,

Божиим, небесным светом согреваемы,

Подвиг свой свершили и венцы приобрели –

В страх и посрамленье мучителям земли.

2. Преп. Филором исповедник. Жил и подвизался в Галатии в IV столетии. Говорят о нем, что в добродетелях был он настолько совершенным, что больше походил на Ангела, чем на человека. Нарочито прославился он своим терпением. Был гоним царем Юлианом Отступником и много пострадал за Христа. Впрочем, по смерти этого Христова гонителя святой Филором [еще] пожил в мире, принося пользу многим. Упокоился на 80-м году своей жизни.

3. Св. Кесарий. Брат святителя Григория Богослова. [Преставился ко Господу около] 369 года. Святой Кесарий был и писателем-богословом. Сверх всего прочего, старался он ответить на вопрос, сколько времени провели Адам и Ева в раю до изгнания. Одни ограничивали этот период шестью часами, другие – одними сутками, третьи – тремя днями. Святой Кесарий придерживался мнения, что это время составило 40 дней. По этой причине, утверждает он, Господь Иисус постился 40 дней в пустыне и был в это время искушаем диаволом. И тогда как ветхий Адам не мог одолеть диавольское искушение в условиях райского изобилия, Новый Адам мужественно возобладал над ним в голодной, безводной пустыне.

Рассуждение

Скрывай свое духовное богатство и не обнаруживай его без нужды. Посмотри, как люди скрывают свои материальные сокровища и как – если принуждают их сказать, сколько они имеют, – всегда утаивают основные суммы, заявляя лишь о незначительных. Очень мало таких, кто желает публично представить всё, что имеет, и еще меньше тех, кто завышает размеры своего состояния (причем сих последних мір считает несерьезными и безрассудными). Это для тебя ясное указание к тому, что и ты должен скрывать свои духовные стяжания, то есть твои добродетели и подвиги: твои посты, и бдения, и молитвы. Почему мудрые чада века сего не выставляют напоказ свои материальные богатства? По двум причинам: чтобы не проведали о том жулики и чтобы не вызвать зависть у злобных людей. Но и в отношении к благам духовным есть свои воры и завистники. Это духи злобы. Стоит тебе только объявить о каком-нибудь духовном прибытке – они тут же постараются уменьшить его или расточить. Собственно, как только раструбил ты о нем безо всякой нужды (скажем, из тщеславия, чтобы похвалиться) – считай, что они уже отняли его у тебя и пустили по ветру. И ты, [с преизбытком] богатый духовными благами, внезапно и неощутимо делаешься нищим и убогим. Многие духовные богачи, святые, были [в серб. букв.: представлялись. – Ред.] в глазах міра юродивыми, чтобы за мнимым безумством скрыть свою великую мудрость и [свойственную] им [душевную] силу. Авва Исаия пишет: «Те добродетели приятны Богу, которые совершаются втайне». А преподобный Нил Синайский говорит: «Покрытая кожа на теле белая, а открытая – опаленная и черная». Так обстоит дело и с нашими сокрытыми либо обнародованными добрыми делами.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в руках Божиих врагов, собравшихся в доме Каиафы, а именно:

1) как лихорадочно ищут они лжесвидетелей, ибо во что бы то ни стало хотят убить Христа;

2) как плюют они Ему в лицо и бьют Его по лицу;

3) как Господь переносит всё с неизреченным достоинством и без гнева.

Проповедь о терпении до конца

Претерпевший же

до конца спасется.

Мф, 10:22; 24:13

Господи предивный, Ты всё претерпел – всё до конца, и потому стал Ты не только блаженным, но и Источником блаженства для всех людей, желающих себе добра, во веки веков!

И Апостолы претерпели всё до конца – и вошли в вечное блаженство.

И мученики Христовы претерпели все истязания до конца – и стали усыновленными сонаследниками в Царстве Христовом.

И святители добровольно претерпели тесноту и страдания до конца – и прославились и на небесах, и на земле.

Любой учредитель нового общества вербует своих сторонников, обещая им добрые плоды и многие услады, но умышленно замалчивает все тяготы и трудности, приводящие к этим плодам и усладам. И только Господь Иисус поведал Своим последователям всю правду, раскрыв как горькую, так и сладкую ее сторону. Не обещал Он ни плодов без служения, ни славы без страданий, ни конечного отдохновения без тернистого пути, ни победы без борьбы, ни сладости без горечи, ни царства без слез и самоотвержения.

Перечислив многие невзгоды, с которыми столкнутся Его приверженцы, Он, в конечном счете, не оставляет их без утешения. Он придает смысл их страданиям и не оставляет их во тьме [неведения]. Он говорит: благо претерпевшему до конца. А какое оно это благо, ожидающее претерпевшего до конца – это и Сам Он вдоволь открыл, и многие святые это доселе засвидетельствовали, либо во славе явившись верующим с того света, либо, еще пребывая в теле, воздвигшиеся духом к созерцанию оной славы и блаженства, иго ожидает верующих – избранных и стойких.

Господи, Ты наша сила. Помоги нам претерпеть всё до конца с верой в то, что Ты с нами рядом. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

10 марта

1. Св. мученик Кодрат Коринфский и прочие с ним. В годину гонений на христиан многие верующие разбежались по горам и пещерам. Так поступила и мать этого Кодрата. Как раз в это время была она беременной, так что родила Кодрата в лесу и вскоре потом умерла. Соблюдаемый, питаемый и управляемый Божиим Промыслом и Ангелом-хранителем, Кодрат вырос в уединении среди дикой природы. Подававший с небес манну Израилю в пустыне ниспосылал и в уста младенцу Кодрату сладкую росу из облаков. Когда исполнилось ему 12 лет, он сошел [с гор] в город. Там некоторые добрые люди полюбили его и отдали в учение. Изучил он медицину, так что лечил больных, употребляя и естественные снадобья, и, еще в большей степени, духовную силу и молитву, навык которой стяжал с детства. Когда в царствование Декия разразилось новое гонение, Кодрат был привлечен к суду и брошен в темницу. К нему присоединились пять его друзей, исповедавших имя Христово. Это были Киприан, Дионисий, Анект, Павел и Крискент. Всех их влачили по улицам, а язычники, особенно их дети, били [страдальцев] палками и камнями, пока не дотащили их до места казни. Там святые мученики помолились Богу и были усечены мечом. На том месте из-под земли пробился источник воды, который и сегодня нарицается именем Кодрата, напоминая о мужественной смерти за Христа всех шести друзей. Благочестно пострадали они за правду в 250 году в Коринфе, в правление нечестивого Декия и его игемона Иасона^[26].

2. Св. мученик Кодрат Никомидийский. Принадлежал к вельможному роду, был человеком богатым и в то же время – крещеным и убежденным христианином. Во время гонения, когда [император] Валериан бросил многих христиан в темницу, Кодрат, давая мзду стражам, входил к заключенным, приносил им разную пищу и укреплял в вере. Когда узников вывели пред судию и тот спросил их об имени, отечестве и сословии, они молчали. Тогда из-за их [спин] вышел Кодрат и прокричал изо всех сил: «Христиане мы по имени, рабы Иисуса Христа, Господа, саном и благородством, а город и отечество наше – небо».

После такого исповедания и Кодрат был привлечен к суду и, претерпев долгие и тяжкие истязания, обезглавлен вместе с остальными.

3. Преп. мать Анастасия, патрицианка и вельможная дама при дворе императора Юстиниана. Овдовев и видя, что царица Феодора ее не терпит, она в одночасье покинула Царьград и удалилась в Египетскую пустыню. Известный духовник, авва Даниил, постриг ее в инокини и, по ее желанию, представил ее [братии] как монаха Анастасия скопца – чтобы в мужском образе она легче спаслась, а также укрылась бы от царского сыска. И затворилась Анастасия в тесную келью, где провела 28 лет и упокоилась в 563 году. Перед самой смертью старец Даниил увидел, что ее лицо сияет, как солнце.

Славная патрицианка,

Анастасия-христианка

Лесть и злато – всё оставила,

Ко Христу всю жизнь управила.

Он и хлеб ей, и вода,

Он и радость, и свобода,

Обновитель душ всегда,

Мост из смертного исхода.

Чем сильней себя святая изнуряет –

Ярче дух ее сквозь бледный лик сияет;

К Богу дух влечет ее все выше,

Духом Божиим она отныне дышит.

Благодатию осияваема,

Силой Божиею укрепляема,

К небесам чудесно устремленная,

В Книгу жизни Богом занесенная,

Всем простила и всех возлюбила,

За весь мір молитву возносила;

Точно Ангел, во плоти живущая,

Ко Христу душою всей прильнувшая,

Силой Божией сильнее стала

И богатством горним воссияла,

Паче самой императрицы,

В пурпуре царьградской багряницы.

Рассуждение

Когда 42 греческих воеводы из Аммореи были в агарянской темнице (см. 6 марта), пришли к ним некоторые из магометанских мудрецов, чтобы увещевать их принять ислам и получить свободу. Эти мудрецы выставили христианским воеводам два [якобы явных] преимущества ислама над христианством: во-первых, Магомет – пророк, живший позже Христа, и, во-вторых, – то, что магометане всюду одерживают победы над христианами, чем[, дескать,] Бог ясно показует истинность их веры. На первый довод воеводы возразили: «Если два человека судятся о поле и у одного есть много свидетелей того, что поле принадлежит ему, а у второго нет никакого стороннего свидетельства, кроме его собственного утверждения, то что вы думаете, чье это поле?» На это агаряне ответили: «Разумеется – того, у кого много свидетелей». Услышав такой ответ, воеводы сказали: «Вы сами вынесли приговор в пользу Христа и против Магомета. Ведь ко Христу обращены свидетельства всех пророков и Апостолов, а Магомет свидетельствует о себе в одиночку». – На второе утверждение воеводы ответили: «Если бы истинность веры оценивалась по победам в войнах тогда [это] означало бы, что все идолопоклоннические народы, время от времени побеждавшие мір, как[-то]: персы, греки, римляне и другие – обладали истинной верой! Но этого не признаете даже вы, магометане. А что сейчас победили вы христиан – это означает не то, что ваша вера лучше, а [то] что грехи наши велики; за них – руками вашими [в серб. букв:, через вас. – Ред.] и наказует нас Бог».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на суде пред Каиафой, а именно:

1) как иудейские старейшины повсюду ищут лжесвидетелей;

2) как свидетели противоречат друг другу;

3) как Господь, выслушивая всю клевету, молчит без гнева.

Проповедь о тайнах, которые становятся явью

Нет ничего сокровенного,

что не открылось бы, и тайного,

что не было бы узнано.

Мф. 10:26

Есть такое око, братья, которое никогда не дремлет. Это око Божие. На небесах, братья, больше очей, нежели звезд на небосводе. Это очи ангельские. Никакая завеса, никакая стена и самый беспросветный мрак не могут скрыть от этих очей ни одной тайны на земле. Всевидящему Богу и Его святым Ангелам всё явно и открыто. Человек, поверивший, что дела человеческие можно утаить, становится преступником. Так считали и иудейские старейшины, сокровенно готовившие свое злодеяние над Христом Господом: тайно они Его преследовали, тайно, во тьме ночной, судили, тайно нанимали и подкупали лжесвидетелей, а также и Иуду, и тайно вынесли Ему приговор. Где сейчас все эти их тайны? Всё это стало известно всему міру. Скорее от воздуха может укрыться человек, нежели от Божия ока. Все секреты человеческого рода: и добрые, и злые, – обнажены пред Богом. Многие из этих секретов Бог, по Своему Промыслу, открывает и всему міру. Люди, способные постигнуть истину о том, что Бог всё видит и всё знает, тщательно блюдут себя даже от худых помыслов в тайне своего сердце, а тем паче от злых дел. Когда бы твое сердце, о человек, ни потянулось ко злу, вспомни об этих словах, ибо не от человека они, а от Бога. [Ведь и вправду] нет ничего сокровенного, что не открылось бы. А ты, творящий втайне свое добро, не ослабевай: всё твое добро написано на небесах и обнаружится в свое время.

Господи Всевидящий, помоги нам и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

11 марта

1. Св. Софроний, патриарх Иерусалимский. Родился в Дамаске, в семье знатной и известной. Стяжав мудрость светскую, он, однако же, ею не удовлетворился, но отправился собирать и мудрость чисто духовную. В Лавре преподобного Феодосия познакомился с иноком Иоанном Мосхом, которого взял себе в учители. Вместе с ним посетил он монастыри и подвижников в Египте. Правилом [в серб. букв.: «девизом». – Ред.] для них было ежедневно вбирать в себя всё больше духовной мудрости. Всё, о чем узнавали они, записывали в две книги, которые потом и издали под заголовком Лимонарь, или Цветник. После этого пришли они в Рим, где Иоанн Мосх скончался, завещав Софронию перенести его на Синай или в Лавру преподобного Феодосия. Софроний исполнил желание своего учителя и перенес его тело в означенную Лавру. При этом задержался он в Иерусалиме, который как раз в эту пору был освобожден от персов. Присутствовал при возвращении Честного Креста из Персии, который император Ираклий внес в Святой Город на своих плечах. Престарелый патриарх Захария, также возвращенный из рабства, долго не прожил. Когда переселился он в мір иной, его сменил святой Модест, а по кончине последнего в 634 году – святой Софроний. С нарочитой мудростью и ревностью управлял он Церковью в течение 10-ти лет. Вставал на защиту Православия от монофелитской ереси, которую на своем Соборе в Иерусалиме осудил прежде, чем была она анафематствована на Шестом Вселенском Соборе. Написал Житие преподобной Марии Египетской, составил чин Великого освящения воды и ввел в богослужение некоторые новые гимны и песнопения. Когда арабский халиф Омар занял Иерусалим, святой Софроний упросил его пощадить христиан, что́ Омар притворно и обещал. Когда же вскоре после этого Омар начал грабить и жестоко притеснять христиан в Иерусалиме, Софроний со многим воплем молил Бога взять его из среды живущих на земле, дабы не видел он осквернения святынь. И услышал Бог его молитву и забрал его к Себе, в Свои небесные чертоги, в 644 году.

2. Св. священномученик Пионий и другие с ним. Священник смирнский. Пострадал в Смирне в гонение Декия. Его осудили на распятие, чему он был весьма рад. Как только воины соорудили крест и положили его на земле, Пионий сам лег на него, вытянул руки и повелел воинам вбить в его руки гвозди. Крест забили в землю малым концом вниз, а под головой священномученика разожгли костер. Вокруг столпилось много народа. Пионий закрыл глаза и про себя молился Богу. Огонь же был неспособен даже опалить его волосы. Когда пламя, наконец, погасло и все думали, что священномученик мертв, он открыл глаза, радостно воскликнул: «Боже, прими дух мой!» и умер. Этот святой написал Житие священномученика Поликарпа Смирнского, с которым теперь вкупе веселится в Царстве Христовом. Пострадал он и прославился в 250 году.

Говорил Пионий средь мучений:

– О жители преславной Смирны,

Сограждане Гомера знаменитого,

Знаю я то, что каждому из вас известно,

Из вас же ни один не ведает моих познаний:

Знаю я сладость смерти за Христа,

И еще сладчайшее – на Христа упование.

Знаю, что смерть не умертвит меня,

Но только тело отлучит она от сей души.

Знаю, что горе́ ждут меня Архангелы

В вышних чертогах Небесного Царя,

Пророки, Ангелы и все святые,

Многие сонмы Божиих угодников

И Христа ради предивных мучеников.

Знаю, что в дом свой возвращусь навечно,

Откуда и пришел я в мір сей дольний,

Известна мне и цель моих страданий,

Та, что сокрыта от мучителей моих! –

Спаситель ждет меня в Небесном Царстве.

Вздымайся, злоба, на меня своею яростью!

Спас меня встретит объятьями любви.

Предайте же меня мученьям самым страшным:

Где истязанье люто – там рассвет не медлит,

Чем смерть скорей – тем веселей на сердце.

3. Преп. Георгий Синаит. Игумен Синайской горы. Великий подвижник и праведник. В пасхальную ночь Ангел Божий перенес его на богослужение в Иерусалим и в тот же день вернул назад на Синай. Мирно упокоился в VI веке.

Рассуждение

«Никакое добро не совершается одним только нашим трудом, но силой и волей Божией. Однако же Бог и от нас взыскивает труд, сообразуемый с Его волей». Это слова преподобных Варсонофия и Иоанна. Краткие слова, но ёмкие. Обязаны мы трудиться над возделыванием и подготовкой всякого добра, а взойдет ли некое добро, возрастет и принесет ли плод – это от Божией силы и [в Божией] воле. Мы распахиваем борозды, а Бог, если хочет, сеет. Мы очищаем сосуды духа, а Бог, если того желает, наполняет эти сосуды духом. Желает же Он всего [того], что соответствует высочайшей премудрости и целесообразности, т. е. Его домостроительству человеческого спасения.

Изъясняя Господни слова: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 1016) – святой Златоуст пишет, что Господь дал эту заповедь ученикам, «чтобы и они в чем-то соработничали, дабы не показалось, что всё это дело одной только благодати, и дабы не помыслили, что венцы славы получили они даром». Итак, для нашего спасения необходим и наш труд, и Божия благодатная сила.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на суде у Каиафы, а именно:

1) как иудейский первосвященник удерживает Господа внутри своего дома, окруженного людьми, почти такими же [дурными и] скверными, как и он сам;

2) как Петр сидит снаружи во дворе у огня и как перед служителями он трижды отрекается от Господа Иисуса;

3) как и сегодня случается [то], что некоторые христиане, страха ради мірского, отрекаются от Господа, притворяясь нехристианами, якобы неведущими заповеди Господни, и выказывают нерадение о Господе.

Проповедь о Втором Христовом пришествии

Когда же приидет Сын Человеческий

во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,

тогда сядет на престоле славы Своей.

Мф.25:31

Так сказал Господь, и причем как раз накануне Своего самого страшного уничижения: перед узами, оплеванием, заушением, осмеянием и распятием. В самые черные минуты говорит Он о Своем самом безоблачном и славном часе. Перед ужасным и несчастным Своим отшествием из міра сего возвещает Он Свое повторное пришествие во славе Своей. Прежде пришел Он из вертепа Вифлеемского скромно и незаметно, а в следующий раз приидет на облаках в сонме Своих Ангелов (в серб. букв.: на облаках из Ангелов Своих. – Пер.). В первый раз Он словно вырос из-под земли, а во второй – явится с неба. В первый раз Он стоял на земле, преклоняя колена, а во второй – сядет на престоле славы Своей.

И когда паки приидет Он во славе, то увидят Его все. Никто, подобно волхвам при первом Его пришествии, не спросит: Где Царь? В этот раз все узрят Царя и познают Его как Царя. Однако видение сие и познание одним будет в радость, а другим – в страх и ужас. Представьте себе радость тех, кто исполнил Его заповеди, кто во имя Его творил молитву и совершал добрые дела, а особенно тех, кто пострадал за Его имя! И вообразите страх и ужас тех, кто оплевывал Его, и заушал, и распял в Иерусалиме, а равно и всех тех, кто на протяжении всех веков и доселе насмехается над Его чудесами, поносит Его имя и топчет Его заповеди!

Господи милостивый, прости всех нас, призывающих Твое имя и по немощи согрешающих, прости нас прежде оного величественного и судьбоносного часа, когда явишься Ты во славе Своей со всеми святыми Своими Ангелами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

12 марта

1. Преп. Феофан Исповедник. Прозван Сигрианином по месту Сигрия, откуда был родом^[27]. Родственник царя Льва Исаврянина и его сына Копронима. Обладал огромным богатством и жил блистательно. Но всё это для Феофана потеряло свою ценность, когда в его душе воцарился Христос Господь. Тогда начал он противиться [даже] своей женитьбе, а когда его все-таки заставили вступить в брак, ему удалось вразумить свою невесту, чтобы жили они целомудренно, как брат и сестра. Как только скончались его родители, его жена ушла в один монастырь, а он в другой. Его обитель располагалась на Сигрианских горах в Кизической области. Некогда славный и богатый, Феофан в монастыре проводил жизнь последнего нищего. И все дивились такой в нем перемене. И так как стал он известным за свою крепкую веру, воздержание и рассудительность, то был приглашен на Седьмой Вселенский Собор в Никее, на котором было утверждено почитание святых икон. За великую чистоту и целомудрие Бог наделил его даром чудотворения, так что лечил он болезни, особенно манию и умопомешательство. Обо всех недужных и нуждающихся молился он Богу и своей молитвой помогал им. И лишь когда сам разболелся и долго страдал, не захотел вознести молитву Богу о своем выздоровлении, но терпел болезнь с благодарностью. Когда снова наступило гонение на иконы, теперь со стороны злого Льва Армянина, святой Феофан был приведен в Царьград и брошен в темницу, где два года провел в притеснениях, муках и унижениях. После этого царь отправил его в заточение на остров Самофракию, что святитель раньше и провидел своим духом и о чем сообщил темничным стражам. Но прибыв на этот остров, он прожил там всего 23 дня и преставился ко Господу своему и Творцу, дабы воспринять заслуженный венец славы.

Лев Армянин сулит Феофану

Многие блага, которых не счесть,

Только поставь подпись свою

На злую хартию иконоборцев.

Пишет ему Феофан из темницы:

– Нет, не могу, царь, тебе угодить,

Правым не смогу пред Богом быть,

Если волю твою стану исполнять.

Пока молод был я и угоден міру,

Обладал богатствами несметными,

Всё оставил я, свой путь исправив – к Богу,

Всё раздал – в пустыню поспешил,

Там не знал я ни скорби, ни глада,

Бог – и пища моя, и услада.

Что сулишь ты мне в на склоне лет седых?

Еще в юности презрел я прах даров твоих!

Ничего, о царь, не можеть ты мне дать,

Что́ сторицею бы не́ дал мне Господь,

Кроме мук, о коих думаю давно:

Муки эти меня с міром разлучат,

Со Господом навек соединят.

Что ты ратуешь, о царь, супротив икон святых?

Сам Христос – нетленный Образ – отразился в них!

Образ [Отчей] Ипостаси благой,

Образ мощи Троичной святой,

Образ Бога сокровенного, незримого,

Недоступного и непостижимого.

И тебе, и мне Судьей Он будет строгим,

Властвуй, царь, пока не вышли сроки;

Мір проходит – неизменно Бог стоит,

Тех, кто с Богом, этот мір не устрашит.

2. Преп. Симеон Новый Богослов. Сей богоносный и великий отец Церкви родился в Галате Пафлагонийской, был воспитан в Царьграде и сопричислен к вельможам при дворе царей Василия и Константина Порфирородных. Но ради Христа всё оставил и уединился в монастыре. Подвизался под руководством старца Симеона [Благоговейного], затем был игуменом обители святого Маманта и, наконец, отшельником. Величайший богослов после святителя Григория Богослова. Ощущал благодать в своем сердце. Его слова стали подлинными духовными и богословскими откровениями. Упокился в 1032 году^[28]. Его мощи чудотворны.

3. Св. Григорий Двоеслов, папа Римский. Сын сенатора Гордиана, а впоследствии сам сенатор и римский градоначальник. По смерти отца он предался духовной жизни. От своего великого богатства построил шесть монастырей в Сицилии и седьмой в самом Риме, в честь святого апостола Андрея. В этой обители он и принял постриг. Сильвия, его мать, тоже стала инокиней в одном из женских монастырей. По кончине папы Пелагия Григорий был избран на его место. Убегая от этой чести и власти, он скрывался по горам и ущельям, но Господь показал его искавшим, ибо на том месте, где укрывался святой Григорий, явился огненный столп от земли до неба. Был он необычайно милосердным. Все свои доходы тратил на приюты для нищих и на гостеприимство. Часто устраивал трапезы для бедных людей, за которыми сам прислуживал. Занимался и написанием [душе]полезных книг. Да и Двоесловом, или Собеседником, нарицается он потому, что составил книгу под таким названием, в которой описал добродетели и чудеса италийских святых. Составил и Литургию Преждеосвященных Даров, совершаемую Великим постом. Его архидиакон Петр видел голубя, парящего над его головой, когда он сидел и писал. Преставился ко Господу в 604 году.

Рассуждение

Никто, даже Сам Господь Бог, не поучает горделивого с удовольствием. Никто не заботится давать наставления тому, кто кричит, что знает всё. Тайны открываются смиренным, – вещает мудрый Сирах (3:19). А Давид опять-таки говорит, что Бог наставит кротким на суд (в серб, букв.: на истину. – Пер.), научит кротким путем Своим (Пс. 24:9). Горделив тот, кто хочет поучать каждого, а сам ни от кого не приемлет назидания; кроткий же тот, кто не желает никого учить, но непрестанно чает наставлений от других. Пустой колос воздымается над всей нивой, а полновесный – склоняется к земле! О горделивый человек, если бы Ангел-хранитель как-нибудь сбросил завесу с твоих глаз и показал тебе безбрежную пучину всего того, о чем не имеешь ты понятия, то бросился бы ты в ноги всякому человеку, перед которым дотоле кичился и которого уничижал, и со слезами воскликнул: «Прости, прости! Я ничего не знаю!» Смиренным и благоговейным нередко открывается и час их смерти, а гордого смерть поражает внезапно.

Святитель Григорий Двоеслов рассказывает о некоем епископе Карпе, ежедневно служившем Литургию. Однажды явился ему некто с того света и сказал: «Продолжай делать то, что делаешь, да не пошатнутся твои ноги и не ослабнут руки. А в день Успения Богородицы ты придешь ко Мне, и Я дам тебе плату в Царстве Моем Небесном, вкупе со всеми теми, о которых молился ты на службах». Спустя год, в день Успения Пресвятой Богородицы, епископ Карп отслужил Литургию, простился со всеми священниками и предал свой дух Богу. И лицо его засияло, как солнце.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса перед Пилатом, а именно:

1) как иудеи обвиняют Его перед Пилатом, а Он не отвечает ничего;

2) как и [самому] Пилату не дает Он никакого ответа на вопросы;

3) как речист Господь, если нужно защищать людей от диавола, от греха, от болезни и смерти, и как молчалив Он, если требуют, чтобы Он, Защитник людей, защищался от людей.

Проповедь опять[-таки] о Втором Христовом пришествии

И соберутся пред Ним все народы.

Мф. 25:32

Все народы соберутся пред Господом Иисусом, когда явится Он во славе Своей, окруженный святыми Ангелами, восседая на престоле как Судия всех живых и мертвых. Соберутся все народы – все, без исключения. Не только иудеи, которые мучили Его и истязали, и не только христиане, которые Его прославили, но и язычники, которые не познали Его и не признали. Ибо если и не явился Он всем народам, однако к каждому кого-то послал или сообщил нечто, дабы познал тот народ волю Божию и спасся. Поэтому все народы обязаны будут предстать пред Ним на суд.

О какая жуткая и величественная картина [это будет], когда все народы и все племена земные, жившие некогда и ныне здравствующие, соберутся пред Господом, блистающим паче многих солнц! Какая радость для святых мучеников и исповедников, когда увидят они, что во всей этой несметной массе народов нет ни одного языка, который отважился бы отрицать Божество Господа Иисуса! Но никому в тот час и на том месте не принесет пользы признание и исповедание Божества великого Господа нашего, если на земле он это отрицал. Там и тогда будет даваться отчет; не время уже будет [что-то] собирать либо расточать. Кто с чем предстанет пред Господа, с тем и будет либо осужден, либо оправдан.

Ныне время признать Божество Господа Иисуса – ныне, когда многие его отрицают и когда у многих оно находится под сомнением. Любящие Господа и доверяющие всем Его словам признают это без труда. Ведь если это говорит Он, то к чему тогда терзаться, и сомневаться, и колебаться любящим Его!

Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

13 марта

1. Св. Никифор, патриарх Цареградский. Мудро и ревностно управлял Святой Церковью, будучи величайшим цареградским архипастырем. Когда Лев Армянин восстал против икон, он воспротивился воле царя, сначала увещевая его, а затем и обличая. За это нечестивый царь сослал его на остров Проконнис. На том острове был монастырь, который сам Никифор построил в честь святого [мученика] Феодора. В нем сей исповедник православной веры провел 13 лет, а затем, в 827 году, преставился и отошел ко Господу. Когда после гибели всех царей-иконоборцев на царском престоле воссел Михаил с матерью, [своей святой] Феодорой, а на первосвятительскую кафедру был возвращен святой патриарх Мефодий, тогда (в 846 году) мощи святителя Никифора были перенесены с Проконниса в Царьград. Сначала их положили в храме Святой Софии, из которого и был он изгнан еще при жизни, а потом – в церкви Святых Апостолов. Главный праздник в честь этого великого иерарха совершается 2 июня, а 13 марта торжественно отмечается открытие и перенесение его нетленных мощей. Святой Никифор был изгнан из Царьграда 13 марта и опять[-таки] 13 марта, спустя 19 лет, его мощи были перенесены в столицу.

2. Св. мученица Христина Персидская. За непоколебимое исповедание Христовой веры была жестоко мучима в Персии в IV веке. Мучители дали ей столько ударов бичами, что она изнемогла и скончалась. Душа ее рассталась с измученным телом и вселилась в вечную радость Христа Царя и Господа.

3. Св. священномученик Публий. Сей священномученик был преемником на кафедре славного Дионисия Ареопагита в Афинах. Как епископ был он мучим нечестивыми и обезглавлен во II веке. За короткое время мучений унаследовал он вечную жизнь.

О Царьград, град чудный, на Босфоре синем,

Что с твоею славой в сем сравнится міре?

Ты ареной битвы был, а не пустыней –

Битвы богоборцев с Божьими святыми;

Словно сито дивное, вихрь столетий страшный,

Отметал ты плевелы прочь от Церкви нашей

И являл слуг Божиих, жизнь свою за веру

Полагавших радостно, искренне и щедро.

Осквернен пороками, звавшими к ответу,

Мучеников кровью омывал ты скверну эту,

Кто исчислит всех твоих страдальцев духа,

Откровенья, явленные зрению и слуху?

Ангелы небесные на град сей ниспускались,

Люди, им подобные, на небо воздвигались,

Чистыми стопами твои стогны исходила

Матерь Божья, страждущих целя Своею силой.

Сонмы всех святых незримо над тобой проходят,

Через них твои молитвы к Господу восходят,

Сколько дивных праведников воспитал ты честно,

Луг цветов духовных, полный красоты небесной!

Каждый день ты начинаешь с буквы алой,

Символ веры ты составил для людей не даром,

Похвалы достоин ты и всяческой награды,

Слово твое первое средь великих градов,

Просветил вселенную ты Верой Православной,

Ересь и язычество затмил ты Правдой главной,

Глас многострадальный твой еще не отзвучал,

Ты для міра дольнего – начало всех начал.

Весь крещеный свет тебя вовек благодарит,

Стар и млад с надеждою на тебя глядит.

Рассуждение

Великие христиане – те, кто носит в себе великую любовь ко Христу. О сколь и вправду великими христианами были богоносные Отцы и мученики! В наше время многие этого не могут себе и представить. Вот что один из [так]их [столпов веры], преподобный Симеон Новый Богослов, исповедал в своем монастыре перед всеми монахами. Говоря из собственного опыта о том, как сбылись на нем слова Господа: Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть, – он свидетельствует: «Поверьте мне, когда прибегал я ко Господу, Спасителю моему, то не встречал ничего печального, трудного и неподъемного... Великую и невыносимую скорбь терпел я оттого, что не мог отыскать довольно поводов к тому, чтобы умереть за любовь Христову». Не такие ли души, подобно пламени, заключены в глиняных сосудах? Пламя всегда вертикально, оно устремлено к небу! Только сбрось крышку – и оно с силой вырвется наружу.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на суде пред Иродом, а именно:

1) как Ирод сначала очень обрадовался, что увидел Иисуса – не по какой-то душевной нужде, а из любопытства;

2) как Ирод надеялся увидеть от Иисуса какое-нибудь чудо, но ошибся в этом, ибо Господь ничего не отвечал на все его расспросы;

3) как Ирод со своей [свитой], уничижив Господа и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду.

Проповедь о примирении злых ради зла

И сделались в тот день Пилат и Ирод

друзьями между собою, ибо прежде были

во вражде друг с другом.

Лк. 23:12

Даже в своем бесчестии и унижении праведник творит добро своим врагам. Он их примиряет. Правда, в этом конкретном случае их примирение означало не совместный почин в каком-то добром деле, а общее преследование Праведника. Но, по крайней мере, ослабевало и угасало пламя их взаимной ненависти. Для праведника и то воздаяние. Пилат и Ирод враждовали друг с другом. Но в тот день, когда Спаситель был приведен на суд сначала к одному, а потом и к другому, они помирились. Князь мира принес мир вздорящим сторонам – мир, который поможет вытесать для Него крест. Впрочем, и пришел Он для того, чтобы стать добровольной жертвой за грехи многих.

И сегодня пребывающие в раздоре противники мирятся, когда нужно совместными усилиями ополчиться против Господа и осудить [Его]. Как только услышат они имя Его, постепенно утоляют свою обоюдную неприязнь, чтобы попытаться очернить это святое имя. Грешник легче выносит грешника, нежели праведника. Грешник грешника проще понимает и легче с ним примиряется, нежели с праведником.

Даже партии в некоторых странах, наиболее рьяно друг другу противостоящие, приходят к компромиссу, когда надлежит принять решение о том, какое место следует отвести Господу Иисусу Христу в данном государстве: первое ли (какое Ему и подобает) или же последнее? В таком вопросе кровные враги мирятся один с другим – лишь бы оттеснить Господа на последнее место. Точно также и в эпоху евангельских событий враждовавшие друг с другом партии фарисеев и саддукеев помирились и объединились против Христа.

Для чего Самому Чистому и Самому Необходимому уделяется последнее место? Для того чтобы – по их разумению – первые места остались за ними. Тот же самый мотив главенствовал и у фарисеев, и саддукеев, отчаянных неприятелей [Истины], когда перед ними стояла задача осуждения Христа на смерть. Та же самая побудительная причина вызвала к жизни примирение между Пилатом и Иродом, когда нужно было вынести Христу смертный приговор.

О братья мои, да не ищем никогда мира с неправдой наперекор правде. Но да неустанно взыскуем мира с Богом и с совестью. Боже, помоги нам всегда иметь такой мир. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 марта

1. Преп. Венедикт. Родился в 480 году в Нурсийской области в Италии, в богатой и знатной семье. В школе надолго не задержался, потому что увидел, что из-за книжного научения может он утратить «великий разум души своей». Покинул школу «ненаученным мудрецом и разумным невеждой». Удалился в некий монастырь, где принял постриг из рук инока Романа, после чего уединился на крутой горе, где более трех лет оставался в пещере, усердно возделывая свою душу. Роман приносил ему хлеб, на веревке спуская его с отвесной скалы ко входу в пещеру. Когда молва о его жизни разнеслась по округе, Венедикт, дабы избежать славы от людей, ушел из этой пещеры. К себе был он крайне суров. Однажды, когда напал на него нечистый дух плотской похоти, он сбросил с себя одежду и валялся в крапиве и тернии, пока не отстранил от себя всякий помысел о женщине. Бог наделил его многими духовными дарованиями: предвещал он грядущие события, исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, являлся другим [людям] наяву и во сне независимо от расстояния. Однажды провидел [преподобный], что ему поднесли чашу вина с ядом. Перекрестил он чашу – и она развалилась на части. [Он] основал 12 монастырей, в каждом их которых поначалу было 12 иноков. Впоследствии учредил особый орден бенедиктинцев, и поныне существующий в римской Церкви. За шесть дней до смерти повелел он открыть свой гроб, ранее приготовленный, ибо предузрел свою близкую кончину. Собрал всех монахов, дал им наставления и предал дух свой Господу, Которому верно послужил в нищете и чистоте. Его родная сестра по имени Схоластика жила в одной из женских обителей. Подражая своему брату, она и сама усердно подвизалась и достигла высокого духовного совершенства. Когда святой Венедикт испустил свою душу, два монаха, один на дороге, а другой в некой удаленной келье на молитве, вкупе сподобились одного и того же видения: путь от земли на небо был устлан драгоценными ризами и коврами и освещен светильниками, которые держали в руках люди по обе стороны. На вершине этого [восхождения стоял некий светоносный муж неописуемой красоты, который сообщил монахам, что сей путь уготован для любезного Богу Венедикта. Созерцая это видение, те два брата поняли, что их добрый игумен отошел из міра сего. Преподобный Венедикт мирно скончался в 543 году и переселился в вечное Царство Царя Христа.

Венедикт был чудотворцем благомощным, сильным,

Богомольцем слезным, иноком умильным,

Духом Божиим ведом, в вере – правоверный,

Был наставником он добрым, крепким и смиренным.

Плакида у него служил послушником верным,

Ранним утром за водой поспешил усердно.

А святой отец в тот час Господу молился

И увидел: с Плакидой казус приключился:

Духом Венедикт узрел, как поток могучий

Камни катит, а средь них – Плакида в самой буче.

Ухватил его поток и играет злобно с ним –

Ясно слышит старец зов и свое святое имя.

Вера здесь нужна, а к ней – помощь и немалая,

Быстро посылает старец инока бывалого.

Прыгнул тот в водоворот, простив всем обиды, –

По воде, как посуху, подскочил к Плаки́де.

И не понял инок, как сие случилось:

По святой молитве старца все свершилось.

Вот приходит к старцу юноша Плакид.

Послушник, рыдая, старцу говорит:

– Видел тебя, отче, я над моей главой,

Но тогда от ужаса и крика был я сам не свой!

За власы ты взял меня, вынул из воды –

Тут и инок подбежал – за твои труды!

По молитве Венедикта, аввы православного,

Бог и инока явил чудотворцем славным.

2. Св. Евсхимон, епископ Лампсакийский. В эпоху иконоборчества претерпел гонение и был заключен в темницу. Упокоился в правление царя Феофила иконоборца (829–842).

3. Св. Феогност, митрополит Киевский. Родом грек, преемник святителя Петра, митрополита Московского. Претерпел много страданий в монгольской орде от хана Джанибека. Ибо «некои русские злодеивые мужи» оклеветали его, что не платит он царю никакой дани от своего церковного сословия. Когда хан вызвал его в орду и спросил об этом, он ответил: «Христос Бог наш искупил Церковь Свою от язычников честною Своею Кровию. Зачем же теперь платить нам дань язычникам?» В конце концов, ему удалось как-то освободиться и вернуться домой^[29]. Управлял Церковью 25 лет. Упокоился в Господе в 1353 году.

