Охридский пролог #4

13 июня

1. Св. мученица Акилина (Аквилина). Родилась в палестинском городе Библос, в благочестивой христианской семье. На седьмом году жизни маленькая Акилина уже вполне была наставлена в истинной христианской жизни, а на десятом – настолько была исполнена божественного разума и благодати Святого Духа, что с великой силой и ревностью проповедовала Христа своим подругам. Когда наступило Диоклетианово гонение, некто донес на Акилину царскому наместнику Волусиану, мужу звероподобному. Волусиан приказал схватить и бичевать ее, а потом продеть раскаленные железные прутья через ее уши в мозг. До последней минуты девица Акилина дерзновенно и всенародно исповедовала Владыку Христа, а когда мозг и кровь начали вытекать из головы, она упала, как мертвая. Наместник, полагая, что Акилина в самом деле мертва, повелел вынести ее тело за пределы города и бросить на свалку, на съедение псам. Однако ночью явился ей Ангел Божий и сказал: «Встань, будь здорова!» И девица встала в полном здравии и долго воссылала благодарственную молитву к Богу, прося Его не лишать ее полноты мученического подвига. «Иди, и да будет тебе по твоему прошению!» – послышался голос с небес. И Акилина направилась в город. Городские ворота сами собой перед ней отворились; она, точно дух, вошла во дворец наместника и явилась у его постели. Наместник был объят невыразимым ужасом, увидев живой девицу, которую почитал мертвой. На следующий день по его повелению палачи вывели Акилину [на место казни], чтобы усечь ее мечом. Перед усечением девица коленопреклоненно помолилась Богу и предала Ему свой дух. Палач отсек ей голову уже мертвой. От ее мощей многим больным источались исцеления. Акилине было 12 лет от роду, когда пострадала она за Господа. Пострадала же она и сподобилась мученического венца в 293 году.

2. Св. Трифиллий, епископ Левкусии Кипрской. Ученик святителя Спиридона Тримифунтского и впоследствии его сослужитель на Кипре. Был он человеком милостивым, чистым мыслями, девственным в течение всей жизни, «живым источником слез» и великим постником. Хорошо управлял Христовым стадом и, упокоившись, воспринял венец на небесах, в сонме великих иерархов. Мирно отошел ко Господу в 370 году.

Трифиллий благочестный диаконом служил,

Псалтырь он и Евангелие крепко заучил.

Всегда смиренным гласом сладкозвучно их читал,

А Спиридон святой словам его внимал.

Однажды, когда в храме было множество народа,

Читал Трифиллий стройно, но решил – себе в угоду –

Одно в святом Евангелии слово заменить:

Считая, не порвется, мол, Божественная нить,

Коль в притче о расслабленном, чудесно исцеленном,

Изменит он единственное слово дерзновенно.

И вместо одр – ложе он громко прочитал –

Святитель Спиридон его тотчас к себе позвал.

«Сын мой, – спросил святитель, – неужто ты стыдишься

Слов Господа и Бога прогневать не боишься?

Христос сказал расслабленному: одр свой возьми,

А ты прочел здесь: ложе – значит, согрешил вельми!

Евангелие – книга, свыше вдохновенная,

Божественная сила в ней, нетленная, –

И посему читать нам надлежит ее со страхом,

А слово человеческое смешано со прахом!

При этом одр людской – не то, что логово зверей,

Проси, сынок, у Господа прощения скорей!»

Трифиллий дьякон тут свою ошибку осознал,

Раскаялся – и горько всем сердцем восстенал.

Блажен Трифиллий, чадо духовное святителя,

Святого Спиридона, чудотворца и учителя.

3. Преподобная Анна и ее сын Иоанн. Сиротой взята в дом некоего вельможи, где и была вскормлена и воспитана как приемная дочь. Как девицу вполне достойную тот вельможа обвенчал ее со своим сыном. Когда престарелый вельможа умер, родственники стали сильно докучать его сыну, требуя от него, чтобы отпустил он жену свою, по причине ее низкого происхождения, и женился на другой, которая бы больше подходила ему по благородству и богатству. [Однако] сын вельможи боялся Бога и не хотел так поступать. Видя своего мужа в раздоре и препирательствах с родней [в серб, букв.: в противоречии с родней. – Ред.], Анна тайно оставила его и убежала на некий отдаленный остров, где не было ни одной живой души. Пришла она на тот остров беременной и вскоре родила сына. На этом острове 30 лет подвизалась она в посте и молитве. После этого, по Промыслу Божию, на остров приплыл некий иеромонах, который крестил ее сына и нарек ему имя Иоанн. Подвизалась сия святая душа в V веке и мирно отошла [ко Господу].

Рассуждение

Кротость и незлобие украшали наших святых, вселяя в них силу и разум не воздавать злом за зло. Когда император Констанций, сын святого Константина, заболел в Антиохии, то призвал святителя Спиридона прочитать ему молитву. Святитель Спиридон в сопровождении своего диакона Трифиллия отплыл с Кипра и прибыл в Антиохию к царскому дворцу. Одет святитель был очень плохо. На голове у него была простая плетеная шапочка, в руке – пальмовый жезл, а на груди у него висел глиняный сосудик, в котором было масло от Честного Креста (обычай носить на себе это масло бытовал тогда среди иерусалимских христиан). Так худо одетый, а к тому же изнуренный от поста и долгого пути, святитель нисколько и ничем не обнаруживал своего сана и достоинства. И когда вознамерился он войти на царский двор, некто из слуг, думая, что это обыкновенный нищий, дал ему пощечину. Незлобивый и кроткий святитель обратил к нему и вторую щеку. Когда же с трудом удалось ему добраться до царя, он коснулся рукой головы монарха, и тот выздоровел.

Созерцание

Да созерцаю чудесное хождение Господа по воде, как по суше (Мф. 14:25–32), а именно:

1) как лодка с учениками [ночью] оказалась в опасности быть потопленной морскими волнами и как Господь, провидев это, поспешил к ним на помощь;

2) как и сам я нередко пребываю в беде от мрака и волнения страстей и как милостивый Господь спешит ко мне на выручку, шествуя над страстями, как по твердой дороге.

Проповедь о пути жизни и пути смерти

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;

но конец их – путь к смерти.

Притч. 14:12

Иногда человеку кажется, что путь нечестивых и безбожников прям, так как ведет он их к успехам и обогащению. О, если бы дано было ему видеть конец этого пути! Он ужаснулся бы и никогда не пошел бы по сей дороге.

Если конец пути завершается гибелью, разве этот путь прямой? Посему, человек, ни о каком пути не говори, что он прям, если не видишь его конца! Ты спрашиваешь: как я, немощной и близорукий человек, способен разглядеть конец долгого пути? Двумя способами: читая Священное Писание через опыт Православной Церкви и наблюдая за скончанием жизненного пути окружающих тебя людей, которые умирают раньше тебя. Но тот, первый, способ надежнее, и если держишь ты его [на вооружении, то] знай, что не сорвешься ты в ночь вечной смерти.

Только тот путь прям, о котором как о таковом засвидетельствовал Бог. А все прочие пути, представляющиеся твоему разумению правыми, но не согласующиеся с путем Божиим, – кривы и смертоносны. Вот и у зверей есть свои тропы, но неужели пойдешь ты по ним, если померещатся они тебе прямыми? Не иди [по ним], потому что в конце их попадешь ты в голодные звериные челюсти. А путь, указанный Богом, если и покажется тебе кривым, на самом деле – прям; иди по нему. За грехи наши Божий путь иногда представляется нам непрямым, окольным. Если бы не имели мы греха и если бы наш ум не был искривлен пороками, то ни на миг не могло бы нам показаться, что тот или иной путь, [лежащий] за пределами пути Божия, прям. Искаженному [же] рассудку многие кривые пути видятся прямыми, а единственный прямой путь представляется кривым.

О Господи всевидящий, Путевождь наш, исправи наш ум, чтобы не задерживался он на кривых стезях. Ты, Иисусе, – единственный путь, истина и жизнь; а то, что мудрствуем мы вне Тебя, – всё это беспутья, ложь и смерть. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 июня

1. Св. пророк Елисей. Жил за 900 лет до Христа. Когда Господь захотел взять к Себе престарелого пророка Илию, то открыл ему, что в качестве преемника в пророческом служении Он определил ему Елисея, сына Сафатова, из колена Рувимова, из города Авелмаула [(Авел-Мехолы)]. Илия возвестил Елисею волю Господню, покрыл его своей милотью и испросил ему у Бога сугубую пророческую благодать. Елисей тотчас оставил свой дом и сродников и пошел вслед за Илией. А когда Господь взял Илию на огненной колеснице, Елисей остался продолжать пророческое служение, обладая силой вящей, нежели Илия. По чистоте и ревности был он равен величайшим пророкам, а по чудодейственной силе, поданной ему от Бога, превосходил их всех. Разделил он воду в Иордане, как некогда Моисей в Чермном (Красном) море, горькую воду в Иерихоне сделал пресной, низвел воду в вырытые рвы во время войны с моавитянами, умножил елей в сосудах бедной вдовицы, воскресил умершего сына женщины сонамитянки, двадцатью хлебцами накормил сотню людей, исцелил от проказы военачальника Неемана, за сребролюбие навел проказу на своего слугу Гиезия, ослепил целое сирийское войско, а другое войско обратил в бегство, предсказал многие события как народу, так и отдельным людям. Преставился в глубокой старости.

Для чего богатства, почести и власть,

Если посетила лютая напасть?

Нееман, почетом, властью упоенный,

К Божию пророку пришел, сокрушенный.

Грозная проказа его пожирает,

И одна надежда только окрыляет:

Раз бессильны лекари, и знахари тоже,

То помочь сумеет лишь праведник Божий.

С караваном золота, дорогих шелков

Прибыл воевода. Был он готов

Выполнить любое повеленье в срок:

«Молви только слово, Божественный пророк, –

Думал Нееман, – не пожалею ничего,

Ведь здоровье стоит этого всего!»

Елисей пречудный пришельцу сказал,

Чтоб он к Иордану тотчас поспешал

И в его бы струи семь раз погрузился.

Услыхав такое, Нееман рассердился:

«Реки дамасские, что в Сирии текут,

Не лучше ль вод Израильских? Да и зачем я тут?»

В гневе повелел он коней оседлать

И в свои пределы назад поспешать.

Но дерзнул сказать ему верный раб один:

«Пусть совет пророка исполнит господин».

Нееман подумал – и в Иордан сошел,

Семь раз окунулся – здравие обрел.

Словно у дитяти, тело чистым стало,

Сердце благодарное в груди затрепетало:

«Един Бог во Израиле, и иного нет,

И чудес Его не померкнет свет!»

2. Св. Мефодий, патриарх Цареградский. Родом из города Сиракузы на Сицилии. Получив светское образование, принял монашеский постриг и стал подвизаться в монастыре. Патриарх Никифор взял его к себе на служение. В правление царей-иконоборцев прославился всюду как решительный защитник иконопочитания. Жестокий царь Феофил заточил его [за это] в темницу на одном из островов, вместе с двумя отъявленными разбойниками, где святой Мефодий провел целых семь лет в сырости, без света и при недостатке пищи – как в могиле. В правление благочестивой царицы Феодоры и ее сына Михаила был освобожден и (по ранее изреченному пророчеству преподобного Иоанникия Великого) избран в патриархи. В первое воскресенье Великого поста святой Мефодий торжественно внес иконы в церковь. Написал он и канон в честь святых икон. Будучи не в состоянии никак его одолеть, скверные еретики наняли некую женщину, которая заявила, что патриарх имеет с ней нечистую плотскую связь. Весь Царьград был возмущен этой клеветой. Не ведая, как иначе доказать свою невиновность, патриарх, преодолев стыд, обнажился перед судом, коего сам [же и] потребовал, и показал [судьям] свое сухое и изможденное постом тело. Суд воочию удостоверился, что патриарх оклеветан. Народ, услышав это, обрадовался, а еретики были посрамлены. Тогда и та женщина призналась, что ее подговорили и подкупили бросить клевету на Божия святителя. Так [все], кто намеревался опозорить Мефодия, сами того не желая, умножили его славу. Сей великий исповедник веры мирно упокоился в 846 году и переселился в Царство Божие.

3. Св. Иоанн, митрополит Евхаитский. Наречен Мавроном. Весьма образованный и в то же время духовный муж. Лишь в преклонные годы, при императоре Алексии Комнине, стал митрополитом Евхаитским. Нарочито прославился тем, что ему явились святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст (см. 30 января) и пояснили, что все трое они одинаково прославлены на небе. После этого видения умолкли препирательства в народе насчет того, кто из упомянутых святителей больше, а кто меньше. Помимо этого, святой Иоанн составил известный Канон Иисусу Сладчайшему и Канон Ангелу Хранителю. Оставил он после себя и другие душеполезные сочинения. Мирно преставился в 1100 году.

4. Преп. Нифонт. Родился в области Аргирокастра, в селе Лукови, в семье священника. С юности сильно желал уединения и молитвы. Это желание в конце концов привело его и на Святую Гору, где он подвизался сперва в пещере преподобного Петра Афонского, а потом в пустыни святой Анны. Не хотел он даже хлеба вкушать, но питался травой и кореньями. Некоторые завистники обвинили его, что он якобы гнушается хлебом, каковые обвинения[, впрочем,] легко и быстро отвел от себя. Наконец, подружился он с преподобным Максимом Капсокаливитом. За свою искренюю любовь к Богу преподобный Нифонт был наделен от Бога дарами чудотворения и прозорливости. Исцелял он больных молитвой, помазуя их елеем, а также прозревал события, которые свершались или могли произойти. О себе предрек он, что умрет Петровым постом. И когда рассвел день его упокоения, он сказал окружавшей его братии: «Не плачьте, а радуйтесь, ибо во мне будете иметь вы молитвенника пред Богом о спасении вашем». Наконец произнес он: «Время идти мне!» – и предал свою святую душу Богу. Произошло это 14 июня 1330 года.

Рассуждение

«Не спасет нас место, если не творим мы волю Божию», – говорит премудрый Златоуст. Рассказывают о некоем монахе, что жил он в монастыре, где пять братьев его любили, а один оскорблял. Из-за этого одного, докучавшего ему, переселился он в другой монастырь. В том другом монастыре восемь братьев его любили, а два оскорбляли. Удалился он в третью обитель. Но там семеро его любили, а пятеро оскорбляли. Направился он в четвертый монастырь. Но по дороге туда подумал: «До каких пор буду я перебегать с места на место? Во всем міре не найду я покоя. Лучше мне стать терпеливым». Извлек он хартию и написал крупными буквами: «Всё вынесу я ради Иисуса Христа, Сына Божия». Когда поступил он в четвертый монастырь, то и там одни любили его, а другие обижали. Но он начал терпеливо сносить оскорбления. И стоило только кому-то нагрубить ему, он вынимал ту хартию и читал: «Всё вынесу я ради Иисуса Христа, Сына Божия». Так [своим] терпением приобрел он любовь всех. И остался на том месте до смерти.

Созерцание

Да созерцаю чудесное хождение Господа по воде, яко по суше (Мф. 14:25–32), а именно:

1) как Господь, Сам шествуя по водам, призывает и Петра: Иди! Петр выходит [из лодки], но по своему маловерию начинает тонуть;

2) как и меня Господь призывает ходить поверх страстной влаги и бури, что́ и пытаюсь я делать, но по маловерию [своему] тону.

Проповедь о смирении как предтече славы

Славе предшествует смирение.

Притч. 15:33

Здесь идет речь о подлинной славе, а не о ложной: о славе нетленной, а не о славе умирающей. Слава, которая от людей, умирает, а слава, которая от Бога, – [нетленна] и непреходяща. Прославлен не тот, кого прославляют люди, а тот, кого прославляет Бог. Вы друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин. 5:44), – сказал Господь иудейским книжникам. Видите, как Господь отличает славу человеческую от славы божественной. А о Себе Он засвидетельствовал: Не принимаю славы от человеков (Ин. 5:41).

Ищущий славы от людей шествует путем гордости, а взыскующий славы от Бога идет путем смирения. Без смирения Бог никого не прославит. Божии святые были самыми смиренными Божиими рабами. Превеликим смирением отличалась и Пресвятая Богородица. Своему преизрядному смирению приписывала Она и Свое избрание стать Матерью Божией: яко призре на смирение Рабы Своея. Но наиболее смиренным среди самых смиренных был Сам Подвигоположник, Господь наш Иисус Христос. В Его земной жизни смирение всегда предшествовало славе. И в нашей жизни, братья, должно так быть, если хотим мы истинной славы. Ведь если смирение не предшествует славе, то слава никогда не придет.

О Господи Иисусе, Образец и Учитель смирения, единственная наша Слава. [Ты,] прославляющий смиренных и кротких, вдохнови нас Своим неизреченным смирением. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 июня

1. Св. пророк Амос. Родился в селении Фекуя близ Вифлеема. Простец по происхождению и жизни, Амос пас стада свиней, [принадлежавшие] иерусалимским богачам. Но Бог, взирающий не на внешность, а на чистоту сердца, взявший и Моисея, и Давида от овец и поставивший их вождями народа, избрал этого Амоса Своим пророком. Амос изобличал царя Озию и его жрецов в идолослужении, отвращая народ от поклонения золотым телицам в Вефиле и поучая его поклоняться Богу единому и живому. Когда главный жрец Амасия гнал его, Амос предрек, что ассирийцы покорят Израиль, убьют мечами царя и сыновей Амасии, а жену Амасии на его глазах ассирийские воины осквернят блудом – за то, что Амасия увлек народ в блудодеяние с идолами. Всё это впоследствии сбылось. Сын жреца ударил пророка палкой так сильно, что тот упал. Полуживым принесли его в родное село Фекуя, где он испустил свою святую душу. Жил он в VIII веке до Рождества Христова.

2. Свв. мученики Вит, Модест и Крискентия. Святой Вит родился на Сицилии. Его родители были [знатными и] известными язычниками. Модест был у него учителем, а Крискентия – няней. Святой Вит крестился еще в отрочестве и уже в 11 лет взял на себя великий подвиг. Ему являлись Ангелы, наставляя и укрепляя его в подвиге, да и сам он был светлым и прекрасным, как Ангел Божий. У судьи, который его истязал, отсохла рука, но [Вит] своей молитвой эту руку исцелил. Отец у него ослеп, увидев в его комнате 12 лучезарных Ангелов, «глаза у которых были словно звезды, а лица как молнии». Вит молитвой вернул ему зрение. Когда отец вознамерился его убить, Виту явился Ангел и перевел его вместе с Модестом и Крискентией в Луканию, на берег реки Силар. Там святой Вит явил многие чудеса над недужными и умалишенными. На зов царя Диоклетиана святой Вит прибыл в Рим, где изгнал злого духа из сына царя. Однако царь не наградил его [за это], а напротив – жестоко измучил, потому что святой Вит не захотел поклониться глупым идолам. Но от всех мучений избавил его Господь: Своей незримой рукой перенес Он его обратно в Луканию, где святой Вит вместе с Модестом и Крискентией преставились ко Господу. Мощи святого Вита находятся в Праге.

Вит, мученик, исполненный Божественного света,

Христа пред сборищем неверных исповедал,

Над истуканами златыми смеялся

И верным Богу Вседержителю остался.

Жрецов языческих бесстрашно обличал,

Отца и судию Господней правде поучал.

Но оба на него свирепо ополчились,

В глазах людей и Бога кровожадными явились.

Господь хранит пречудно исповедников Своих,

Их имена вписуя в Книгу всех живых.

И прославляющих Его – пред всеми прославляет,

Любовь и дерзновенье в них великое вселяет.

Сей Вит царю в глаза о Господе вещал

И за Христа отважно пострадал.

Во славу Бога совершал он чудеса,

И Бог его за то вознес на небеса.

3. Преподобномученик Дула. Проводил святую жизнь в одном из египетских монастырей. Некий его собрат, движимый завистью, оклеветал его в святотатстве, в краже церковных сосудов [в серб, букв.: предметов, утвари. – Ред.]. С невинного Дулы совлекли рясу и передали его князю на осуждение. Князь повелел его бичевать и даже хотел отрубить ему руки, ибо таково, по местному закону, было наказание за кражу. Но в это время собрат-клеветник раскаялся и объявил, что Дула неповинен. Вернувшись в монастырь после 20 лет изгнаний и унижений, он на третий день упокоился в Господе. Его тело чудесным образом исчезло.

4. Св. мученик Лазарь, князь Сербский. Один из сербских вельмож, владевших сербским царством после царя Душана. По смерти царя Уроша патриарх Ефрем короновал Лазаря на сербское царство. Лазарь вместе с монахом Исаией отправлял посольство в Царьград, чтобы ходатайствовать о снятии прещения с сербского народа^[74]. Неоднократно воевал против турецких полчищ. Наконец, 15 июня 1389 года на Косовом поле дал сражение турецкому султану Амурату. В этой битве Лазарь погиб. Его тело было похоронено в его [же] задушбине Раваница близ Чуприи. Впоследствии оно было перенесено в Раваницу Сремскую. Во время Второй міровой войны (в 1942 году) тело святого Лазаря перенесли в Белград и положили в Соборной церкви, где и поныне почивает оно в нетлении, источая утешения и исцеления всем обращающимся к нему с молитвой^[75]. Воссоздал он монастыри Хиландар и Го́рняк, построил обители Раваница и Лазарица, был ктитором русского монастыря святого великомученика Пантелеймона, а также многих других церквей и монастырей.

5. Св. Ефрем, патриарх Сербский. Родившись в семье священника, с малых лет стремился к духовной и подвижнической жизни. Когда родители хотели его женить, он убежал на Святую Гору. Позднее вернулся и подвизался в И́барском ущелье и в монастыре Дечаны. Когда наступило многоначалие и борьба за первенство в государстве, а также, к сожалению, и в Церкви, Собор в 1375 году избрал Ефрема патриархом на место упокоившегося Саввы. Когда ему сообщили об этом избрании, он горько зарыдал, но не смог отказаться. Короновав в 1382 году князя Лазаря на царство, он отрекся от престола, передав его Спиридону, а сам опять удалился в пустыню. Однако по кончине Спиридона, в 1388 году, царь Лазарь упросил его снова занять кафедру. Святой Ефрем управлял Сербской Церковью в тяжелую эпоху Косовской катастрофы и после нее, вплоть до 1400 года, когда на 88-м году своей жизни скончался и отошел ко Господу, Которого [воз]любил. Его мощи почивают в монастыре Печ[ская Патриархия].

6. Блаж. Августин, епископ Иппонский. Благодаря советам, слезам и молитвам своей матери Моники обратился из язычества в христианство. Великий учитель Церкви и влиятельный писатель с известными, не принятыми [Церковью] крайностями в учении. 35 лет прославлял Господа как епископ Иппонский, а всего прожил на земле 76 лет (354–430).

Рассуждение

Не легко победить в себе дух тщеславия и кичливости: в этом имели успех только великие духовные мужи – при содействии, прежде всего, изрядной Божией благодати, – непрестанно бодрствовавшие над своей душой и стяжавшие тонкое различение помыслов и прилогов. Однажды авва Нистерой шел по дороге со своим собратом. Вдруг увидели они на [своем] пути змею. Собрат стремительно метнулся в сторону, а вслед за ним побежал и великий Нистерой. «Неужели и ты боишься, отче?» – спросил монах Нистероя. Сей старец ответил ему: «Нет, чадо, не боюсь, но должен был убежать – а иначе не улизнул бы от духа тщеславия. То есть, если бы остался я на том месте, ты бы мне дивился, а я бы этим надмевался!»

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление многих больных (Мф. 14:36), а именно:

1) как многие больные только прикоснулись к краю одежды Господа – и исцелились;

2) как и моя душа может выздороветь, если только прикоснусь я к Его Телу и Крови как телесной одежде Его Божества.

Проповедь о нищем и его Творце

Кто ругается над нищим, тот

хулит Творца его.

Притч. 17:5

Если богат ты, то чем богат, если не имением Божиим? Вещи, составляющие твое богатство, чьи, если не Божии? Итак, если гордишься ты тем, что имеешь, то превозносишься чужим имуществом, надмеваешься Божией ссудой. Отчего тогда насмехаешься ты над нищим, у которого в руках меньше чужого достояния? Что ты зубоскалишь над ним, если он взял взаймы у Бога меньше, чем ты? Если меньше взял он, то меньше и должен; а ты, занявший больше, – больше и в долгу. Не только не подобает тебе высмеивать нищего, а напротив – ты должен ему дивиться. Ведь на боевой арене міра сего ведет он брань, обладая средствами гораздо меньшими, чем ты. Вы оба ратники – с той только разницей, что ты воинствуешь, будучи изобильно снабжаем всем необходимым, а он сражается голый и голодный. Если оба дрогнете вы в битве и сдадитесь врагу, то над ним суд будет легче, чем над тобой; а если оба победите – то он примет награду величайшую, чем ты, и его победу будут славить больше твоей.

Кто смеется над нагим и голодным воином – тот бесчестит его царя. Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его. Если знаешь, что Творец нищего и тебя – один и Тот же, ты не станешь над нищим издеваться. Если известно тебе, что и нищий стоит в той же боевой шеренге, что и ты, ты его оденешь, и накормишь, и приблизишь к себе.

О Господи Вседержителю, безмерна [пре]мудрость Твоя в домостроительстве творения. Осияй нас Духом Твоим Святым, дабы дивились мы этому домостройтельству и с любовью и благоговением взирали на все Твои создания, созерцая их через Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

16 июня

1. Св. Тихон, епископ Амафунтский. Чудотворец. По смерти блаженного Мемнона Тихон был единогласно избран в епископы и рукоположен славным Епифанием на амафунтскую кафедру. Чистота жизни и ревность по Православию стали ходатаями возведения его в этот сан. В ту пору на Кипре еще были язычники. И святитель Тихон с апостольским рвением принялся обращать неверующих на путь веры. В этом деле ему сопутствовал большой успех. После долгих трудов в винограднике Господнем он в 425 году преставился в блаженную вечность. Чудотворцем наречен он за многие чудеса, которые сотворил в течение [всей] своей жизни. Отец у него был хлебопеком. Когда бы ни оставил его отец в лавке, он всегда раздавал хлеб нищим бесплатно. Как-то раз отец упрекнул его за это. А он помолился Богу – и их амбар наполнился хлебом до такой степени, что даже дверь с трудом открывалась. В другой раз он посадил сухую виноградную лозу, и лоза зазеленела и в урочное время принесла плод.

2. Свв. мученики Тигрий и Евтропий. Оба были в клире святителя Иоанна Златоуста. Когда злобные люди изгнали Златоуста из Царьграда, загорелся главный собор города. Пламя пожара поднялось ввысь и упало на дома гонителей этого светоча Церкви. Народ увидел в этом перст Божий, тогда как враги Златоуста обвинили в поджоге его приверженцев. Многие из друзей Златоуста пострадали, среди них были [также] пресвитер Тигрий и чтец Евтропий. Градоначальник, некий некрещеный грек Оптат, с особой злобой начал преследовать сторонников святого Златоуста. Тигрий в молодости был рабом некоего богача, который его оскопил. Освободившись из рабства, он отдал всего себя на служение Церкви, сияя в этом [служении], как луч светлый. Этого «кроткого, смиренного, милостивого и гостеприимного» человека Оптат подверг тяжким истязаниям, а потом отправил в заточение в Месопотамию, где Тигрий в темнице и скончался. Евтропия, девственника с рождения, чистого, непорочного и незлобивого, били воловьими жилами и палками и наконец повесили. Когда христиане понесли его тело на погребение, в воздухе слышалось умилительное ангельское пение.

Златоуст преславный, как орел духовный,

Осенял крылами клириков церковных;

Как орлята малые, бодрые и верные,

Поспешали вслед за ним чада всеусердные.

Лютые гонители на орлят восстали,

Пред градоначальником их оклеветали:

«Стали поджигателями слуги алтаря,

Город наш зажгли и посягнули на царя!»

Так диавол гнусный многим ложь внушил,

Всех людей завистливых быстро подружил.

О, позор невиданный: Божиих служителей

Предают бесчестно ярости мучителей!

Тигрий, иерей, и Евтропий-чтец

Радостный стяжали доблести венец.

Мук не убоялись, правду отстояли,

Сердцем и устами Бога воспевали.

За орлом – орлята в небо путь управили,

Души свои светлые Господу представили.

Клевета бескрылая вслед шипит, плюется,

Но, в грязи рожденная, там и остается.

Рассуждение

Перечисляя чудеса христианской веры, мы никогда не должны забывать о бессчетных и великих чудесах перемены сердца и нрава людей, истинно обращенных в веру. Сколько яростных злодеев эта вера укротила! Сколько кровожадных разбойников преобразила в незлобивых агнцев! Сколько развратников соделала чистыми девственниками! Сколько самолюбивых сребролюбцев научила милосердию! Сколько боязливых [и малодушных людей] вывела на путь крайнего самопожертвования! Митрополит Филарет пишет о русском князе Владимире: «Сластолюбивый донельзя, язычник Владимир в христианстве стал образцом чистой супружеской жизни; отпустил он от себя всех жен и наложниц и жил с одной благоверной Анной. Жестокий, мстительный и кровожадный убийца в язычестве, в христианстве он был нежнейшим другом бедных. Для бедных всегда был открыт доступ к нему, и он щедрой рукой раздавал им и пищу, и деньги. И даже более того. «Больные не в состоянии добраться до моего двора», – говорил он и повелел развозить по улицам мясо, рыбу, хлеб, квас и мед. Евангельские слова: Блаженны милостивые – проникли в самую глубину его сердца и стали для него законом жизни».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление дочери женщины хананеянки (Мф. 15:22–28), а именно:

1) как усердно и неотступно женщина хананеянка молила Господа, чтобы избавил Он ее дочь от мучившего ее беса;

2) как Господь похвалил веру женщины и исцелил ее дочь;

3) как и мою душу силен Господь освободить от беса, нападающего на нее в отчуждении [в серб, букв.: удалении. – Ред.] от Бога, если только я молюсь Ему неустанно и с верой.

Проповедь о том, что смерть и жизнь зависят от языка

Смерть и жизнь – во власти языка.

Притч. 18:22

Не подтвердил ли это Сам Господь Иисус, сказав, что за всякое праздное слово люди дадут ответ на Страшном Суде? Не предостерег ли Он категорически: От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. 12:36. 37)? Кто оправдается – примет жизнь, а кто осудится – примет смерть. Итак, замечаете ли, что и жизнь, и смерть – во власти языка? А апостол Иаков говорит: Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3:2). Велика воистину и неисследима тайна слова; влияние слова нельзя ни измерить, ни исчислить. В наши дни человеческое слово с помощью искусных приспособлений способно переноситься с одного конца нашей планеты на другой. Слово, произнесенное языком в Америке, можно услышать ухом в Европе. Не образ ли это всеслышания Божия?

О братья мои, ничего не можем мы шепнуть земле, о чем бы ни услышали небеса. Любое наше слово слышится в сонме [в серб. букв.: предстает пред собор. – Ред.] Божиих Ангелов. Каждое наше злое слово принимает ад, храня его как залог нашей вечной смерти; а каждое доброе слово принимает рай, храня его как залог нашей вечной жизни. Воистину премудро глаголет и своевременно предупреждает нас ветхозаветный мудрец: Смерть и жизнь – во власти языка!

О Господи Спасителю наш, вечное Слово Божие, помоги нам обуздать язык наш, чтобы не говорил он [ничего] к погибели нашей. Помоги нам говорить языком только то, на что есть Твоя святая воля и что [служит] нашему вечному спасению в бессмертной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 июня

1. Свв. мученики Мануил, Савел и Исмаил. Родные братья, родом персы. Отец у них был язычник, а мать – христианка. Были воспитаны в христианском духе и крещены. И как христиане служили высокими чиновниками у царя Аламундара. Тот послал их к царю Юлиану Отступнику, чтобы вести переговоры и укрепить мир между царством персидским и царством греко-римским. Царь-отступник устроил в Халкидоне некое идольское празднество. На нем сам он со своими вельможами приносил жертвы истуканам. Персидские послы не участвовали в этой оргии. Император призвал их и приказал им принять участие в общем торжестве и принести жертвы богам. Но они напомнили ему о своем иностранном подданстве и что пришли они как посланцы персидского царя с целью установления мира между двумя царствами, а не для чего-либо другого. Сверх того, объявили они себя христианами и сказали, что считают для себя делом недостойным поклоняться мертвым идолам и приносить им жертвы. Царь разгневался и повелел бросить их в темницу. На следующий день он вывел их вновь и стал препираться с ними о вере, но братья пребыли неодолимыми и непоколебимыми. Тогда, обнажив и привязав их к деревьям, мучители стали бить их и строгать железными щетками. Во всё время своих истязаний мученики молились Богу с благодарением. «О Сладчайший Иисусе, – взывали они, – сладки нам эти муки ради любви Твоей!» Явился им Ангел Божий, утешил их и забрал у них всякое ощущение боли. Вопреки всем международным обычаям, вероломный царь Юлиан изрек в конечном итоге приговор: все три брата должны быть усечены мечом. Когда казнь совершилась, произошло сильное землетрясение. Земля разверзлась и приняла тела святых мучеников, чтобы язычники, по приказу царя, их не сожгли. Позднее земля отдала тела этих страдальцев – чтобы христиане нашли их и с честью похоронили. Персидский царь, услышав, как бесчеловечно Юлиан предал смерти его послов, выставил против него войско. И Юлиан, уверенный в своей победе, пошел войной на персидское царство. Но был наголову разбит и сам с позором погиб – на радость и посмеяние всего міра.

От матери-христьянки и язычника-отца

Три брата родились, как три благих птенца.

Мануил, и Савел, и Исмаил, младые

Послы и миротворцы, душою золотые,

Ради Христа поправ земное наслажденье,

Исполнить возжелали благое порученье,

Чтоб Грецию с Персидой на мирный путь направить

(Не ведали они, что скоро мір оставят).

Диавольский слуга, царь Юлиан презренный

От веры отвратить решил их дерзновенно.

«Нет, царь, – они сказали, – мы во Христа крестились,

От мерзостей языческих всем сердцем отвратились.

Пришли к тебе сейчас мы не рассуждать о вере,

А утвердить мир прочный меж царствами на деле.

За худшее дать лучшее захочется кому?

Мы верим в Сына Божия и молимся Ему».

Тех братьев царь неправедный в мученьях умертвил,

Но Бог воздал отступнику – и час его пробил!

Предатель вероломный злой смертию скончался,

И всяк над его гордостью безумной посмеялся:

Гордыня, как волна, восставши – погибает,

Пусть каждый через это всю немощь лжи познает!

2. Преп. Пиор, отшельник Нитрийский. Воспламенившись любовью к Богу, Пиор в ранней юности отрекся от міра и удалился в египетскую пустыню, где мужественно подвизался. О нем говорят, что никогда не садился он есть за стол, но всегда вкушал стоя и [что-то] делая. Когда спросили его, почему он так поступает, святой Пиор ответил: «Вкушение пищи для меня не дело, а что-то мимолетное». Когда пригласили его на совет, чтобы произвести суд над неким согрешившим братом, он пришел, неся на спине большой мешок песка, а на груди – маленький мешо[че]к, тоже наполненный песком. Будучи спрошен, что это значит, святой ответил: «Мешок песка на спине – это мои грехи, которые я не вижу, а крохотный узелок с песком – это грехи моего брата, которые я должен судить». Тогда вся братия устыдилась и воскликнула: «Вот путь ко спасению!» Жил он 100 лет и упокоился в Господе в IV веке.

Рассуждение

Христовы противники всегда достигали результата, обратного своим наскокам и выпадам [в серб. букв.: своим усилиям. – Ред.] против Христа. Вместо того чтобы остановить реку христианства, они расширяли ее, углубляли и делали всё более бурной и полноводной. Вместо того чтобы ее иссушить, они вызвали, образно говоря, целый христианский потоп по всему міру. Где пал один мученик – там встала дружина христиан; где был причинен позор – взошла слава; где говорили: «Вот конец христианства!» – там было начало еще более обильного посева. [Растоптав] всякое понятие о чести [и] поправ все международные правила, Юлиан Отступник, побуждаемый своим безумным идолопоклонническим фанатизмом, умертвил персидских посланцев мира: Мануила, Савела и Исмаила. Чего достиг этим Юлиан? Увеличил число христиан, умножил сонм святых мучеников и ускорил конец свой и своего язычества. Косвенно и непроизвольно Отступник помог распространению и углублению христианства. Причем не только своим жестоким гонением, но и невольными заявлениями. Так, в спорах с христианами он утверждал: «Христос не сделал в жизни ничего такого, что заслуживало бы славу, если, конечно, не считать великим делом то, что Он исцелял хромых и слепых и изгонял бесов!» О несчастный [Юлиан]! Как будто отверзение очей одному-единственному слепому могучим словом не есть дело, превосходнейшее покорения десяти царств! Но ценно то, что он [Юлиан], будучи самым большим предателем Христа после Иуды, признал Христовы чудеса.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное Преображение Господа Иисуса (Мф. 17:1–8), а именно:

1) как у преобразившегося Господа лицо засияло, точно солнце;

2) как и я, помраченный грехом, могу – Христовой силой и благодатью – засиять первозданным светом безгрешного человека.

Проповедь о погибели лжесвидетелей

Лжесвидетель не останется ненаказанным,

и кто говорит ложь, погибнет.

Притч. 19:9

То, что совершается в міре, видят Бог и всё воинство небесное. Как тогда может человек сокрыть правду от такого сонма свидетелей истины! При этом небесные воинства не только зрят истину, но и ревнуют по истине. Как тогда смертный человек может идти против истины, а значит – против бесчисленных небесных ревнителей истины? Воистину, помрачен умом тот, кто полагает, что сможет утаить правду и вместо нее объявить ложь. Если миллионы проницательных Ангелов знают правду, способен ли один человек ее сокрыть? Может ли кто-то восстать против истины и остаться ненаказанным? О братья мои, нет ничего лживее лжи! И ничего безуспешнее! Ничего дерзостнее! Ничего глупее!

То, что происходит внутри человека, – не укрывается от Бога и от всего воинства небесного. Особенно наблюдает за этим Ангел Хранитель человека. И сей Ангел Хранитель не терпит, если человек выносит из себя и [утверждает] о себе то, чего в нем нет. И если человек будет упорствовать во лжи, то сей Ангел покинет его, всецело предав его духам лжи. Горе тогда человеку тому! Какая польза ему тогда лжесвидетельствовать против себя [или против кого-то еще. – Пер.], если внимают сему Бог и небесное воинство! Лучше бы такому человеку не родиться. Ведь кто бы ни говорил ложь – лжет Духу Божию, и Дух Божий оставляет лгуна во тьме и смерти.

О Господи истинный, укрепи нас силой Духа Твоего Святого, чтобы мы никогда не лжесвидетельствовали. Услади нам Твою святую истину и удали ложное слово с нашего языка. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 июня

1. Св. мученик Леонтий. В правление императора Beспасиана был римским военачальником в финикийском городе Триполи. Родом из Эллады, «великан ростом, сильный, крепкий и храбрый в сражениях». Императорский наместник Адриан послал отряд воинов, чтобы схватить Леонтия, ибо сей Адриан был яростным врагом и гонителем христиан. Ипатий, командир этого отряда, по дороге заболел горячкой, из-за чего [весь] отряд должен был замедлить свой ход. Однажды ночью явился Ипатию Ангел Божий и возвестил: «Если хочешь быть здоров, воззови трижды к небу вместе с твоими воинами: «Боже Леонтия, помоги мне!» Ипатий сообщил об этом видении своим товарищам. Все они единым голосом возгласили так, как повелел им Ангел, – и Ипатий моментально выздоровел. Это чудо изумило всех, а нарочито – некоего Феодула. Тогда Ипатий и Феодул пошли вперед прежде остальных воинов, чтобы найти воеводу Леонтия. Леонтий добродушно принял их и угостил. А когда изложил он им свою веру во Христа, их сердца возгорелись любовью ко Господу. В ту же минуту на Ипатия и Феодула ниспустилось светлое облако, а из облака пала на них роса. Это Сам Дух Божий крестил сии новообращенные души, а святой Леонтий в то же мгновение произнес слова: «Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа». Злобный Адриан, узнав, что Ипатий с Феодулом стали христианами, приказал беспощадно их бить, а потом отрубить им головы топором. Так скончались эти два духовных чада Леонтия. После этого Адриан предал Леонтия жестоким пыткам, но тот пребыл непоколебимым в своей святой вере. Всё его тело покрылось язвами, но он прилежно молился Богу, чтобы Господь его не оставил. Посреди лютейших мучений явился ему Ангел Господень, ободрил его и утешил. В довершение [всего] святого мученика распростерли на земле и били его до тех пор, пока не предал он свой дух Богу. За страданиями святого Леонтия наблюдал собственными глазами некий кир Нотарий, записавший всё это на свинцовых табличках и положивший их в гроб мученика. Святой Леонтий благочестно пострадал в 73 году.

Леонтий – имя львиное – и сердце льва стяжал:

Христа он исповедал – за Него и пострадал;

И молодость, и силу, и почести презрел,

Служить Христу распятому единому хотел.

Всю лесть и уговоры он ни во что вменил:

Его Христос Спаситель Своим светом просветил.

Все муки, унижения он ни во что вменил:

Господь ему во всем примером дивным был.

Чем тяжелее крест и беспощадней поруганье,

Тем ярче пламя веры и светлее воздаянье.

Всё царство нечестивое, вся демонская сила

К Леонтию-воителю со злобой приступила.

Но не отрекся витязь от Господа Христа,

Все тело было в язвах – душа была чиста.

Он знал: Христос с ним рядом стоит и укрепляет,

В страданиях и пытках его не оставляет.

Столп каменный средь гневных тростинок и надменных,

Столп пламенный средь мрака служителей презренных,

Леонтий твердой верой народы удивил,

Венец он жизни вечной от Бога получил.

2. Преп. Леонтий Прозорливый. Родом грек с Пелопоннеса. Подвизался в монастыре Дионисиат 60 лет и преставился в 1605 году, имея 85 лет от рождения. Об этом святом говорят, что за целые 60 лет он только один раз вошел в монастырь и один раз из него вышел. Иными словами, вошел он, когда впервые поступил в монастырь Дионисиат, а вышел – когда его мертвого вынесли на погребение. [Преподобный Леонтий] обладал удивительным даром прозорливости и прорицания, а по кончине от его мощей истекло миро.

Рассуждение

С каким вниманием ученый вникает в природные явления, с [таким же – и] даже [с] еще большим – вниманием должны мы исследовать явления и действия Божией благодати. Вот что свидетельствует о действии Причащения [Святых Таин] один из духовных исполинов. [Праведный] отец Иоанн Кронштадтский пишет: «Дивлюсь я величию и животворности Божественного Причащения: старица плевала кровью и уже совсем изнемогла, будучи не в состоянии ничего есть. Но в тот день, когда приняла Святые Дары, начала поправляться. Девочка, [находясь] при смерти, после причащения стала поправляться, есть, пить и разговаривать, а до того была почти без сознания, в судорогах и ничего не ела и не пила». О, если бы каждый священник со вниманием ученого и с любовью молитвенника взирал и наблюдал за благодатным действием Святого Причащения [так], как [это делал праведный] отец Иоанн!

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление отрока, которого бес, мучая, бросал то в огонь, то в воду (Мф. 17:14–18), а именно:

1) как Господь запретил бесу, и отрок выздоровел;

2) как и меня бес ввергает то в огонь страстей, то в воду плотских [ощущений];

3) как и меня Господь может спасти от падения в огонь и в воду, если я Ему только помолюсь.

Проповедь о Боге как должнике

Благотворящий бедному дает взаймы

Господу, и Он воздаст ему

за благодеяние его.

Притч. 19:17

И просящий бедняк, и подающий богач – оба делают Господа своим должником, но только при условии, если нищий просит во имя Господне и со смирением и если богач подает во имя Господне и с милосердием. Любой принимающий обязан знать, что принимает он Божие, равно как и любой подающий обязан знать, что подает он Божие. Такое подаяние и такое приятие имеют свою цену. Все мы нагими входим в этот мір и нагими выходим из него. Все мы [убогие] просители пред Господом, ибо ничего не имеем, чего бы ни получили от Господа. Посему одаряй брата-нищего, как и тебя Бог одарил. Когда творишь ты милостыню, то берешь чужое и отдаешь своему ближнему. Нищий ближе тебе, чем всё твое имение; равно как и Богу, Творцу людей, любой человек несопоставимо драгоценнее всего Его имения. Если дано тебе богатство, то дано для испытания. Дабы искушало оно сердце твое! Дабы видели Бог и всё воинство небесное, уразумел ли ты, от кого твое богатство и для чего оно тебе вверено. Благо тебе, если знаешь ты, что твое имение – от Бога и Божие. Благо тебе, если бедных сопричисляешь ты к сотоварищам своим, к своей челяди и уделяешь им от того, что доверил тебе Бог!

О, как безмерно Божие человеколюбие! Ибо всё, что имеешь, принадлежит Богу, однако Бог считает Себя твоим должником, если берешь ты из того, что Его, и подаешь нищим. И воздаст тебе [Бог] за добро твое. Какая милость [может] сравниться с этим!