Рассуждение

Трудно найти лучшее назидание о том, что не должны мы лениться и отлагать молитву и дела на день завтрашний, нежели оное, которое предлагается нам преподобным Ефремом Сирином: «Однажды некоему брату был внушен (врагом) помысел: сегодня дай себе отдых, а завтра вставай на бдение!» Но он ответил помыслу: «Кто знает, может быть, завтра я и [вовсе] не встану; поэтому надобно мне встать сегодня». – Так и при рукоделии заронился в нем помысел: «Сегодня дай себе передышку, а завтра потрудись!» Он снова ответил: «Нет, потружусь я сегодня, а о дне завтрашнем [по]заботится Господь». А святой Антоний учит: «На рассвете каждого дня устрояй свою жизнь так, как если бы это был твой последний день на земле, – и соблюдешь себя от греха».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса пред Пилатом, а именно:

1) как Господь безмолвствует пред Пилатом;

2) как Иуда в это время бросает сребреники в храме и кончает жизнь самоубийством;

3) и опять: как Пилат спрашивает, а Господь молчит.

Проповедь о Христовом проречении Своей славы

Отныне у́зрите Сына Человеческого,

сидящего одесную силы и грядущего

на облаках небесных.

Мф. 26:64

Кто не желает видеть Бога милостивым Самарянином на земле, увидит Его Страшным Судией на небе. Настолько ослеплены были вожди и старейшины иудейские [в серб, букв.: главари еврейские. – Ред.], что во Христе Господе не могли распознать не только Бога, Мессию или Пророка, но и обыкновенного доброго человека. Ставят они Его ниже обыкновенных людей. И не только это – но даже и ниже разбойников. Варавву они освободили, а Христа осудили! Осмеивают они Его, устраивают вокруг него маскарад, играя с Ним, как с какой-то дешевой и бесполезной вещью. Но именно в тот час, когда евреи злобно издевались над Христом, как никому не нужной безделушкой, умолкший Господь вдруг отверз Свои уста и сказал: Отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных! Какова дистанция между тем, что Христос есть на самом деле, и тем, за кого принимают Его иудеи!

Сын Человеческий, сидящий одесную Силы, – это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, как вскоре после этого узрел Его святой архидиакон Стефан и весьма многие другие. Сын Человеческий, грядущий на облаках, состоящих из Ангелов и бесчисленных Небесных Сил и воинств – это опять-таки Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, как лицезрел Его и в своем Откровении описал святой Иоанн, Богослов и Евангелист.

О братья мои, не прельщайтесь обманчивыми баснями тех людей, которые говорят: когда увидим Христа на небе как Бога, тогда и станем в Него веровать! Запоздалой будет эта вера и бесполезно лицезрение. По вере [в серб, букв.: верой. – Ред.] нашей должны мы Христа видеть Богом в том униженном, оплеванном, избитом, окровавленном и осмеянном Человеке во дворе Каиафы; в том молчаливом Осужденном, Которого иудеи считали вещью дешевой и бесполезной и вокруг Которого устраивали маскарады. Вот вера, которая ценится на небесах. Вот вера, которая до сего дня вскормила и пересадила на небо целые полки самых светлых душ, самых сильных натур, самых стойких подвижников и самых лучезарных умов.

Господи униженный, возвысь нас до этой веры. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 марта

1. Свв. мученики Агапий и семеро с ним: Публий, Тимолай, Ромил, два Александра и два Дионисия. Все они пострадали в Кесарии Палестинской от игемона Урвана в правление царя Диоклетиана. Все семеро, кроме Агапия, были совсем молодыми людьми, но не стали еще христианами. Водой они так никогда и не крестились. Их крещение было кровью. Однажды эти семь святых юношей наблюдали за тем, как мучили христиан: одних на огне, других на виселицах, третьих перед зверями. Видя, с каким терпением христиане переносят все истязания, воспламенились они ревностью по Христу, сами связали себе руки за спиной и в таких узах предстали пред Урваном, восклицая: «И мы христиане!» Ласки и угрозы из уст Урвана ни к чему не привели. К юношам присоединился и знатный гражданин того города, Агапий, который и до того вдоволь страдал за Христа, а [теперь] стал еще больше воспламенять в них веру и любовь ко Господу. Все они были обезглавлены в 303 году и переселились во дворы Царя Небесного.

2. Св. священномученик Александр. Иерей в городе Сида Памфилийская. Наместник императора Аврелиана спросил его об имени и роде занятий, на что Александр ответил, что он пастырь Христова стада. «А где это Христово стадо?» – продолжал спрашивать злобный и мрачный тиран. Александр ответил: «По всему міру живут люди, созданные Христом Богом; те из них, которые веруют в Него, суть Его овцы, а все отпавшие от своего Создателя, рабствующие делам и творениям рук человеческих, мертвым идолам, как вы – таковые отчуждены от Его стада, и на Страшном Божием Суде их поставят слева, вместе с козлищами». Злой судья повелел сначала бичевать Александра воловьими жилами, а затем бросить в огненную печь. Но огонь не причинил ему никакого вреда. После этого его тело строгали [так жестоко, что отпадали куски плоти]. И наконец, игемон приказал отсечь ему голову. Но как только изрек он этот приговор, его самого схватил нечистый дух, так что игемон стал бесноваться, рыча и завывая. Повели его домой, к его богу-идолу, но по дороге изверг он из себя свою злую душу. Святой Александр пострадал в период между 270 и 275 годами.

3. Св. мученик Никандр египтянин. Сначала с его тела содрали кожу, а затем он был усечен за веру Христову. Вина его состояла в том, что как врач помогал он христианским мученикам и с честью погребал тела казненных. Благочестно пострадал в 302 году.

Изо всякого сословия Господь войско набирает,

Из всех тех, кого любви и веры пламень согревает;

Из врачей и мудрецов, из рабочих и крестьян,

Из царей и рыбаков – мучеников ратный стан.

Меч усек – Господь приял мудрого Александра,

Меч усек – и взял Господь милостивого Никандра,

Пали восемь дивных яблонь – здесь их жизнь была кратка,

Но из-под меча взяла их вседержащая Рука.

Тех, кого сей мір не ценит и свирепо изгоняет,

Нежной дланию Господь отовсюду собирает,

Как цветы великолепные для небесного букета.

Агапию, мужу знатному, даровал Он Счастье это;

Мір Агапия считал за сорняк постылый,

А для Господа он стал сын любимый, милый.

Десять мучеников славных на небе нашли приют

Ныне, в хоре ангельском, в вечности поют.

Ведь не всё равно, за что в это міре умирать:

Одни мертвые – блаженны, на других – проклятия печать;

Благо тем, кто за Христа и на смерть идет,

А гонителей Христа – кара праведная ждет.

Рассуждение

Любовь к кому бы то и чему бы то ни было, даже к самому себе, может со временем в человеке охладеть и даже совсем угаснуть и перейти в ненависть. Но любовь человека к Богу, единожды приобретенная и укрепившаяся, охладевает с трудом, если только кто-то не сойдет с ума. В том, первом, случае человек умаляет или перечеркивает свою любовь из-за перемен либо в себе самом, либо в предметах любви. В этом же, втором, случае человек способен остудить свою любовь к Богу исключительно вследствие перемен в себе самом, но никак не по причине неких перемен[, якобы имеющих место] в Боге. Всё это и прекраснее, и яснее выразил преподобный Исаак Сирин, говоря: «Есть любовь, похожая на дождевой поток, которая быстро истощается, когда дождь прекратится. Но есть любовь, подобная источнику, бьющему из-под земли, который никогда не перестает [с силой вырываться на поверхность]. Первая любовь – человеческая, вторая – Божественная». А преподобный Симеон Новый Богослов говорит об этой Божественной любви: «О святая любовь! Ты конец закона. Ты меня объемлешь, ты меня согреваешь, ты воспламеняешь мое сердце к безмерному волению Бога и братьев моих... По любви Бог соделался человеком. По любви претерпел Он все животворящие страдания, дабы избавить человека от уз адовых и вознести его на небо. По любви Апостолы свершили свой непрерывный бег. По любви мученики пролили кровь, только чтобы не потерять Христа».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, выводимого Пилатом к евреям, а именно:

1) как римские солдаты сначала бичуют Господа;

2) как после этого предают они Его поруганию, возлагая Ему на голову терновый венец и одевая в багряницу;

3) как Пилат указывает на Него иудеям, говоря: се человек!

Проповедь о пророчестве об опустевшем доме

Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Мф. 23:38

Почему Господь молчал на суде перед евреями и перед Пилатом? Потому что до того сказал Он всё, что подобало сказать. Поведал Он и предсказал, что иудейские вожди предадут Его язычникам и убьют Его. Неоднократно предрекал всё, что́ произойдет с Ним лично. Его Апостолы слышали это и хорошо запомнили. Но предвестил Он и страшную кару, которую евреи навлекут на себя, совершив преступление над Сыном Божиим. Евреи слышали это и – запамятовали.

Се, оставляется вам дом ваш пуст! Вот что предрек Господь иудеям. И это слышали иудеи и – тоже запамятовали. Но впоследствии многие вспомнили эти пророческие слова – многие из тех, кто соучаствовал в Великом Преступлении. Вспомнили они об этом, когда римляне разрушили Иерусалим, разграбили его и сожгли, жителей его разогнали и расселили по всему міру, а многих порубили мечами, удушили, уморили голодом и распяли на крестах. Своими угрозами и неотступностью евреи заставили римлянина Пилата поднять свою руку на Господа Иисуса. Но после этого против иудеев ополчилась вся Римская империя. В тот день, когда подобало исполниться Господню проречению, Римская империя, которую некогда представлял Пилат в Иерусалиме, подняла свою руку с острым мечом на Иерусалим и его детей. Император Адриан, восстановив этот город, дал ему совсем другое название (Элия Капитолина)^[30] и запретил там селиться иудеям под страхом смерти.

Се, оставляется вам дом ваш пуст! И Иерусалим с той поры и до сего дня и вправду был оставлен евреями как народом. Дети злобных предков, убивших Христа, вплоть до последнего времени жили повсюду, только не в своем доме.

Господи всемогущий, прости нам грехи наши. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

16 марта

1. Св. апостол Аристовул, один из семидесяти Апостолов. Родился на Кипре, был братом апостола Варнавы. Последовал апостолу Павлу, который упоминает его в Послании к Римлянам (16, 10). Когда великий апостол Павел ставил многих епископов в разные части света, тогда и сего Аристовула рукоположил он во епископа Британского. В Британии жили [многие] дикие, жестокие и вероломные племена, и Аристовул претерпел среди них неописуемые страдания, беды и горести. Били его без милости, влачили по улицам [градов], издевались над ним и насмехались. Но после всех этих злоключений сей святой муж достиг успеха силой Божией благодати. Просветил он народы, крестил их во имя Владыки Христа, построил церкви, рукоположил священников и диаконов и, наконец, мирно там скончался и отошел в Царство Господа, Которому верно послужил^[31].

2. Св. мученик Савин. Египтянин из города Гермополя и начальник в сем граде. Во время гонения на христиан он вместе с другими верующими удалился на некую гору и затворился в хижине, где дни и ночи проводил в посте и молитве. Но один нищий, приносивший ему пищу, которому Савин сделал очень много добра, донес на него. Как Иуда Христа, сей несчастный за деньги (за две златницы) предал своего благодетеля. Савин и еще шесть христиан были схвачены воинами, связаны и приведены на судилище. Претерпев ужасные муки, [святой] был брошен в Нил, где и предал дух свой Богу в 287 году.

3. Свв. священномученики Трофим и Фал. Родные братья из Сирии. Всенародно и дерзновенно проповедовали Христа, изобличая эллинско-римское нечестие. Разъяренные язычники решили побить их камнями. Но когда стали они бросать в них камни, камни возвращались, поражая самих бросавших, братья же оставались целыми и невредимыми. После этого их обоих распяли на крестах. Со своих крестов братья поучали и ободряли христиан, стоящих вокруг них в [великой] скорби. Претерпев мучения, предали они дух свой Господу, Которому пребыли верными до конца. Честно пострадали они в городе Бофор в 300 году.

Два родные брата, Духом упоенные,

Верой просвещенные и дивно возрожденные,

На крестах распятые, паству назидали,

Народ православный в скорби утешали:

– Братья, что взираете горестно на нас?

Нам примером служит Сам Христос наш Спас

О мученьях наших не скорбите вы ничуть –

Искупитель міра указал нам путь,

Избавитель рода человечьего всего, –

Ныне мы спасаемся, слушая Его;

Он, сойдя на землю, послушался Отца,

Пострадал, воскрес, взошел на небеса;

Ныне – наш черед, мы все претерпим не скорбя,

Через эти муки в Его Царство восходя.

Ни огня, ни меча, братья, не страшитесь.

Міра целого сильнее Христова правда!

О земном вы, братья, вовсе не пекитесь

Ради вечного спасенья – от себя отрекитесь,

Ведь любые муки ничтожны, скоротечны –

За награду райскую, славную и вечную

Мір сей – ложный призрак и пустой кумир,

Вечность – вот он наш присносущный мір.

Этот мір оставьте тем, кто любит миражи,

Тем, кто за них жертвует истину и жизнь.

Встаньте из болота, отыщите жемчуг духа,

Это говорят вам два брата и два друга!

Рассуждение

Если исполним мы закон Божий в мыслях, то легко исполним его и в чувствах [в серб. букв.: чувственно. – Ред.]. Другими словами, если не погрешим помыслами, то еще легче не погрешим и делами. Иначе говоря, если сердце наше с Богом, то и язык, и руки, и ноги, и всё тело не может быть против Бога. Сердце, именно сердце, приготовь для Бога, посвяти его и подари Богу, в нем исполни Божий закон, его возжги любовью к Богу, им сочетайся с Богом – и всё остальное последует за твоим сердцем, как за вождем. Колесом правит не тот, кто ухватился за спицу, а тот, кто держит его [за] ось. Сердце – это ось нашего существа Рассуждая о Божиих заповедях, преподобный Исихий говорит: «Если станешь понуждать себя к исполнению их в мыслях, то редко придется тебе помучиться исполнить их в чувствах». То есть, если сердцем, как осью, приклонился ты к Богу, то и колёса легко и послушно пойдут вслед за осью, и соответственно – весь человек двинется вслед за сердцем. Закон Твой в сердце моем (Пс. 39:9; в церк.-слав. посреде чрева моего. – Пер.), – говорит премудрый Давид.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, шествующего под Крестом на Голгофу, а именно:

1) как терпеливо и молчаливо несет Он Свой Крест;

2) как потом снимают с Него Крест и возлагают на Симона Киринейского, и тот несет Крест, шествуя за Христом;

3) как оборачивается Он к плачущим иерусалимским женщинам и говорит им: Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших – возвещая тем самым Свою победу и поражение Своих убийц.

Проповедь о поношении Христовом как богатстве

Верою Моисей... поношение Христово

почел большим для себя богатством,

нежели Египетские сокровища;

ибо он взирал на воздаяние.

Евр. 11:24.26

Не пожелал Моисей ни оставаться во дворце фараона, ни именоваться фараоновым пасынком. Захотел он паче страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение. Сколь непохожи были на Моисея его потомки, по тем же самым «фараоновым» причинам осудившие Царя славы на смерть! Все они охотнее прожили бы год в растлевающем [души] дворце фараона, нежели 40 лет путешествовать с Богом по пустыне. А Моисей оставил все почести, всё богатство, всю лесть и ласку, которые мог дать только богатый Египет (да притом еще во дворце царском) и, повинуясь Божией заповеди, отправился по голодной и безводной пустыне, веря [в серб, букв.: с верою. – Ред.] в то, что за нею находится земля обетованная. Это и означает почитать поношение Христово паче всех египетских благ.

Поношение Христово – это то, чего люди светские, [отдающие] сильным запахом земли, стыдятся во Христе. Се суть все Христовы скорби на земле, Его пост, бдение, молитва, скитание без крова, осуждение, унижение, позорная смерть. Это Христово поношение Апостолы, а вслед за ними и все многочисленные святые, считали богатством, вящим всех благ вселенной, ибо, претерпев уничижение, Господь воскрес, и отверз небесные двери, и явил обетованную райскую землю, в которую повел Он человечество через Свой позор, или через пустыню Своего страдания.

О Господи, прославленный и воскресший, помоги нам каждую каплю Твоего пота и Твоей крови твердо и непоколебимо почитать за богатство, большее всех светских благ. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 марта

1. Св. Алексий, человек Божий. Различны пути, которыми Бог ведет тех, кто хочет Ему угодить и исполнить Его закон. В царствование императора Гонория жил в Риме весьма знатный царский вельможа Евфимиан, очень влиятельный и весьма богатый. И он, и его супруга Аглаида проводили жизнь богоугодную. Хотя и был он богат, Евфимиан лишь раз в день садился за трапезу, и то по заходе солнца. Был у них единственный сын – сей [самый] по имени Алексий, которого, когда он вырос, они заставили жениться. Но он в ту же ночь оставил не только жену, но и дом своего отца, сел на корабль и прибыл [затем] в город Едессу в Месопотамии, где был знаменитый лик Владыки Иисуса, Самим Господом посланный царю Авгарю. Поклонившись этому лику, Алексий облекся в одежду нищего и 17 лет жил так в том городе, непрестанно молясь Богу на паперти храма Пресвятой Богородицы. Когда там начала распространяться молва о его богоугодной жизни, он, убоявшись людской славы, ушел оттуда и сел на корабль, чтобы плыть в Лаодикию, но Промыслом Божиим корабль отнесло в сторону, так что доплыл он до самого Рима. Считая это указанием перста Божия, Алексий надумал идти в дом своего отца и неузнанным продолжить там свою жизнь и подвиг. Отец [действительно] не узнал его, но, движимый милосердием, разрешил ему жить во дворе, в небольшом помещении. Там Алексий провел еще 17 лет, живя только на хлебе и воде. Всячески обижаемый слугами, он всё претерпел до конца. А когда приблизился его конец, он описал свою жизнь на хартии, зажал ее в руке, лег и 17 марта 411 года испустил дух. Тогда в церкви Святых Апостолов было откровение: в присутствии царя и патриарха раздался глас: «Поищите человека Божия!» Немного позднее открылось, что этот Божий человек пребывает в дому Евфимиана. Царь с папой и со всей свитой пришел туда и после долгих расспросов дознались, что человеком Божиим был тот самый нищий. Когда вошли в его комнатку, то нашли его мертвым, но лицо его [светилось], как солнце. Из упомянутой хартии родители узнали, что это их сын Алексий, а невеста, 34 года прожившая без него, – что это ее муж. И объяла их безмерная тоска и скорбь. Но потом утешились они, видя, как Господь прославил Своего угодника. Ибо от прикосновения к его телу излечивались многие больные, а также истекало из него благоуханное миро. Тело его погребли в мраморном и изумрудном ковчеге. Голова его покоится в святой Лавре на полуострове Пелопоннес.

Алексий простился со всей мірскою славою,

К Богу шел дорогою – узкою, но правою.

Обнищать ради Христа первым делом он решил,

А потому хоромы отчие оставить поспешил.

Пребывая в странах дальних, воротившись в Рим потом,

Ни в богатстве, ни в убожестве не знаком был со грехом.

Ум держал вперенным к Богу, как зажженную свечу,

С верой и молитвой, коей сдвинуть горы по плечу.

Тяжкой скорбью безутешной Аглаида мать объята,

Сам седой Евфимиан слезы льет в своих палатах,

А краса младой невесты увядает от печали...

Как-то раз на нищего все слуги закричали:

Кто он, сей пришелец, из милости пригретый!

А он – наследник дома! – но молчит об этом,

Еще в ранней юности, путь избрав безвестный,

Чтобы сонаследником быть в Царствии Небесном.

Но святой не скроется, даже если хочет,

Ибо Сам Господь его являет днем и ночью.

Тот, кто Бога славит, – от Него прославлен,

Алексий угоден Богу – вот и подвиг его явлен,

Ведь воистину он был человеком Божьим,

Таковым и пребывает в Царстве непреложном.

2. Св. мученик Марин. Был воином. Не только не захотел приносить жертвы идолам, но и принесенные от [лица] других жертвы разбросал и растоптал ногами. За это был мучим и обезглавлен в III веке. Некий сенатор Астерий, облеченный в драгоценную бел[оснежн]ую одежду, наблюдал за страданиями святого Марина. И настолько воодушевился верой во Христа, подающего толикое мужество Своим последователям, что взвалил тело мученика себе на плечи, отнес [его] и с честью похоронил. Увидев это, язычники и его убили как христианина.

Рассуждение

Для чего мы здесь, на земле? Дабы явить свою любовь к Богу. Дабы научиться любить Бога паче греха. Дабы нашей малой любовью ответить на великую любовь Божию. Только Божия любовь – любовь великая, а наша всегда малая. Бог вдосталь явил и являет Свою любовь к человеку и в раю, и на земле. Сия краткая земная жизнь дана нам как школа и экзамен, чтобы испытали мы себя, ответим ли на великую Божию любовь своей любовью или нет. «Каждый день и каждый час требуется от нас свидетельство нашей любви к Богу», – говорит преподобный Исаак Сирин. Ведь и Бог ежедневно и ежечасно удостоверяет Свою любовь к нам. Каждый день и каждый час мы стоим между Богом и грехом. [Перед нами выбор:] подарим ли мы свою любовь Богу и возвысимся ли к Ангелам или же паче возлюбим грех и ниспадем в мрачный ад. Алексий, человек Божий, возлюбил Бога больше своих родителей, и жены, и богатства. Нищим провел он 17 лет вдали от родительского дома и еще 17 лет прожил неузнанным и презренным пришельцем в доме отца. Всё это ради любви Божией. И милостивый Бог ответил любовью на любовь: за 34 года страданий [воз]дал Он Алексию вечной жизнью, и радостью среди Своих Ангелов на небесах, и славой на земле.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса на Голгофе, а именно:

1) как воины снимают с Него одежды, а Он молчит и не противится;

2) как пригвождают Его ко Кресту, а Он молчит и не сопротивляется;

3) как с шумом и гамом поднимают Крест с земли и ставят его вертикально, а Господь молчит.

Проповедь о Втором пришествии Господа

Ибо, как молния исходит от востока

и видна бывает даже до запада, так

будет пришествие Сына Человеческого.

Мф. 24:27

Второе пришестие Господа Иисуса будет пришествием во славе. Об этом Господь говорил неоднократно. Но теперь Он уточняет, на что будет похоже это пришествие. Будет оно подобно молнии, говорит Господь. Тем самым открывает Он нам пять качеств этого славного Своего пришествия.

Во-первых, Его Второе пришествие будет внезапным, как молния. Оттого-то и предостерег Он нас: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа!

Во-вторых, Его пришествие будет светлым, как молния. Солнце и звезды помрачатся, да и весь космос утратит лучистость своего лика, когда воссияет Он. Кто согрешает, в том меньше света и лучезарности; сколь же непроглядной будет тогда тьма под тем небесным пламенем! Посему и заповедал Он нам держать светильники душ наших наполненными елеем и приготовленными. О братья, да не окажемся во мраке в оный страшный час!

В-третих, Его пришествие будет могучим, как молния. Ибо в другом месте Сам Он ясно говорит, что придет Он с силою и славою.

В-четверых, Его пришествие будет всеобъемлющим и явным всем и каждому от востока до запада. Иными словами, не явится Он как в первый раз, чтобы увидели Его только ученики, или одно племя, или один народ и одна страна, одно государство, но придет, как молния, которую все люди и все племена на земле узрят [вдруг,] в одночасье.

В-пятых, как блистание молнии предшествует дождю и граду, так и Его Второе пришествие будет предварением Страшного Суда, который для праведных и верных станет желанным дождем, а для неправедных и неверных – градобитием.

Готовимся же, братья мои, ибо облака собираются, и из них в любую минуту может сверкнуть Божественная молния.

Господи великий и страшный, добавь елея в светильники наших душ, дабы не оказались мы в вечной тьме, когда явится Твой вечный свет. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 марта

1. Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Родился в Иерусалиме в 315 году, в царствование Константина Великого, а скончался в 386 году, в царствование Феодосия Великого. В 346 году рукоположен в священника, а в 350 наследовал на иерусалимской кафедре блаженному патриарху Максиму. Трижды был свергаем с кафедры и отправляем в ссылку, пока, наконец, в эпоху Феодосия не был [на нее] возвращен и, мирно пожив еще 8 лет, не предал свою душу Господу. Две тяжкие брани он претерпел: одну с арианами, усилившимися в царствование Констанция, сына Константина, а вторую – в правление Юлиана Отступника: с ним самим и с иудеями. В [ту] пору, когда ариане были сильны, однажды в День Пятидесятницы над Иерусалимом явилось знамение креста, светлейшее солнца, простиравшееся над городом и Елеонской горой в течение нескольких часов начиная с девятого часа утра. Об этом явлении, которое видели все жители Иерусалима, было написано и царю Констанцию, и оно изрядно послужило укреплению Православия против еретиков. В правление же Отступника было другое знамение. Дабы унизить христианство, Юлиан подговорил иудеев воссоздать Соломонов храм. Святой Кирилл молился Богу, чтобы этого не случилось. И было ужасное землетрясение, разрушившее всё вновь построенное. Иудеи принялись [отстраивать всё] заново. И опять произошло землетрясение, которое не только разрушило все новые постройки, но и разбросало старые камни, всё еще стоявшие один на другом [в серб. букв.: все еще державшиеся под землей. – Ред.]. Так сбылось слово Господне: Не останется здесь камня на камне. Из многих трудов этого святого Отца сохранились его «Катихезы» («Огласительные слова»), сочинение первоклассное, утверждающее веру и практику Православия вплоть до сего дня. Незаурядным архипастырем и великим подвижником был этот святитель. [Имел нрав] кроткий и смиренный, лицом был бледен и весь изможден постом. После многотрудной жизни и полной благородства борьбы за православную веру мирно упокоился и переселился в вечные дворы Господни.

Лампада велелепная горит пред алтарем;

Лампадка малая со скромным жаром тлеет,

Пусть нищим возжжена она (как первая – царем),

Но перед Тем же Богом радостно алеет.

Великими и малыми угодники бывают,

Возженные огнем Христовым и небесной силой;

В числе великих Церковь прославляет

Святого лучезарного Кирилла.

Он веру изъяснил и Православие упрочил,

Слова реченные всей жизнью исполняя,

Ведь Дух Святой вещал его устами днем и ночью

И отблеском небес была душа его святая.

И Ария он посрамил, и Юлиана сокрушил,

Христу же верил непреложно и негордо,

Бальзамом был для каждой страждущей души,

И золотое его слово было твердо.

И ныне наставляет он слепых и маловерных,

Бодря и веселя избранный для Христа народ,

И Церковь славит его в чине правоверных,

Соборно чествуя из года в год.

2. Преп. Анин чудотворец. Родом из Халкидона; ростом [был] мал, как древний Закхей, но духом и верой велик. На 15-м году своей [жизни] отрекся от міра и поселился в хибарке близ реки Евфрат, где нес подвиг поста и молитвы к Богу, сначала под руководством своего учителя Маиума, а по его кончине самостоятельно. Силой своей молитвы наполнил водой сухой колодец, исцелял больных разными недугами и укрощал зверей. Один укрощенный лев был постоянно у него в услужении. Прозревал [события, происходящие] на расстоянии. Когда на жившего неподалеку от него столпника Пиония напали разбойники и избили [его] так жестоко, что тот подумывал сойти со столпа и идти с жалобой к судьям, преподобный Анин прозрел в душу этого столпника и в его намерения и вместе с прирученным львом отправил ему письмо. В нем увещевал он его отказаться от своей затеи, простить нападавших и продолжить свой подвиг. Преподобный Анин был несказанно милосердным. Неокесарийский епископ подарил ему осла, чтобы облегчить подвоз воды из реки, но он отдал этого осла бедняку, который посетовал ему на свою тяжелую долю. Епископ подарил ему второго осла, но он и его [кому-то] отдал. Тогда епископ дал ему третьего осла, но лишь в пользование, как водоноса, с обязательством сохранить его и вернуть. Перед смертью [преп. Анин] увидел, как подходят к нему Моисей, Аарон и Ор и говорят ему: «Анин, Господь зовет тебя. Встань и пойди с нами!» Это видение открыл он своим ученикам и предал дух свой Господу, Которому верно послужил. Было ему 110 лет, когда скончал он свою земную жизнь.

Рассуждение

Есть злорадные люди, полагающие, что [именно] время принесло Христу величие и что в первые века христианства о Господе не мыслили так высоко, как это наблюдалось в позднейшие эпохи. Такую неправду опровергнуть проще простого. Вот как о Владыке Христе пишет святой Кирилл Иерусалимский: «Сей есть Тот, Кто есть и Кто был, Отцу соприсносущный, Единородный, Единопрестольный, Равномощный, Всесильный, Безначальный, Несотворенный, Неизменный, Неописанный, Невидимый, Неизреченный, Непостижимый, Необъемлемый, Недомыслимый, Неограниченный. Сей есть сияние славы Отчей (Евр. 1:3). Сей есть начертание существа всех тварей. Сей есть Свет Света, сияющий из недр Отчих. Сей есть Бог богов (Пс. 49:1) и от Бога Бог познаётся. Сей есть Источник живота (Пс. 35:10), от Источника жизни Отчего проистекающий. Сей есть Река Божия (Пс. 64:10; 45:5), исходящая из бездны Божией, но не отделяющаяся. Сей есть Сокровищница благости Отчей и бесконечного блаженства. Сей есть Вода жизни (Ин. 4:14), подающая жизнь міру. Сей есть Луч несозданный, рождающийся, но не отсекающийся от первосветящего Солнца. Сей есть Бог Слово (Ин. 1:1), одним словом осуществивший вся твари из небытия в бытие... Сей есть Тот, Кто сотворил нас по образу Божию, а теперь Сам соделался человеком по образу нашему. Человек, но вместе с тем и Бог». И по сей день, спустя 16 столетий с той поры, когда было написано это вероисповедание, Православная Церковь содержит ту же самую веру, слово в слово, не опуская из нее ни одной буквы [в серб. букв.: от буквы до буквы. – Ред.].

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, поругаемого на Кресте, а именно:

1) как издевательски пишут ему над головой: Царь иудейский·,

2) как насмехаются над ним проходящие мимо иудеи, кивая своими головами и изрыгая хуления;

3) как поносит Его даже разбойник на кресте;

4) как во все века осмеивают Его мучители христиан.

Проповедь О Царе, Который не хочет обороняться войском

Или думаешь, что я теперь не могу

умолить Отца, и Он представит Мне

более, нежели двенадцать легионов Ангелов?

Мф. 26:53

Так сказал Господь ученику, вынувшему из ножен меч, чтобы защищать своего Учителя в Гефсиманском саду. Из этих слов ясно, что Господь, если б захотел, смог бы защититься не только от Иуды и его отряда жандармов, но и от вождей иудейских, и от Пилата, и от всей Римской империи, если бы она ополчилась на Него. Ибо сила одного Ангела превосходит силу самой могучей человеческой армии. Какова же тогда сила двенадцати легионов Ангелов!

Но Господь не пожелал запросить эту помощь от Отца. В Своей молитве в Гефсимании Он сказал Отцу: да будет воля Твоя. И тотчас познал волю Отчую в том, что надлежит Ему претерпеть страдания, и согласился с волей Своего Отца, и пошел по пути страданий. Подобало изобразиться фону как можно в более темных тонах, чтобы и картина Воскресения воссияла ярче. Подобало позволить и злу в своем надмении надуться как можно больше, чтобы потом лопнуло оно и разлетелось вдребезги. Подобало попустить злу прокричать изо всех сил, чтобы вскоре – перед чудом Воскресения – оно онемело. Подобало и всей людской злобе [вылиться и] разразиться против Бога, чтобы потом можно было увидеть и оценить Божию любовь и милость к людям. Божии Ангелы, не посланные защищать Христа от иудеев, спустя три дня были посланы возвестить міру Христово Воскресение.

Господи Всесильный и Всемилостивый, помилуй нас и спаси! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 марта

1. Свв. мученики Хрисанф и Дария и другие с ними. Сей Хрисанф был единственным сыном некоего знатного вельможи Полемия, переселившегося из Александрии в Рим. Как сын богатых родителей Хрисанф изучил все светские науки под руководством самых [знаменитых и] образованных учителей. Но светская мудрость лишь смутила его, не ответив на вопрос, что есть истина. От этого угнетала его печаль. Но Бог, промышляющий обо всех и обо всем, умягчил его скорбь: в руки юного Хрисанфа попало Евангелие и [Книга] Деяний святых Апостолов. Прочитав их, Хрисанф был осиян истиной. Но он желал найти наставника и обрел его в лице некоего Карпофора, священника, который огласил его и крестил. Однако это не понравилось его отцу, всячески пытавшемуся отвратить сына от Христовой веры. Не сумев ничего сделать, злобный отец сначала захотел развратить Хрисанфа, запирая его в комнатах с бесстыжими девицами. Но Хрисанф и в этом одолел самого себя и соблюл чистоту. Тогда отец заставил его жениться на языческой девушке Дарии. Однако Хрисанф вразумил Дарию, так что приняла она веру Христову и жили они, как брат и сестра, хотя [в чужих глазах] и представлялись супругами. Когда умер отец, Хрисанф начал дерзновенно исповедовать Христа и жить по-христиански. [В этом] за ним [последовал] и весь его дом. В правление царя Нумериана и он, и Дария были ужасно мучимы за веру. Впрочем, и сам мучитель Клавдий, видя терпение этих честных мучеников и чудеса, являемые при их истязаниях, принял Христову веру со всей своей челядью. За это Клавдия утопили в море, обоих его сыновей обезглавили, а его супруга, прочитав молитву, скончалась на месте казни. Дария же так стойко переносила мучения, что язычники кричали: «Дария – богиня!»

Наконец, было издано повеление засыпать живьем Хрисанфа и Дарию камнями и землей в глубоком рву. На этом месте впоследствии построили храм. Близ того рва находилась пещера, в которой однажды, в память святых мучеников Хрисанфа и Дарии, христиане собрались на молитву и Причащение Святых Таин. Узнав об этом, толпа язычников завалила вход в пещеру – и [тем самым], причинив христианам смерть, изгнала их из міра сего в мір лучший, где вечно царствует Христос Господь. Эти славные мученики Хрисанф и Дария и прочие с ними, в том числе священник Диодор и диакон Мариан, пострадали за Христа в Риме в 283 и 284 годах.

Святой Хрисанф девицу Дарью учит:

– Оставь, девица, всю земную ложь,

Не почитай богами жалкие кумиры,

Ведь на земле ты правды не найдешь.

Правда – у Бога единого,

Единого Бога Троичного,

Сотворшего всё міроздание

И человека – венец создания.

Он один бессмертный,

Единый животворящий,

Одежды из брения ткущий,

Дух благой облачающий;

Душа наша – благо духовное,

В прах тела Творцом облеченное.

Лелеять ее надлежит нам –

Невесту Христа нареченную.

Оставь же, девица, плотское,

Ведущее к скорби и горечи,

Не смотрит Всевышний на плоти сосуд,

Но лишь на цветы, что в сей вазе цветут.

Девица, сегодня одетая в смерть

И завтра же ею снедаемая,

Укрась свою душу цветами добра,

Уверовать в Господа, дева, пора!

Ты саженцы добрые в сердце посей,

Надеждой, любовию их огради,

Всежизненным Духом их щедро полей,

Исторгни из них всякий корень греха, –

Взойдут все цветы добродетелей,

Любви, благочестия и покаяния,

Терпения, милости и воздержания,

Надежды, и кротости, и послушания.

Душа твоя – песня рассветная, райская,

Ее аромат – словно лилия майская. –

И чтобы вселить в свою душу Создателя,

Небесного Бога, ее сотворившего,

Послушала Дарья Хрисанфа всем сердцем;

Душу свою со Христом обручившая,

Тело на муки она предала –

Вместе с Хрисанфом, другом и братом;

А Бог насадил их в раю всебогатом,

И райские кущи украсил их светлыми душами.

2. Св. мученик Панхарий. Родом из [города] Вилапаты в Германии. Был вельможным чиновником при дворе императоров Диоклетиана и Максимиана. Сначала отрекся от Христа, но потом, вняв увещаниям матери и сестры, вернулся к вере Христовой и погиб за нее в 302 году.

Рассуждение

«Эта милость (Божия) – воскрешающая нас и после того, как мы согрешили, больше той милости, которой дано было нам бытие, когда мы еще не существовали. Слава, Господи, безмерной Твоей милости!» Так говорит преподобный Исаак Сирин. Он хочет сказать: величайшую милость проявил Бог к нам, сотворив нас из ничего. И это воистину так. И земные родители величайшее милосердие оказывают растленному и пропащему сыну, когда снова его принимают, всё ему прощают, научают добрым манерам, очищают его, лечат до полного выздоровления и опять делают его своим наследником, [более желанным,] нежели когда они его родили. Когда юный Панхарий, осыпаемый царскими почестями, отрекся от Христа, его мать написала ему письмо, полное скорби и боли. «Не надо бояться людей, – учила она его, – страшиться надобно Суда Божия. Перед царями и вельможами надлежало тебе исповедать веру во Владыку Христа, а не отрекаться от Него. Вспомни Его слова: Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:33)». Сын принял совет матери, устыдился самого себя, исповедал пред царями свою веру во Христа и умер за Христа мученической смертью, чтобы вечно жить с Ним. Так блаженная мать Панхария стала причиной нового рождения своего сына, рождения духовного, которое важнее того первого, плотского.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) как мучится Он на Кресте от болей;

2) как подают Ему, когда говорит Он: Жажду! уксус и желчь;

3) как отупевшие от эгоизма люди под Крестом не думают о Нем, но препираются из-за Его хитона.

Проповедь о знамении Сына Человеческого

Тогда явится знамение Сына

Человеческого на небе.