О Господи человеколюбивый, отверзи наш ум, дабы уразумели мы тайну Твоей милости; и умягчи сердце наше, как воск, чтобы, как воск, горело оно и светилось отблеском Твоих неизреченных щедрот! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 июня

1. Св. апостол Иуда. Один из двенадцати [Апостолов]. Сын Иосифа и Саломии, брат Иакова, брата Господня. От Саломии, дочери Аггея, сына Варахии, брата [святого] Захарии, Иосиф древодел имел четырех сыновей: Иакова, Иосию, Симона и Иуду. Сей Иуда иногда нарицается Иудой Иаковлевым – по имени своего знаменитого брата Иакова. Свое Послание Иуда начинает так: Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова... Хотя и мог он наименовать себя братом Господним в той же мере, что и Иаков, однако не делал этого по смирению и стыду, так как поначалу не верил Владыке Христу. И когда старец Иосиф перед смертью захотел и Иисусу, как и прочим своим детям, дать часть своего имения, все, включая и Иуду, этому воспротивились. И только Иаков добровольно выделил долю от своей части и предназначил ее для Иисуса. Иуда называется еще Левием и Фаддеем. Есть еще один Фаддей, из семидесяти Апостолов (память его совершается 21 августа), однако сей Фаддей, или Иуда, был одним из великих Апостолов. Проповедовал он Евангелие в Иудее, Самарии, Галилее, Идумее, Сирии, Аравии, Месопотамии и Армении. В Едессе, городе Авгаря, дополнил он проповедь [как раз] того другого Фаддея. Когда проповедовал он в пределах близ горы Арарат, язычники схватили его, распяли на кресте и убили стрелами. [Претерпел он сии страдания,] чтобы вечно царствовать в Царстве Христовом.

2. Преп. Паисий Великий. Египтянин по рождению и языку. Поощряемая видением во сне, мать отдала его на служение Богу. Юношей пришел он к преподобному Памве, и тот принял его в ученики и в соученики преподобному Иоанну Колову, который и описал житие [святого] Паисия. На радость своего духовного отца, Паисий прилагал труд к труду и подвиг к подвигу. Неоднократно являлся ему пророк Иеремия, которого он особенно любил и чаще других читал. Нередко посещали его и Ангелы Божии, и наконец, [предстал пред ним] и Сам Владыка Христос. «Мир тебе, возлюбленный угодниче Мой!» – сказал ему Спаситель. По великой благодати от Бога Паисий имел нарочитый дар воздержания от пищи. Зачастую не ел он хлеба по 15 дней, еще чаще – по неделе, а однажды, по свидетельству преподобного Иоанна Колова, 70 дней прожил, не вкусив ничего. Вел он ожесточенную брань с духами злобы, которые являлись ему иногда такими, какие они есть, но бывало, что и в виде светлых ангелов. Но благодатный Божий служитель никогда не дал себя обмануть или прельстить. Был он прозорливцем и чудотворцем, знаменитым по всему Египту. Преставился в вечность в 400 году. Преподобный Исидор Пелусиот перенес его мощи в свою обитель и с честью их там положил.

Сей Паисий благочестный с детства Богу угождал,

Всех желаний неуместных крепко двери затворял,

Дух свой к Богу воздвизал в едином хотении:

От страстей и от мечтаний жаждал избавления.

Как-то раз его монахи вопросили от души:

«Не отрини нас, отец, и всю истину скажи,

Среди подвигов какой Господу приятней всех?»

И ответил дивный старец, сокрушивший грех:

«Высочайший подвиг – тот, что себя скрывает,

Ниже всех себя блюдет – Бог ему внимает.

Если ж будет добродетель инок выставлять,

То лукавый супостат станет похищать

Добрый плод его трудов – и ввергать в уныние,

Здесь и кроется порок, всякое бесчиние.

Дороги для Бога в нас кротость и смирение,

Кто стяжал их, тот найдет в Господе спасение».

Сей Паисий всем умом в Боге утвердился,

И однажды Сам Господь вдруг ему явился:

«Мир тебе, угодник Мой, – Он ему сказал, –

Сердце Мне свое открой: что бы ты желал?»

И Паисий в тот же миг весь вострепетал,

Словно малое дитя, горько зарыдал:

«Господи мой Всеблагий, человек я грешный,

Страсти царствуют во мне – страх мой безутешный.

Твою милость ниспосли мне, всеокаянному,

Ум направи праздный мой к Царствию желанному.

Укрепи меня в трудах – для благого бремени,

И великой радости дай вкусить до времени:

До скончанья жизни бренной Тебе свято угождать

И любовию нетленной всё сильней к Тебе пылать».

Бог исполнил старца мудрое хотение:

Силы свыше дал ему и благословение.

3. Св. мученик Зосима. Римский воин в эпоху царя Траяна. Смело исповедал свою веру в Господа Иисуса Христа, за что претерпел лютые мучения. Посреди страданий услышал он голос с небес: «Мужайся, Зосима, и крестись. Я с тобою!»^[76] В темнице являлись ему Божии Ангелы. После многих истязаний ему отсекли голову в 116 году.

4. Преп. Иоанн Отшельник. Подвизался в VI столетии близ Иерусалима. Подвигом достиг высокой ступени чистоты и силы, так что ему повиновались [даже] звери. Достигнув глубокой старости, упокоился в Господе в 586 году.

Рассуждение

Как-то раз иноки спросили Паисия Великого: «Скажи нам, отче, слово о спасении и как подобает нам жить по Богу». А старец им ответил: «Идите, соблюдайте заповеди Божии и храните предания Отцов». Предание Отцов – это опыт святых в области духовной; опыт, насчитывающий почти две тысячи лет; опыт многих сотен и тысяч святых мужей и жен. Какая пребогатая сокровищница мудрости! Какое необозримое множество свидетельств и доказательств каждой истины Священного Писания! И всё это богатство, всю эту мудрость, все эти свидетельства, весь этот опыт – протестанты отвергли! О невыразимое безумие! О убогая нищета!

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление двух слепцов (Мф. 20:30–34), а именно:

1) как два слепца взывали ко Господу: Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

2) как милостивый Господь прикоснулся к их очам – и они прозрели;

3) как и я ослеплен грехом; как и я могу прозреть, если возопию ко Господу, чтобы Он коснулся меня.

Проповедь об отмщении и Отмстителе

Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь

Господу, и Он сохранит тебя.

Притч. 20:22

Не мсти, не воздавай злом за зло. Довольно зла от соседа твоего; если отплатишь ты ему злом за зло, то усугубишь зло в міре. Если же не отплатишь, то он еще может покаянием попалить свое зло. – Так терпением и прощением уменьшишь ты зло в міре.

Не мсти, не воздавай злом за зло. Жди Господа: Он видит и помнит; и в свое время узнаешь и ты, и твой обидчик, что Господь [в самом деле] видит и помнит. Ты задаешь себе вопрос: что сделал я тем, что не воздал злом за зло? – Сделал ты самое мудрое дело, какое только мог предпринять в данном случае, а именно: уступил свою борьбу Сильнейшему тебя – и Сей Сильнейший тебя будет победоносно за тебя ратовать. Если начнешь ты брань с обидчиком, то можешь проиграть. Но Бог проиграть не может. Итак, уступи свою борьбу Победоносному и Непобедимому – и терпеливо жди.

Научись от малого дитяти: если кто-то нападет на него в присутствии родного отца, то дитя не отвечает выпадом на выпад, но смотрит на своего отца и плачет. Знает оно, что отец его защитит. Как [же] не знаешь ты то, что́ знает малое дитя? Твой небесный Отец непрестанно рядом с тобой. Поэтому не мсти, не воздавай злом за зло, но возведи свой взор к Отцу и плачь. Только так обеспечишь ты себе победу в столкновении со злыми людьми.

О Господи Всесильный, сказавший: Мне отпмщение [в серб, букв.: Мое отмщение. – Пер.], огради нас Твоей всемогущей рукой от людей неправедных и удержи нас от отмщения. Внуши нам Духом Твоим Святым, что больше мужества в том, чтобы претерпеть, нежели в том, чтобы отомстить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 июня

1. Священномученик Мефодий, епископ Патарский. С юности посвятил себя подвигу и, как град, стоящий на горе́, был замечен и призван на епископство в городе Патара Ликийская. Образованный архиерей, [обладавший даром] красноречия, Мефодий писал против ереси Оригена. Его «богодухновенные слова, как молния, просияли по всему міру». Язычники возмутились против него, жестоко его мучили и наконец усекли его честную главу в 311 году в городе Халкида Сирийская.

2. Свв. мученики Аристоклий, Димитриан и Афанасий. Аристоклий был священником соборного храма в городе Тамас на Кипре и проводил богоугодную жизнь. За свою великую ревность по вере удостоился голоса с неба, повелевавшего ему идти в Саламин Кипрский и принять венец мученичества. К нему присоединились диакон Димитриан и чтец Афанасий. Придя в Саламин, эти Божии люди начали проповедовать Христа. Язычники схватили их и после истязаний обезглавили Аристоклия мечом, а Димитриана и Афанасия сожгли в огне. Было это в 306 году.

3. Преп. Наум Охридский. Главное торжество в его честь совершается 23 декабря (см. житие под этим числом), а 20 июня – его летний праздник. В этот летний праздник бывает великое стечение народа в монастыре святого Наума. Приходят или приносятся многие больные, чтобы там, над мощами преподобного, через веру и молитву получить исцеление. Не только православные, но и представители других вероисповеданий приходят, чтобы попросить помощи у святого Наума. Один магометанин из Ресна в 1926 году пришел и передал монастырю колокол как знак благодарности за то, что преподобный исцелил его брата, воздвигнув его со смертного одра. Благодетеля звали Джемаил Зизо, а его исцеленного брата – Сулейман Зизо. Оба были почтенными гражданами в Ресно.

4. Св. Каллист I, патриарх Цареградский. Как ученик преподобного Григория Синаита целые 28 лет подвизался на Афоне, в ските Магула близ Филофейского монастыря. Там впоследствии он воздвиг обитель святого Маманта. В 1350 году был избран в патриархи Цареградские. Спустя 4 года снова удалился с патриаршего престола на Святую Гору. Но в правление царя Иоанна Палеолога вновь был возвращен на престол, на котором в патриаршем сане пребыл до смерти. Упокоился в 1368 году по дороге в Сер, куда направлялся к сербской царице Елене за помощью против турок. Совместно с Игнатием составил прекрасное руководство для подвижников. Кроме того, написал житие святых Григория Синаита и Феодосия Тырновского, а также многочисленные проповеди. Достойно упоминания предречение преподобного Максима Капсокаливита о кончине патриарха Каллиста. По пути в Сербию Каллист заехал на Святую Гору. Увидев его, преподобный Максим сказал: «Сей старец не увидит больше своей паствы, ибо позади его слышится надгробное пение: Блажени непорочнии в пути».

5. Св. Левкий, епископ Врунтисиопольский. [Святой Левкий] родился в Александрии и в ранней юности поступил в монастырь. Удостоился великих откровений и могучей благодати, так что и мертвых воскрешал, и бесов из людей изгонял. Сначала был епископом в Александрии, но, следуя небесному повелению, перешел в Италию, в языческий город Врунтисиополь. Крестил там всех горожан и построил храм в честь [Пресвятой] Богоматери. Изрядно и успешно потрудившись, преставился в вечность в царствование императора Феодосия И, в V столетии.

Левкий, дивный иерарх, с сердцем убеленным,

В жизнь блаженную вошел, чистую, нетленную.

Глас услышал он с небес, в нем – обетование:

Если паству упасет – будет воздаяние,

В Книгу жизни его имя впишется навеки,

Церковь вся его прославит: Ангелы и человеки.

Весть сию уразумев, Левкий слезно умилился,

Мир тишайший, неземной в его сердце воцарился.

Сколько раз лукавый враг извести его хотел,

Но Честным Крестом святитель бесов одолел.

От бесовских острых стрел Левкий защитился,

Силой Божьей сатана под ним сокрушился.

Он в Египте многогрешном паству стойко защищал,

В граде Врунтисиополе Церковь нову основал.

Научил новокрещеных волю Божию творить,

Простецов и самых знатных по уставам Церкви жить.

Лучом веры православной осветил вселенную,

Мудрость крепкую стяжал, любовь дерзновенную.

Чудесами превеликими удивив весь мір земной,

В Царство Божие вступил, обретя покой.

6. Блаженный Студий. Знаменитый патриций и консул в Царьграде. Близ Золотых Ворот построил церковь святого Иоанна Предтечи и основал монастырь, названный по его имени Студийским. Сия обитель стала известной благодаря многим славным мужам, духоносным [старцам], подвижникам и страдальцам за веру, среди которых наиболее прославляется преподобный Феодор Студит. Латинские крестоносцы в 1204 году разорили эту обитель, но в 1293 году царь Константин Палеолог Порфирородный воссоздал ее. Сейчас на ее месте находится турецкая мечеть.

Рассуждение

Святитель Киприан пишет о бессмертии: «Если бы какой-нибудь знаменитый человек тебе что-то пообещал, ты поверил бы его обещанию и не подумал бы, что обманет тебя тот, кто всегда верен своему слову. Но посмотри, вероломный: тебе вещает Сам Бог – и ты еще колеблешься от [бури] недоумений! Бог обещал тебе бессмертие по исходе из этой жизни, но ты дерзостно ставишь это обетование под вопрос! Это значит – совершенно не знать Бога; значит – [своим] неверием оскорблять Христа: Господа и Учителя». О, как сильна вера у Божиих святых! Как ясна она, и разумна, и хорошо обоснована простыми, но сильными примерами! Люди, чуждые святости, сомневаются не оттого, что они якобы умнее, а оттого, что святость в них не обитает. Чем больше [стяжал в себе] святости человек, тем он разумнее, так как в чистом зерцале своего сердца он видит истину.

Созерцание

Да созерцаю чудесное иссыхание бесплодной смоковницы (Мф. 21:19), а именно:

1) как Господь проклял смоковницу, облекшуюся обильной листвой, но не имевшую плода, – и смоковница засохла;

2) как и в моей жизни много листвы: телесных забот, желаний и мыслей, но нет в ней духовного плода, так что если я ее не исправлю, она может подпасть под такое же проклятие.

Проповедь о том, что наше спасение – в руках Божиих

Коня приготовляют на день битвы,

но победа – от Господа.

Притч. 21:31

Мы обязаны готовиться, но наш успех зависит от Бога. Вся наша подготовка – это словно предложение Богу; но решает не подготовка, а Бог. Поэтому народ, опираясь на свой опыт, мудро говорит: «Человек предполагает, а Бог располагает».

Воин Христов, снаряжай свой ум, как доброго коня, вооружай свое сердце добродетелями, закаляй [и укрепляй] свою волю подвигами, но знай, что спасение – у Господа.

Пахарь Христов, борозди и перепахивай свою душу, каждый день засевай ее добрым, евангельским семенем, пропалывай ниву своей души от плевел, бодрствуй над ней, но знай, что спасение – у Господа.

Купец Христов, ежедневно упражняйся в доброй купле, меняя материальное на духовное, земное на небесное, смертное на бессмертное, но знай, что спасение – у Господа.

Не помог конь фараону в Чермном море. Не принесло пользы богатство и Вавилону в день расплаты с Богом. Кто-то может приготовить всё, но в роковую минуту всё это [может] потерять. Ибо спасение – не в подготовке, а в Господе. Поэтому святые, хотя и были они наиболее подготовлены для Царства Божия, даже в смертный час воздыхали, не ведая, будут ли они приняты в [это] Царство. О, как твердо помнили они слово Господне: Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк. 17:10)!

Будем готовы, братья, ко дню испытания – хорошо стянуты [доспехами] и препоясаны и вооружены, но да уповаем не на свое снаряжение, а на Господа.

О Господи Спасителю наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

21 июня

1. Св. мученик Иулиан Тарсийский. Был благородного, сенаторского происхождения. Жил в Тарсе Киликийском, пострадал в правление Диоклетиана. Хотя ему было всего 18 лет от роду, когда подвергли его истязаниям за веру, святой Иулиан был достаточно воспитан и утвержден в христианском благочестии. Целый год царский наместник водил его за собой из города в город, непрестанно пытая его и уговаривая отречься от Христа. Мать Иулиана следовала издали за своим сыном. Когда наместник схватил ее и послал увещевать своего сына, чтобы тот отверг Христа, она три дня давала в темнице сыну противоположные советы, научая его и ободряя не падать духом, но с благодарением Богу и мужеством идти на смерть. Тогда мучители зашили Иулиана в мешок с песком, а [также] со змеями и скорпионами, и бросили в море; мать Иулиана в мучениях скончалась. Морские волны выбросили мощи святого Иулиана на берег. Верующие перенесли их в Александрию и с честью похоронили. [Было это] в 290 году^[77]. Впоследствии эти мощи были перенесены в Антиохию. Сам святитель Иоанн Златоуст в свое время произнес похвальное слово святому мученику Иулиану. «Из уст [этого] мученика, – сказал Златоуст, – исходил святой голос, а вместе с голосом изливался свет, яснейший солнечных лучей». И еще: «Возьми кого бы то ни было, умалишенного и бесноватого, и приведи к этой святой гробнице, где покоятся мощи мученика, – и ты увидишь, как он (демон) непременно выскочит и побежит, словно от палящего жара». Из этих слов очевидно, сколь многие чудеса должны были совершаться у раки святого Иулиана.

2. Преподобные Иулий и Иулиан. Родные братья из греческой области Мирмидонии. С малых лет воспитаны в христианстве, причем дали обет до конца дней хранить девство и служить Церкви. Иулий был пресвитером, а Иулиан – диаконом. От царя Феодосия Младшего они получили грамоту, позволявшую им по всей империи разрушать кумиров и строить христианские храмы. Словно два Апостола, эти два брата, обходя Восток и Запад, обращали иноверных в христианство и сооружали церкви. За свою жизнь они воздвигли 100 храмов. Мирно упокоились в Господе близ Медиолана. Жители Медиолана призывают святого Иулия в помощь против волков.

Девяносто девять Божьих храмов

Строит Иулий с братом Иулианом.

А затем Иулиан решает

Брату старшему соорудить гробницу.

Рек, ее увидев, Иулий кроткий:

«Милый брат, себе ты гроб устроил,

Бог тебя зовет в чертог небесный;

Мне же выстроить Христос повелевает

Церковь сотую на острове далеком».

Как сказал он – так и совершилось:

Младший брат в обитель горнюю вселился,

Старший – церковь сотую воздвигнул,

Божьих алтарей число восполнив.

Честной жизни до конца свершив теченье,

В вечность [к брату] перешел [родному].

3. Св. мученик Арчил II, царь Иверский. Был сыном царя Стефана и внуком грузинского царя Вахтанга. Bеликий христианин и защитник христианства, царь Арчил претерпел мучения от мусульман и был усечен за Христа 20 марта 744 года. Было ему 80 лет, когда пострадал он за Господа и преставился в блаженную вечность.

4. Св. мученик Луарсаб, царь Карталинский. Его отец, Георгий X, пострадал за веру и был отравлен персидским шахом. Луарсаба же ввергли в темницу близ Шираза, в которой провел [он] 7 лет. 21 июня 1622 года, по приказу шаха Аббаса I, он был повешен в заточении вместе с двумя слугами. На его гробнице был виден небесный свет.

Рассуждение

Когда человек [только] начинает упражняться в молчании, молчание представляется ему чем-то более низким, чем речь. Но когда навыкнет он безмолвствовать, то поймет, что речь ниже молчания. Монах сказал преподобному Сисою: «Хотел бы я соблюсти сердце мое, но не могу», – на что старец ему ответил: «Как можем мы соблюсти сердце, если дверь нашего сердца – язык – постоянно открыта?»

Однажды Гарилеуса, племянника Ликурга, спросили, почему его дядя издал так мало законов. Тот ответил: «Не нужно много законов тем, кто много не говорит».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление слепого Вартимея (Мк. 10:46–52), а именно:

1) как Вартимей с верой вопиет ко Господу об исцелении – и как Господь его исцеляет;

2) как и я, слеп[отствуя] душой, сижу близ дороги, по которой проходит Господь; и если воззову я к Нему – Он меня уврачует.

Проповедь о севе и жатве

Сеющий неправду пожнет беду^[78].

Притч. 22:8

Если творишь беззаконие, скорбь может и обойти тебя в тот день, когда творишь ты эту неправду; но она услышала голос беззакония и неотвратимо придет в свой урочный день.

Порой сладок бывает сев, да горька жатва. Некий сев похож на жизнь, но плод его и урожай – смерть.

Смотри внимательно и научись из Священного Писания:

Ева посеяла беззаконие через непослушание – и объяли ее муки рождения;

Каин посеял беззаконие через братоубийство – и сдавили его муки бессонного скитания по земле;

Содом и Гоморра посеяли беззаконие – и пожали беду ужасной смерти;

Сыновья первосвященника Илия посеяли беззаконие, творя скверну рядом с ковчегом Завета, – и пожали беду, ибо горестно лишились жизни в сражении с филистимлянами.

Вспомни Саула, его неправды и его бедствия. Перенесись мыслью к Ахаву и Иезавели, затем к Ироду и Иуде. Воскреси в памяти день сегодняшний, потом вчерашний, и позавчерашний, да и любой день из прошлого – и прислушайся к словам, изрекаемым ежедневно: Сеющий беззаконие пожнет му́ку! Есть ли такое село в міре, для которого это правило не стало очевидной истиной? Есть ли такой кров, который не таит под собой такую науку? Существует ли хоть один живой человек, который не удостоверился в подлинности этих слов на красноречивых примерах вокруг себя?

О Господи Премудрый, если бы не ведали мы Твою волю, то были бы менее ответственны. Но коль [скоро] Ты, Премилостивый, дал нам ее познать, то прибавь нам сил, чтобы исполняли мы ее во все дни нашей жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

22 июня

1. Священномученик Евсевий, епископ Самосатский. Великий обличитель арианства. Когда Антиохийская патриаршая кафедра стала вакантной, по настоянию святого Евсевия на нее был избран Мелетий, великий светоч Церкви, по смерти удостоившийся изрядной похвалы от святителя Иоанна Златоуста. Но ариане в одночасье изгнали этого Мелетия из Антиохии. По кончине Констанция, злочестивого сына святого Константина, на престол взошел горший его – Юлиан Отступник. Во время преследования христиан со стороны последнего святой Евсевий, сняв с себя архиерейские облачения, надел солдатскую одежду и под видом воина обходил гонимые церкви в Сирии, Финикии и Палестине, всюду утверждая православную веру и рукополагая, если было нужно, иереев, диаконов и прочих клириков, а кое-где – и епископов. После громкой гибели Юлиана святой Евсевий убедил святителя Мелетия созвать в 361 году Собор в Антиохии. На Соборе присутствовало 27 архиереев. Они еще раз осудили арианскую ересь и провозгласили православную веру – такой, какой она была изложена на Первом Вселенском Соборе. Помимо Мелетия и Евсевия на Антиохийском Соборе особо выделялся святитель Пелагий Лаодикийский, известный девственник и подвижник. Антиохийский Собор состоялся в правление благочестивого царя Иовиана. Однако этот царь вскоре умер, и вместо него воцарился нечестивый Валент, вкупе с которым опять пришло гонение на Православие. Святитель Мелетий был изгнан в Армению, святитель Евсевий – во Фракию, а святитель Пелагий – в Аравию. После Валента на престол взошел царь Грациан, давший свободу Церкви и вернувший заточенных архиереев на их кафедры. Тогда Мелетий вернулся в Антиохию, Евсевий – в Самосаты, а Пелагий – в Лаодикию. В ту пору многие епархии и приходы были вдовствующими, и потому Евсевий ревностно стремился найти и дать народу законных пастырей. Но когда вместе с новоизбранным епископом Марином прибыл он в город Долихины, чтобы возвести сего нового архипастыря на кафедру, а арианскую ересь, которая в том городе была сильна, изобличить, некий еретик-фанатик сбросил с крыши на голову Евсевия [кусок] черепицы и смертельно его ранил. Сей великий ревнитель Православия, святитель и мученик, скончался, чтобы вечно обитать в райском блаженстве. Пострадал он в 379 году.

Не скудеет Церковь пастырями славными,

За Христа страдальцами отважными.

Лишь сверкнул над Церковью Голиафов меч,

Как Евсевий, мудрый пастырь Самосатский,

Дал ему отпор мечом духовным;

Вкупе с ним – Мелетий, архипастырь верный,

И Пела́гий, звезда светлая, предивная,

Православия священного ревнители,

Церкви Божией пречудные святители.

Было время то суровое и тяжкое –

И христианам враг грозил:

С этой стороны – еретики свирепые,

А с другой – цари-иге́моны безумные.

Трудно было душу сохранить от прелести,

Остоять Божественную Истину.

Ложь и лютое насилие умножились,

Цвет росистый заглушило терние.

Три блаженных иерарха – словно три цветка –

Источали правой веры аромат,

Насыщая землю медом Православия,

Потребляя скверну еретическую.

Сей Евсевий был от юности ревнителем,

А скончал живот как мученик Христов.

Ниспосли же нам свое благословение,

О первосвященник Церкви пренебесной!

2. Святые мученики Зинон и Зина. Святой Зинон был римским офицером в городе Филадельфия Аравийская. Зина был его слугой. Когда в правление императора Максимиана наступило гонение на христиан, святой Зинон дерзновенно вышел пред игемона Максима, исповедал свою веру в единого живого Бога, а [к тому же] призвал и Максима оставить мертвых идолов и принять единственую истинную веру. Разгневанный игемон повелел ввергнуть Зинона в темницу. А когда верный слуга Зина навестил своего господина в темнице, то и он был схвачен и арестован. Затем оба они были мучимы за Христа и наконец брошены в огонь, в который язычники налили масла. Их души сподобились венцов в Царстве Христовом, а телесные останки были положены в церкви святого Георгия в месте, называемом Кипариссион.

Рассуждение

Для чего благий Господь попускает беды и напасти на истинную веру, тогда как ересям и язычеству дает наслаждаться покоем? «Для чего? – спрашивает и святитель Иоанн Златоуст. И тут же отвечает: – Для того, чтобы ты познал их (то есть ересей и язычества) немощь, когда видишь, что они и без возмущения сами по себе разлагаются, и дабы убедился [ты] в истинности [в серб, букв.: в силе. – Ред.] веры, которая, претерпевая бедствия, умножается даже при посредстве своих врагов». «Итак, если спорим мы с язычниками или с несчастными иудеями, достаточно выставить доказательством Божественной силы то, что (христианская) вера, подвергшись бесчисленным нападениям, одержала победу» даже тогда, когда против нее ополчался весь мір. А преподобный Исаак Сирин говорит: «Удивительная Божия любовь к человеку познаётся тогда, когда человек пребывает в бедах и горестях, разоряющих его надежду. Здесь Бог являет Свою силу и его спасение. Ведь никогда человек не познаёт Божией силы, пребывая в покое и пользуясь свободой».

Созерцание

Да созерцаю чудесное онемение первосвященника Захарии (Лк. 1:20), а именно:

1) как Захария не поверил Божию Ангелу в том, что старая утроба его жены может зачать и родить, – и как за это, по слову ангельскому, лишился дара речи;

2) как и сам я поражен немотой, если не могу должным образом вещать о Божиих чудесах, ибо мала [и слаба] моя вера.

Проповедь о том, как оправдывается ленивец

Ленивец говорит: «Лев на улице!»

Притч. 22:13

Дабы оправдать свое бездействие, лентяй указывает на трудности и препоны в каком-то деле, увеличивая и раздувая их паче всякой меры. Если мешает ему один человек, он скажет, что на его пути стоит всё село. Если зашуршит листва – начнет извиняться, что не может приступить к работе из-за бури. Если перед домом [сидит] заяц, он скажет, что – лев! Только бы не выйти из дому, только бы отложить дело.

Лень абсолютно противна человеческой природе. Природа человека деятельна: она требует труда, работы, созидания. Лень же – верный знак искалеченности [в серб, букв.: изуродованности. – Ред.] естества того или иного человека. То, что лень – ужасный порок, ясно [уже] из того, что труженик никогда не завидует лентяю, тогда как лентяй завидует труженику; равно как и трезвенник никогда не завидует пьянице, а пьяница завидует трезвеннику.

О Господи, вседеятельный Творец, избавь нас от тупой и порочной лености, из-за которой удаляемся мы от своей первозданной природы, от образа и подобия Твоего, Владыка всех созданий! Вдохнови нас Духом Твоим Святым, вседвижным и радостотворным. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

23 июня

1. Св. мученица Агриппина. Агриппина родилась и получила воспитание в Риме. С самого детства упражнялась она жить по-евангельски, отгоняя от своего сердца смрад страстей и наполняя сердце благоуханием девической чистоты, непорочности и целомудрия. Была она обручена Владыке Христу и как Христова невеста пострадала в правление императора Валериана. Претерпела она избиение палками до такой степени, что ее кости сокрушились. Явился ей Ангел Божий и укрепил ее. При повторных истязаниях предала она свой дух Богу. Ее подруги Васса, Пауна (Павла) и Агафоника перенесли ее мощи на остров Сицилию и там их с честью похоронили. На том месте впоследствии была построена церковь во имя святой Агриппины. От ее мощей источались бесчисленные чудеса. Силой ее мощей даже агаряне были отогнаны от того города, где почивали ее останки. Упокоилась она и увенчалась славой в 257 году.

Агриппина-дева, лилия чистейшая,

Душа непорочная, пламени светлейшая,

Веру тверже камня на земле стяжала,

Христовой обручницей в міре дольнем стала.

На суде и в муках Господу молилась,

Божьей благодатью дивно просветилась.

Ранами покрытая, псалмы воспевала,

Палачей прощала и благословляла.

Сокрушились кости у святой девицы,

Надломились крылья у небесной птицы,

Но явился Ангел – язвы исцелил,

В страшных истязаньях деву укрепил.

Агриппина дух свой Богу предала,

Господу предстала, чиста и светла.

Мощи сей страдалицы – Сицилии оплот,

С верой и любовью к ним веками шел народ,

В скорбях и болезнях обретал цельбу;

Отогнала дева варваров орду.

Божия избранница, помолись о нас,

Чтоб от бед избавиться нам в тяжелый час!

2. Свв. мученики Евстохий, Гаий и другие с ними. Евстохий служил идольским жрецом в правление царя Максимиана. Видя мужество христианских мучеников, он отверг язычество и крестился. Крестил его сам антиохийский епископ Евдоксий. После этого Евстохий постепенно обратил в христианство всех своих родственников. Его сродник Гаий крестился вкупе с тремя отроками: Провием, Лоллием и Урваном. Все они и многие другие с ними были привлечены к суду, мучимы и усечены за веру в Господа Иисуса Христа в [городе] Листре^[79]. Их души преставились в бессмертное Христово Царство.

3. Память Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Когда татарский хан Ахмат подошел к реке Угре и стал грозить осадой Москве, [великий] князь Иоанн Васильевич вышел с войском на защиту города. Хотя войско этого князя было малочисленнее и слабее татарских полчищ, однако оно одержало победу. Ибо нежданно-негаданно на татар напал неописуемый страх и смущение, так что бежали они с берегов Угры. Сей нежданный успех все приписали заступничеству Пресвятой Богородицы: перед Ее Владимирской иконой народ молился об избавлении от татар. 23 июня в России совершается воспоминание этого чуда.

4. Повесть о покаянии Феофила. Феофил, завидуя епископу, отдал свою душу диаволу и письменно отрекся от Христа и Пресвятой Богородицы. Но потом Феофил горько покаялся, после 40-дневного поста и слезных молитв выплакал прощение у Пречистой Девы, принял назад написанную хартию, которую ранее дал диаволу, и во всеуслышание исповедал свой грех в церкви перед епископом и народом. И когда епископ изрек ему прощение и причастил его Святых Таин, лицо у Феофила засияло, как солнце. Вот пример того, что Бог не только прощает грехи истинно кающимся, но и сопричисляет их к лику святых.

Рассуждение

Незлобивое терпение – это терпение христианское; а терпение с немощной злобой не многим отличается от мщения. Наши святые изрядствуют любой евангельской добродетелью, но как велики они и величественны в незлобивом терпении! Оттого, по-видимому, представляются они нам величайшими именно в этой добродетели, что [именно] в ней мы ничтожнейшие. Когда однажды отцы-пустынники окружили авву Иоанна Колова, чтобы услышать от него наставление, некий завистник прошипел: «Твой сосед, Иоанн, полон яда!» – на что незлобивый авва тотчас возразил: «[Уже] это сказал ты, замечая одно только внешнее; чем бы тогда разразился, если бы увидел внутреннее?» А когда святого Киприана, епископа Карфагенского, вывели на усечение мечом, он приказал после его смерти дать палачу 25 золотых монет за его труд.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление Захарии от немоты (Лк. 1:64), а именно:

1) как Захария онемел, не поверив Ангелу Божию;

2) как вернулась к нему речь, стоило только исполнить ему ангельскую заповедь (Лк. 1:63);

3) как и от моей души отойдет всякая немота и косноязычие, едва только начну я исполнять Божии повеления, и как душа моя исполнится [тогда] мудрости и рассудительности по Богу.

Проповедь о том, что не надо завидовать грешникам

Не ревнуй^[80] злым людям.

Притч. 24:1

Завидует ли кто прокаженному? Не завидует. Почему же тогда некто завидует злому, ведь зло – это болезнь хуже проказы. Проказа – болезнь тела, а зло – недуг души. Прокаженный может быть внутри здоров, хотя снаружи и болен; злой же может быть здоров снаружи, тогда как внутренности его поражены и сердце чахнет. Больше ценности имеет дерево с больной корой, но со здоровой сердцевиной, нежели то, у которого кора в порядке, а сердцевина истлела. Так [и] проказа меньшее зло, чем зло [другое, горшее], то есть грех. Под злом Премудрый и подразумевал именно грех.

Завидует ли врач больному? Вовсе нет. Равно как и праведник не завидует грешнику. Если не знаешь, праведен ли ты, испытай свое сердце: завидуешь ли ты грешнику? Если завидуешь, то ты чужд праведности; если же нет – то радуйся, праведник Божий. Может и один больной завидовать другому, и больной к здоровому способен питать зависть, но здоровый больному не завидует. Не завидует и праведный грешному. Врач, осознавая, что его пациент смертельно болен, сочувствует ему – но не завидует. А равно и праведник осознаёт недуг греха, ужасный и смертносный, и потому не завидует грешнику, а жалеет его.

О Господи благий и сострадательный, искорени зависть из наших сердец и вкорени [в них] любовь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

24 июня

1. Рождество святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня. За шесть месяцев до своего явления Пресвятой Деве Марии в Назарете великий Гавриил, Божий Архангел, явился первосвященнику Захарии в Иерусалимском храме. До того как благовествовать чудесное зачатие безмужной девицы, Архангел возвестил чудесное зачатие бездетной старицы. Захария не сразу поверил словам Божия вестника, за что его язык был связан немотой; и оставался он без дара речи вплоть до восьмого дня по рождении Иоанна. В тот день собрались родственники Захарии и Елисаветы, чтобы обрезать младенца и дать ему имя. Когда спросили они отца, каким именем хотел бы он назвать сына, то он, будучи нем, написал на дощечке: Иоанн. И в тот же миг разрешился его язык и он начал говорить. Дом Захарии стоял на высотах между Вифлеемом и Хевроном. По всему Израилю разнеслась весть о явлении Божиего Ангела Захарии, о немоте последнего и о разрешении его языка в ту минуту, когда написал он имя Иоанн. Молва об этом дошла и до Ирода. Поэтому Ирод, посылая [воинов] перебить младенцев в Вифлееме, отправил некоторых и в нагорное обиталище семьи Захарии, чтобы умертвить и Иоанна. Но Елисавета своевременно спрятала дитя. Разгневавшись за это, царь Ирод послал палачей в Иерусалимский храм, где был Захария (потому что тогда опять была его чреда служения), чтобы его убить. Между притвором и [самим] храмом Захария принял смерть, причем его кровь свернулась и окаменела на плитах, оставшись тем самым неумолкаемым свидетелем против Ирода. Елисавета скрылась с младенцем в некой пещере, где вскоре и почила. Младенец же Иоанн остался в пустыне один на попечении Бога и Божиих Ангелов.

Чудом Божьим Иоанн в міре сем родился,

Был подобен Исааку, чаду Авраама с Саррой;

Чудом Божьим был в младенчестве избавлен

От безумной злобы деспота свирепого.

Не коснулся нож Предтечи славного –

На себя удар смертельный воспринял отец его.

Чудом Божьим тридцать лет в пустыне прожил Иоанн,

Ангелы его от зла хранили неусыпно.

Возрастал он, чадо чистое, святое,

Чтобы Агнцу послужить в урочный час,

Возвестить о благостном восходе Солнца,

Распознать Неведомого и прославить.

Стал святой Предтеча завершением пророков древних

И началом твердым всех Апостолов святых.

Словно Илия пророк, беседовал он с Богом,

Как Апостол, миловать был во́лен и казнить.

Сын первосвященника обетованный,

Был он первомученик Христов.

2. Св. Никита, епископ Ремесианский. Товарищ и сверстник святителя Павлина Ноланского (см. 23 января). По-видимому, был славянином и как таковой проповедовал Евангелие в области нишско-пиротской. Какую перемену внес святой Никита в среду славян, лучше всего отражает гимн, пропетый святым Павлином святому Никите:

«Какая перемена! И сколь счастливая! Доселе непроходимые и кровавые леса скрывают теперь разбойников, обращенных в монахов, питомцев мира.

Где бытовали нравы зверей, там ныне сонмы ангелов. Праведник кроется в пещере, где некогда жил злодей».

Главная кафедра святителя Никиты находилась в городе Ремесиан, под которым некоторые подразумевают Пирот. Помимо совершения своего миссионерского служения, святой Никита написал и несколько книг, как то: шесть книг «К оглашаемым в вере», книгу «О падшей деве» (многих пробудившую к покаянию). Упокоился святой Никита в V веке.

3. Свв. мученики Орентий, Фарнакий, Ерос, Фирмос, Фирмин, Кириак и Лонгин. Родные братья. Служили в римской армии в правление императора Максимиана. Когда римляне ратовали со скифами за Дунаем, святой Орентий вышел на поединок со скифским гигантом Маротом и убил его. По сему случаю всё римское войско приносило жертвы богам, но Орентий и его братья, объявив себя христианами, сказали, что не могут приносить жертвы глухим и немым идолам. Несмотря на все их заслуги, они были приговорены к ссылке в каспийские пределы, но по пути все семеро, один за другим, скончались от голода и мучений и переселились в Царство Христово.

Рассуждение

Одно из различий между риторской эллинской философией и христианской верой состоит в том, что первую можно ясно изложить словами и уяснить при чтении, тогда как вторая, то есть христианская вера, не поддается ни ясному словесному изложению, ни – еще менее – восприятию при [про]чтении. При изложении христианской веры нужен и [личный] пример самого проповедника, а при ее постижении и усвоении необходимо, кроме [про]чтения, и упражнение [в ней] самого читателя. Когда патриарх Фотий прочел Слова преподобного Марка Подвижника о духовной жизни, то отметил известную неясность у писателя, о которой рассудительно говорит, что «проистекает она не от темноты изложения, а оттого, что заключенные здесь истины лучше постигаются посредством делания (нежели посредством слова) и не могут быть объяснены одними словами... И это, – добавляет великий патриарх, – характерно не только для этих бесед и не только для сего единственного мужа, но и для всех, кто потрудился изложить законы подвижничества, указывая на [те или иные] страсти и давая наставления, которые лучше осознаются из самого делания».

Созерцание

Да созерцаю чудесное откровение [в серб. букв.: распознание. – Пер.] старца Симеона Богоприимца (Лк. 2:27), а именно:

1) как сей святой старец духом познал в немощном Младенце Господа и Мессию, тогда как ослепленные книжники и священники не познали Его даже тогда, когда сотворил Он бессчетные чудеса и возвестил неслыханную дотоле премудрость;

2) как и моя душа, если огрубела она во грехах, не способна познать Господа.

Проповедь против злорадства

Не радуйся, когда упадет враг твой,

и да не веселится^[81] сердце твое,

когда он споткнется^[82].

Притч. 24:17

Человек, не радуйся падению твоего [врага]. Он брат тебе – и пусть не торжествует твое сердце, если он погибнет. Бог сотворил его для жизни, а потому и не радуется [Бог] его гибели. И ты не радуйся тому, что огорчает Бога. Если гибнет человек, потерю терпит Бог; неужели ты радуешься ущербу Творца своего и Родителя? [Прилично ли] тебе веселье, когда плачут Ангелы?

Если падает твой враг, молись о нем Богу, чтобы Бог спас его; и благодари Бога за то, что не пал [так] ты. Вы из одного и того же материала: и ты, и он – как два кувшина, вышедшие из рук гончара. Если один кувшин разбился, прилично ли другому смеяться и ликовать? Вот маленький камешек, расколовший тот кувшин, ждет не дождется чьей-то руки, чтобы взяла она его и разбила и этот. Оба кувшина сделаны из одной глины, а маленький камешек может разбить сотню [таких] сосудов.

Если одна овца потерялась, подобает ли радоваться остальному стаду? Нет, ни в коем случае. Ведь пастырь оставляет стадо и, озабоченный, идет искать заблудшую овцу. Потеря пастыря – изъян всему стаду. Посему не веселись, если враг твой упал, ведь и Пастырь твой и его, Господь Иисус Христос, не радуется его падению.

О Господи Иисусе Христе, Пастырь Добрый, изринь злорадство из сердец наших и вместо него всади в сердца наши сострадание и братолюбие. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

25 июня

1. Преподобномученица Феврония. Дочь сенатора Просфора из Рима. Дабы избежать брака со смертным человеком, она обручила себя Христу и приняла монашество на Востоке, в земле ассирийской, в обители, где игуменствовала ее тетка, Вриенна. Лисимах, сын некоего вельможи, имел намерение жениться на Февронии; но так как царь Диоклетиан подозревал в нем тайного христианина, то послал его на Восток вместе с его дядей Селином, чтобы хватать и убивать христиан. Селин был свиреп, как зверь, и всюду истреблял христиан без малейшего сострадания. Лисимах же, наоборот, где только мог, щадил христиан и укрывал их от своего звероподобного родственника. Опустошив от христиан Пальмиру, Селин прибыл в город Сиваполь, близ которого находился девичий монастырь. В нем жили 50 инокинь, в том числе и Феврония. Хотя и было ей всего 20 лет, Февронию – за ее великую кротость, рассудительность и воздержание – уважали и в обители, и в граде. В обители придерживались правила блаженной Платониды, прежней игуменьи, проводя каждую пятницу только в молитве и чтении священных книг без какой-либо иной работы. Вриенна назначила Февронию читать сестрам священные книги, причем стоя за завесой, чтобы никто не заглядывался на нее и не пленялся красотой ее лица. Услышав о Февронии, Селин приказал привести ее к себе. Но так как святая девица не захотела отречься от Христа и согласиться на брак со смертным человеком, Селин повелел сначала бичевать ее, а затем выбить ей зубы, отрубить руки, груди и ноги и наконец усечь ее мечом. Но мучителя в тот же день постигла страшная Божия кара: в Селина вошел бес – и объял его некий смертельный ужас. В этом [невыносимом] ужасе он ударился головой о мраморную колонну и упал замертво. Лисимах повелел собрать тело Февронии и отнести его в обитель, где оно было с честью похоронено. Сам же Лисимах [вместе] со многими другими воинами принял святое крещение. От мощей святой Февронии происходило немало исцелений. Кроме того, в день своего праздника она являлась в обители, стоя на своем привычном месте среди сестер, и все сестры взирали на нее со страхом и радостью. Святая Феврония [благо] честно пострадала в 304 году. А в 363 году ее мощи были перенесены в Царьград.

Феврония дева Христа исповедала,

Страшные мучения на себе изведала.

Словно ветвь, плодами обремене́нная,

На суде стояла, окровавле́нная.

Лютому мучителю дева сказала:

«Лесть твоя и честь твоя мне не пристала;

Христос – моя слава и мое спасение,

Буду вечно славить Его Воскресение.

Душу уневестила Ему с пелён,

Мне венец предивный уготовит Он!

Ну, руби мне ноги, что прошли свой путь!

Руки, труд свершившие, отсечь не забудь!

Вырви мне язык – я сердцем помолюсь,

Раздроби уста – я и в безмолвии явлюсь

Пред Христом; Он светлое вручит мне одеяние:

Вместо жалкой плоти – в свете горнем пребывание.

Но и ты, мучитель, пойдешь за мною вслед,

Богу Вседержителю также дашь ответ;

Злобу и жестокость за гроб понесешь,

Вероломство, гнев, нечестие, ложь.

Не страшна мне вовсе угроза твоя –

Обрету награду на́ небе я!»

2. Преп. Дионисий. Ктитор монастыря святого Иоанна Предтечи (Дионисиат) на Афоне. Родом из селения Корисон (Корица) в Албании. Его старший брат Феодосий удалился на Святую Гору, где со временем стал игуменом монастыря Филофей. В ранней юности святой Дионисий пришел к своему брату в Филофей, и тот постриг его в иноки. По Божиему Промыслу, Феодосий, находясь по монастырским делам в Царьграде, был избран и рукоположен в митрополита Трапезунтского. Дионисию же каждой ночью стал являться некий удивительный свет – на том самом месте, где впоследствии он воздвиг обитель святого Иоанна Предтечи. Истолковав явление света как небесный знак к построению монастыря, Дионисий отправился в Трапезунт к своему брату, а также к царю Алексию III Комнину, чтобы изыскать средства на устроение обители. Царь дал ему и деньги, и [указ] (хрисовул), который и по сей день хранится в монастыре. В 1380 году преподобный Дионисий основал обитель в честь святого Иоанна Предтечи. Но когда однажды морские разбойники ограбили монастырь, Дионисий снова поехал в Трапезунт. Там на 72-м году жизни он и скончал свои дни. А монастырь Дионисиат и поныне преуспевает и процветает. В этой обители находится икона Пресвятой Богородицы, именуемая Похвала, которую царь Алексий Комнин подарил Дионисию. Согласно преданию, перед этой иконой был впервые прочитан Акафист Пресвятой Богородице, составленный патриархом Сергием.