Мф. 24:30

Каким будет сие знамение Сына Человеческого, – [это] уже проявилось однажды в малом. Это крест, блистающий паче солнца, явившийся над Иерусалимом перед приходом древнего олицетворения антихриста, а именно: царя Юлиана Отступника. И вместо всякой проповеди об этом чудесном знамении приведу вам лучше, братия, письмо святого Кирилла Иерусалимского, написанное императору Константину, сыну святого Константина Великого и предшественнику Юлиана Отступника. Фрагмент этого письма гласит: «В эти святые дни Пятидесятницы, мая седьмого дня, около девяти часов утра, явился превеликий крест, весь из света, на небе, над Святой Голгофой, простирающийся до святой горы Елеонской. Явился же он совершенно ясно не только одному или двум, но всем многочисленным жителям города, и не так – как некто мог бы подумать – мимолетно, словно в грезах, но – видимый очами над землей в течение многих часов. Светоносным блистанием превосходил он солнечные лучи, ибо, если бы не был таковым, то был бы побежден ими (солнечными лучами); и не был бы видим, если бы перед наблюдателями не испускал лучи, сильнейшие солнца. В тот час горожане, объятые страхом и радостью от этого боговидения, во многом числе спешно собрались в святой церкви: юноши и старцы, мужи и жены, всякий возраст, и даже самые скрываемые девицы, жители города и иностранцы, христиане и язычники, пришедшие из других земель, – все единодушно, точно едиными устами, прославили чудотворящего Христа Иисуса, Господа нашего, Единородного Сына Божия, и действительно, на самом опыте познали, что христианское учение благочестия не в убедительных словах [человеческой] мудрости, но в явлении духа и силы (1Кор. 2:4), и не только людьми оно проповедуется, но и свидетельствуется с небес Богом (Евр. 2:3–4)... Считаем своим долгом не умолчать о сем небесном боговидении, но Твоему богопрославленному благочестию его донести. По сей причине и поспешил я исполнить это настоящим письмом».

О братья мои, Богу всё возможно: и сотворенное показать людям, и несотворенное создать. Но важнее всего для нас то, что и может Он, и хочет избавить душу нашу от греха и смерти и даровать нам вечную жизнь. Об этом молимся мы Ему день и ночь.

Господи Всемогущий, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 марта

1. Преподобномученики Иоанн и другие из обители преподобного Саввы Освященного близ Иерусалима. Сей славный монастырь, который посещал и святой Савва Сербский, и несколько сербских правителей [богато] одарили, существует и поныне. Неоднократно терпел он нашествия диких арабских племен, разграбления и опустошения, но – Промыслом Божиим – всегда восстанавливался и [даже] сохранился до наших дней. В царствование Константина и Ирины опять подвергся он нападению сарацин и был разграблен. Монахи не захотели уходить, но, советуясь со своим игуменом Фомой, сказали: «Мы удалились из міра в эту пустыню ради любви Христовой. Стыд и срам теперь бежать нам из пустыни из страха перед людьми. Если убьют нас здесь, то претерпим мы смерть за нашу любовь ко Христу, ради Которого и пришли мы сюда жить». Приняв такое решение, они, безоружные, встретили вооруженных кочевников, как агнцы волков. Одних из них сарацины умертвили стрелами, а других согнали в пещеру святого Саввы, разожгли у входа в нее огонь и уморили дымом. Так многие из них скончались как мученики за Христа и переселились в Царство Того, Кого возлюбили и за Чью любовь погибли. Благочестно пострадали они перед Пасхой 796 года, в правление царя Константина и Ирины, при патриархе Иерусалимском Илии. Впрочем, диких варваров, опустошивших обитель, постигло быстрое и справедливое возмездие. Возвращаясь к своим шатрам, они [между собой] поссорились и в междоусобной схватке друг друга перебили. Произошло это [в том же] 796 году.

2. Св. мученица Фотина. Это та женщина-самарянка, удостоившаяся редкой удачи побеседовать с Самим Владыкой Христом у колодца Иаковлева близ Сихема (Ин. гл. 4). Уверовав в Господа, она впоследствии отправилась на проповедь Его Евангелия, вместе со своими двумя сыновьями: Виктором и Иосией, и с пятью сестрами, которых звали: Анатолия, Фото, Фотида, Параскева и Кириакия. Все они прибыли в Карфаген в Африке. Но в гонение императора Нерона были осуждены, приведены в Рим и брошены в темницу. Божиим Промыслом Домнина, дочь Нерона, услышав проповедь святой Фотины, была обращена ею в веру Христову. После заточения в темницу все они пострадали за Христа. Фотина, впервые осиянная светом истины при колодце, была брошена в колодец, где и скончалась, и отошла в бессмертное Христово Царство.

У колодца встретила Христа самарянка-жена –

Светом Самого Христа стала она просвещена;

При Нероне жизнь скончала в колодце другом,

Дух соединив свой со Владыкой Христом.

Сыны у ней были славные, Виктор и Иосия –

Обоих благая мать святостью просветила,

Пять сестер, замученных за Христово имя,

Взошли с ней на небеса – воздаяние при́нять.

О Фотина, дивная мученица, грешница поначалу,

Словно вечная заря лице твое просияло!

Некогда ты Спаса водою не напоила,

Но потом всю кровь свою ради Него проли́ла.

Душа твоя во мраке обитала, пока была ты самарянкой,

Паче солнца она воссияла, как стала ты христианкой.

В Сихаре возвестила ты Бога Самого –

Смертью посреди Рима исповедала Его.

Любовь сжигает всякий страх, в подвижнике пылая,

Тебя, Фотина, на небесах вовек она прославляет.

Нерон способен сжечь и два, и три державных Рима,

Но прикоснуться не волен к душе христианина.

Нерон способен сокрушить сосуд из хрупкой глины,

Но не имеет власти он над духом сей Фотины,

О праведница бессмертная, помоги нам ныне,

Перед престолом Спасителя – молитвами твоими.

Рассуждение

Бог наказывает грешника не потому, что Ему [будто бы] доставляет удовольствие уничтожение человека. Ведь если б это доставляло ему удовольствие, Он бы не [со]творил человека из ничего. Но наказует Он грешника, руководствуясь целесообразностью его спасения, причем самыми очевидными для нас являются здесь две причины. Во-первых, наказанием исправляет Он [самого] грешника и выводит его на прямой путь спасения; во-вторых, вселяет Он [тем самым] страх и в других [людей], чтобы они не грешили. То же самое подразумевает и преподобный Исаак, говоря: «Праведный мудрец подобен Богу, ибо карает он человека не из мести за грех, а чтобы либо исправить [этого] человека, либо других устрашить». Один распущенный юноша, хуливший Бога и своих родителей, вдруг сошел с ума. Весь город, в котором жил тот юноша, увидел в этом Божию кару и возымел страх Божий. В течение трех лет юношу держали связанным в закрытом помещении. А его мать горько плакала и молилась Богу о сыне. Как-то раз в праздник Пятидесятницы привела мать своего обезумевшего сына в обитель святого Василия в Остроге. После прочитанных молитв сумасшедший юноша выздоровел и пришел в себя. Затем он покаялся в грехах и стал образцовым человеком и настоящим христианином.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) как кровь, истекая из Его рук, каплет на землю;

2) как кровь, истекая из Его ног, стекает на землю;

3) как кровь, истекая из Его ребра, [капля за каплей] орошает землю^[32].

Проповедь о борьбе Агнца со зверями

Они будут вести брань с Агнцем,

и Агнец победит их; ибо Он есть

Господь господствующих и Царь царей.

Откр. 17:14

Кто произносит эти удивительные слова? Иоанн Боговидец. Кто этот Агнец? Христос Господь. Кто этот Господь господствующих и Царь царей? Христос Господь. С кем это сразится Он и кого победит? С семиглавым зверем и со всеми теми, кто от этого нечистого чудища принимает власть, и честь, и богатство.

Агнец посреди зверей! И все-таки святой Иоанн зрит Его Победителем над всеми зверями. Христос посреди демонов! Кажется, проглотят они Его! И, однако же, устрашенные демоны вопиют к Нему о пощаде и бегут от Него без оглядки. Христос посреди Своих мучителей! Можно подумать, умертвят они Его навсегда. И, тем не менее, Он воскресает и побеждает, а они в ужасе убегают и гибнут. Христова Церковь среди язычников! На первый взгляд, способны они потопить ее, как волны маленький островок! Но выходит [наоборот]: языческие царства тонут и погибают, а Церковь существует, растет и восходит из силы в силу. Вера Христова посреди злоязычных философов и теоретиков! Кажется, вот-вот одолеют они ее своими выкладками [в серб. букв.: перемудрят. – Ред.] и извергнут из міра! И, однако же, загоняют они друг друга в тенеты лжи, преследуют [и низлагают] один другого, а вера Христова спасает людей. Благочестие среди богохульников и отрицателей Бога! Еще миг – и осквернят они его! Но вопреки всем прогнозам, утопают они в собственной грязи, а благочестие соблюдает себя в беспорочной чистоте. Христианская кротость и умиление посреди насильников и похитителей! Кажется: умрут они от голода! Но на самом деле умиление и кротость живут, насыщаясь досыта, тогда как от голода гибнут насильники и похитители. Агнец среди [целого] зверинца! И тем не менее, Агнец – Победитель.

О Господи кроткий и благий, Агнец Божий преумиленный, напои и нас Твоей кротостью и благостью, дабы и мы стали общниками Твоей победы! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

21 марта

1. Св. Иаков, епископ и исповедник. Не известно ни место его рождения, ни его епископская кафедра. Известно лишь то, что исполнил он закон Христов, усердно подвизаясь в посте и молитве, и что в правление Копронима претерпел от иконоборцев многие беды и злоключения: и голод, и темницу, и разного рода оскорбления. Наконец, предал он свою душу Богу, Которому в этой жизни верно послужил. Жил и страдал он в VIII веке.

2. Преп. Кирилл, епископ Катанский, на Сицилии. Родом из Антиохии и ученик апостола Петра. Хорошо управлял Христовым стадом. Имел дар чудотворения посредством молитвы. Так, например, горькую воду, не пригодную для питья – а в том месте летом другой воды не было – молитвой претворил в воду пресную, питьевую. Упокоился в мире.

3. Св. Фома, патриарх Цареградский. Жил в эпоху императоров Маврикия и Фоки, в правление патриархов святых Иоанна Постника и Кириака. Святой Иоанн, заметив его великую ревность и благочестие, возвел его в чин сакеллария (ризничего) Патриархии, а по кончине Кириака Фому избрали патриархом. В его правление произошло необычайное событие: однажды при шествии крестного хода кресты начали сами по себе качаться и ударяться друг о друга. Весь народ этому подивился. Узнав об этом и удостоверившись в истинности происшедшего, патриарх призвал святого Феодора Сикеота, известного постника и прозорливца, и попросил его объяснить, что этим предвещается. Святой Феодор помолился Богу и открыл патриарху, что это предзнаменует великие потрясения, грядущие и для Церкви, и для греческого царства, вследствие внутренних религиозных и политических распрей. Христиане сами будут бить и истреблять друг друга. Всё это вскоре и исполнилось. Святой Фома просил святого Феодора помолиться о себе Богу, чтобы Бог взял его до того, когда эти бедствия нагрянут. «Велишь ли ты прийти к тебе или мы там увидимся пред Богом?» – так отписал святой Феодор патриарху, предвещая тем самым близкую смерть и патриарха, и себя самого. В тот же самый день заболел и скончался патриарх, а следом за ним – и святой Феодор. Святой Фома преставился и переселился ко Господу в 610 году.

4. Преп. Серапион. Друг преподобного Антония Великого. В Нитрийской пустыне был настоятелем так называемых Арсинойских монастырей, в которых подвизалось около 11 000 монахов. Палладий и Созомен называют его Великим. Упокоился около 366 года. Преподобный Серапион писал: «Не думай, что болезнь тяжела; тяжел только грех... Болезнь сопровождает нас только до гроба, а грех следует за грешником и после гроба».

Серапион помысливши грешницу спасти,

Решил и сам к ней в образе грешника войти,

Как будто к преступлению стремился,

Но прежде дела так к ней обратился:

– Немного подожди, ведь впереди вся ночь,

Молитву сотворю – а там я и грешить не прочь!

И начал он читать молитвы громко,

Ум воздвигая к Богу в этом деле тонком;

Молитву за молитвой с воздыханием возносит,

От Господа благого вспоможенья просит.

Всю прочитал Псалтирь и все прошенья,

Прося лишь одного – для грешницы спасенья;

Слезами горькими молитвы орошал,

Пока для грешницы час покаянья не настал.

Вот и она уже лицо свое слезами омывает,

Как никогда и как никто спасения желает,

Рыданья, стоны наполняют тишину ночную;

Увидела она, что старец цель имел благую:

Спасти ее от беспросветного разврата,

Возвысить к Богу, в светлые небесные палаты,

Очистив и омыв от всей греховной скверны.

Воскликнула жена: «Что делать мне, неверной?

Стыжусь себя самой я и гнушаюсь,

Грешу я день и ночь – и никогда не каюсь!»

И возвестил ей старец правый путь спасенья,

Монахиням премудрым вдал ее для наставленья,

А сам в пустыню радостно стопы свои направил,

Ведь спас он душу грешную – и Господа прославил.

Рассуждение

От многих, жаждущих обогащения, услышишь такое оправдание: когда стану богатым – смогу творить добрые дела! Не верь им, ибо прельщают они и тебя, и себя. Преподобный Иоанн Лествичник, глубоко познав самые сокровенные побеждения человеческой души, сказал: «Сребролюбие начинается с предлога творить милостыню, а завершается ненавистью к бедным». Это подтверждается во всех сребролюбцах, как в более, так и менее богатых. Обычно люди говорят: «Вот если бы были у меня деньги, сделал бы я то или другое доброе дело!» Не верь [такому человеку]. Да и сам он пусть себе не верит. Пусть, как в зеркале, посмотрит на тех, у кого есть средства, но не хотят они творить вообще никаких добрых дел. Таким стал бы и он, если бы скопил денег. И паки мудрый Иоанн поучает: «Не говори, что надобно тебе собирать (деньги) для бедных – дабы, оказав им эту помощь, получил ты Царство. Ведь Царство можно купить и за две лепты». Действительно, евангельская вдовица приобрела его за две лепты, а богач, у дверей которого лежал Лазарь, не мог купить его и за несметные свои сокровища. Если нечего тебе дать убогому, то помолись Богу, чтобы Он подал ему, – этим ты уже сотворил милостыню и приобрел Небесное Царство. Когда преподобный Василий Новый предвестил царице, супруге императора Константина Порфирородного, что родит она сперва дочь, а потом сына, царица предложила ему много золота. Святой отказался, но царица закляла его Святой Троицей, чтобы он его взял. Тогда преподобный Василий взял только три златницы и отдал служившей ему бедной Феодоре со словами: «Не нужно нам много этого терния, потому что [уж] очень [сильно] оно колется».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) голову Его, изъязвленную терновым венцом;

2) глаза Его, смежившиеся от боли;

3) уста Его, иссохшие от жажды.

Проповедь о Первом и Последнем, Живом

Не бойся; Я есмь Первый и Последний,

и живый; и был мертв, и се,

жив во веки веков, аминь.

Откр. 1:17–18

Так возвестил Господь Иисус Своему возлюбленному ученику Иоанну в видении на острове Патмос. Не бойся – чего? Не бойся гонений на Церковь со стороны язычников. Не бойся мучителей, истязающих Моих верных во всех концах міра. Не бойся царей, воздвигающих гонения на христиан. Не бойся вельмож – насильников міра сего, ослепляющих людей страстями – [лишь] бы не видели они истины, которую принес Я в мір. Не бойся ничего!

Как не бояться мне, Господи!? Ведь весь вооруженный до зубов мір ополчается против нас, малочисленных и безоружных; как не бояться?

Не бойся, ибо Я есмь Первый и Последний, Альфа и Омега.

А все эти воинства, вооружающиеся против вас, суть не что иное, как мимолетный вихрь мертвецов. Я – прежде всякого времени, Я и после времени. Прежде начала всего и после завершения всего сотворенного Я есмь. А они все заключены в малую пядь времени, которую отмерил Я всему сотворенному, и ее пределов не способны переступить.

Не бойся, ибо Я был мертв, и се, жив. Не бойся даже смерти. Я – прежде смерти и после смерти. Смерть – Моя рабыня; отправил Я свою рабыню в мір, чтобы она Мне послужила. И Самого Себя предал Я Своей рабыне на три дня, повелев ей отпустить Меня, – и се, жив Я. Обладаю Я смертью так же, как и жизнью. Не бойся! Жив Я во веки веков. Со Мной и ты будешь живым. И все те, кто останется Мне верным и не убоится, будут со Мной живыми. Не бойся, Я есмь Альфа и Омега.

Господи вечный и бессмертный, дай этим Твоим святым словам всегда раздаваться в душах верующих в Тебя, когда бы ни воздвиглось [в міре сем] гонение на Твою Святую Церковь. Да не убоимся же, держась за Твою десницу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

22 марта

1. Священномученик Василий, пресвитер Анкирский. При царе Констанции претерпел он много бед от ариан. И в то же время стал известен как великий ревнитель Православия и истинный пастырь словесного стада в Анкире. Впоследствии, когда на престол взошел Юлиан Отступник и началось гонение на христиан, Василий всенародно изобличал это новое нечестие, укрепляя своих пасомых в вере. За это его ввергли в темницу. Когда император Юлиан прибыл в Анкиру, Василий был выведен на суд пред царя, и тот стал убеждать его оставить веру Христову, обещая ему [взамен] почести и богатство. Тогда Василий ответил императору: «Верую я Христу моему, от Которого ты отрекся, Который вручил тебе это земное царство, но вскоре заберет его у тебя. Разве не стыдишься ты алтаря, перед которым восьмилетним отроком спасся от смерти, когда хотели тебя убить?.. Посему скоро отнимется у тебя сие временное царство, и тело твое не будет погребено, когда извергнешь ты душу в лютых мучениях». Юлиан разгневался и приказал каждый день выкраивать из кожи святого Василия семь ремней. Мучители делали это в течение нескольких дней. Когда Василий снова вышел пред царя, то взял с себя один ремень из своей собственной кожи и бросил Юлиану в лицо, крикнув ему: «Возьми, Юлиан, и ешь, если тебе такая пища сладка, а для Меня жизнь – Христос!» Это событие разнеслось по всему городу, и царь от стыда удалился из Анкиры в Антиохию. Василия же продолжили мучить раскаленным железом, пока не предал он свою душу Господу, за Которого много пострадал. Скончался священномученик в 363 году.

2. Св. Дросида. Дочь императора Траяна. Была схвачена вместе с другими пятью женщинами, собиравшими по ночам тела мучеников, пострадавших за Христа. За это император ее сурово наказал. Тех пять женщин после жестоких истязаний были, в конце концов, брошены в растопленную медь, где и предали свои души Господу своему. А Дросида осталась под строгой императорской охраной. Впрочем [с Божией помощью, тайно] покинула она императорский дворец и сама себя крестила в одной из рек. Спустя восемь дней предала свою душу Богу.

3. Преподобномученик Евфимий. Родился в селе Димитцани на Пелопоннесе. Отроком жил по-христиански, но потом ушел в Румынию и предался там безудержному разврату. В этом растлении злой дух подтолкнул его к принятию магометанства. Но как только он это сделал – начал горько каяться. Паки возвратился в веру Христову и принял монашество на Святой Горе. Спустя несколько лет, проведенных в тяжелом посте и молитве, решил он умереть за Христа. С благословения своего духовника отправился в Царьград, где ему как-то удалось предстать пред великого визиря. Перед визирем начал он полагать на себя крестное знамение, славить Христа и ругать Магомета. После долгих истязаний был приговорен он к смерти и обезглавлен 22 марта 1814 года, в Вербное воскресенье. От мощей его происходили многие чудесные исцеления больных. Его честная глава пребывает в русском монастыре святого Пантелеймона на Святой Горе. Так сей 20-летний юноша сначала умер Христу, а потом за Христа.

Дивный Ты охотник, о Христе Боже,

Сети Ты расставил в этом міре тленном;

Чистый жемчуг в омуте ловишь Ты тоже

Невидимой сетью, Духом сплетенной,

Связанной любовью, слезой орошенной,

Ангельской рукою всюду закрепленной.

Всё, что мать рождает, растит Дух Владычний,

Все те души чистые, что мір может дать,

Дивною становятся Божьей добычей,

Только лишь коснется их Его благодать.

Извлечет улов Господь из моря жизни сей –

Только ил останется скверны и скорбей.

О Ловец пречудный жемчугов искристых,

Были и мы, грешные, Твоими монистами,

Ныне ж от престола Владычня отпали,

Тьмой покрылись, страсти вертепами стали.

Аще сеть Твоя нас милосердно достанет,

Лик узрев Твой, светлыми звездами станем.

Рассуждение

Даже в муках на Кресте Господь Иисус [Христос] не осудил грешников, но вынес пред Отца Своего извинение за их грех, говоря: не ведят, что творят! Да не осуждаем же и мы никого, чтобы не быть осужденными. Ведь никто не уверен, что [вплоть] до [самой] смерти не впадет он в тот же грех, за который осуждает брата своего. Преподобный Анастасий Синайский учит: «Если и видишь кого-то согрешающим, не осуждай, потому что не знаешь, как окончит он свою жизнь. Сей разбойник, распятый с Иисусом, был человекоубийцей, Иуда же был Иисусовым апостолом; и, однако же, разбойник вошел в Царство, а апостол низринулся в преисподнюю. Если и видишь кого-то согрешающим, [то ведь] не знаешь и добрых его дел. Ибо многие согрешали явно, а покаялись тайно, так что замечаем мы их грехи, а их покаяния не ведаем. Посему, братья, да не осуждаем никого, чтобы не быть и нам осужденными».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) как безмерна Его печаль по людям, ослепленным грехом;

2) как Его мысли на Кресте больше обращены к Небесному Отцу, нежели к Себе;

3) как Его заботы на Кресте больше обращены к людям, нежели к Себе;

4) как и на Кресте уверен Он в Своей победе и Воскресении.

Проповедь о величии Христа Победителя

Глава Его и волосы белы,

как белая волна, как снег;

и очи Его, как пламень огненный.

Откр. 1:14

Таким видел Иисуса после Воскресения и победы Иоанн Боговидец. Созерцал он Его Сыном Человеческим, облеченным в длинную одежду, опоясанного золотым поясом, с семью звездами в правой руке, а лицо Его было, как солнце, сияющее в силе своей. В такой силе и славе явился Тот, Кто на Кресте был невзрачен и проходящим мимо казался самым немощным из сынов человеческих.

Но почему его волосы были белыми, как во́лна (белая шерсть) и как снег? Не исполнилось ли Господу, когда Его убили, едва только 34 года? Откуда у Него седина? Не означает ли седина пору старости? Действительно, у человека смертного седые волосы являются признаком заката жизни, но у Христа в славе знаменуют они собой больше, чем старость, – они означают вечность. Вечно юная старость! Старость – прошлое, молодость – будущее. Не есть ли Он одновременно то и другое? И даже больше, чем все времена прошедшие и все времена грядущие – Вечность, [превосходящая всякое] время.

Почему очи Его были, как пламень огненный? Потому что Христос – Бог Всевидящий. От солнца нечто [еще] способно укрыться, но от Его взора не может сокрыться ничего из всего того, что на небе, и на земле, и под землей. Прозирает Он во все волокна всех тварей в природе, замечает все атомы в камне, различает все капли воды в море, все частицы воздуха, все помыслы и намерения всех сотворенных душ.

Это Тот же Самый и никто иной, Кто из любви и сострадания к роду человеческому сошел на землю, облекся в смертное и подверженное страданиям тело, был поруган и оплеван грешными людьми. Это Тот же Самый, Кто неприглядно висел на Кресте среди разбойников и Кого как мертвеца погребли Иосиф и Никодим.

О братья, страшно и подумать, сколь великого и величественного Посетителя имела земля! А еще страшнее – на Кого безумные люди подняли руку!

Господи величественный, прости нам грехи наши и помяни нас в силе и славе Своей. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

23 марта

1. Священномученик Никон. Родился в Неаполе от отца-язычника и матери-христианки. Был офицером римской армии в родном городе. Не был крещен, хотя мать тайком от отца наставляла его в вере Христовой. Однажды, когда со своим отрядом отправлялся он на битву, мать посоветовала ему, если окажется он в бедственном положении, осенить себя крестом и призвать Христа на помощь. И действительно, когда в сражении отряд Никона был окружен и стоял на краю бесповоротной гибели, Никон положил на себя крестное знамение и всем сердцем возопил ко Христу. В ту же минуту исполнился он необычайной силой, бросился на своих противников, одних сразил, а других обратил в бегство. Возвращаясь домой, Никон в изумлении непрестанно восклицал: «Велик Бог христианский!» Обрадовав мать известием о своей победе с помощью креста Христова, он тайно отплыл в Азию, где Феодосий, епископ Кизикский, его крестил. После крещения затворился он в одном монастыре, где предался научению и подвигу. Однако перед смертью епископ Феодосий имел видение, в котором принял повеление рукоположить Никона себе в преемники. Старец Феодосий тотчас призвал Никона и рукоположил его во диакона, [а] потом во пресвитера и епископа. Но Божиим Промыслом Никон вскоре вернулся в Неаполь, где застал свою мать еще в живых. По кончине матери удалился он с 9-ю учениками, некогда товарищами по оружию, на Сицилию и там стал горячо проповедовать Евангелие. Но в то время было воздвигнуто страшное гонение на христиан. Игемон Квинтиан схватил Никона с его друзьями и подверг их ужасным мучениям. 199 его учеников и друзей были обезглавлены. А Никона мучитель привязывал к конским хвостам, бросал с высокой скалы в пропасть, бил и строгал, но Никон пережил все эти истязания. В конце концов, был он усечен мечом и преставился [ко] Господу. Его тело было оставлено в поле на съедение птицам. Некий пастушок, одержимый нечистым духом, споткнулся, упал на мертвое тело мученика и тотчас исцелился. Весть о [чудодейственном] теле мученика разнеслась по округе, и христиане с честью его погребли. Пострадал святой Никон в правление императора Декия.

В темнице мрачной Никон мученик томился,

И днем, и ночью Господу молился;

Не избавленья ради к Богу он взывал,

А мщения врагам и вовсе не желал, –

Просил лишь сил свой подвиг совершить,

В страданьях выстоять – и душу просветить.

Услышал Бог его благие воздыханья

И по молитвам ниспослал и упованье:

В молении ему предстала Дева Чистая,

Светлейшая всех солнц, с лицом лучистым,

Белейшая всех агнцев, духом всекротчайшая,

И два Архангела с Ней были величайшие.

Светлы их лики и веселье источают,

А высотой они до неба достигают.

Один другому реку бурну показал:

– Вот и Псимиф, поток коварный, – он сказал.

Тогда другой Архангел Деву вопросил:

– Тот деспот Квинтиан свой век уже свершил?

Мы посланы его сурово покарать,

Из волн ли Пси́мифа его прикажешь взять?

Вещала Дева медоточными устами:

– Прискачет скоро он – за сим дело не станет,

И попытается поток с налету перейти,

Но конь его лихой преградой будет на пути:

Он обезумеет (о чем седок не знает)

И вцепится в лицо ему зубами;

Тотчас злодей утратит гордый свой задор,

Сама река пойдет ему наперекор:

Обымет Квинтиана бурными волнами –

Сие и должно вам свершить пред Небесами!

То будет наказанье злобного мучителя –

За Никона, святого Моего служителя!

И всё свершилось так, как Девой предвещалось,

И речь Ее не сном, а явью оказалась.

2. Преп. Никон Печерский. Друг преподобного Антония Печерского и духовный отец преодобного Феодосия. За пострижение в иноки боярина Варлаама и евнуха Ефрема был в немилости у князя Изяслава, но княгиня обратила княжеский гнев в страх Божий, и святого Никона оставили в покое. Желая украсить храм иконами, Никон молился Богу о помощи. И по его молитвам внезапно пришли в Киев из Царьграда некие греки-иконописцы, которым в видении явились преподобные Антоний и Феодосий и направили их в Киев к святому Никону. Прославился своими дерзновенными подвигами и духовной мудростью. В преклонные годы, помимо своей воли, был поставлен игуменом Печерским. Преставился ко Господу в 1088 году. Его нетленные мощи почивают в Киевских пещерах^[33].

Рассуждение

Святой Пафнутий молился Богу, чтобы Господь открыл ему, кому он (Пафнутий) подобен. И услышал он голос, говорящий ему: «Ты подобен купцу, ищущему хороших жемчужин. Встань и не ленись!»

Но не каждому из нас сказал бы Бог, что ищем мы хороших жемчужин. Ведь многие из нас [и впрямь] не ищут их, а засыпают себя всё более толстым слоем дешевой пыли. Не всё то жемчуг, что вытащит сеть со дна моря; будет там и ил, и песок. Но невежды отнимают друг у друга эту топкую массу, считая ее жемчугом. И лишь купец, отличающий подлинный жемчуг, забрасывает сеть в море несметное число раз и, извлекая ее, просеивает ил и песок, пока не отыщет [хоть] одну жемчужину. Почему Бог уподобляет Пафнутия купцу? Потому что Пафнутий отдал всё свое имение и вложил весь свой труд и всё свое время, чтобы отыскать как-нибудь настоящую жемчужину. Таковой является сердце, очищенное от страстей и злых помыслов и согретое пламенем любви к Богу. – Встань же и ты, человек, и не ленись! День твоей купли склоняется к закату.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) как сострадательная любовь к людям не умалилась в Нем от Его мучений;

2) с какой любовью дает Он Матери утешение, указывая Ей на Иоанна как на сына вместо Себя;

3) с какой любовью молится Он Отцу о людях: Отче! прости им, ибо не знают, что делают!

Проповедь о немощи человека пред величием Бога

И когда я увидел Его,

то пал к ногам Его, как мертвый.

Откр. 1:17

Это святой Иоанн упал, как мертвый, увидев Господа Иисуса в славе. Святой Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса, евангелист, девственник, любящий Господа, ревнитель святыни – не смог он ни устоять на ногах, ни сохранить присутствие духа, узрев своего Учителя в Его небесной славе и силе! Оттого-то и упал, как мертвый. Как же тогда выдержать присутствие Господа и Его взор, подобный пламени огненному, тем, кто согрешал против Него, восставал на Него, хулил Его имя, презирал Его любовь и жертву, насмехался над Его Крестом, попирал Его заповеди, гнал Его Церковь, поносил Его священников, убивал Его верных? Что произойдет с ними пред лицем Господним, если [даже] святой Иоанн упал, как мертвый? Что будет с писателями, сеющими разврат? С воспитателями, убивающими веру в юных душах? Со скептиками, своими сомнениями отравляющими людей? С ворами и разбойниками? С растлителями и детоубийцами? Что произойдет со Христовыми врагами – если Христов друг упал, как мертвый, пред неизреченным сиянием Его славы?

Столь безмерна слава, и сила, и власть, и красота, и владычество, и свет, и величие Господа Иисуса, воскресшего и вознесшегося, что даже ближайшие Его друзья, три года без страха смотревшие на Его лицо на земле, падают, как мертвые, увидев Его лицо на небесах, после страданий, смерти и победы!

Господи всеславный и всесильный, осияй нас и оживи Твоей силой и славой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

24 марта

1. Св. Артемон, епископ Селевкийский. Родился и получил воспитание в Селевкии. Апостол Павел, придя туда и увидев Артемона, еще больше укрепил его в вере Христовой и поставил епископом этого города. Артемон с любовью и ревностью управлял словесным Христовым стадом, был врачом человеческих душ и телес и преставился в вечность в глубокой старости.

2. Преп. Иаков Исповедник. Пострадал за иконы от рук царя Льва Армянина. Был монахом и собратом Студийского монастыря. Когда великий Феодор Студит томился в заточении, сего Иакова предали жестоким истязаниям, чтобы отрекся он от иконопочитания. Но он пребыл стойким и верным Православию до конца. Избитым и измученным вернули его в монастырь, когда злой царь Лев люто окончил свою жизнь. В монастыре и скончался он от [последствий] тяжелых побоев и переселился в среду небесных граждан.

3. Священномученик Парфений, патриарх Цареградский. Родом с острова Митилена. Долгое время был епископом Хиосским, после чего его избрали в патриархи. Поверив ложным доносам, что он якобы действовал в ущерб [их] государству, турки сначала принуждали его к принятию ислама, а когда он решительно это отверг, то повесили его [в 1657 году].

4. Воспоминание о чуде в Печерском монастыре. Два друга, Иоанн и Сергий, побратались пред иконой Пресвятой Богородицы в этом монастыре. Иоанн был человеком богатым и имел пятилетнего сына Захария. Разболелся Иоанн и перед смертью препоручил своего сына попечению Сергия, оставив последнему на хранение много серебра и золота, чтобы тот отдал его Захарию, когда отрок вырастет. Но когда Захарий пришел в возраст, Сергий не признался в том, что принимал нечто от умершего Иоанна. Тогда Захарий попросил его поклясться в своей невинности пред той же самой иконой Пресвятой Богородицы, перед которой братался он с его покойным отцом – и он [Захарий] ничего не будет от него требовать. Сергий согласился. Но когда, поклявшись, захотел он подойти и приложиться к иконе, какая-то сила стала его удерживать, не подпуская его к святыне. Тогда вдруг начал он одержимо кричать: «Святые отцы, Антоний и Феодосий, не дайте этому немилостивому ангелу погубить меня!» Ибо, по Божию попущению, на него напал демон. После этого показал он все деньги, оставленные Иоанном. Но когда кошелек открыли, то нашли означенную сумму удвоенной. Это совершилось по Божию Промыслу. Взяв деньги, Захарий отдал их на монастырь, а сам постригся в нем в монахи, прожил долго, удостоился великих Божиих дарований и мирно переселился в вечность.

5. Преп. Захария. Сын египтянина Кариона, оставившего жену и детей и принявшего иночество. Захарию отец взял к себе, так как мать не могла его прокормить. Хоть и был он моложе многих старцев в Скиту, однако сподобился благодатных даров, вящих, нежели многие маститые [иноки]. Чувствовал он, как от Божией благодати пылало всё его внутреннее существо. На вопрос святого Макария, кто настоящий монах, Захария ответил: «Тот, кто непрестанно понуждает себя к заповедям Божиим». А на вопрос аввы Моисея, что значит быть монахом, Захария снял свою камилавку, растоптал ее ногами и сказал: «Если человек не будет столь сокрушенным, то не сможет быть монахом!» Был Захария великим светочем среди монахов-пустынников и в молодом возрасте упокился в Господе.

Господь наш возвестил однажды: «Что пользы человеку,

Коли все блага міра приобретет он в этом веке?

Ведь не сегодня или завтра смерть к нему придет,

Богатство в сундуках его переживет.

И что тогда корона на голове его,

Когда оставить должен ее после всего?

Какая честь от золота ему и серебра,

Если трава взойдет из иссушенного ребра!

К чему шелка и жемчуг, вкус ястий дорогих?

Ведь солнце не узрит его уже в живых!

Коль повредит душе он – чем мір ему поможет? –

Лишь тело, без души, в отверстый гроб положат,

Душа же, как и тело, в тот самый час умрет:

И в вечную погибель отныне снизойдет;

Двух мертвецов тогда придется хоронить,

А там печаль пройдет – не век о них тужить.

Пусть сберегает душу, кто в разуме стоит», –

Так нам Отец небесный об этом говорит.

Душа – вот оно благо, достойное спасенья,

Всё прочее в міру подвластно тленью.

Ты, Господи Сладчайший, открыл нам Свою волю,

Подай же помощь нам и силу в сей юдоли.

О Боже, помоги сим, душам нашим грешным,

Чтоб не погибли в скорби безутешной,

Чтоб одолеть им гордость и надмение,

Достойной став всякого прощения.

Рассуждение

Некогда авва Даниил и авва Аммо[ни]й шли вместе по дороге. Авва Аммо[ни]й спросил: «Когда, отче, доберемся мы до кельи?» (чтобы могли помолиться Богу). Авва Даниил ответил: «А кто у нас теперь отнимает Бога? И в келье – Бог, и вне кельи – Тот же Самый Бог». Этим поучаемся мы непрестанной молитве, размышлению о Боге и созерцанию Божия делания в нас и вокруг нас. Храм облегчает и усиливает молитву. Этому же неким образом способствуют закрытость [от міра] и уединение. Но кто не захочет молиться, того не свяжут ни храм, ни келья. Равно как и того, кто ощутил сладость молитвы, не отлучат от нее ни природа, ни путешествие.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) считая капли Его пречистой Крови и перечисляя мои грехи;

2) считая Его скорбные воздыхания и последовательно приводя на память глупые дни смеха моего.

Проповедь о верности в страданиях и о венце жизни

Не бойся ничего, что тебе надобно будет

претерпеть... Будь верен до смерти,

и дам тебе венец жизни.

Откр. 2:10

Своими страданиями Господь облегчил наши страдания. Претерпел Он величайшие муки и вышел [из них] победителем – посему и может Он ободрять нас в наших малых страданиях. Он страдал и терпел за правду, мы же страдаем и терпим, неся кару за свои грехи. Посему вдвойне может Он от нас требовать, чтобы выстояли мы до конца, как выстоял Он, безгрешный. Ведь Ему никто из нас не помог и не облегчил мук и терпения, а Он, когда мы страдаем, стоит рядом с каждым из нас, облегчая нам наши беды и скорби. Потому-то и имеет Он полное право сказать любому страдальцу за Его имя: «Не бойся!» Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть, – говорит Он, – потому что [и] Сам Я перенес все страдания и знаю их. Ни одного страдания Я не убоялся, но все их воспринял на Себя и все их, в конце концов, одолел. Одолел Я их, не отвергая их или убегая от них, но приняв их все на Себя добровольно и подъяв их все до конца. Так и ты прими на себя добровольно страдания, а Я вижу и знаю, сколько можешь ты понести и как долго.

Если эти страдания будут продолжаться до самой смерти и даже причинят тебе смерть – и тогда не бойся: Я дам тебе венец жизни. Увенчаю тебя жизнью бессмертной, вечной, в которой царствую Я со Отцем и Животворящим Духом. Бог и послал тебя на землю не для того, чтобы жил ты себе в удовольствие, а чтобы подготовился к жизни бессмертной. Было бы великим горем и досадой, если бы твой Создатель не мог тебе дать жизнь лучшую, более продолжительную и светлую, нежели та, что проводишь ты на земле, ибо вся она отдает тлением и смертью и короче жизни воронов.