Рассуждение

«Желающий отвратить от себя грядущие бедствия должен с радостью переносить настоящие», – сказал Марк Подвижник. Большим несчастьем люди считают клевету, и мало тех, кто переносит эту напасть без ропота. О прекрасные плоды благодушно выстраданного искушения! Искушение подается нам для благоуспешной духовной купли, а мы упускаем случай, оставаясь на торжище без прибытка. Вот и Афанасий, и Василий, и Златоуст, и Макарий, и Сисой, и тысячи других последователей Са́мого Оклеветанного тоже терпели напраслины. Однако Бог, всё обращающий к нашему спасению, устроил так, что на тернии клеветы произросли благоуханные розы славы – для всех оговоренных за Его имя. Если бы не был Он оболган, разве Стефан увидел бы отверстые небеса и Божию на небесах славу? И клевета на целомудренного Иосифа не послужила ли к вящему его прославлению?

Созерцание

Да созерцаю чудесный улов рыбы в глубине (Лк. 5:4–7), а именно:

1) как Апостолы отплыли на глубину и, с благословения Господа, поймали великое множество рыбы;

2) как и я пуст и голоден, пока прозябаю на мели чувств и пытаюсь уловить здесь силу и мудрость;

3) как должен я отплыть на глубину духовную, с благословения Господа, и там совершить хороший улов.

Проповедь о дне сегодняшнем и завтрашнем

Не хвались завтрашним днем, потому

что не знаешь, что́ родит тот день.

Притч. 27:1

Да не хвалимся, братья, тем, что не в нашей власти. Времена и годы Господь подчинил Своему владычеству, и Он ими распоряжается. Один только Бог ведает, причислит ли нас завтрашний день к живым или [к] мертвым. Некоторые умерли накануне дня своего венчания, иные же сходили в могилу на рассвете дня коронации и восхождения на царский трон! Итак, пусть никто не говорит: завтра будет самый счастливый день в моей жизни, завтра вступаю я в брак! Или: завтра возложат на меня царский венец! Или: завтра еду я на великий пир! Или же: завтра поступит ко мне огромная прибыль! О, пусть никто даже не заикается о счастье завтрашнего дня. Ведь еще в сию ночь душа может выйти из тела и оказаться завтра в окружении черных демонов на мытарствах! Уже в грядущую ночь человек может [навеки] отлучиться от сродников и друзей, от богатства и почестей, от солнца и звезд – и очутиться в обществе совершенно неведомом, на месте невиданном, на суде нечаянном.

Вместо того чтобы надмеваться днем завтрашним, лучше помолимся Богу, чтобы хлеб наш насущный дал Он нам днесь. Может быть, сегодняшний день – последний для нас на земле. Посему полезнее провести этот день в покаянии за все наши минувшие дни в міре сем, нежели кичливо фантазировать о дне завтрашнем – о дне, который может никогда для нас и не наступить. Высокопарные грёзы о завтрашнем дне не способны принести нам никакого добра, тогда как покаяние с плачем в один день имеет силу избавить нас от вечного огня.

Господи праведный, попали в нас безумное тщеславие. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

26 июня

1. Преп. Давид. Родом из Солуни. Сперва подвизался близ Солуни в хижине, устроенной под миндальным деревом. Затем продолжил свой подвиг в Фессалии. Настолько очистил он себя постом, молитвой и бдением, что удостоился воспринять великую благодать от Бога. Однажды взял он в свою ладонь горящие уголья, возложил на них ладан и окадил царя, не потерпев никакого ущебра для своей руки. При виде этого царь поклонился ему до земли. Своими многочисленными чудесами изумлял он людей. Мирно упокоился и преставился в блаженную вечность в 540 году.

2. Праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Эта икона Пресвятой Богородицы сначала пребывала в Царьграде, но за 70 лет до его падения, в 1383 году, она внезапно явилась на воздухе близ города Тихвин на севере России. Там, где спустилась она на землю, были построены храм и монастырь. По имени града Тихвина она стала называться Тихвинской. Неисчислимые чудеса источились от этой чудотворной иконы; особенно много больных получило от нее исцеление.

3. Праздник иконы Божией Матери «Одигитрия». Эту икону написал на деревянной доске сам евангелист Лука. Увидев этот образ, Пресвятая Богородица благословила его. Святой Лука подарил икону державному Феофилу, для которого написал книгу Деяний Апостольских. Из Антиохии икона была впоследствии перенесена в Иерусалим, а из Иерусалима царица Евдокия отправила ее в дар сестре царя, благочестивой Пульхерии. Пульхерия поставила икону во Влахернской церкви, своей собственной задушбине. Однажды Пресвятая Богородица явилась двум слепцам, привела их во Влахернскую церковь, к Своей иконе, и там вернула им обоим зрение. За это икону назвали Одигитрией, то есть Путеводительницей. Когда полчища персидского царя Хозроя и скифского кагана осадили Царьград, патриарх Сергий вынес эту икону на городские укрепления и обходил с нею стены [греческой столицы]. И Пресвятая Богородица спасла тогда христиан от нехристей. На неприятельские войска напал страх, море возмутилось, корабли утонули, а оставшиеся в живых враги обратились в бегство. С той поры в субботу пятой седмицы Великого поста установлено празднование памяти этого чуда, совершенного Божией Матерью. На утрени в этот день читается Акафист Пресвятой Богородице. В эпоху иконоборчества образ Божией Матери «Одигитрии» был перенесен в обитель Пантократора. Там его замуровали в стене, оставив перед ним зажженную лампаду. Когда спустя много лет стену разобрали, то икону обрели целой и невредимой, и даже лампада перед ней не погасла.

4. Праздник Богородичной иконы Лиддской, или Римской.

Икону дивну Лиддской Богоматери

Святейший Герман, узник за веру правую,

Из града Константинова отправил папе в Рим

(Восток тогда страдал от злых иконоборцев).

И чудо патриарх увидел небывалое:

Икона, как корабль, по волнам пошла,

Едва касаясь их гребней мятежных;

На Запад шествие свое она управила:

И ветр, и волны перед нею расступались,

Как гостье дорогой, ей углаждая путь.

Сей образ долго в Риме пребывал,

Пока цари-иконоборцы не исчахли.

Когда же воссиял и на Востоке мир,

Икона Лиддская в свои пределы возвратилась:

Вновь по волнам, как по проторенной дороге,

На крыльях ветра путь свой совершила.

И ветхий Рим, и пышный Цареград

Познали силу Девы Пресвятой,

Столицы обе дивно посетившей;

Был образ Лиддский на земле прославлен,

Целя болящих и умерших воскрешая.

Рассуждение

Покаяние необходимо для христианина непрестанно, до последнего издыхания. «Рассмотри – и увидишь, – говорит преподобный Марк Подвижник, – что тайна благочестия в Божиих угодниках совершилась через покаяние». Покаяние и в смертный час! Имел место такой случай: старый постник и известный духовник, умирая, призвал священника причастить его. На пути к священнику присоединился [и] некий разбойник, захотевший посмотреть, как умирает святой человек. Святой старец, с миром приняв Святые Дары, тихо беседовал со священником. Тогда разбойник зарыдал и воскликнул: «Хорошо тебе! Но какой смерти удостоюсь я?» Святой старец (вдруг возгордившись) ответил ему: «Будь и ты таким, как я, – и с тобой будет то же, что и со мной!» Разбойник всю дорогу назад плакал и причитал над собой. При этом [внезапно он] упал и испустил дух. Тогда люди увидели, как некий юродивый проливает слезы над святым старцем, а над разбойником поет и [даже] приплясывает. Когда спросили его, в чем причина такого его поведения, он ответил: «Тот гордостью погубил все заслуги, а сей покаянием подобрал все плоды!»

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление скорченной женщины (Лк. 13:11–13), а именно:

1) как Господь возложил руки на скорченную женщину, и женщина выпрямилась;

2) как и моя душа подобна скорченной женщине, ибо непомерно клонится она к земле;

3) как Господь может возложить на мою душу Свою руку, то есть ниспослать ей Духа Своего Святого, – и она тотчас выпрямится.

Проповедь о страхе[, посещающем] нечестивых^[83]

Нечестивый бежит, когда никто не гонится

за ним^[84]; а праведник смел, как лев^[85].

Притч. 28:1

Безбожники боятся даже тени; силуэт дерева представляется им целым войском. Где только что-то зашуршит, нечестивый думает: крадется мститель! В шелесте листьев слышится ему звяцание цепей; голоса птиц воспринимает он как клики охотников, преследующих дичь; на траву смотрит как на соглядатая своего преступления, на воду – как на свидетеля против себя, на солнце – как на судию, на звезды – как на насмешников. О братья мои, сколько лжи рождается из страха! Ибо и страх – от греха, грех – от диавола, а диавол – отец всякой лжи.

Страх – это первый плод греха. Когда Адам согрешил, то скрылся от лица Божия. И когда Бог окликнул его, он ответил: Голос Твой я услышал... и убоялся (Быт. 3:10). До грехопадения Адам не ведал страха и не скрывался от лица Божия, а напротив – всегда спешил навстречу Богу. А как только согрешил – тотчас испугался!

А праведники – как львята без страха. Без греха – без страха. Без греха – без немощи. Безгрешные могучи, весьма могучи; и храбры, чрезвычайно храбры. Праведники сильны и неустрашимы. Таковы праведники, только праведники.

О Господи безгрешный, избавь нас от пустого страха, но прежде соблюди нас от греха, родителя [всякого] страха. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

27 июня

1. Преп. Сампсон Странноприимец. Сей святой происходил из богатой и знатной семьи потомственных римлян. В Риме изучил он все светские науки того времени, а нарочито посвятил себя врачебному искусству. Был Сампсон врачом милосердным и безмездным, подавал больным снадобья и для тела, и для души, увещевая каждого исполнять заповеди христианской веры. Позднее переселился он в Царьград, где жил в небольшом домике, из которого во все стороны – как солнце свои лучи – расточал милостыню, утешения, советы, надежды, лекарства – и вообще [оказывал] помощь беспомощным: и духовную, и телесную. Патриарх, услышав о высоких добродетелях этого человека, рукоположил его в священника. В ту пору заболел император Иустиниан Великий, и недуг его, по заверению всех врачей, был неисцелимым. Тогда император с великим усердием помолился Богу – и Бог открыл ему во сне, что преподобный Сампсон его уврачует. И действительно, когда царь узнал о Сампсоне, то призвал его в свой дворец; и как только старец возложил свою руку на больное место – царь [в ту же минуту] выздоровел. Когда царь предлагал ему за это несметные богатства, Сампсон поблагодарил его [за щедрость], но не захотел принять ничего, сказав монарху: «О царь, было у меня [много] и золота, и серебра, и прочего имущества, но всё это оставил я ради Христа, чтобы получить вечные, небесные блага». Но когда царь[, невзирая ни на что,] настаивал сделать для святого Сампсона хоть что-нибудь, тот попросил его построить дом для убогих. В том доме Сампсон служил убогим, как отец своим чадам. Милость к убогим и немощным была для него естественной. Наконец 27 июня 530 года сей святой человек, весь исполненный силой и благостью небесной, мирно упокоился и был похоронен в храме святого священномученика Мокия, его сродника. По своей кончине преподобный Сампсон неоднократно являлся тем, кто призывал его на помощь.

2. Преп. Севир пресвитер. Жил в средней Италии. Муж необыкновенной святости. Однажды позвали его исповедать и причастить умирающего, но он опоздал, работая в винограднике. Когда ему сообщили, что больной умер, он, весь испуганный, считая себя убийцей того человека, стал горько рыдать над мертвецом. И по его усердной молитве Бог оживил усопшего. Тогда Севир исповедал его, причастил и приготовил к христианскому отшествию из міра сего. На восьмой день тот человек опять умер.

«Кто тебя восставил? В каких ты был местах?» –

Вопросили люди, когда мертвец ожил.

«Был я там, где правят ужас и страх:

Среди псов, волков и чернокожих!

Во глуби́нах скверны и душного смрада,

В черной, непроглядной, зловоннейшей тьме;

Но когда отчаялся я, грешный, средь ада,

Юноша пресветлый явился ко мне.

Тартар весь свирепо тогда загудел,

Демоны завыли песьеголовые:

«Этот – наш. И здесь его вечный удел.

Отобрать посмеет теперь у нас кто его?»

Но ответил твердо им Ангел небесный:

«О душе сей молится пресвитер Севир,

И Всевышний Бог внял мольбам его честным,

Даровавши грешнику спасенье и мир.

В тело он немедля вернется сейчас,

Покаяньем душу очистит свою;

Так велел Господь, нет мне дела до вас –

Лишь Его я волю святую творю!»

Мощною десницей он поднял меня,

Через мрачный тартар легко перенес;

Над холодной бездной, над морем огня

Мы вдвоем летели в мерцании звезд.

Снова в тело хладное вселилась душа».

До чего ж история сия хороша!

Истинное благо – покаянье принести,

Дабы, по причастии, в бессмертный мір войти!

3. Прав. Иоанна мироносица. Жена Хузы, домоправителя Иродова (Лк. 8:3). Когда Ирод обезглавил Иоанна Крестителя, то выбросил его главу в нечистое место. Иоанна взяла [оттуда] главу Крестителя и с честью похоронила ее на Елеонской горе, в имении Ирода. Лишь в правление Константина Великого эта глава была [снова] обретена. Св[ятая] Иоанна упоминается и в числе присутствующих при страданиях и Воскресении Господа. Упокоилась в мире.

Рассуждение

Никто не глуп, кроме того, кто не может видеть собственных грехов и чужих добродетелей. Никто не просвещен, кроме того, кто может видеть и признавать как свои грехи, так и чужие добродетели. Тех, кто доискивается лишь чужих недостатков и обличает их, святой Златоуст сравнивает с мухами, садящимися на чужие раны (не для того, чтобы их залечить, а напротив – чтобы их еще больше разбередить и напитать ядом). «Бог послал нас сюда на епитимию», – это слова блаженного Феофила Киевского († 1853). Тот, кто осознает и ощущает себя на епитимии, погружается в молчание и размышление о собственном грехе, который и привел его к [этой] епитимии. Еще тот же блаженный сказал: «Оплакивать и грехи своих ближних – без этого ни одно людское создание не спасется». Оплакивать или объявлять – как написано, чадо мое? У блаженного Феофила написано: «оплакивать», а у сатаны – «объявлять». А о себе сей Феофил оставил в смертный час такой наказ братии: «Вспоминайте смрадного Феофила!» Это завещание самого святого человеческого существа в Киеве в 1853 году.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление человека от водяной болезни (Лк. 14:2–4), а именно:

1) как Господь прикоснулся к человеку, страдавшему водяной болезнью, – и тот, выздоровев, ушел домой;

2) как и моя душа – угнетаемая привязанностью к плоти – пребывает под бременем [такой же] водяной болезни;

3) как Господь силен одним прикосновением исцелить дебелость моей души и освободить ее от чрезмерного бремени страстной влаги.

Проповедь о высоком укрытии

Надеющийся на Господа будет безопасен^[86].

Притч. 29:25

Праведник – в Господнем укрытии, в укрытии высоком: ни вода до него не достанет, ни наводнение не потопит. Ведь и Ноя потоп не поглотил, ибо Господь был для него высоким укрытием.

Но есть, братья, потоп хуже всякого наводнения: это потоп страстей. Когда страсти разгорятся, когда задымятся они и раскраснеются, когда выпустят и распространят вокруг свой невыносимый смрад – кто тогда защитит человека и куда убежит он? – Только под руку Господню, только в Его укрытие, в укрытие высокое. Потоп страстей погнался было за Давидом, но тот убежал от него и нашел безопасную пристань под десницей Господа, в высоком укрытии избавившись от огня, от дыма и смрада нахлынувших страстей.

Ни от одного потопа не спасает человек – спасает только Бог. Бог – Владыка облаков и укротитель страстей. Он и в самом деле – высокое убежище. Прибегнем же к Нему и укроемся под край Его [ризы]. Пес перед нищим выказывает себя львом, а у ног хозяина падает, как пустой мешок.

Господи Всевышний, сидящий на пренебесном Престоле, Ты для нас – высокий оплот. Будь к нам милостив, Создатель наш, и простри нам десницу Твою, чтобы взошли мы к Твоему убежищу. Избави нас от своенравных вод, устремляющихся на нас, чтобы [поглотить и] потопить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

28 июня

1. Свв. мученики Кир и Иоанн. Память этих святых мучеников совершается 31 января. Под сей датой описано их житие и страдания. А 28 июня празднуется перенесение их мощей из [города] Коноп в [местечко] Мануфин, а также множество чудес, имевших место от их мощей. Святитель Кирилл, патриарх Александрийский, прилежно молился Богу, чтобы истребил Он идольское нечестие в Мануфине, где стоял языческий храм и властвовала демоническая сила. Тогда явился патриарху Ангел Божий и сказал, что Мануфин будет очищен от нечестия, если [святой Кирилл] перенесет туда мощи святых Кира и Иоанна. Патриарх сделал это немедленно: перенес честные мощи этих мучеников в Мануфин и построил там церковь в их честь. У мощей святых Кира и Иоанна Аммоний, сын александрийского градоначальника Иулиана, исцелился от золотухи, Исидор из Майума – от рака печени, некто Евгений – от водяной болезни; к некоему Феодору вновь вернулось зрение, а его жена была уврачевана от последствий отравления. Многие другие больные и недужные находили у святых мощей целебную помощь. Всё это произошло в 412 году.

2. Преп. Сенуфий Знаменосец. Великий постник и чудотворец из египетской пустыни, современник патриарха Феофила и царя Феодосия Великого. Наречен Знаменосцем потому, что своими молитвами однажды помог царю Феодосию одержать победу над неприятельским войском. Когда царь призвал его в Царьград, он ответил, что не может прийти, но послал ему свою худую рясу и жезл. Отправившись на войну, царь надел на себя рясу Сенуфия и взял его жезл. Из ратного [похода] вернулся он победителем.

Сенуфий-старец подвиг постника подъял,

Христово воздержанье и бесстрастие стяжал,

Как некогда источник забил из камня хладного,

Забил у старца в сердце пламень света благодатного.

Так в теле укрощенном дух могучий кроется,

Спасенье Божьим Промыслом так в этом міре строится.

О том, какая в постнике сем Духа благодать,

Услышал император, собирая буйну рать;

Напутствие от старца он желает получить,

Его благословением злых недругов сломить.

Великие богатства царь старцу посулил,

А тот, услышав это, слезы многие пролил.

Царю он посылает ответ из кельи дальней:

«Иди на битву смело – и не будешь беспечален!

Сей посох шлю тебе и рясу старую мою,

Защитою да станет для тебя она в бою!»

Послал дары Сенуфий «от худости своей»

И тотчас на молитву встал и не сводил очей

С небес, покуда с вестию гонец не прискакал

И о великом чуде ему не рассказал:

Царь перед сечей в рясу смиренно облачился

И, взявши в руку посох, перед врагом явился.

И сразу неприятеля страх тайный охватил,

Ряды чужие дрогнули – победы час пробил.

С триумфом император вернулся из сраженья –

И в память для грядущего воздвиг он поколенья

Колонну из гранита в торжествующей столице^[87] –

Такую, что нелишне летописцам изумиться:

На высоте могучий царь во весь рост стоял

В худой одежде инока и посох он держал.

Да помнит мір сей веру императора вовек,

Пусть иноку Сенуфию дивится человек.

3. Преп. Павел врач. Родом из Коринфа. Закончив образование, удалился в монастырь и стал иноком. Вел ожесточенную брань с бесом блуда. Когда крестной силой отогнал он его от себя, демон отомстил ему, внушив некой развратной женщине сказать, что она родила младенца от Павла. Тогда еретики вытащили его из монастыря, дали ему дитя в руки и погнали его по городу – на [поругание и] оплевание людям. Младенцу было всего лишь несколько дней. Святой Павел усердно помолился Богу и сказал народу: «Вот, пусть само это дитя объявит, кто его отец!» И дитя вытянуло руку из пелен, указало на некоего кузнеца и воскликнуло: «Вот мой отец, а не Павел монах!» Противники Павла были посрамлены, а его наделил Бог великой целебной силой, так что когда возлагал он свои руки на больных – те выздоравливали. Мирно упокоился он в старости, угодив Богу своей жизнью на земле. Жил [преподобный Павел] в VII веке.

Рассуждение

Протестанты «забрали» у Бога силу чудотворить через материальные предметы. Полагали они этим сделать христианскую веру более духовной, а на самом деле обеднили ее и изуродовали. Отказались они признать действие Божией силы через иконы, через мощи святых, через крест и, наконец, некоторые из них – и через [Святые Дары] Евхаристии. Если бы шли они последовательно этим превратным путем, то должны были отвергнуть и чудеса, имевшие место от живого тела Господа Иисуса: ведь и тело Его было материальным; равно как и чудеса от прикосновения рук апостольских и святительских, ибо и те руки вполне вещественны, не говоря уже о жезле Моисея, о ризе и поясе Пресвятой Богородицы, об убрусах [(опоясаниях)] апостола Павла и т.д. В этом своем отрицании протестанты идут [в серб. букв.: стоят. – Ред.] наперекор всей древней Церкви. Вот одно из тысячи тысяч свидетельств того, что Бог действует через [материальные] предметы, особенно когда хочет прославить Своих святых. В Александрии была воздвигнута громадная колонна со статуей императора Феодосия в монашеском облачении и с монашеским жезлом в руке – в память победы, которую этот царь, одетый в рясу преподобного Сенуфия, одержал над врагом. Если Бог хочет, то и ряса святого побеждает грозные полчища неверных. Кто посмеет ограничить действие и способы действия силы всемогущего Бога?

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:12–14), а именно:

1) как Господь могучим словом исцелил десять прокаженных, просивших Его об этом;

2) как и меня, духовно и нравственно прокаженного, Господь способен исцелить, если взываю я к Нему.

Проповедь о святости

По примеру призвавшего вас Святаго,

и сами будьте святы во всех поступках.

1Пет. 1:15

Святость – это, братья, добродетель, объемлющая все прочие добродетели. Отсюда [и] святой – это, братья, человек, украшенный всеми добродетелями. Ведь если человек молитвен, но не милосерд, то его нельзя назвать святым. Или если некто терпит, но без веры и надежды, – такой не относится к святым. Или если кто-то чрезвычайно милосерд, но без веры в Бога, – воистину такой не входит в число святых. Святой – это совершенный человек: такой, каким был Адам в раю; или, лучше [сказать], – такой, каким был Новый Адам, Господь Иисус Христос. Вот Святой всех святых. Вот Сеятель святости на земле и Воспитатель святых в истории. Он призвал нас в достоинство святых. Он явил нам пример подлинного святого. Он – Прототип святых, равно как и Прообраз человека. Настоящий человек, братья, есть не кто иной, как [человек] святой. Святой и человек – это одно и то же. Господь Иисус Христос показал нам, что значит быть человеком, или что значит быть святым. А Его апостол Петр заповедует нам: Будьте святы во всех поступках! Святой свят не одним каким-то делом, а всей жизнью. В каждой части и даже частичке нашей жизни мы обязаны быть святыми, чтобы сопричислили нас к святым, то есть к людям – по Прототипу святых и [по] Прообразу человека, [по] Господу Иисусу Христу.

Господи Всесвятый, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

29 июня

1. Св. апостол Петр. Сын Ионин, брат Андрея Первозванного, из колена Симеонова, из города Вифсаида. Был рыбаком и сначала нарицался Симоном, но Господь благоволил назвать его Кифой, или Петром (Ин. 1:42). Он первый из учеников ясно выразил веру в Господа Иисуса, сказав: Ты –Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16). Его любовь ко Господу была великой, а его вера в Господа утверждалась постепенно. Когда Господа привели на суд, Петр трижды отрекся от Него; но достаточно было одного взгляда на лицо Господа – и душа Петра наполнилась стыдом и раскаянием. После Сошествия Святого Духа Петр являет себя неустрашимым и могучим проповедником Евангелия. После его проповеди в Иерусалиме в веру обратилось около 3000 душ. Проповедовал он Евангелие в Палестине и Малой Азии, а также в Иллирике и Италии. Творил великие чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, и даже его тень врачевала недужных. Вел ожесточенную борьбу с Симоном волхвом, выдававшим себя за бога, а на самом деле служившим сатане. В конце концов Петр одолел его и посрамил. По приказу жестокого императора Нерона, друга Симона [волхва], Петр был приговорен к смертной казни. Рукоположив Лина во епископа Рима, дав наставления Христову стаду и утешив всех верующих, Петр с радостью пошел на смерть. Увидев перед собой крест, он упросил палачей распять его вниз головой, поскольку считал себя недостойным умереть как и его Господь. Так упокоился великий служитель великого Владыки и восприял венец вечной славы.

2. Св. апостол Павел. Родом из Тарса, из колена Вениаминова. Сперва носил имя Савл, обучался у Гамалиила, был фарисеем и гонителем христианства. Чудесно обращен в христианскую веру Самим Господом, явившимся ему на пути в Дамаск. Крещен ап[остолом] Ананией, назван Павлом и поставлен на служение великих Апостолов. С пламенной ревностью проповедовал Евангелие всюду, от пределов Аравии до Испании, среди иудеев и язычников. Был наречен Апостолом язычников. Насколько ужасны были его страдания, настолько изумительным было его сверхчеловеческое терпение. Во все годы своей проповеди изо дня в день висел он на волоске между жизнью и смертью. После того как все дни и ночи наполнил он трудами и страданиями за Христа, учредил церкви во многих местах и достиг [в] такой мере совершенства, что мог сказать: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), – он был усечен в Риме, в правление императора Нерона, в один день с апостолом Петром.

Простец и ученый, но духом единые,

Горят любовью Божией, как Ангелы дивные:

Простой рыбак был Петр – а Павел книжник был, –

Господь обоих Духа благодатью осенил.

Две пламенные, яркие свечи, неугасимые,

Две светлые звезды, высокие, красивые;

Евангельское слово всем странам возвестили,

Народы и языки чудесно уловили.

Служа спасенью людям, даров от них не брали,

Хоть нищи были сами – других обогащали.

Терпели брань и узы, но землю покорили

И ко Кресту Христову язычников склонили.

Завоевали мір они оружьем неизвестным:

Смирением и кротостью, постом, молитвой честной;

Повсюду милосердие их к нищим простиралось,

А жизнь – к концу страдальческому быстро приближалась.

Настал день исповеданья – Нерон издал указ:

Вести на смерть Апостолов, казнить двоих за раз.

Но истину простую кровожадный царь забыл:

Хотя он жизни временной Апостолов лишил,

Коснуться жизни вечной власть злодея не могла:

Вошли они в мір Божий, где ни смерти нет, ни зла.

Рассуждение

Симон Петр и Симон волхв. Враги христианства часто приводят примеры «великих чудотворцев» среди язычников, чтобы обмануть легковерных, унизить христианскую веру и возвысить [нечестие (язычество и безбожие)], чародейство, гадание, сатанизм и всякое шарлатанство. Несомненно, и сатана через своих слуг пытается творить чудеса, но все эти «чудеса» его приспешников [и адептов] проистекают не из человеколюбия, сострадания, милосердия и веры в Бога, а из гордости, самолюбия, тщеславия и человеконенавистничества. Христианин из истории апостольской проповеди должен научиться отличать Божественные чудеса от сатанинских прельщений и фантазий. Довлеет ему вспомнить [в серб. букв.: пусть вспомнить только. – Ред.] об апостоле Петре и Симоне волхве. Пусть сравнит чудеса Петра с так называемыми чудесами Симона. Апостол обращал каменные сердца людей в сердца благородные, врачевал больных, воскрешал мертвых – всё это [совершая] молитвой и верой в живого Бога. Симон же волхв изумлял людей диавольскими призраками и фантасмагориями. Апостол Петр был другом Божиим, а Симон волхв – другом и протеже развратного императора Нерона, покончившего с собой. «Чудеса» языческих факиров относятся к роду наваждений и иллюзий, которые представлял Симон волхв. Как раскаленный песок издали кажется водой, так и «чудеса» факиров походят на животворящие чудеса христианские.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление слепого Вартимея (Мк. 10:46–52), а именно:

1) как Вартимей молил Господа: помилуй меня!

2) как Господь сказал: Иди, вера твоя спасла тебя, – и Вартимей прозрел;

3) как и моей незрячей душе Господне слово может даровать зрение, если я [стану] молиться.

Проповедь о страхе Божием

Со страхом проводи́те время

странствования вашего.

1Пет. 1:17

Это слова великого апостола Петра; эти слова имеют сугубое подтверждение: небесное вдохновение и собственный опыт. По небесному вдохновению простой рыбак Симон стал учителем народов, столпом веры, могучим чудотворцем. Из собственного опыта он узнал, что вся его мудрость и сила – от Бога и потому надлежит иметь в себе страх Божий. Никакой другой страх, а только страх Божий.

Глупец боится только тогда, когда сверкнет молния и грянет гром, а мудрец страшится Бога каждый день и каждый час. Творец молнии и грома страшнее того и другого, причем являет Он Себя пред тобой не время от времени, как молния и гром, но непрестанно стоит перед тобою, не отходя от тебя ни на шаг. Посему недостаточно лишь временами носить в себе страх Божий, но страхом Божиим надо дышать. Страх Божий – это озон в душной атмосфере нашей души. Этот озон приносит чистоту и легкость, благоуханный аромат [и] здоровье. Пока не утвердился он в страхе Божием, Петр был только Петром, а не Апостолом, не мужественным проповедником [в серб. букв.: не героем. – Ред.], не учителем народов, не чудотворцем.

О братья мои, да не веселимся прежде жатвы. Эта наша жизнь – не жатва, а сев, и труд, и пот, и страх. Хлебопашец живет в тревоге, пока не соберет плодов с нивы. Отложим и мы веселье на день жатвы, а теперь – время для труда и страха. Буду ли я спасен? Этот вопрос должен терзать каждого из нас так же, как и земледельца мучает вопрос: пожну ли я урожай от моих трудов на поле? Каждый день земледелец трудится и страшится. Да трудимся же и мы и да страшимся во всё время нашего странствования на земле.

О Господи страшный и сильный, соблюди нас в страхе Твоем. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

30 июня

1. Собор святых славных и всехвальных [двенадцати] Апостолов. Хотя каждый из великих двенадцати Апостолов имеет в году свой особый день празднования, однако Церковь определила этот день как их соборный праздник, сопричисляя к ним и святого Павла. Вот имена и дни особых торжеств в честь святых двенадцати [Апостолов]:

Петр – 29 июня и 16 января

Андрей – 30 ноября

Иаков Зеведеев – 30 апреля

Иоанн Богослов – 26 сентября и 8 мая

Филипп – 14 ноября

Варфоломей – 11 июня и 25 августа

Фома – 6 октября

Матфей евангелист – 16 ноября

Иаков Алфеев – 9 октября

Фаддей (или Иуда Иаковлев) – 19 июня

Симон Зилот – 10 мая

Матфий – 9 августа

Павел – 29 июня.

Упомянем еще здесь [и о том], как каждый из этих самых святых и самых полезных людей в истории міра скончал свою земную жизнь:

Петр – распят вниз головой;

Андрей – распят;

Иаков Зеведеев – усечен мечом;

Иоанн Богослов – упокоился чудесно;

Филипп – распят;

Варфоломей – распят, затем с него содрали кожу и обезглавили;

Фома – пронзен пятью копьями;

Матфей – сожжен огнем;

Иаков Алфеев – распят;

Фаддей – распят;

Симон Зилот – распят;

Матфий – побит камнями и уже мертвый обезглавлен;

Павел – усечен мечом.

Весь мір земной был некогда пустыней чахлой, иссушенной,

Помчались по нему златые колесницы Духа окрыленные,

Апостолы святые, огнезрачные, со светлыми очами –

Дух Божий поднебесную пересоздал их многими трудами.

От их устен источники пречудной благодати источились,

В пустыню мертвую, застывшую они спасительно излились.

Простые рыбаки Господним Духом истину вещали,

Подобно щедрым водоносным облакам, всю землю насыщали.

От Нила и до Понта факел света неземного пронесли,

Стопами твердыми от Ганга и до Темзы с верою прошли.

От пестрой Персии – до Галлии, и тучной и счастливой,

Где торжища вольготные шумят и буйно золотеют нивы, –

Повсюду громко возвестили они чудо Бога воплощенного,

Воскресшего Владыки Господа Христа, Спасителя вселенной.

Без пререкания и страха всем народам Его имя объявили

И проповедали распятого Творца и в немощи, и в силе.

Ни горы, ни долины, ни моря не стали им земной преградой,

Не дрогнуло их сердце и не убоялось духов ада,

Ни меч их не смутил, ни кровожадные гонители не испугали,

В страданиях жестоких они паче солнца воссияли.

По жизни Истина их наставляла, а не басня ложная,

Свершили они дело многотрудное и невозможное.

«Христос – нам жизнь, а смерть – приобретение!» –

Глаголили они, предвосхищая все мучения.

Чем можно было устрашить их? На крестах распять? –

Во всех страданьях укрепляла их Божественная благодать.

Мір дольний, что во зле лежит, лишил их жизни тленной,

Но Бог вознес их в Царствие Свое, в чертог благословенный.

2. Преп. Петр, царевич [Ордынский]. Родом татарин и племянник татарского хана Берке. Услышал слова о спасении, изреченные епископом Ростовским Кириллом, и они проникли в его сердце. А когда увидел он чудесное исцеление ханского сына по молитве епископа Кирилла, то тайно оставил Золотую Орду и примчался в Ростов, где крестился и всей своей душой и сердцем предал себя подвигу и научению благочестивой веры. Однажды, когда заснул он на берегу озера, явились ему апостолы Петр и Павел и повелели воздвигнуть церковь в их имя на том самом месте. Получил он от них и необходимые средства для свершения сего благого дела. Царевич Петр и вправду выстроил там великолепный храм, в котором под старость, по смерти своей супруги, и сам принял монашество. Мирно скончался в глубокой старости 29 июня 1290 года, а его церковь стала и осталась монастырем, так называемым Петровским.

3. Преп. Георгий Иверский. Родился в Иверии, или Грузии, в 1014 году. [Был] родственником грузинских царей. В детстве получил классическое образование, но его сердце потянулось к духовной жизни. Подвизался у знаменитого духовника Георгия на Черной горе. Ушел на Святую Гору и продолжил подвиг в Иверском монастыре. Затем стал игуменом Иверского [монастыря]. При содействии царя Константина Мономаха обновил Иверский монастырь и покрыл его главный храм свинцом. Эта свинцовая кровля сохранилась до сего дня. Перевел на грузинский язык Священное Писание, Пролог и богослужебные книги. Царь Баграт призвал его в Грузию учить народ. По-царски был он принят у себя на родине. Обходил ее и всюду наставлял клириков и мірян. В старости захотел скончать свои дни на Святой Горе, куда и отправился, но смерть застала его в Царьграде в 1067 году. Его мощи перенесены в Иверский монастырь. Хотя преставился он 24 мая^[88], грузины совершают его память 30 июня, считая его равноапостольным.

Рассуждение

Забота о благе всех людей! Она наполняла возвышенный дух и благородные сердца святых Апостолов. В сочинении об апостоле Павле святой Златоуст именует его «[все]общим отцом міра». «Словно сам родил он весь мір, – говорит Златоуст, – так он [о нем] беспокоился, заботился, старался всех ввести в Царство». И действительно, превелико сие имя: «[все]общий отец міра»; и если бы кому-то после Бога [и] можно было его присвоить, так это только Христовым Апостолам. Прилагая родительское попечение обо всей вселенной, они и вправду явились «[всеобщими отцами міра». На земле много матерей, которые меньше хлопочут о благосостоянии своих детей, нежели Апостолы заботились о благе своих врагов и гонителей. Своего самого злобного противника, Симона волхва, апостол Петр дважды спас от смерти: в первый раз – когда народ хотел его сжечь, а во второй – когда его хотела разорвать собака. И подумайте только, как мір отплатил этим своим благодетелям? – Как самым свирепым разбойникам и злодеям! О, как справедливы слова святого Киприана, глаголющего: «Пока мы в теле, с нами, христианами, бывает всё то же самое, что и с язычниками: разница только в духе».

Созерцание

Да созерцаю досточудное покаяние разбойника на кресте (Лк. 23:40–42), а именно:

1) как [благоразумный разбойник, терпя мучения, ощущает близость Бога, кается и молится Богу о спасении, тогда как разбойника неразумного страдания понуждают хулить Бога;

2) как и я – разбойник по причине греха – должен подражать тому благоразумному разбойнику, которого мучение не [только не] удалило от Бога, а напротив – приблизило к Богу: к Богу и [ко] спасению.

Проповедь о силе и действии добрых дел

Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы,

делая добро, заграждали уста невежеству

безумных людей.

1Пет. 2:15

Трудно, братья, спорить, с безбожником; трудно разговаривать с безумным; трудно убеждать озлобленного. [Человека] безбожного, безумного и озлобленного ты едва ли усовестишь словами. Скорее убедишь ты их делами – дабы увидя добрые дела ваши, прославили они Бога [в серб. букв.: да видят они ваши добрые дела и да славят Бога. – Пер.; 1Пет. 2:12]. Сделайте доброе дело тем, кто хочет с вами спорить, – и вы одержите верх в споре. Одно дело милосердия скорее вразумит безумного и укротит озлобленного, чем многие часы бесед. Если безбожие, безумие и озлобление проистекают от невежества, то невежество сродни бешенству, которое быстрее всего можно обуздать благодеяниями. Если же с безбожником ты споришь его же способом [то есть выходя из себя. – Пер.], то этим ты лишь усиливаешь буйство нечестия. Если ты беседуешь с безумным издевками, то мрак безумия [от этого] только сгущается. И если злобного ты полагаешь убедить гневом, то тем самым лишь [еще] сильнее воспламеняешь жар злобы. Кроткое и доброе дело – [это] как вода в бушующее пламя. Всегда помни о святых Апостолах и об их успешных путях общения с людьми. Если безбожник бросает тебе вызов, то это делает не человек, а диавол; человек же по природе благочестив. Если поносит тебя безумный, то ругательства исходят не от него, а от диавола; человек же по природе разумен. Если преследует тебя озлобленный, то гонит тебя не человек, а диавол; человек же по природе благ. [Именно] диавол вызывает тебя на долгие споры и бесплодные разговоры, а от доброго дела он убегает. Сделай доброе дело во имя Христово – и диавол побежит [от тебя]; и тогда только ты будешь иметь дело с людьми, с настоящими людьми: богобоязненными, умными и добрыми. Но всё, что́ делаешь, делай во имя Господне.

Господи преблагий, помоги нам творить добро и добрым[и делами] побеждать [противников] во имя Твое. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Июль

1 июля

1. Свв. мученики и бессребреники Косма и Дамиан. Безмездные врачи и чудотворцы. Сии двое святых были родными братьями из Рима. В детстве были они крещены и воспитаны в христианском духе. Бог наделил их великой благодатью врачевать людей и животных от всякой болезни и немощи, обычно – через возложение рук. За свои труды они не просили никакой награды, лишь требуя от больных веровать в Господа Иисуса Христа. Унаследовав большое имение, они милостиво раздавали его бедным и убогим. В то время в Риме правил император Карин. Гонители христианства привели к нему сих святых братьев, закованных в цепи. После долгого расследования царь приказал им отречься от Христа и принести жертвы идолам. Но Косма и Дамиан не только не послушали царя, но еще и советовали ему отступить от мертвых идолов и признать единого истинного Бога. «Наш Бог не сотворен, но Он Творец всяческих, а твои боги суть людские вымыслы и дело рук камнерезов. А если бы не было камнерезов, которые сделали вам богов, вы не имели бы, кому кланяться». После чуда, совершенного перед царем, – ибо исцелили они его от тяжкого недуга – тот и сам исповедал свою веру во Христа и отпустил братьев с миром. Они продолжили славить Христа Бога и целить больных, и сами были отовсюду почитаемы народом. Этой их славе позавидовал некий врач, бывший некогда их учителем. Под предлогом сбора лекарственных трав он вывел их в горы и убил камнями. Святые Косма и Дамиан благочестно пострадали за веру Христову в 284 году. Их память ежегодно совершает земная Церковь, а души их преставились в Царство Господа, чтобы вечно жить в славе и радости.

2. Преп. Петр Патриций. Сей святой был цареградским вельможей в правление царя Никифора. В войне с болгарами царь Никифор был убит, а Петр с 50 воеводами и князьями греческими попал в плен и был брошен в темницу. После этого презрел он всю мірскую славу, оставил жену и сына и удалился на гору Олимп, где как монах и ученик преподобного Иоанникия Великого подвизался 34 года. По кончине жены и сына Петр поселился в Царьграде, где в посте и молитве провел еще 8 лет и упокоился в Господе в 854 году в возрасте 76 лет.

3. Св. мученик Потит. Тринадцатилетний мальчик родом с Сардинии. Претерпев многие муки как от собственного отца, так и от властей, преследовавших христиан, Потит был усечен мечом в правление императора Антонина (138–161), исцелив прежде того и крестив царскую дочь Агнию.

Младого Потита отец вопрошал:

«Ужели б и жизнь ты за веру отдал?

Когда ее истиной твердо зовешь,

Ответь же мне, чадо, взаправду, не в ложь!»

Тот чистосердечно отцу отвечал:

«Христос нам спасение всем обещал;

Ведь силою свыше облечься мы можем,

Мученья и скорби легко превозможем.

Узнай же, отец, что Господь мой велик,

Небесным огнем озарен Его лик.

Могуч Он, и жив, и всем жизнь подает,

Знаменьями многими учит народ:

Давида младого в бою укрепил –

И тот Голиафа-колосса сразил.

Со мною Он будет на скорбном пути

И смерть за Себя мне поможет снести».

Услышал отец эту исповедь сына –

Свои заблуждения тотчас отринул.

И словно нектара с небес он вкусил

И сердцем горячим в слезах возгласил:

«О, сколько же лет я потратил впустую!

Никто не открыл мне всю правду святую!

От сына сегодня ее я узнал –

И Свет невечерний мне жизнь осиял!»

И принял крещенье отец во сединах,

Узрел он в Спасителе – Божия Сына!

И в Церковь вошел с неизбывной любовью,

А сын его мудрый крестился уж кровью^[89].

Рассуждение

О том, что существует связь между міром сим и міром оным, христиане свидетельствуют как молитвой, так и милостыней за умерших. Церковь на этом свете и Церковь на том свете – [это] единая Церковь, единое тело, единое бытие, подобно тому как корень дерева, находящийся под землей, образует единый организм со стволом и ветвями этого дерева [находящимися] над землей. Отсюда ясно, как мы, составляя Церковь на земле, можем получить помощь от [людей] святых и праведных из Церкви небесной, равно как и усопшие грешники на том свете способны получить помощь от нас с земли. Святитель Афанасий говорит: «Как бывает с вином, Закупоренном в бочке, которое, когда цветет виноград на полях, чувствует это, так что и само (вино) цветет вместе с ним, – так [происходит] и с душами грешников: они получают некое облегчение от принесенной за них бескровной жертвы и от милостыни», поданной за их упокоение. Преподобный Ефрем Сирин, приводя тот же пример с вином и виноградником, делает [такое] заключение: «Итак, поскольку и среди растений имеется такое взаимное соощущение, то не паче ли для умерших благотворны молитва и [милостыня, то есть совершаемые нами] пожертвования?»

Созерцание

Да созерцаю чудесное претворение воды в вино (Ин. гл. 2), а именно:

1) как Господь на браке в Кане претворяет воду в вино;

2) как и моя душа, если повенчается она с живым Господом, преобразит свою земную водянистость в божественное питие.

Проповедь о том, как подобает нам радоваться Христу

О сем радуйтесь^[90], поскорбев теперь

немного, если нужно, от различных искушений.

1Пет. 1:6

Так говорит святой апостол Петр, жизнь которого была наполнена многими искушениями и частыми скорбями. Так говорит человек, оставивший свой дом и домашних своих и отправившийся вслед за Христом; [а] за Христа претерпевший многие мучения и напасти: от голода, от жажды, от иудеев, от римлян, от лжепророков, от грубых язычников и, наконец, распятый на кресте. Всё [это претерпел он] ради Владыки Христа. Он, в жизни сей беспощадно бичеванный великими скорбями и чрезвычайными искушениями, увещевает нас радоваться Христу, чтобы сия радость поглотила наши несоизмеримо меньшие скорби и напасти.

Но почему, братья, должны мы радоваться Христу? Потому что открыл Он нам и показал реальность величайших и прекраснейших упований и грез рода человеческого:

– явил Он нам Бога единого, живого, всемогущего, всепремудрого и всемилостивого и дал нам право именоваться Его сынами;

– явил Он нам и показал жизнь бессмертную и вечную – несопоставимо лучшую, нежели сия наша жизнь на земле;

– открыл Он нам Царство духовное, Царство Ангелов и праведников, Царство всякого блага, света, истины и правды;

– раскрыл Он нам и показал цель нашего бытия здесь, на земле, и смысл всех наших трудов и страданий в этой временной жизни;

– разверз Он перед нами океан небесной радости, перед которым все наши скорби и искушения подобны каплям непрозрачной воды, не способные этот океан замутить.

О братья, сколь великая радость нас ожидает! О братья·, сколь малую цену просит от нас Господь за эту отраду, которой с избытком насыщаются Ангелы и праведники [букв.: в которой купаются Ангелы и плавают праведники. – Пер.]! Исполним же несколько Его кратких заповедей – вот и вся цена!

О Господи Иисусе, пречудный источник радости, отрада наша и умиление, слава наша и похвала, приложи перст Твой к устам нашим и не допусти мутным каплям скорбей и напастей нас отравлять. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

2 июля

1. Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви в Царьграде. В правление императора Льва Великого (458–471), царицы Верины и патриарха Геннадия по Святой Земле паломничали [в серб. букв.: путешествовали, поклоняясь тамошним святыням. – Ред.] два цареградских вельможи, Галвий (Галвин) и Кандид. В Назарете остановились они в доме некой еврейской девицы, хранившей в потаенной комнате ризу Пресвятой Богородицы. Многие больные и страждущие люди получали исцеление от своих недугов через молитвенное прикосновение к этой ризе. Галвий и Кандид взяли эту святыню и принесли в Царьград, уведомив о сем царя и патриарха. Это известие вызвало великую радость в столице. С великим торжеством ризу перенесли и положили во Влахернской церкви. (Сия церковь была построена императором Маркианом и его супругой, святой Пульхерией, на берегу залива, называемого Влахернским, по имени убитого там некоего скифского военачальника Влахерна). В память положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви установлен сей праздник.