О братья мои, вонмем слову Господню – и все страдания будут нам облегчены. Если удары міра сего кажутся нам теперь подобными твердым камням, то, когда послушаем мы Господа, они станут [для нас мягкими], как морская пена.

Господи Победитель, научи нас Твоему долготерпению. И когда тают наши силы, простри нам руку Твою и поддержи нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

25 марта

1. Благовещение. Когда Пресвятой Деве исполнилось одиннадцать лет пребывания и служения Пресвятой Девы при Иерусалимском храме и четырнадцать лет [со дня ее] рождения; когда, следовательно, вступила Она в 15-й год Своей жизни, священники сообщили ей, что по закону Она больше не может оставаться при храме, но должна обручиться и вступить в брак. Но сколь великой неожиданностью для священников оказался ответ Пресвятой Девы о том, что посвятила Она Себя Богу и хочет пребывать Девой, не вступая в брак ни с кем до самой смерти! Тогда по Божию Промыслу и внушению, первосвященник Захария, отец святого Предтечи, по согласию с прочими священниками собрал 12 неженатых мужчин от племени Давидова, чтобы одному из них вручить Деву Марию для соблюдения Ее девства и для попечения о Ней. И была Она вручена престарелому Иосифу из Назарета, бывшему с Ней, к тому же, в родстве. В доме Иосифа Пресвятая Дева продолжила жить, как и в храме Соломоновом, проводя время в чтении Священного Писания, в молитвах, богомыслии, посте и рукоделии. Почти никогда не выходила Она из дома и не интересовалась светскими вещами и событиями. Вообще мало с кем разговаривала, никогда не отверзая уст без нарочитой нужды. В доме чаще всего общалась Она с двумя дочерьми Иосифа. Но когда исполнилось время, предвещенное пророком Даниилом, и когда Бог благоизволил исполнить Свое обетование изгнанному Адаму и пророкам, явился великий Архангел Гавриил Пресвятой Деве в одной из комнат, и причем, как это отмечают некоторые священные писатели, именно в ту минуту, когда держала Она открытой книгу пророка Исаии и размышляла о его знаменательном пророчестве: Се, Дева во чреве приимет и родит сына! Явился Ей Гавриил в архангельском сиянии и сказал: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою! – [возвестив Ей] и всё прочее по порядку, о чем пишется в Евангелии божественного Луки. С этого архангельского благовестия и с сошествия Святого Духа на Пречистую Деву началось спасение людей и [воссозидание] (обновление) твари. Отсчет хронике Нового Завета дал Архангел Гавриил словом: Радуйся! – дабы тем самым обозначить, что Новый Завет ознаменует радость для людей и для всей созданной твари. Отсюда Благовещение считается сколь великим, столь же и радостным праздником.

О дивное благовестие: радуйся, Пречистая,

Христа нам родившая!

О радостная весть: радуйся, Девица,

Светлая Голубица!

Радуйся, Мария; радуйся, Благодатная,

Дверь златая!

О Купина лучезарная, неопалимая,

Света нового Заря!

Гавриил глаголет и сам радостью сияет,

Благовестие вещает!

Благовестие сказует – небо всё внимает,

Твоя душа трепещет, обмирает!

Храму Ты служила, Богу Себя предала,

Сама храмом стала!

Радуйся, Пречистая, небесная Невеста,

Злат Престол, Царево место!

О радуйся, Кроткая – Кроткого Ты родишь,

Міру Возродителя!

Радуйся, Послушная – Сам Бог Тебя послушал,

Славой увенчал!

2. Свв. мученицы Пелагия, Феодосия и Дула. Эти три святые женщины пострадали за Господа. Пелагия и Феодосия после заточения в темницу и истязаний были вместе усечены мечом. А святая Дула, служанка, пострадала одна, скончавшись в Никомидии. Три белые розы, политые мученической кровью, пересадил Бог в Свой небесный сад.

Рассуждение

Спросили авву Афанасия: «Как это Сын равен Отцу?» Он ответил: «Как два суть ока, но одно зрение». Ответ превосходен. Сообразуясь с ним, мы можем добавить: «Как два суть уха, но один слух». То же самое относится и ко всем трем Божественным Ипостасям: «Как три суть свечи, но один и тот же свет».

Созерцание

Да созерцаю Пресвятую Деву Марию, а именно:

1) как смиренно, послушно и преданно 11 лет служила Она Богу в храме;

2) как смиренно, послушно и преданно служила Она Богу в Своей светлице в Назарете;

3) как смиренно, послушно и преданно приняла Она Божественное благовестие от Архангела Гавриила.

Проповедь о всемогуществе слова Божия

У Бога не останется бессильным

никакое слово^[34].

Лк. 1:37

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. Пока не сказал этого Бог, света не было. Нет вообще никого, кто знал бы, что такое свет, пока Бог не сказал и свет не начал существовать. Точно также: сказал Бог – и начали свое бытие и вода, и суша, и звездный небосвод, и растения, и животные, и, наконец, человек. Пока Бог не сказал, ничего из этого не было и нет никого, кроме Бога, кто знал бы, что всё это может существовать. Силой Своего слова Бог сотворил всё создавшееся на земле и на небе. Чего бы ни пожелал Бог, чтобы [это] было, и о чем бы ни сказал: да будет! – всё это обязательно придет в бытие и не может никоим образом не быть, ибо слово Божие неодолимо и созидательно. Сотворение міра – это великое чудо слова Божия.

Сотворив всё сущее, Бог опять-таки словом Своим установил порядок и образ бытия, взаимоотношения и соподчинения всех тварей. И этот порядок и образ бытия – великое чудо слова Божия.

Сверх того, существует порядок и образ бытия тварей как видимый и познаваемый нами, людьми, так и незримый и непостижимый. Согласно этому незримому и непостижимому порядку и образу бытия, который есть тайна во Святой Троице, происходили и происходят те явления, которые люди называют нарочитыми чудесами. Пример такого явления – безмужное зачатие Господа Иисуса Христа в утробе Пресвятой Девы Марии. Это представляется вторжением в видимый и познаваемый порядок вещей, но для порядка незримого и непостижимого никаким вторжением [это] не является. Рождение сие – воистину великое чудо; наверное – самое грандиозное, когда-либо открытое нам, смертным. Да и весь сотворенный мір – чудо, и весь видимый и познаваемый порядок – чудо; и всецелое это чудо обрело свое бытие словом Божиим, а, следовательно – точно так же, как и Господь зачался в девической утробе. И то, и это свершилось силой слова Божия. Посему чудный Гавриил и отвечает Пречистой на Ее вопрос, который задают [себе] все поколения: Как будет это (в серб. букв:. Как это может быть? – Пер.)? Отвечает он Ей так: У Бога не останется бессильным никакое слово.

О Господи Боже, Создатель наш, бессмертный и непреложный Чудотворец, вразуми наш разум, чтобы больше не сомневался он, а веровал, и наставь (в серб, букв.: вразуми. – Пер.) наш язык, чтобы больше не спрашивал он, а прославлял Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки.

26 марта

1. Собор Архангела Гавриила. Святой Архангел Гавриил – благовестник воплощения Сына Божия, один из семи великих Ангелов, предстоящих Божию престолу. Он возвестил Захарии о рождении святого Предтечи, сам о себе засвидетельствовав: Я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1:19). Его имя: Гавриил означает: муж – Бог (то есть муж Божий, крепость Божия. – Пер.). Святые Отцы в беседах на Благовещение поясняют, что послан был Архангел с таким именем, чтобы обозначить, кем и каковым будет Имеющий родиться от Пречистой Девы. Итак, будет Он Мужем-Богом, Богом крепким, сильным. Некоторые узнали, что тот же самый Гавриил возвестил Иоакиму и Анне о рождении Девы Марии, и он же наставлял Моисея в пустыне, как подобает тому написать книгу Бытия. Святые Отцы полагают, что Гавриил принадлежит к первому и самому высокому чину Небесных Сил, то есть к чину Серафимов, потому что Серафимы ближе всего стоят к Богу. Он, следовательно, один из семи Серафимов, наиболее приближенных к Богу. Имена этих семи суть Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил. К этому числу добавляют и Иеремиила. Каждый из них совершает свое особое служение, но все они равны по чести. Почему Бог не послал Михаила? Потому что служение Михаила состоит в сокрушении супостата веры Божией. А служение Гавриила – благовестие спасения людей.

Семь вершин есть ангельских, золотом горящих,

Семеро Архангелов, духов высочайших:

Первый – Михаил, меч на супостатов,

Богоборцам всем – грозная расплата;

Гавриил – как вестник Божья воплощенья,

И пречудный таинник нашего спасенья;

Рафаил – свет солнечный, Троицы служитель,

Всех людских недугов верный исцелитель;

Уриил – сияние тихое Господне

Просветитель душ древле и сегодня;

И Селафиил – молитвенник усердный,

За людей пред Господом ходатай милосердный;

Иегудиил Бога прославляет,

Человека вольного к славе воздвигает;

И Варахиил – благости податель,

Кою людям дарует вечный их Создатель.

2. Священномученик Ириней, епископ Сремский (Сирмийский). Полагают, что он был славянином и до принятия епископства был женат и имел детей. Пострадал за Христа в правление Максимиана. Во время тяжких истязаний его родственники стояли вокруг него, плача и прося его пощадить себя и их (то есть отречься от Христа). Но сей дивный священномученик возлюбил язвы за Христа паче всех благ міра сего. Одновременно с ним от рук игемона Проба пострадал в Среме и некий огородник Серен, а в Регии – Афр. Так как святой Ириней никак не хотел отречься от веры, то игемон повелел сбросить его с моста в реку Саву, где сей пастырь Христова стада скончался и переселился в среду граждан небесных. Благочестно пострадал он в 304 году.

3. Преп. Малх. Малх был земледельцем из окрестностей Антиохии. С самой юности устремлял он весь свой дух к Богу. Пленили его сарацины и в рабстве заставили взять себе в жены негритянку. Но он ее привел к вере Христовой, живя с ней, как брат с сестрой. Решили они вместе бежать из плена. Сарацины едва их не нагнали. Они укрылись в одной пещере, где увидели львицу с детенышами, и очень испугались. Но Бог сохранил их. Львица не сделала им никакого вреда, но растерзала одного араба, когда тот захотел войти в пещеру, чтобы схватить беглецов. Вернувшись на родину, Малх пристроил свою супругу в женский монастырь, а сам ушел в мужской. Прожив много лет в подвиге, переселился он в небесное отечество. Было это в IV веке.

4. Преп. Василий Новый. Сначала жил в лесу, без крова и огня. Когда схватили его [проезжавшие мимо царские служители] и спросили, кто он, Василий ответил: «Один из обитающих на земле». Подумав, что это лазутчик, они сильно его измучили. В конце концов, был он освобожден и прожил много лет в Царьграде. Прозирал во все людские тайны, предсказывал будущее, творил великие чудеса. Его послушницей была старица Феодора, которая по кончине явилась Григорию, послушнику Василия, и описала ему 20 мытарств, через которые надлежит пройти каждой душе. Святой Василий мирно преставился 25 марта 944 года и переселился в дивные обители міра горнего. Один житель Царьграда видел его по смерти в великой славе на небесах.

Рассуждение

Когда [узнаешь] ты о каком-то свершившемся чуде, пусть тебя это не смущает, а веселит. Это Бог обнажил Свой перст, чтобы или наградить, или наказать, или ободрить Своих верующих либо вывести грешников на путь спасения.

Этот мір люди часто сравнивают с паровозом. Когда ты видишь его, ты знаешь, что в нем сокрыт машинист. И ничуть тебя не удивит – не так ли? – если машинист высунет из кабины свою голову, или махнет рукой, или протянет шест, или засигналит платком, или бросит вам записку, или сделает какой-нибудь другой жест. Ты знаешь, что всё это нисколько не нарушает хода паровоза и не повреждает в нем ни малейшей детали. Почему тогда неверные говорят, что Бог Своими чудесами вносит дисгармонию в движение этого всемірного локомотива? Потому что они тупоумны. А верные радуются Божию знамению – как ребенок, устрашенный громадиной огнедышащего паровоза, начинает улыбаться, когда человек – такой же, как и он сам – высунется из кабинки. О, как приятно нам, когда из-за этой глухонемой вселенной, грохочущей вокруг нас, выглянет Некто, подобный нам, и к тому же знающий нас и любящий! Когда свершится чудо, знай, что Подобный нам приветствует нас и говорит: «Не бойтесь! За всем этим міром – Я!» Преподобный Василий Новый творил многие чудеса: молитвой исцелял больных, читал людские судьбы, как открытые книги. Через [этого] Своего угодника, как и всегда, Бог являл человекам Свою любовь и силу – дабы верующие еще крепче в вере утверждались, а неверующие посрамлялись и обращались в веру.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:

1) как [благотворно] использует Он последнее дыхание жизни и спасает разбойника на кресте;

2) как предает Он дух Свой в руки Отца: Отче! в руки Твои предаю дух Мой.

Проповедь о скором Господнем пришествии

Се, гряду скоро.

Откр. 22:7

Неверующие враги собственных душ скажут: «Две тысячи лет тому назад обещал [Он] прийти, а всё еще не приходит!» Так насмехаются те, кто будет [стонать и] причитать в вечных муках. А мы, готовящиеся войти в радость Его Царства, знаем, что придет Он в силе и славе, как и обещал.

Знаем мы, что приходил Он уже несметное число раз, являясь Своим верным. Не пришел ли Он к Иоанну Боговидцу, которому и сказал эти слова: Се, гряду скоро? Иоанн лицезрел Его в силе и славе и почувствовал на себе Его руку, когда, устрашившись, пал к Его ногам, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою (Откр. 1:17). Не Он ли пришел к Савлу, когда тот поначалу дышал ненавистью против христиан и когда на пути в Дамаск пал на землю, увидев Господа и услышав глас Его: Савл, Савл!что ты гонишь Меня? И опять-таки не Он ли вошел в сердце апостола Павла, когда тот признался: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)! И не Он ли посещал многочисленных мучеников и мучениц за имя Его, чтобы поддержать их, исцелить, обласкать? Не Он ли являлся преподобному Антонию Великому, великомученику Феодору Стратилату, священномученику Харалампию, святой [мученице] Марине, святителю Сильвестру и многим, очень многим другим?

Но о чем мы говорим? Не Он ли на третий день возвратился из царства смерти и пришел к Апостолам? И [не Он ли] так неоднократно приходил на помощь Церкви, словно из мертвых воскрешая ее, когда враги Его ликовали, думая, что навсегда предали они Его Церковь смерти? Не Он ли явил Свою силу в Церкви и в правление Нерона, как и в эпоху Константина, и при Юлиане Отступнике, как и в царствование Юстиниана, [а также] в годину арабского гнета и турецкого и монгольского деспотизма над христианами?

О братья мои верные, не давайте себя обманывать. Приходил Он бесчисленное количество раз и поныне приходит. Приходил Он ко всякой душе, к какой можно [было] приступить, хотя и любая душа нечиста перед Ним. И однако же, все мы чаем, что в последний раз придет Он в силе и славе. Знаем и [то], что и это Его пришествие верно [и точно].

Господи преблагий, до того как придешь Ты, сподоби нас познать лицо Твое и устыдиться собственного лица, помраченного грехом! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

27 марта

1. Св. мученица Матрона. Девушкой-сиротой была служанкой в доме одного еврея в Солуни. Жена того еврея постоянно издевалась над Матроной за ее веру во Христа, принуждая ее отречься от Христа и ходить в синагогу. Но кроткая Матрона, ничего не отвечая своей госпоже, прилежно выполняла свою работу и втайне молилась Христу Богу. Однажды узнала еврейка, что Матрона тайком от нее ходила в церковь. Пылая гневом, она спросила ее, почему та пошла в церковь, а не в синагогу. На это Матрона ответила: «Потому что в христианской Церкви Бог живет, а от иудейской синагоги Он отступил». Придя в ярость от такого нелицеприятного ответа, еврейка избила ее и закрыла в одной темной комнате, где, к тому же, ее и связала. Но на следующий день нашла она ее развязанной силой Божией, коленопреклоненно стоящей на молитве и хвалящей Бога. После этого она еще дважды запирала ее, пока, наконец, не уморила голодом. Взяв мертвое тело святой девушки, злая женщина сбросила его с высоты своего дома наземь. Христиане подобрали тело мученицы и честно его похоронили, а епископ Александр, узнав о многих чудесах, происходящих от ее мощей, построил храм над ее гробницей. Злую еврейку вскоре постигла праведная кара: оступилась она на крыше своего дома, на том самом месте, с которого столкнула вниз тело святой Матроны, упала на мостовую и разбилась насмерть.

2. Преп. Иоанн Прозорливый. До 25-летнего возраста был плотником, а потом, гонимый неодолимой жаждой непрестанной молитвы, удалился в пустыню, где прожил до [самой] своей смерти, т. е. до 89 лет. Носил плоть, но жил точно бесплотный. Проницал в сердце любого приходящего к нему человека, так что мог угадывать его имя, намерения и мысли. Предрекал императору Феодосию исход его сражений. Прорицал воеводам, монахам [да] и [вообще] любому [человеку], нуждающемуся в раскрытии того, что таится для него во мраке грядущих дней. Некий князь просил старца о своей жене, которая сильно желала его увидеть. Однако святой не захотел удовлетворить пустому любопытству, но явился во сне жене князя таким, каков есть. Когда жена описала сновидение, ее муж подтвердил, что лик святого именно таков. Каждого посетителя поучал он смирению как главной добродетели, всегда приводя примеры из жизни, [предостерегая,] что горделивость низвергла в прах многие высокие натуры, соблазнив их на тяжкие грехи. Претерпел [святой и] жестокие напасти от бесов. Однажды явился ему сатана со множеством демонов в облике светозарных Ангелов. Все они заставляли его поклониться сатане, лживо утверждая, что это-де Христос. Но святой ответил мудро: «Царю моему, Иисусу Христу, кланяюсь я каждый день. Если бы это был Он, то не потребовал бы от меня теперь нарочитого поклонения». После этих слов вся злая сила исчезла, как дым. Скончался мирно на 90-м году жизни, коленопреклоненно стоя на молитве.

3. Преп. Пафнутий. Ученик преподобного Антония Великого. Святостью своей жизни обратил многих грешников на путь покаяния (как, например, преподобную Таисию, [память ее] 8 октября). Больше походил на бесплотного Ангела, чем на носящего плоть человека. Упокоился в конце IV столетия.

Прозорливый Иоанн, учитель смирения,

О смирении сказал с плачем умиления:

– О любезные мне чада, дети правоверные,

Богу вы еще милее в кротости усердной.

Без смирения наш подвиг пользы не приносит,

Гордый душу свою явно диаволу подносит.

Если сам ты свою душу от себя опустошишь,

То найдешь смирение, к Богу поспешишь.

И тогда Господь живой всего тебя наполнит,

И обрящешь ты покой: утихнут міра волны.

Есть ли кто смиреннее, нежели Сам Бог?

Христос, Царь Небесный – странен и убог!

Не кичится Он нигде Своей высотой –

Всем нам подает пример ясный и простой!

Тайно и без шума міром управляет –

«Нет Его и вовсе!» – кое-кто считает.

Ветер если бы не дул и не завывал,

«Нет его и вовсе!» – некто бы сказал.

Кто богат смирением себя укоряет,

В каждой добродетели легко поспевает.

А что есть смирение? – Духа нищета,

Блаженное наследие смиренного Христа.

На себя не возлагай свои упованья –

Обрати ко Господу все воздыханья, –

Смирение свято! – Кто его попирает,

Прямо в преисподнюю душу низвергает.

Все святые в этом едины и строги:

Связано спасенье со смиреньем многим!

Смиренный весь радостен – Бог в нем живет;

Смиренный спасен – и во век не умрет!

Рассуждение

«Кто помышляет злое, в том нет чистоты», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов. И добавляет: «Ибо как может сердце быть чистым у того, кто оскверняется нечистыми помыслами, [подобно тому] как зеркало теряет свой блеск от пыли». Видишь, на сколь недостижимой высоте стоит Христова религия, возвышаясь над всеми прочими верами и светскими мудрованиями! Кто только и думает, что о зле, тот, хотя бы и не творил никакого зла, – виновен пред Богом и пред своей душой. Ведь Бога он оскорбляет, а душу свою губит. Быть христианином в подлинном смысле [этого слова] – значит прилагать гигантские усилия к очищению своего сердца и ума от лукавых помышлений. Какие это усилия – об этом существует целая наука, которая в наши дни стала почти совсем закрытой даже для христиан, [равно как] и богатый реальный опыт святых мужей и жен, оправдывающий сию науку. Очистить себя от лукавых и нечистых помыслов, от этого корня всех зол и пороков, [всегда] было [главной] целью [всех] великих подвижников, пещерников и безмолвников.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как Он, воскрешавший мертвых, висит на Кресте, мертвый плотью;

2) как умер Он ради нас, дабы имели мы жизнь с избытком и как можно больше истины о бессмертной жизни.

Проповедь о христианах как царях и священниках

И соделал нас царями и священниками

Богу нашему.

Откр.5:10

Господь Иисус желает всех людей сделать подобными Себе. Как Сын Божий желает Он, чтобы все люди были усыновлены Богу. Как Царь – хочет, чтобы и они с Ним соцарствовали. Как Священник – чтобы и они Ему сослужили. Как Святой, Бессмертный и Всемогущий – чтобы и они участвовали в Его святости, бессмертии и могуществе. Как Воскресший – чтобы все стали чадами Воскресения. Этого хотел Господь, потому и сошел на землю, чтобы, отделив нас от животных, возвысить над скотским образом жизни и вручить нам достоинство над всей видимой тварью, каким обладал Адам в раю до грехопадения.

За это Свое человеколюбивое и спасительное для людей домостроительство Господь принял от иудейских старейшин распятие на Кресте, но и от нас, христиан, вплоть до сего дня несметное число раз пожинает Он терние неблагодарности и непонимания. Мы оказываемся неблагодарными и неразумными, когда презираем и попираем заповеди Его. Своими преступлениями всякий грешник сплетает новый терновый венец и возлагает на Его святую главу. Когда это Он нас так [сильно] оскорбил, что мы так поступаем? Когда хоть одному из нас пожелал Он зла, что воздаем мы Ему злом? Он спустился в нашу смрадную яму, где привыкли мы жить со змеями и скорпионами, и повлек нас вверх, на высоту, к свету и чистоте, в Царство [Свое]. Хочет Он сделать нас царями и священниками, а мы отталкиваем Его спасающую руку и возвращаемся в тот же ров, к тем же змеям и скорпионам.

О братья, достаточно и предостаточно [уже] этого унижения Его [нами] и нашего самоистребления! Ухватимся крепко же за руку нашего Спасителя и пойдем вслед за Ним. Он хочет нам добра. Он [и] делает нам добро. Ради нашего блага Он [и] пострадал. Он наш единственный непреложный Друг.

Господи, Тебе подобает слава и хвала во веки. Аминь.

28 марта

1. Преподобномученик Евстратий Печерский. Был весьма богат, но, согретый Христовой любовью, раздал всё свое имение Христа ради и принял постриг в Печерском монастыре. Когда половцы в 1097 году захватили Киев, то ограбили монастырь, порубили многих христиан и иноков, а Евстратия с еще несколькими [право]верными продали в рабство некоему еврею в город Корсунь. Еврей этот издевался над Христовой верой и заставлял христиан перейти в веру иудейскую. Видя, что нет у них другого выхода, все решили сами себя уморить голодом, но не отрекаться от правой веры. Евстратий ободрял христиан, принявших сие решение. И вот все они умерли от истощения: одни через три дня, другие через четыре, а некоторые – через неделю. Наученный посту, Евстратий один остался в живых и выдержал без пищи 14 дней. Разгневанный иудей, жалея о напрасно потраченных деньгах, которые выложил он за рабов, решить отомстить Евстратию тем, что пригвоздил его ко кресту. Но Евстратий и с креста благодарил Бога, а иудею предрек лютую и скорую смерть. Еврей, взбесившись от ярости, пронзил Евстратия копьем. Так сей святой Божий предал душу своему Спасителю. Его тело бросили в море, но оно выплыло, и от него как от тела мученика совершились великие чудеса. Вскоре после этого византийский император повелел сурово наказать всех иудеев в Корсуне за зло и пакости в отношении христиан. И тот мучитель был повешен на дереве, приняв воздаяние Иуды.

2. Преп. Иларион Новый, исповедник. Был игуменом монастыря Пеликит близ Геллеспонта. Духом Божиим просиял, как солнце: исцелял болезни и изгонял бесов. В правление Льва Армянина иконоборцы воздвигли гонение на православных, в котором пострадал и сей Божий человек. Вместе со своими 40 монахами он был отправлен в заточение близ Ефеса и там в 754 году скончался и переселился в Царство Христово.

3. Преп. Исихий Иерусалимский. Пресвитер и глубокий богослов. Ученик святителя Григория Богослова, современник и преподобного Евфимия Великого. Полезно прочитать его славный труд «О трезвении и молитве». Мирно упокоился около 434 года.

4. Св. мученик Боян, князь Болгарский. Был сыном Крутогона и внуком Грубоша. Исповедовал веру Христову, тогда как его брат Миломир был язычником. По приказу своего брата был обезглавлен за правую веру в 827 году.

5. Чудесное событие с Таксиотом, воином из Карфагена. Таксиот провел всю жизнь в тяжких грехах, но, в конечном итоге, покаялся, оставил военную службу и жил богоугодно. Выехав однажды со своей женой в собственное имение близ города, он впал в прелюбодеяние с женой своего батрака. Тотчас после этого его укусила змея, и он умер. Был мертв 6 часов, а потом встал [на ноги] и лишь на четвертый день начал говорить и рассказал, что кое-как прошел первые мытарства, пока не дошел до мытарства блуда. Там он ниспал в мрачное логово демонов, откуда был выведен поручительством одного Ангела и вновь возвращен в тело для покаяния в своем последнем грехе. И каялся он 40 дней, переходя от храма к храму и ударяя головой о двери и пороги. Всё [это время] плакал он, рассказывая о страшных мучениях, в которых пребывают грешники на том свете, и заклиная людей не грешить и принести покаяние в ранее соделанных преступлениях. На сороковой день [он] с радостью переселился в Царство милостивого Бога.

Весь Карфаген однажды плачем огласился,

То воин Таксиот с того света явился.

Рыдая горько, он об ужасах вещал:

– О горе, братья, как жестоко я страдал!

Душа моя узрела бездну смрадную:

Там чудища, и грязь, и крики безотрадные!

Там плач без слез, без жалоб и стенания,

За шесть часов я ощутил века изгнания!

Да, жителем я был в суровой преисподней,

Но Ангел светлый к милости воззвал Господней,

И поручился за меня, и вызволил из плена,

Воздвиг оттуда, спустив близ Карфагена.

И повелел мне снова обрестись во плоти тленной,

И покаянье принести в грехе моем последнем.

Когда увидел я свой труп смердящий –

Объял меня повторно ужас леденящий:

– О как войти мне паки в это брение,

В обитель гнусную греха и тления?!

И как вообще я мог в нем раньше пребывать,

Валяться в похотях, а душу убивать?!

О Ангел светлый, облегчи мое мучение:

Не загоняй меня обратно в это брение!

Но грозно светлый Ангел мне сказал:

– Ужели тела своего ты не узнал?

В нем ты грешил! В нем покаянье принеси!

Или сюда, или обратно в ад, а третьей нет стези!

Лишь ад он помянул – умолк я в содроганье;

Отпущено мне сорок дней на покаянье –

Вам в наставление и в назиданье.

Покайтесь, братья, и отриньте дремоту!

Возненавидьте блуд и всякую нечистоту!

Покайтесь: ведь грехи вас в ад низводят;

Там покаянья нет, его там люди не находят!

Се воин Таксиот вещает вам, что видел доле:

«О бездна смрада, там душа моя лишилась воли!»

Рассуждение

Рассказывая о некоем прекрасном 20-летнем юноше по имени Георгий, как, несмотря на красоту и юность, живя среди суетного міра, познал он путь спасения и просветился духовной мудростью, преподобный Симеон Новый Богослов заключает [повествование] следующими словами: «Понимаете ли вы, что ни молодость не мешает, ни старость не приносит пользы, если человек не имеет разума и страха Божия?» Чем помешала молодость апостолу Иоанну уверовать во Владыку Христа? И какую пользу принес почтенный возраст старцам иудейским, если умом они были слепы и в своей слепоте осудили Сына Божия на смерть? Никакой. Нисколько не мешают молодые годы юношам и в наши дни подарить Христу веру и любовь; ведь по любви Он их и сотворил. И ничуть не на пользу старцам наших дней их седина, если душа у них отравлена злобой и ненавистью ко Христу. Юное и старое тело суть не что иное, как новое и ветхое облачение души. И то, и другое облачение может покрывать как здоровую, так и больную душу. Наша же цель – душа здоровая и чистая.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как вся тварь поколебалась, когда испустил Он дух; словно протестовала она против преступного человеческого рода;

2) как затряслась земля, померкло солнце, расселись камни, разорвалась церковная завеса, отверзлись гробы.

Проповедь о том, как ужаснулась природа, увидев смерть Господа

И земля потряслась; и камни расселись.

Мф. 27:51

О, какая страшная укоризна людям! [Ведь] даже мертвая природа познала Того, Кого люди не могли познать. Вся бессловесная тварь поколебалась и принялась по-своему, своим языком, протестовать. Бессловесная земля потряслась – вот ее язык. Камни расселись – вот их язык. Солнце удержало свой свет – вот его язык. Каждая тварь негодует по-своему. Ведь каждая тварь покорна [Богу], как некогда Адаму в раю. Каждая тварь узнаёт Его, как Адама в раю. Как [свершилось] то, что бессловесные твари узнали Его и выразили Ему свое послушание, этого мы не знаем. Это некое внутреннее чувство тварей, присущее им от слова Божия, которым они сотворены. И это чувство бессловеных тварей сто́ит больше, нежели человеческий разум, помраченный грехом. Из всего сущего наиболее слеп помраченный грехом разум человеческий. Ибо не только не видит он того, для чего сотворен зрячим, но усматривает и противное бытию, противное Богу, противное истине. Это градусы прогрессирующей слепоты, это цифры ниже нуля. Это человек, ставший ниже [бессловесной] твари. Ибо в то время как Божии священники в Иерусалиме не познали своего Бога, Его познали бури и ветры, растения и животные, моря и реки, земля и камни, звезды и солнце, да и сами демоны. О какой стыд для людей!

Потряслась земля, расселись камни и помрачилось солнце – сколь от гнева, столько же и от горя и траура. Вся природа восскорбела при виде мучений Сына Божия, коим радовались иерусалимские священники. И протест, и скорбь, и – страх. Вся тварь устрашилась смерти Того, Кто громогласно повелел ей восстать из ничего и радоваться бытию. Словно хотела она сказать: с кем я теперь остаюсь и кто будет меня поддерживать, если Вседержитель испустил дух?

О братья, устыдимся этого протеста, этой скорби и этого страха бессловесной твари! И с покаянием воззовем ко Господу Победителю: прости нас, милосердный Господи, прости, ибо поистине, когда грешим мы и оскорбляем Тебя, не ведаем, что творим. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

29 марта

1. Св. Марк Исповедник, епископ Арефусский в Сирии. О его страданиях извещают нас святитель Григорий Богослов и блаженный Феодорит. Согласно сим сведениям, Марк в царствование Константина Великого разрушил некое языческое капище и многих перевел в веру Христову. Но когда на престол вступил царь Юлиан, вскоре сделавшийся отступником от веры Христовой, тогда и некоторые арефусийские граждане отреклись от Христа и вернулись к язычеству. Восстали они на Марка за то, что он разрушил их капище, требуя от него либо воссоздать его, либо заплатить огромную сумму денег. После того как старец Марк отказался сделать то или другое, ему нанесли тяжкие побои и с поруганиями влекли по улицам. Затем тонкой и прочной нитью ему отрезали уши, обнажили тело, намазали его медом и оставили привязанным к дереву на летней жаре, чтобы жалили его осы, комары и шершни. Но Христов мученик претерпел всё без единого стона. Был он уже совсем стар, но лицо его светилось, как у Божия Ангела. Язычники спускали цену своего храма всё ниже и, наконец, потребовали от Марка какую-то совсем незначительную сумму, которую он мог легко дать. Но он отказался внести даже одну монету на восстановление капища. Его терпение произвело огромное впечатление на граждан, по причине чего начали они дивиться ему и даже жалеть его. Оттого-то и снизили они цену своего капища почти до нуля – только чтобы он остался в живых. Наконец, выпустили его на свободу, и один за другим опять стали слушать его поучения, и возвратились в веру Христову. За подобное же дело пострадал в то время диакон Кирилл из города Илиополя под горами Ливанскими. Когда христианство пользовалось свободой, он разбил каких-то идолов, за что в правление Юлиана был жестоко мучим. Язычники были на него так [сильно] озлоблены, что, убив его, они своими зубами рассекли и распороли его чрево. В тот же день вместе со святым Кириллом пострадали и многие другие христиане. Лютые язычники разрубили их тела на части, смешали с ячменем и дали свиньям. Но [эт]их [злодеев] тотчас постигло наказание: у всех у них повыпадали зубы и уста наполнились невыносимым смрадом.

2. Преп. Иоанн пустынник. Был сыном некой христианки Иулианы в Армении. Еще в отрочестве оставил свою мать и убежал в пустыню. Весь пламенел он от любви ко Владыке Христу. В пустыне он сначала вверил себя руководству духовника Фармуфия, удостоившегося от Бога такой милости, что Ангел Божий каждый день приносил ему хлеб. После этого юный Иоанн удалился в уединение. Спустился в некий сухой колодец, где провел 10 лет в посте, молитве и бдении. Святой Фармуфий приносил и уделял ему от ангельского хлеба. Ибо не хотел Ангел Божий лично давать хлеб молодому Иоанну, чтобы тот от этого не возгордился, но делал это через его духовного отца Фармуфия. После 10 лет трудного подвига в колодце святой Иоанн преставился ко Господу. Его мощи прославились чудотворениями. Пожил он в IV веке и получил похвалу от Бога и от людей.

Подвижник чудный, Сам Господь сзывает рать

Всех тех, кто заповеди может соблюдать,

Кто верным Богу может до конца пребыть,

И муку претерпеть – и Царство получить;

Тех, кто за все готов Творца благодарить,

Ему страданьями своими послужить,

А также тех, кто си́лен ближнему прощать

И оскорбленья, как награду, принимать;

Тех, кто другого может вере научить

И с грешного пути на правый обратить;

Тех, кто скорбящим здесь способен сострадать,

А в радости чужой – с другими ликовать;

Кто с сердцем плачущим всегда рыдать готов

И ограждать себя от мыслей злых и слов,

И от излишества – и в пище, и в одежде,

И от всего, чем дразнит плоть сей мір мятежный;

Кто на плотское смотрит хладно и нелестно,

Ведь тело – колесница в брани поднебесной, –

А вся борьба идет за душу человека

И веры православной торжество – от века.

Такие ратники войдут в сады Господни,

Где Царство Божие шумит уже сегодня

И где владычествует Тот Подвижник чудный

С сынами света, коих мір отринул блудный.

Рассуждение

Спириты наших дней принимают любой феномен духовного міра как посланный Богом и тотчас похваляются тем, что́ им «открылось». Я был знаком с 80-летним монахом, которого все почитали как великого духовника. На мой вопрос, видел ли он в жизни некое существо из духовного міра, он ответил: «Нет, никогда. Слава Божией милости!» Видя мое изумление, он пояснил: «Я постоянно молился Богу, чтобы ничего мне не явилось, дабы случайно не впал я в прелесть и не принял переодетого беса за Ангела. И Бог доселе слышал мою молитву».

Насколько древние были скромны и осторожны в этом отношении, показывает следующее записанное свидетельство. Одному брату явился бес, облеченный в ангельский свет, и заявил, что он-де архангел Гавриил и [что он] послан к нему. На это брат ответил: «Подумай как следует, не послан ли ты к кому-нибудь другому: ведь я недостоин лицезреть Ангела». И бес в одно мгновение стал невидим и исчез.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как всё объяла тьма;

2) как во всех присутствовавших под Крестом вошел страх;

3) как испуганный сотник воскликнул: Воистину Он был Сын Божий!

4) как исполнилось пророчество Господа о Его смерти!

Проповедь о чудесном отверзении гробов

И гробы отверзлись; и многие тела

усопших святых воскресли.

Мф. 27:52

О великое знамение! Даже мертвые тела святых мужей и жен познали Того, Кто в мучениях испустил дух на кресте, а мертвые души вожаков еврейских Его не познали. Поколебалась вся тварь, не поколебались только злодейские души Анны, Каиафы и Ирода. Усопшие святые оказались более восприимчивы [к происходящим событиям], нежели живые грешники. Впрочем, как мертвые святые могли оставаться равнодушными к своему Творцу на Кресте, если равнодушными не могли остаться даже мертвые камни? Как при таком событии, от которого затряслась земля и померкло солнце, могли лежать в гробах тела тех праведников, которые исполнили Его ветхий закон, и уповали на Него всю жизнь, и пророчествовали о Нем, и с надеждой на Него смежили свои очи?

О великое знамение! О великое утешение для нас, надеющихся на воскресение! Ведь по нашей немощи и маловерию мы могли бы сказать: «Воистину Христос воскрес, но воскреснем ли мы? Христос воскрес собственной силой, но как воскреснем мы? И кто знает, воскресит ли Бог и нас Своею силою?» Вот утешение, вот доказательство: И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли! Значит, и обычных людей смерть не могла уничтожить. Значит, и те, кто гораздо меньше Христа, не мертвы, как камни, а живы, как Ангелы. Значит, в свое время и наши тела восстанут из гробов – и мы будем жить. Всё сказанное Господом подкреплено и перенасыщено бесчисленными доказательствами. Зная немощь нашей веры, Он доказал Свое пророчество о воскресении не только Своим собственным Воскресением, но и восстанием из гробов многих тел в час Своей смерти.