К Царице Небесной тепло мы взываем,

Пред Нею колена свои преклоняем

И помощи чаем от Бога Творца:

Заступницей буди нам всем до конца!

Во славе небесной Ты светло сияешь

И Господа слезно о нас умоляешь.

Молитвы Твои полны сил и надежды –

И милует Бог нас сегодня, как прежде.

Подобно свече негасимой и вечной,

Стоишь Ты пред Богом в прошенье сердечном,

И внемлет Спаситель Твоим воздыханьям,

И грешников тяжких ведет к покаянью.

Ведь имя Твое – для больных облегченье,

А демонам – бич, и огонь, и мученье.

Крестом осеним себя, братья, прилежно

И в міре сем злобном и многомятежном

Ко Деве Пречистой возвысим свой зов,

А Бог Вседержитель помочь нам готов:

Он крепость и мужество нам ниспошлет –

И в вечный покой нас по смерти введет.

К Царице Небесной тепло мы взываем,

Пред Нею колена свои преклоняем.

2. Св. Иувеналий, патриарх Иерусалимский. Современник великих светочей Православной Церкви: [преподобных] Евфимия [Великого], Феодосия [Bеликого], Герасима [Иорданского], Симеона Столпника и других. Участвовал в [работе] двух Вселенских Соборов: Третьего в Ефесе и Четвертого в Халкидоне – и с горячим рвением и силой [в серб, букв.: и с великой силою и ревностью. – Ред.] боролся против богохульных ересей, в частности – в Ефесе против Нестория, называвшего Богородицу Христородицей, а в Халкидоне – против Евтихия и Диоскора, учивших, что во Христе было только одно естество – Божественное, но не было естества человеческого. После победы Православия на обоих Соборах Иувеналий вернулся на свою кафедру в Иерусалим. Впрочем, хотя ереси и были осуждены, еретики истреблены не были. Кознями и насилием некоего Феодосия, друга Диоскора, Иувеналий был смещен с кафедры, а Феодосий самочинно возвел себя на его место. К сему еретику Феодосию поначалу благоволила и царица Евдокия, вдова императора Феодосия Младшего, поселившаяся в Иерусалиме. Шаткая [духом] и опрометчивая [в делах], Евдокия отправилась в конце концов к преподобному Симеону Столпнику, чтобы вопросить его об истине. Сей Божий святой изобличил все еретические хитросплетения и заповедал царице держаться православного учения, как[им] утверждено [оно] на Соборах. Царица прислушалась к его увещаниям, покаялась и теперь уже сама возгорелась гневом на лжепатриарха Феодосия. В Царьграде тогда правили Маркиан и Пульхерия. И пришло от царя письмо к воеводе Афанасию с повелением изгнать Феодосия и снова возвести Иувеналия на кафедру, что́ [сей] воевода быстро и сделал. Святитель Иувеналий возглавлял Иерусалимскую Церковь 38 лет и в 458 году преставился ко Господу в глубокой старости, дабы восприять от Него награду за премногие скорби и злострадания, которые претерпел он за истину. В правление святого Иувеналия утверждено празднование Рождества Христова 25 декабря (по Юлианскому календарю).

3. Св. Фотий, митрополит Московский. Родом грек. Мудро управлял Русской Церковью 20 лет. Упокоился в 1430 году. За неделю перед кончиной явился ему Ангел Божий и возвестил точное время отшествия из міра сего.

Рассуждение

Любое изобретение, которым люди хвастаются как плодом изысканий собственного разума, на самом деле внушено им Промыслом Божиим. И у любого смастеренного устройства – два предназначения: одно физическое, а другое духовное. Вот и часы – прекрасная вещь, но [и] они изобретены не только для того, чтобы показывать нам время дня и ночи, но и для того, чтобы напоминать нам о смерти. В этом их духовный смысл. Когда минутная и секундная стрелки отмерят назначенное им число оборотов, тогда часовая стрелка достигает отметки очередного часа и часы дают бой. Так пробьют и часы нашей жизни, когда будут исчислены ее дни, месяцы и годы. Посему святитель Тихон Задонский советует каждому христианину размышлять о том: 1) как непрестанно уходит время нашей жизни; 2) что невозможно вернуть протекшее время; 3) что не в нашей власти ни прошлое, ни будущее время, но только то, в которое мы сейчас проживаем; 4) что неведом [и] конец нашей жизни; 5) что должны мы быть готовыми к смерти ежедневно и ежечасно и даже ежеминутно; 6) что по сей причине подобает нам пребывать в непрестанном покаянии; 7) что в каждое мгновение надлежит нам возгревать в себе такое покаянное чувство и такое настроение духа, каким хотим обладать мы в наш смертный час.

Созерцание

Да созерцаю терновый куст, горящий на Хориве (Исх. гл. 3), а именно:

1) как сей куст был весь объят пламенем, но не сгорал;

2) как и Пречистая Дева, нося в Себе Богочеловека Господа, носила Божественный огонь, но не опалялась им;

3) как и мою грешную душу огонь Божественной благодати омолаживает, исцеляет и освещает.

Проповедь об искушении веры нашей

Дабы испытанная вера ваша оказалась

драгоценнее гибнущего, хотя и огнем

испытываемого золота, к похвале и

чести и славе в явление Иисуса Христа.

1Пет. 1:7

Вера наша, братья, испытывается чаще, нежели трость колеблется ветрами. Искушения, собственно, сродни ветрам: слабую веру они вырвут с корнем, а сильную еще больше укрепят. А еще искушения подобны огню, в котором сгорает солома, а золото очищается.

Наша вера испытывается людскими умствованиями и гипотезами. Это очень сильные и жестокие ветры. Однако сможем мы перед ними устоять, если будем держаться за слово Божие и, в противовес сим мудрованиям, выставим учение Христовой веры.

Еще наша вера испытывается страхом и стыдом: страхом перед людьми, гонящими веру, и стыдом перед людьми, окружающими нас и презирающими веру. И это [тоже] резкие, порывистые [в серб. букв.: и это сильные. – Ред.] ветры, над которыми мы обязаны возобладать, если хотим остаться живыми. Чем [можем] мы им противостать? Страхом Божиим, который в нашей душе должен всегда одерживать верх над страхом перед людьми; и стыдом пред лицом Апостолов, святителей и мучеников, не постыдившихся своей веры пред царями, князьями и мудрецами міра сего.

Еще наша вера испытывается бедствиями и страданиями. Это пламень, в котором нашей вере либо подобает сгореть, точно соломе, либо закалиться, как огнем испытанному золоту. Это искушение мы одолеем, если будем вспоминать Христа, за нас распятого на кресте, а также [приводить на память] многие сонмы страдальцев за веру, терпением победивших всё и исшедших из огня, как золото, во век века сияющее среди Ангелов и человеков.

Еще наша вера испытывается смертью: смертью наших родственников и друзей, [да] и человеческой смертью вообще. Это огонь свирепый, в котором многие сожгли и погубили свою веру. Знаменует ли смерть конец всего? Нет, верь, [что] она начало всего – начало новой, настоящей, жизни. Верь в Христово Воскресение, и в загробное бытие, и в общее воскресение и Страшный суд.

О Господи благий, утверди в нас веру и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

3 июля

1. Св. мученик Иакинф. Юноша при дворе императора Траяна, тайный христианин. Однажды, когда царь Траян со всеми вельможами торжественно приносил жертвы идолам, Иакинф не участвовал в этих скверных мистериях. За это он в качестве обвиняемого был приведен на суд императора. Царь увещевал его отречься от Христа и принести жертвы идолам. Но Иакинф пребыл твердым, как адамант, и сказал царю: «Я христианин, Христа почитаю, Ему поклоняюсь и Ему приношу в жертву себя самого». [За это] святого мученика бичевали, строгали его тело и, оплевав его, ввергли в темницу. По приказу царя ничего не предлагали ему в пищу, кроме идольских жертвоприношений. Однако Иакинф не захотел их есть и спустя 8 дней умер в темнице. И узрели темничные стражи двух лучезарных Ангелов: один покрывал тело мученика своим светлым одеянием, а второй возлагал на его голову изумительной [красоты] венец. [От этого] вся темница наполнилась светом и благоуханием. Юный Иакинф благочестно пострадал и увенчался нетленной славой в 108 году.

2. Св. Анатолий, патриарх Цареградский. Сначала был пресвитером Александрийской Церкви, но в 449 году, по смерти патриарха Флавиана, был возведен на кафедру патриарха Цареградского. В его правление, на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году, цареградская кафедра была признана равной кафедре римской. Усердно боролся за чистоту православной веры, много пострадал от еретиков. Управлял Церковью около 9 лет и приложился к лику святых иерархов в Царстве Божием.

3. Преп. Александр [первоначальник обители «Неусыпающих"]. Родился в Азии, получил образование в Царьграде, а затем поступил на военную службу и стал офицером. Читая Священное Писание, натолкнулся на слова Спасителя: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Эти слова настолько на него повлияли, что он продал и раздал всё свое имущество и удалился в пустыню. После долгих подвигов и трудов по очищению самого себя учредил Обитель «Неусыпающих» с особым уставом. Согласно этому уставу, богослужение в обители совершалось непрестанно день и ночь. Братия была разделена на 24 чреды; каждая чреда, зная свой час дня или ночи, приходила в церковь продолжить чтение и пение чреды предыдущей. [Преподобный Александр,] не имея ничего своего, много путешествовал по восточным странам, просвещал людей Христовой верой, препирался с еретиками и Божией благодатью творил чудеса. Состарившись в служении Владыке Христу, он в 430 году скончал свою земную жизнь в Царьграде, где его мощи являли чудодейственную силу и славу, которой Бог прославляет Своих святых служителей.

Александр преподобный Богу свято угодил,

Монастырь «Неусыпающих» в Царьграде учредил;

Слух о той обители прошел по всей земле –

Присно имя Божие величали в ней.

Наше сердце, братья, – Божия обитель:

Должен вечно славиться в нем живой Спаситель;

Пусть всегда молитва в сердце повторяется

И любовь небесным светом возжигается.

Благодатью Дух Святой нам души согревает,

Мудрым словом истины Христос их засевает.

Пусть во храме Ангелы деннонощно бдят,

А все силы вражие – в страхе прочь летят.

Пресвятая Дева храм сей осеняет,

Сонм святых Апостолов там пребывает,

Мученики светлые, девственницы дивные,

Древние отшельники – воспевают гимны,

Бога прославляют чистыми сердцами,

На́ небе сияя светлыми венцами.

Божия премудрость неусыпно величается,

В сердце, где святая литургия совершается.

4. Преп. Исаия Отшельник. Подвизался в египетском Скиту в V и VI веках. Упоминается в книге преподобных Варсануфия и Иоанна (ответ 249 и др.) как муж нарочитой святости. Написал много поучений для монахов и отшельников. Однако от сочинений тех мало что осталось, и[бо] многие [книги его] были уничтожены мусульманами. Преподобный Исаия говорил: «До того как ум пробудится ото сна лености, он обитает с демонами». «Венец всех добрых дел состоит в том, что человек возложит всю свою надежду на Бога, прибегая к Нему единому всем сердцем и всеми силами, дабы исполниться милости ко всем и плакать пред Богом, молясь о помощи и помиловании». Каков[ы при]знак[и] того, что человеку прощен тот или иной грех? «[При]знак прощения греха – в том, что означенный грех уже не производит никакого действия в твоем сердце и что ты забыл о нем уже до такой степени, что в беседе о подобном грехе не ощущаешь никакой склонности к нему как к чему-то совершенно для тебя чуждому. Это верный знак того, что ты помилован». Тщетны и молитвы, и подвиги для такого человека, который таит в себе злобу на ближнего и жаждет отмщения. «Всеми силами старайся не говорить устами одно, а в сердце носить другое». Венец добродетели – любовь, венец страсти – оправдание своих грехов.

Рассуждение

Любовь всемогуща. Способна она, помимо прочего, и облегчить участь умерших грешников. Православная Церковь учит об этом весьма ясно [букв.: утверждает это решительно. – Ред.], призывая [в серб, букв.: настаивает. – Ред.] совершать за усопших молитвы и творить милостыню. Пребогатая во всяком духовном опыте, Церковь знает, что молитвы и милостыня за умерших помогают им на том свете. Преподобная Афанасия игумения (память ее 12 апреля) перед кончиной завещала своим сестрам в течение 40 дней по ее преставлении ежедневно устраивать трапезу для нищих и убогих. Ее заповедь сестры исполняли только 10 дней, а потом перестали. Тогда святая явилась в сопровождении двух Ангелов и попеняла сестрам: «Почему преступили вы мою заповедь? Знайте, что милостыней и молитвами священника о душах усопших на протяжении 40 дней умилостивляется Бог. Если души усопших грешны, то через это получают они от Бога прощение грехов, а если безгрешны, то творимые в их память благие дела служат во спасение самим благотворителям». Естественно, здесь подразумеваются милостыни и молитвы, движимые сильной любовью к душам умерших. Такая милостыня и такая молитва и в самом деле помогают.

Созерцание

Да созерцаю чудесное превращение жезла в змея и змея – опять в жезл (Исх. гл. 4), а именно:

1) как Господь, сотворивший и змея, и жезл из праха, может Своей силой – в высших целях – претворять мертвое в живое и живое в мертвое;

2) как и мою засохшую во грехе и умерщвленную душу Господь способен, по моей вере и молитве, обратить в жизнь.

Проповедь о радости от веры во Христа

...Которого (то есть Христа), не видевши, любите,

и Которого доселе не видя, но веруя в Него,

радуетесь радостью неизреченною.

1Пет. 1:8

Это слова святого апостола Петра. Он видел Господа и любил Его. Он лицезрел Господа и веровал в Него. Именно поэтому хвалит он любовь тех, кто не видел Господа, и веру тех, кто не взирал на Него своими очами. Сам Господь сказал: Блаженны невидевшие и уверовавшие [в серб, букв.: Благо тем, которые не видели и веровали. – Пер.] (Ин. 20:29). Блаженны не видевшие Господа так, как видел Его Апостол, и, однако же, любящие Его апостольской любовью. Блаженны не взиравшие на Господа так, как взирал на Него Апостол, и, тем не менее, верующие в Него апостольской верой!

О братья мои, если не видим мы Господа, то видим Его дело, озарившее всю человеческую историю с одного конца до другого и просветившее духовной значимостью всякую тварь под небесами. Если не видим мы Господа, то созерцаем Его Святую Церковь, созидаемую на Его Пречистой Крови из многочисленных святых и праведных [людей], а также из несметного числа душ, крещаемых во имя Его из века в век. Если [и] не взираем мы на Господа лицом к лицу, как лицезрели Его Апостолы, [то] верим, что Он среди нас во Плоти и Крови, которыми, по Его заповеди, мы причащаемся, и, причащаясь, радуемся радостью неизреченною.

Жив Господь, братья, и близко Господь! Это – наша непоколебимая вера и это искра огня, возжигающего наши сердца в пламень любви ко Господу, живому и близкому.

А коли знаем [мы], что Господь, Создатель наш, по любви сошел на землю и стал ради нас человеком, а к тому же – что был Он умерщвлен и [по Воскресении Своем. – Пер.] явился живым, – то какие еще более твердые устои требуются нашей вере и какое более прочное основание [нужно] нашей любви!

Жив Господь, братья, и близко Господь! И причем теперь, во дни, в которые мы живем. Он является многим праведным душам, служащим Ему с терпением.

О Господи Живый, Ты был мертв и ожил – оживляй и нас верой и любовью до нашего последнего издыхания на земле, дабы верой и любовью удостоились мы видеться с Тобою лицом к лицу, как Апостолы Твои святые. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

4 июля

1. Св. Андрей, архиепископ Критский. Родился в Дамаске, в христианской семье. С пелен до семи лет был немым. Когда родители отвели его в храм и причастили, он начал говорить. Такова сила Божественного Причащения. На четырнадцатом году жизни отправился в Иерусалим и принял постриг в Лавре преподобного Саввы Освященного. Разумом и подвигом превзошел многих старших монахов и был примером для братии. После этого патриарх взял его к себе письмоводителем. Когда же начала свирепствовать ересь монофелитов (единовольников), учивших, что у Господа Иисуса Христа была лишь воля Божественная, а человеческой не было, в 680–681 годах, в правление императора Константина Погоната (Бородатого), в Царьграде собрался Шестой Вселенский Собор. Иерусалимский патриарх Феодор не смог поехать на Собор, но в качестве своего уполномоченного послал сего Андрея, бывшего тогда архидиаконом. На Соборе святой Андрей проявил свою даровитость, речистость, ревность по вере и необычайную рассудительность. Поспособствовав утверждению православной веры, святой Андрей вернулся в Иерусалим на свою должность. Впоследствии его избрали и рукоположили в архиепископа острова Крит. Как архиерей он был весьма любим народом. Усердно ревновал по Православию и бескомпромиссно подавлял все ереси. Своими молитвами творил чудеса: [так, например,] молитвенно предстоя пред Богом, отогнал от Крита сарацин. Написал много поучительных книг, песнопений и канонов, из которых наиболее известен Великий покаянный канон, читаемый в четверг пятой седмицы Великого поста. Своей наружностью был таков, «что всякий взирающий на его лицо и слушающий его медоточивые слова услаждался ими и исправлял свою жизнь». Возвращаясь однажды из Царьграда, он предрек свою кончину, сказав, что до Крита не доплывет. Так и произошло. Когда корабль плыл близ острова Митилена, сей светильник Церкви скончал свою земную жизнь и душой переселился в Царство Христово. Было это в 712 году.

2. Преп. Марфа. Мать преподобного Симеона [Столпника] Дивногорца (см. 24 мая). Всей душой посвятив себя вере, она не помышляла о браке. И когда родители обручили ее некоему юноше, Марфа задумала покинуть родительский дом и удалиться от міра. Однако явился ей святой Предтеча и посоветовал исполнить родительскую волю и вступить в брак, что́ она и сделала. В этом браке родился досточудный святой, преподобный Симеон, подвижник Дивногорский. Марфа имела обыкновение вставать в полночь на молитву. С великим усердием помогала бедным, обходила сирот, служила убогим. За год до смерти лицезрела сонм Ангелов со свечами в руках и узнала от них время своей кончины. Предузнав это, она еще с вящим самоотвержением предалась молитве и добрым делам. Мирно упокоилась в 551 году и была погребена подле столпа своего сына, преподобного Симеона Столпника [Дивногорца]. По кончине неоднократно являлась, поучая людей и врачуя недужных. В качестве весьма значительного [события] отмечено ее явление настоятелю обители преподобного Симеона. По погребении преподобной Марфы игумен поставил на ее могилу лампаду, повелев постоянно поддерживать в ней огонь. Однако спустя некоторое время люди разленились и лампада погасла. Тогда настоятель заболел. Святая Марфа явилась ему и сказала: «Почему не зажигаете лампаду на моей могиле? Знайте, что не мне нужен свет от ваших светильников, ибо удостоилась я у Бога вечного небесного света, но это нужно вам. Ибо когда возжигаете свет на моей могиле, то тем самым побуждаете меня молиться о вас Господу». Из этого ясно, что цель нашего почитания святых – расположить их к тому, чтобы они, как более достойные, чем мы, молились Богу о нас и нашем спасении.

Господь достославен в Своем Промышленье,

Творит чудеса для людского спасенья;

Андрею немому Он глас даровал,

К служению Церкви Андрея призвал,

Чтоб стал он трубой громогласной потом,

Как Павел всей Церкви могучим столпом.

А Марфа святая от брака бежала,

Но только лишь Божию волю узнала –

Тотчас ей всем сердцем она покорилась,

И дивное чадо на свет появилось.

Кто Богу себя беззаветно вверяет,

Тот лучший удел для себя избирает.

Кто волю всецело Христом обуздал,

Тому Сам Спаситель венец даровал.

Все планы без Бога пусты и бесплодны,

Как мертвый песок во пустыне безводной.

Запомни, о брат! Твоей жизни истоки,

И все времена, и конечные сроки –

Всем этим десница Господня владеет,

О всяком создании присно радеет.

Вся тварь воспевает Владыку Творца,

Но люди подчас отвращают сердца:

О том, что дыханье им дарует Бог,

Что Он уготовал им светлый чертог, –

Об этом нередко они забывают

И волю Господню творить не желают,

Хотя все, что есть у нас, все – от Него,

И нет у нас здесь ничего своего.

Рассуждение

Если вся твоя жизнь прошла гладко и беззаботно, плачь над самим собой. Ибо как Евангелие, так и накопленный народами опыт единогласно свидетельствуют [о том], что никто не оставил на земле сколь-нибудь великое и полезное дело без больших скорбей и мучений и никто без злостраданий не прославился на небесах. Если же весь свой жизненный путь ты изрядно орошаешь по́том и слезами ради стяжания правды и истины, то радуйся и веселись, ибо воистину велика твоя награда на небесах. Никогда не поддавайся безумному помыслу, что Бог тебя якобы покинул. Бог точно знает, сколько кто может перенести, и в соответствии с этим каждому отмеряет страдания и скорби. «Если людям не неизвестно, – говорит преподобный Нил Сорский, – сколько мул, сколько осел, сколько верблюд может понести груза, и возможное каждому они нагружают, также и горшечнику известно, сколько времени в огне сосуды держать, чтобы, пробыв дольше, они не растрескались, ни также, прежде достаточного обжига вынутые, не оказались негодными, – если столький разум у человека, не намного ли больше – и неизмеримо больше! – знает Божий разум, сколько каждой душе подобает вынести искушения, да будет искусной и пригодной для Небесного Царствия»^[91].

Созерцание

Да созерцаю все чудеса, которые сотворил Господь рукою Моисея и Аарона в земле египетской (Исх. гл. 7–10), а именно:

1) как велики и страшны были те чудеса;

2) как сердце фараона осталось черствым и холодным при виде всех этих Божиих чудес;

3) как и мое сердце черство перед бесчисленными Божиими чудесами в жизни моей и вокруг меня, а посему надлежит мне покаяться, пока не постигнет меня конец и вечное наказание.

Проповедь о спасении души как конечной цели веры

...Достигая наконец верою вашею

спасения душ^[92].

1Пет. 1:9

Что такое конец веры, братья? Спасение души. В чем цель веры? В спасении души. В чем плод веры? [Опять-таки] в спасении души. Итак, веру блюдем мы не ради веры, а ради спасения душ наших. Никто не путешествует ради самой дороги, но во имя кого-то или чего-то, ожидающего его в конце этого пути. Никто не бросает веревку в воду, в которой кто-то тонет, ради самой веревки, но ради утопающего, чтобы его спасти. И веру даровал нам Бог как путь, в конце которого путешественники обретут спасение своих душ. И как веревку приложил Бог веру нам, утопающим в мрачных [и мутных] водах греха, неведения и порока, дабы с помощью веры спасли мы жизнь свою.

В этом предназначение веры. Кто ведает, какова цена человеческой души и что означает спасение души, тот обязан признать, что в міре сем нет ничего потребнее и полезнее веры. Торговец, несущий в глиняном кувшине дорогие каменья, осторожно и заботливо бережет этот кувшин, прячет его и охраняет. Из-за кувшина ли прилагает торговец столь великие усилия и обнаруживает такую заботу? Не из-за кувшина, а из-за дорогих камней, хранящихся в нем. Вся наша земная жизнь сродни глиняному кувшину, в котором таится неокупаемая драгоценность. Драгоценность сия – душа наша. Кувшин дешевый, но у сокровища никто не отнимет его стоимости. Надобно иметь веру прежде всего в драгоценность человеческой души, а затем – в грядущее сияние и жизнь души в Божием Царстве и, наконец, веру в Бога живого, чающего, чтобы мы вернули Ему души, которые Он нам и дал. А сверх того, не должны мы упускать из виду, что душа может и погибнуть в міре сем. Постоянно памятующий о сем с твердой верой будет оберегать душу свою и придет к знанию того, что спасение души – это конец его пути, цель его веры [букв.: верования. – Пер.], плод его жизни, смысл его бытия на земле и оправдание его страданий.

Мы верим ради спасения душ наших. Имеющий истинную веру должен знать, что вера – для спасения души. Полагающий же, что его вера служит чему-то другому, а не спасению его души, – не имеет истинной веры и не ведает драгоценности своей души.

О Господи Иисусе преблагий! Ты даровал нам веру светлую и победоносную. Ты укрепи и сохрани ее в нас, чтобы непостыдно предстали мы пред Твоим Судом с душами чистыми и светлыми. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

5 июля

1. Преп. Афанасий Афонский. Родился в Трапезунде, в семье богобоязненных христиан. Рано остался сиротой, но Промыслом Божиим некий военачальник взял его, привез в Царьград и отдал в учение. За свою кротость и смирение [он] был любимцем сверстников. В своих играх дети выбирали одного царем, другого воеводой, а Афанасия – игуменом. Это служило неким знаменательным предвестием! Окончив изучение наук, Афанасий (до пострига Авраамий) удалился в Малеинскую пустыню близ Святой Горы, где подвизался, будучи учеником известного в ту пору преподобного Михаила Малеина. Желая еще более строгого подвига, Афанасий переселился на Святую Гору, где [предался] безмолвию. Однако вокруг него стали собираться многие искатели подвижнической жизни, и он был вынужден строить свою славную Лавру. В этом ему изрядно помогали византийские императоры – сначала Никифор Фока, намеревавшийся оставить мір и принять монашество, а после него и Иоанн Цимисхий. Многочисленные искушения терпел преподобный Афанасий и от бесов, и от людей, но как храбрый воин Христов всё преодолевал и побеждал своей безмерной кротостью и непрестанной молитвой к Богу живому. Исполненный Божией благодати, он удостоился видеть Пресвятую Богородицу, чудодейственно изведшую воду из скалы и обещавшую ему навсегда быть Экономиссой (Игуменьей) монастыря. В трудах и в молитве Афанасий был примером для своей братии и каждого собрата любил любовью духовного отца и пастыря. Смерть постигла его внезапно. Однажды, когда поднялся он с шестью другими монахами на только что сооруженный придел[ьный алтарь] храма, чтобы осмотреть стену, которую тогда выкладывали, стена обрушилась и всех их придавила [букв.: задавило. – Ред.]. Так скончался сей великий светоч монашества в 980 [по другим данным – в 1000-м. – Пер.] году. По смерти он неоднократно являлся собратьям для утешения либо для обличения и назидания.

На Горе Афоне Лавра святостью сияет,

Иноки смиренные Бога прославляют.

Афанасий преподобный эту Лавру основал

И ни в духе, и ни в хлебе скудости не знал.

Славная Экономисса Афанасию явилась,

Об обители святой Богу помолилась.

Целое тысячелетье Лавра главная стоит,

Точно светоч лучезарный, Духом Божиим горит.

В свитках старых, пожелтевших здесь записано преданье:

Пресвятая Божья Матерь прилагает всё старанье

К благоденствию Афона как удела Своего,

Чтоб монахи не страшились никого и ничего.

Под покровом Девы чистой Православия оплот

Не стареет, не дряхлеет, но цветет из года в год.

И обителей здесь много, и прославленных имен;

Хилендарь, Симонопетра, Старый Руссик, Ивирон,

Каракал и Зограф веру хранят православную,

Ведь Заступница монахов – Богоматерь Державная:

Мир и помощь подает Она моленью сердечному

И возводит души иноков к спасению вечному.

2. Преподобномученик Киприан Новый. Родился в селе Клицос в Эпире. По смерти своих добрых родителей отправился на Святую Гору, где принял монашеский постриг и предался подвигу в келье близ монастыря Котломуш. Прилагая труд к труду и подвиг к подвигу, он стал известным и почитаемым на всем Афоне. Однако [сам] он был собой недоволен. Его терзал помысел, что спастись он может не иначе, как только претерпев мученичество за Христа. Итак, он оставил Святую Гору, прибыл в Солунь, вышел пред городского пашу и призвал того отвергнуть ложную веру Магомета и принять истинную веру Христову. По повелению паши Киприана избили и выгнали прочь. Не довольствуясь столь малыми страданиями за Христа, Киприан пошел в Царьград, где написал бумагу великому визирю, в которой указал на лживость Магомета и на истинность Владыки Христа. Рассерженный визирь отослал Киприана к шейх-уль-исламу, а тот, выслушав всё, что сей преподобномученик имел сказать, приказал отрубить ему голову. Киприан чрезвычайно возрадовался такому приговору и на место казни шел как на свадьбу. Так сей Божий человек пострадал за Христа, исполнив свое заветное желание. Произошло это 5 июля 1679 года.

3. Преп. Лампад. С детства возлюбив Христа горячей любовью, Лампад удалился в пустыню близ Иринополя, где подъял на себя труды и подвиги. Когда одолел он все страсти и плотские вожделения, его душа озарилась небесным светом и неизреченным покоем не от міра сего. Был он чудотворцем и при жизни, и по смерти. Подвизался, вероятно, в X столетии.

Рассуждение

Как это Моисей ударом жезла извел воду из камня? Как Бог ниспослал манну и насытил в пустыне народ израильский? Так спрашивают те, у которых весьма слабое понятие о силе Всемогущего Бога. И еще удивляются, почему не повторяются такие чудеса, чтобы весь народ уверовал в Бога. Но ведь израильтяне воочию наблюдали бесчисленные Божии чудеса и, однако, не уверовали. Впрочем, Бог повторяет древние великие чудеса – там и тогда, где это необходимо. Когда однажды наступил голод в Лавре преподобного Афанасия, вся братия разошлась куда глаза глядят. Удрученный [скорбью], и сам Афанасий отправился искать другое место. «Куда ты [идешь]?» – спросила его некая Жена на дороге. «Кто ты?» – подивился Афанасий, увидев женщину на Святой Горе, куда доступ женщинам запрещен. «Я Та, Кому посвятил ты свою обитель, – ответила Жена. – Я Матерь Господа твоего». «Опасаюсь я верить Тебе, – признался Афанасий, – ибо и демон способен принять на себя вид светлого Ангела. Чем могу я убедиться в истинности Твоих слов?» Тогда Пресвятая Богородица повелела ему: «Ударь этот камень жезлом твоим – и узнаешь, кто Я, что говорю с тобою. Знай и то, что отныне навсегда пребуду Я Экономиссой твоей Лавры». Стукнул Афанасий жезлом по скале – при этом скала затрещала и разверзлась, как от удара молнии, и из расщелины забил источник воды. Устрашенный Афанасий обернулся, чтобы поклониться Пресвятой Пречистой Деве, но Она уже исчезла. Вернулся он в свою Лавру и, к еще большему своему удивлению, обнаружил, что все амбары переполнены пшеницей. Вот повторение великих чудес: тем самым подтверждаются и древние чудеса, а верующие люди укрепляются в вере.

Созерцание

Да созерцаю чудесный переход израильского народа через Чермное море (Исх. гл. 14), а именно:

1) как Моисей, по Божиему повелению, поднял жезл свой и простер руку на море – и море разделилось, и народ Божий прошел по морскому дну, как по суше;

2) как египтяне тем же путем устремились за Израилем, но Моисей простер руку свою на море, и оно снова сомкнулось;

3) как научает меня это тому, что Бог может исполнить всё, что хочет; и что верного раба [своего] Он спасает и от величайшей опасности, а неверного – карает.

Проповедь о трезвении ума

Посему [возлюбленные,] препоясав чресла

ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте

на подаваемую вам благодать^[93].

1Пет. 1:13

Ум, братья, – это путевождь и советник души. Бог дал животным только душу, поэтому не наделил их свободой, но руководствует их [собственным] Своим умом. Человеку же даровал Бог и душу, и ум, а [вкупе] с умом – и свободу. Ум и свобода нераздельны. Отсюда пусты все кривотолки неких философов о том, что человек и вправду имеет ум, однако свободой не обладает. Ведь из повседневного опыта ясно, что свобода – неотлучный спутник ума. Но так как человек не обладает совершенным умом, то не имеет он и совершенной свободы, пребывая так или иначе под надзором и водительством Божиим. Только Бог имеет совершенный ум и совершенную свободу; мы же – лишь образ и подобие ума и свободы Божией. Вдосталь нам ума, чтобы уразуметь волю Божию, и вдоволь свободы, чтобы сделать выбор к исполнению Божией воли. Если ум утрачивает самодержавную, руководящую силу над душой, то в душе наступает многоначалие, знаменующее собой смущение, хаос и гибель.

Что означают апостольские слова о том, что должны мы, препоясав чресла ума нашего, трезвиться? Значит – не давать уму своему пребывать в фантазиях, но сосредоточить его на размышлении о законе Божием. И к тому же – не давать уму злоупотреблять данной ему от Бога свободой, ибо иначе будет предавать он душу в рабство плоти, міру и диаволу, но пригвоздить его ко Христу, как ко кресту, дабы душа во Христе воскресла. А сверх этого – ограждать ум свой от всех произвольных мечтаний, упиваясь которыми попадает он в плен диаволу, но держать его связанным в тесноте своего сердца, где трезвился бы он молитвой и очищался плачем. Одним словом, это значит – упражнять ум так, чтобы не употреблял он свою свободу во зло, то есть чтобы не хулил он Бога живого и милостивого и не умерщвлял душу страстями.

О Господи Иисусе, Ум Божий и Божия Премудрость, помоги нам обуздать ум наш, чтобы размышлял он только о том, что́ от Тебя и Твое, и, таким образом, трезвенно бы вел душу ко спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

6 июля

1. Преп. Сисой Великий. Родом египтянин, ученик преподобного Антония Великого. По кончине своего великого учителя преподобный Сисой поселился на пустынной горе, именуемой Антониева, на которой и преподобный Антоний ранее подвизался. Тяжкими трудами над собой настолько укротил он себя, что был смирен и незлобив, как агнец. За это Бог даровал ему великую благодать, так что мог он исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых. Шестьдесят лет подвизался преподобный Сисой в пустыне и служил источником живой мудрости для всех монахов и мірян, приходивших к нему за советом. Перед смертью воссияло лицо его, как солнце. Монахи, стоявшие вокруг него, дивились сему явлению. А когда святой испустил душу свою, то вся келья наполнилась чудным благоуханием. Упокоился он в глубокой старости в 429 году.

Преподобный Сисой поучал иноков: «Какое бы искушение ни приразилось к человеку, должен он предать себя воле Божией и признать, что случилось сие за грехи его. Если же нечто доброе посетит его, надобно говорить, что произошло это по Промыслу Божию». [Один] монах спросил преподобного Сисоя: «Как смогу я угодить Богу и спастись?» Преподобный ответил: «Если хочешь угодить Богу, то выйди [букв.: выступи. – Пер.] из міра, отделись от земли, оставь тварь, приступи к Творцу, сочетайся с Богом молитвой и плачем – и так обретешь покой и в сем веке, и в оном». Монах спросил преподобного Сисоя: «Как достичь смирения?» Преподобный ответил: «Если кто-то утрудит себя настолько, что признает всякого человека лучшим себя, то этим приобретается смирение». [Авва] Аммон жаловался преподобному Сисою, что не может запомнить прочитанные мудрые изречения, чтобы повторить их в беседе с людьми. Преподобный ответил ему: «Это не нужно. Нужно стяжать чистоту ума и говорить из этой чистоты, положив упование на Бога».

2. Свв. мученики Марин и Марфа с сыновьями Авдифаксом и Аввакумом, с пресвитером Валентином, [а также с] Кирином, Астерием и многими другими. Все они пострадали в Риме в правление императора Клавдия Флавия в 269 году. Марин и Марфа были богатыми людьми в Персии, однако продали все свои имения в той стране и вместе со своими сыновьями прибыли в Рим, чтобы поклониться мощам святых Апостолов и прочих мучеников. Когда император спросил, зачем пришли они из такой дали, покинув своих домашних богов, чтобы искать в Риме мертвых людей, они ответили: «Мы рабы Христовы и пришли поклониться святым Апостолам, бессмертные души которых живут с Богом, – чтобы были они нашими молитвенными ходатаями перед Христом, Богом нашим». Кирин был брошен в Тибр, откуда Марин и Марфа извлекли его тело и с честью похоронили. Пресвитер Валентин был передан некоему воеводе Астерию, чтобы тот убедил его отречься от Христа. Однако сей пресвитер молитвой исцелил дочь Астерия, за два года перед тем лишившуюся зрения, а затем крестил Астерия и весь его дом. Все эти мученики подъяли различные истязания и смерть за Владыку Христа, принявшего их в свое бессмертное Царство, дабы вечно они радовались.

Всезлобному Дию Астерий служил,

Кровавые жертвы ему приносил.

В рабы воеводе был отдан как пленник

Мудрец Валентин, христианский священник.

«Кто есть твой Христос?» – вопросил Валентина

Астерий. – «Не знаешь ты Божия Сына?!

Он міру всему свет, отрада и радость,

Служить Ему – честь и великая сладость.

Он – Свет, тьма Его ни на миг не объяла,

Во мраке земля до Него погрязала;

Живых осиял Он великим ученьем,

А мертвых в аду озарил Воскресеньем,

Любовью небесной зажег Он сердца

И милость Свою нам явил до конца.

Я, грешный, сейчас за Него умираю

И идолов скверных твоих попираю».

Окончил священник отважную речь.

Свалилась гора у Астерия с плеч:

«Слова твои златом чистейшим сияют,

Они упование в душу вселяют;

Но вот моя дочь, что слепа от рожденья,

Я чудного жду от тебя исцеленья;

Когда ее очи узрят белый свет,

Признаю Христов я великий завет!»

И вот Валентин начинает молиться.

Девичьих очей он коснулся десницей,

И чудо свершилося – дева прозрела!

Астерий уверовал в Господа смело:

Христа он Спасителя Богом признал

И жизнь за Него, не колеблясь, отдал.

3. Обретение мощей праведной Иулиании девы. Дочь князя [Георгия] Ольшанского, Иулиания скончалась около 1540 года, будучи шестнадцатилетней девицей. Через 200 лет после ее смерти могильщики, копавшие новое место погребения близ Великой церкви в Киево-Печерской Лавре, наткнулись на мощи сей святой девы, полностью целые и нетленные, как будто она только что уснула. От мощей истекли многие чудеса, да и сама Иулиания неоднократно являлась отдельным лицам. Одного такого видения сподобился и знаменитый [митрополит] Петр Могила.

4. Св. мученица Лукия дева. В Кампании пленил ее варварский царь Авций. Принуждал ее к сожительству, но она ему воспротивилась. Царь оставил ее в покое, чтобы проводила она жизнь подвижническую. Она обратила царя в веру, ибо по ее молитве тот одержал победу в войне. [Через 20 лет] святая Лукия вместе с царем пострадала за Христа в Риме около 300 года.

Рассуждение

Откуда знаем мы, что есть жизнь после смерти? Знаем от Господа [Иисуса] Христа, утверждаясь на Его словах, на Его воскресении и на многих Его явлениях после смерти. Философы, признающие наличие жизни после смерти, делают это на основе своих рассуждений, а мы ведаем это на основе опыта, в частности – опыта святых людей, которые не умели и не могли возвещать ложь.

Когда преподобный Сисой лежал на смертном одре, лик его был весьма светел. Вокруг него стояли монахи, его ученики. Тогда присмотрелся преподобный Сисой и сказал: «Вот, авва Антоний пришел!» Помолчав немного, снова промолвил: «Вот, пришли пророки!» При этом его лицо озарилось еще более [лучезарным светом], и он сказал: «Вот, Апостолы пришли!» Засим произнес: «Вот, пришли Ангелы взять мою душу!» Наконец его лик заблистал как солнце, и все пребывали в великом страхе, а старец объявил: «Вот приходит Господь, посмотрите все. Вот, говорит Он: «Принесите Мне сосуд избранный из пустыни!» После этого святой предал свой дух. И сколько было [таких и] подобных [им] видений! Причем [известны они нам] от самых надежных свидетелей.

Созерцание

Да созерцаю чудесное ниспослание манны с неба для пропитания народа в пустыне (Исх. 16), а именно:

1) как Господь на протяжении 40 лет подавал израильтянам в пустыне манну с неба, некую небесную пищу, сладкую, как мед;

2) как эта манна с неба прообразовывала Господа Иисуса Христа, хлеб жизни, сошедший с небес, чтобы Собою насытить духовно алчущих людей в пустыне язычества и безбожия;

3) как и мою алчущую душу ничто не способно насытить, кроме живого Владыки Христа, сладчайшего паче [всякого] меда.

Проповедь о страшной цене искупления

Не тленным серебром

или золотом искуплены вы...

но драгоценною Кровию Христа,

как непорочного и чистого Агнца.

1Пет. 1:18–19

Мог ли кто когда, братья, за серебро и золото купить врачевание от греха? Никто [и] никогда.

Мог ли кто когда, братья, из серебра и золота выковать оружие против диавола? Никто [и] никогда.

Мог ли кто когда, братья, серебром и золотом искупить себя от смерти? Никто [и] никогда.

[Следовательно,] нечто гораздо драгоценнейшее серебра и золота должно быть и врачеванием, и оружием, и выкупом. Необходимо было драгоценной кровью Сына Божия омочить греховные язвы, чтобы они исцелели. Драгоценной крови Сына Божия подобало устремиться и против бесов, чтобы силою своею опалить их и отогнать от людей. Надлежало драгоценной кровью Сына Божия окропить земное кладбище, чтобы умертвить смерть и оживить мертвых.

Непорочный и чистый Агнец Божий заклан за нас, чтобы извлечь нас из тройных зверских челюстей. Скорбный, но животворящий пир. Эту драгоценную тризну Бог устроил, чтобы возвестить людям свободу. И грех, и диавол, и смерть со всею силой [и яростью] набросились на незлобивого и пречистого Божиего Агнца. И умертвили Его, но отравились Его кровью. Эта кровь и пролилась для того, чтобы быть им ядом, а людям – жизнью и спасением.

О братья мои, если не ведаете, сколь ядовит грех, и сколь гнусен диавол, и сколь люта смерть, – оцените это по величине выкупа, который принесен за нас во избавление из рабства этим [зверям]. Драгоценная кровь Христова – вот наш выкуп из рабства! Помните, братья, о том, что если мы опять добровольно, по легкомыслию и злобе, предадим себя в это ужасное тройное рабство, то никого уже не будет ни на небе, ни на земле, кто бы мог дать за нас выкуп. Ибо драгоценный выкуп один, и он дан, [и] причем раз и навсегда.

О милосердный Господи, укрепи нас выстоять в дарованной Тобою свободе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

7 июля

1. Св. великомученица Кириакия [в серб.: Не́деля]. В правление христоборческих императоров Диоклетиана и его зятя Максимиана жили в Анатолии две благочестивые души, Дорофей и Евсевия. Дни их уже клонились к закату. Были они благочестивыми христианами, богатыми, но бездетными. Однако непрестанными молитвами испросили они у Бога чадо, сию святую Кириакию. С самого детства Кириакия посвятила себя Богу, воздерживаясь от всего, что́ делают распущенные дети. Когда она, прекрасная телом и душой, подросла, то начали ей докучать многие женихи, но она отказала им всем, свидетельствуя, что обручила себя Владыке Христу и ничего иного не желает, кроме как умереть девушкой. Один из этих отринутых просителей донес на Кириакию и ее родителей императору Диоклетиану: они христиане. По императорскому повелению родителей Кириакии подвергли истязаниям, а затем изгнали в город Митилину (Митилену), где скончались они в мучениях за Христа. Святую же Кириакию Диоклетиан отослал на суд к Максимиану. Так как перед сим последним подтвердила она свою веру во Христа, то по его приказу растянули ее на земле и били воловьими жилами. После этого Максимиан передал ее воеводам: сначала Илариону, а когда тот умер, то Аполлонию. Они зверски мучили Кириакию всевозможными способами, но всё было тщетно. Когда святая, вся изъязвленная, лежала в темнице, явился ей Владыка Христос. Исцелив ее от ран, Он сказал ей: «Не бойся, Кириакия, мучений. Благодать Моя с тобою». И действительно, Христова благодать спасла сию мученицу и от огня, и от зверей, а ведь безбожные судьи полагали, что она наверняка найдет там свою смерть. При виде чудесного спасения Кириакии от толиких смертей многие язычники уверовали во Христа. И тотчас все они были обезглавлены. Святая же Кириакия сказала Аполлонию: «Никоим образом не сможешь ты отвратить меня от моей веры. Если ввергнешь меня в огонь – есть у меня пример трех отроков; если бросишь зверям – есть пример Даниила; если столкнешь в море – есть у меня пример Ионы пророка; предашь ли мечу – вспомню я о честном Предтече. Жизнь для меня – это умереть за Христа». Тогда Аполлоний приказал усекнуть ее мечом. Кириакия встала на колени и воздела руки к небу в молитве к Богу, чтобы помиловал и спас Он всех тех, кто будет совершать праздник ее памяти, и чтобы упокоил ее душу вместе с душами ее родителей. Окончив молитву, она предала свой дух Богу еще до того, как на ее голову опустился меч. Благочестно пострадала она и преставилась в вечную радость. [Было это] в 289 (по другим сведениям – в 303-м. – Пер.) году в Никомидии.

Кириакия дева сиротой осталась,

От Христа душою она не отлучалась,

Ведь ее родители – за веру пострадали

И молиться на небе о ней не перестали.

Сирота имение убогим раздала,

Одеянье скудное из дому лишь взяла.

Плоть на муки лютые отдать она решила,

Как роса чистейшая, на грозный суд вступила.

Страхи и угрозы веру не сломили,

Все мученья деву только укрепили;

Ранами жестокими все покрыто тело,

Но отважно – сердце, душа – не истлела.

Ведь за кровь пролитую, за унижение

Ждет в чертогах райских ее наслаждение.

За имя Иисуса, сладчайшего Христа,

Простившего людей с голгофского Креста,

Кириакия к лику мучениц стремилась,

Под меч главу склонила – от міра отрешилась,

Венец нетленной славы приняла из рук Творца...

Наставь и нас почтить Небесного Отца!

Да будем мы готовы жизнь за веру положить,

Молитвами твоими это право заслужить;

О чудная свеча среди светильников небесных,

Душа твоя отныне нам сияет благочестно.

2. Преп. Фома, иже в Малеи. Сей Фома был сначала воеводой, прославившимся храбростью и богатством. Станом своим был громаден, так что наводил страх на врагов. Но возлюбив Христа больше міра и всего, что [есть] в міре, он оставил всё и удалился в пустыню, где принял монашество и предал себя подвигу. Явился ему святой пророк Илия. Он отвел Фому на гору, именуемую Малея, близ Святой Горы Афон. Там жил он в уединении и безмолвии, беседуя в деннонощной молитве только с Богом. Хоть и скрывался он от міра, однако не мог утаиться. Узнав о святости его жизни, люди стали приходить к нему и приводить своих больных. И святой Фома врачевал больных от всякого недуга душевного и телесного. Когда же [он] преставился к Богу (в X веке), его святые мощи и впредь помогали всем припадающим к ним с верою.

3. Преподобномученики Епиктет пресвитер и Астион монах. Астиона, единственного сына у родителей, пресвитер Епиктет привел к вере Христовой, крестил его и постриг в монахи. После этого они переселились откуда-то из восточных краев в скифские пределы и обрели пристанище в скифском городе Алмириде ([Алмирнее,] ныне Рамзин) в устье Дуная, где впадает он в Черное море. Там в 290 году претерпели они муки и смерть за веру Христову. По кончине оба явились они родителям святого Астиона, Александру и Маркеллине, которые обрадовались им, уверовали во Христа и были крещены епископом Евангелом, – «Евангелом, вторым ангелом», как ему воспевали, причем сей [последний] и сам впоследствии был усечен за Христа.

Рассуждение

Пример святой Кириакии, прекрасной девы, и пример святого Астиона, богатого юноши, предавших себя на мучения и смерть за Владыку Христа, наводят нас на мысль о ни с чем в истории не сравнимой силой Христовой, с помощью которой молодые люди побеждают себя и через это всё остальное. Одержать победу над самим собой – это величайший успех. Таких победителей Церковь насчитывает тысячами, и притом – многими тысячами.

Святой Киприан, рассуждая о девстве, пишет: «Победить наслаждение – это величайшее наслаждение, и нет большей победы, нежели победа над собственными желаниями. Одолевший врага явил себя сильнейшим другого, а победивший вожделение явил себя сильнейшим самого себя. Любое зло легче победить, нежели наслаждение, ибо все прочие виды зла отвратительны, тогда как наслаждение – зло привлекательное. Освободившийся от желания избавляется и от страха, ибо страх зарождается по причине желаний».

Созерцание

Да созерцаю чудесное изведение воды из скалы на Хориве (Исх. гл. 17), а именно:

1) как терзаемые жаждой израильтяне засомневались, что среди них [пребывает] Бог, и возроптали на Моисея;

2) как, по Божию повелению, Моисей ударил жезлом в скалу – и из нее потекла вода;

3) как и мое сердце каменеет от сомнений и как изливаются из него потоки слез, когда коснется его благодать.

Проповедь о словесном молоке

Как новорожденные младенцы, возлюби́те

чистое словесное^[94] молоко, дабы от него возрасти

нам во спасение; ибо вы вкусили, что благ

Господь.

1Пет. 2:2–3

Великий Апостол считает христиан новорожденными детьми. Крещение – это новое рождение, и с крещения отсчитывается для человека новая жизнь. И новорожденным по духу подобает принимать пищу легкую и негрубую – точно так же, как и новорожденным по плоти. Какую же пищу рекомендует Апостол христианам? Настоящее и разумное молоко. Младенец по плоти питается молоком неразумным, которое – лишь образ молока настоящего, молока разумного (словесного), которым должен насыщаться младенец духовный. Какое же это разумное и чистое молоко, уготованное в пище христианину? Апостол отвечает на это следующими словами: ибо вы вкусили, что благ Господь. Итак, это Сам Господь Иисус, живой и животворящий. Разумное и чистое молоко – это слова Христовы. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу Христовыми глаголами как сладким молоком, ибо душа ваша распространится, и облагородствуется, и будет приуготована к Царствию Божиему.

Разумное и чистое молоко – это и Христовы чудеса. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо станете вы подобны Ангелам, день и ночь воспевающим чудеса Божии.

Разумное и чистое молоко – это и Христово Тело и Кровь. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо вочленитесь вы в живое и бессмертное Христово тело на небесах.

Разумное и чистое молоко – это и Христова победа над смертью, одержанная Воскресением. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо еще в этой жизни вы будете ступать как победители, а в жизни оной станете одесную Христа Победоносца.

Весь Христос, братья, – это разумное и чистое молоко. Возжаждем же этого молока прежде всякого другого, дабы возрасти нам во спасение. Это – единственная пища для спасения, [а] всё прочее – для тления и для могилы.

О Господи Иисусе, Агнец Божий, весь Ты – разумное и чистое молоко. Напитай нас Собою, как насытил Ты Своих святых Апостолов, дабы и мы вдоволь возросли ко спасению. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

8 июля

1. Св. великомученик Прокопий. Родился в Иерусалиме. Отец у него был христианин, а мать – язычница. Сначала он был наречен Неанием. По смерти отца мать воспитала сына всецело в духе римского идолопоклонства. Когда Неаний подрос, увидел его как-то раз император Диоклетиан и настолько полюбил его, что взял к своему двору на военную службу. Когда сей злочестивый царь стал преследовать христиан, то назначил Неания командиром отряда, который должен был идти в Александрию и истребить всех почитателей Христа. Однако на пути в Египет с Неанием произошло то же самое, что некогда и с Савлом. В третьем часу ночи случилось сильное землетрясение; при этом явился Неанию Господь и [юный] воин услышал голос: «Неаний, куда идешь и на Кого восстаешь?» Объятый великим страхом, Неаний спросил: «Кто Ты, Господи? Я не могу Тебя узнать!» Тогда явился в воздухе Пресвятой Крест, сияющий, точно хрусталь, и из Креста послышался голос: «Я Иисус, распятый Сын Божий». И сверх того, Господь повелел ему: «Сим знамением, которое ты видел, побеждай врагов своих, и мир Мой да пребудет с тобою». Это событие полностью перевернуло и изменило жизнь воеводы Неания. Он приказал изготовить такой же крест, какой видел, и, вместо того чтобы идти против христиан, повернул войско против агарян, ополчавшихся на Иерусалим. Как победитель вошел он в этот город и объявил матери, что он христианин. Приведенный на судилище, он снял с себя командирский пояс и меч и бросил их к ногам судьи, показав тем самым, что он лишь воин Христа Царя. После великих мучений был он ввержен в темницу, где опять явился ему Владыка Христос, Который и крестил его и нарек ему имя Прокопий. Как-то раз к оконцу его темницы подошли 12 [благородных] женщин и сказали: «И мы служительницы Христовы». Обвиненные в этом, они были брошены в ту же самую темницу, где святой Прокопий учил их вере Христовой, а нарочито тому, как подобает принять мученический венец. Поэтому в чине венчания брачующихся упоминается, вкупе со боговенчанным царем Константином и царицей Еленой, и святой великомученик Прокопий. Эти 12 женщин за свое исповедание подверглись ужасным истязаниям. Взирая на их мучения и отвагу, и мать Прокопия также уверовала во Христа, а потом все они, числом 13, были казнены. Когда святой Прокопий был выведен на место казни, он воздвиг свои руки к востоку и помолился Богу обо всех убогих и страждущих, о сиротах и вдовицах, а нарочито – о Святой Церкви, дабы возросла она и распространилась и дабы сияло Православие до скончания века. И получил он с неба известие, что услышана его молитва, после чего радостно преклонил свою голову под меч и отошел к своему Господу в вечное блаженство. Святой Прокопий благочестно пострадал в Кесарии Палестинской и удостоился венца бессмертной славы 8 июля 303 года.

Всевышний Бог премудро міром управляет,

Гонителей жестоких в святых преображает.

Из Савла-ненавистника апостол Павел славный

Восстал, Христовой верой чудесно осиянный.

Был некогда Неаний, отсель – Прокопий стал,

Христа не знал, а ныне – ко стопам Его припал;

Шел верных чад Господних на мученья предавать, –

Но на пути познал Господню благодать.

И мать свою, и прочих жен Прокопий просветил;

Как некогда земному императору служил,

Так ныне стал служить Небесному Царю,

И Царствия Его узреть сподобился зарю.

Всевышний наделил его чудесным дарованьем

В скорбящие сердца вселять благое упованье.

Всем верным и доныне дивно помогает,

Святой Прокопий и в печали утешает.

2. Праведный Прокопий, [Христа ради] юродивый, Устюжский чудотворец. Родом варяг, по ремеслу – купец. Придя в Новгород по торговым делам, он подивился красоте Православия и принял православную веру. Восхотев стать совершенным христианином, он раздал нищим всё свое имение и начал упражняться во всяческих добродетелях. Дабы люди его не хвалили, прикидывался помешанным, однако прозревал сердца и судьбы человеков, предвещал и природные бедствия, которые сбывались в свое время. Своей слезной молитвой перед образом Пресвятой Богородицы отвратил ужасную градобойную тучу от Устюга и тем самым привел грешный город к покаянию. Его тело было найдено на улице мертвым и занесенным снегом. Праведный Прокопий преставился в 1303 году. Над его чудотворными мощами был сооружен храм.

3. Преп. Феофил Мироточивый. Родом из Македонии, из села Зики. Весьма образованный муж и великий подвижник. По поручению цареградского патриарха Нифонта путешествовал в Александрию, дабы удостовериться, правда ли, что патриарх Иоаким, понуждаемый к тому иудеями и мусульманами, передвинул гору и без всякого для себя вреда выпил яд. Убедившись в истинности этих чудес, Феофил возвратился на Святую Гору, где сперва подвизался в Ватопедском и Иверском монастырях, а затем в келье святого Василия близ Кареи. Сей святой человек отверг предложение [принять святительский сан и] стать архиепископом Солунским. Глубоким безмолвием, богомыслием и сердечной молитвой сумел очистить свой ум от всех страстных помыслов, так что сделался чистым сосудом Духа Святого, в котором обитал Христос. Перед смертью повелел своему ученику Исааку не погребать его тело, а, обвязав ноги, оттащить его и бросить в реку. С великим трепетом исполнил ученик [волю почившего]. Однако Промысл Божий открыл мощи преподобного Феофила, и, когда принесли их в его келью, из мощей стало источаться целебное миро. Преподобный Феофил преставился 8 июля 1548 года.

Рассуждение

Преподобный Антоний учит: «Бойся стать известным за какое-либо свое дело. Если же начнут тебя хвалить за твои дела, не радуйся тому и не услаждайся тем: храни их в секрете, насколько можешь, и не позволяй никому говорить о них».

Насколько бы умножились мир и радость среди людей на земле, если бы хоть одна их часть приняла к сердцу эти святые слова! Преподобный Феофил, хотя и жил в уединении на Святой Горе как простой монах, однако был известен во всех восточных патриархатах как своей ученостью, так и добродетельной, подвижнической жизнью. Однажды цареградский патриарх Феолипт посетил Солунь. Архиепископская кафедра в этом городе в ту пору была не занятой. Солунские христиане единодушно просили патриарха поставить им архиепископом Феофила. Патриарх, земляк и друг Феофила, собственноручно написал ему письмо, в котором призвал принять архиепископскую кафедру. Смиренный же Феофил, опасаясь людской славы, однако будучи не в состоянии отказать патриарху, немедленно принял великую схиму и известил о сем первоиерарха, добавив в письме: «Даст Бог, увидимся в Царстве Небесном».

Так духовные исполины, которых Церковь именует святыми, страшились тщеславия и почитания от людей.

Созерцание

Да созерцаю чудесное претворение горькой воды в сладкую (Исх. гл. 15), а именно:

1) как терзаемые жаждой израильтяне набрели в Мерре на горькую воду и не могли ее пить, так что народ возроптал на Моисея;

2) как Бог повелел Моисею вложить дерево в воду – и вода стала сладкой;

3) как дерево сие было прообразом Креста Христова, которым горечь нашей жизни обращается в сладость;

4) как и всё мое существо будет горькой водой, пока не внесу я в себя Христа распятого.

Проповедь о живом камне

Приступая к Нему, камню живому...

и сами, как живые камни, устрояйте

из себя дом духовный, священство святое.

2Пет. 2:4–5

Что знаменует собой камень, братья, если не постоянство? Чему учит нас камень, братья, если не терпению и стойкости [букв.: если не постоянству. – Ред.]? А живой камень означает бессмертие. Живым камнем Апостол именует Владыку Христа, ибо Он бессмертен и дарует бессмертие. Живыми камнями называет Апостол и христиан как причастников Христова бессмертия.

Что, братья, бывает с человеком, когда окончит он свой земной путь? Как представляют себе это люди неверующие? Они думают, что с человеком в конце концов бывает то же самое, что и с камнем: человек умирает, труп его становится бесчувственным и обращается в прах. А камень уже мертв, не обладает он [никакими] чувствами и, при [определенных] обстоятельствах, [и] он становится прахом. Итак, как неверующий, так и верующие сравнивают человека с камнем: неверующие – по причине мертвости и бесчувственности камня, верующие же – по причине его твердости и постоянства. Для первых камень – символ смерти, для вторых – образ бессмертия.

Поистине без Христа люди всегда были сродни мертвым камням; таковыми они и доселе являются. Но Христос – это камень живой; лишь коснитесь Его, и вы сами станете подобны живым камням. Сооружая дом, зодчий выбирает только те камни, которые отесаны и подогнаны к тому, чтобы ровно и прочно лечь в ряду с прочими камнями в стене; неотесанные же, необработанные, кривые и хрупкие он отбрасывает. Созидая дом, или храм, Своего бессмертного Царства, Христос выбирает людей, как зодчий камни, с одним свойством, а именно – живых, духовно живых. Духовно же мертвых людей Христос отревает, как гнилой материал, принимая лишь тех, которые, будучи живыми, походят на Него и красиво укладываются в один ряд с другими живыми камнями: с Ангелами, с пророками, с Апостолами и со всеми святыми вообще. Постараемся же, братья, быть священными камнями для священного дома Христова Царства, которое созидает Он денно и нощно и которое полностью завершит со скончанием века.

О Господи Иисусе, Зиждитель Небесного Царства, оживи нас Духом Твоим Святым и встрой нас, как живые камни, в дом Твоей вечной славы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

9 июля

1. Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский. Сей святитель родился в Антиохии в ту пору, когда Господь Иисус Христос ходил и обращался как человек среди людей на земле. Услышав о Христовых чудесах, родители Панкратия захотели увидеть Господа Чудотворца. Вместе с Панкратием прибыли они в Иерусалим, где лицезрели Иисуса, внимали Его словам и видели Его чудеса. Там Панкратий познакомилея с апостолом Петром. По Вознесении Господнем и родители, и сын крестились в Антиохии. Панкратий удалился в некую пещеру в Понте, где апостол Петр отыскал его и, по договору с апостолом Павлом, рукоположил во епископа города Тавромения, что на Сицилии. В этом городе Панкратий совершил великие чудеса, сокрушил идолов, крестил язычников, укрепил христиан в вере и хорошо управил Божию Церковь. Некий языческий военачальник Аквилин, услышав, что Тавромения стала христианской, пошел с войском на этот город, чтобы его разрушить. Святой же Панкратий ободрил верующих, чтобы они не боялись, а сам вместе с клиром вышел за город, неся в руке непобедимое оружие, честной крест. Когда языческие отряды приблизилось к городу, на них спустилась густая тьма, и объял их невообразимый страх. И столь великое замешательство произошло среди воинов, что ополчились они друг на друга и изрубили один другого мечами и искололи [копьями]. Так Божий угодник Панкратий своей горячей молитвой ко Господу спас город и избавил паству от гибели. Однако и его побили камнями злобные и завистливые язычники, и упокоился он в Господе. Его святые мощи находятся в Риме.

Дитятею Панкратий сподобился узреть

Христа и был уловлен в спасительную сеть.

Пречудный лик в душе его запечатлелся ясно,

Померкла суета, а Образ тот прекрасный

И днем и ночью мысленно стоял перед очами, –

Так юноша сей – вслед за преподобными отцами –

Желания плотские обуздать навек решился

И во пустыне сумрачной в пещеру затворился.

Ему в пещерном мраке лик Спаса воссиял,

Небесным утешением он сердце наполнял.

Но светоч дивный в міре сем не может утаиться –

Пришел черед Панкратию для паствы потрудиться.

Далекая Сицилия, желая просвещенья,

Ждала его. Оставил он свое уединенье

И, как Христов избранник (вскоре – мученик преславный),

Безбожный остров верою наполнил православной.

За эту веру жизнь свою, не дрогнув, он отдал,

Нечестье пало – свет Христов для верных воссиял!

2. Священномученик Кирилл, епископ Гортинский, что на Крите. В правление Декия сей Кирилл, будучи восьмидесятичетырехлетним старцем, подъял мучения за Христа. Вверженный в огонь, он был спасен Промыслом Божиим. Тогда судья изрек такой приговор: «Кирилла, исшедшего из огня, праведный суд не может терпеть среди живых, посему повелеваю убить его мечом». С радостью преклонил святой старец голову под меч и был усечен, чтобы вечно жить в Царстве Христовом.

3. Преподобномученики Патермуфий и Коприй. Оба были египтянами. Претерпели мучения от царя Юлиана Отступника. Патермуфию в то время было 75 лет, а Коприю 45. Царю удалось отвратить Коприя от Христовой веры и расположить его сердце к идолам. Соблазнившийся Коприй воскликнул: «Я Юлианов, а не Христов». Но когда старец Патермуфий укорил его и напомнил о вечных муках, Коприй встрепенулся и возгласил перед царем: «Христов я, а не Юлианов». Оба они были усечены мечом. Вместе с ними пострадал и Александр, один из царских воинов, который, взирая на их мужество, и сам стал христианином. Благочестно пострадали они за Христа и отошли ко Христу в 361 году.

4. Преподобные Патермуфий и Коприй. Хотя сии подвижники носили те же имена, что и вышеупомянутые преподобномученики, однако это разные лица. Сей Патермуфий был поначалу атаманом разбойников, однако после видения свыше обратился в правую веру и принял монашество. Дело было так. Патермуфий залез на крышу дома одной богоугодной женщины, чтобы, разобрав кровлю, залезть в дом и обокрасть его. Но напал на него сон, и во сне увидел он некоего светозарного Мужа, Который запретил ему впредь совершать злые дела и призвал к покаянию. Патермуфий не только крестился, но и стал монахом. И Патермуфий, и Коприй были великими чудотворцами. По благодати Божией врачевали они людей от всякой немощи и болезни, обращали грешников на путь истины и прорицали грядущие события. Некий грешник, лежа на смертном одре, попросил Патермуфия продлить ему жизнь на покаяние. Совершив молитву, святой ответил ему, что Бог прилагает к его жизни еще три года. Грешник покаялся и ровно через три года скончался. Сии преподобные мужи упокоились в Господе в конце IV века, достигнув глубокой старости.

5. Св. Феодор, епископ Едесский, и другие с ним. Святой Феодор принял иноческий постриг в двадцатилетнем возрасте и 36 лет подвизался как монах. После этого, в правление императора Михаила и императрицы Феодоры, был избран епископом Едесским. Скончался в 848 году. Вместе с ним чествуется память его наставника, преподобного Феодосия, Столпника Сирийского; его брата, святого Иоанна, и святого Адера, человека богатого и знатного, оставившего жену и принявшего монашество.

Рассуждение

Многие задают вопрос, почему Бог забирает из этой жизни юношей, девушек и детей: почему не оставляет [Он их] достигнуть старости и лишь тогда, вкусив [естественной] смерти, идти на тот свет. [Ответ один:] таков замысел домостроительства [нашего спасения], такова святая воля Его Промысла. Впрочем, в накопленном богатом опыте Церкви ветречаются примеры того, что иногда Бог делает это по желанию и молитве Своих угодников в міре сем либо сродников [тех или иных молодых людей]. Святой Адер (в монашестве Афанасий) явился своей жене, которую с тремя детьми внезапно оставил и ушел в монастырь, где и скончался. Когда жена пришла в отчаяние: во-первых, от бесконечных забот о малолетних детях, а во-вторых, от тревоги [и беспокойства] о муже, ибо не ведала она, где он находится, тогда во сне явился ей муж с того света – с лучезарным ликом и в белых блистающих одеждах – и рек: «Перестань рыдать и причитать по мне [букв.: противу меня. – Ред.]; вот, я заберу у тебя детей (двоих из них) к себе, а ты, если хочешь, позаботься о спасении своей души». В то же время и тем же самым образом явился он и Феодосию Столпнику и сказал: «Через три дня отойдет ко Господу старая постница, живущая в ближайшем монастыре, а ты поставь на ее место мою супругу, чтобы подвизалась она как инокиня в той же келье. Пусть с ней останется и младший сын, пока не подрастет; он пойдет по моим стопам и будет преемником апостольской кафедры в Иерусалиме». И поистине всё это сбылось, как и было предречено. Старая постница умерла спустя три дня; вместе с ней отошли в мір иной и двое старших детей Адера. Жена его заняла келью почившей старицы. С ней пребывал и младший сын, который, придя в возраст, стал патриархом в Иерусалиме.

Созерцание

Да созерцаю чудесную победу над Амаликом (Исх. гл. 17), а именно:

1) как [израильский] народ побеждал Амалика, пока Моисей с воздетыми руками молился Богу;

2) как Моисей с воздетыми на молитве руками прообразует победоносное Христово распятие;

3) как силой креста и молитвой и я могу одолеть мрачные страсти, которые знаменует [собой] Амалик.

Проповедь о Божием суде над праведником

Ибо время начаться суду с дома Божия;

если же прежде с нас начнется, то какой

конец непокоряющимся Евангелию Божию?

1Пет. 4:17

Если суд Божий придет на дом праведника, да не злорадствует грешник, но да трепещет от страха. Если праведник и грешник – соседи и рука Божия опустилась на праведника, то [на самом деле] опустилась она на обоих: чтобы первого закалить, а второго предостеречь. И если праведник подвергнется жестоким страданиям, то не бывает этого без воли Божий – пусть не ликует грешник, ибо страдания сии – скорее для него, чем для праведника, а именно: дабы видел он, каков гнев Божий, и поспешил изменить свой дух и исправить свои дела. Пусть, к тому же, задаст он себе такой вопрос: если столь велик гнев Божий на праведнике, то каков же он будет на мне?

Знайте, братья, что праведность – это сила, а неправедность – немощь. Кто способен больше выстоять и претерпеть под бременем: сила или немощь? Несомненно, сила. Поэтому на праведника налагается тяжелая ноша. Пусть не насмехается грешник, видя праведника под тяжким бременем, и не говорит: моя неправда лучше его правды! Но да взирает на бремя праведника с ужасом и трепетом и да увещает себя [со всякой] искренностью]: мое это бремя, но слишком немощен я, чтобы его понести, и потому возложено оно на его плечи: на плечи праведника – дабы увидел я сие, и раскаялся в путях своих, и в покаянии окреп к [несению] ожидающего меня бремени. Суд начинается с дома Божия – это безмерная Божия милость к грешникам, к людям слабым и немощным, изнемогшим во грехе: да отверзут они свои очи и да читают письмена гнева Божия! С дома Божия начинается суд, ибо силен дом Божий. Дом же Божий – это праведный человек, в котором обитает Дух Божий. Когда ветер колеблет каменную башню, пусть живущие в шалашах укрепляют свои хижины.

О братья мои, как судьбоносны и страшны сии апостольские слова для грешника!

О Господи Иисусе, праведный и милостивый, милостивый и праведный, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

10 июля

1. Святые 45 мучеников: Леонтий, Маврикий, Александр, Сисиний и прочие. В правление злого и вероломного царя Ликиния, властвовавшего в восточных пределах Римской империи, было великое гонение на христиан. В Никополе Армянском пришли к царскому наместнику Лисию святой Леонтий и несколько его друзей и объявили себя христианами. «Где же ваш Христос? – спросил их Лисий. – Не был ли Он распят и не умер ли?» На это святой Леонтий ответил: «Если знаешь, что наш Христос умер, знай и то, что воскрес Он из мертвых и вознесся на небо». После долгого препирательства о вере Лисий подверг их побоям и бросил в темницу, где не давали им ни есть ни пить. Некая благородная христианка Власиана приносила им воду, подавая ее в темничное оконце. Явился им в неволе и Ангел Божий, утешил их и укрепил. Когда состоялся суд, [подошли к] Лисию и два темничных стража, объявив себя новообращенными христианами, а также многие другие люди – общим числом 45. Судья приговорил их к смерти, но так, чтобы сначала топором отрубали им руки и ноги, а потом тела бросали в огонь. Эта бесчеловечная казнь была совершена со всей тщательностью, и души святых мучеников воспарили ко Господу своему в вечную жизнь. Благочестно пострадали они в 319 году и унаследовали Царство.

2. Преп. Антоний Киево-Печерский. Основатель и отец монашества на Руси. Родился в местечке Любеч близ Чернигова. В раннем возрасте оставил свою родину и ушел на Святую Гору, где подвизался в монастыре Есфигмен. Повинуясь некоему небесному явлению, игумен отправил его на Русь, дабы учредил он там монашество. Для этого преподобный Антоний выбрал пещеру близ Киева. Когда вокруг него собрались ревнители иноческой жизни, он поставил над ними игуменом преподобного Феодосия, а сам пребыл в пещере на безмолвии. Божиим благословением монастырь разросся и стал колыбелью русского монашества. Много злобы претерпел преподобный Антоний и от людей, и от бесов, однако всех победил своей кротостью. Обладал он великим даром прозорливости и исцеления больных. Преставился ко Господу в 1073 году (в ту пору ему было уже девяносто лет), оставив свои духовные посевы вовеки приносить добрые плоды православному народу в России.

3. Перенесение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа. Когда Господь наш Иисус Христос страдал на Голгофе за род человеческий, в отряде римской армии, [расквартированном] в Иерусалиме, был и один ибер Елиоз из города Мцхета. Его мать слышала о Христе и сердцем веровала в Него. Провожая сына в армию в Палестину, она увещевала его ничего не предпринимать против Христа. Когда Господа прибивали гвоздями ко кресту, стук молотка на Голгофе [чудесным образом. – Пер.] донесся до ушей Елиозовой матери в город Мцхет. Услышав эти звуки, она воскликнула: «Горе мне, что не умерла я прежде сего времени, – ибо смерть избавила бы меня от этих ужасных звуков!» Сказав сие, она тотчас упала замертво. Елиоз же в то время находился под крестом и [вместе] с другими солдатами бросал жребий о ризе Христовой. Риза досталась ему, и он принес ее в Мцхет и подарил своей сестре Сидонии. Сидония, услышав о смерти Господа, а также о том, что ее брат был участником невинного кровопролития, упала мертвой с хитоном Господним, причем держала его в руках так крепко, что никто не мог высвободить хитон из ее рук. Поэтому сородичи были вынуждены похоронить ее вместе с хитоном. Из гробницы Сидонии вырос кедр, от которого источалось целебное миро. Со временем кедр засох и упал, и об этом месте совсем забыли. Святая равноапостольная Нина, [вознеся молитву к Богу,] нашла это место, ибо над ним явился огненный столп. Новокрещеный царь Мириан воздвиг здесь храм в честь святых Апостолов. [Персидский] шах Аббас взял Господню ризу [она же – честной хитон. – Пер.] и отправил ее в Москву, в дар царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету. Честная риза была помещена в кремлевском Успенском соборе.

Матерь Елиоза-воина горько плакала:

«Елиоз, сынок, свет очей моих,

Вот, идешь ты служить в войско царское,

В землю пра́отец рода нашего;

В той стране Царь великий явился днесь,

Се Христос Господь, давно чаемый,

От пророков міра Спас предуведенный,

Слух о Нем дошел до Иверии.

Чудеса творит Он многие дивные

И глаголы глаголет дивные и пречудные;

Возвещает Он всем концам земли

Царство Божие, любовь да истину.

И молва о Нем всюду ширится,

По всем стра́нам-краям растекается.

Веселятся человеки и Ангелы,

Но не рады князья иудейские:

Лютой злобой они омрачаются

Сына Божия погубить хотят, Христа Господа и Спасителя,

На свой род навлечь хотят клятву грозную!

Не служи, сынок, их злобе и зависти,

Не бери на себя кровь невинную

Сына Божия, Христа Господа!»

Отмеряет время часы и дни,

Днем и ночью мать Богу молится;

Вот однажды, в день суровый, неласковый,

Тяжка молота стук раздается вдруг,

Страшной болью в душе отзывается!

Возопила мать из последних сил:

«Что ж ты, смерть-коса, не пришла ко мне,

Не скосила меня до рассвета дня,

Чтоб не слышать мне сей ужасный стук,

Что с Голгофы в час сей доносится,

Где безгрешного Сына Божия

Прибивают ко кресту люди злобные!

Клятвой новою, паче прежния,

Род еврейский злой облагается!

Неужели и ты, Елиоз, мой сын,

Свою руку вложил в дело скверное,

Не послушался мать родимую,

Соучастником стал в смерти Праведника?!»

Так воскликнула мать скорбящая

И на землю упала замертво,

Предала свой дух Богу Вышнему,

На Голгофе за нас кровь пролившему.

Рассуждение

Мысль о смерти подобна холодному ливню, угашающему пламя страстей. Псалмопевец говорит: когда богатый и всеми почитаемый человек умрет, то не возмет вся, ниже снидет с ним слава его (Пс. 48:18). Кто не устыдится, увидев, что и люди неверные порой лучше осознают всю нашу земную нищету, чем некоторые христиане. Когда умер султан Саладин, то, согласно его завещанию, под его гробом шел глашатай с копьем в руке (а на копье была нанизана одна из рубашек царя) и кричал: «Великий Саладин, завоевавший всю Азию, и приводивший в трепет многие государства, и победивший царей, – вот, от своей славы и от всех своих подданных не берет с собой ничего, кроме этой убогой рубашки».

Созерцание

Да созерцаю чудесное явление Бога Моисею на Синае (Исх. гл. 20), а именно:

1) как Моисей поднялся на гору Синай и вступил во мрак, в котором обитал Бог;

2) что свет Божий настолько велик, что перед ним любая природа и [всё] ее свечение делается мраком;

3) что и сердце человеческое подобно горе Синаю – во мраке сердца Бог встречается с человеком.

Проповедь об обязанностях духовных пастырей

Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая

за ним не принужденно^[95],

но охотно и богоугодно,

не для гнусной корысти, но из усердия^[96],

и не господствуя над наследием Божиим,

но подавая пример стаду.

1Пет. 5:2–3

Вот устав пастырям Христова стада! В нескольких словах святой апостол Петр изобличил три страшных страсти, делающие из пастырей волков, а именно: это страсть гордости (надзирая над ним не насильно), страсть сребролюбия (не для гнусной корысти) и страсть властолюбия (не господствуя над наследием Божиим). В противовес этим грозным страстям, Апостол выделил три добродетели, которые должны украшать Божия священника, в частности: страх Божий (охотно и богоугодно), усердие (из доброго сердца) и служение (подавая пример стаду). Сей устав Апостол преподал не только как учитель, но и как пророк. Ибо в последующие века обнаружились главным образом два рода пастырей: первые – это те из них, кто, управляя Церковью, был рабом собственных страстей: гордости, сребролюбия и властолюбия; и вторые – те, кто подчинил себя страху Божию, [радел об] усердии и [являл] примерное служение. От тех первых Церковь страдала, но не погибла, хотя сами они погибли. Благодаря вторым Церковь возрастала, и преуспевала, и ярко освещала мір сей. Те первые суть волки, а эти вторые – пастыри. Те суть враги и людей, и Бога, а эти – друзья и людям, и Богу. И от тех и от других Пастыреначальник Христос запросит отчет о каждой овце, то есть о каждой человеческой душе, и справедливо воздаст каждому по заслугам. За свою гордость, сребролюбие и властолюбие лжепастыри унаследуют вечный огонь, а истинные пастыри за страх Божий, усердие и [верное] служение примут в воздаяние вечную радость.

О Господи Иисусе, Пастыреначальник, помоги пастырям Твоего земного стада до конца исполнить сию заповедь Твоего святого Апостола. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

11 июля

1. Св. великомученица Евфимия всехвальная. Память этой святой совершается [и] 16 сентября, когда она пострадала. А в сей день воспоминается чудо от ее честных мощей, явленное в ходе проведения Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне. Этот Собор был созван в правление царя Маркиана и святой царицы Пульхерии в 451 году, по кончине императора Феодосия Младшего. Поводом к созыву сего Собора явилась ересь александрийского патриарха Диоскора и цареградского архимандрита Евтихия, распространявших лжеучение о том, что в Господе Иисусе Христе якобы были не два естества, Божественное и человеческое, а только одно – Божественное. На этом Соборе выдающуюся роль сыграли святой Анатолий, патриарх Цареградский, и святой Иувеналий, патриарх Иерусалимский. Так как после долгих споров и препирательств обе стороны не могли прийти ни к какому определенному решению, то патриарх Анатолий предложил и православным, и еретикам написать свое исповедание и положить их в ковчег, где покоились мощи святой Евфимии. На это все согласились. Итак, два вероисповедания были написаны и положены на грудь святой великомученицы, после чего ковчег был закрыт, опечатан царской печатью и к нему была приставлена военная стража. Тогда все провели три дня в посте и молитве. На четвертый день, когда ковчег открыли, то увидели православное исповедание в правой руке у святой, а еретическое – под ее ногами. Так Божией силой спор решился в пользу Православия. В правление царя Ираклия мощи святой Евфимии были перенесены из Халкидона в Царьград, в храм, освященный в ее имя близ ипподрома. Царь-иконоборец Лев Исаврянин приказал бросить святые мощи в море, однако чудесным образом ковчег пристал к острову Лемнос и был помещен в храм святой мученицы Гликерии. Лишь в правление царицы Ирины ковчег с мощами был возвращен в Царьград, на свое прежнее место. От этих мощей время от времени истекала кровь, помогавшая больным и страждущим.

2. Святая равноапостольная Ольга, во святом крещении Елена. Супруга князя Игоря. Крещена в Царьграде патриархом Полиевктом. Великая ревнительница православной веры на Руси. Упокоилась в 969 году.

3. Преподобномученик Никодим. Родом из Эльбасана. Был женат и имел детей. Прельщенный турками, он принял ислам, а также насильно перевел в ислам и своих детей, кроме одного сына, который убежал на Святую Гору Афон и стал там монахом. Никодим отправился на Святую Гору, чтобы вернуть сына, однако Афон произвел на него такое впечатление, что он раскаялся в содеянном, возвратился в Христову веру и принял иноческий постриг. Три года оплакивал он свое вероотступничество и наконец решил вернуться в Албанию, чтобы покрыть [букв.: откаять. – Пер.] свой грех там, где его и совершил. Итак, он вернулся, объявил пред турками, что он христианин, и 11 июля 1722 года был усечен мечом. Его чудотворные мощи и поныне лежат нетленными, и от них источаются чудеса.

4. Преподобномученик Нектарий. Родом из Вриула в Малой Азии. В 17 лет был насильственно обращен в ислам. Участь его была сходна с участью преподобномученика Никодима. Когда предстал он пред своей матерью в турецких одеждах, та прокричала ему: «Уходи от меня, не знаю тебя. Родила я тебя христианином, а не турком». Юноша горько раскаялся, ушел на Святую Гору и принял иноческий постриг в скиту святой Анны. Решившись отдать свою жизнь за Христа и тем самым смыть свой грех, он вернулся во Вриул, где [и] пострадал. За Христа претерпел он мечное усечение в родном городе. Произошло это 11 июля 1820 года. Преподобномученику Нектарию исполнилось тогда [всего лишь] 20 лет.

Господь любит грешников кающихся,

На Голгофе-горе Он за них страдал;

Покаяния Он и доселе ждет

Ото всякого роду-племени.

Ольга, славная княгиня русская,

Покаянием к Богу приблизилась,

Возродилась в Святом Крещении,

Свет Христов народу затеплила.

Никодим Эльбасанец Христа отвратился,

Но, покаявшись, паки к Нему возвратился;

Тяжкий грех свой слезами и кровью омыл –

И мученика венец получил.

И Нектарий из Азии, шаткая трость, –

Перейти к басурманам ему довелось;

Лики ангельские в печали

Над душою незрелой рыдали;

Но раскаялся он – и тотчас же восстал,

Умереть за Христа всей душой возжелал;

Он чалму бросил наземь пред вражьим судом

И за это главой поплатился потом.

Привечает Христос людей кающихся

И зовет их в чертоги небесные,

Не угаснет любовь сия в Боге милостивом,

Кто еще так приятен Спасителю,

Как подвижники покаяния?

Рассуждение

Перемена счастья бьет сильнее всего, когда это случается внезапно. Но того, кто ожидает ударов и загодя вооружается против них, разве можно застать врасплох? Император Карл Великий повелел своим сыновьям овладеть каким-либо ремеслом, а дочери – учиться прясть шерсть, чтобы могли они зарабатывать на пропитание, если счастье переменится. Прославленный Велизарий, доблестный военачальник и великий победитель врагов, был оклеветан завистниками перед царем и как следствие – ослеплен, а его имущество конфисковано. Слепой Велизарий сидел перед вратами Рима и просил милостыню у прохожих, приговаривая: «Подайте Велизарию, которого счастье вознесло высоко, а зависть низвергла и лишила очей!» Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? – причитает праведный Иов (7:1).

Итак, подобает нам быть бдительными стражами, готовыми ко всему, что́ может с нами приключиться. А что [только] не может приключиться с человеком? И еще: во всякой скорби подобает иметь упование на Бога. Праведный Иов и в пепле, весь покрытый гноем, восклицает: Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться [на Него] (13:15)!

Созерцание

Да созерцаю чудесное просветление лица Моисея (Исх. гл. 34), а именно:

1) как у Моисея после его беседы с Богом на Синае лицо засияло светом;

2) как народ, видя это, не смел подойти к Моисею, и тот положил покрывало на лицо свое;

3) как от сердечной молитвы и общения с Богом просветляется лицо праведников, угождающих Богу.

Проповедь о послушании и смиренномудрии

Также и младшие, повинуйтесь пастырям;

все же, подчиняясь друг другу,

облекитесь смиренномудрием^[97].

1Пет. 5:5

Вот принцип подлинно православной соборности! Зиждется она на безусловном послушании младших старшим, и на взаимном послушании равных между собой, и на смирении старших и младших. Покорность – хорошее слово, но еще лучше [слово] смирение, а самое лучшее слово – смиренномудрие. Именно смиренномудрие точно соответствует греческому слову, которое апостол и употребил в своем Послании. Смиренномудрие означает невысокое мнение о себе, а высокое – о Боге, а также деннонощное признание своей немощи, своего неведения, своей зловредности, своего недостоинства, а наряду с этим – непрестанное памятование о Божием всемогуществе, о Божией премудрости, о Божией милости и Божием достоинстве.

Бог – единственный Царь людей. Посему и противился Он желанию израильского народа поставить себе царя из среды человеков. Бог царствует, а люди служат Богу. Как главенствующие, так и повинующиеся – все одинаково суть рабы Божии. Если есть ведение и признание того, что Бог – Царь, а все люди – рабы Божии, то тем самым заложено основание соборности, фундамент общества ангельского. Тогда на этом основании – в повиновении младших старшим, во взаимном послушании равных между собой и в смиренномудрии всех – и созидается дом Божий, община небожителей. Так можно избежать двух страшных в міре зол: тирании, то есть насильственной власти одного над всеми, и анархии, то есть многоначалия. [Таким образом], уходим [мы] и от монотирании (тирания одного) и от поли-тирании (тирании толпы)

Принцип соборности – это принцип органический, то есть жизненный. Это принцип обоюдного служения, взаимопомощи и взаимной любви. Да умудрит же нас Бог, братья, воспользоваться этим спасительным принципом в нашей жизни.

Господи Иисусе, послушный и смиренный Человеколюбец, насади в нас и утверди покорность закону Твоему, и движимое любовью взаимное послушание, и смиренномудрие пред неизреченной Твоей силой и премудростью. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

12 июля

1. Свв. мученики Прокл и Иларий. Эти мученики были родом из села Калипта в Малой Азии. Прокл приходился дядей Иларию. Пострадали они в царствование Траяна. «Какого ты рода?» – спросил судья Прокла. Прокл ответил: «Род мой – Христос, и надежда моя – Бог мой». Когда судья пригрозил ему муками, Прокл сказал: «Если вы опасаетесь нарушить царское повеление, чтобы не подвергнуться кратковременным истязаниям, то насколько больше мы, христиане, боимся преступить заповедь Божию, чтобы не впасть в вечные мучения!» Когда Прокла подвергли пыткам, Иларий подошел к судье и сказал: «И я христианин». После долгих мучений оба были приговорены к смерти: Прокла распяли на кресте, а Иларию мечом отрубили голову. И оба они вошли в радость Господа своего.

2. Преп. Михаил Малеин. Представитель знатного и богатого рода. Презрев в юности земные блага, удалился на Малейскую гору близ Святой Горы Афон, где подвизался, очищая свое сердце постом и молитвой. В дальнейшем у него было много учеников, самым знаменитым из которых был преподобный Афанасий Афонский. Мирно преставился около 962 года.

3. Св. мученица Голиндуха. Родом персиянка. Вступила в брак с неким персидским волхвом и жила в этом браке три года. После этого удостоилась видения Ангела, показавшего ей мір иной: мучения грешников и неверных и радость праведников. Засим оставила она своего мужа и приняла крещение с именем Мария. Преследуемая супругом, она была приговорена к пожизненному содержанию в темнице. Провела в заключении 18 лет и не поколебалась в вере. Потом была брошена к некий ров, но Бог спас ее. После этого святую Голиндуху отдали на съедение огромному змею, но и тот не причинил ей вреда. Когда некоторые злые юноши были посланы к ней, чтобы осквернить ее, Бог сделал ее невидимой для их глаз. Изумленные ее страданиями, многие персы приняли Христову веру. Святая Голиндуха посетила Иерусалим, где изобличила ересь Севира, приверженцы которой учили, что во Христе пострадало Божество, и посему читали Трисвятое [как] «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, распныйся за ны, помилуй нас». Наконец, проповедуя истинную веру, святая Голиндуха мирно скончалась близ города Низибия в 587 году [по другим источникам – в 591 году. – Пер.].

Голиндуха мученица, родом персиянка,

Небо созерцала – стала христианкой;

Тесными стезями шествовать решилась;

На нее вся злоба міра ополчилась.

О креме́нь железо звонко ударяется –

Искрами огнистыми пламя рассыпается.

Так и скорбь лихая о людскую душу бьется –

На удары эти огнь сердечный отзовется;

Попалит он терние прегрешений срамных

И на путь наставит – ради цели главной.

Голиндуха мученица Духом воспылала,

Суету земную словно грязь попрала,

От соблазнов міра отреклась без сожаленья,

Восприяла с радостью за Христа мученья.

Стала чистым золотом душа ее святая,

Вечное спасенье и блаженство предвкушая.

Все ее мучители друг за другом вслед

Сгинули, чтоб Богу дать затем ответ.

Спесь их и сокровища – все земля взяла.

Что от них осталось? Только гнусные дела

Да еще их скверные, злые имена;

А святая Голиндуха, благости полна,

Как маслина нежная, к Богу устремилась,

В светлом міре ангельском навеки поселилась.

4. Св. Вероника. Это та кровоточивая женщина, которую исцелил Господь (Мф. 9:20–22). Из благодарности ко Господу, своему Исцелителю, Вероника заказала изваять статую Господа Иисуса, перед которой молилась Богу. Согласно преданию, эта статуя сохранялась до времени правления Юлиана Отступника, который переделал ее в изваяние Зевса. Это один из редчайших случаев, когда статуи святых употреблялись в восточной Церкви. Как известно, впоследствии это вошло в повсеместный обычай в западных церквах. Святая Вероника до самой смерти осталась преданной Христовой вере и мирно упокоилась.

5. Свв. мученики Феодор и Иоанн. Отец и сын, родом варяги, которые, приняв крещение, поселились в языческом [еще в ту пору] Киеве. Неистовые язычники обрушили на их головы дом, под развалинами которого оба они погибли за Христа. Их мощи покоятся в пещерах преподобного Антония. Чаще всего им молятся люди бездетные, а также те, у которых дети не выживают.

Рассуждение

Ткань правды тоньше шелка, однако прочна она и незрима, так что объемлет мір земной и мір небесный – тогда как ткань неправды и насилия груба и легко рвется. В эпоху правления киевского князя Владимира в том городе жила лишь одна христианская семья, Феодор варяг и его малолетний сын Иоанн. Во время некоего скверного идольского празднества язычники-киевляне, подстрекаемые самим демоном, решили принести в жертву истуканам Иоанна, сына Феодора. Когда некоторые из них пошли и от имени своих «богов» потребовали у Феодора его сына, Феодор им ответил: «Если ваши боги живые, пусть придут сами и возьмут моего сына». Рассвирепевшие язычники ринулись на дом Феодора, разрушили его и под руинами оставили мертвыми сего богоугодного мужа Феодора и его сына Иоанна. Вот докуда простирается ткань насилия. А ткань правды тянется еще дальше: князь Владимир вскоре крестился, крестил и свой народ, и на том месте, где был дом первомучеников Руси, ставший для них могилой, была воздвигнута [Десятинная] церковь в честь Пресвятой Богородицы.