О братья, ни у кого из нас не будет ни малейшего оправдания за неверие в жизнь после смерти.

О Господи премилоствый, утверди верных в вере и обрати неверных в веру. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

30 марта

1. Преп. Иоанн Лествичник. Автор знаменитой «Лествицы». 16-летним подростком пришел откуда-то на Синайскую гору, [да так] и остался там – сначала как послушник, затем как отшельник и, наконец, как синайский игумен – до своего 80-летнего [возраста], достигнув которого он и скончался около 649 года. Его жизнеописатель, монах Даниил, говорит о нем: «Телом вознесся он на гору Синайскую, а духом – на Гору Небесную». У своего духовного отца Мартирия провел он в послушании 19 лет. [Преподобный] Анастасий Синайский, увидев однажды юного Иоанна, прорек о нем, что будет он игуменом Синайской горы. По смерти своего духовника Иоанн удалился в пещеру, где в трудных подвигах прожил 20 лет. Как-то раз его ученик Моисей заснул в тени огромного камня. Иоанн, [стоя] на молитве в своей келье увидел, что его ученик находится в опасности и начал молиться о нем Богу. Когда немного позднее Моисей пришел [к учителю своему], то пал на колени и поблагодарил своего духовного отца за то, что спас он его от неминуемой гибели. Он рассказал, что услышал во сне, как Иоанн зовет его, и немедленно вскочил – и в тот же миг камень упал. Если бы не вскочил он на ноги, то камень убил бы его. По настоянию братии Иоанн принял игуменство и управлял спасением человеческих душ с ревностью и любовью. Услышав однажды упрек в свой адрес, что он якобы многоглаголив, Иоанн не рассердился, а умолк и целый год не промолвил ни слова, пока братия не упросила его отверзть уста и продолжить поучать ее своей богоданной мудростью. Однажды в Синайский монастырь пришло 600 паломников. На трапезе все видели некоего расторопного юношу в еврейской одежде, прислуживавшего гостям и дававшего распоряжения другим слугам. Внезапно этот юноша исчез. Когда все озирались по сторонам и спрашивали друг друга [куда мог исчезнуть юноша], Иоанн сказал: «Не ищите его. Это пророк Моисей послужил [нам] на своем месте». В период своего безмолвия в пещере Иоанн написал многие душеполезные книги, из коих наиболее прославленной и поныне часто читаемой является «Лествица», в которой описывается путь восхождения души к Богу, как по некой лестнице. Перед смертью Иоанн назначил игуменом своего брата по плоти, Георгия. Но тот сильно скорбел от разлуки с Иоанном. Тогда Иоанн сказал ему, что, если удостоится близости к Богу в міре оном, то помолится о том, чтобы и он, Георгий, в тот же год был взят на небо. Так и случилось. Спустя 10 месяцев Георгий почил и поселился среди небесных граждан, как и великий его брат Иоанн.

Как некий факел на горе Синайской,

Блистал Иоанн в небесном свете райском,

И плоть он укротил, и благодать стяжал,

И тридцать ступене́й к победе насчитал.

Стратегию пречудную и тактику

Как дар он завещал благому ратнику,

Желающему мудрости учиться –

В духовной брани – и успеха в ней добиться.

«Лествица» пречудная, Духом описа́нная

Есть Венец сей брани, его заслуга главная.

Когда Иоанн в себе страсти попрал –

Сей дар драгоценный от Бога приял.

Его передал он монахам навеки

Как хронику жизни души человека.

Кто к небу из праха желает взойти,

Тот должен чрез муки и скорби пройти.

Об этом та хроника всем возвещает,

Надежду и веру нам в души вселяет.

Святой Иоанн, просвещенный от Бога,

Оружие светлое дал нам в дорогу.

Теперь он пред Богом стоит на молитве,

Чтоб помощь нам подал Господь в каждой битве,

Чтоб руку Он нам протянул при исходе,

Когда мы к Нему по ступеням восходим.

2. Воспоминание об иноке, который умер с радостью, потому что никого в жизни не осудил. Инок сей был ленивым, беззаботным, немолитвенным, но на протяжении всей [своей] жизни не осудил ни одного человека. Умирая, был он по-прежнему весел. Когда братья спросили его, как при таких грехах он умирает с весельем, инок ответил: «Видел я сейчас Ангелов, показавших мне хартию с многочисленными моими грехами. Я сказал им: Не судите, да не судимы будете. Я никогда никого не осудил и уповаю на милость Божию, что [Бог] меня не осудит». И Ангелы порвали эту хартию. Услышав такое, монахи изумились и получили назидание.

Рассуждение

Если унижение перед людьми необходимо для возвышения пред Богом, а временный труд – для бессмертной жизни, что тебе до того, если кто покачает головой или посмеется над твоим уничижением? Иоанн безмолвник 10 лет был епископом в Аскалоне, однако, увидев, что людские почести мешают ему [в деле спасения души], переоделся простым иноком и пришел в монастырь преподобного Саввы Освященного, где ему поручили собирать и приносить дрова и варить сочиво для трудников. Когда [же] и здесь его узнали, он затворился в келью, где прожил 47 лет, питаясь только землей.

Так древние избегали человеческих почестей, [к которым] многие в наше время сломя голову [мчатся и] за которые борются, рассеивая свою душу в прах и пепел.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как Его тело снял с Креста Иосиф из Аримафеи;

2) как Иосиф и Никодим обвили тело Господне чистою плащаницею, помазали Его ароматами и положили в новый гроб;

3) сколь верными и небоязливыми оказались эти два знатных [в серб, букв.: видных, известных. – Ред.] человека среди множества Христовых врагов и среди всеобщего страха и отречения.

Проповедь о познании Сына Божия среди всеобщего мрака

Воистину Он был Сын Божий.

Мф. 27:54

Эти слова произнес сотник, прилежно исполнявший свой воинский долг. По приказу вышестоящего начальства он обязан был стеречь Христово тело на Голгофе. Снаружи [казался он] каким-то механизм [ом], а внутри был человеком с [зоркой и] бдительной душой. Он, римский солдат, язычник, идолопоклонник, видел всё, что произошло при смерти Христа Господа и воскликнул: Воистину Он был Сын Божий! Не ведая Единого Бога и не зная закона и пророков, он внезапно постиг то, чего иудейские священники и знатоки закона никак не могли понять. Так и в этом случае сбылось слово Господне: На суд пришел Я в мір сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). И действительно, прозрел тот, кто духом был слеп, а вконец ослепли те, кто мнил себя видящим!

Невозможно, чтобы иудейские [вожди и] старейшины не видели затмения солнца, не ощутили землетрясения, не наблюдали за расседающимися камнями и за разрывающейся в храме завесой и не узнали многих из святых, вышедших из отверзшихся гробов и явившихся во Иерусалиме. Всё это видели они и во всем доподлинно удостоверились, и, тем не менее, дух их остался незрячим, а сердце каменным. Все эти феномены, страшные и неординарные, они, вероятно, объясняли – как это и сегодня делают неверующие – случаем и миражом. Безбожники всех времен – когда бы ни обнаруживался перст Божий, чтобы покарать, наставить или оповестить людей, – всё истолковывают стечением обстоятельств и самообманом.

А римский сотник Лонгин – таким было его имя – без предубеждений взглянул на всё свершившееся и исповедал под Крестом свою веру в Сына Божия. Его восклицание не самопроизвольно вырвалось из его устрашенного сердца, а явилось его вероисповеданием, за кое впоследствии он и жизнь свою положил, чтобы принять лучшую [долю] в Царстве Христовом.

О братья, как велик сей римский сотник, который, узрев посреди разбойников мертвого Господа, распятого на свалке на Голгофе, познал Его как Бога и исповедал Его Богом. Но сколь мелки и ничтожны, о братья, все те [люди] из [числа] христиан, которые познали Господа воскресшим, прославленным, Победителем и Победоносцем в тысячах Его святых – и, однако же, питают сомнение в сердце своем, как ядовитую змею, отравляющую им все дни и погребающую их жизнь в вечном мраке.

Господи распятый и воскресший, помилуй нас и спаси. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

31 марта

1. Священномученик Ипатий, епископ Гангрский. Родился в Киликии, был епископом в городе Гангра. Был на Первом Вселенском Соборе. Всюду прославился своей благочестивой жизнью и чудотворениями. [Будущий] император Констанций повелел соорудить лик Ипатия еще когда сей святой был жив, и держал его в своем дворце как оружие против всякой сопротивной силы. Однажды, когда Ипатий возвращался из Царьграда, на него в одной теснине напали еретики-новатиане. Они столкнули его с дороги в болото. При этом одна женщина из этой банды ударила его камнем в голову. Так сей святитель скончал свою жизнь. Но и та женщина внезапно сошла с ума, так что взяла тот самый камень и стала бить им саму о себя. Когда привели ее на могилу святого Ипатия и помолились о ней Богу, она – по великому милосердию духа Ипатиева – исцелилась и прожила остаток своих дней в покаянии и молитве. Святой Ипатий пострадал и переселился в вечное Царство Христа Бога в 326 году.

2. Св. Иона, митрополит Московский. Родом из Костромской губернии. На 12-м году жизни стал иноком и в этом свойстве долго прожил в Симоновом монастыре в Москве. В правление митрополита Фотия стал епископом Рязанским, а когда [святой] Фотий умер, Иону избрали митрополитом и отправили к патриарху в Царьград на посвящение и утверждение. Но при этом некий Исидор, родом болгарин, предупредил Иону, обогнав его на пути в Царьград, и был поставлен в митрополиты [всея] Руси. Иона вернулся на свою кафедру в Рязань. Но злокозненный Исидор плохо кончил свое правление. Поехал он на Флорентийский собор и лишь спустя три года вернулся в Москву. Все возмутились против него как против отступника от Православия и изгнали [с кафедры]. Где скончал он свою жизнь, доподлинно неизвестно. На митрополичий престол был возведен святой Иона, пастырь добрый и мудрый, великий чудотворец, прозорливец и духовный наставник. Когда агаряне окружили Москву, Иона отогнал их своей молитвой. В старости захотел он, чтобы посетила его какая-нибудь болезнь, чтобы помучился он и в этих страданиях полностью очистил себя до отшествия в мір иной. По его молитве, Бог попустил ему язву на ногу, как и было предварительно открыто в видении некоему иерею Иакову. От этой язвы святитель умер и вошел в сонм небесных граждан 31 марта 1461 года. От его мощей совершились многие чудеса. Одного немого человека, Ивана, привели к мощам святителя. Когда Иван прикладывался к руке святого Ионы, то, как он потом сам рассказывал, эта рука схватила его за язык, и он почувствовал сильную боль. Вынув язык из руки Святого, Иван обернулся к своим [присным] и начал говорить [так чисто], точно никогда и не был нем.

3. Священномученик Авда, епископ города Суз. Обезглавлен за Христа в 418 году в Персии царем Издегердом. Его диакон, святой Вениамин, был отпущен мучителем с условием никогда больше не проповедовать Евангелие. Он сначала принял это условие, но не смог одолеть веление своего сердца, и продолжил распространять в народе истину Христову. За это он был схвачен и убит три года спустя после святого Авды, в 421 году.

4. Преп. Аполлоний. Знаменитый египетский пустынник. На 15-м году жизни отрекся от міра и удалился на некую гору, где прожил 40 лет, питаясь только полевыми растениями. Потом основал монастырь, в котором жило 500 монахов. Мирно упокоился в 395 году.

Истину познайте! – Господь заповедует,

Истину познавший рабства не ведает,

Истина свободу верному вверяет,

С истиною верный міром управляет.

Ложь и рабство суть исток и река,

В рабстве держит ложь лжеца на века.

Ложь – как полночь, на беспутья увлекающая

И в погибельную бездну низвергающая.

Ложь связует страхом перед всяким слухом,

Пред людьми, пред міром, пред нечистым духом.

Истина есть свет, что разгоняет тьму

И свободу дарует отчаянья рабу –

От людей, от міра, от проклятых бесов,

Страхов, порожденных злобой поднебесной.

Познающий истину – свободу принимает,

Со свободой – власть над всеми врагами.

Истина – свободы нашей колыбель,

Не было свободы без нее досель.

Рассуждение

Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Кто гордится в себе своими слезами, осуждая умом своим тех, кто не плачет, тот подобен человеку, который просит у царя оружие против врага, но сам себя им убивает». Если сердце твое смягчилось либо от покаяния пред Богом, либо от познания бесконечной к тебе Божией любви, то не превозносись перед теми, чьи сердца еще черствы и грубы. Вспомни, сколь долгое время и ты ходил с окаменевшим сердцем. В одной больнице лежали семь братьев. Один из них, едва оправившись от недуга, поспешил выказать братскую любовь и со тщанием послужить остальным своим братьям, чтобы и те встали на ноги. Будь и ты, как тот брат. Всех людей считай своими братьями, причем братьями больными. И если почувствуешь, что Бог даровал тебе некое здравие раньше, чем им, знай, что это даровано тебе по милости, чтобы и ты, будучи здоров, послужил другим болящим. Чем подобало бы тебе тут гордиться? Как будто грязную лужу можно вылизать саму собой, а не [смыть ее] из некоего источника, более глубокого и чистого.

Созерцание

Да созерцаю Господа в смерти, а именно:

1) как Его тело покоится во гробе;

2) как духом нисходит Он в ад, дабы избавить души праотцев.

Проповедь о радости после печали

Так и вы теперь имеете печаль;

но Я увижу вас опять,

и возрадуется сердце ваше.

Ин. 16:22

Отец шествует на место казни, а сыновья плачут вокруг него. И вместо того, чтобы сыновья его утешали, он утешает сыновей. Нечто подобное произошло [и] с Господом и Его учениками. Шествуя к Своей горестной смерти, Господь больше печалится печалью Своих учеников, нежели тем, что́ надлежит Ему претерпеть. Ласкает Он их утешением и ободряет пророчеством о новой и скорой встрече. Но Я увижу вас опять. Это пророчество о Воскресении. Много раз Господь предвещал Свою смерть, но, вместе со смертью, неизменно предрекал и Воскресение. Ничего непредвиденного с Ним не произошло. Впрочем пророчествовал Он не о Себе, а о них [о Своих учениках]. Они будут в великой печали, как женщина, когда рождает и терпит скорбь. Но она и радуется, потому что родился человек в мір. Так [это] будет и с ними. В их сознании Владыка Христос еще не вполне отложился как Богочеловек. Пока знают они Его только как страдальца и смертного Человека, то есть лишь отчасти, – до тех пор будут продолжаться муки рождения в их душах. А когда увидят они Его паки вокресшим и живым, чудотворящим и всемогущим, Властителем всего сущего на небе и на земле, [тогда] скорбь и печаль прекратятся и в их сердцах воцарится радость. Ибо тогда в их сознании Христос всецело изобразится как Богочеловек и они познают Его в полноте, в целости. Лишь тогда Он для них будет полностью рожден.

Так и мы, братья, только отчасти знаем Господа Иисуса – пока знаем Его лишь с [момента] Его рождения [и] до смерти на Голгофе. Всецело же познаем мы Его лишь тогда, когда познаем Его как Победителя смерти, как Воскресшего.

Господи всепобеждающий, помилуй нас и обрадуй нас Своим Воскресением, как помиловал Ты и обрадовал Своих учеников. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Апрель

1 апреля

1. Преп. Мария Египетская. Жизнеописание этой дивной святой составил св[ятитель] Софроний, патриарх Иерусалимский. Иеромонах, старец Зосима, однажды Великим постом удалился в заиорданскую пустыню на двадцать дней пешего пути. Вдруг увидел он некое человеческое существо, сухое и нагое, с белыми, как снег, волосами, которое бросилось бежать от взора Зосимы. Старец долго бежал вдогонку, пока то существо не укрылось в [русле высохшей] реки и не крикнуло: «Авва Зосима, прости меня Господа ради, что не могу предстать я пред тобой, ибо[, как видишь,] я женщина нагая!» Тогда Зосима бросил ей свою верхнюю одежду. Она закуталась в нее и вышла к нему. Старец устрашился, услышав свое имя из уст той незнакомки. После долгих уговоров женщина поведала ему о своей жизни.

Родилась она в Египте и с 12-летнего возраста начала блудно жить в Александрии. И в [этом] разврате провела целых 17 лет. Гонимая плотским разжжением, однажды села она на корабль, плывший ко Иерусалиму. Прибыв в Святой Град, она вместе с другими захотела войти в храм, чтобы поклониться Честному Кресту, но какая-то незримая сила удерживала ее, не давая ей переступить порог церкви. Объятая великим страхом, воззрела она на икону Пресвятой Богородицы в притворе и начала молиться Ей, чтобы позволила Она войти ей и приложиться к Честному Древу. Исповедала она свою греховность и нечистоту, обещая пойти туда, куда управит ее Святая [и] Пречистая [Дева]. После этого ей было разрешено войти в храм. Облобызав Крест, она вернулась в притвор, поблагодарила Богородицу и при этом услышала голос: «Если перейдешь Иордан, обрящешь благой мир!»

Немедленно купила она три хлеба и отправилась к Иордану, куда и прибыла в тот же вечер. На следующий день причастилась [Святых Таин] в монастыре святого Иоанна Предтечи и перешла реку. Прожила она в пустыне целых 48 лет, терпя величайшие скорби и страх и ведя брань со страстными помыслами, как с дикими зверями. Питалась травами.

После этого, когда встали они на молитву, Зосима увидел ее стоящей на воздухе. Она попросила его на следующий год принести ей Святые Дары на берег Иордана, чтобы, придя, она их приняла. Ровно через год пришел Зосима вечером на берег Иордана со Святыми Дарами, недоумевая, как святая переправится через реку. Но при этом увидел он ее в свете луны: приблизилась она к реке, перекрестила ее и пошла по воде, как по суше. Когда он ее причастил, она попросила его прийти на следующий год на тот же самый [высохший] поток, где они встретились впервые. Зосима пришел и нашел на том месте ее мертвое тело. На песке над ее головой было написано: «Похорони, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии, предай прах праху. Преставилась я 1 апреля, в самую ночь спасительных Христовых страданий, по причащении Божественных Таин».

Из этой надписи Зосима узнал, во-первых, ее имя, а во-вторых, [засвидетельствовал] страшное чудо: в прошлом году, в ту же самую ночь, когда причастилась она Святых Таин, достигла она этого потока, до которого он должен был путешествовать 20 дней. Так Зосима похоронил тело удивительной святой, [преподобной] Марии Египетской. [Могилу для ее погребения вырыл огромный лев. – Пер.] Вернувшись в монастырь, он поведал всю историю ее жизни и творимые ею чудеса, которые он самолично видел. Так умеет Господь прославлять кающихся грешников. Память преподобной Марии совершается еще и в пятое воскресенье Великого поста. В те постные дни Церковь представляет ее верующим как образец покаяния. Упокоилась она около 530 года.

Покаянья ради му́ки снесть готова,

Мария сокрылась от взора людского:

– О грешная я,

Страстью помраченная,

Страсти суть звери, сердце наше поедающие,

Змеи ядовитые, тайно гнезда в нас свивающие,

О грешная я,

Страстью разъеденная!

Ради всех нас, грешных, пострадал Ты, Христе,

Не гнушайся ныне меня, нечистой!

Услыши вопль Марии,

Всех грешнейшей!

Умилостивился Господь, Марию исцелил,

Душу помраченную, как снег, убелил.

– Благодарю Тебя, Всеблагий,

Господи предрагий!

Очисти сосуд скверный, златом укрась достойно,

С избытком благодатью Своею наполни, –

Вот милость истинная, правая,

Тебе, Боже, честь и слава!

И стала Мария светло Духом осиянной,

Яко Ангел Божий, силой препоясанной,

Силой Твоей, Христе Царю,

Милостью Девы Пречистой!

Что благоухает в пустыне дикой, страшной,

Как в ларце священном фимиам прекрасный?

То Мария дышит небом –

Святость источает лепо!

2. Св. Meлитон, епископ Сардийский, в Малой Азии. Знаменитый пастырь Церкви, живший во II веке. Обладая великой ученостью, он трудился над собранием всех книг Священного Писания в единый кодекс. А своей кротостью и благочестием старался опять же внести мир в Лаодикийскую Церковь, возмущаемую спором о праздновании дня Пасхи. Кроме того, он защищал христианство перед язычниками. Так, около 170 года ездил в Рим и преподнес императору Марку Аврелию письменную апологию веры и христианской Церкви. Сей ученый, благочестивый и ревностный муж, святой Мелитон, мирно упокоился в Господе в 177 году.

3. Преп. Прокопий Чех. Родился в Хотише в Чехии, в знатной семье. Принял сан священника и удалился в горы, чтобы жить по примеру восточных пустынников. Герцог Ульрих случайно натолкнулся на него и помог ему основать монастырь святого Иоанна Предтечи на реке Сазава. Упокоился сей святой муж в 1053 году.

Рассуждение

Почему всегда столько говорят и пишут о мучениях святых мужей и жен? Потому что к святым сопричисляют только победителей; а разве может быть кто-то победителем без борьбы, мучений и страданий? Даже в обычных земных сражениях никто не считается ни победителем, ни героем, если не участвовал он в борьбе, не натерпелся вдоволь и не настрадался. Тем более [это так], когда речь идет о духовной брани, где истина известна и где самовыпячивание не только ничуть не помогает, а напротив – мешает. Кто не ведет никакую брань ради Христа ни с міром, ни с диаволом, ни с самим собой, как может тот пребывать в строю Христовых воинов? О своей нечеловеческой борьбе святая Мария говорила старцу Зосиме: «Семнадцать первых лет провела я в пустыне, борясь с моими безумными похотями, как с лютыми зверями. Хотелось мне и вина напиться, а здесь не было у меня даже воды. Желала я слушать развратные песни... И рыдала, и била себя в грудь. Молилась я Пречистой Богородице, чтобы отгнала Она от меня такие помыслы. Когда долго плакала я, ударяя себя в грудь, тогда увидела отовсюду осиявающий меня свет – и наполнила меня некая чу́дная тишина».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как лежит во гробе мертвое тело Того, Кто во время [своей] жизни оживлял мертвых;

2) как и против Него, мертвого, кипит гнев Его врагов;

3) как ученики Его закрылись в одном из домов, страха ради иудейска.

Проповедь об исполнившемся великом пророчестве

Как овца^[35], веден был Он на заклание.

Ис.53:7

За много столетий вперед предузрел проницательный пророк Исаия страшную жертву на Голгофе. Издали видел он Господа Иисуса, ведомого на заклание, как ведут агнца. А агнец дает вести себя на заклание так же, как и на пастбище: без сопротивления, без возмущения, без злобы. [Точно] так же – без сопротивления, возмущения и злобы – шел на заклание и Господь Иисус. Не сказал Он: «Не делайте этого, люди!» Не спросил: «Почему вы так со Мной поступаете?» Не осудил никого, не протестовал, не разгневался и даже в мыслях не пожелал зла Своим судьям. Когда кровь от тернового венца облила Ему лицо, Он молчал. Молчал Он и тогда, когда Его лицо было испачкано плевками. Терпел, неся Свой тяжелый крест [на Голгофу]. Изнемогая от боли на кресте, пожаловался Он не людям, а Отцу. Испуская дух, устремил Он свой взор и воздыхание к небу, а не к земле. Ибо источник Его силы – Небо, а не земля. Источник Его утешения в Боге, а не в людях. Подлинная Его родина – Царство Небесное, а не земное.

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех міра (Ин. 1:29)! Таковым было первое восклицание Иоанна Крестителя, когда заметил он Господа. И вот теперь на Голгофе это пророчество исполнилось: вот под тяжестью грехов всего міра лежит закланным и мертвым Агнец Божий!

О братья, дорога́ эта Жертва и за наши грехи. Кровь [же] того незлобивого и кроткого Агнца предназначена всем векам и всем поколениям, от первого до последнего человека на земле. Христос ощутил боль на кресте и как следствие наших грехов в настоящее время. Оплакал Он в Гефсиманском саду и нашу злобу, и немощь, и порочность. Кровь Свою предназначил Он и нам. Не презрим же, братья, эту несказанно дорогую цену, которой мы искуплены. Именно благодаря этой жертве Христовой и обладаем мы некой значимостью как люди. Без этой жертвы – или если отвергнем мы эту жертву – наша собственная ценность равна нулю, дыму без огня и облаку без света.

О Господи, не сравнимый в милости, помилуй и нас! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

2 апреля

1. Преп. Тит Чудотворец. С малых лет возлюбил Христа Господа и возненавидел суетный мір. Поэтому оставил мір, ушел в монастырь и принял ангельский образ. Не жалея себя, предался он тесному и прискорбному иноческому пути. В подвиге великого терпения стяжал две главные добродетели: смирение и послушание, и в этих добродетелях превзошел «не только братию, но и всех людей». Чистоту души и тела сохранил он от юности своей. В эпоху иконоборческой ереси явил себя непоколебимым столпом Божией Церкви. За великое смирение и чистоту Бог наделил его даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Отойдя ко Господу, оставил он своих многочисленных учеников. Мирно упокоился в IX веке.

2. Свв. мученики Амфиан и Едесий. Два юноши, два родных брата. Родом из города Патара. Родители их были знатными язычниками. Изучая светские науки в Вирите [Бейруте], они получили некое назидание от Духа Божия, так что, познав ложь язычества, узрели истину христианства. Вернувшись домой, они уже не могли жить с нечестивыми родителями и сродниками, но тайно удалились в Кесарию Палестинскую к пресвитеру Памфилу, известному святостью и духовной ученостью. У Памфила день и ночь поучались они Закону Божию, упражняясь в христианских подвигах. Об Амфиане [и по сей день] говорят, что телом он был двадцати лет, а разумом и великодушием – столетним. Когда в правление Максимина разразилось гонение, многие христиане бежали из города и скрылись. Но [были и] такие, кто добровольно и радостно предал себя в руки мучителей, чтобы пострадать за имя Того, Кто пострадал за них первым. Амфиан был среди этих последних. Бесстрашно вошел он в языческое капище, где игемон Урбан приносил жертвы идолам, схватил игемона за руку, в которой тот держал жертву, и крикнул, чтобы отказался он от служения и жертвоприношения бездушным идолам и познал истинного Бога. Некоторые [из присутствующих], услышав эти слова и увидев такое мужество Амфиана, покаялись [в нечестии] и приняли веру Христову. Но разъяренный игемон отдал Амфиана на мучения. Помимо прочих истязаний, обвязали его ноги льном, пропитанным маслом, и зажгли. Но когда он остался жив, его бросили в море с камнем на шее. Однако море возмутилось и выбросило тело мученика на берег близ города.

Едесий был сначала сослан на медные рудники в Палестану, а потом отведен в Египет. В Александрии исполнился он святой ревности против некоего князя Иероклея, покупавшего на торжище христианских монахинь, девушек и честных жен и отдававшего их самым бесстыдным развратникам на поругание. Вскипел Едесий святой ревностью и ударил бесчестного князя по лицу. За это он был мучим и утоплен в море, как и его брат Амфиан. Словно два невинных агнца, пожертвовали они собою за Христа около 306 года и переселились в дивные дворы Господни.

Два брата предали себя Богу в жертву живую,

Мір сей презирая как мертвечину гнилую,

Амфиан и Едесий, братья единоутробные,

В муках братьями стали, Христу Богу подобными.

Кто веру в Бога имеет – тот міра не ценит,

Только мертвой душе сей Бога заменит.

Кто Господа любит – смерти тот не страшится,

Еще до смерти ему с бессмертными быть вменится.

Кто смерть считает концом, без упованья,

Соделывает себя жалким рабом отчаянья,

А мученики – смерть завесой неба считали:

«Не должно бояться смерти!» – в страданьях они возглашали.

Не бойся ж и ты и не думай, что Неба как будто бы нету,

Ведь Небо на Страшном Суде нас всех призовет к ответу.

Для грешника было бы легче, если б Неба не существовало,

Свирепо он вопрошает: «Эй, небо, куда ты пропало?»

О грешник, Небо – не там, где сам ты живешь в пороках,

Тебе с ним вместе не быть! – разные у вас дороги.

Рассуждение

«Лучше быть невеждой, но любовью приблизиться к Богу, нежели быть человеком глубоко образованным [в серб, букв.: всезнайкой, многознайкой. – Ред.] и в то же время – врагом Богу». Это слова святого Иринея, лионского священномученика. Истинность этих слов подтверждалась во все времена, и наше время в этом смысле не является исключением. К этому нужно добавить только одно, а именно: что любящие Бога не суть невежды, ибо знают они Бога настолько, что могут Его любить. Из всех человеческих наук это знание – важнейшее и величайшее. И еще следует добавить, что враги Божии не могут быть людьми с широким кругозором – хотя и считают они себя таковыми, – потому что их знания неминуемо хаотичны, ибо отсутствуют в них главенство и упорядоченность. Ведь глава и порядок любого знания – Бог. Некоторые из святых – как, например, преподобный Павел Препростый – не умели ни читать, ни писать, но силой своего духа и божественной любовью превзошли весь мір. Приближающийся к Богу любовью не способен на злодеяние. А ученость без любви к Богу пронизана духом преступления и войны. Преподобный Евфимий Великий учил: «Имейте любовь, ибо что́ соль для пищи, то́ и любовь для всякой добродетели». Пресна и холодна любая добродетель, если не осолена она и не согрета божественнной любовью.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:

1) как всеобъемлюще Его домостроительство [в серб. букв.: замысел. – Ред.] спасения: оно охватывает все роды и племена и все времена от начала до конца;

2) как пришел Он на землю и воспринял плоть не только ради тех, кто тогда жил на земле, но и ради тех, кто будет жить и кто жил до Его пришествия;

3) как Он, пока Его мертвое тело лежит во гробе, сходит душой в ад, чтобы возвестить спасение и освобождение связанных [там узников].

Проповедь о живом Боге и Его живых детях

И потому, живем ли или

умираем, – всегда Господни.

Рим. 14:8

Чьи мы, когда живем? – Господни. Чьи, когда умираем? – Господни. Чьи суть праведники? – Господни. Чьи грешники? – Господни. Господь объемлет всех: живых и мертвых, ныне здравствующих, и почивших, и грядущих. Никто столь не всеобъемлющ, как Господь [наш] Иисус [Христос]. Кто из так называемых благодетелей человечества: учителей, вождей, просветителей – когда-либо попытался сделать некое добро усопшим? Здесь можно решительно ответить: никто и никогда! Ведь в глазах всего міра самая мысль о творении добра умершим людям казалась бы достойной смеха! Смешна она всем тем, кто полагает, что смерть могущественнее Бога и то, что она проглатывает, – уничтожает безвозвратно. Но заботиться о мертвых и творить добро мертвым – перестало вызывать усмешку со времени откровения Господа Иисуса, возвестившего, что Бог есть Бог живых, и удостоверившего это и делом, ибо сошел Он в ад, чтобы освободить и спасти души преставившихся праведников: начиная с Адама – и вплоть до Его смерти на Кресте.

Всеобъемлющ преславный наш Господь: как Своей проницательной мыслью, ибо мыслит Он обо всех и видит всех, рожденных женами, и над могилами, и в могилах; так и Своей любовью, ибо заключает Он в Свои объятья все праведные души безотносительно к тому, какое место или время их скрывает; так, наконец, и Своим трудом, ибо заботится и хлопочет Он о них обо всех, чтобы всех освободить, спасти, ввести в Царство и прославить пред лицем Отца Своего Небесного, Духа Святого и Животворящего и бесчисленных святых Ангелов. Господи, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

3 апреля

1. Преп. Никита исповедник. Родился в Вифинии, в городе Кесария. Отец его, Филарет, лишившись супруги, стал монахом, так что Никита остался на попечении своей бабушки, матери отца Придя в возраст и окончив полный курс наук, он ушел в Мидикийский монастырь, где игумен Никифор постриг его в иноки, а после семи лет его трудов и подвигов патриарх Тарасий рукоположил его в иеромонаха. По смерти Никифора и верного друга Никиты Афанасия братия, вопреки его воле, избрала Никиту игуменом обители. На протяжении долгих лет служил преподобный Никита своей братии святым примером жизни и подвигов. Но когда после благочестивой царицы Ирины и правоверных царей Никифора и Михаила взошел на престол Лев V Армянин, то вновь вспыхнула иконоборческая ересь. Царь сместил патриарха Никифора и отправил его в заточение, а на его место возвел некоего еретика Феодора Касситера, человека нечистой жизни. Никита же был заключен в темницу и мучим, но не поколебался в Православии. Переводили его из одной тюрьмы в другую, томили голодом и жаждой, холодом и зноем и чинили ему много обид. Но он ни в чем так и не уступил. Особенно досаждал ему некий Николай, насмехаясь [над ним] и издеваясь. Но однажды ночью явился Николаю его умерший отец и с укоризной повелел: «Отступи от раба Божия!» С той минуты Николай раскаялся в своих поступках, так что не только больше не докучал святому, но и другим в этом препятствовал. Когда Лев Армянин погиб лютой смертью, трон принял правоверный царь Михаил Валвос, освободивший всех православных страдальцев. Никита удалился в уединенное место близ Царьграда, где в молитве и благодарении Бога за всё провел последние дни [своей] земной жизни. [Еще] будучи в живых, сотворил он [своей] молитвой многие чудеса. А когда почил, то тело его было перенесено в его [Мидикийский] монастырь. И при этом препровождении [его тела] многие больные прикасались к его мощам и получали исцеления. Его мощи были положены рядом с гробницей его духовного отца Никифора и его друга Афанасия. Сей великий светоч веры упокоился в 824 году.

2. Св. Павел Невольник. Родом русский. В юности его пленили турки. Не желая предавать Христову веру и принимать ислам, [он] претерпел мучения и был обезглавлен в Царьграде в 1683 году.

«Ношу язвы Господа на теле своем,

Хвалюсь одним лишь только Господним Крестом!»

Так Павел возвестил, апостол избранный,

За ним же сонм подвижников спешил покаянный,

Что приняли раны за Христа Спасителя,

За Живого Господа Бога Вседержителя.

Как и Павел, дивный апостол языков,

Принял Крест почетный на плечи Никита;

Крест он этот тяжкий радостно понес,

За Христа мученья и темницы снес.

Дух стальной и крепкий имел он в теле тленном,

Мучеником храбрым стал для всей вселенной,

Победил царя и пережил нечестие,

Небо и земля ему дивятся вместе.

Славою увенчан средь Небесных Сил,

Всем, за Крест гонимым, он помощь возвестил;

Его молитва к Богу дерзновенно возвышается,

Весь мір его ходатайством пречудно утешается.

3. Св. мученик Ульпиан. Юноша из города Тира. Был мучим за Христа игемоном Урбаном, мучителем святого мученика Амфиана (память 2 апреля). В конце концов его завязали в мешок вместе с собакой и змеей и бросили в море. Пострадал [он] и прославился в 306 году.

Рассуждение

«Ожидаю для себя тысячу смертей» – так писал святитель Афанасий Великий своей пастве в Египте в эпоху [разгула] страшной арианской ереси. Так может сказать о себе любой духовный человек, духом прозревший и увидевший сеть, которой опутана всякая человеческая душа в этом міре. Чем духовнее тот или иной человек, тем чаще и гуще эта сеть. Такова воля Божия: самые духовные спасаются самым тесным путем. Ведь даже Псалмопевец говорит: Многи скорби праведным (Пс. 33:20). Но в конечном счете праведнику всегда принадлежит победа и слава. Нужно только вооружиться верой и терпением. Кто верует, тот и понимает смысл своих страданий. Кто облечется в броню терпения, тот увидит победу и славу. Любящему Господа даже самый тесный путь довольно пространен, а величайшие муки – бремя легкое и лютейшая смерть – [как] радость свадебного [пира].

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:

1) как нисходит Он в ад с великой силой, от которой ад содрогается;

2) как от Его лица убегают демоны, дотоле господствовашие в преисподней;

3) как неописуемо радуются Его пришествию души праведных праотцев и пророков.

Проповедь о великом Божием желании

[Бог] хочет, чтобы все люди спаслись.

1Тим. 2:4

Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад, [то есть,] во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил, а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу. Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот – Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.

Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя. На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.

4 апреля

1. Преп. Иосиф Песнописец. Родился на Сицилии. Его родители, Плотин и Агафья, были людьми благочестивыми и добродетельными. По кончине родителей переехал [он] в Солунь, где принял иноческий постриг. Как монах был образцом для всех в посте, крайнем воздержании, непрестанном молении, псалмопении, бдении и труде. Солунский епископ рукоположил его в иеромонаха. Знаменитый Григорий Декаполит, посетив Солунь, полюбил Иосифа душой и сердцем за его редкие [черты] характера и взял его к себе в монастырь в Царьграде. Когда в правление Льва Армянина снова вспыхнуло пламя иконоборческой ереси, сей Иосиф был послан в Рим, чтобы призвать папу и Римскую церковь на борьбу за правую веру. Но по дороге туда его пленили пираты. Они привезли его на Крит, где еретики шесть лет держали его в темнице. Иосиф же радовался, что удостоился страдать за Христа, и непрестанно благодарил за это Бога, считая железные цепи на себе золотыми украшениями. По истечении этого срока, утром на Рождество, злочестивый царь Лев был убит на утрени в церкви. В тот же самый час явился Иосифу в темнице св[ятитель] Николай [Мирликийский] и сказал: «Встань и следуй за мной!» Иосиф почувствовал, что его словно приподняли в воздух, – и в одночасье оказался перед Царьградом. Его приходу обрадовались все правоверные. Составил [в серб. букв.: воспел. – Пер.] он каноны и стихиры многим святым. Имел дар прозорливости, по причине чего святой патриарх Фотий поставил его духовником и исповедником клира, рекомендуя его как «человека Божия, ангела во плоти, отца отцов». В глубокой старости предал он свой дух Господу, Которому верно служил и делами, и песнопениями. Мирно преставился накануне Великого Четвертка в 883 году.