Созерцание

Да созерцаю чудесное наказание Мариам, сестры Моисея (Чис. гл. 12), в частности:

1) как Мариам упрекала Моисея [в серб. букв.: кричала на Моисея. – Пер.], кротчайшего из всех людей на земле;

2) как поразил ее Бог внезапной проказой и как, по молитве Моисея, исцелил ее Бог;

3) как тех людей, которые возвышают голос на Божиих человеков, и поныне постигает Божия кара.

Проповедь об отношении Бога к гордым и к смиренным

Бог гордым противится,

а смиренным дает

благодать.

1Пет. 5:5

Перед кем и перед чем, братья, может человек гордиться? Перед Ангелами ли? Но вот, Ангелы бессмертны, а человек смертен. Или перед людьми? Однако он зависит от многих людей и подвержен смерти, как и все люди. Или, может быть, перед животными? Но как бы жил он без помощи животных? Или перед солнцем и звездами? Но без их света скитался бы он несколько дней во тьме и исчез бы [в непроходимых дебрях]. Или же перед травой? Но трава для него – главная пища. Или перед бренной [букв.: черной. – Ред.] землей? Но из земли сотворено его тело. Или [вообще] перед живыми [существами]? Но живых [созданий] так много, что среди них он – как [тончайшая] ниточка в роскошном ковре. [Или, наконец,] перед Богом? Но ведь если бы не Божия воля, то человека не было бы ни среди живых, ни среди мертвых. [Итак,] перед кем и перед чем, братья, может человек гордиться?

Уничиженным и смиренным Бог дает благодать. Иными словами, подает им всё, что им нужно, всё, о чем молятся они Богу в своем уничижении и смирении. Кто суть уничиженные и смиренные? Те, кто ощущает собственную немощь и полную зависимость от своего Создателя. Они полны, как море, и зависимы, как море. Где воды больше, чем в море? Однако и море, более чем всё другое, зависит от дождей и впадающих в него рек. А горделивый подобен закрытому колодцу, замкнутому от неба и от земли; самодоволен он, пока полон воды. Впрочем, обособленный и отрезанный [от источников. – Пер.], он так или иначе быстро [обмелеет и] засохнет.

[Пре]мудро говорит [пре]мудрый Соломон о Боге: Если над кощунниками [в серб.: над насмешниками. – Пер.] Он посмевается, то смиренным дает благодать (Притч. 3:34). Однако сие Божие посмеивание – это, по сути своей, не злорадство, как у людей, а скорбь и гнев. Равно как и Божия милость не имеет пределов, как милость человеческая, но она – милость царская, изумляющая своим блеском, красотой и безграничностью.

О Господи Боже, Создатель наш, укроти сердце наше и ум наш, когда станут надмеваться они гордыней, и помоги нам в часы нашей пустой и ничтожной кичливости вспомнить о кресте на Голгофе и о Твоем Единородном Сыне, истекающем кровью и подъемлющем мучения ради нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

13 июля

1. Св. Архангел Гавриил. Память сего великого Божия Архангела празднуется 26 марта. В сегодняшний же день прославляются и чествуются его явления и чудеса на протяжении всей истории человеческого спасения. Утверждается, что сие торжество перво-наперво установлено на Святой Горе в IX веке, в правление царей Василия и Константина Порфирородных и патриарха Николая Хризоверга – в связи с явлением сего Архангела в одной келье близ Кареи, где перстом на камне написал он [Пресвятой] Богородице песнь «Достойно есть». Благодаря данному событию сия келья получила название «Достойно» и до сих пор так именуется. В связи с этим упоминаются и все прочие явления Архангела Гавриила, как-то: явление Моисею, когда стерег он стадо Иофора (именно тогда сей Архангел сообщил великому Божию избраннику Моисею, как сотворен мір и всё прочее, что записал Моисей в книгу Бытия); явление пророку Даниилу и возвещение тайны о будущих царствах и о пришествии Спасителя; явление святой Анне с обетованием о том, что родит она Дочь, Пречистую и Преблагословенную Деву Марию; многократное явление [Сей] Святой Деве, когда пребывала Она в иерусалимском храме; явление первосвященнику Захарии с извещением о рождении Иоанна Предтечи и наказание его немотой за то, что тот не поверил его словам; новое явление Святой Деве в Назарете с благовестием о зачатии и рождении Господа Иисуса Христа; явление праведному Иосифу, явление пастухам близ Вифлеема, явление Самому Господу в Гефсиманском саду, когда он Господа как человека укреплял перед страданиями, явление женам-мироносицам и т. д.

2. Св. Иулиан, епископ Кеноманийский, [иже] в Галлии. Некоторые полагают, что сей святитель – не кто иной, как Симон прокаженный, исцеленный Господом. Апостол Петр рукоположил его в епископа и послал в языческую Галлию, где святой Иулиан претерпел великие беды [и скорби], однако ему удалось обратить в веру много людей. Когда крестил он князя Дефенсора, тогда и многие подданные сего князя отверзли свои сердца истинной вере. По благодати Божией творил он великие чудеса: исцелял больных, изгонял бесов и воскрешал мертвых. Мирно скончал свою жизнь, в минуту смерти явившись средь [бела] дня князю Дефенсору, когда тот обедал со своими друзьями.

Иулиан, святой епископ, к Богу отошел,

Чудный пастырь благодать у Господа обрел,

Церковь Божию упас, дивно приумножил,

Приняли Благую весть знатные вельможи.

Дефенсор, могучий князь, воин простодушный,

Был его духовным чадом кротким и послушным;

Со дружиною в ту пору яства он вкушал,

Вдруг ему средь трапезы Иулиан предстал

В ризах золотистых, с ликом лучезарным,

Словно в Божьем храме у дверей алтарных;

С радостью смотрел он, всех благословляя,

Три его служителя, чистотой сияя,

Перед ним стояли с белыми свечами,

На людей взирая ясными очами.

Князь, вскочив в испуге, громко возгласил:

«Иулиан, отец наш, меня посетил,

Свет Христов принесший и крестивший нас,

Ныне, верно, слышит он небесный глас:

Душу его светлую Бог к Себе призвал,

В Царстве вечной радости ему пажить дал!»

Оседлать велел князь скакуна лихого:

«Старец мой отходит из міра земного!»

Быстро доскакал и на пороге

Правду о владыке узнал ото многих:

Предал душу Иулиан Богу Вседержителю,

В Царство славное вошел Господа Спасителя.

3. Преп. Стефан Савваит. Двоюродный брат преподобного Иоанна Дамаскина. Подвизался в обители преподобного Саввы Освященного, отчего и прозван Савваитом. Великий подражатель жизни преподобного Саввы и светозарная звезда среди палестинских монахов. Упокоился в Господе в 794 году. Ему было тогда 68 лет.

4. Преп. Сарра Египетская. Девицей подъяла иноческий подвиг на берегу Нила близ Александрии. Сей ее подвиг продолжался 60 лет. Своим примером привлекла многих женщин к монашеской жизни. Упокоилась в Господе в 370 году.

Рассуждение

Простую одежду красит человек, а роскошная одежда красит человека. Простая одежда привлекает внимание к человеку, а изысканные одеяния приковывают внимание к самим себе. Страсть к дорогим и роскошным одеждам попросту истощает и иссушает человеческую душу. В этом непосредственная причина того, почему Церковь испокон веку восставала против роскоши в одеждах, призывая к простоте. Среди несметного сонма христианских святых не упоминается ни один, которому дорогие облачения помогли бы приобщиться к святости. Многие великие и мудрые цари – не только христианские, но и языческие – любили простоту в одеждах. Так, об императоре Октавиане Августе, в правление которого родился Господь Иисус Христос, повествуется, что носил он простую [тунику], которую ткали либо его жена, либо сестра, либо дочь. Об императоре Карле V рассказывают, что он носил столь незатейливую одежду, что даже обычные граждане, его подданные, облачались лучше. Прославленный греческий полководец Филопомен однажды был приглашен на обед к человеку, в дом которого дотоле никогда не входил. Филопомен пришел в гости немного раньше назначенного срока. Хозяин домой еще не вернулся, а хозяйка, не будучи знакома с Филопоменом лично и увидев его в совсем простых одеждах, подумала, что это кто-то из слуг полководца, посланный наперед, чтобы возвестить о его приходе в сопровождении ее супруга. Посему повелела она ему наколоть дров. Филопомен покорно повиновался и принялся за дело. Когда хозяин, ступив на порог, застал своего дорогого гостя за колкой дров, то, ужаснувшись, спросил его: «Кто осмелился дать такую работу Филопомену?» На что полководец спокойно ответил: «Моя одежда».

Созерцание

Да созерцаю превеликое Божие терпение к неверному еврейскому роду и заслуженную [евреями] кару (Чис. гл. 14), а именно:

1) как Бог сотворил многочисленные чудеса перед очами израильтян, и, [однако же,] они упорствовали в неверии и роптали на Моисея;

2) как Бог наказал их, повелев им 40 лет блуждать по пустыне, чтобы умерли все, кроме Иисуса Навина и Халева;

3) как и некоторые из нас умирают в пустыне чувственности и не входят в землю духовного меда и млека, в Царство Христово.

Проповедь о необходимом трезвении в борьбе с диаволом

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник

ваш диавол ходит, как рыкающий лев,

ища, кого поглотить.

1Пет. 5:8

Православные монахи воздвигли трезвение и внимание до подвига. Дух должен быть трезвенным, чтобы ощутить опасность, и внимательным, чтобы распознать, с какой стороны и от кого эта опасность угрожает.

Будь осторожен, чадо, чтобы не наступить на змею, не упасть в яму, не встретиться с волком, не зайти в омут, не свернуть с дороги и не заблудиться в дремучем лесу! Так мать назидает свое дитя, тревожась о его теле. Не с меньшей любовью Церковь увещевает человека, опасаясь за его душу. Будьте, дети, трезвенными и бдительными! Исконный ваш соперник, диавол, не знает отдохновения и не спит, но, точно голодный лев, бродит и ищет, кого растерзать и поглотить. Трезвитесь и бодрствуйте, ибо вы подобны овцам, а он – льву. Овцы, почувствовав смердящий запах волка, бегут к своему пастуху. Трезвитесь и вы, – и вы ощутите смрад диавола, когда он к вам приближается. Тогда немедленно бегите под защиту своего Пастыря, Владыки Христа. Смрад же диавола ощутите вы и в своих помыслах, и в своих чувствах, и в своих намерениях, и в плотских похотях. Всё, что станете вы представлять, воображать, ощущать, замышлять, желать вопреки Христу и Христову закону, – знайте, что всё это диавольская западня, диавольский смрад; знайте – и бегите к своему Пастырю, вперяя и устремляя к Нему весь ум, и всё сердце, и всю душу, и всё тело.

Господи Иисусе, Пастырь наш трезвенный и внимательный, соделай и нас во всякий час таковыми, чтобы враг наш не застал нас врасплох и не поглотил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 июля

1. Св. апостол Акила. Один из семидесяти Апостолов. Как еврей жил сначала в Италии со своей супругой Прискиллой. Когда император Клавдий повелел изгнать всех евреев из Рима и Италии, тогда Акила переселился в Коринф, где с ним впервые познакомился апостол Павел. Сей апостол жил в его доме полтора года, крестил Акилу и его супругу. Пылая ревностью ко Христовой вере, Акила и Прискилла сопровождали Павла до Ефеса, помогая ему в апостольском деле. Из Ефеса Павел написал свое Первое послание к Коринфянам, в конце которого говорит: Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью (16:19). По смерти императора Клавдия евреям было разрешено вернуться в Италию, и Акила с Прискиллой возвратились в Рим. Из Коринфа Павел впоследствии написал Послание к Римлянам, в котором приветствовал своих старых друзей и соработников: Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь (16:3–4). В дальнейшем мы опять видим Акилу в Ефесе, где он трудится вместе со св[ятым апостолом] Тимофеем. Находясь в узах в Риме, Павел пишет Тимофею в Ефес: Приветствуй Прискиллу и Акилу (2Тим. 4:19). Будучи епископом, Акила многих крестил и просветил верой, сокрушал идолов, строил храмы, рукополагал священников и возвещал среди людей славу воплощенного Сына Божия. Наконец, претерпел он смерть от озлобленных язычников и переселился в Царство Христово.

Светлые потоки с неба ниспустились,

И сердца Апостолов светом озарились.

Светом тем Апостолы многих просветили

И своих преемников в дарах утвердили.

И Акила чудный сим в вере укрепился,

Восприяв от Павла свет, – для Церкви он родился,

И его супруга верная, Прискилла,

Ощутила, что́ есть Божия сила.

Всю они отринули суету мірскую

И вступили радостно на стезю благую.

Послушанье чудное супруги явили:

В Риме Павлу-узнику бесстрашно служили;

Аполло́су юному, Тимофею дивному,

Помогали в битве с міром супротивным.

Многих ко Христу они вместе обратили,

Раны ж за Христа – ни во что вменили;

Труд плодом сторичным свой увенчали

И венцы нетленные на́ небе стяжали.

2. Преп. Еллий монах. Подвизался в Египте в IV столетии. С ранней юности посвятил себя иноческим трудам в пустыне, так что своей жизнью и могущественными чудесами вызывал изумление как среди монахов, так и среди мірян и, хотя убегал от славы человеческой, однако не мог утаиться. Претерпел ожесточенную брань с бесовскими обольщениями, особенно во время длительного поста. То мед, то прекрасные яблоки представлял ему диавол, но Еллий не дал себя обмануть. Прозирал он в сердца человеческие, распознавая страсти и помыслы каждого [приходящего к нему] человека – не для того, чтобы явить свое сокровенное ведение, а [для того] чтобы исправить людей.

Рассуждение

Христиане должны надежно защитить себя от соблазнов міра сего. Подобает им быть отражателями [букв.: латниками. – Ред.] всех ударов и всех искушений, так чтобы любое зло от них отскакивало. Броня же их созидается не за день и не за два, но со многим старанием и усердием выковывается в ходе длительных подвигов добродетели. [Но] чего стоит вся наша добродетель, если поддаемся мы первому же соблазну. Говоря об этом, святитель Григорий Нисский приводит пример с некой обезьяной в Александрии. «В Александрии, – пишет он, – один ловкач научил обезьяну весьма умело изображать танцовщицу на сцене. Посетители театра хвалили обезьяну, которая в одежде плясуньи танцевала в такт музыке. Но в то время как зрители обращали свои взоры на сие новое для них представление, некий шалун захотел всем продемонстрировать, что танцовщица есть не кто иная, как обезьяна. Пока все радостно восклицали и аплодировали мастерству плясуньи, тот баловник, как говорят, бросил на сцену сладости, которые обезьяна особенно любит. Как только увидела она такие гостинцы, то, забыв и о танцах, и о восторге зрителей, и о [напяленных на нее] дорогих одеждах, бросилась всеми лапами на угощение. А так как одежды ей мешали, то стала она драть их когтями, пытаясь сорвать их с себя. И вместо похвалы и удивления среди зрителей разразился смех». Ведь из-за разорванной маски «танцовщицы» выглянула обезьян[ья мордочк]а.

Созерцание

Да созерцаю праведное наказание, которому Бог подверг Корея, Дафана и Авирона (Чис. гл. 16), а именно:

1) как те трое возбудили народ против Моисея и Аарона, потребовав, чтобы все были вождями;

2) как разверзлась земля и поглотила Корея, Дафана, Авирона и прочих с ними;

3) как земля плоти поглощает души тех, кто мыслит по-плотски и, пребывая в таких помыслах, [восстает и] бунтует против закона Божия.

Проповедь о твердости веры

Противостойте ему твердою верою, зная,

что такие же страдания случаются

и с братьями вашими в міре.

1Пет. 5:9

Самая главная твердыня человеческой души, братья, – это твердыня веры. Против этого оплота диавол сильнее всего ратует всеми своими стрелами и лукавыми кознями. Ибо знает сей нечистый и злобный дух, что если удастся ему разрушить эту [душевную] крепость, то навсегда пленит он душу человека. Посему святые Апостолы просили Господа: Умножь в нас веру [в серб, букв.: добавь, приложи нам веры. – Пер.] (Лк. 17:5). Будем и мы, братья, молиться каждый день, чтобы Господь приложил нам веры, чтобы упрочил и укрепил Он веру нашу. Змея, [пребывая] в опасности, больше всего защищает свою голову, поэтому Сам Господь назвал ее мудрой. Да храним и мы точно так же голову нашей духовной жизни, а [голова] – это вера. Ничто в міре не может заменить нам веру в Бога: ни философия, ни наука, ни богатство, ни слава, ни весь мір из конца в конец со всеми своими эфемерными прелестями. Ведает об этом диавол, поэтому с наибольшей яростью нападает на нашу веру, наводя на нас сомнение, заставляя нас колебаться, смущая наши мысли, лишая покоя наши сердца. Ну а если диавол знает, что вера – это самое главное, тем более обязаны знать это мы. Ведь ради нас сошел Христос на землю, ради нас пострадал на кресте [и именно] нам вручил завет спасительной веры.

Веру же не можем мы ни укрепить, ни приумножить иначе, как через страдания. Посему многострадальный апостол Петр и свидетельствует: Такие же страдания (как и ваши) случаются и с братьями вашими в міре. По смирению не упоминает сей апостол о собственных бедствиях, но говорит о страданиях наших братьев во Христе. Общники веры суть общники и страданий. Не только вы, братья, претерпеваете сие за веру, но тому же самому подвергаются и прочие ваши собратья по этой же самой вере.

Пусть послужит это к смягчению ваших мук. Но паче всего пусть облегчит вам беды и скорби Сам распятый Господь наш Иисус Христос.

О Господи Иисусе, Страдалец превыше всех страдальцев и Победоносец превыше все победителей, умножь в нас веру и укрепи нас силою Твоей благодати, как укрепил ты Апостолов Твоих святых. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 июля

1. Свв. мученики Кирик и Иулитта. Святая Иулитта происходила из знатного рода. Она рано овдовела и осталась с новорожденным младенцем Кириком. Жила она в Иконии, ликаонском граде, и была всецело предана вере Христовой. Своего сына крестила она сразу же по рождении, а когда ему исполнилось три года, она научила его вере и молитве настолько, насколько ребенок этого возраста мог сие принять. Когда Диоклетиан издал указ о гонении на христиан, в Иконии было пролито много невинной крови. Иулитта, взяв своего сына, укрыла его от языческого гнева в город Селевкию, но и там положение было не лучше. Иулитту схватили и как христианку вывели пред судью. После того как Иулитта дерзновенно исповедала свою веру в Господа Иисуса Христа, судья, дабы разжалостить ее и поколебать, взял ребенка на руки, стал его ласкать. Но Кирик что есть сил кричал: «Я христианин, пусти меня к матери!» – и начал своими ручонками царапать судью, отворачивая от него лицо. Судья разгневался, бросил дитя наземь и ногой ударил его [в бок] – и Кирик по каменным ступенькам скатился вниз [с высокого судейского помоста] и предал Богу свою святую и невинную душу. Видя, что Кирик пострадал прежде нее, святая Иулитта возрадовалась и возблагодарила Бога за то, что удостоил Он ее сына мученического венца. После многих истязаний святая Иулитта была усечена мечом. Произошло это в 304 году. От мощей святых Кирика и Иулитты и по сей день источаются чудеса. Часть их мощей находится в Охриде, в церкви [Пре]св[ятой] Богородицы Больничной.

Неистовство языческое в міре бесновалось,

Святая Иулитта ему не покорялась,

За Господа распятого она и Кирик малый,

Венцом Завета Нового земную жизнь венчали.

Превыше всего истину святую возлюбя,

Не пожалела мать ни сына, ни себя.

Богатство, красоту и юность – отмела,

За Господом Христом уверенно пошла.

К свободе и надежде Божья истина ведет

И каждому, кто верит, дивно силы придает.

Крестом крестившись, верой Иулитта просветилась,

О сыне умерщвленном еще паче веселилась.

Без страха и без трепета главу под меч склонила,

Христа прославив, вечное спасенье заслужила.

2. Св. [равноапостольный] Владимир, великий князь русский. В крещении был наречен Василием. Сын князя Святослава и внук князя Игоря и [святой равноапостольной княгини] Ольги, Владимир поначалу был всецело – и по вере, и по жизни – предан язычеству. Узнав [о том], что существуют другие веры, он начал тщательно исследовать, какая из них лучше всех. Для этого отправил посольство и в Царьград. Посланцы, вернувшись, сообщили князю, что присутствовали на богослужении в православном храме, в церкви Святой Софии, и что пребывали «вне себя, не ведая, на земле ли они или на небе». Это [известие] побудило Владимира креститься самому и крестить свой народ. Главного идола, Перуна, совлекли с киевского холма и бросили в реку Днепр. Приняв христианскую веру, Владимир совершенно переменил свою жизнь и [все] свои усилия стал прилагать к точному исполнению всех предписаний сей веры. Повелел он повсюду в своем государстве разрушать идолов и на их месте строить храмы. Сам он в Киеве воздвиг прекрасную [Десятинную] церковь в честь Пресвятой Богородицы. Сия церковь была сооружена на том самом месте, где ранее приняли мученическую кончину за Христа святые Феодор варяг и его сын Иоанн (см. 12 июля). С тем же самым неодолимым рвением, с которым прежде защищал он идолопоклонство, Владимир распространял теперь христианство. Упокоился в Господе в 1015 году.

Рассуждение

Гостеприимство почитается и в иных религиях, однако христианство вменило его в долг и обязанность. С другой стороны, не меньший долг и обязанность для христиан – благодарность за гостеприимство. Научившийся быть благодарным людям за гостеприимство сумеет за такое же гостеприимство быть благодарным и Богу. Ведь кто такие мы на земле, если не гости Божии? Божиими гостями являются даже Ангелы на небесах.

О царе Филиппе Македонском рассказывают, что он сурово наказал одного своего придворного за неблагодарность. Отправил царь сего царедворца за море по какому-то делу. Тот исполнил поручение и, сев на корабль, поплыл назад. Сильная буря разбила судно, и царедворец оказался в пучине. К счастью, это было недалеко от берега. Некий рыбак, заметив тонущего человека, поспешил ему на помощь на своей лодке и вывез его на берег. Придя в себя и отдохнув, придворный отправился к царю и поведал ему о своих злоключениях на море. Царь, желая его наградить, спросил, чего он хочет в дар. Царедворец же назвал имя того рыбака и сказал царю, что больше всего желал бы получить от него в подарок хозяйство этого рыбака на морском берегу. Царь тотчас исполнил его желание. Но когда оный придворный занял дом своего величайшего благодетеля, сей в отчаянии пришел к царю, рассказал обо всем и пожаловался [на несправедливость]: я, мол, спас ему жизнь, а он теперь гонит меня из дома. Услышав об этом, царь весьма разгневался на вероломного царедворца и приказать каленым железом выжечь ему на лбу [обвинение]: «неблагодарный гость».

Созерцание

Да созерцаю чудесное событие: то, как расцвел жезл Ааронов (Чис. гл. 17), а именно:

1) как Бог повелел, дабы утихомирить ропот на Моисея и Аарона, положить жезлы всех начальников в скинию откровения;

2) как лишь сухой жезл Ааронов за ночь зазеленел, пустил почки, дал цвет и принес миндали;

3) как и мертвую от греха душу человеческую Бог может оживить.

Проповедь о благодати и мире

Благодать и мир вам да умножится

в познании Бога и Христа Иисуса,

Господа нашего.

2Пет. 1:2

[С] познанием Бога умножаются, братья, благодать и мир. Познание же творения в отрыве от Бога, независимо от Бога или наперекор Богу – умножает печаль и беспокойство. О том, что скорбь и тревога возрастают как раз в тех, кто пытается познавать тварь без познания Бога как Творца, не довольно ли свидетельствует большое число самоубийств именно среди тех, кто выбрал своим занятием изучение природы и человеческой жизни без Бога. О, как много среди них людей нервозных, раздражительных, озлобленных, помраченных, обезумевших, – которых только день или месяц отделяет от самоубийства! [С] познанием же Бога умножаются благодать и мир. Это Апостол испытал на себе самом, посему и передает он свой драгоценный опыт другим.

Ни благодать, ни мир не являются дарами земли – они ниспосылаются с неба. Этими дарами наделяет Бог тех, кто старается приумножить свое познание о Нем.

Какой, братья, самый скорый путь познания Бога? Несомненно, через Христа Иисуса, Господа нашего. Он – и Возвеститель Откровения [букв.: Отверзающий. – Ред.], и само Откровение; Он – и [премудрый] Мудрец, и сама [Пре]мудрость; Он – и Учитель, и Учение. От Него благодать, от Него мир. Познающий Бога через исследование сотворенных существ в природе и через законы природы, как поступают язычники, не делает ничего предосудительного, но идет путем окольным и непрямым – той дорогой, на которой многие заблудились и погибли. Познаю́щий Бога через совесть и судьбы людские, как поступают моралисты, [тоже] не делает ничего худого, однако и он идет путем извилистым и трудным, так что может сбиться с дороги и больше ее не найти. Но познаю́щий Бога через познание Владыки Христа – сей шествует кратчайшим и самым надежным путем.

Господи Иисусе, помоги нам на пути к Тебе и к Отцу Твоему и к Духу Святому. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

16 июля

1. Священномученик Афиноген, епископ Севастии, что в Армении. Жил в монастыре близ сего города вместе с десятью своими учениками. В правление Диоклетиана [букв.: во времена Диоклетиановы. – Ред.] прибыл в Севастию некий жестокий мучитель христиан по имени Филомарх. Многих христиан в городе схватил он и истребил. Увидев Афиногена и его учеников, он повелел [сему] старцу принести жертву идолам, чтобы не погибнуть, как погибли другие христиане. Афиноген ответил ему: «О мучитель! Тех, которых называешь ты погибшими, не погибли, но ликуют с Ангелами на небесах». Трогательна была картина, когда [пугливая] лань, которую милостивый Афиноген кормил со своей руки, прибежала к нему и, видя его в беде, проливала слезы. Даже у лесных зверей было больше сострадания ко Христовым мученикам, нежели у язычников! После тяжких мучений, во время которых Ангел Божий укреплял и утешал мучеников, все они были усечены мечом: сначала священники и соратники Афиногена, а потом и сам он, – и [все] преставились в свое небесное Отечество. Было это около 311 года [то есть уже в правление преемника и зятя Диоклетиана, императора Максимиана Галерия. – Пер.].

2. Св. мученица Иулия дева. Родом из Карфагена, из весьма знатной семьи. Когда персы покорили Карфаген, много народа было отведено в рабство. И святая Иулия была схвачена, пленена и передана в руки некоего торговца в Сирии. Торговец оный был язычником. Узнав, что Иулия – христианка, он неоднократно принуждал ее отречься от Христа и принять одну с ним веру, однако Иулия на это никак не соглашалась. И так как она была преданной и надежной служанкой, то купец оставил ее в покое и не говорил с ней больше о вере. Однажды нагрузил он корабль всяким товаром, взял с собой Иулию и отправился торговать в дальние страны. Когда достигли они Корсики, там совершался некий языческий праздник, и купец [поспешил] присоединиться к скверному жертвоприношению, а Иулия осталась на корабле, плача о том, что столько людей пребывают в глупом заблуждении, не ведая истину. Но язычники каким-то [образом] прознали о ней, совлекли ее с корабля – хотя хозяин ее сему противился – и принялись ее ужасно истязать. Отрезали ей сосцы и бросили на какой-то камень, а потом распяли ее на кресте, на котором святая Иулия предала дух свой Богу. Ангел Божий оповестил о ее смерти монахов на соседнем острове, именуемом Маргарита (или Горгона). Те прибыли на Корсику и [благо]честно похоронили тело святой мученицы. Многие чудеса совершались у гробницы святой Иулии на протяжении веков, да и сама она являлась некоторым [людям] с того света. [Благо]честно пострадала она в VII столетии. Спустя много лет верующие захотели построить на другом месте новую церковь в честь святой Иулии, потому что старая была и тесной, и ветхой. Итак, на новом месте собрали они всё что нужно для строительства: камни, кирпичи, песок и прочее. Однако ночью накануне того дня, когда они намеревались заложить фундамент, весь этот материал был незримой рукой перенесен на старое место, подле ветхой церковки. Недоумевая, люди вновь перевезли его на новое место, но произошло то же самое: материал снова оказался рядом с обветшалым храмом. И [вот] ночные сторожа лицезрели некую пресветлую деву, перевозящую на белых волах материал к старой церкви. Из этого все поняли, что святая Иулия не хочет, чтобы ее церковь строилась на другом месте, а потому снесли они ветхий храм и на том же самом месте воздвигли новый.

Дева-мученица Иулия,

За Христа Владыку ра́спятая,

Призывала силу Божию,

Силу Древа Всечестнаго.

Из шести жестоких ран

Кровью землю обагрила;

На Владыку уповала,

Свою веру не скрывала.

И Христос ее не утаил,

Всему міру ясно объявил,

В Царстве горнего бессмертия

Поселил в чертоге праведных.

Испустила душу Иулия:

Словно голубь белокрылый,

Взмыв из уст ее правдивых,

На высо́ты воспарил.

Люди это наблюдали,

Громогласно восклицали:

«Горе судиям неправым,

Кровь невинную пролившим!»

3. Святые 15 000 мучеников. Были обезглавлены в Персии за веру Христову.

4. Св. мученик Афиноген. Составитель вечернего песнопения «Свете тихий». Скончался за Христа в огне и удостоился вечной славы в Царстве Божием.

5. Воспоминание шести Вселенских Соборов. Сие общее воспоминание первых шести Вселенских Соборов совершается на неделе с 13 по 19 июля.

Рассуждение

Вселенские Соборы суть величайшие арены борьбы Православия с ересями. Под сей датой Церковь творит общее воспоминание первых шести Соборов. Первый Вселенский Собор состоялся в Никее в 325 году (в нем участвовало 318 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 29 мая и в седьмое воскресенье по Пасхе. Сей Собор опроверг ересь Ария против Бога Сына. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 году (в нем участвовало 150 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 22 мая. Сей Собор опроверг ересь Македония против Бога Духа Святого. Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году (в нем участвовало 200 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 9 сентября. Сей Собор опроверг ересь Нестория против Пресвятой Богородицы. Четвертый Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451 году (в нем участвовало 630 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 16 июля. Сей Собор опроверг монофизитскую ересь. Пятый Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 553 году (в нем участвовало 160 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 25 июля. Сей Собор опроверг ересь Оригена [и Феодора Мопсуестийского. – Пер.]. Шестой Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 680–681 и в 691 годах (в нем участвовало 170 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 23 января. Сей Собор опроверг монофелитскую ересь. Седьмой же Вселенский Собор, состоявшийся в Никее в 787 году (в нем участвовало 367 святых отцов), вспоминается не в этот день, а 11 октября [однако празднование, согласно уставу, бывает в Неделю предыдущую или приидущую, то есть в предыдущее либо в последующее воскресенье. – Пер.]. Сей Собор опроверг иконоборческую ересь. На всех Вселенских Соборах действием Святого Духа осуждены все [в ту пору существовавшие. – Пер.] ереси и навсегда утверждена православная вера^[98].

Созерцание

Да созерцаю чудесное изведение воды из скалы в Кадесе (Чис. гл. 20), а именно:

1) как Моисей, по Божию повелению^[99], ударил жезлом в скалу, но без веры, и как по воле Божией истекла вода;

2) как Бог наказал Моисея и Аарона за маловерие тем, что не допустил им войти в обетованную землю;

3) как тем самым обнаружилось, что и [такой] великий праведник, как Моисей, склонен ко греху, – дабы никто из смертных не превозносился своей добродетелью.

Проповедь об уделе верных в Божеском естестве

Дабы вы... соделались причастниками

Божеского естества^[100].

2Пет. 1:4

Как может, братья, смертный человек иметь удел в Божией природе? Как способно вечное сочетаться с временным, и славное с бесславным, и нетленное с тленным, и чистое с нечистым? Не способно без нарочитых условий. Об этих условиях Апостол и упоминает, причем первое условие исходит с Божией стороны, а второе – со стороны человеческой. Как об условии с Божией стороны свидетельствует он о Его силах: От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия; а условие со стороны человеческой таково: [жить подобает,] удалившись от господствующего в міре растления похотью. Бог выполнил Свое условие и даровал нам Свои силы – через познание Призвавшего нас славою и благостию [в серб.: славою и добродетелью. – Пер.]. Теперь очередь за человеком: он обязан выполнить свое условие, то есть, познав Владыку Христа, удалиться от плотских вожделений міра сего. Владыка Христос сначала отверз небо и сокровищницу всех небесных благ и только после этого призвал людей приступить и принять все эти блага. Как Он их призвал? Одними ли словами? Да, и словами, – однако не только словами, но славою и добродетелью: славою – то есть Своим славным воскресением. Этим призвал Он нас принять великие и драгоценные обетования и благодаря им иметь удел в Божеском естестве. Но дабы могли мы познать Христа и услышать Его зов, подобает нам предварительно убежать от плотских похотей міра сего. Если же мы этого не сделаем, то останемся слепыми перед Ним, перед Его славою и добродетелью и глухими к Его призыву.

О братья, сколь превелика Божия милость к нам! По сей превеликой Божией милости нам, людям, предлагается стать сынами бессмертного [Бога] и нам, грешным, быть живыми камнями [букв.: быть встроенными. – Ред.] в прославленном Теле Господа Иисуса. Но – только при [означенном] условии, которое не есть ни великое бремя, ни тяжкий крест.

О Господи Иисусе, исполнение всех обетований и источник всяческих благ, исцели нас от нашей слепоты и глухоты и приложи нам сил, дабы спешно удалились мы от плотских вожделений міра сего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 июля

1. Св. мученица Марина. Родом из Антиохии Писидийской, из языческой семьи. Лишь двенадцатилетней [девочкой] услышала она о Господе Иисусе Христе, что воплотился Он от Пречистой Девы, что сотворил многие чудеса, принял крестную смерть и славно воскрес. Ее юное сердце зажглось любовью ко Господу, и она дала обет никогда не выходить замуж, а также воспламенилась желанием всей души пострадать за Христа и креститься в крови мученичества. Родной отец возненавидел ее за [христианскую] веру и перестал считать ее своей дочерью. [Так прошло три года. – Пер.] Царский епарх Олимврий, узнав от Марины, что она христианка, сначала захотел взять ее себе в жены. Когда же Марина это отвергла, он повелел ей поклониться идолам, на что святая Марина ответила: «Не поклонюсь и не принесу жертву бездыханным и мертвым изваяниям, которые и сами себя не знают, и не ведают, почитаем ли мы их или бесчестим. Не воздам я им той чести, какая подобает только моему Создателю». Тогда Олимврий подверг ее жестоким мукам, а затем всю израненную и окровавленную бросил в темницу. В темнице Марина молилась Богу, и после молитвы явился ей сперва диавол в виде страшного змея, который своей пастью, казалось, уже поглотил голову девушки. Но когда Марина перекрестилась, [утроба] змея лопнула и [посрамленный диавол] исчез. Тогда святую мученицу облистал небесный свет, и увидела она, что стены и крыша темницы словно растворились в воздухе – и явился крест, лучезарный и высокий, а на верху креста – белая голубица, от которой донесся голос: «Радуйся, Марина! Радуйся, разумная голубица Христова, дщерь вышнего Сиона, ибо приспел день твоего веселья». И силою Божиею Марина была исцелена от всех ран и болей. Безумный судья на второй день пытал ее в огне и воде, но Марина всё претерпела, как в чужом теле. Наконец приговорил он ее к усечению мечом. Перед самой смертью явился ей Господь Иисус Христос с Ангелами. Казнена святая Марина была в правление Диоклетиана, но душой и силой пребыла в жизни на небесах и на земле. Рука святой мученицы Марины находится в монастыре Ватопед на Святой Горе. В Албании же, на горе Ланга над Охридским озером, расположен монастырь святой Марины, где покоится [еще] одна часть ее чудодейственных мощей. Многочисленные чудеса совершались и совершаются в этой обители, свидетели которых – не только христиане, но и мусульмане. Столь великим почтением прониклись турки к этой святыне, что никогда не посягнули ни на нее, ни на имущество этого монастыря. Одно время [некий] турок был ктитором сей обители.

Святая Марина Господу молилась,

Теплыми слезами, как росой, омылась:

«Господи Иисусе, Боже мой, Спаситель,

Пытки мне готовит яростный мучитель,

На Тебя душа моя твердо уповает,

Утешенье свыше получить желает.

На Тебя надеясь, всяк не постыдится;

Если на меня весь мір ополчится, –

Будь со мною рядом, близ души моей;

Сердце мое стонет, блекнет свет очей;

Пусть изранит тело мне тюремщик злой –

Ты меня в страданьях укрепи Собой.

Дай мне снесть все муки во благом терпении,

Без стыда и трепета обрести спасение.

Как овца, стою я средь волков голодных,

Раненая птица – в облаках безводных,

Сети надо мной грозно опускаются, –

Но к Тебе душа моя слезно порывается.

На Тебя взираю я, Господи всесильный,

Тело мое вскоре прах возьмёт могильный;

От Тебя вовеки я не отрекаюсь,

Каждым помышлением к Тебе простираюсь,

Презираю міра бренного сласти

И себя вручаю Твоей вечной власти.

Победитель смерти, дьявола и ада,

За Тебя мучения – для меня отрада!

Повтори во мне все Свои победы,

Одесную Господа в небесах Восседый!

Уст хвалу святую Тебе воссылаю,

На Тебя, Спаситель мой, уповаю».

2. Преп. Леонид Устьнедумский. Сей русский святой с юности подвизался в нескольких монастырях: в Соловецком, Мирожском и других. После этого основал он свою обитель на реке Луза в Вологодской губернии. Понес изрядные иноческие труды, пока его душа не исполнилась благодатным светом и силой Духа Святого. Как великий светильник [благодати], многих привлек к подвижнической жизни. Наречен Устьнедумским потому, что когда однажды его укусила ядовитая змея, он не захотел об этом ни думать, ни говорить – и остался жив. Угодив Богу, преподобный Леонид мирно почил 17 июля 1653 года. Его мощи покоились в устроенной им самим обители.

Рассуждение

Пока Христос не станет для души всем, – и причем всем, что вообще имеет некую непреходящую и неизменную ценность, до той поры человек не способен пойти на мучения за Христа. Как святая Марина, пятнадцатилетняя девушка, могла решиться на такие страдания? Для нее Христос был всем во всём. Как святая Иулитта могла радоваться, видя своего трехлетнего сына Кирика, умерщвленного за веру Христову? По той же самой причине: и для нее Христос был всем во всём...

Вот как исчерпывающе (в виде диалога Христа с человеком) говорит святитель Тихон Задонский о том, что Христос для человека – всё: «Добра ли себе хощете? Всякое добро во Мне и от Мене происходит. Блаженства желаете? Нет нигде, кроме Мене. Красоты ищете? Кто краснейший паче Мене и кроме Мене? Благородия желаете? Кто благороднее Сына Божия? Высоты хощете? Кто выше Царя небес? Славы ли ищете? Кто славнее паче Мене? Богатства желаете? У Мене и в Моей руке все сокровище нетленное. Премудрости ищете? Я Премудрость Божия. Дружества ищете? Кто любезнее и любительнее паче Мене, Иже душу Мою за всех положил? Помощи, защищения хощете? Кто поможет и защитит, кроме Мене? Врача ищете? Кто исцелит, кроме Мене – душ и телес Врача? Утешения, веселия и радости ищете? Кто утешит и увеселит, кроме Мене? Покоя и мира себе хощете? Я мир и покой душевный, и нигде не сыщете, кроме Мене. Света желаете? Аз есмь свет міру"^[101].

Созерцание

Да созерцаю чудодейственного медного змея в пустыне (Чис. гл. 21), а именно:

1) как весь народ был в опасности вымирания от укусов [ядовитых] змеев, пока Моисей не выставил медного змея на знамени;

2) как всякий укушенный змеем, как только взирал на медного змея, получал исцеление;

3) как медный змей служил прообразом Христа на кресте.

Проповедь о необходимости повторять [слова истины]

Для того я никогда не перестану напоминать

вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены

в настоящей истине.

2Пет. 1:12

Пахарь вспахивает поле. Не повторяет ли он в каждую секунду одно и то же действие? Да и как бы иначе вспахал он свои нивы, если бы с рассвета до заката не углублял одну борозду за другой?

Путешественник идет по дороге. Не повторяет ли он в каждую секунду одно и то же действие, не отмеряет ли один и тот же шаг? А как бы иначе покрыл он всё расстояние и добрался до места назначения?

Плотник выпиливает и обстругивает доски в мастерской. Не повторяет ли он с каждой доской ту же самую работу и не прилагает ли те же усилия? А иначе как изготовил бы он заказанное число обработанных досок?

Не все ли наши полезные свершения, братья, составлены из повторения одних и тех же действий? А посему да не обленится проповедник истины и не скажет: «Я уже это как-то раз говорил, и что проку мне на этом снова настаивать?»

О проповедник истины! Не страшись повторять одно и то же по нескольку раз. Надлежит тебе снова учить [людей истине] и снова предостерегать их [от худых поступков]. Без повторения [одних и тех же действий] ни поле нельзя вспахать, ни путь пройти, ни досок обтесать и обстругать. А ты и поставлен для того, чтобы пахать, путеводствовать и обтачивать.

О слушатель истины, не возгордись и не скажи, что уже однажды слышал ее слова. Истина – это пища для души. Ел ты хлеб и сегодня, и вчера, и позавчера, и вообще – на протяжении многих месяцев и лет. И опять будешь его есть, чтобы тело твое было здоровым. Питай же и душу. Насыщай ее истиной: той же истиной и сегодня (как и вчера), и завтра, и [во все дни] вплоть до самой смерти – чтобы душа твоя была и здоровой, и сильной, и светлой.

О Господи Иисусе, насыщай нас на всякий день и всякий час истиной Твоей – Тобою, о Иисусе, пища сладкая! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 июля

1. Св. мученик Емилиан. В правление Юлиана Отступника во фракийском городе Доростоле жил юноша Емилиан, раб у градоначальника. Когда сей богоотступник Юлиан стал огнем и мечом искоренять христианство на всем пространстве Римской империи, царский эмиссар прибыл и в Доростол, чтобы убивать христиан. Но не нашел там ни одного. Обрадованный этим, он устроил богатый пир гражданам и приказал совершить большое жертвоприношение идолам, а потом веселиться всему городу день и ночь. [Однако] в ту ночь святой Емилиан прошелся по идольским капищам, а также по городским улицам и площадям и тяжелым молотом перебил всех идолов. Назавтра город был охвачен ужасом. Все искали сокрушителя своих богов. Схватили одного крестьянина, которого в то утро видели проходящим мимо кумирни. Емилиан, видя, что может пострадать неповинный человек, сказал себе: «Если утаю я свое дело, то какая мне польза от того, что я предпринял? Не окажусь ли я пред Богом убийцей невиновного человека?» Итак, пошел он к царскому посланцу и признался во всем содеянном. Тот, охваченный яростью [и гневом], спросил Емилиана, кто надоумил его так поступить. На это мученик Христов ответил: «Бог и душа моя повелели мне сокрушить тех мертвых истуканов, которых вы называете богами». Тогда судья приказал немилосердно бить Емилиана, а после побоев и других мук сжечь его в огне. Так скончал свою земную жизнь сей святой мученик и переселился в жизнь небесную^[102]. Было это 18 июля 362 года [по другим источникам – 363 года. – Пер.].

2. Преп. Памва. Египтянин и подвижник на Нитрийской горе. Современник преподобного Антония Великого и сам великий в монашеских подвигах. Известен был нарочито двумя своими качествами: во-первых, долгим упражнением [в молчании] так заключил он свои уста, что никогда не говорил ни одного лишнего слова, и, во-вторых, никогда не ел он никакого другого хлеба, кроме того, который заслужил, плетя циновки собственными руками. Походил он на Ангела Божия, причем под старость лицо его сияло, как некогда у Моисея, так что иноки не могли взирать на его лик. Даже на самые простые вопросы не давал он быстрого ответа, без предварительной сердечной молитвы и размышления. Как-то раз Александрийский патриарх Феофил посетил монахов в Нитрии. Тогда монахи просили преподобного Памву: «Скажи папе^[103] назидательное слово, которое было бы для него полезным». Молчаливый авва Памва ответил: «Если не приносит ему пользы мое молчание, то и слово мое не пойдет ему в прок». Однажды святой Памва шел с монахами в Александрию. На пути увидели они неких людей, которые сидели, не обращая [внимания] на проходящих чернецов. Авва Памва обратился к ним и сказал: «Встаньте и поприветствуйте монахов и примите от них благословение, ибо они непрестанно беседуют с Богом и уста их священны». Сей дивный святой ясно прозревал судьбы живых и умерших людей. Упокоился в Господе в 386 году.

Монахи спросили блаженного Памву:

– Добро ли собрата хвалить своего?

Подумал блаженный и братьям ответил:

– Добро, но достойней – молчать про него!

– А кто совершенный, поведай нам, отче? –

Спросили святого они в другой раз.

– Кто воли своей ради Бога отрекся! –

Ответил Памва блаженный тотчас.

Умолкли монахи, засим же и паки

Задали вопрос непростой:

– Какую одежду носить должен инок? –

Скажи нам, наставник святой.

– Такую, на кою никто не польстится,

Случись набрести на нее! –

Сказал святой авва, отцам изрекая

Последнее слово свое...

От праздных глаголов язык он хранил.

На смертном одре его брат вопросил:

– Что чувствуешь, авва, ведь ты человек,

Скажи, как, по-твоему, прожил ты век?

– Не молвил ни разу я слова худого

И хлеба ни разу не ел я чужого.

3. Препп. Паисий и Исаия. Родные братья из богатого рода. Оба суть монахи. Один из них достиг святости подвигами в пустыне, а другой – творя дела милосердия по отношению к людям. Святой авва Памва видел обоих в раю – и тем самым разрешил спор между монахами на предмет того, что лучше: [монашеский] подвиг или дела милосердия. И то, и другое, если совершается во имя Христово, возводит в рай.

4. Преп. Иоанн Многострадальный. Затворник в пещерах преподобного Антония Киевского. На протяжении 30 лет был мучим блудной страстью, с которой неотступно боролся, пока не одолел ее с Божией помощью и через прикосновение к мощам преподобного Моисея Угрина (см. 26 июля). Победив скверную страсть, святой Иоанн был изнутри осияваем небесным светом, при котором и ночью мог видеть [так же ясно,] как днем.

Рассуждение

В чем больше угождения Богу: в подвиге пустынножительства или же в делах милосердия? Молитвенники в пустыне думают, что человек среди народа, сколько ни творил бы он добрых дел, вряд ли сможет соблюсти чистоту сердца и иметь всегда ум, вперенный к Богу. Людские же благодетели возражают им: человек в пустыне слишком занят собственным спасением и не помогает спасению других. Два египтянина, родные братья Паисий и Исаия, унаследовав большое имение от родителей, продали его, и каждый из них взял свою половину денег. Один из них немедленно раздал свой прибыток сиротам и нищим, принял монашество и удалился в пустыню на подвиги, чтобы терпением, постом, молитвой и очищением ума от злых помыслов спасать свою душу. Второй брат тоже стал монахом, однако не захотел уходить в пустыню, а построил небольшую обитель близ города, а [к тому же] соорудил и больницу для больных, и трапезную для бедных, и место отдохновения для скорбящих. И весь предал себя служению ближним.

Когда оба брата упокоились, среди египетских монахов разгорелся спор, кто из них двоих исполнил закон Христов. Не достигнув согласия, пришли они к преп[одобному] Памве и спросили его об этом. Св[ятой] Памва ответил: «Оба они совершенны пред Богом: гостеприимец подобен гостелюбивому Аврааму, а пустынник – святому Илии пророку, которые оба в равной степени угодили Богу». Но этим ответом были довольны не все. Тогда преподобный Памва помолился Богу, чтобы Господь открыл ему истину. И после многодневной молитвы возвестил святой Памва монахам: «Говорю вам пред Богом – видел я обоих братьев, Паисия и Исаию, в раю». Этим спор разрешился, и все удовольствовались ответом.

Созерцание

Да созерцаю чудесное событие, происшедшее с Валаамом (Чис. гл. 22), а именно:

1) как Валаам отправился к Валаку, князю моавитскому, изрекать пророчества;

2) как на пути явился Ангел Господень с мечом в руке и преграждал дорогу Валааму;

3) как ослица узрела Ангела прежде Валаама и затоворила [человеческим голосом] со своим господином.

Проповедь о памятовании скорой разлуки с телом

Справедливым же почитаю, доколе нахожусь

в этой телесной храмине, возбуждать вас

напоминанием, зная, что скоро должен оставить^[104]

храмину мою, как и Господь наш

Иисус Христос открыл мне.

2Пет. 1:13–14

Вот хорошее предупреждение плотоугодникам, забывшим, угождая плоти, о душе своей. Тело [так или иначе] придется отбросить. Как бы высоко мы его ни ставили, сколько бы драгоценностей на него ни вешали, сколько бы мы его ни ласкали и ни нежили – в один из грядущих дней мы должны будем его отбросить[, отшвырнуть]. О, как сильно и истинно это слово – отбросить! Когда душа разлучается с телом, то сбрасывает с себя тело как нечто ненужное. Когда потерпевшие кораблекрушение пассажиры доплывут на доске до берега, то выходят на сушу, а доску выбрасывают. Когда наступит весна, змея сбрасывает с себя кожу и оставляет ее. Когда бабочка вылетит из куколки, куколка остается на земле. Точно так же отбрасывается и тело, когда выйдет из него душа. Как уже непотребное и бесполезное и даже вредное для окружающих, его выносят из дома и из города, укрывая и от солнечных лучей [букв.: отбрасывают от дома, от града, от солнца. – Ред.], – и зарывают глубоко в землю. Подумайте об этом вы, роскошествующие и облекающиеся в дорогие наряды, высокомерные и чревоугодливые!

Однако пока душа пребывает в теле, она должна употреблять тело к своему спасению, повинуясь закону Божию и творя Божии дела. Посмотрите, как трудолюбива душа Апостола! Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием. Это дело вверил ему [Сам] Бог, и Апостол хочет до конца совершить его по совести, прежде чем должен будет отбросить тело. Постараемся же, братья, и мы, во-первых, внять апостольскому предостережению, а во-вторых – передать его всем остальным, кому желаем добра. Стремительно приближаемся мы к берегу того света, и поспешает к нам час, когда придется нам отбросить тела и с обнаженной душой предстать на Суд Божий. Что скажем мы на Божием Суде: на какие цели употребили мы в земной жизни тот бренный состав, который называется телом?

О Господи Иисусе, Судия праведный, управи ум наш к памятованию о смерти и о Суде. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 июля

1. Преп. Макрина [Младшая]. Старшая сестра святителей Василия Великого и Григория Нисского. В девстве рано была обручена некоему благородному юноше. Но когда ее обручник умер, Макрина дала обет никогда не вступать в брак, говоря: «Нехорошо девушке, обрученной одному жениху, идти за другого, ведь по естественному закону должно быть одно супружество, как одно рождение и одна смерть». А к тому же оправдывала она свой обет верой в воскресение, считая своего обручника не мертвым, а живым у Бога. «Грех и позор супруге, – говорила она, – не сохранить верности, когда ее супруг ушел в некую дальнюю страну». После этого вместе со своей матерью Емелией (Эмилией) приняла она монашество в некоем девичьем монастыре, где подвизались они вместе с другими инокинями. Жили они от трудов рук своих, посвящая большую часть времени богомыслию, молитве и непрестанному возведению своего ума к Богу. Со временем скончалась ее мать, а затем и брат Василий. Через девять месяцев по преставлении Василия Григорий прибыл навестить сестру, но нашел ее на смертном одре. Перед самой кончиной святая Макрина вознесла молитву ко Господу: «Ты, Господи, успокаиваешь телеса наши сном смерти на некоторое время и опять разбудишь их последней трубой. Прости меня и дай душе моей, когда совлечется она телесной одежды, предстать Тебе непорочной и без греха, и да будет [она] как кадило пред Тобою».

2. Преп. Дий. Родом из Антиохии Сирийской, из христианской семьи. В юности богодухновенные мужи обучили его монашеской жизни и подвигам. После того как преподобный Дий выдержал длительную и трудную брань с диаволом и плотской похотью, Бог наделил его великим даром чудотворения. В своих молитвах он чаще всего обращался ко Святой Троице. Силой своей молитвы творил великие и страшные чудеса: так, повелел он сухому посоху покрыться листьями, иссохшему колодцу наполниться водой, неверующему человеку попустил умереть, а затем воскресил его. После некоего двукратного видения преподобный Дий покинул Антиохию и переселился в Царьград, где вблизи его стен продолжил свой подвиг. Слава о нем быстро распространилась, так что даже сам император Феодосий Младший посетил его и принял от него наставление, а патриарх Аттик уговорил его принять священнический сан. Пожив многие годы, преподобный Дий приготовился к смерти, причастился Святых Христовых Таин, дал назидание братии, лег на одр и на глазах у всех скончался. Весть о его кончине привлекла множество народа, пришел и патриарх Аттик вместе с антиохийским патриархом Александром. Но когда хотели его нести на погребение, он вдруг поднялся, словно очнувшись от сна, и сказал: «Бог даровал мне еще 15 лет сей жизни». И прожил еще преподобный Дий точно 15 лет, наставив многих на путь спасения, многих исцелив, многим оказав помощь в разных бедах и невзгодах, и наконец предал свою душу Господу, Которому всю свою жизнь верно служил. Упокоился он в 430 году в глубокой старости.

С молодости ранней – до седин маститых

К Богу устремлялся Дий преименитый,

Сердца чистоту соблюдал он честно,

Милостью Господней прославлен небесной.

Восприял он дивный дар чудотворения,

Мудро наставлял он ближних ко спасенью.

Ум вперяя к Богу, не знал мыслей праздных,

Бесов прогонял и плотские соблазны.

Светом упояясь, с небес нисходящим,

Обладал он разумом, чисто Бога зрящим,

Духом светлым Божии провидел советы,

Людям возвещая благие ответы.

Человеков падших души мутны,

Немощью греховной помрачены,

Не дано увидеть им в небесах Спасителя,

Находясь под гнетом темного мучителя.

Может ли вода сия снова чистой стать,

Дабы Солнце правды в ней блистало опять?

«Может! – отвечает Дий твердо и ясно. –

Создана правдивой душа и прекрасной!

В сердце своем только крест утверди,

Ум плотской распяв на нем, ко Христу гряди!

Узришь чистым сердцем Бога тотчас,

Что всегда готов помиловать нас;

Мутная вода снова станет прозрачной,

Мир душа обрящет на пажити злачной».

3. Память блаженного Сте́вана [Стефана. – Пер.] Высокого, сына святого сербского князя Лазаря и княгини Милицы. Сей Стеван был защитником христианства на Балканах в самую трудную годину. Основал прекрасные задушбины – Манасию и Каленич. После многих трудов и скорбей скончался 19 июля 1427 года.

Рассуждение

Самое благолепное украшение женщины – это стыдливость, равно как ее бесстыдство – самое неестественное и отвратительное явление в міре. Чудный пример женской стыдливости явила в своей жизни святая Макрина. В молодые годы на груди у ней открылась некая тяжелая язва. Хоть мать советовала ей показать язву врачу и попросить целебных средств, Макрина никак на это не соглашалась. Всецело посвятила она себя Богу и не могла допустить и помысла о том, чтобы обнажать свое тело перед людьми и даже перед своей матерью. Однажды ночью Макрина с умилением молилась Богу. Из ее очей лились слезы, омачивая прах под ее ногами. С несомненной надеждой на Господа своего смешала она своими пальцами сей прах со слезами и этим брением смазала свою язву. На следующее утро она проснулась здоровой. А когда мать, пребывая в большой печали, вошла в комнату посмотреть на свою дочь, та не хотела ей сказать, что Господь исцелил ее (по смирению скрывая чудо, которое сама же молитвой совершила), но попросила Емелию: «Получу я исцеление, мать моя, если свою десницу вложишь ты в недра мои и сотворишь крестное знамение над больным местом». Емелия так и поступила, однако вместо язвы нащупала лишь сухой шрам. Так святая Макрина по стыдливости скрывала свое тело и по смирению утаивала свое чудотворство.

Созерцание

Да созерцаю досточудное проречение Валаама (Чис. гл. 23–24), а именно:

1) как Валаам, по приглашению князя Валака, пришел проклясть израильский народ;

2) как вместо проклятия Валаам изрек благословение, будучи наставляем к сему Духом Божиим;

3) как Валаам предрек пришествие Христово, говоря: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля [в серб.: Взойдет звезда от Иакова и восстанет жезл от Израиля. – Пер.] (Чис. 24:17).

Проповедь об апостольской любви и проницательности

Буду же стараться, чтобы вы и после моего

отшествия всегда приводили это на память.

2Пет. 1:15

Да отверзутся сердца ваши, братья, и да примете и уразумеете сию великую тайну. Перво-наперво Апостол говорит, что не обленится напоминать верующим спасительные истины веры, благовествуя о Божественных силах, дарованных людям через Владыку Христа, дабы, восприяв и усвоив их, удалялись они от господствующего в міре растления похотью. А теперь идет он еще дальше, обещая, что эти напоминания продолжит он и по своем отшествии, то есть по исходе ([именно] это слово употреблено в греческом тексте) из этой жизни, когда оставит он храмину свою [в серб. букв.: когда отбросит он свое тело. – Пер.]. О вера Божественная, о утешение, о сладость! Апостол обещает, что и из міра оного продолжит он заботиться о Церкви Божией на земле, не оставит начатого дела назидания христиан через напоминание им [истин веры] и не оскудеет в своей любви к верующим во Христа на земле. О любовь апостольская, столь близкая к любви Христовой! О апостольская проницательность, которую Дух Божий не лишает любви даже тогда, когда человек облечен мрачной завесой плоти!

Сие обетование верующим апостол Петр дал около двух тысяч лет тому назад. Исполнил ли он его? Исполнил со всем тщанием и доскональностью, причем не только – как некоторые хотели бы истолковать – наставляя верующих своими записанными Посланиями и устами своих преемников, епископов, но – в первую очередь и главным образом – оказывая непрестанное воздействие на Церковь из міра оного. Много раз являлся апостол Петр, как и все прочие Апостолы, когда, по Промыслу Божию, была необходимость в его явлении, и напоминанием увещал пастырей Церкви и [всех] верующих, как подобает им хранить истину и исправлять пути своей жизни. Впрочем, даже если и не являлся он видимым образом во сне либо наяву, то сокровенными путями, известными [одному] небу, действовал он и поныне действует во имя нашего спасения.

Жизнь после смерти для Апостолов была настолько очевидной, как очевидно солнце для имеющих очи. Да отверзет и нам Господь, по их молитвам, очи духовные, чтобы знали мы, куда идем и что ожидает нас по смерти.

О Господи Иисусе многомилостивый, изведи нас из тьмы во свет – по милости Твоей и по молитвам Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 июля

1. Св. пророк Илия. Боговидец, чудотворец, ревнитель [по] Божией вере, святой Илия происходил из рода Ааронова, из города Фесвит, отчего и наречен Фесвитянином. Когда родился Илия, отец его, Савах, видел Божиих Ангелов вокруг младенца; они пеленали его огнем и питали пламенем. Это было предзнаменованием пламенеющей натуры святого Илии и данной ему от Бога огнен[осн]ой силы. Всю свою молодость провел он в богомыслии и молитве, нередко удаляясь в пустыню, дабы в тиши и безмолвии размышлять и молиться. В то время иудейское царство было разделено на две неравных части: на царство Иудино со столицей в Иерусалиме, включавшее в себя только два колена: Иудино и Вениаминово; и на царство Израилево со столицей в Самарии, охватывавшее 10 остальных колен. Первым царством владели потомки Соломона, а вторым – потомки Иеровоама, раба Соломона. Самое большое противостояние было у пророка Илии с израильским царем Ахавом и его злобной и коварной женой Иезавелью. Ибо те поклонялись идолам, отвращая народ от служения единому живому Богу. Кроме того, Иезавель, будучи сирийкой, надоумила мужа воздвигнуть капище сирийскому богу Ваалу и приставить многих священников к служению этому ложному божеству. Сотворив великие чудеса, пророк Илия удостоверил силу и власть Божию: заключил он небо, так что не было дождя три года и шесть месяцев; низвел огонь с неба и возжег жертву Богу своему, тогда как жрецы Ваала не смогли этого сделать; молитвой своей свел дождь с неба, чудесно умножил муку и елей в доме вдовицы в Сарепте и воскресил ее умершего сына, предрек Ахаву, что псы будут лизать его кровь, а Иезавели – что псы съедят ее [плоть], что и сбылось; и другие многие чудеса сотворил он и предрек грядущие события. На [горе] Хорив беседовал он с Богом и слышал голос Божий в тихом и светлом [дыхании] ветра. Перед восшествием на небо взял он Елисея и назначил его своим преемником в пророческом звании. Своей милотью [то есть плащом. – Ред.] разделил он воды в Иордане и, наконец, был взят на небо, взойдя туда на огненной колеснице с огненными конями. На [горе] Фавор явился он вместе с Моисеем Господу нашему Иисусу Христу. Перед концом света сей Илия снова явится, чтобы обуздать силу антихриста (Откр. гл. 11)^[105].

Муж пламенный, святой пророк Илия,

Небесным светом в міре сем просиял;

Своей молитвой Богу так угодил,

Что небо затворял и огонь низводил.

Десницею Господней сурово и смело

Творил он чудеса и карал маловеров

И, ревностью святою исполнен премного,

Единому Живому лишь кланялся Богу.

Свиреп был царь еврейский, а паче – царица,

Душа же Илии, как небесная птица,

Средь скверных лжепророков порой обитала,

В краю нечестия жемчужиной стала.

Не думал Илия о земной пище тленной,

Ко Господу любовью горя несравненной,

И Промыслом хранимый средь злобных врагов,

За веру в Бога жизнь положить был готов.

Как лев могучий, всюду он лесть попирал,

Господь небесным зовом его утешал, –

Прославил на земле его славой великой,

Прославившего Бога во пустыни дикой.

Божественным огнем попалившего жертвы,

Дождившего дождем, воскрешавшего мертвых.

Дела его преславные всех изумили,

Пророчества исполнились все в полной силе.

Душою целомудрен он был, как и телом,

И смерть к нему приблизиться даже не смела.

О огненный пророче, заступник наш пред Богом,

Тебя мы ныне славим с отрадою многой.

2. Свв. Илия, патриарх Иерусалимский, и Флавиан, патриарх Антиохийский. Великие ревнители веры и защитники Православия. Оба преставились в изгнании, куда сослал их царь-еретик Анастасий. С точностью предузнали смерть царя Анастасия, а [также] собственную [кончину]. В то же самое время написали они один другому из разных мест: «Анастасий сегодня умер, пойдем и мы судиться с ним на Суде Божием». И спустя два дня оба святителя скончались. Было это в 518 году.

Рассуждение

Описывая жизнь своей сестры Макрины, святитель Григорий Нисский не решается перечислять ее чудеса: «Да не буду, – говорит он, – виновником греха неверия немощных людей». Немощными называет он неверующих. И действительно, нет ничего немощнее, чем человек без веры. Не имеющий веры уповает на силу бездушных вещей и мертвых природных стихий, но не верит ни в Божие всемогущество, ни в силу Божиих людей. Это – духовное отупение, равное духовной смерти. Итак, живые души верят, а мертвые не верят. Живые души верят в могучие чудеса пророка Илии; чудеса сии радуют их и ободряют, ибо знают они, что это – проявление силы Божией. Если Бог являет Свою силу через мертвые предметы и стихии, как тогда не являть Ему ее через живых и святых людей! Особенно отрадно для верующих то, что пророк Илия живым явился на горе Фавор во время Господня Преображения. Во время своей жизни на земле сей великий пророк являл доказательства существования единого и живого Бога, а по взятии на небо, причем спустя несколько сот лет, своим явлением на Фаворе представил людям явное свидетельство жизни после смерти^[106].

Созерцание

Да созерцаю достославную помощь Божию Израилю в [его] войнах (Втор. гл. 2–3), в частности:

1) как Моисей победил языческих царей – Сигона Аморрейского и Ога Васанского, ибо Бог обрек их на гибель;

2) как Моисею не было позволено занять землю моавитян, ибо Бог не [за]хотел того, отдав ее потомкам праведного Лота;

3) как вообще победы и поражения в войнах не бывают без Божия попущения.

Проповедь о личном свидетельстве Апостола

Сей есть Сын Мой возлюбленный,

в Котором Мое благоволение.

И этот глас, принесшийся с небес,

мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

2Пет. 1:17–18

Да прислушаемся к свидетелю верному и истинному, распятому на кресте за свое свидетельство. Да услышим глас апостола Петра, который то, что не может доказать словами, удостоверил своей кровавой смертью на кресте, будучи распят язычниками вниз головой. Он свидетельствует, что был на святой горе, то есть на горе Фаворской, тогда, когда с небес принесся глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. В этом месте Апостол не говорит, что́ он и его товарищи видели на святой горе – [ведь] об этом сказано в Евангелии, – но повторяет то, что́ они слышали. А то, что́ они слышали, – столь же важно, как и то, что́ они видели. Итак, да слышат народы, что Апостолы лицезрели Господа Иисуса, преобразившегося в небесном досточудном свете, и да знают, что Он – Сын Божий. Сверх того, да слышат народы, что Апостолы видели живыми Моисея и Илию, и да знают, что существует жизнь после смерти и Суд Божий. И еще да внимают тому, что Господь Иисус наречен Сыном Божиим не людьми, но Самим Богом Отцом. Верны и истинны свидетели, говорящие сие народам и возвещающие то, что видели их очи и слышали их уши. Кто не верит Апостолам, тот верит Иуде, Каиафе, Ироду и Нерону, гонителям Апостолов и предателям истины. Кто не верит праведникам, тому не остается ничего другого, как поверить грешникам. Кто не верит чистым, тому придется поверить нечистым. Кто не верит страдальцам за истину, тот должен поверить мучителям и развратникам. Всякий день рассветает не для чего иного, как только для того, чтобы люди выбрали либо ту либо другую сторону.

О Господи, Спаситель и Просветитель наш, просвети наши души Твоими святыми словами, за которые пострадали Твои Апостолы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

21 июля

1. Св. пророк Иезекииль. Сын священника из города Сарира. Будучи уведен в рабство в Вавилон вместе с царем Иехонией и многими другими израильтянами, Иезекииль, живя в плену, пророчествовал в течение 27 лет. Был современником пророка Иеремии. В пору, когда Иеремия учил и пророчествовал в Иерусалиме, Иезекииль учил и пророчествовал в Вавилоне. Однако пророчества Иеремии были известны в Вавилоне, а пророчества Иезекииля достигали Иерусалима. И оба эти святых мужа соглашались с пророчествами друг друга. И обоих их сильно притеснял и мучил неверный род еврейский. Страшных и неслыханных [дотоле] видений сподобился святой Иезекииль. На [берегу] реки Ховар узрел он отверстые небеса, облако, и огонь, и сияние, и четырех животных, блистающих, как расплавленная медь. У одного животного было лицо человека, у другого – лицо льва, у третьего – лицо тельца, у четвертого – лицо орла. Лицо человеческое означает Господа, воплотившегося как человека, лицо льва – Его Божество, лицо тельца – Его жертву, лицо орла – Его воскресение и вознесение. В другой раз Иезекиилю явилась картина воскресения мертвых, в частности пророк видел долину, полную сухих мертвых костей, но когда дух Божий сошел на них, все мертвецы ожили и встали на ноги свои. Сверх того, созерцал он ужасную гибель Иерусалима, когда гнев Божий покосил всех, кроме тех, кто ранее был запечатлен греческим знаком, именуемым Тау, а знак сей подобен нашей букве Т, что́ опять-таки подразумевает знамение Креста. Иудейская злоба не пощадила и этого святого мужа. Разъяренные на него за то, что он их обличал, евреи привязали его к конским хвостам и разорвали надвое. Похоронен он был в той же гробнице, что и Сим, сын Ноя.

Видение Иезекииля, пророка Божьей воли:

Широкое, безбрежное, необозримо поле,

Всё испещренное костями мертвецов,

И вот услышал сей пророк небесный зов:

«Сын человеческий, воззри на эти кости,

То были некогда земли живые гости.

Мою трапезу они дружно окружали,

Служил Я им – они Меня не замечали.

Не знал Я благодарности из их лукавых уст,

Остался дом их тленный одинок и пуст.

Но оживут ли кости мертвые сии?

Повеждь мне, человек, и сердца не таи!»

Душа пророка страхом трепетала

И слабым голосом ко Господу воззвала:

«Владыка неба и земли, Ты можешь это знать,

Скажи лишь слово – оживут они опять!..»

Изрек пророчество сей Божий человек –

И дивно на земле узрел грядущий век!

Раздался шум и гул и поднялось движенье,

Вот чудо из чудес – всех мертвых воскресенье!

Кость с костью стала трепетно смыкаться,

И плотью обрастать, и кожей покрываться.

Смотрел пророк, во страхе пребывая

И сердцем благодарным Бога прославляя;

Все, что он духом прикровенно прозирал,

Христос воскресший ему ясно показал:

Восстанут мертвые, как Бог вещал и прежде,

Все – во плоти живой, в блистательной одежде.

И верные с Христом вовеки будут ликовать,

В Небесном Царстве правдой вечною сиять.

2. Препп. Симеон и Иоанн. Два молодых человека, покинув свой дом и родственников, причем Симеон оставил свою старую мать, а Иоанн – юную супругу, в обители преподобного Герасима [Иорданского] игуменом Никоном были пострижены в монашество и удалились в пустыню, где в тяжелейших подвигах прожили многие годы. Великими трудами настолько умертвили они свои тела, что были похожи на два сухих дерева. Однажды Симеон сообщил Иоанну, что по Божию повелению он обязан уйти из пустыни в народ и там послужить Богу. Иоанн дал ему такие советы: «Храни сердце свое от всего, что увидишь в міру. Да не прикоснется сердце твое к тому, к чему прикоснется твоя рука. Если уста твои будут вкушать пищу, пусть не услаждается этим твоя душа. Когда ноги твои [куда-то] шествуют, да не нарушается твой внутренний мир и покой. И что бы ни творил ты вовне, ум твой да не поддастся смущению. Молись Богу обо мне, чтобы не разлучил нас Господь друг с другом в грядущей жизни». Святой Симеон, выслушав назидание своего друга, дал ему братское целование, а потом оставил пустыню и ушел в народ, чтобы, юродствуя, наставить людей и обратить их к вере Христовой. Перед людьми притворялся он безумным, но сердце его было храмом Духа Святого, и в этом храме совершалась непрестанная молитва. Носил он в себе обильную Божию благодать, так что прозревал во все человеческие тайны вблизи и вдалеке, исцеляя людей от [воздействия] бесов и от других недугов. Приплясывая на улицах, точно помешанный, подбегал он к прохожим и шептал им на ухо их грехи, призывая их к покаянию. Даже во сне являлся святой Симеон грешникам, укорял их за грехи и призывал к покаянию. Так, явился он, некоему языческому комедианту Балию, публично насмехавшемуся над христианскими святынями, укорил его и запретил [поступать так впредь], – и лицедей покаялся и стал добрым христианином. Некий блудливый юноша, ведя жизнь распутную, сошел с ума. Святой Симеон, увидев его в таком жалком состоянии, ударил рукой по щеке и сказал: «Не прелюбодействуй!» В ту же минуту демон вышел из юноши, и сей стал здоровым.

Рассуждение

Для пользы ближних святой Симеон покинул своего единственного на свете друга, оставил свою безмятежную келью в пустыне и стал юродствовать. И о Ликурге, спартанском царе, рассказывали, что во имя своих сограждан пошел он на великую жертву. Так, издал он строгие законы, введя совершенно новую систему воспитания молодежи и поддержания порядка в государстве. Обнародовав сей кодекс, он объявил согражданам, что хочет идти в Дельфы, где располагалось громадное святилище, но потребовал, чтобы все поклялись ему в том, что твердо будут соблюдать его законы до его возвращения. Когда все граждане принесли клятву, Ликург покинул свою страну и никогда уже туда не вернулся.

Великая жертва – добровольно оставить отечество и жить на чужбине во имя благоденствия сограждан. Но сколь величайшая жертва – добровольно отринуть свой ум и постоянно выглядеть перед людьми безумным! Не безумие ли – самая дальняя чужбина, о которой только знает человек? И [каково] жить на этой страшной чужбине из года в год, и всё это – ради пользы своих ближних!

Созерцание

Да созерцаю чудесный переход Израиля через Иордан (Нав. гл. 3), а именно:

1) как по действию Божией силы, при посредстве Иисуса Навина, вода в Иордане расступилась, [и] священники вместе с народом перешли [на другой берег];

2) как священники, несшие ковчег завета, стояли на суше среди Иордана твердою ногою;

3) как и мне не подобает бояться пучины міра сего, пока в средоточии своего существа, то есть в сердце, твердо храню я завет Господень.

Проповедь о лжеучителях

И у вас будут лжеучители, которые

введут пагубные ереси и, отвергаясь

искупившего их Господа, навлекут

сами на себя скорую погибель.

2Пет. 2:1

В этом міре человек на войне. Борьба непрестанна и враги многочисленны. К числу самых опасных врагов относятся лжеучители. Человек может соблюстись от этих коварных врагов, если только ум его обращен к живому Богу. Лжеучители сродни слепцам или разбойникам: первые, недугуя слепотой, ведут в погибель и себя, и других; вторые же, распаляясь ненавистью или завистью, преднамеренно заводят других на пути кривые, чтобы и душу их, и тело предать адскому пламени. Сам Господь предрек: Многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24:11). Апостол лишь подтверждает слова своего Господа. Как лжепророки, так и лжеучители будут сеять в народе семя гибели. Семя сие – пагубные ереси, прельщаясь которыми некоторые станут отвергаться Господа, искупившего их Своей Пречистой Кровью. Многие лжеучители уже явились, и многие гибельные ереси, подобно плевелам, посеяны в міре. Если известны вам, братья, те [душе]пагубные ереси, которые Святые Отцы осудили на Соборах, то вы сможете распознавать главное ядоносное семя, которым диавол через своих служителей засоряет поле, где Спаситель сеял чистую пшеницу. Впрочем, и если знаете, и если не знаете – вперите ум свой в Господа, оградите себя знамением креста, призовите на помощь Пресвятую и Пречистую Богородицу и Божиих угодников, а нарочито – своего Ангела-хранителя, и не бойтесь. При этом всегда спрашивайте Церковь, и она, [накопившая] огромный опыт и побеждающая всякую ложь, укажет вам, где истина. Ибо вы – со дня вчерашнего, а Церковь – с давних пор. Ваш ум меньше ума Церкви.

О Господи Иисусе, Ты – единственный Путь, единственная Истина, единственная Жизнь. Не дай нам, Господи, увлечься соблазнами лжеучителей и отступить от Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

22 июля

1. Равноапостольная мироносица Мария Магдалина. Родом из местечка Магдалы, что на берегу Геннисаретского озера, из колена Иссахарова. Была мучима семью злыми бесами, от которых освободил ее Господь Иисус Христос, исцелив ее. Верная последовательница и служительница Господа во время Его земной жизни. Под крестом на Голгофе стояла и Магдалина, горько скорбя вместе с Пресвятой Богородицей. По смерти Господа она трижды посетила Его гроб. А когда Господь воскрес, она видела Его дважды: в первый раз одна, а во второй – с прочими женами-мироносицами. Путешествовала в Рим, предстала пред кесарем Тиверием и, передавая ему окрашенное в красный цвет яйцо, поприветствовала его словами: «Христос воскресе!» В то же время пожаловалась она кесарю на Пилата за его неправедное осуждение Господа Иисуса. Ее жалобу кесарь принял к рассмотрению и переместил Пилата из Иерусалима в Галлию, где оный несправедливый судья скончался в царской немилости и тяжкой болезни. Засим вернулась она из Рима в Ефес, к святому Иоанну Богослову, содействуя ему в деле проповеди Евангелия. С великой любовью к воскресшему Господу и с пламенной ревностью возвещала она Евангелие міру сему, как настоящий Христов апостол. Мирно преставилась в Ефесе и, согласно преданию, была погребена в той же самой пещере, в которой [впоследствии пребывали] и семь отроков, досточудно уснувшие на сотни лет, а потом ожившие и паки умершие (см. 4 августа). Мощи святой Магдалины были позднее перенесены в Царьград. Близ Гефсиманского сада находится удивительно красивый русский храм, посвященный равноапостольной Марии Магдалине.

Мария Магдалина под Крестом стояла,

Печалью облагаясь, душа ее страдала,

Ведь Божий Сын за мір сей кровь пролил

И смерть позорную за грешников вкусил.

Скорбь от любви святой – горчайшая других;

Неведомая для лукавых и глухих,

Она подругою своей имеет боль,

Слезами омывая горькую юдоль.

Отныне мира Магдалина не находит,

Наощупь, без надежды, как слепая, бродит.

Пришла на гроб Христов – и там отрады нет:

Гроб пуст – угас последний упованья свет.

«Украли Господа, помазать не успела,

Надежда всякая, как птица, отлетела!»

Заплакала Мария – нет слезам конца, –

Похожа видом на иссохшего птенца.

И вдруг услышала какой-то голос странный:

«Жена... кого ты ищешь в час сей ранний?»

Кто он? Садовник? Человек совсем чужой?

Мария медлит, разрывается душой:

«О господин, ежели вынес ты Его,

Скажи, где положил ты Бога моего!»

«Мария!» – слышит вдруг она знакомый глас.

До глубины души тот глас ее потряс!

Вновь озарилось сердце светом упованья:

Ведь то был глас Творца веков и мiрозданья,

Глас, полный силы, – тот, что мертвых воскрешал,

Недужных врачевал и бесов изгонял.

В сем гласе – свет и жизнь, им целый мір стоит;

Мария озирается, молчит...

И вдруг от сердца возопила: «Раввуни!»

Какими светлыми отныне станут дни!

Ведь Солнце правды снова в міре воссияло

И эра новая – спасения! – настала.

2. Священномученик Фока. Перенесение его мощей из Понта в Царьград около 404 года. Главный праздник в честь сего святого совершается 22 сентября, где и находится описание его жизни и страданий. В сегодняшний же день вспоминается и чудо, совершенное сим священномучеником. Некий человек по имени Понтин был схвачен арабами. Арабы заковали его в кандалы, привязали ему руки к спине и в таком виде оставили умирать. Лежа на животе и будучи не в состоянии сделать ни одного движения, Понтин взывал: «Святой мученик Фока, помилуй и спаси меня!» При этом он заснул и во сне увидел сего святого Фоку. Тот приблизился к узнику, коснулся его рукой и сказал: «Прощает тебя Господь Иисус Христос!» Пробудившись, Понтин увидел себя свободным и разрешенным от всех уз и оков. Поднявшись на ноги, он пришел в свой дом и сделал праздник в честь святого Фоки главным семейным торжеством.

3. Преп. Корнилий Переяславский. В пятнадцатилетнем возрасте принял монашеский постриг от старца Павла. Затем удалился в пустыню на безмолвие. Провел 30 лет в молчании, не промолвив никому ни слова, так что многие считали его немым. Так иссушил себя постом, что походил на скелет. Перед смертью принял схиму и упокоился 22 июля 1693 года.

4. Св. мученица Маркелла. На острове Хиос сия святая пользуется всеобщим почитанием. В ее храме из года в год совершаются чудеса. Однако житие сей мученицы до нас не дошло. Согласно преданию, Маркелла была чрезвычайно набожной девушкой и рано осталась без матери. Ее звероподобный отец-язычник хотел жить с дочерью как с женой. Маркелла убежала от отца. Но тот, разъяренный, как настоящий зверь, настиг ее и изрубил на куски. Близ храма святой Маркеллы попадаются камни, которые иногда оказываются словно пропитанными кровью. Народ собирает эти камни, вносит в храм, молится святой Маркелле, а потом кладет эти камни на больных, и они выздоравливают.

Рассуждение

Блаженны плачущие, – возвестил Господь. Блаженны плачущие в поисках Царства Божия. Блаженны плачущие в страданиях за веру Христову. Блаженны плачущие в покаянии о своих грехах. Подлинное покаяние не может быть без слез. Чем омоем мы свои грехи, если не слезами или – кровью (кровью мученической)? К [преподобному] Макарию Великому нитрийские монахи прислали прошение, чтобы он посетил их, а иначе все они должны будут прийти к нему. [Святой] Макарий послушался и пришел. Собрались вокруг него все монахи и попросили произнести поучительное слово. Заплакал святой Макарий и сквозь слезы промолвил: «Братья, пусть очи ваши источают слезы, прежде чем отойдете вы туда, где наши слезы будут [жечь и] палить наши тела». Тогда разрыдались и все братья.

Созерцание

Да созерцаю чудесное явление Архангела Иисусу Навину, когда тот шел завоевывать Иерихон (Нав. гл. 5), а именно:

1) как Архистратиг небесного воинства явился Иисусу с обнаженным мечом в руке;

2) как повелел он ему снять обувь с ног;

3) как и мы в нашей жизненной борьбе должны уповать не на ноги свои и [не] на свое оснащение, а на Того, Кто сражается за нас.

Проповедь о неподкупной правде Божией

Ибо, если Бог ангелов согрешивших

не пощадил, но, связав узами адского мрака,

предал блюсти на суд для наказания...

2Пет. 2:4

Как тогда пощадит Он грешного человека? И если не пощадил первого міра, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мір нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, – как тогда пощадит Он тебя, грешный человек? Неужели ты милее Ему и дороже миллионов ангелов и стольких народов, поглощенных потопом, и многолюдных городов? Ведь если и ангелов низверг Он в адский мрак, и народы погубил потопом, и города сжег огнем, – то на что надеешься ты, пребывая во грехе: непрестанно согрешая и от греха не отступая? На милость Божию, говоришь? Но разве Бог милосерднее сегодня, нежели был тогда? Неужели Бог изменяется, как человек? Не уповай без меры, но по мере твоих трудов по исправлению жизни да будет и Твоя надежда. Поистине велика Божия милость, продолжительно Божие терпение, безгранична Божия любовь. Вот, Бог милует и любит тебя больше, нежели ты сам себя; и желает Он тебе спасения больше, чем ты сам того себе желаешь, но кто всеконечно злоупотребляет Божией милостью, и во все дни своей жизни насмехается над Божиим терпением, и бесповоротно противится Божией любви, – введет ли Бог его насильно в Свое Царство и соделает ли согражданином Ангелов и святых?

О, как ужасен адский мрак, и глухой лязг оков, и скрежет зубов! Там обитают те, кто осмеял Божию милость и воспротивился Божией любви. Неужели и ты хочешь туда, заблудшая душа? Бог не желает, чтобы ты туда отправлялась; Ангелы скорбят, видя, что ты обратила туда свои стопы; святые молятся о твоем обращении, Церковь приносит о тебе жертвы, чтобы ты получила вразумление. Но если ты всё это презираешь, – о, неужели и в самом деле отнесешься ты ко всему этому с презрением! – то какую тогда милость чаешь от Бога?

О Господи праведный, помоги нам своевременно уйти с пути, ведущего во тьму преисподней, вразуми нас и утверди в добре, прежде чем пошлешь Ты Ангела, чтобы взять нашу душу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

23 июля

1. Свв. мученики Трофим, Феофил и 13 с ними. Пострадали в провинции Ликии в правление императора Диоклетиана. Так как никоим образом не хотели они ни отречься от Христа, ни принести жертвы идолам, то были подвергнуты разным истязаниям: бросали в них камни, строгали острым железом, перебили у них голени и, наконец, столь измученных и скорее мертвых, чем живых, бросили их в огонь. Сила Божия сохранила их в огне неповрежденными. Тогда вывели их [прочь с судилища] и мечом отрубили им головы. Но Господь прославил их и на земле, и в Своем Небесном Царстве. [Благо]честно пострадали они в Ликии в 305 году [по другим источникам – в 308 году. – Пер.].

2. Священномученик Аполлинарий. Ученик апостола Петра, родом из Антиохии. Святой Петр взял его с собой из Антиохии в Рим и в Риме рукоположил его в епископа города Равенна. Прибыв в Равенну, Аполлинарий вошел в дом одного воина Иринея, у которого исцелил сына от слепоты, и, совершив это чудо, обратил весь его дом к вере Христовой. Точно так же уврачевал он от некоего тяжкого недуга и жену равеннского [трибуна, т. е.] военачальника и крестил всю его семью. Уступая желанию трибуна, Аполлинарий остался жить в его доме. Там устроил он и домашнюю церковь. Пребывал он в сем доме 12 лет, проповедуя Евангелие и крестя неверных. Языческие [жрецы и] старейшины неоднократно подвергали его жестоким мучениям, однако всесильная десница Божия укрепила его и избавила от их рук. В конце концов Аполлинарий был приговорен к изгнанию в Иллирик, [что] на Балканах. Но корабль, на котором он плыл, попал в сильную бурю, разбился и затонул, причем из всех путников спасся только святой Аполлинарий с двумя воинами и тремя своими клириками. Чудесным образом спасенные воины уверовали в силу Бога Аполлинария и крестились. После этого сей святой муж начал проповедовать Евангелие на всей территории Балкан, спускаясь к Дунаю. Затем он отправился во Фракию, где, невзирая на упорное сопротивление [язычников], распространял Господне благовестие. После трехлетних миссионерских трудов на Балканах святой Аполлинарий был снова изгнан в Италию. Прибыл он в Равенну, где все верующие ему необычайно обрадовались. Услышав об этом, начальствующие жрецы написали жалобу императору Веспасиану, в которой обвинили Аполлинария в чародействе и спрашивали, могут ли они предать его смерти как врага своих богов. Император на это ответил, что убивать его не следует, но [нужно] лишь потребовать от него, чтобы принес он жертву богам, а в противном случае изгнать его из города. Ибо «неприлично, – писал император, – мстить кому-нибудь за богов, ведь они сами способны воздать отмщением своим врагам, если прогневаются». Однако и вопреки сему императорскому повелению язычники напали на Аполлинария и искололи его мечами. От тяжелых ран сей Божий служитель [спустя семь дней, в которые дал последние наставления верующим. – Пер.] испустил дух и переселился в Царство Божие. Мощи святого Аполлинария почивают в Равенне, в храме, посвященном его имени.

Святой Аполлинарий за Бога воплощенного

Страданья претерпел и пытки изощренные,

Без гнева и сомнений он принял все мучения,

Прославивши Христа – стяжал себе спасение.

Он знал, что и Господь ходил путем тернистым

И плотию Своей мір освятил пречистой;

Он знал и про Петра апостола, распятого

И в Царство Божие из міра злобы взятого;

И мучеников всех, за Господа закланных,

Имел он пред очами в молитве непрестанной.

Готовил он себя к страданьям предстоящим,

Ко злым наветам дьявольским, всем праведным грозящим;

Всё за Христа Спасителя желал он претерпеть:

Позор, уничиженье, мучения и смерть.

Всю жизнь он ожидал, когда пробьет сей час,

Покрылся сединой, но духом не угас...

В жестоких истязаниях всех удивив терпеньем,

Ко Господу взошел он, в святое Воскресенье.

Рассуждение

Великие учители Церкви старались научить людей небесным истинам, [причем] не только словами, но и очевидными примерами. Так, авва Исаия, дабы внушить монахам, что никто не примет от Бога награду, если не будет в этой жизни трудиться по Богу, привел своих учеников к одному гумну, где крестьянин собирал провеянную пшеницу. «Дай и мне пшеницы!» – попросил у него Исаия. «А жал ли и ты, отче?» – спросил тот. «Нет», – ответил старец. «Но как тогда хочешь получить пшеницы, если не жал?» – [удивился крестьянин.] Тогда старец спросил: «Неужели не получает пшеницы тот, кто не жал?» «Не получает», – ответил крестьянин. Выслушав его, старец молча повернул назад. Когда ученики попросили его объяснить им сей поступок, старец сказал им: «Сделал я это с тем намерением, чтобы показать вам, что не получит от Бога награды тот, кто не будет подвизаться».

Созерцание

Да созерцаю страдание всего народа за грех одного человека (Нав. гл. 7), а именно:

1) как Бог запретил израильтянам брать что бы то ни было из вещей покоренных жителей Иерихона;

2) как некий человек взял нечто из запрещенных вещей, за что израильтяне потерпели поражение от жителей Гая;

3) как и поныне за преступление закона Божия одним человеком страдают многие.

Проповедь о безводных источниках

Это безводные источники,

облака и мглы, гонимые бурею:

им приготовлен мрак вечной тьмы.

2Пет. 2:17

Нечистых людей Апостол называет безводными источниками; это те, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших [в серб. букв.: <...> и не трепещут поносить славу. – Пер.]... Они, как бессловесные животные... злословя то, чего не понимают (2Пет. 2:10. 12). О безводные источники, отовсюду украшающие себя, но не дающие воду, – почему называетесь вы источниками, если из вас не источается ничто, кроме жажды! О облака и мглы, что вы так громоздитесь и надмеваетесь, будто зальете потопом весь мір, – если нет в вас ни капли воды и если в один ужасный [для вас] час дыхание Духа Божия сокрушит вас и развеет в ничто! Не по душе вам чистота, посему валяетесь вы в плотских сквернах; и порядок вам претит, посему ненавидите вы начальства; честь не ставите вы высоко, потому что вы бессовестны; презираете вы и волю Божию, ибо привыкли вы к произволу; не хотите и познания истины, посему хулите и поносите то, что́ не потрудились уразуметь. Вам приготовлен мрак вечной тьмы. Это не Божия воля, а ваше произволение. Не Бог определил [вам] этот путь – вы сами его избрали. Праведен Бог и не погрешит Он, но воздаст вам по грехам вашим и по вашему нераскаянному сердцу.

Что такое, братья, плотские похоти, если не безводные источники и не сухие облака и мглы! Какие плоды произрастают и созревают от них, кроме репьев и терний, которым не нужен дождь! Люди, порабощенные плотскими похотями, отождествились с этими гнусными страстями, так что их и не видно за ними; а посему и судиться они будут по этим [похотям и вожделениям].

О Господи, Создатель душ и телес наших, приложи нам благодати Духа Твоего Святого, дабы и тело и душу соблюли мы в чистоте и в день судный то и другое Тебе, Творцу и Богу, передали чистыми. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

24 июля

1. Св. мученица Христина. Родом из города Тира, дочь царского наместника Урбана (Урвана), идолопоклонника. Неизвестно, по каким причинам родители дали ей имя Христина, но оно скрывало в себе тайну ее будущего следования за Христом. До одиннадцати лет она ничего не знала о Христе. В этом возрасте ее отец, дабы укрыть ее от [любопытных глаз] міра сего, по причине ее необыкновенной красоты, выделил ей верхний этаж высоких палат, чтобы жила она там до совершеннолетия. Окружил он ее жизнь всеми удобствами, приставил к ней рабынь для служения и установил в ее покоях серебряных и золотых идолов, чтобы ежедневно приносились им жертвы. Однако душа юной Христины чувствовала себя скованной в этой идолопоклоннической среде. Наблюдая днем через окно солнце и все красоты міра, а ночью созерцая чудный сонм ярких звезд, она своим естественным разумом пришла к твердой вере в единого живого Бога. Милостивый Господь, видя ее горячее стремление к истине, послал к ней Своего Ангела, который осенил ее крестным знамением, наименовал ее невестой Христовой и всецело наставил ее в богопознании. Тогда Христина побила всех идолов в своих комнатах, вызвав тем самым дикую ярость своего отца. Отец вывел ее на судилище, предал мучениям, а потом бросил в темницу, намереваясь на следующий день усечь ее мечом. Однако в ту самую ночь полностью здоровый Урбан изверг душу свою и ушел в могилу прежде своей дочери. Засим два наместника, Дион и Юлиан, продолжили истязания сей святой девицы. Мужество Христины, проявившееся в терпении, и чудеса, которые сотворила она силой Божией, обратили многих тирских идолопоклонников в христианство. Во время истязаний Христины Дион внезапно упал замертво перед глазами всего народа. Его преемник Юлиан урезал Христине сосцы и язык. Мученица взяла свой язык рукой и бросила его в глаза Юлиану. И мучитель в ту же минуту ослеп. В конце концов ее мучения завершились смертью под острым мечом, а ее жизнь продолжилась в бессмертном ангельском царстве. Святая Христина благочестно пострадала в III веке.