2. Св. мученица Фервуфа дева, ее сестра-вдовица и их рабыня. В правление персидского царя [Сапора] (Савория) [II] был казнен святой епископ Симеон. Фервуфа, сестра епископа, была, по желанию царицы, взята во дворец. Отличалась она необычайной красотой, поэтому ей начали докучать многие женихи, среди которых [толпились] и языческие жрецы и гадатели. Фервуфа отказала всем, вызвав тем самым большое против себя раздражение. Как раз в это время царица заболела, и все жрецы объяснили царю, что она отравлена Фервуфой. В качестве средства для больной царицы они посоветовали следующее: Фервуфа, ее сестра и их рабыня как христианки должны быть перепилены пилой, а потом царицу нужно будет пронести через рассеченные половины их тел. Царь согласился с этим людоедским предложением гадателей. Фервуфа же вместе со своей сестрой и рабыней, пострадав так за Христа в 343 году, заслужили тем самым неувядаемый венец в бессмертном Царстве своего Господа.

Девица Фервуфа Господней послушницей стала,

Как агница чистая, на лютом закланье молчала,

Ни крика, ни стона – не вырвать из юного сердца,

Что с радостью приняло казнь от язычников персов.

Презрела девица всю лживость земную и лесть,

Господь для нее был дороже, чем царская честь.

На царском дворе лишь тоска и одна пустота,

Без веры целительной в Божьего Сына, Христа,

Вся жизнь для жрецов – как темница, лишенная света,

Не ведают Бога они, Сотворившего мір и планеты.

Телесная лепота – камнем лежит претыканья,

Без Божьей любви и без веры к чему упованье?

Фервуфа себя яко жертву вручила Христу,

Оставив для міра кровавую плоть, но не душу святу́.

Телесный сосуд ее злобный мучитель разрушил,

Однако не в силах был взять ее чистую душу.

Рассекся сосуд – и душа ее в рай отлетела,

Туда, где свобода не призрак, а правое дело.

Земля напиталась честною страдальческой кровью,

А Бог душу встретил Своею нетленной любовью.

3. Преп. Зосима. Монах иорданской обители в правление царя Феодосия Младшего. Он нашел, причастил и похоронил преподобную Марию Египетскую. Упокоился в Господе на сотом году своей жизни в VI веке.

4. Преподобномученик Никита^[36]. Славянин из Албании. Подвизался на Святой Горе Афон, а потом отправился в Серес, где вступил в спор о вере с муллами. Будучи не в состоянии одолеть его доводами [и аргументами], турки подвергли его мучениям, в которых святой Никита скончался и предал свою душу Богу в 1808 году.

Рассуждение

Кто прославляет Бога – того и Бог прославляет. Это предельно ясно проявилось в жизни святых. Преподобный Иосиф Песнописец и вправду прославил Бога и делом, и страданиями, и гимнами. [Да] и Бог прославил его и при жизни, и по смерти. При жизни явился ему в темнице святитель Николай и освободил из заточения. А когда преподобный Иосиф горел желанием составить канон св[ятому] апостолу Варфоломею, но не знал, будет ли это угодно [Богу и Апостолу], явился ему [сам] святой Варфоломей, облеченный в белые одежды, и возвестил, что есть воля Божия на то, чтобы он сочинил и этот канон. Когда Иосиф упокоился, один гражданин из Царьграда узнал о славе, которой Бог удостоил Своего угодника. Тот человек пришел в храм святого Феодора Фанерота, чтобы помолиться этому мученику и узнать, где укрылся убежавший от него раб. Ибо святой Феодор был известен в народе благодатной способностью сообщать, где находится нечто потерянное или украденное, за что и был он прозван Фанеротом ([Объявителем, или] Открывателем). Три дня и три ночи молился тот человек, но, не получив никакого ответа от святого, хотел уже уходить. В тот час явился ему святой Феодор в видении и сказал: «Что ты сердишься на меня, человече? Иосиф Песнописец отходил душой от тела, так что были мы у него. Когда в эту ночь он упокоился, все мы, которых прославлял он песнопениями, проводили его душу на небеса и поставили пред лицем Божиим. Потому-то и замедлил я явиться тебе».

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как душа Его вновь возвращается из ада в тело;

2) как Он Своей Божественной силой, которой воскрешал других мертвецов, воскрешает и собственное Свое тело.

Проповедь о храме тела Господня

Разрушьте храм сей,

и Я в три дня воздвигну его.

Ин. 2:19

Так говорил Господь злобным иудеям о храме тела Своего. Но как [людям] злобным не дано ничего разуметь, так и иудеи ничего не поняли, а паче насмеялись над Ним. Господь не укорил их за это, но что сказал Он, то и сбылось. Иудеи разрушили Его тело, а Он воссоздал его и воздвиг в славе и силе. Злобствующие [люди] наказали Бога разрушением, а Бог упрекнул их созиданием. Людям желчным [в серб, букв.: злобным. – Ред.] доставляет удовольствие проявлять свою силу в убийстве, а для Бога – радость проявлять Свою силу в оживлении. Нет ничего короче триумфа злобы, равно как и нет ничего прочнее триумфа Истины.

Разрушьте храм сей. Храмом Господь называет Свое тело. Этот храм, разрушенный, был заключен в тесный и мрачный гроб, и тяжелым камнем был прегражден к нему любой доступ света. Впрочем, храму этому и не требовался солнечный свет, потому что носил он в себе свой Свет, свое Солнце Правды, светившее изнутри. Нежная небесная рука отвалила камень, и Господь восстал в славе и силе. То, что произошло однажды с пречистым телом Христовым, неоднократно происходило впоследствии с Церковью Святых на земле. Враги Церкви беспощадно гнали ее и истязали, разрушали и погребали во тьме. Однако Церковь после таких ушибов и стеснений вставала с вящей славой и силой. Как воскрес храм Его тела, так, в конце концов, во всей полноте и совершенстве воскреснет и Церковь Его Святых.

О воскресший Господи, не предай нас тлению и вечной смерти, но воскреси нас в бессмертную жизнь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

5 апреля

1. Свв. мученики Агафопод и Феодул. Первый был диаконом, а второй – чтецом церкви в Солуни. Первый был украшен старческой сединой, а второй – юношеским целомудрием. В пору Диоклетианова гонения на христиан их обоих вызвали в суд. Они с радостью откликнулись и, держа друг друга за руку, шли, громко исповедуя: «Мы христиане!» Все увещания судьи отречься от Христа и поклониться идолам остались тщетными. После долгого содержания в темнице, где их томили голодом, они были приговорены к смерти, причем через потопление в море. Связав им руки сзади и повесив каждому тяжелый камень на шею, повели их, чтобы утопить. Когда первым хотели столкнуть в пучину Агафопода, он воскликнул: «Вот, вторым крещением омываемся мы от всех наших грехов и чистыми отходим ко Христу Иисусу!» Их утопленные тела море вскоре выбросило на берег, и христиане честно их погребли. Святой Феодул явился своим знакомым, как светлый ангел, в белом одеянии и повелел им всё оставшееся его имение раздать нищим. Эти дивные Христовы воины благочестно пострадали в правление императора Диоклетиана и солунского игемона Фаустина в 303 году.

2. Преп. Марк Фраческий (Афинский). Именуется он к тому же и Афинским, потому что Афины были местом его рождения. Когда окончил он высшие афинские школы, умерли его родители. Размыслил он в себе, что смерть и для него неизбежна и что надлежит своевременно подготовиться к [благо]честному исходу из міра сего. Раздав свое имение нищим, он сел в море на одну доску – с твердой верой в Божию помощь и с молитвой, чтобы Бог принес его туда, куда хочет Его воля. И Бог Промыслитель сохранил его и переправил в Ливию (или Эфиопию), к горе, нарицаемой Фраческая. На этой горе Марк подвизался 95 лет, не видя ни человека, ни зверя. Целых три десятилетия вел он суровую брань с бесами, изнуряя себя голодом и жаждой, холодом и зноем. Ел землю и пил морскую воду. Спустя 30 лет жесточайших страданий побежденные бесы убежали от него, а Ангел Божий начал ежедневно приносить ему пищу: хлеб, рыбу и фрукты. Перед самой смертью посетил его святой Серапион, который впоследствии и возвестил о досточудном жительстве преподобного Марка. Марк спросил Серапиона, есть ли сейчас в міре [такие] христиане, которые если бы сказали горе сей: Поднимись отсюда и ввергнись в море! – то она бы их послушала? В ту же секунду гора, на которой они находились, начала двигаться в сторону моря. Но Марк, сделав движение рукой, остановил ее. Такой чудотворной силой обладал сей Божий человек. Перед смертью помолился он о спасении людей и предал свою душу Богу. Святой Серапион видел Ангелов, взявших душу Марка, и руку, простершуюся с неба и принявшую ее. Преподобный Марк прожил 130 лет и упокоился около 400 года.

Молитва преподобного Марка

Вот час последний на земле настойчиво мне бьет,

Туда я отхожу, где Бог сияет вместо солнца неустанно,

Из бренной ризы тела выскочу в стремительный полет

И пред лице Твое, Христе, светлейшее предстану.

Желание еще одно я простираю по земле смиренной,

Перед Твоим Престолом падая с молитвой умиленной:

Спасения желаю всему роду человеков,

Свободы всем, и каждому от греха навеки,

Хочу, чтобы спаслись подвижники и постники,

На ниве Твоей, Господи, усердные работники.

Хочу, чтобы и узники в покой небесный Твой

Вступили, за любовь Твою пожертвовав собой.

И грешники жестокие, творящие насилие,

И за Тебя терпящие всей злобы изобилие.

Спасенье – кротким инокам, скитам и лаврам многим,

Спасенье – верным чадам, умильным и убогим,

Спасенье – Православной Вселенской Церкви всей

И пастырям церковным, как и душе моей.

Всем Божиим служителям и девам послушным,

В міру или в затворе живущим благодушно,

Спасение – смиренным, спасение – крещеным,

В щедротах пребывающим и усыновленным,

Великим государям, князьям благочестивым,

Здоровым и усердным, больным и нерадивым,

Людскому сердцу каждому, жестоко уязвленну,

Спасение и брату моему Серапиону.

О Господи всесильный, се и есть моя надежда!

Последняя молитва: воля будь Твоя, как и прежде!

Рассуждение

«Живи, словно нет тебя в міре сем, – и будет у тебя мир». Так говорил преподобный Антоний своему ученику. Необычное наставление, но истинное. Больше всего бедствий и волнений навлекаем мы на себя тем, что стремимся стать как можно более известными и знаменитыми в этой жизни. Чем больше тот или иной человек удаляется от міра, чем чаще созерцает он мір сей существующим как бы без него и чем сильнее углубляется он в мысль о своей непотребности для этого міра, тем ближе будет стоять он к Богу и тем более глубоким душевным покоем будет наслаждаться. Я каждый день умираю, – заверяет нас апостол Павел (1Кор. 15:31), то есть ежедневно ощущаю я себя таким, словно и нет меня в этом міре. Но зато духом каждый день чувствовал он себя небесным гражданином. Когда мучитель Фаустин спросил святого Феодула: «Разве жизнь не лучше лютой смерти?» – Феодул ответил: «Воистину! И я осознал, что жизнь лучше смерти, потому и решился презреть это смертное и кратковременное прозябание на земле, чтобы стать общником жизни бессмертной».

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как потряслась земля при Его возвращении в тело – так же, как и при Его расставании с телом;

2) как Ангелы ниспустились ко гробу, чтобы послужить Ему, как служили они Ему всегда, когда Он им это позволял.

Проповедь об исполнении пророчества

Не оставиши душу мою во аде,

ниже даси преподобному Твоему

видети истления.

Пс. 15:10

Это слова вдохновенного тайновидца, слова святые, пророческие. Давид говорит это о Владыке Христе, о Его душе, о Его теле, то есть о том, что́ в Нем человеческое. То, что эти слова Давида относятся к воскресшему Христу, засвидетельствовал апостол Петр в своей первой речи по сошествии Святого Духа (Деян. 2:14–36). Давид, говорит он, и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Следовательно, не могут эти слова относиться к Давиду, хотя и произносит он их как бы от себя и о себе. Нет, они относятся к кому-то из потомков Давида по плоти. Давидово тело истлело, обратились в прах и тела других его потомков. Христос же – его Потомок по плоти, Который не остался в аду, и Его плоть не увидела тления. Он [Давид] прежде сказал о Воскресении Христа. И впрямь блистательное пророчество! В самом деле, удивительная проницательность! Сколь непонятными и [даже] неразумными прежде Господня Воскресения должны были звучать эти слова для всех иудейских толкователей псалмов! Когда снялась печать с могильной плиты, снялась она и с многих крайне темных и неясных пророчеств. Христос воскрес – и тайны стали явью. Гробовая плита поднялась не только с Его плоти, в которой обитал Он в міре сем, но и с многочисленных пророческих слов и видений. Христос воскрес – и воскресли слова пророков. Сойдя в преисподнюю, Господь вывел души праведных отцов и пророков в небесный свет, а Своим Воскресением вынес их слова и видения на свет разума и истины.

Христос воскрес – и воскресло всё доброе, праведное и истинное, что́ [только существовало] прежде и после утра Воскресения.

О воскресший Господи, сопричти и нас к воскресшим гражданам Твоего бессмертного Царства! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

6 апреля

1. Св. Евтихий, патриарх Цареградский. Родился во Фригии, в благочестивой семье. Отец его был офицером. Однажды еще ребенком Евтихий играл со своими сверстниками. Забава их состояла в том, что каждый [из них] писал свое имя на скале и рядом с именем – тот чин, который, по догадке, он и получит в жизни. Когда подошла очередь Евтихия, он написал: Евтихий – патриарх! На 30-м году жизни стал он игуменом одного из амасийских монастырей. А когда ему перевалило за сорок [в серб, букв.: на сороковом году. – Ред.], амасийский митрополит послал его вместо себя на Пятый Вселенский Собор. На Соборе блистал он среди Отцов Церкви как светозарная звезда, выделяясь и своей образованностью, и благочестием. Когда разразились прения о том, могут ли еретики после своей смерти быть предаваемы анафеме, он поддерживал мнение, что могут, ссылаясь на 3Цар. 13:1–8 и на 4Цар. 23:16. И весьма понравился императору Юстиниану и патриарху Мине. Император не раз спрашивал у него совета, а Мина (в то время уже очень больной) назначил его своим преемником и упросил царя утвердить это [самим] делом. Так это и свершилось. Двенадцать лет святой Евтихий мирно управлял Церковью. Но после этого диавол воздвиг против него бурю. Буря эта затронула и самого императора Юстиниана. Прельстился царь и впал в монофизитскую ересь афтартодокетов (то есть нетленномнителей), ложно учивших, что Господь Иисус и прежде Воскресения имел плоть Божественную и нетленную, без ощущения голода, жажды и боли. Евтихий решительно восстал против этой ереси, за что царь отправил его в ссылку, в его родной монастырь. Там Евтихий прожил 12 лет и 8 месяцев, явив себя великим чудотворцем: исцелял он людей от разных болезней, вознося за них молитву и помазуя их елеем. Юстиниан покаялся в своих заблуждениях и скончался. Ему наследовал Юстин, паки вернувший Евтихия на патриаршеский престол, на котором сей святитель пребыл до смерти, мирно окормляя Церковь Божию. На 70-м году жизни переселился он в Царство Владыки Христа, Которому верно и мужественно служил во все свои дни. Преставился святитель в 582 году.

Евтихий царю о Христе говорил:

– Христос в міре плоть немощную носил,

И голод, и боли она ощущала;

И страсти, и скорби за всех нас подъяла.

Образ раба Царь славы понес,

Плоть ту, прославив, на небо вознес.

Как в призрачном теле слезам появиться?

С потом кровавым как духу молиться?

«Гладую! Жажду!» – глаголал Христос.

Ложный ты, царь, задаешь мне вопрос!

Голод Свой в міре Он не скрывает,

Пищу вкушает – и сыт ей бывает.

Жажду с креста возвестил всему свету,

Верь, царь, сему всеблагому Совету!

Царь наш великий, не слушай нечестия,

Паче же внемли словам благовестия!

Места в себе не давай сатане,

Не попирай веру в нашей стране!

Храмы ты строишь – се дело благое,

Но всуе лампады, коль масло плохое.

Христовы страдания – всех мук жесточайшие,

История движется вкруг креста величайшего.

Крест тот – честный, всецелебный и сильный,

Исток благодати могучий, обильный.

Христос на кресте пригвожден был телесно:

Кровь, пот и стон – а не сон бесполезный!

2. Святые 120 мучеников, пострадавших в Персии. Персидский царь Сапор, ограбив византийские земли, увел в рабство 120 христиан. Тщетно принуждал он их отречься от Христа и поклониться огню. В конце концов сжег он их всех заживо. Среди этих мучеников и мучениц было и 9 девиц, посвятивших себя Богу. Все они благочестно пострадали в период с 344 по 347 год и переселились во дворы Царя Христа.

Рассуждение

Об одном древнем ораторе рассказывают, что и днем, и ночью старался он совершенствоваться в своем деле проповеди. Некто заметил ему: «Демосфен не дает тебе быть первым оратором!» На что тот немедленно ответил: «Ни я ему, чтобы был [он] единственным!»

Если не можешь ты быть перворазрядным святым, как, например, преподобный Антоний, то не опускай рук и не говори: «Ничего из меня не выйдет!» Но приложи труд, чтобы усугубить свой талант. В доме Отца Моего обителей много, – сказал Господь. Если заслужишь ты поселиться хотя бы в малейшей из этих обителей, то будешь славнее и счастливее всех царей, когда-либо живших на земле. Каждый да сообразуется со своим талантом. Не станешь ты преподобным Антонием, но и один преподобный Антоний не займет всего Царства Божия.

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как не трескается камень, который привалили ко гробу, и не ломается на нем печать;

2) как всесильный и кроткий Господь не повредил гроб при Своем Воскресении, как не повредил Он и девическую утробу при Своем рождении.

Проповедь о победе над последним врагом

Последний же враг истребится – смерть.

1Кор. 15:26

Для человека первый враг – диавол, второй – грех, третий – смерть. Господь Иисус одолел всех этих троих неприятелей человеческого рода. Своим уничижением победил Он гордого диавола, Своей смертью победил грех, а своим Воскресением победил смерть. Низложив всех противников, Он призывает [и] нас принять участие в Его славной победе. Не победить [зовет Он нас], а примкнуть к Победителю. Только Его сила побеждает, только Его оружие косит врагов. Нет у нас ни силы, ни оружия, а супостаты наши грозны. Но с Ним и при Нем мы делаемся сильнейшими себя и побеждаем. За какую цену предлагает Он нам Свою победу? За очень небольшую цену, братья мои; за очень небольшую цену предлагает он нам самую дорогую победу. Смирить себя и покориться воле Божией – вот та цена, которую просит Он, чтобы победить диавола за нас [и вместо нас]. Умереть для себя, умереть плотским желаниям и страстям – вот цена, которую Он ожидает, чтобы одолеть грех за нас [и вместо нас]. Жить для Него, а не для себя, вселить Его в наши сердца – вот цена, которую предлагает Он, чтобы победить смерть за нас [и вместо нас]. [Сам] Он одолел всех врагов явно и совершенно, это же – цена, за которую вручает Он Свою победу каждому из нас. Апостол восклицает: Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом (1Кор. 15:57)!

О воскресший Господи, осияй нас, укрепи и исцели Своею победой! Благодарные, воссылаем мы Тебе славу и [по]хвалу вовеки. Аминь.

7 апреля

1. Преп. Георгий исповедник. За великую добродетель, которую стяжал он долгим подвигом, сей Георгий был избран и поставлен в митрополиты Митиленские. Ревностно и мудро управлял сей святитель своим стадом до преклонного возраста. Но когда в правление Льва Армянина, попиравшего святые иконы, разразилось гонение, сей святой старец был вызван царем в Царьград на собор епископов, на котором, согласно желанию злобного царя, предполагалось упразднить иконопочитание. Но Георгий не только не подчинился воле лютого царя, но в союзе с еще несколькими мужественными епископами встал на защиту святых икон. За это он был подвергнут поруганию и сослан царем в пределы Херсонеса, где в телесных недугах и всевозможных бедствиях провел остаток своих земных дней. Скончался [же] и переселился в бессмертную жизнь после 816 года. Был он чудотворцем и при жизни, и по смерти – за свою великую праведность и любовь ко Господу Иисусу.

2. Преп. Нил Сорский. Один из великих Отцов Русской Церкви. Основатель скитской монашеской жизни на Руси. Мирно скончался в 1508 году. Его мощи почивали в Сорском монастыре. Его Устав скитской жизни представляет собой первоклассное духовное и практическое сочинение.

3. Св. мученик Каллиопий. Единственный сын некоего сенатора из Пергии Памфилийской, со слезами испрошенный у Бога. Его благочестивая мать, Феоклия, с раннего детства научила его богопочитанию и чистоте жизни. Каллиопий был еще юношей, когда в правление императора Максимиана настало страшное гонение на христиан. Дабы спасти сына от смерти, мать посадила его на корабль, дала ему изрядную сумму денег и отправила в город Помпеополь. Но по Промыслу Божию всё вышло иначе. Сойдя на берег в Помпеополе, Каллиопий оказался в самой гуще некоего языческого празднества. И когда он, несмотря на все принуждения обезумевшей черни, не захотел принять участия в этом глупом пиршестве, то был приведен к военачальнику Максиму, перед которым исповедал себя христианином. Военачальник повелел бить его свинцовыми палками и жечь на огне. После этого, всего израненного, его ввергли в темницу. Услышав о мучениях своего сына, его мать Феоклия раздала всё свое имение бедным и убогим и, взяв небольшой [остаток] денег, поспешила в темницу к своему сыну. Войдя туда, она поклонилась сыну и обвязала его раны. В конце концов военачальник вынес окончательный приговор: распять Каллиопия на кресте. Радость и боль смешались в сердце матери. Когда ее сына повели на место казни, она подкинула палачам пять золотых монет, чтобы распяли его не как Господа, а стремглав. Так поступила она, смиряясь пред Господом. В Великий Четверг Каллиопий был распят вниз головой, а мать стояла под его крестом, благодаря Бога. Когда на другой день его, мертвого, спустили с креста, она пала на его [бездыханное тело] и сама испустила дух. Так оба они предстали пред Престолом Царя славы, [благо]честно пострадав в 304 году.

– Каллиопий, Каллиопий,

Поезжай туда, где смерти нет! –

Говорила мать, прощаясь с сыном,

Мечтая первенца спасти от бед.

Каллиопий, юноша прекрасный,

Веру свою исповедал ясно:

– Христос мне – жизнь, и путь, и истина,

Христос – желанье мое единственное!

На распятье Каллиопия ведут,

Толпы буйные вослед ему идут;

Бледный и спокойный, в путы облеченный,

Шествует он тихо, жестоко изъязвленный.

– Каллиопий, – скорбно шепчет ему мать, –

Что ты хочешь напоследок мне сказать?

– Я спешу туда, где смерти нет! –

Таков он дал блаженной матери ответ.

Мученик Христов, страдалец горней Славы,

Крест подъял он тяжкий, ра́спятый стремглавы.

Радостно и горестно мать к нему припала,

Теплыми слезами тело сына омывала.

Шепчет ему тихо: – Каллиопий! Где ты? –

И внезапно слышит: – Там, где смерти нету!

4. Преп. Даниил Переяславский. В качестве особого подвига взял на себя попечение о мертвых. Если приходилось ему слышать, что кого-то нашли замерзшим или иным образом умершим, преподобный Даниил спешил достойно его погрести и вознести о нем молитву Богу. Мирно упокоился в 1540 году. Его мощи почивают нетленными.

5. Преп. Григорий Синаит. Великий святой, подвижник Синая и Афона. См. 8 августа.

Рассуждение

«Духовные начальники должны отличаться от подначальных настолько, насколько пастыри от овец». Так говорит преподобный Исидор Пелусиот (изъясняя Первое послание к Тимофею). Жизнь священника всегда служит примером – либо добрым, либо злым. Благопристойной [в серб. букв.: доброй. – Ред.] жизнью священник утверждает Евангелие, а непристойной [в серб, букв.: злой. – Ред.] – отвергает его. Никто в міре не в состоянии ни так утвердить истину Евангелия, ни так отвергнуться ее, как священник своей жизнью. Добрый священник своими поступками отличается от злого ничуть не меньше, чем пастырь от волка. Посему удел добрых священников будет с сынами Божиими, а удел злых – со зверями тьмы. Добрые пастыри Церкви даже при последнем издыхании заботились о своем стаде, оставляемом после себя. На смертном одре преподобный Иосиф Песнописец молился Богу: «Сохрани стадо Твое, о Сыне Божий; всё созданное десницей Твоей защити до скончания века. Будь помощником возлюбленным сынам Церкви Твоей. Дай Невесте Твоей (Церкви Святой) вечный мир и несмущаемую тишину». А святой Антипа, горя в раскаленном медном быке, молился Богу: «Не только меня, но и тех, которые будут после меня, соделай общниками милости Твоей!»

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как жены-мироносицы с ароматами подходят ко гробу, чтобы помазать Того, Кто есть Благоухание неба и земли;

2) как Ангел возвещает им о Воскресении Господа словами: что ищете Живого с мертвыми?

Проповедь о поисках Живого среди мертвых

Что вы ищете живого между мертвыми?

Лк. 24:5

Ангел Божий спрашивает жен-мироносиц как бы в изумлении: Что вы ищете Живого между мертвыми? Тайновидец Бога и Божией силы будто хочет сказать: как могли вы хоть на миг помыслить, что Он – добыча смерти? [Разве] не знаете, что Он – Начальник жизни? [Неужели] не знаете, что вся жизнь – через Него и что ни одно живое создание не может ни с какой другой стороны позаимствовать хотя бы единую каплю бытия? Разве не вдосталь явил Он на земле Свою власть над жизнью и над смертью? Кто дал жизнь мертвому Лазарю? Кто забрал жизнь у бесплодной смоковницы?

О братья мои, перестанем же и мы искать Живого среди мертвых. Если кто-то из нас всё еще ищет Христа среди мертвых, пусть прекратит сей душепагубный труд. Ведь это напрасный труд иудеев, и безбожников, и нехристей. Мы знаем, что Господь Жизнодавец не во гробе, а на престоле славы на небесах. Дух, не помраченный грехом, взирает в небо и не видит гроба. И [наоборот] – дух, помраченный грехом, смотрит на гроб и не видит неба. Грех и добродетель управляют духовным зрением человека, каждый раскрывая пред ним свой мір, противоположный міру другого. Грех притягивает духовное зрение к земле, открывая ему мір тления. Добродетель же воздвигает духовное зрение к небу, открывая ему мір бессмертный и – Христа, воскресшего и царствующего в міре оном.

О братья мои, да взыскуем жизнь не от созданий, а от Создателя. И да не впадем в еще более тяжкий грех, а именно: да не ищем ни Творца на кладбище тварей, ни светоносного Бессмертного [Бога] во мраке смертном.

Господи Иисусе, Победитель смерти, к Тебе вопием: воскреси и нас из тления и смертоносной тьмы в жизнь вечную. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

8 апреля

1. Свв. апостолы Иродион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт и Ермий. Принадлежали к Семидесяти Апостолам. Всех их упоминает апостол Павел в своих Посланиях. Иродион был сродником Павла. Приветствуйте, – пишет он римлянам, – Иродиона, сродника моего (16:11). Много пострадал Иродион от иудеев как епископ Неопатрский: его били палками по голове, камнями ударяли по устам, кололи ножами. Но когда оставили его как мертвого, святой Иродион встал и продолжил служить Апостолам. В Риме помогал он апостолу Петру и был усечен мечом вместе с многими христианами в тот же день, когда апостол Петр был распят.

Святой Агав имел дух пророческий. В Деяниях святых Апостолов упоминаются два его пророчества. Во-первых, предрек он великий голод по всему міру, который и случился в правление кесаря Клавдия. И во-вторых, когда в Кесарии встретился он с апостолом Павлом, идущим в Иерусалим, то взял его пояс и связал им себе руки и ноги, говоря: Так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи (Деян. 21:11).

Святой Руф был епископом в Фивах Элладских. Его тоже упоминает апостол Павел: Приветствуйте Руфа, избранного в Господе (Рим. 16:13).

Святой Асинкрит был епископом в Гиркании Малоазийской. Он также упоминается в Послании к римлянам (Рим.16:14).

Святой Флегонт, упоминающийся в том же месте, был епископом во фракийском городе Марафоне.

Святой Ермий, упомянутый вкупе с прочими, был епископом в Далмации.

Все они, как Христовы пчелы, разносили мед Евангелия по разным краям, много страдая за любовь Владыки Христа. И все переселились в вечное Царство возлюбленного Господа.

Избранники Божии, Апостолы святы,

Вы к цели стремились, к награде богатой;

Мір тленный презрели и к Богу взошли,

Земное попрали и вечность нашли.

Любовь ко Христу, крепче силы любой,

Вела их сквозь тьму путеводной звездой.

Ристанье окончено, в битве – успех,

Христос своих витязей чествует всех:

Победных венцов у Владыки не счесть,

Награда нетленна для каждого есть,

И, если ты хочешь ее получить,

Последуй за Богом – и с Ним станешь жить.

Святые Апостолы, Бога молите,

Небесного Царства и нас не лишите.

2. Св. Нифонт, епископ Новгородский. Отличался великой ревностью в строительстве и воссоздании Божиих храмов, а [также] изрядным мужеством в противостоянии произволу князей. За 13 дней до смерти явился ему преп[одобный] Феодосий [Печерский] и возвестил скорый переход в мір иной. Упокоился святой Нифонт в 1156 году.

3. Св. Келестин, папа Римский. Великий ревнитель православной веры. Перед Третьим Вселенским Собором написал послание против еретика Нестория. Мирно упокоился в 432 году.

Рассуждение

Есть мужество выше всякого геройства и подвиг выше всякого благого почина. Святой Епифаний Кипрский пригласил на обед преподобного Илариона Великого и, дабы оказать вящее гостеприимство своему знаменитому посетителю, предложил на трапезе печеных цыплят. Иларион сказал ему: «Прости меня, но с тех пор, как принял я монашество, не ел ничего закланного!» На это Епифаний ответил: «А я, приняв монашество, никогда не возлег на одр, пока не простил своего врага!» Удивленный Иларион заметил: «Твоя добродетель, святой владыка, больше моей!»

Это великий урок для всех нас. Превосходен пост, но еще превосходнее прощение обид. Человек упражняется в посте, чтобы стяжать великодушие, а прощая обиды, проявляет свое великодушие. То предшествует этому, но одно то без этого не спасает.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) в теле бренном до Воскресения – в теле, подверженном голоду, боли и смерти;

2) в теле небесном по Воскресении – в теле, не подверженном голоду, боли и смерти.

Проповедь о воскресении мертвых

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут

мертвые? и в каком теле придут?

1Кор. 15:35

Апостол Павел наперед знает возражения, которые люди неверующие выдвинут против воскресения из мертвых, а потому загодя их и опровергает. «Как воскреснут мертвые?» – и сегодня спрашивают неверующие, которые даже телесными глазами не видят чудес воскресения в природе, а тем более – [очами] духовными. Безрассудный! – продолжает апостол, – то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Пока семя в земле не умрет, не взойдет росток, то есть нечто вполне отличное от семени. Однако неверующий смотрит глазами и ничего не замечает, но и впредь продолжает спрашивать: как воскреснет мертвый человек? Как? – Так же, как воскрес [и] Христос. Мертвым снисшел Он во гроб, но восстал живым. О воскресении из мертвых свидетельствует и природа, хотя гораздо сильнее природы являет его воскресший Господь. Дабы облегчить нам веру и надежду, то есть чтобы уверовали мы в воскресение вообще и уповали на наше собственное воскресение, Он и Сам воскрес из гроба, воскресив перед тем Лазаря Четверодневного, и сына наинской вдовицы, и дочь Иаира.

«Но в каком теле воскреснут мертвые?» – спрашивают неверующие. В таком, в каком хочет Бог. Есть у Бога несметное число тел. Однако все тела апостол подразделяет на две группы: на земные и на небесные. Итак, жившие в земных телах облекутся в тела небесные: нетленное придет на смену тленному, бессмертное – смертному, прекрасное – безобразному. Впрочем, и в небесном теле человек узнает себя и других вокруг себя, как узнаёт он себя и когда одет в лохмотья нищего, и когда облечен в царскую порфиру.

Господи пребогатый, не предай нас вечному истлению, но как сынов царских облеки в одеяние бессмертия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

9 апреля

1. Св. мученик Евпсихий. Был благородного происхождения и получил тщательное [наставление и] воспитание в благочестивой вере. В правление царя Юлиана Отступника, когда в Кесарии Божией Церковью управлял святитель Василий Великий, сей Евпсихий вступил в брак со знатной девушкой. Но не было ему дано ни одного дня прожить в этом браке. Ибо его свадьба совпала по времени с языческим праздником, на котором совершались жертвоприношения идолу Фортуны. Евпсихий с друзьями пошел и побил всех идолов в храме, а самый храм разрушил. Услышав об этом, царь Юлиан весьма разгневался и приказал обезглавить виновных, рекрутировать массу христиан в армию, обложить [оставшихся] христиан огромной данью, чтобы за их счет воссоздать храм Фортуне, и, отняв у города почетное название Кесария (данное ему кесарем Клавдием), вернуть ему прежнее название: Маза. Святой Евпсихий был сначала привязан к дереву и люто мучим, а потом усечен мечом. [Случилось сие] в 362 году. Немного позднее злочестивый царь Юлиан посетил этот город на своем пути в Персию, против которой воевал. Святитель Василий вышел ему навстречу и вынес три ячменных хлеба в знак почета и гостеприимства. В качестве ответного подарка царь повелел дать святому горсть сена. Тогда святой Василий сказал царю: «Издеваешься ты над нами, о царь. Мы приносим тебе хлеб, которым и сами питаемся, а ты даешь нам скотскую пищу, которую ты не можешь своей властью претворить в пищу человеческую». На это царь ответил: «Знай же, что этим сеном я буду кормить тебя, когда вернусь из Персии!» Однако злобный отступник никогда уже не возвратился из Персии живым, потому что погиб там заслуженной и неестественной смертью.

2. Преподобномученик Вадим. В правление персидского царя Сапора Вадим, игумен одного из монастырей, муж, известный своим благочестием, был брошен в темницу вместе с семью своими учениками. Был с ними в темнице и некий князь Нирсан, тоже христианин. Каждый день выводили их [из темницы] и били. Князь Нирсан испугался [мук] и обещал оставить веру и поклониться солнцу. Сапору было [так] приятно слышать это, что он обещал отдать Нирсану, ко всему прочему, и все владения монастыря Вадима, если он собственной рукой отсечет ему голову. Нирсан согласился на это. Дрожащей рукой, устрашенный благородным и величественным видом святого Вадима, он много раз ударял мечом по шее этого преподобного мужа, пока с большим трудом не отрубил ему голову. Но вскоре после этого он впал в отчаяние и пронзил себя мечом, сам от себя приняв наказание за убийство праведника. Святой Вадим пострадал в 376 году.

Вадим бесстрашный смерти смотрит прямо в глаза,

А над Нирсаном малодушным разразилась гроза...

Нирсан с мечом к Вадиму, дрожа, приступил,

А тот одним лишь взором его остановил.

Забыл Нирсан о Боге, а Вадима – страшится,

Мечом уж замахнулся – ударить боится!

Вот вновь он меч заносит – вновь страх свое берет:

Душа трепещет – мышце сил недостает.

– Нирсан, послушай! – храбрый Вадим ему вещает. –

Твоя рука на небо меня посылает.

Иду я в вечность ныне, тебе ж хочу теперь сказать:

Христа отверг ты; ложь – твоя вторая мать!

Ты душу самовольно свою погубил,

А мне – святого Царства врата отворил.

И всё же от руки твоей мне жаль умереть,

Ведь нам ни здесь, ни там уже не свидеться впредь:

Ждет тьма христопродавца кромешная в аду,

Убийца ж христиан сугубую беду

Себе готовит – мрак ужасный, беспросветный! –

Се рек Вадим (он чист был, как агнец однолетный).

Нирсан заклал его слабеющей рукой –

Вошел Вадим в Божественный покой.

Так лев погиб от злобы зайца малодушного.

Кого убил Нирсан? Вадима или себя, бездушного?

Так приговор гласил небесной правды вечной:

Лишил себя отступник жизни бесконечной,

А Божьему святому смерть не повредила –

На небо вознесла его и в Боге утвердила.

Рассуждение

О Перикле рассказывают, что это был человек почти идеальной человеческой красоты, однако голова у него была слишком продолговата и походила на тыкву, так что, где бы ни появлялся он с непокрытой головой, [неизменно] вызывал усмешки. Чтобы скрыть этот его недостаток, греческие скульпторы, изготовляя статуи этого великого мужа, всегда изображали его с шлемом на голове. Если некоторые из язычников умели скрывать недостатки своего ближнего, сколь усерднее мы, христиане, должны так поступать! В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10) [в серб. букв.: оказывая честь, друг друга делайте большим. – Пер.], – заповедует апостол тем, кто пребывает со Христом [в серб, букв.: кто держится за Христа. – Пер.]. Но как скажем мы, что пребываем с кротким и пречистым Христом, если ежедневно отравляем воздух баснями о чужих грехах и недостатках? Скрывать свою добродетель и чужой недостаток – в этом главная духовная мудрость.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как является Он Марии Магдалине в саду, а Мария поначалу Его не узнаёт;

2) как кротко обращается Он к Марии, и Мария узнаёт Его, и радуется Ему, и возвещает свою радость ученикам.

Проповедь о необходимости смерти ради многого плода

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное

зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно;

а если умрет, то принесет много плода.

Ин. 12:24

Для чего сеятель бросает пшеницу в землю? Для того ли, чтобы пшеница погибла и изгнила? Нет, но для того, чтобы жила она и принесла плод. Бросая семя, сеятель думает не о смерти и тлении семян, а об их жизни и плодоношении. Поистине, с радостью сеет сеятель семя свое, не думая о смерти, но думая о жизни и урожае.

Сеятель – это Христос Господь, а люди суть Его пшеница. Благоизволил Он назвать нас этим именем. Много есть и других злаков на земле, но нет ничего драгоценнее пшеницы. Для чего сеет нас Господь по земле? Для того ли, чтобы умерли мы и истлели? Нет, но для того, чтобы жили мы и приносили плод. Мимоходом упоминает о нашей смерти – но лишь как об условии жизни и многого плода. Цель сева – не смерть, а жизнь. Но семя должно сначала умереть и истлеть. Он [кстати, лишь вкратце] упоминает об этом семени, ибо знает, что всем нам это даже слишком хорошо известно. Лишь вскользь говорит Он нам [и] об этом [нетлении], тогда как Его Евангелие – это, главным образом, повествование о жизни: о жизни и [ее] плодах. Об этом благовествует Он нам подробно, ибо знает, что это нам неизвестно и что мы задыхаемся от неведения и сомнений. Причем не только говорит он нам о жизни во всех ее частностях, но и раскрывает нам жизнь. Своим Воскресением яснее солнца являет он нам и много плода. [Да] и вся история Его Церкви есть самая очевидная картина жизни.

О Владыка неодолимой жизни, спаси нас от греховной смерти. Избавь нас [и] от смерти душевной. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

10 апреля

1. Свв. мученики Терентий, Африкан, Максим, Помпий, Зинон, Александр, Феодор и иные 33-х с ними. Пострадали за Христа в правление императора Декия и увенчались венцом славы. По указу царя, наместник Африки объявил всему народу, что все обязаны приносить жертвы идолам. В противном случае каждому упорствующему грозил он ужасными муками. Услышав о таких прещениях, многие отпали от веры и поклонились истуканам. Но эти 40 мучеников пребыли непоколебимыми, за что и подвергли их истязаниям. Святой Терентий ободрял своих друзей такими словами: «Да блюдем себя, братья, – говорил он, – чтобы не отречься нам от Христа, Бога нашего, чтобы и Он не отрекся от нас пред Отцем Своим Небесным и святыми Ангелами!»

Наместник разделил их на две группы. Тридцать шесть из них, после того как их бичевали, строгали и сыпали соль в открытые раны, он усек мечом. А первых четырех ввергнул в темницу с тяжелыми оковами на шее, руках и ногах. Но в темнице явился им Ангел Божий; он коснулся их оков, и те упали. Потом Ангел накрыл им богатый стол и накормил их. После этого снова выводили их на судилище и мучили, а затем опять бросили в темницу. Сверх того, наместник приказал [волхвам и] чародеям, чтобы собрали они как можно больше ядовитых гадов [и насекомых], как-то: змей и скорпионов, и закрыли их в одном помещении с мучениками. Однако гады [и насекомые] не хотели коснуться Божиих угодников, но сбились в один угол и там пролежали три дня. Когда на третий день темницу открыли, змеи и скорпионы [дружно] бросились на чародеев и искусали их. В конце концов наместник изрек четырем мученикам смертный приговор. Когда повели их на усечение мечом, они радостно воспевали псалмы и хвалили Бога, удостоившего их мученической смерти. [Благо]честно пострадали они и сподобились Небесного Царства в 250 году.

2. Святые 6000 мучеников в Грузии. В Давидо-Гареджийской пу́стыни в Грузии было 12 монастырей, в которых веками подвизались многие иноки. В 1615 году на Грузию напал шах Аббас I, всю ее опустошил и умертвил несметное число христиан. Однажды, находясь на охоте, на рассвете Праздника Святой Пасхи увидел он на горе́ многочисленные светильники. Это иноки из всех 12 обителей совершали крестный ход вокруг церкви Воскресения Христова со свечами в руках. Когда шах узнал, что это монахи, то с удивлением спросил: «Разве еще не вся Грузия предана мечу?» – и приказал воинам немедленно пойти и всех их перебить. В тот час явился Ангел Божий игумену Арсению и возвестил ему близкую смерть. Арсений сообщил об этом братии. Тогда все причастились Святых Христовых Таин и приготовились к смерти. Вскоре после этого примчались персы и изрубили на куски сначала игумена, который вышел к ним первым, а затем и всех остальных. Благочестно пострадали все [сии иноки] и сподобились неувядаемых венцов в 1615 году. Так завершилась история этих знаменитых монастырей, более тысячи лет служивших грузинам очагом духовного просвещения. Сегодня существуют только две обители: святого Давида и святого Иоанна Предтечи. Грузинский царь Арчил [II] собрал все мощи мучеников и честно их похоронил. Эти мощи и поныне источают целебное миро и исцеляют больных.

Шесть тысяч угодников Божиих

Радовались светлой Пасхе,

Шесть тысяч сердец человеческих,

Целый сонм незлобивых агнцев!

Со свечами храм обходили,

Песни дивные Воскресению пели,

Покуда из тьмы полночной

Волки лютые не налетели.

Не агнцы то были, а пастыри

Грузинского многострадального рода,

Святители и просветители,

Подвижники своего народа.

Арсений смерть всех иноков предвидел

И так своим собратьям возвестил:

– О братья мои, Грузии сыны,

Пришло нам время чашу радости испить,

Чашу сладчайшую страданий за Христа;

Се волки мчатся по долине неспроста,

Отверзем, братья, покаянья дверь,

К Святым приступим Тайнам поскорей,

Затем крещенье кровию нас ждет!

Покайтесь за себя и за народ,

Все помыслы вы к Богу обратите,

Обидчикам своим от всей души простите.

Смотрите, рай для нас врата отверзть спешит,

Пусть каждый брата своего простит,

Христос воскрес – и мы воскреснем с Ним,

В небесный с верою войдем Иерусалим!

Рассуждение

Если человек отторгнет свой ум от земли и отверзет его Богу, желая Ему угодить, то Господь так или иначе открывает ему Свою волю. Преподобный Петр Дамаскин пишет: «Если у кого-то есть всецелое намерение угодить Богу, то Бог научает его Своей воле либо через мысли, либо через какого-нибудь человека, либо через Священное Писание». Такой человек становится внимательным и осмотрительным, чая Божиих наставлений изнутри и снаружи. Для него перестают быть случайности. И весь мір становится для него десятиструнной псалтирью [в серб, букв.: арфой. – Ред.], не издающей ни единого звука без перста Божия.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как явился Он двум ученикам на пути в Еммаус и как они Его не узнали;

2) как горели сердца у этих двух учеников, пока Он с ними беседовал, и как узнали они Его лишь тогда, когда благословил Он им и преломил хлеб;

3) как Господь в то же мгновение стал невидимым для их глаз.

Проповедь о живом уповании

Благословен Бог и Отец Господа нашего

Иисуса Христа, по великой Своей милости

возродивший нас воскресением Иисуса Христа

из мертвых к упованию живому.

1Пет. 1:3

У кого мертвое упование, братья, а у кого живое? У того упование мертво, кто надеется на бездушные вещи; а живое упование носит в себе тот, кто надеется на живого Бога.

И еще: мертвое упование у того, кто надеется на себя и на других людей, а живым упованием обладает тот, кто надеется на живого Бога.

Кроме того, мертвое упование имеет тот, кто надеется на счастье и благополучие в этом кратком земном существовании, не простирая никакой надежды за гроб. А живое упование прилежит тому, кто надеется на воскресение и бессмертную жизнь в Царстве Небесном.

Поистине, живое упование лучше мертвого, подобно тому как жизнь лучше смерти, как свет лучше тьмы, как здоровье лучше болезни, как ум лучше безумия.

Но кто принес и явил людям живое упование – кто и как? На этот вопрос отвечает апостол Петр: Господь наш Иисус Христос, и причем Воскресением из мертвых. Никто другой, как Господь Иисус Христос, и ничем иным в такой степени, как Своим собственным Воскресением из мертвых. Своим Воскресением Господь вдохнул жизнь в зачахшее людское упование, простер его за гроб, показал ему цель и [пункт] назначения, а [также конечный] плод за гробом.

Всё это утверждает не какой-то легковерный человек, но Апостол, долго колебавшийся в вере и трижды отрекавшийся от Христа. Поэтому его свидетельство о воскресшем Господе и о значении Его Воскресения несказанно дорого [в серб, букв.: драгоценно. – Ред.] для нас.

О Господи воскресший, Победитель смерти, исторгни из нас мертвое упование и насади в нас упование живое – молитвами святого Петра, апостола Твоего великого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

11 апреля

1. Священномученик Антипа, епископ Пергамский, в [Малой] Азии. Упоминается в книге Откровения как верный свидетель Мой Антипа (2:13), умерщвленный у вас, где живет сатана, то есть в городе Пергаме. Жители этого города погрязали во мраке идолопоклонства и в крайней нечистоте; были они рабами страстей, клеветниками, насильниками, кровосмесителями, одним словом – служителями сатанинскими. И здесь, в их среде, жил Антипа, «как свет посреди тьмы, как роза в тернии, как золото посреди грязи». Добрым и праведным [в Пергаме] считался тот, кто мог схватить и убить какого-нибудь христианина. Вся языческая вера состояла в чародействе, в толковании снов, в служении демонам и в необузданном разврате. Устрашенные Антипой, как огнем, демоны явились во сне жрецам и признались, что боятся они Антипы, так что из-за него вынуждены бежать из города. Жрецы возбудили толпу народа против Антипы, начали его истязать, заставляя отречься от Христа и поклониться идолам. Антипа ответил им: «Если ваши так называемые боги, властелины вселенной, пугаются меня, смертного человека, и вынуждены бежать из этого города, разве не видите [в серб, букв.: не понимаете. – Ред.] вы из этого, что вся ваша вера – заблуждение?» И еще многое другое говорил им святитель о вере Христовой как единственно истинной и спасительной. Но они разъярились, как звери, и приволокли старца Антипу [на площадь] перед храмом Артемиды, на которой стоял отлитый из бронзы вол. Раскалили они вола огнем и бросили в него Божия служителя. Святой же Антипа[, пребывая] внутри, в раскаленном воле, славил Бога с благодарением, как некогда Иона в ките или три отрока в огненной печи. Молился Антипа за свою паству и за весь мір, пока душа его не рассталась с бренным телом и не возлетела в Царство Христово, в среду́ Ангелов. Скончался он в муках и увенчался неувядаемой славой в 92 году^[37].

В воле раскаленном, как в пресветлом храме,

Святой Антипа не один пребывает,

В его чистом сердце Господь обитает,

Огонь не печет его, ужас не давит.

Бесстрашно святой за Христа терпит муку,

Молитва из пламени в этом порука:

– Христе всемогущий, Царю всех веков,

Сторицей хвалю Тя за скорбь сих оков!

Пусть огнь попалит во мне скверну пороков,

Да будет мне больше небесных оброков.

Молю Тебя, Спасе, храни моих чад

В стенах сего града, где души смердят.

Кровь, мною проли́тая, пусть в вере их держит,

Сердца их в любви Твоей крепко содержит.

О людях неверных молю Тебя, Блаже,

Исторгни их разом из прелести вражьей

И грешников всех, что закон Твой не терпят,

К Себе привлеки – отврати их от смерти.

На всё Твоя воля святая и власть,

Молю Тя, Христе, не дай Церкви пропасть!

2. Свв. мученики Прокесс и Мартиниан. Были надзирателями в римской темнице, в которой содержались святые апостолы Петр и Павел. Услышав слова проповеди святых Апостолов и увидев творимые ими чудеса, они крестились и выпустили Апостолов из темницы. Апостолы вышли из Рима, но на дороге явился Петру Господь, шествующий в Рим. «Куда идешь Ты, Господи?» – спросил Его Петр. И Господь ответил ему, что идет Он в Рим на новое распятие. Постыженные Апостолы вернулись в город, где были схвачены и преданы смерти. Вместе с ними были казнены (через усечение мечом) и эти два храбрых мученика, Прокесс и Мартиниан.

Рассуждение

«Нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения», – говорит преподобный Ефрем Сирин. Борьба – непрестанна, будь то снаружи или изнутри. Враг влияет на нас то видимо, через людей и других тварей, то невидимо, через помыслы. Иногда действует он открыто и жестоко, не маскируя своих враждебных намерений, но порой принимает на себя вид льстивого друга, дабы очаровать нас лукавством. То, что́ происходит на войне между двумя противостоящими друг другу ратями, [то же] случается и с каждым отдельным человеком во брани с прелестями міра сего. И вправду «нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения». А когда придет спасение – наступит и покой.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Симон Петр и другой ученик стремительно примчались ко гробу, чтобы проверить весть о Воскресении Господа;

2) как один за другим вошли они в гроб и увидели [только] ризы и плат;

3) как оба они увидели и уверовали, а потом стали свидетелями [Воскресения] и за свое свидетельство претерпели смерть.

Проповедь о двух Адамах: смертоносном и жизнеподательном

Как в Адаме все умирают,

так во Христе все оживут.

1Кор. 15:22

По Адаму – сеется в уничижении, по Христу – восстает в славе (1Кор. 15:43). От Адама грех, от Христа праведность. От Адама немощь и смерть, от Христа сила и жизнь. Сообразно Адаму – все мы умрем, сообразно Христу – все оживем. Тот человек земной, сей Человек небесный. Тот человек душевный [в серб. букв.: телесный, плотской. – Пер.], сей Человек – духовный.

Христос воскрес не ради Себя, а ради нас, как и умер Он ради нас, а не ради Себя. Если Его Воскресение не означает и воскресения всех нас, то Его Воскресение – горечь, а не сладость. Где была бы тогда любовь Божия? И где смысл всего нашего земного несчастного существования? Да и зачем тогда [надо] было приходить Христу на землю?

Там, где кончает[ся] Адам, начинает[ся] Христос. Адам кончает погребением во гробе, Христос начинает Воскресением из гроба. Адамов род – это семя под землей, гниющее и истлевающее, не видящее солнца и не верующее в то, что может оно взойти из-под земли и развиться в зеленое растение с листьями, цветами и плодами. Христов род – зазеленевшая нива, на которой пшеница растет, одеваясь листьями и цветами, и приносит много плода.

Наследие Адама подразумевает не только то, что мы когда-нибудь умрем, но и то, что мы уже мертвые – мертвые все до одного. Наследие же Христа значит не только то, что в один прекрасный день мы оживем, но и то, что мы уже оживлены, то есть семя уже начало в земле прорастать и пробиваться на солнечный свет. Впрочем, полное выражение смерти – это гроб, а полное выражение жизни – бессмертие в Царстве Божием.

Разум сынов Адама соглашается со смертью, мирится с тлением и всё глубже погружается в землю. Разум сынов Христовых возмущается и восстает против смерти и тления и всё более напрягается, чтобы взрастить человека и вывести его [из земли] на свет, чему способствует и Божия благодать.

О воскресший Господи, отрезви ум всех сынов человеческих, чтобы убегали они из тьмы и погибели и простирались к свету и вечной жизни, которая в Тебе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

12 апреля

1. Преп. Исаак Сирин II ([преп.] Исаак Сирин I празднуется 28 января). Об этом Исааке пишет святитель Григорий Двоеслов. Пришел он в Италию, во время [владычества] готов, и в городе Сполето однажды вошел в храм помолиться [и] попросил пономаря оставить его в запертой церкви на всю ночь. И всю ночь провел в молитве, не двигаясь с места. На следующую ночь он поступил так же. Пономарь же обозвал его лицемером и ударил по щеке. Но в ту же минуту [сей обидчик] лишился разума. Видя тяжко страдающего пономаря, Исаак склонился над ним; злой дух поспешно из того вышел, и к пономарю вернулось здоровье. Люди услышали о таком происшествии, и весь город столпился вокруг этого дивного [чужестранца]. Предлагали ему и деньги, и имущество, но он, всё отвергнув, ничего не взял, а удалился в лес, где сделал себе келью, которая быстро разрослась в крупный монастырь. Знаменит был Исаак своим чудотворением, а особенно прозорливостью. Однажды вечером повелел он братии вынести все лопаты в виноградник и оставить их там. На следующий день пошел он вместе с братией в виноградник и понес туда обед. Монахи недоумевали, для кого этот обед, если нет [там] работников. Когда [пришли они] туда, то увидели [там] столько людей, сколько было лопат! Случилось так, что все эти люди были ворами. Залезли они в виноградник, чтобы украсть лопаты, но Божия сила помешала [их злому умыслу] и заставила всю ночь возделывать виноградник.

В другой раз пришли к преподобному Исааку два почти нагих человека и попросили у него одежду. Исаак послал монаха к одному дуплистому дереву, росшему у дороги, чтобы принес он то, что найдет в дупле. Монах пошел, нашел там какую-то одежду и принес ее в монастырь. Игумен взял ее и отдал просителям. Густая краска покрыла их лица, потому что узнали они свою одежду, которую спрятали внутри того дерева.

Один благочестивый человек через своего слугу послал преподобному две корзины [с пищей]. Слуга же одну корзину спрятал у дороги, а другую принес Исааку. Святой предостерег его: «Будь осторожен при возвращении. В ту корзину, которую оставил ты у дороги, вползла ядовитая змея. Поберегись, чтобы она тебя не укусила».

2. Преп. Василий исповедник. В эпоху иконоборчества сей добродетельный муж был епископом в городе Пария в Малой Азии. Отказался он подписывать царскую хартию, направленную против иконопочитания. За это был подвергнут мукам и претерпел многие преследования. Но пребыл тверд в Православии, как адамант. Преставился в первой половине VIII века^[38] и переселился ко Господу.

3. Преп. Акакий. Из села Голица в Эпире. Великий афонский подвижник, духовник и прозорливец. Имел много небесных видений. Благословил нескольких монахов на подвиг мученичества. Упокоился на 98-м году жизни в 1730 году.

4. Преп. Афанасия. Родилась на острове Эгина, в богатой и благородной семье. Раздала свое имение нищим и удалилась в монастырь, где [день ото дня] налагала на себя всё более тяжелый подвиг. Принимала пищу лишь один раз в день, да и то хлеб и воду; Великим постом питалась через день; и лишь на Рождество и Пасху вкушала елей и рыбу. Хотя и была игуменьей в монастыре, однако служила всем остальным сестрам и очень смущалась, когда кто-то хотел ей послужить. Удостоилась великого дара чудотворения и при жизни, и по смерти. Упокоилась в Господе в 860 году.

Божий Афанасия исполнила Завет,

Ясною звездою просияла на весь свет.

Немощь телесную духом победила,

С юных своих лет Бога возлюбила.

Тело иссушила бденьем и постом,

И души́ спасенье обрела потом.

Все свое имение бедным раздала,

Всю себя Всевышнего воле предала.

Было ей виденье в храме святом:

Светом пренебесным озарился Божий дом,

Тьма расточилась, и глас прозвучал:

– Кротость и смирение Господь наш избрал!

Богу приятны смиренные люди –

Паче всего в этом духе пребуди!

Терпенье стяжи – пока сердце стучит. –

Смиренная дева внимает, молчит.

Дивную душу она возрастила,

Всякую гордость в себе сокрушила,

Божией воле себя поручила,

Ясно, как солнце, Творцу послужила.

И на любовь Бог ответил любовью:

Душу ее научил славословью

И благодать за труды ниспослал –

В райскую жизнь ее дивно призвал.

Божий Афанасия исполнила Завет –

Ныне обитает там, где смерти нет.

Рассуждение

У злого царя Константина Копронима была добрая дочь, девица Анфуса, «прекрасная ветвь на худом дереве». Невзирая на все уговоры своего отца выйти за кого-нибудь замуж, она пребыла непреклонной, ибо крепко была привязана сердечной любовью ко Владыке Христу. А когда ее отец умер, Анфуса раздала свое имение нищим и стала инокиней в одном из монастырей. Сколь великое удивление вызывают многие благородные мужи, оставившие мирскую суету и последовавшие узким путем за Христом, столь сугубо изумительны и жены, презревшие и молодость, и богатство, и все тленную привлекательность міра [сего] ради любви Христовой. То, что богатому трудно войти в Царство Божие, сказал Сам Господь; трудно, но это не значит, что невозможно. Легко презреть богатство и весь мір тому, кто ни во что поставил самого себя.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как затворенными дверями входит Он к Своим ученикам и дарует им мир;

2) как для Его прославленной плоти не существует [уже] никаких физических препятствий, но является она, где хочет.

Проповедь о созидаемом городе

Не имеем здесь постоянного града,

но ищем будущего.

Евр. 13:14

Не были ли, братья, Вавилон и Ниневия великими и удивительными городами? Но сегодня только ящерицы возлежат в пыли их башен. И Мемфис, и Фивы не питали ли гордость фараона и князей человеческих? А сегодня лишь с большим трудом можно определить место, где они некогда стояли.

Но покинем твердыни из камня и кирпичей и посмотрим на города из плоти, крови и костей. Люди дольше и усерднее созидают град собственного тела, нежели крепости и кафедральные соборы. В течение восьмидесяти и [даже] ста лет возводят люди города своего тела, но в конце концов видят, что труд их напрасен: то, что десятилетиями созидали они с немалой заботой и денно-нощной тревогой, во мгновение ока низвергается в могильный прах. Чей телесный град не обрушился и не обратился в пыль? Ничей.

Впрочем, оставим [и] города телесные. Взглянем на города счастья, возводимые людьми из рода в род. Материалы, из которых выстроены эти города, суть веселье, услады, имение, власть, честь, слава. Где эти города? Точно паутина, стремительно оплетают они людей, но так же быстро рвутся и исчезают, делая «счастливых» несчастнее самых несчастных.

И впрямь не имеем мы здесь постоянного града.

Поэтому ищем града будущего. Это град, созидаемый из духа, жизни и истины. Это град, единственным и уникальным Зодчим коего выступает Господь Иисус Христос. Град сей называется Царством Небесным, бессмертной жизнью, чертогом Ангелов, пристанищем святителей, оплотом мучеников. В граде сем нет двойства из добра и зла, но царствует единство добра. Всё возведенное в этом граде отстроено навеки. Любой кирпичик в нем не имеет ни конца ни края. Ведь кирпичики суть живые Ангелы и люди. На престоле в граде сем восседает и владычествует воскресший Господь Иисус Христос.

О Господи воскресший, извлеки нас из-под руин времени и, по Своей милости, введи в Твой вечный небесный град. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

13 апреля

1. Священномученик Артемон. Был священником в Лаодикии в правление императора Диоклетиана. Перед судией и мучителем так сказал о себе: «Имя мое Артемон, раб Христа, Бога моего. 16 лет был я чтецом и читал книги в церкви Бога моего, 28 лет был диаконом и читал Священное Евангелие, 33 года исполнил как пресвитер, поучая людей и, с помощью Христовой, наставляя их на путь спасения». Судья ввел его в храм Эскулапа, где жрецы специально вскармливали огромных змей, посвященных этому «богу». Все были уверены, что змеи ужалят Артемона. Но он, осенив себя крестным знамением, приковал всех змей к земле, так что не могли они даже пошевельнуться. Потом вывел их всех во двор, дунул на них и всех мгновенно умертвил. Всех присутствующих объял неимоверный ужас. А главный жрец этого храма, Виталий, увидев это чудо, пал на колени перед Артемоном и воскликнул: «Велик Бог христианский!» И крестил его мученик вкупе с некоторыми его друзьями. Но лютый судья остался упрямым в своей злобе и подверг старца Артемона различным мукам. А затем повелел бросить его в кипящую смолу. [Желая сам присутствовать при казни, мучитель на коне подъехал к раскаленному котлу,] но сорвался с коня прямо в котел и сгорел в дымящейся массе. [Люди видели] двух Ангелов в образе орлов, которые подняли его из седла и ввергли в котел. Святой Артемон некоторое время оставался на свободе, обходил города и веси, всегда сопровождаемый своими двумя любимыми оленями, и учил народ. Но снова был схвачен и в 303 году обезглавлен. Душа его переселилась в Царство Христа, Бога нашего, Которому святой Артемон верно служил.

2. Св. мученик Крискент. Из города Миры Ликийские. Гражданин знатный и честный. Во всеуслышание исповедал свою веру во Христа и посмеялся над бездушными идолами. За это язычники сожгли его [в печи].

3. Св. мученица Фомаида. Родилась в Александрии, в благочестивой семье. С малых лет была научена добрым нравам и на 15-м году жизни обвенчалась с честным и благоверным мужем. Но ее свекор был стариком развратным. В отсутствие своего сына напал он на свою сноху и хотел ее обесчестить. Испуганная Фомаида, ускользая из его рук, пыталась образумить его Божиими заповедями. После долгой и безуспешной борьбы свекор извлек меч, пронзил им сноху, а затем рассек надвое ее [мертвое] тело. В ту же минуту его постигло Божие наказание: он внезапно ослеп и не мог найти дверь, чтобы выйти из комнаты. Был он схвачен на месте преступления и предан суду, который вынес ему смертный приговор. Так Фомаида пострадала за Божию заповедь о супружеской верности и чистоте. Впоследствии многие, обуреваемые блудной страстью, возносили молитвы к святой Фомаиде и получали от нее крепкую поддержку. Великий подвижник Даниил перенес ее мощи в Скит и положил их там в усыпальнице священномонахов. Святая Фомаида пострадала в 476 году.

Кто пострадал за грешное, худое дело,

Тот не имеет с Ангелами общего удела.

Но кто страдания подъял по Божьей воле

И раны на себе понес в земной юдоли,

От верного или неверного, с терпеньем,

Тот будет Бога зреть в небесном умиленьи.

Так Фомаида, Божия раба усердная,

Молитвенница кроткая и верная,

Закону Господа во всем послушная,

За честность пострадала прямодушно.

Отвергнув свекра блудные желанья,

– Прочь от меня! – рекла с негодованьем. –

Ужель Всевышнего ты Бога не боишься?

Зачем ты плоти рабствовать стремишься?

Ведь плоть людская – немощное брение!

Терпенье наше – для души спасение;

Когда грехом мы тело оскверняем –

Святые крылья у души ломаем,

От Бога жизнь и душу мы берем

И в плен лукавому охотно отдаем.

Свирепый свекор Фомаиду умертвил.

– Бог да простит тебя! – она сказала из последних сил.

Но в тот же час убийцу поразила слепота,

И, ослеплен вдвойне, вошел он в адские врата.

Рассуждение

Когда мученика Крискента, почтенного гражданина Мир Ликийских, привели на судилище, судья долго увещал его поклониться идолам. Ничего не добившись, он напоследок сказал ему: «Поклонись только телом, а душой кланяйся своему Богу!» На это благочестивый Крискент ему ответил: «Не может тело ничего делать независимо от души, которая для него – управитель и вождь». За это Крискент был убит.

[Этим преподан нам] ясный урок, что христианин не может быть двуличным. И еще одно [назидание]: есть у христианина обязанность и телом служить своему Творцу, а не только душой. Этим опровергается и ложное поведение некоторых христиан, которые телом живут как язычники, но при этом хвалятся, что душой веруют в Бога и любят Бога. Рассекают они себя надвое и ставят на службу двум господам, хотя святейшие уста провозгласили, что это невозможно.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как из-за Фомы, в тот момент единственного неверующего среди учеников, снова является Он в Своем прославленном теле;

2) как Фома своими перстами осязал гвоздинные язвы на пречистом Господнем теле и уверовал.

Проповедь об опыте Фомы

Господь мой и Бог мой!

Ин. 20:28

Апостол Фома, осязав язвы Господа Иисуса, воскликнул: Господь мой и Бог мой!

Мария Магдалина, услышав голос Воскресшего, в душе своей воскликнула: Господь мой и Бог мой!

Савл, увидев свет и услышав слова Воскресшего, признал: Господь мой и Бог мой!

Язычники с изумлением наблюдали за тем, как бесчисленные мученики радостно претерпевают истязания. Когда этих мучеников спрашивали, кто такой этот Христос, каждый из них отвечал: Господь мой и Бог мой!

Когда хулители поносили воинства постников и спрашивали, кто это такой, ради которого налагают они на себя трудные подвиги, у всех был один ответ: Господь мой и Бог мой!

Когда насмешники подтрунивали над девушками, взявшими на себя обет целомудрия, и недоумевали, кто это такой, из-за которого отказываются они от брака, все [подвижницы] как бы едиными устами отвечали: Господь мой и Бог мой!

Когда сребролюбцы с изумлением спрашивали многих богачей, кто это такой, ради которого раздают они свои стяжания и становятся бедными, все они отвечали одно и то же: Господь мой и Бог мой!

Одни увидели Его и сказали: Господь мой и Бог мой! Другие только услышали и сказали: Господь мой и Бог мой! Некоторые осязали и сказали: Господь мой и Бог мой! Иные усмотрели Его в хитросплетении событий и в судьбах народов и сказали: Господь мой и Бог мой! Были и [такие,] кто ощутил Его присутствие в собственной жизни и воскликнул: Господь мой и Бог мой! Кое-кто распознал по некоему знамению в себе самом или в ближних и дальних – и исповедал: Господь мой и Бог мой! А были и такие, кто только услышал о Нем от других, и уверовал, и [от души] воззвал: Господь мой и Бог мой!

Поистине эти последние – самые блаженные! Воззовем же и мы от всего сердца, каким бы способом ни пришли мы к познанию Его или к ве́дению о Нем: Господь мой и Бог мой! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 апреля

1. Св. Мартин исповедник, папа Римский. Стал папой 5 июля 649 года, как раз в период ожесточенных споров православных с еретиками-монофелитами (единовольниками). Царствовал тогда Констанс, внук [императора] Ираклия, а цареградским патриархом был Павел. С целью восстановления мира в Церкви сам царь издал Типос [то есть образец веры. – Пер.], весьма благоприятный для еретиков. Папа же Мартин созвал собор из 105 епископов, на котором осудил этот царский Типос. В то же время написал он письмо патриарху Павлу, умоляя его держаться чистой, православной веры и увещевать царя отказаться от еретических мудрований. Это письмо рассердило и патриарха, и царя. Царь отправил в Рим воеводу Олимпия, чтобы тот привел связанного папу в Царьград. Воевода не дерзнул открыто арестовать папу, но подослал одного воина, чтобы тот убил папу в церкви. Но когда воин вошел в церковь со скрытым под одеждой мечом, то внезапно ослеп. Так Промыслом Божиим [святой] Мартин избежал смерти.

В эту пору на Сицилию напали сарацины. Воевода Олимпий отправился на войну и там умер. Тогда, уступая интригам патриарха-еретика Павла, царь послал [в Рим] другого воеводу, Феодора, с тем же заданием. При этом на папу были возведены обвинения в том, что он якобы состоит в связях с агрессором и не почитает Пречистую Богоматерь. Когда воевода прибыл в Рим и прочитал обвинение против папы, тот ответил, что это клевета, что у него нет никакого общения с сарацинами, врагами христианства, «а Пречистую Богоматерь если кто не почитает и не исповедует и Ей не поклоняется – да будет проклят и в сем, и в оном веке». Но это не изменило решения воеводы. Папа был в узах доставлен в Царьград, где, больной и обессиленный, долго лежал в темнице, изнуряемый теснотой и голодом, пока наконец он не был приговорен к ссылке в Херсонес, где прожил два года и в 655 году скончался, предав свою душу Господу, за Которого много пострадал.

За два года до него умер окаянный Павел. Когда царь посетил его перед смертью, он, уткнувшись лицом в стену, [горько] плакал, исповедуя, что много согрешал против папы Мартина, и просил царя освободить папу.

Святой папа Мартин перед Сенатом говорит:

– Пусть мое тело сокрушится и сгорит,

Готов я муки лютые подъять –

Не отступлю от веры правой ни на пядь.

Спаситель Богом наш и Человеком был,

Два разных естества с двумя же волями носил,

В Лице едином оба сосуществовали,

В едином свете обе воли пребывали, –

Такую веру все Отцы нам передали,

И многие за эту веру пострадали.

Пусть пострадаю так же я, их всех малейший,

Раб Христа Бога, всех рабов грешнейший!

Святой Мартин открыто Веру исповедал,

Он Истину еретикам бесстрашно проповедал.

Как драгоценен человек, коль Бога он боится,

2. Свв. мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Все трое сначала были язычниками и огнепоклонниками. Служили при дворе литовского князя Ольгерда в городе Вильно и до крещения носили имена Круглец, Кумец и Нежило. Всех троих крестил священник Нестор. Все трое, один за другим, были повешены в 1347 году на одном и том же дубе. Христиане срубили этот дуб и построили храм в честь Святой Троицы, в котором положили честные мощи [сих] мучеников, причем храмовой престол устроили из пня. Мощи святых страдальцев пребывают в городе Вильно [Вильнюс].

3. Св. мученик Ардалион Актер. Сначала был комедийным актером. Увеселяя народ, охотнее всего играл роли мучеников за веру, всевозможными способами высмеивая христиан. Но когда в правление императора Максимиана настало гонение на Церковь, его дух всецело переменился. Перед лицом всего народа он громогласно исповедал себя христианином и сказал, что вовсе не шутит. За это Ардалион был осужден [на смерть], пострадал за Христа и умер на раскаленной жаровне, сыграв тем самым подлинную и честную роль мученика.

Словно гора высокая, над міром громоздится!

Рассуждение

«Монаху подобает любить Бога как сыну и бояться Его как рабу», – говорит авва Евагрий. Естественно, приличествует это и каждому христианину, хоть бы и не был он монахом. Великое искусство – сочетать [в себе] любовь к Богу и страх перед Богом. И многие святые Отцы, повествуя о любви, в то же время напоминают и о страхе – и наоборот. Святой Златоуст в своей беседе «О совершенной любви» одновременно говорит о наказании и об адских муках. Почему? Потому что даже большая любовь человека к Богу без страха незаметно переходит в гордость, а непомерный страх, опять-таки без любви, приводит к отчаянию.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как явился Он ученикам на берегу озера и воззвал к ним: Дети!

2) как Он снова наполнил им сети рыбой, и они узнали Его, но не посмели спросить: Кто Ты?

Проповедь о личном опыте всех Апостолов

О том... что мы слышали, что видели

своими очами, что рассматривали и что

осязали руки наши... возвещаем вам.

1Ин. 1:1.2

Вот какова апостольская проповедь! Апостолы говорят не как светские мудрецы и не как философы, а еще меньше – как теоретики, выдвигающие гипотезы о чем-то, дабы нечто обнаружить [и открыть]. Говорят они об истинах, которых не искали, но которые внезапно их окружили, – о том Факте, который не они установили, а Он Сам, так сказать, вдруг снизошел на них и объял всё их существо. Не корпели они над духовными исследованиями, не изучали и психологию и, уж конечно, не занимались спиритизмом. Родом их занятий была ловля рыбы – работа чисто физическая, не сопряженная ни с чем сверхчувственным. Но когда они ловили рыбу, явился им Богочеловек и осторожно, мало-помалу, начал вводить их в новое ремесло – на служение Себе. Не сразу они Ему поверили, но еще осмотрительнее и медленнее, со страхом, недоумением и сильными сомнениями, приближались к Нему и распознавали Его. [Так это было,] пока много раз не увидели они Его своими глазами и столь же много раз не рассмотрели и не осязали [своими] руками. Воспринимаемый ими Факт носит сверхъестественный характер, однако их метод познания этого Факта всецело эмпиричен (чувственен) и позитивно-научен. Ни один современный исследователь не смог бы воспользоваться более позитивным методом в познании Христа. Не одно чудо видели Апостолы, а многочисленные знамения, и не одно поучение слышали, а столько поучений и назиданий, сколько не могло бы вместиться в объемистые тома. Взирали они на воскресшего Господа целых 40 дней, с Ним ходили, с Ним беседовали, с Ним ели, к Нему прикасались. [Одним] словом – они лично, из первых рук, получали тысячи чудесных фактов, с помощью которых познали и утвердили великую Истину [в серб, букв.: Факт. – Ред.], а именно: Христос – это Богочеловек, Сын Бога Живаго, человеколюбивый Спаситель людей и всесильный Судия живых и мертвых.

О Господи воскресший, утверди нас в вере и ревности Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 апреля

1. Свв. апостолы Аристарх, Пуд и Трофим. Сии святые мужи были из числа семидесяти Апостолов. Аристарх был епископом в Апамее Сирийской. Апостол Павел упоминает о нем несколько раз (Деян. 19:29; Кол. 4:10; Флм. 24). В Ефесе он был схвачен вместе с Гаием толпой народа, возмутившейся против апостола Павла. Колоссянам апостол Павел пишет: Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною. А в Послании к Филимону Павел называет Аристарха своим сотрудником, вместе с Марком, Димасом и Лукой.

Пуд был знатным римским гражданином. Апостол Павел упоминает о нем единожды (2Тим. 4:21). Дом [апостола] Пуда служил сначала пристанищем для первоверховных Апостолов, а затем в нем была устроена церковь, получившая название «Пастырской».

Трофим был родом из Асии (Деян. 20:4) и сопровождал апостола Павла в его путешествии. В другом месте апостол Павел пишет: Трофима же я оставил больного в Милите (2Тим. 4:20).

В период гонения со стороны Нерона, когда апостол Павел был усечен, вместе с ним были обезглавлены и три этих славных Апостола.

2. Св. мученик Савва Готфский. В готфской стране было суровое гонение на христиан. Некий туземный князь пришел в село, где жил сей благочестивый Савва, и спросил жителей, есть ли в их селе христиане. Они с клятвой заверили его, что нет ни одного. Тогда Савва встал перед князем и народом и сказал: «Пусть никто не зарекается за меня, я христианин». Князь, увидев его нищим и убогим, отпустил его с миром, говоря: «От этого не может быть ни вреда, ни пользы».

Но на следующий год накануне Святой Пасхи пришел в это село некий священник Сапсал и отпраздновал Светлую Пасху вместе с Саввой. Узнав об этом, язычники внезапно вторглись в жилище Саввы и начали беспощадно избивать палками Божиих угодников; после этого Савву нагим влекли по тернию и, наконец, привязав их обоих к дереву, предлагали им есть мясо от идольских жертв. Но Божии люди, памятуя апостольские слова, отказались вкушать от нечистых, диавольских приношений. В конце концов князь приговорил Савву к смерти и передал его воинам. Исполненный радости, Савва пошел на место казни, хваля Господа. Увидев в нем доброго человека, воины хотели дорогой его отпустить, но Савва весьма опечалился об этом и сказал воинам, что они обязаны выполнить княжеский приказ. Тогда воины привели его к реке, повесили ему камень на шею и бросили в воду. Его тело было выброшено на берег. Впоследствии, в правление царя Валента, греческий воевода Иуний [Саран] (Соранос), сражаясь с готами, обрел тело Саввы и перенес его в Каппадокию. Святой Савва пострадал в возрасте тридцати лет в 372 году.

3. Свв. мученицы Василисса и Анастасия. Две благочестивые римлянки. В правление императора Нерона собирали обезглавленные тела апостольских учеников и с честью их погребали. За это [язычники] возвели на них обвинение, бросили в темницу и после долгих истязаний (отрезали им груди и язык) усекли [мечом].

Мученики светлые кровь свою пролили

И всю землю черную кровью обагрили,

Си́лен был огонь – в нем они сгорали,

Паче же любовью ко Христу пылали.

Мучеником быть – благо величайшее –

Разве может быть в міре что сладчайшее?

Христос Всепобедитель, Царь нетленных благ,

Ваши души храбрые встретил в небесах.

Взял Он их к Себе из рук Небесных Сил

И муки ваши тяжкие венцом благословил.

Рассуждение

Преподобный Григорий Синаит пишет о созерцании: «Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: первый – Бог незримый и безвидный, безначальный и несозданный, Виновник всего сущего, Троичное, единое и пресущественное Божество; второй – чин и положение умных Сил; третий – состав видимых тварей; четвертый – домостроительное воплощение Слова; пятый – всеобщее воскресение; шестой – страшное второе Христово пришествие; седьмой – вечные муки; восьмой – Небесное Царство. Первые четыре явлены и принадлежат прошлому, а последние четыре не явлены и относятся к будущему, хотя и сии четыре ясно созерцаются теми, кто при содействии благодати стяжал полную чистоту ума. Приступающий же к сему делу (созерцания) без света благодати пусть знает, что строит он фантазии, а созерцания не имеет». Так пишет великий и проницательный Григорий Синаит, который всё, что́ знал, знал из личного опыта.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как заботится Он и о телесной пище Своих учеников: как преломил Он и благословил хлеб ученикам в Эммаусе;

2) как на берегу озера спрашивал Он учеников: Есть ли у вас какая пища? – и, когда ответили они Ему, что нет, приготовил Он им хлеб и рыбу и дал им.

Проповедь о том, что будем мы подобны Тому, Кого любим

Возлюбленные! мы теперь дети Божии;

но еще не открылось, что будем. Знаем

только, что, когда откроется, будем подобны

Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

1Ин. 3:2

Доселе были мы рабами, а теперь мы дети Божии. Были мы рабами зла, а теперь мы служители добра, верховного Добра на небе и на земле. Рабствовали мы всему тому, что́ ниже и хуже человека, а отныне будем служить Всевышнему и Всеблагому. Угнетал нас мрак, а теперь мы будем ходить во свете. До сей поры в непрестанном страхе держали нас диавол, грех и смерть, а теперь мы будем жить близ Бога, в свободе и радости.

Теперь... Когда [это] теперь? Теперь, когда явился Господь на земле во плоти, когда преподал Он нам учение света, свободы и жизни, когда [пре]славно воскрес Он и явился в Своем прославленном теле и когда исполнил Он все предречения пророков и все Свои обетования. Теперь и мы дети Божии, сыны света и наследники Царства.

И будем подобны Ему. Это, по правде говоря, еще не проявилось, но [проявился Он – и этого пока достаточно. Показал Он нам, сколь прекрасен человек в воскресении, и знаем мы, что и мы будем такими, как и Он. Апостол Иоанн благовествует: знаем, что будем подобны Ему. Не говорит: мы предугадываем, или: нам сказано, но утверждает [в серб, букв.: говорит. – Ред.]: знаем, что станем такими, как и Он. Ведь воскрес Он не ради Себя, а ради нас. Восстал Он от гроба не только чтобы явить Свою силу не имеющим упования мертвецам, но чтобы убедить мертвецов, что и они оживут, и показать им, какими они будут, когда оживут. Да и Апостолы писали знаем – не из тщеславия перед невеждами, а по братской любви к людям, чтобы и все люди это знали, а значит – и мы.

О воскресший Господи, утверди и в нас это спасительное знание, молитвами Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

16 апреля

1. Свв. мученицы Агапия, Хиония и Ирина. Родные сестры из окрестностей Аквилеи. Когда император Диоклетиан находился в Аквилее, то приказал казнить знаменитого духовника [и учителя] Хрисогона. В это время некоему маститому пресвитеру Зоилу было видение, в котором ему было открыто, где находится непогребенное тело Хрисогона. Старец поспешил в то место, нашел тело мученика, положил его в гроб и держал в своем доме. На тридцатый день после этого явился ему святой Хрисогон и известил, что в течение девяти дней три названные девушки мученически пострадают, да и сам он в ближайшее время отойдет ко Господу. То же самое известие приняла в видении и святая Анастасия Узорешительница, [во всем] последовавшая своему покойному учителю Хрисогону. И действительно, через 9 дней и старец Зоил преставился, и три упомянутые [родные] сестры были выведены на суд пред царя. Царь увещевал святых дев поклониться идолам, но все они отказались [сделать это], исповедав свою твердую веру во Христа. Ирина сказала царю, что глупо поклоняться каменным и деревянным предметам, заказанным по договорной цене и сделанным руками какого-либо смертного человека. Разгневанный царь бросил их в темницу. Когда царь отправился в Македонию, вслед за ним повели всех рабов и узников, в том числе и этих трех святых сестер. Царь отдал их на истязание некоему воеводе Дулкицию. Тот, распаляемый нечистой страстью, захотел осквернить девиц. И когда уже вознамерился войти к ним в темницу – а они в это время молились Богу – у него отнялся рассудок, так что ворвался он в соседнюю поварню, бросился к стоящим там черным котлам и горшкам, начал обнимать их и целовать и вышел оттуда весь измазанный и закопченный. Услышав об этом, царь приказал другому воеводе и судье, Сисинию, произвести суд над этими сестрами. После тяжких мучений судья приговорил первых двух сестер к сожжению, а Ирину оставил в живых еще на некоторое время, надеясь, что сможет ее обесчестить. Но когда отправил он ее с воинами в блудилище, Божии Ангелы спасли эту чистую девицу, вернули воинов, а ее вывели за город и поставили на высоком холме. На следующий день пришел воевода с воинами к этому холму и, не сумев взойти на него, приказал расстрелять Ирину стрелами. Святая Анастасия, собрав все три тела в одно место, с честью их погребла. Все они [благо]честно пострадали за Христа, Царя и Господа, около 304 года.

Чистые душой, чистые и телом,

Словно три лилии, светлые и белые,

Три сестры-подвижницы, девы младые,

Духа Всесвятого сосуды златые,

Кровь свою пролили, жизнь легко отдали,

Светлыми венцами увенчаны стали,

Агапия – любовь прекрасная и чистая,

Хиония – как снег белая, искристая,

Ирина – имя мира, –

В мучениях средь пира

Бога возвеличили живого,

Господа воскресшего, благого:

– Вышний Боже, Господи, послушай:

Отдаем Тебе сердца наши и души,

И тела ради Тебя вверяем мукам, –

Всё прими в Свои благие руки!

Спаси тело от огня скоротечного,

Спаси душу от наказанья вечного!

Благодарим Тебя, что мудро нас устроил

Да еще мук за веру удостоил! –

[Так вещали] три сестры, три девицы,

За Троицу Святую мученицы.

2. Св. мученик Леонид и с ним мученицы: Хариесса, Ника, Галина, Калиса, Нунехия, Василисса, Феодора[, Ирина] и другие. Все эти мученицы были брошены в море, но море не приняло их. Ходили они по морю, как по суху, воспевая Богу: «Едино поприще пробежали мы, Господи, и ратники за нами гнались. Господи, не отреклись мы от Тебя! Господи, спаси дух наш!» Увидев это, язычники сначала удивились, а потом снова привязали им камни на шею, бросили в морскую глубину и утопили. Все они [благо]честно пострадали за Христа, Царя и Господа, в 258 году.

Рассуждение

Притча старца Варлаама. У одного человека было три друга: двоих он искренно любил, а третьего тоскливо избегал. Случилось, что царь вызвал того человека, чтобы отдал он долг. Обратился он за помощью к первому другу, но тот отказал ему и ушел. Обратился ко второму, но и тот ему не помог. Со стыдом обратился он к третьему – и тот с радостью пошел с ним к царю.

Толкование: первый друг – богатство, второй – родственники, а третий – добрые дела человека в міре сем. Царь – это Бог, устами смерти рассылающий извещения и требующий отдачи долга. Человек, умирая, просит помощи у своего богатства, но оно оборачивается к нему [спиной] и в одночасье переходит в руки другого хозяина. Тогда обращается он к родственникам, но те лишь провожают его одиноко [шествовать в мір иной], а [сами] остаются [на земле]. Тогда начинает он думать о своих добрых делах, которые нехотя он творил, и они тотчас отправляются вместе с ним в путь, чтобы предстать Царю и Судии.

Имеющий уши слышать – да слышит. Единственные провожатые души на тот свет суть дела человека, будь то добрые или злые. Всё, что было человеку мило и дорого, отворачивается от него и покидает его; и только дела его, все до единого, идут вместе с ним. Имеющий разум разумевать – да разумеет.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как живым явился Он по смерти сразу пятистам людям, согласно свидетельству ап[остола] Павла;

2) как явился Он апостолу Иакову – опять[-таки] по свидетельству ап[остола] Павла;

3) как во время миссии апостола Павла были живы еще многие вне круга Апостолов, видевшие Его.

Проповедь об отрезвлении от греха

Отрезвитесь, как должно, и не грешите.

1Кор. 15:34

Эту заповедь дает Апостол в связи с Христовым Воскресением. Перечислив многие доказательства Господня Воскресения, он решительно заповедует верным отрезвиться, как должно, и больше не грешить.

Почему наше отрезвление Апостол ставит в зависимость от Воскресения Господа? Потому что Христово Воскресение – главное противоядие от греховной жизни. И потому, что ничто в міре не способно [сильнее] отвратить нас от порочных поступков, как сознание того, что Господь восстал из гроба, что, живой, восседает Он ныне на престоле славы и что ждет Он нас на Своем Суде. После осознания всего этого отрезвление от греховного образа жизни есть нечто вполне естественное и разумное.

Отрезвитесь же раз [и навсегда], как должно! Не наполовину, а в[о всей] полноте. Исторгните из своего разума самое воспоминание о грехе. Ведь грех – это такое растение, которое может произрастать даже в самых безводных местах. Одна капля влаги – и с виду засохший росток становится зеленым. [Как] и одно воспоминание о внешне давно умершем грехе вдыхает в него жизнь и делает сильным.

Язычники, не имевшие примера Воскресения из мертвых и согрешавшие, будут иметь некое оправдание на Суде. Они скажут: не было [у нас] ничего такого впечатляющего, что могло бы отрезвить нас от греховной жизни. Мы были уверены, что могила – это последнее устье реки человеческой жизни, потому что не имели мы доказательства жизни после смерти. Так будут [говорить] язычники. А как оправдаетесь вы, христиане, – вы, слышавшие столько свидетельств о Воскресении и о Суде и продолжающие грешить? Какое будет для вас оправдание?

Братья мои, отрезвитесь же однажды, как должно, и не грешите, ибо Христос воскрес из гроба.

О воскресший и живый Господи, помоги нам отрезвиться от греховной жизни раз и навсегда. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 апреля

1. Священномученик Симеон, епископ Персидский. В правление злого и коварного царя [также: порочного царя. – Ред.] Савория, или Сапора, Симеон был подвергнут мукам за Христа, вместе с двумя своими пресвитерами: Авделаем и Ананией. После них был умерщвлен и царский евнух Усфазан, сначала было отрекшийся от Христа, а затем, тронутый упреком из уст святого Симеона, вновь исповедавший пред царем истинную веру. На место казни вместе с Симеоном была выведена еще тысяча [по другому источнику – сотня. – Пер.] христиан. Симеон преднамеренно встал позади, чтобы быть усеченным последним и чтобы мог он поддерживать христиан до конца, дабы ни один [из них] не поколебался от страха смертного. Пресвитер Анания, положив голову на плаху, вострепетал всем телом. Тогда царский пристав, Фусик, тайный христианин, начал подбадривать Ананию, говоря: «Не бойся, старец, закрой глаза и будь мужественным, чтобы увидеть Божественный свет!» Как только произнес он эти слова, тотчас был обвинен в христианстве, и об этом донесли царю. Царь умертвил и его в жестоких мучениях, а также и его дочь, девицу Аскитрею. После всех, препроводив свое стадо в мір иной, был усечен и святой Симеон. На следующий год, в Великую Пятницу, был убит за Христа и любимый царский евнух Азат, а вместе с ним – и тысяча других верующих. После этого царь стал весьма сожалеть о своем евнухе и прекратил дальнейшее истребление христиан. Все они благочестно пострадали за Христа, Царя и Господа, в 341 или в 344 году.

2. Св. Акакий, епископ Мелитинский. Подвизался в городе, в котором и родился, то есть в Мелитине Армянской. Блаженный Отрий, епископ того града, участвовавший в работе Второго Вселенского Собора, рукоположил его во пресвитера. По кончине Отрия Акакий стал епископом. Заседал на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе, осудившем Несториево злохуление Богоматери. Там вместе со святителем Кириллом Александрийским он весьма ревновал о чистоте православной веры. Св[ятитель] Акакий имел великую благодать от Бога и творил много чудес. После долгого и ревностного служения Богу мирно преставился в 435 году.

3. Св. Агапит, папа Римский. Был послан Теодорихом, королем го́тов, к императору Юстиниану в Царьград, чтобы отговорить последнего от похода на го́тов. По дороге в столицу исцелил немого и слепого. В Царьграде способствовал утверждению Православия. Преставился в 536 году.

4. Препп. Зосима и Савватий, основатели подвижнической обители на Соловецких островах в Белом море. Эта обитель прославилась многими великими святыми. Преподобный Савватий упокоился в 1435 году, а преподобный Зосима – в 1478 году.

На острове тихом средь бурного моря,

Вдали от мiрской суеты и тревог,

Зосима молился и ночью, и в зори

И именем Божьим врага превозмог.

Всезлобные бесы с ним люто сражались,

Всей силой своей на него устремлялись.

Зосима им молвил: – Напрасен ваш труд,

Ведь Бог всемогущий со мною и тут.

Хотите убить меня – Бог не дает:

На бой за меня неустанно встает!

Нет Божией воли на гибель души,

Не тратьте же время в сей дикой глуши!

Вы тварями мне предстаете огромными,

Волками свирепыми, гадами черными,

Но нет у вас силы – одна только ложь,

А ложью и лестью меня не проймешь!

Ужасны вы только всем чадам блуда,

Любителям страстным худого плода.

Но тем, кто всем сердцем уверовал в Бога

И иго благое понес понемногу,

Кто чтит Богоматерь и подвиг честной,

Вы – пыль, что вздымает сей ветер шальной.

Но если туман силен стену свалить –

Меня, всегрешнейшего, можете сжить!

Оставьте ж меня, не трудитесь напрасно,

Со мною Христос – и да будет вам ясно,

Что я – раб Христов, на Него я взираю,

А вам я не верю и знать вас не знаю.

Рассуждение

После Халкидонского Собора царь Анастасий, еретик, отправил в заточение правоверных патриархов Илию Иерусалимского и Флавиана Антиохийского. В один и тот же день оба патриарха провидели смерть царя-еретика и одновременно послали друг другую извещение об этом, говоря: «Анастасий умер, дабы и мы пошли и судились с ним пред Богом!» Царь умер, а через два дня почили и оба патриарха. Какая ревность по истине веры! И сколь кроткое упование на суд Божий! Этим святителям уже было не до дальнейшей жизни на земле, а до Божией истины. И не сказали они: «Мы рассудили», но: «Пусть Бог рассудит!» Наше пребывание на земле – не только ради пребывания, но и ради личного выбора добра или зла, истины или лжи. Благо нам, если во всем положимся мы на волю Божию и на Божий суд. Но для всего надобно иметь крепкую веру. Такой верой обладали эти православные архипастыри. Такую веру носил в себе и святитель Акакий. Однажды во время великой засухи, когда народ уже впадал в отчаяние, сей дивный Акакий крестным ходом прошел вместе с народом по городу и за его пределами. А в окрестности, перед храмом святого Евстафия, совершил Литургию под открытым небом. Освящая Святые Дары, Акакий не захотел налить воду в вино, но молился Богу, чтобы Он, Всевышний, из облака низвел воду в потир. Бог услышал молитву Своего верного раба и ниспослал обильный дождь, так что [вода] и сухие поля [насытила], и в честной потир [снизошла].

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как еще 40 дней по Воскресении пребывает Он на земле, являясь верующим и утверждая их в вере;

2) как этим Своим 40-дневным явлением показывает Он, что воскрес не ради Себя, а ради людей.

Проповедь об удивительном Христовом обетовании

Побеждающему дам сесть со Мною

на престоле Моем.

Откр.3:21

Это, братья, обетование Христа, Победителя диавола, греха и смерти.

Но ведь и диавол, и грех, и смерть сильнее человека, – кто может их победить? Никто, кроме Христа и тех, кто твердо станет [в одну рать] со Христом и с Его оружием вступит в битву.

Стар диавол, как и сам мір, и даже еще старше. Как может человек, век которого измеряется пядями, одолеть того, кто многие тысячи лет обучался борьбе с людьми? Как смертное творение возобладает над всеми диавольскими искушениями, число которых равно сумме зла на земле? Никак, если не знает он, что Господь Иисус на высокой горе победил три главных рода диавольских искушений. Никак, если всеми силами не прибьется [в серб, букв.: не станет рядом. – Ред.] он ко Христу, Который старше времени и могущественнее всех ангелов, [как] злых[, так] и добрых.

Грех стар, как и диавол. Как может человек, век которого измеряется пядями, избежать греха, который, как заразная болезнь и смертоносные миазмы, передается из рода в род, от человека к человеку – с тех пор, как существует человек на этой и таковой земле? Никак, если не знает он, что существовал один Человек, один-единственный, не согрешивший ни в рождении, ни по рождении, [а именно:] Богочеловек, Иисус Христос, смирением [в серб. букв.: смиренностью. – Ред.] Своего человечества и пламенем Своего Божества сокрушивший и низложивший грех на Кресте? Никак, если всеусердно не встанет он рядом со Христом, Который старше греха и могущественнее всех его сеятелей и разносчиков.

Смерть – ровесница человека, изгнанного из рая. Как может человек, век которого измеряется пядями, победить смерть на этом всемірном кладбище? Никак, если не признает силу Креста и Христовых страданий, [а также] истинность Его Воскресения из гроба. Никак, если не ополчится против нее, твердо стоя [в одном боевом строю] со Христом, всемогущим Победителем смерти.

О сколь прекрасная награда побеждающим! Они, увенчанные венцами славы, воссядут на Престоле величайшего Победителя на небе и на земле! Да будет ему слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 апреля

1. Преп. Иоанн, ученик святого Григория Декаполита. В эпоху иконоборческой ереси царь Лев Армянин подверг этого Иоанна истязаниям вместе с его учителем Григорием и со святым Иосифом Песнописцем. Когда Григорий окончил свою земную жизнь, Иоанн стал игуменом одного из монастырей в Царьграде. Став игуменом, он усугубил свой подвиг ради Царства Божия. Мирно скончался около 820 года. Святой Иосиф Песнописец с честью похоронил его близ гроба святого Григория.

2. Св. мученик Иоанн Новый, Янинский. Родом из Янины, бывшей некогда столицей царя Пирра. Когда его бедные родители умерли, юный Иоанн переселился в Царьград и там продолжил свое ремесло (ибо он был ремесленником). Незадолго до этого Царьград захватили турки, и многие христиане из страха отреклись от Христа и приняли веру Магомета. Святой Иоанн вел свое дело как раз среди таких потурченцев. Чем сильнее горел молодой Иоанн любовью ко Владыке Христу, тем ярче проявлял он себя как христианин пред этими Христовыми изменниками. Начал он с ними спорить о вере, а затем и упрекать их за предательство Христа. Тогда они повлекли его на судилище и ложно обвинили в том, что он якобы прежде принимал ислам, а теперь опять вернулся в христианство. После того как был он мучим и бит палками и железными прутьями, его ввергли в темницу. На второй день – а это была святая Пасха, день Христова Воскресения – его вновь повели на истязание. При этом Иоанн радостно воспевал: «Христос воскресе из мертвых!» Своим мучителям он смело заявил: «Делайте, что хотите, чтобы как можно скорее отправить меня из сей кратковременной жизни в жизнь вечную. Я раб Христов, за Христом следую, за Христа умираю, чтобы с Ним жить!» После этого Иоанн был закован в кандалы и приведен на место казни: его приговорили к сожжению. Увидев огромный, приготовленный для него костер, Иоанн сам побежал к нему и прыгнул в огонь. А его мучители, наблюдая за тем, как приятна для него смерть в огне, вытащили его из пламени и осудили на усечение мечом. Когда отрубили ему голову, то и ее, и тело [опять] бросили в огонь. Спустя [некоторое время] христиане разгребли пепел, собрали некоторые останки его честных и чудотворных мощей и погребли их в соборной церкви в Царьграде. Так 18 апреля 1526 года скончался мученической смертью и принял славный страдальческий венец святой Иоанн Янинский.

Иоанн-ремесленник, юноша святой,

Светозарен духом, с душою золотой,

Дивно просвещенный Христовым учением,

Бога умолял дать ему спасение:

– О Всепобедителю, Кровью мя омый,

Очисти мя маками от греховной тьмы!

Срамной я отступников славы не желаю,

На венец страдальческий свято уповаю.

Духом Всесвятым меня Ты укрепи,

Чтобы не сойти мне с Твоего пути.

Богоматерь Чистая, милость беспримерная,

Под Честным Крестом страдавшая безмерно,

Помолись за душу мою в подвиге мучений,

Чтоб скалою твердой стал я в море искушений.

Надо мною смилуйтесь Апостолы вселенной,

Дабы враг людской меня не увлек в геенну.

Мученики славные, вы меня примите

В радостные, светлые горние обители!

Слушайте, мучители, предатели Бога:

Ваш огонь и меч – мне на небо дорога!

3. Свв. мученики Виктор, Зотик, Зинон, Акиндин и Севериан. Все они пострадали в гонение, воздвигнутое императором Диоклетианом. Были они язычниками, пока не стали свидетелями мучений святого великомученика Георгия. Увидев страдания и мужество сего славного мученика, а также явленные при этом чудеса, они приняли христианскую веру, за которую вскоре и пострадали, и были увенчаны славой.

Рассуждение

В одном повествовании о мучениях христиан в правление персидского царя Сапора говорится: «Мечи притупились, палачи попадали, помощники утомились – а Крест всё выше воздвизался и блистал на крови Христовых мучеников». Сколько раз гонители христиан самоуверенно полагали, что покончили с христианством навсегда! А на самом деле скончавали они свою жизнь, тогда как древо христианства всегда сызнова покрывалось пышной зеленью и разноликими цветами. Но, невзирая на весь этот опыт [истории], некоторые наши современники считают, что христианскую веру можно искоренить силой. Не уточняют только – каким способом, забывая о том, что все способы уже несметное число раз перепробованы и не принесли никакого результата. Вполне обоснованно Тертуллиан заявил язычникам: «Тщетно проливаете вы нашу кровь: кровь мучеников – семя христиан».

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) какую неизреченную радость принесло Его Воскресение любящим Его;

2) сколь великое огорчение доставило Его Воскресение ненавидевшим Его;

3) как и последнее Его пришествие в мір – в славе и силе – вызовет у разных людей разные чувства: либо радость, либо горечь.

Проповедь о свидетельстве надежных свидетелей

Мы возвестили вам силу и пришествие

Господа нашего Иисуса Христа...

быв очевидцами Его величия.

2Пет. 1:16

Апостолы, возвещая о славном Господнем Воскресении, говорят о себе во множественном числе. Ибо каждый из них, наряду со свидетельством своих товарищей, передает [и] свое собственное свидетельство. Так и апостол Петр пишет: Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия [в серб. букв.: ...но сами мы видели славу Его. – Пер.].

Нафанаил не хотел верить лишь услышанным [словам]. Поэтому апостол Филипп пригласил его: Прииди и виждь! Нафанаил пришел, и увидел, и уверовал. Так и все прочие Апостолы: не хотели [они] веровать, пока не приблизились ко Христу, пока не услышали Его и не увидели. Мудро составленные притчи не были для Апостолов притягательными. Их здравый естественный разум требовал очевидных фактов, а не иносказаний.

О братья мои, наша вера твердо утверждена и удостоверена. Божий след на земле хорошо просматривается. Никто не должен сомневаться. Христово Воскресение должным образом засвидетельствовано. Никто не должен [и] отчаиваться. Сомнение и отчаяние суть два червя, рождающиеся из личинок греха. Кто не согрешает, тот отчетливо видит проторенную Божию стезю в міре сем и ясно познаёт Христово Воскресение.

О воскресший Господи, укрепи нас силою Духа Твоего Святого, дабы не согрешали мы и не ослепли [до такой степени, чтобы не] за[мечать] Твоих следов на земле и [не видеть] света Твоего Воскресения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 апреля

1. Преп. Иоанн Ветхопещерник. Подвизался в так называемой Ветхой Пещере, или Лавре Харитона Великого в Палестине. Возлюбив Владыку Христа всем сердцем, всей душой и всем своим разумением, он с юности начал путешествовать по Святым местам и слушать советы и поучения подвижников. В конце концов поселился он в Харитоновой пещере, где предался усиленному подвигу, проводя дни и годы в посте, молитве и бдении, непрестанно помышляя о смерти и научаясь смирению. Как хорошо созревший плод, был он сорван смертью и переселен в рай. Пожил и упокоился в VIII столетии.

2. Свв. мученики Христофор, Феона и Антонин. Все трое были младшими [в серб. букв:, юными. – Ред.] офицерами [(воинами-копьеносцами)] у царя Диоклетиана. Когда истязали святого великомученика Георгия, они наблюдали за его страданиями, а также [замечали] совершающиеся при этом чудеса. Увидев всё это, они вышли пред царя, бросили оружие, сняли с себя воинские пояса и мужественно исповедали имя Господа Иисуса. За это они были подвергнуты тяжким мукам, после чего ввержены в огонь, где их тела сгорели, а души отошли ко Господу в вечную радость. [Благо]честно пострадали они в Никомидии в 303 году.

3. Св. Трифон, патриарх Цареградский. У царя Романа, правившего в Византии в начале X века, был сын Феофилакт. Когда умер патриарх Стефан, [царскому сыну] исполнилось 16 лет. Царь хотел возвести его на патриарший престол – ибо, когда тот был еще мальчиком, дал обет посвятить его в духовное звание, но за [его] малолетством не решился на такой поступок. Патриарший престол занял Трифон, простой, но чистый и благочестивый старец. Три года оставался на престоле святой Трифон. Но когда царский сын был близок к достижению 20-летнего возраста, царь задумал во что бы то ни стало низложить Трифона и сделать патриархом своего сына. Божий святитель Трифон не хотел добровольно сойти с престола не из-за чего другого, а только из-за того, что считал великим соблазном возведение столь молодого человека на такой ответственный и трудный пост, каким была кафедра патриарха. Тогда интригами одного лукавого епископа была истребована подпись незлобивого Трифона на чистой хартии. После этого на той же хартии в царском дворце была составлена якобы имевшая место отставка патриарха, обнародованная царем. По сей причине в Церкви произошло великое смущение, потому что народ и духовенство горой стояли за Божия человека Трифона. Тогда царь насильно сместил престарелого патриарха и отправил его в монастырь, а своего сына Феофилакта возвел на патриаршую кафедру. Святой Трифон подвижнически пожил в монастыре 2 года и 5 месяцев и преставился ко Господу в 933 году.

Незлобивый Трифон, пастырь седой,

На небе стяжал венец золотой,

Служил царь земной тщеславию и лести,

Людей не боясь и Бога бесчестя.

Патриархом быть – честь пред людьми всеми,

Но перед Богом и пред Ангелами – бремя.

Ребенок способен пасти бессловесных,

Но где ему взять мудрость для стада словесного?

За Божию правду Трифон стоит:

– Быть отроку старцем закон не велит!

Найди человека мудрее меня,

Старею я вот уже день ото дня,

Управит он Божий корабль сквозь скалы,

Чтоб Святая Церковь еще краше стала.

Но что может отрок, хоть бы и сын твой,

Разве он управит корабль такой?

Скорее о скалы его разобьет,

А бедствие примет весь честный народ!

Но гордый Роман поступил, как хотел, –

И Трифон святой, и народ заскорбел.

А Божие око на землю взирает:

Одних – венцы, других – расплата ожидает.

4. Преподобномученик Агафангел. Родом из Фракии, в міру носил имя Афанасий. Когда был он на службе у турок, те под угрозой смерти [в серб, букв.: насильно. – Ред.] заставили его принять магометанство. Очнувшись и раскаявшись, он пришел на Святую Гору и принял иночество в монастыре Эсфигмен. Терзаемый совестью, он захотел собственной кровью смыть свой грех. Переодевшись в турецкую одежду, он пришел в Смирну, где, показав туркам крест и икону Христова Воскресения, [исповедал себя христианином]. Был обезглавлен 19 апреля 1819 года на 19-м году жизни. По смерти явился живым своему духовнику Герману.

5. Преп. Симеон Босой. Подвизался на Святой Горе и некоторое время был игуменом Филофеевского монастыря. Укреплял христиан в вере во многих балканских странах и прославился чудотворениями. Ходил без обуви, за что и был прозван босым. Преставился в Царьграде.

Рассуждение

Старец-духовник сказал: «Вставая поутру, говори самому себе: тело, работай, чтобы иметь пропитание; душа, трезвись, чтобы спастись и унаследовать Царство!» Это не пустое слово; это было правилом многих тысяч монахов из века в век, то есть повседневным уставом [их] жизни. Трудом они питались, а молитвой трезвились. Но почему только монахов? Разве не может это быть правилом каждого Христова последователя? Не Сам ли Христос дал нам ясный пример всего этого, то есть телесного труда и трезвения [при содействии] непрестанной молитвы?

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как [пребывает] Он в прославленной плоти близ Своих учеников: близ тех, кто Его ищет (Мария Магдалина в саду), близ тех, кто [истаевает] от страха (ученики в закрытой комнате), близ тех, кто голоден ([ученики] на берегу озера);

2) как и теперь недалеко Он от каждого из нас, кто ищет Его, кто [пребывает] в страхе и кто голоден.

Проповедь об осмотрительности ко всему, что не по Христу

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

философиею и пустым обольщением,

по преданию человеческому, по стихиям^[39]

міра, а не по Христу.

Кол. 2:8

Братья, пусть не пленит вас философия, которая, пробираясь в потемках на ощупь [в серб, букв.: которая, гадая. – Ред.], утверждает, что нет ни вечной жизни, ни Воскресения из мертвых. Ибо к Истине мы приходим не догадками, а Божиим откровением. И то, что́ знаем мы об Истине, знаем от самой Истины, раскрывшейся в Господе Иисусе Христе и преподанной нам ее верными и мудрыми свидетелями: Апостолами и всеми святыми. Если же из-за грехов наших отбросим мы эти свидетельства и примем туманные человеческие рассуждения, [то] ниспадем в мрачное и жестокое рабство природы, плоти, греха и смерти.

Братья, пусть не прельщают нас пустые людские трактовки – [рождаемые] от человека и [формулируемые] по человеку – о том, что будто бы нет того света; либо, если он и существует, то мы якобы ничего о нем не знаем. Ведь мы доподлинно знаем, что оный свет существует. И знаем это не от гадателей и не от обманщиков, а от Самого Господа Иисуса, явившегося на Фаворе Своим ученикам вместе с давно отшедшими из міра сего Мои- сеем и Илией и самолично являвшегося после Своей смерти многим Своим последователям. Сверх того, мы знаем это от Апостолов, святителей и многочисленных тайновидцев, которым – за их чистоту и святость – Бог открыл непреложную истину о горнем міре. Если же, по грехам нашим, мы не верим этим святым и истинным свидетелям, то [вынуждены] будем верить людям несвятым и лживым – и будем рабами мрака, греха и смерти.

Братья, пусть не обольстит нас светская наука, исследующая животных, растения и камни и утверждающая, что среди этих тварей нигде не нашла она Бога – а потому и делающая дерзкое заключение, что Бога якобы и нет. Ведь мы знаем, что Творец и не может быть тварью среди тварей, но [что] Он выше всех тварей и от всех от них отличается. Знаем же мы это как по духовному разумению и совести, так и по ясному откровению Самого Господа Иисуса, [и] в теле человеческом явившего Себя Владыкой всех созданных тварей. Сверх того, знаем мы это и из свидетельства Апостолов и многих других святых и проницательных людей.

Но да прославим Господа Иисуса, воскресшего из мертвых. Господи воскресший, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 апреля

1. Преп. Феодор Трихина. Цареградец, сын богатых родителей. Еще юношей оставил своих родителей, дом и богатство и поселился в одном пустынном монастыре во Фракии. Там предал он себя самым тяжелым подвигам. Спал на камне – чтобы меньше рабствовать сну, ходил всегда непокровенным и одевался во власяницу из грубой шерсти, за что и прозван Трихиной^[40], или Власяничником. За этот всеусердный подвиг самоистязания ради спасения души Бог наделил его великим даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Мирно скончался около 400 года. От его мощей истекало миро.

2. Преп. Анастасий Синаит. Игумен горы Синайской. Сначала в течение долгого времени был монахом под начальством славного игумена, преподобного Иоанна Лествичника, по кончине которого и сам стал игумен [ствовать]. Помимо несения великого подвига аскезы, был он и красноречивым списателем Житий святых, а также автором других назидательных сочинений. Вел ожесточенную борьбу с еретиками, так называемыми акефалами («безглавыми»), отвергавшими Четвертый Вселенский (Халкидонский) Собор. Скончался в глубокой старости в 686 (700) году и отошел ко Господу, Которому верно послужил.

3. Блаж. Анастасий Синаит, патриарх Антиохийский. Из монахов Синайской горы был избран в патриархи Антиохийские в царствование императора Юстиниана. На эту кафедру возвели его свойственная ему добродетель, чистота жизни, большая духовная ученость и твердая вера. Когда император Юстиниан впал в ересь докетизма [так называемого афтартодокетизма. – Пер.], против нее решительно восстали цареградский патриарх Евтихий и сей блаженный Анастасий. Царь изгнал Евтихия, хотел низложить и Анастасия, но не смог отыскать у него ни одного изъяна в жизни. Когда же Юстиниан, предварительно покаявшись и вернув святого Евтихия на престол, скончался, тогда его преемнику Юстину, на основе некоторых ложных наветов, удалось изгнать Анастасия. 23 года провел святой Анастасий в изгнании и снова был возвращен на антиохийский престол в правление императора Маврикия. Еще 6 лет управлял он Божией Церковью и скончал свое земное странствование в 599 году.

4. Блаженный Григорий, патриарх Антиохийский. Армянин по национальности. Был игуменом Фаранского монастыря под Синайской горой. Когда блаженный Анастасий был смещен с престола, он вопреки своей воле был поставлен в патриархи Антиохийские. Весьма похвально отзывается о нем и блаженный патриарх Софроний в своем Лимонаре. Нарочито отличался Григорий превеликим милосердием, особенно ко грешникам. Упокоился в Господе в 593 году.

5. Св. апостол Закхей. Сначала был мытарем и грешником, но когда Господь увидел его в Иерихоне на дереве (Лк. 19:1–9), то вошел в его дом, и это привело Закхея к покаянию. Впоследствии Закхей сопровождал апостола Петра, который поставил его епископом в Кесарии Палестинской, где он верно послужил Евангелию и мирно скончался^[41].

6. Преп. Анастасий Метеорит. Родился в 1310 году. Подвизался на Святой Горе. Основал знаменитый монастырь Метеоры в Фессалии. Имел великий дар прозорливости и чудотворения.

Анастасий, отец дивный, богоносный,

Труд подъял молитвенный и постный,

Подвиг проходил с терпением, вниманием

Пока духом не познал все тайны міроздания.

Тогда отверз свои уста он медоточные:

– Христос, – сказал, – скала спасенья прочная!

Не говори безумно: жил Он в старину седую;

Где Он сейчас, чтобы изречь нам весть благую?

Евангелие, Его Завет святой, нетленный:

Кто смог бы с ним поспорить в мудрости священной?

Оно тебе глаголет вместо Самого Христа:

Се суть Его благие, сладкозвучные уста!

Опять ты говоришь: желаю видеть я Его очами.

Прозри всем сердцем, посмотри и разума лучами:

Вот таинство святое – из квасного хлеба и вина,

Но это Он – всей Плотию и Кровию, спасения Стена!

Покайся, брат, омый слезами все свои пороки,

Ведь тысячи смертей вокруг тебя – подходят сроки!

Перед священником-духовником грехи свои открой,

Потом и к Тайнам приступи душою чистой и живой.

Покайся лишь: начнешь ли со благого покаянья –

Всей правдой поживешь и светлым упованьем.

Покайся, брат, омый слезами все свои пороки,

Ведь тысячи смертей вокруг тебя – подходят сроки!

Рассуждение

Преподобный Анастасий Синаит учит: «Каждому христианину дается от Бога Ангел, охраняющий его на протяжении всей жизни (разве что кто-то отгонит его от себя своими злыми делами). Но как дым прогоняет пчел и удушающий смрад голубей, так и хранителя нашей жизни, Ангела, удаляют от нас наши грехи: пьянство, блуд, гнев и прочие... Любого верующего человека Ангел наставляет ко всякому благому делу, тогда как демоны изо всех сил стараются соблазнить верных и лишить их Небесного Царства...» То, что Ангелы пребывают близ людей и заботятся о людях, – об этом свидетельствует нам всё Священное Писание, а особенно Новый Завет. Кроме того, в Православной Церкви существуют бесчисленные предания святых мужей и жен, удостоверяющие то, о чем говорит и преподобный Анастасий, а именно: каждого из нас в этой жизни сопровождает благой и могущественный Божий вестник, воин Царя Небесного, Ангел света. Кто, кроме глупца, способен отринуть от себя [этого] доброго друга? И действительно, только безумцы и крайние невежды грехами отгоняют от себя своих самых лучших товарищей, своих Ангелов Хранителей.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Он, будучи всемогущим Победителем смерти, не мстит Своим врагам, измучившим Его и распявшим, но предоставляет их самим себе и в то же время укрепляет и поддерживает Своих перепуганных друзей;

2) что и сегодня, как и во все времена, Он, незлобивый и кроткий, не торопится к отмщению неверным, но поспешает на помощь верным.