Мученица славная, дева Христина,

Невеста избранная Божия Сына,

В отце своем родном имела палача,

В палатах светлых жизнь безрадостно влача.

Красо́ты мірозданья она созерцала

И истинного Бога, Создателя познала.

Разгневался отец: «Ты больше мне не дочь!»

Но отвратить ее от Господа невмочь

Отныне и отцу. «Тебя жалею я, –

Христина говорит, – скорбит душа моя

И плачет о тебе, хоть и грозишь ты мне.

Христова я раба – ты ж служишь сатане;

Но я бездушным идолам твоим не поклонюсь,

Господь – Отец Небесный мой, иных я не боюсь!

В тебе не вижу я ни отчима, ни друга,

Ведь сам лишил меня семейного ты круга».

Услышав речь сию, отец, как зверь, взревел,

Бесчеловечно мучить дочь родную повелел,

Покрылась она ранами – живого места нет,

Но вскоре Бог ее от сих избавил бед:

Отец звероподобный ночью душу испустил,

Диаволу в аду навек ее вручил.

Христина же, пролив безвинно кровь святую,

С молитвою юдоль покинула земную.

Мученица дивная, дева Христина

Славою прославилась Божия Сына.

2. Преп. Поликарп, архимандрит Печерский. Имел он «нелицемерную любовь к Богу и братии, радость непорочной совести, мир по победе над страстями, долготерпение в напастях и скорбях, благость и покорность ко всем, милосердие и сострадание к бедным, веру несомненную в послушании заповедям, истинную в исполнении обетов, кротость в неведении гнева, воздержание» и т. д. Так искусно управлял он Киево-Печерской Лаврой, что по смерти не могли ему найти среди монахов достойного преемника (ибо и те, кто был достоин, по смирению не хотели принимать игуменство), так что братия была вынуждена взять себе игуменом приходского священника Василия. Преподобный Поликарп упокоился в Господе в 1182 году.

Рассуждение

Христова вера больше всего просвещает и освещает человеческие души тогда, когда проповедники этой веры сияют своей жизнью. Преподобный Поликарп, архимандрит Печерский, был всецело просвещен Христовой верой: и в словах, и в делах, и во всей своей личности. Благодаря этому он обладал необычайным влиянием не только на простой народ, но и на князей и вельмож. Слушая этого Божия человека и взирая на него, киевский князь Ростислав Мстиславич настолько озарился Христовой верой, изрядно впитав в себя кротость и благородство, что стал образцом и для своего ближайшего окружения, и для всего своего народа. В Великий пост князь Ростилав причащался каждое воскресенье и повсюду отыскивал людей бедных и страждущих и помогал им. Наконец решил он принять иноческий постриг и говорил о том преподобному Поликарпу: «Отче святый, княжение в міре сем не может быть без греха и уже измучило и изнурило меня». Поликарп ответил ему: «Если желаешь этого [то есть иноческого чина] от сердца, – то да будет воля Божия». Как-то раз, пребывая в Смоленске, сей князь внезапно заболел смертельным недугом и повелел немедленно нести себя в Киев, чтобы принять постриг перед смертью. Однако скончался он прежде исполнения своего желания.

Созерцание

Да созерцаю чудесную победу израильтян над жителями Гая (Нав. гл. 8), а именно:

1) как жители Гая обратили израильтян в бегство и едва их не одолели;

2) как, по Божиему повелению, Иисус Навин поднял вверх знамя [букв.: копье. – Пер.] и держал его так, пока жители Гая не были разбиты;

3) как и я, пребывая в опасности, должен, подобно знамени, воздвигнуть к Богу сердце и с крестом на сердце и молитвой шествовать к победе.

Проповедь об апостольском священном предостережении

Ибо, произнося надутое пустословие, они

уловляют в плотские похоти и разврат тех,

которые едва отстали от находящихся

в заблуждении.

2Пет. 2:18

Святой апостол знает людей лучше, чем самые образованные книжники, ибо он святой и апостол. И как святой и апостол, глубоко проникает он в сердце человеческое. О ком же святой Апостол говорит здесь? О [людях] нечистых, бессовестных и своевольных, которых ранее назвал безводными источниками, облаками и мглами. [Люди] нечистые, бесстыдные и своенравные – многоглаголивы и высокоречивы. Они говорят окружающим горделивые и лживые слова. Этими напыщенными и фальшивыми речами они и сокрывают, и открывают сердце свое: сокрывают от неученых и неразумных, но открывают утвержденным в вере и осияваемым благодатью.

Когда нечистый говорит о своей чистоте, он тем самым обнаруживает свою скверну; когда бессовестный защищает свою честь, он тем самым свидетельствует о своем бесстыдстве; когда своевольный толкует волю Божию, он тем самым выявляет свой строптивый нрав. Внимательно следящий за его словами может ощутить смрад [его] плотских похотей. Однако рассеянные и необученные не способны обонять это зловоние, но верят ему и обольщаются. Едва отставшие от соблазнов [изысканной] пищи, и міра, и диавола, [они] уловляются выспренними и притворными фразами, как рыба незримой сетью. Не ведает рыба, что попала в сеть, пока не вытащат эту сеть на раскаленный песок. Тогда постигает она истину, но бывает уже поздно. О, да не опоздают [с этим знанием] и те несчастные человеческие души, попадающие в тенеты горделивых и заманчивых слов! Знайте, братья, что лжив всяк тот учитель, кто своими опусами одобряет и оправдывает плотские похоти, потакая грешникам в их страстных вожделениях.

Господи Иисусе, Святый и Пречистый, ниспосли к нам Ангелов Твоих святых, чтобы защитили они всех новоначальных и не оперившихся в Твоей вере от горделивых и лживых уст. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

25 июля

1. Праведная Анна. Мать Пресвятой Богородицы. В сей день чествуется ее успение, однако главный ее праздник – 9 сентября (там описано ее житие), когда [вкупе со святым Иоакимом. – Пер.] и совершается в ее честь богослужение. Анна происходила из колена Левиина и была дочерью священника Матфана. После долгой и богоугодной жизни она упокоилась в глубокой старости.

2. Св. Олимпиада диаконисса. Родилась в Царьграде, в весьма знатной семье. Ее отец, Анисий Секунд, был сенатором, а мать – дочь того славного вельможи Евлавия, который упоминается в житии св[ятителя] Николая Чудотворца. В девическом возрасте Олимпиада была обручена некоему благородному юноше, который умер прежде венчания с сей честной девицей. Тщетно и царь, и прочие родственники докучали Олимпиаде, чтобы вышла она замуж за другого, – она этого вовсе не хотела, но предала себя богоугодной жизни, делая от унаследованного имения богатые вклады в церкви и раздавая милостыню бедным. Служила при храме диакониссой: сначала в правление патриарха Нектария, а по его кончине – под начальством святого Иоанна Златоуста. Святой Златоуст, отправляясь в ссылку, уговорил Олимпиаду оставаться и впредь при храме и послужить Церкви, независимо от того, кто займет после него патриаршую кафедру. Однако тотчас по изгнании сего великого святителя кто-то поджег великую церковь, и пожар охватил многие знаменитые строения в городе. Враги святого Златоуста обвинили сию святую жену в злонамеренном поджоге. Олимпиада была сослана из Царьграда в Никомидию, где упокоилась в 410 году, оставив завещание, чтобы тело ее положили в деревянный ковчег и бросили в море. Где вода выбросит его на берег, там и надлежало ее погрести. Ковчег оказался на берегу в местечке Врохти близ Царьграда, где была церковь апостола Фомы. На протяжении веков у мощей святой Олимпиады совершались великие чудеса исцелений. Святой Златоуст из ссылки писал святой Олимпиаде в Никомидию прекрасные душеполезные письма, которые и в наше время могут приносить немалое утешение всем страдающим за правду Божию. В частности, святой Златоуст пишет ей: «Немалая радость ныне посетила меня не только оттого, что избавилась ты от болезни, но еще больше оттого, что так благородно претерпеваешь ты все невзгоды, называя их уметами, что́ свойственно душе, полной силы и изобилующей богатыми плодами мужества. Ибо то, что ты не только благородно переносишь несчастье, но даже и не замечаешь, когда оно нагрянет, причем без напряжения, труда и беспокойства, даже не сообщая об этом другим, но как бы ликуя и торжествуя, – сие служит свидетельством высочайшей мудрости» (Письмо VI). Всего этих писем дошло до нас 17.

3. Преп. Евпраксия дева. Дочь цареградского знатного сановника Антигона и родственница императора Феодосия Великого. Вместе со своей матерью, молодой вдовой, переселилась в Египет. Там обходили они монастыри, делая щедрые вклады и молясь Богу. В семилетием возрасте, повинуясь своему горячему желанию, святая Евпраксия приняла иночество в одной из женских обителей. Чем старше она становилась, тем более тяжкие подвиги на себя налагала. Однажды постилась она в течение 40 дней. Упокоилась в 413 году в тридцатилетием возрасте. Носила в себе великую Божию благодать и врачевала самые тяжелые болезни.

Евпраксия, благородная девица,

Душа светозарная, небесная птица,

Обителью стала Бога Вседержителя,

Во плоти прославила Господа Спасителя.

Постом свое сердце твердо укрепляла,

А соблазны міра ни во что вменяла.

Богатство отбросила как пустое бремя,

Простилась навеки с почестями всеми.

Днем и ночью Богу горячо молилась,

Душа ее в подвигах крайне утончилась.

И на деву чистую Бог с небес призрел,

Слезную молитву дал ей в удел:

От обильных слез ее сердце пламенело,

Чуткими очами на весь мір смотрело.

Дар чудотворения дева восприяла,

Молодых и старых духом утешала,

Прогоняла демонов из среды людей,

И недуги лютые покорялись ей.

Светлою душою предстала пред Богом,

Сладости сподобилась горнего чертога.

Верой и делами дом воздвигла вечный,

Дом, приобретенный терпеньем бесконечным.

В доме оном Бог – Светило лучезарное,

Сокровище девы – сердце благодарное.

Со Христом на Царство призвана она,

Чистотой украшена, благости полна.

4. Память Пятого Вселенского Собора. Сей Собор проходил в Царьграде, в царствование императора Иустиниана Великого, в 553 году. На этом Соборе были осуждены все [разновидности] монофизитской [и несторианской. – Пер.] ереси, анафематствованы Ориген (за превратное учение о воскресении мертвых, [которое он понимал как развоплощение, и за другие его неправые мнения]) и Феодор Мопсуестийский и осуждены еретические произведения Феодорита Кирского.

Рассуждение

«Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго». Так писал святой Иоанн Златоуст молодой вдове, супруге усопшего цареградского вельможи Тирасия, советуя ей не вступать во второй брак. Первый брак Церковь благословляет с радостью, а второй – с печалью. Евпраксия старшая, мать святой Евпраксии и сродница царя Феодосия Великого, осталась молодой вдовой по смерти мужа, Антигона, с которым прожила в супружеской связи всего два года и три месяца, а сверх того еще год, по совместному обету, жили они как брат с сестрой. Царь и царица советовали ей вступить в брак с каким-нибудь другим знатным лицом. Но она не захотела даже слышать об этом, но, взяв свою дочурку Евпраксию, спешно удалилась с ней в Египет. Что тогда сказать о святой Олимпиаде и святой Евпраксии младшей? Как некогда святая Макрина, они были лишь обрученными девицами, но когда их обручники скончались, [они] считали себя вдовицами и не хотели даже помыслить о вступлении в брак. Какая чистота сердца! Какая верность единственному обручнику! Какой страх перед Богом! Какая ясная вера в будущую жизнь, в которой обрученная дева надеется увидеться со своим обручником!

Созерцание

Да созерцаю, как чудесным [образом] остановились солнце и луна (Нав. гл. 10), а именно:

1) как Иисус Навин, чтобы довершить победу над жителями Гаваона, повелел солнцу и луне остановить свое течение;

2) как Бог услышал голос сего праведника и Своей силой задержал солнце и луну;

3) как и природу сотворил Бог для того, чтобы служила она человеку, и как исполняет Бог волю праведника.

Проповедь о рабах, проповедующих свободу

Обещают им свободу, будучи сами рабы

тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

2Пет. 2:19

Святой апостол продолжает говорить о [людях] нечистых, бесстыдных и строптивых, напоминая верующим, чтобы остерегались они их соблазнов, производимых горделивыми и ложными словами. Во-первых, обличил он их в том, что хулят они славу Божию; во-вторых – что уловляют они в плотские похоти, а теперь говорит, что обещают они свободу, то есть нечто такое, чего и сами не имеют, ибо, побеждаемые скверными страстями, они суть рабы собственных вожделений, беспрекословные невольники самых грозных тиранов міра сего. О братья мои, как современны эти апостольские слова, написанные девятнадцать столетий тому назад! Посмотрите, как вокруг нас с пеной у рта разглагольствуют о свободе те, кто не обладает и крупицей свободы! Прислушайтесь к воплям отчаянных рабов страстей и пороков, как прельщенные прельщают и ослепшие проповедуют свет! Страсти суть ткань сети, сплетаемой диаволом, чтобы уловлять в нее людей. Попавшие в эту сеть называют других людей рабами, а себя свободными. А диавол [при виде этого] смеется, потихоньку стягивая сеть и направляя ее к своему берегу. О братья, блюдите себя от тех отчаянно несчастных [рабов], именующих себя вестниками свободы, а на самом деле денно и нощно служащих и угождающих своему господину – диаволу. Свою нищету они называют богатством, а чужое богатство видится им нищетой – подобно тому как глупец весь мір считает безумным, а себя – умным [, и твердит об этом во всеуслышание]. Так и сии [пленники диавола], самые несвободные среди людей, называют несвободными других. Служение Богу и ближним из любви именуют они рабством, тогда как подобострастие перед диаволом провозглашают свободой. Се суть вредители, пакостники по отношению к Богу и людям, как и сам диавол. Когда бы вы ни услышали, что кто-то говорит вам о свободе, – прежде всего испытайте, не раб ли он страстей и пороков. Всех глашатаев ложной «свободы» узнаете вы по нечистоте их жизни, по бесстыдству и по своеволию. Об этом и напоминает вам Апостол.

О Господи, единый Дародатель истинной свободы, сохрани нас от сети всех пакостников Твоих и наших. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

26 июля

1. Священномученик Ермолай. Никомидийский священник. В правление императора Максимиана он был вместе с теми двадцатью тысячами мучеников, которых сей император повелел сжечь в храме вместе с самим храмом (см. 28 декабря). Ермолай, а также два других священника, Ермипп и Ермократ, каким-то образом избежали смерти в тот день. Ермолай крестил святого великомученика и целителя Пантелеймона, вкупе с которым был выведен на судилище, мучим и наконец усечен мечом. Пострадали с ним Ермипп и Ермократ, – и все они удостоились венца победы и славы в Царстве Христовом. [Благо]честно пострадали они около 305 года.

2. Преподобномученица Параскева. Родившись в Риме, в христианской семье, и с детства наученная вере Христовой, святая Параскева с великим усердием старалась на деле исполнить все Божии заповеди. Твердо веруя и жительствуя в согласии с верой, она – истинной жизнью и благочестивой верой – наставляла и других на путь [спасения]. Когда преставились ее родители, Параскева раздала всё свое имущество нищим и стала монахиней. Будучи инокиней, она с еще вящим жаром и рвением проповедовала веру Христову, не таясь ни от кого, хотя в то время Христова вера подвергалась жестоким и кровавым гонениям со стороны римских властей. Злобные иудеи донесли на святую Параскеву: мол, проповедует она веру запрещенную. По их навету преподобномученица была выведена на суд пред императора Антонина. Никакие царские ласки не соблазнили сию Божию служительницу, нисколько не поколебавшуюся в своем уповании. Тогда подвергли ее пытке огнем, а на голову надели раскаленный шлем. Однако Господь чудесным образов избавил ее [от всех истязаний], и она спаслась [от рук мучителей] и удалилась из Рима. И снова святая Параскева обходила город за городом, обращая темный языческий люд в истинную веру. Еще в двух городах была она выводима пред князей и судей и мучима за Господа своего. При этом совершала великие чудеса и силой Божией быстро избавлялась от всех истязаний и исцелялась от ран. Язычники, как и всегда, приписывали ее чудеса чародейству и магии, а ее уврачевание – силе и милости своих богов. [На это] святая Параскева однажды возразила князю-мучителю: «Не твои боги, князь, исцелили меня, а Христос мой, Бог истинный». В конце концов некий игемон Тарасий усек сию преподобномученицу мечом. Так славно окончила свою плодотворную жизнь эта святая. Ее мощи были впоследствии перенесены в Царьград. [Благо]честно пострадала она за Христа во II столетии.

3. Преп. Моисей Угрин. Служил при дворе юного русского князя-страстотерпца Бориса. Когда безбожный Святополк убил Бориса, Моисей [единственный из его свиты] избавился от смерти и пришел в Киев. Однако затем пленил его польский король Болеслав, отвел к себе в Польшу и за тысячу золотых монет продал некой молодой и развратной вдове, супруге одного из погибших королевских военачальников. Сия негодная женщина подстрекала Моисея к блуду, однако он не дал себя увлечь в грех, так как перед Господом обещал жить чисто. Тогда она предложила ему брак, но он и это отверг. От некоего святогорца Моисей принял тайный иноческий постриг и явился пред своей госпожой в монашеской рясе. Она связала его, приказала своим слугам бить его беспощадно, а [после всех истязаний повелела] его оскопить. Пять полных лет продолжалось это безуспешное обольщение Моисея со стороны распутной женщины, пять лет пыток и мучений! Однако король Болеслав внезапно умер, после чего в Польше вспыхнул мятеж, в котором была убита и эта женщина. Тогда Моисей беспрепятственно ушел в Киев, где под водительством преподобного Антония предался молитве и безмолвию. Совершенно одолев в себе плотскую похоть, он многим помогал от нее избавиться. Подобные же исцеления источались и от его святых мощей (см. житие преп. Иоанна Многострадального, 18 июля). 26 июля 1043 года, после десятилетнего безмолвия в пещере, преподобный Моисей упокоился и переселился в вечное девственное Царство Христово.

Моисей пред Богом девства дал обет,

Стянут он оковами, но небесный свет

В духе всесвободном радостно сияет –

И жене распутной узник отвечает:

«Кто, жену послушав, душу свою спас?

От Адама строгий взяли мы наказ:

Еву он послушался – и лишился рая;

И Самсона страсть к Далиле погубила злая;

Соломон премудрый жёнами прельстился,

К нечестивой жизни в сединах скатился.

Женскому лукавству Ирод уступил –

Гнусное убийство тут же совершил:

Славного Предтечу подло обезглавил –

Имя свое злобное в память нам оставил.

Не упорствуй, женщина, Божий я служитель,

Закон жизни для меня – распятый Спаситель.

Не нарушу я обета – Богу его дал,

Перед Царствием Его мір ничтожно мал.

Что мне лесть и золото – это всё истлеет,

Радость чистая сейчас в сердце моем веет.

Власть твоя – на час единый – не пленит меня,

Просветил меня Господь, сделав чадом дня.

Бог всесилен – Он поможет мне обет сдержать

И пред Ним неоскверненным радостно предстать.

Лишь кристальная вода журчит в раю сладости,

Сотворил всех нас Господь для небесной радости.

Бог Господь – Бог чистоты: чистых Он спасает;

Таковые в міре горнем славою сияют».

Рассуждение

Ни одна страсть не побеждается без самоотверженной борьбы. Блудную же страсть Отцы именовали смертью. Когда блудник избавляется от блудной страсти, то словно воскресает из мертвых. У живущих в міру блудная страсть возжигается главным образом от зрения, а у подвизающихся в пустыне эту страсть возбуждают помыслы и воображение. Святую Сарру, великую подвижницу, бес блуда мучил в пустыне 30 лет. Но она, творя молитву, всегда одолевала его и отгоняла от себя. Как-то раз явился ей смердящий бес блуда в телесном виде и сказал: «Победила ты меня, Сарра!» Сарра смиренно ответила: «Не я победила тебя, а Владыка Христос». И с той поры блудный помысел оставил ее навсегда. Когда спросили преподобного Пимена, как человек может бороться с блудным бесом, он ответил: «Если человек обуздывает свое чрево и язык, то сможет владеть собой». Преподобный Антоний сказал, что в теле имеются три вида движений: «Одно – естественное, другое – от невоздержания в пище, а третье – от бесов». Другие [подвижники] опять-таки говорили, что блудная похоть усиливается к тому же от гнева и гордости. Но все согласны в том, что, помимо человеческого трезвения и трудов, для полного искоренения этой отвратительной страсти нужна Божия помощь. А [о том], что человеку можно выстоять в чистоте, свидетельствует, наряду со многими другими, и преподобный Моисей Угрин, проживший 50 лет в міру и 10 в монастыре ([то есть] всего 60 лет) в совершенной девственной чистоте.

Созерцание

Да созерцаю чудесную победу [израильтян] над аморреями (Нав. гл. 24), а именно:

1) как послал Бог шершней против аморреев – и смешались их [ряды], и израильтяне победили их;

2) сколь могуч Господь Бог и как малыми созданиями низлагает Он горделивых грешников.

Проповедь о бедствии тех, кто приходит ко Христу, а затем отступает от Него

Ибо если, избегнув скверн міра сего чрез

познание Господа и Спасителя нашего

Иисуса Христа, опять запутываются в них

и побеждаются ими, то последнее бывает

для таковых хуже первого.

2Пет. 2:20

Светло солнце, братья, а еще светлее – слова апостольские. Солнце освещает тела, братья, а души не способно оно осветить, тогда как апостольские слова освещают [именно] души. Все восхождения души и все ее бездны апостол созерцает ясно, а потому – движимый горячей любовью – [и] освещает их для нас, чтобы вывести нас на чистый путь спасения. В нескольких словах дает он нам два значительных поучения. Первое поучение гласит: скверн міра сего нельзя избежать иначе, как только через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Прежде всего, без познания Господа Иисуса невозможно ни увидеть, ни осознать нечистоту сего міра, а затем без познания Господа Иисуса человек не способен очиститься от сей скверны. Второе поучение [сводится к тому], что если, приобщившись познания Господа Иисуса, человек избегнет скверн міра сего, а потом снова в них запутается, то сие последнее для него оказывается хуже первого. Ибо, познав свет, он паки возвращается во тьму – и тьма для него становится еще темнее; и познав правду, он опять погрязает в неправде – и кара для него бывает еще страшнее; и познав святость, он вновь ниспадает в животное состояние, которое проявляется в нем с сугубым неистовством. Святой апостол не стесняется сравнить такого идущего на попятную человека с псом, возвращающимся на свою блевотину, и со свиньей, которая, когда ее вымоют, снова идет барахтаться в грязной луже.

Познавший Господа Иисуса узнал всё, что́ ему нужно для спасения; стяжал он широкий кругозор, чтобы видеть и скверну, и ложь, и неправду, – и получил силу, чтобы убегать от всего этого. Итак, да не возвращается он вспять, чтобы не поглотила его вечная смерть. И да не искушает Бога до бесконечности. Ибо если Бог был скор спасти его в первый раз, то во второй раз не будет Он уже так спешить, а в третий – и подавно. О, как ясны и светлы апостольские слова, братья мои!

О Господи Иисусе, Спаситель всемогущий и всеблагий, не отступи от нас в минуты слабости и защити нас, если скверны міра сего снова повлекут нас к себе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

27 июля

1. Св. великомученик Пантелеймон. Родом из Никомидии. Мать его, Еввула, была христианкой, а отец, Евсторгий, язычником. Когда юноша изучил врачебную науку, пресвитер Ермолай призвал его к себе, наставил в Христовой вере и крестил. Святой Пантелеймон чудодейственно уврачевал одного слепца, которого тщетно лечили все прочие врачи: исцелил он его именем Христовым, после чего сей бывший слепец принял крещение от пресвитера Ермолая. Снедаемые завистью, врачи объявили пред императором Максимианом, что Пантелеймон – христианин. Император вызвал его к себе на суд. «И телом стал [святой Пантелеймон] пред царем земным, а умом предстоял Царю Небесному». Перед императором он дерзновенно объявил себя христианином и на его глазах исцелил некоего расслабленного человека от долговременной болезни. Это чудо привлекло многих язычников к вере Христовой. Максимиан отдал святого Пантелеймона на мучения, однако Господь являлся ему несколько раз, выводя его из истязаний целым и невредимым. Тогда пострадал и святой Ермолай вместе с Ермиппом и Ермократом. Приговоренный к смерти, святой Пантелеймон преклонил колени для молитвы. При этом палач ударил его мечом по шее, но меч перегнулся, словно был из воска. И никак не мог палач его умертвить, пока святой не окончил молитву и не повелел сам исполнить над собой царский приговор. Его мощи стали целебными. Усечен был святой Пантелеймон под некой маслиной, которая после этого вся украсилась плодами. Имя «Пантелеимон» означает «всемилостивый». Всемилостивый Бог принял его праведную душу и прославил его в сонме Своих великих святых. Сей дивный мученик [благо]честно пострадал за Христа в юности своей, 27 июля 305 года. Святого Пантелеймона призывают в молитвах на водоосвящении и елеосвящении (освещении масла) вкупе с Ермолаем и прочими бессребрениками и чудотворцами. Самый величественный храм, посвященный сему святому великомученику, находится на Святой Горе Афон.

2. Св. Климент, архиепископ Охридский. Ученик равноапостольных Мефодия и Кирилла. По кончине святого Мефодия Климент, теснимый немцами, двинулся из Моравии на юг. Вместе с Гораздом, Наумом, Саввой и Ангеларием (Ангеляром) – все вкупе они именуются пяточисленными – перешел он Дунай, погостил у царя Бориса Михаила, а потом прибыл в Охридскую страну. Сначала основал монастырь в Белице, где и находилась его первая епископская кафедра. В дальнейшем переселился в Охрид, откуда развил усердную архипастырскую и просветительскую деятельность в ближних и дальних краях. В Охриде святой Климент воздвиг храм в честь святого великомученика Пантелеймона. Было у него много учеников, переписывающих книги славянскими письменами для славянских народов [букв.: для славянского народа. – Пер.]. В этих начинаниях особенно помогал ему св[ятой] Наум. Святой Климент еще при жизни творил чудеса, а его мощи являют свою целебную силу вплоть до сего дня. После великих трудов и верного служения Богу он мирно упокоился в Охриде в 916 году. Его чудотворные мощи почивают в некогда бывшем храме Пресвятой Богородицы, который впоследствии стал носить имя святого Климента.

Божии угодники пяточисленные,

Сборщики меда евангельского чистого,

По белу свету возвещали вы веру правую,

Но и ныне, грядя небесной дубравою,

Вящие прилагаете усилия,

Дабы эту жизнь Христом усладили нам.

Климент-архипастырь, служитель Вышнего Бога,

За Христа претерпевший много,

Ты для Охрида Господним знаме́нием стал,

А с тобою вкупе – Савва, Наум, Горазд, Ангеляр.

Вот уж десять веков, как в небесах вы живете,

Удивляя нас, помощь нам подаете.

Не жалея сил, вы народы крестили,

Бога паче благ земных возлюбили.

Охрид вашу память хранит христианскую,

Славу дивных светочей рода славянского.

3. Блаженный Николай [Кочанов], Христа ради юродивый, Новгородский. Сын богатых родителей. Оставил богатство и как юродивый бегал по улицам, сим своим подвигом поучая людей. Сотоварищем его в том же подвиге был блаженный Феодор. Однажды на глазах всего народа они оба перебежали реку по воде. Упокоился в Господе в 1392 году.

4. Преп. Анфуса (Анфиса). После долгого подвига безмолвия основала монастырь, в котором жило 90 сестер. В эпоху иконоборчества, когда правил нечестивый царь Константин Копроним, все эти 90 монахинь были убиты. Преподобная Анфуса отошла ко Господу последней, в 759 году.

5. Сто пятьдесят три мученика, утопленных в море во Фракии.

Рассуждение

Подавая милостыню нищему, знай, что этим делаешь ты добра сколько ему, столько и себе, и [даже] еще больше – себе. Преподобный Антоний говорит: «От ближнего приходит к нам и жизнь, и смерть». А преподобный Петр Дамаскин пишет: «Как нищие должны благодарить Бога и любить богатых, творящих им благо, так, и еще гораздо больше, и богатые (должны благодарить Бога и любить нищих), потому что благодаря милостыне спасаются они Промыслом Божиим и в нынешнем, и в будущем веке. Ведь без нищих не только не приобретают они спасение души, но и не могут избежать искушений, [приходящих] от богатства». Милостыня же, подаваемая по тщеславию или с презрением, не приносит никакой пользы. В прежние времена богатые люди относили золото пустынникам и просили их его принять. Редко случалось, чтобы пустынники охотно принимали сию милостыню, однако когда это и происходило, то принимали они ее, движимые милосердием к богачам. Самые нищие люди на земле принимали милостыню из милосердия!

Созерцание

Да созерцаю достославное избавление Израиля от Сисары и его армии (Суд. гл. 4), а именно:

1) как Господь, слыша вопли порабощенных израильтян, умилосердился над ними и даровал им победу над Сисарой;

2) как пророчица Девора послала малое войско на гору Фавор против Сисары, у которого было 900 железных колесниц и огромная рать;

3) как дрогнула рать Сисары, а сам он погиб.

Проповедь о предсказанных ругателях святыни

Прежде всего знайте, что в последние дни

явятся наглые ругатели, поступающие по

собственным своим похотям.

2Пет. 3:3

Изменяется ли и коробится ли зеркало, когда перед ним стоит ругатель, смеясь и издеваясь над зеркалом? Нет, зеркало не тускнеет и не кривится, но остается таким же, каким и было. Вот и Бог, братья, не изменяется и не претерпевает даже тени перемены, когда кощунники хулят Его и над ним насмехаются. Неизменый и Пречистый Бог знает, что вся хула кощунника обращается на его же голову. Потешаясь над Божией святыней, ругатель искривляет самого себя, сам себя делая уродом. А Божия святыня не терпит ущерба.

О, как много появилось этих самых ругателей в наше время, в наши дни! Много их и премного, – но всё их множество немощнее Одного-Единственного [Бога]. Что значат горы пыли перед сильным порывом ветра? Нужно лишь подождать – подождать, вооружившись терпением, – пока не нагрянет этот могучий порыв.

Появились многие и премногие кощунники, поднимающие на смех слово Божие. Вместо слов Божиих предлагают они свои собственные, вместо святых – скверные, вместо здоровых – тлетворные, вместо животворящих – смертоносные. Но слово Божие подобно сильному ветру, а их слова – как прах земной.

Многие и очень многие хулители собрались воедино (и число их еще более возрастет), чтобы поносить Божии дела. Хвалят они собственные «достижения», ставя их выше Божиих свершений, и утверждают, что плоды их рук – лучше и разумнее дел Божиих. [А ведь на самом деле] все их дела украдены, так как всё, что построили они хорошего, – [всё это] соорудили они из Божия материала, беря в качестве образца Божии здания. А всё, что воздвигли они злого, – [всё это] нагромоздили они из материала диавольского, имея перед глазами диавольские построения. Итак, чем может хвалиться прах? Чем могут превозноситься сии наглые ругатели сегодня или завтра, когда дикие ослы своими копытами будут топтать их могилы?

Господи Пречистый, святы Твои слова и могучи, как сильный ветер; и святы Твои дела, и несть им ни числа, ни меры. Господи Пречистый, сохрани наш язык от кощунств [и насмешек] и избавь нас от богохульников. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

28 июля

1. Свв. Апостолы Прохор, Никанор, Тимон и Пармен. Сии четверо были из числа семи диаконов и семидесяти Апостолов. Остальными тремя диаконами были Стефан, Филипп и Николай. Первомученик Стефан отдельно празднуется 27 декабря, а Филипп – 11 октября. Николай не вошел в сонм святых из-за своей ереси. Первые же четверо не имеют отдельных дней празднования^[107], но память всех их чтится в сей день, 28 июля. Прохор был рукоположен апостолом Петром во епископа Никомидийского. Некоторое время он служил при святом евангелисте Иоанне Богослове и на острове Патмос записал откровения, которые слышал из его уст. После сего вернулся в Никомидию, где приложил огромные усилия к обращению народа в [истинную] веру. Мученически скончался в Антиохии, умерщвленный язычниками. Святой Никанор пострадал в Иерусалиме в тот же день, что и святой архидиакон Стефан, а вскоре [вслед] за ним от рук злобных иудеев погибли две тысячи других христиан. Тимон был епископом в Аравии и пострадал за Христа на кресте. Пармен умер на глазах Апостолов и ими был оплакан и похоронен.

2. Св. мученик Иулиан. В царствование императора Антонина святой Иулиан прибыл из Далмации в италийскую [провинцию] Кампанию. Был он юн и красив, душой же весь предан Господу. На дороге встретил он царских воинов, шедших арестовывать христиан. «Мир вам, братья!» – обратился к ним Иулиан. По такому приветствую и по кротости его лица воины поняли, что он христианин. На их вопрос Иулиан ответил: «Я христианин, родом из Далмации». Кроме того, Иулиан открыто признал, что направляется в Италию с целью обращения идолопоклонников к единому живому Богу. Воины беспощадно избили его, после чего бросили в некий ров, где сей мученик провел семь дней без какой-либо человеческой пищи. Но явился ему Ангел Божий, подававший ему пищу небесную. Выведенный на суд, Иулиан пребыл тверд в вере, как адамант. Видя его мужество и непоколебимую стойкость в вере, тридцать человек обратилось ко Господу Иисусу Христу. Приговоренный к смерти, святой Иулиан преклонил колени и вознес молитву Богу, благодаря Его за свой мученический подвиг и прося милости всем тем, кто будет чтить его память. И усечен был [во главу] сей святой мученик и предал дух Богу.

3. Преп. Павел Ксиропотамский. Сын императора Михаила Куропалата. Блестяще образованный, сочетавший в себе редкую мудрость с кротостью, Прокопий (так звали его в міру) в свои молодые годы был предметом удивления всего Царьграда. В одной грамоте император Роман Старший нарицает его «величайшим из всех философов». Между тем опасаясь, как бы душа его не возгордилась и не погибла от людской славы, сей досточудный юноша в один прекрасный день облекся в обноски нищего и пришел на Святую Гору, где принял иноческий постриг от знаменитого [в ту пору] святого [отшельника] Космы. После долгих уединенных подвигов он воссоздал Ксиропотамский монастырь, а вскоре после этого заложил и новую обитель, Святопавловскую, где в старости и скончался. Когда происходило освящение этого монастыря, царь Роман послал в дар [обители] большую часть Честного Креста, которая и поныне там хранится. Рассказывают о сем преподобном муже, что проповедовал он Евангелие в Македонии и Сербии. Претерпел многие муки и скорби от злобного царя Льва Армянина, иконоборца, и упокоился в 820 году. Перед кончиной святой Павел сказал братии: «Вот, пришел час, которого неизменно желала моя душа и которого всегда страшилось мое тело».

Молодого Павла мір высо́ко ставил,

Но царевич мудрый суету оставил,

Тленное богатство, блеск и власть презрел,

Льстивых царедворцев слушать не хотел.

«Роскошь станет прахом!» – юноша сказал

И святым отшельником во пустыне стал;

Подвиг многотрудный принял на себя,

День и ночь молитву сердцем вознося.

На Горе Афонской выбрав место дивное,

Пребывал он в кротости, как дитя невинное.

В нового облекся Павел человека,

Дабы прославлять Спасителя до века.

Во Христе узрел он центр мірозданья,

Ведь живущий в Боге – новое созданье.

Все его хотения свыше совершаются,

Чувства, помышления – Духом просвещаются;

Тело оставляет пагубные страсти,

И душа свободна от бесовской власти;

Но свой крест подвижник до конца несет,

Покуда не вступит в невечерний свет.

Кто крестом крестился Христова распятья,

Для того святители и Ангелы – братья,

Как свеча чистейшая, Господом возжженная,

Возлетит душа его, Духом озаренная.

Будут сонмы Ангелов ее сопровождать,

Славу Вседержителю хором воссылать.

Юный Павел славу на земле оставил,

Но в Небесном Царстве Бог его прославил.

4. Св. мученик Евстафий. Сей Христов мученик служил воином в Анкире. Привлеченный на судилище, не убоялся он никаких мук, но дерзновенно прославлял имя Господа Иисуса Христа. Градоначальник Корнилий приказал просверлить ему стопы, продеть в них веревку, протащить Божия человека до реки и бросить его в ее воды. Однако Божией силой святой Евстафий исцелился от ран и предстал пред градоначальником в полном здравии. Корнилий, увидев его целым и невредимым, настолько испугался, что извлек меч и пронзил себя им. Святой Евстафий же пожил еще некоторое время и упокоился в Господе в 316 году.

Рассуждение

Преподобный Нил Синайский [так] пишет о незлобии: «Постарайся, чадо, всегда быть простым и незлобивым. Не имей одно в сердце, а другое на языке, ибо это – лукавство и ложь. Будь правдив, а не лжив, ибо ложь от лукавого. Не воздавай злом за зло; но если кто-то сделал тебе зло, прости ему, чтобы и тебе простил Бог. Если мучит тебя злопамятство, помолись Богу от всей души за того брата (от которого претерпел ты зло), и злопамятство убежит от тебя».

Рассказывают о том, что некий юноша решил прислуживать одному очень прихотливому старцу – только бы Бог простил ему грехи. Сие изнурительное служение терпел он 12 лет и преставился к Богу. Некий великий духовник узрел душу юноши в раю, где молился он Богу за того злого старца: «Господи, как благодаря ему смиловался Ты надо мной, так, по Своей великой благости, умилосердись и над ним – ради меня, раба Твоего!» Спустя 40 дней тот своенравный старец скончался, и видел этот духовник его душу, упокоившуюся в Царстве Небесном. Сколь прекрасно и удивительно незлобие оного терпеливого юноши – поистине чудесное!

Созерцание

Да созерцаю чудесное сожжение жертвы на камне (Суд. гл. 6), а именно:

1) как Ангел явился Гедеону, и побежал он принести хлеба и мяса, чтобы его угостить;

2) как Ангел концом жезла коснулся приношения [лежащего на камне] и вышел из камня огонь и потребил жертву.

Проповедь о неразумном вопросе неразумных [людей]

Где обетование пришествия Его?

2Пет. 3:4

Так ставят вопрос хулители Божией святыни. Поносят они Божии слова и дела, насмехаются и над Божиими обетованиями. Мы, верные, говорим: «Господь придет»; а они, ёрничая, отвечают: «Когда придет, если до сир пор не пришел?» Мы говорим: «Господь обещал прийти»; а они с сарказмом парируют: Где обетование пришествия Его? Отцы наши, говорят они, жили и умерли, чая Его пришествия, а Он так и не пришел. Неужто, добавляют, нам ждать и дальше? Да, братья, мы ждем Его и будем ждать. Обещал Он прийти – и придет. И святой апостол подтверждает Господне обетование: ведь слышал он его из уст Самого Господа – из тех уст, из которых исходит только правда. У Господа один день, как тысяча лет. Этими словами апостол затыкает уста кощунникам, а нас учит терпению. Почти два тысячелетия минуло с той поры, как Сын Божий дал обетование, что паки придет Он в силе и славе, чтобы спасти верующих и покарать неверующих, – и вот Он всё еще не приходит. – Так говорят ругатели. О неразумные насмешники, разве для Бога две тысячи лет столь же длительны, как и для вас? Неужели не доходит до вас, что два тысячелетия для Него – как два дня? Обязан ли Он исполнить все Свои обетования в течение двух дней? Не спешит Он, бессмертный, как торо́питесь вы, смертные. Торопитесь вы, потому что скоро умрете, а Он бессмертен и не боится смерти. Найдет Он вас в ваших могилах, когда придет. Пробудит вас труба ангельская, и восстанете вы [из гробов], только чтобы увидеть, что Он истинен, а затем будете низринуты в мрачное царство клеветников, ибо возводили вы неправду на Господа истины, приписывая Ему ложь. Не желает Господь, братья, чтобы любопытствовали мы по поводу дня и часа, в который Он придет; хочет Он лишь того, чтобы мы веровали, что Он придет. Будем ли мы живыми или мертвыми, когда Он придет, – мы увидим Его пришествие. Неужели этого недостаточно?

О Господи Боже, Спаситель наш, научи нас терпению и утверди нас в вере. Ты придешь – мы знаем это. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

29 июля

1. Св. мученик Каллиник. Родом из Киликии. С малых лет воспитан в христианском благочестии. Оставив всё, отправился на проповедь Евангелия. В Анкире схватил его некий языческий князь Сакердон. Когда князь яростно пригрозил ему мучениями, если не поклонится он идолам, святой Каллиник отвечал: «Всякое мучение ради Бога моего для меня столь же желанно, как для голодного хлеб». После страшных истязаний и побоев князь обул его в железные сапоги с острыми гвоздями внутри и приказал гнать в город Гангры, так как не смел он больше ни мучить, ни казнить его в Анкире, ибо многие, взирая на мужественное терпение Божия человека, обратились в веру Христову. По дороге в означенный город воинов начала мучить жажда, но воды [нигде] не было. Тогда святой Каллиник помолился Богу и извел воду из камня. Когда прибыли в Гангры, мучители бросили святого Каллиника в раскаленную печь. Святой помолился Богу со словами: «Благодарю Тебя, Отче Небесный, что соделал Ты меня достойным сего часа, в который умираю я за Твое святое имя». И потом вошел в огонь. Когда пламя угасло, тело мученика было найдено мертвым, однако целым и неопаленным. [Благо]честно пострадал он и сподобился венца вечной славы около 250 года.

2. Св. мученица Серафима дева. Девушка из Антиохии. Жила в доме некой знатной женщины Савины, [происходившей] из сенаторского рода, которую привела к вере Христовой. Услышав о ней, [игемон] Берилл (Вирилл), мучитель христиан, повелел привести ее к себе. Так как Серафима пребыла непреклонной в своей вере, мучитель приказал ввергнуть ее в темницу и послал неких юношей, чтобы те ночью осквернили ее. Когда юноши подошли к вратам темницы, Серафима молилась Богу. И тут внезапно перед [развратниками] предстал светозарный Божий Ангел с мечом в руке – и они упали [наземь], словно мертвые, лишившись чувств и сил. Наутро мучитель упросил Серафиму вернуть их в сознание, – что и сделала она своей молитвой. Приписывая всё это магическим чарам, Берилл приказал сначала жечь святую девицу свечами, а потом бить палками. Но во время этих побоев [от] одной [из палок] отлетел обломок и попал Бериллу в глаза, отчего тот ослеп. [Тогда мучитель, придя в ярость,] повелел казнить сию Христову служительницу мечом. Так предала она свой дух Богу. Благочестивая Савина с честью погребла ее тело, причем от [гробницы] святой мученицы многим источилось исцеление. Святая Серафима пострадала в правление императора Адриана (117–138).

Серафима дева, Ангелам любезная,

Телом и душою – невинная,

В помыслах и чувствах – незлобивая,

Много дней за Христа была мучима,

За Христа Владыку, Господа бессмертного,

Ненавистного истязателям.

Принуждал ее злой безбожный князь

Почтить жертвою гнусных идолов.

Но ответила дева мудрая:

«Я служительница Бога Единого,

Мое тело – храм Духа Божия,

Мое девство – обет пред Господом.

Чистота для Бога – жертва лучшая.

Наноси удары телу тленному –

Не увидишь ты душу мертвую;

Душа вечно живет и по́ смерти –

Ни огнем, ни мечом не убьешь ее.

Ее ради – и тело устроено,

Ее святостью дивно проникнуто.

Бог вдохнул ее в плоть нашу бренную,

Дабы в ней прославляла Господа.

Слава Богу – Пресвятой Троице!

Слава Господу – Творцу Вседержителю!»

3. Св. мученица Феодотия. Молодая вдовица с тремя детьми. В Солуни вместе со святой Анастасией [Узорешительницей] (память 22 декабря) святая Феодотия трудилась в деле Божием, полностью предав себя благочестивой жизни. Во время гонения, воздвигнутого Диоклетианом, она была приговорена к смерти и вместе с детьми брошена в раскаленную печь. [А] их святые души воспарили в небесное Отечество.

4. Св. мученик Евстафий Мцхетский. Перс родом из села Арбукети. В тридцатилетием возрасте пришел в город Мцхет и там, видя, как живут и веруют христиане, принял крещение. Претерпел мучения за Христа и был обезглавлен в Тифлисе в 589 году. Его мощи почивают в Мцхетском соборе и подают исцеление верующим.

Рассуждение

Истинным покаянием, слезами, молитвой и добрыми делами может и самая грязная душа полностью очиститься и измениться. Посему будь осторожен, чтобы со злорадством не вспоминать грехи раскаявшегося грешника, но воздай благодарение Богу и дивись тому, как из тьмы соделался свет и из тины – чистая прозрачная вода. Египетский царь Амасис происходил из низкого рода, и, когда занял престол, люди его мало уважали, памятуя о его происхождении. Дабы понравиться людям и завоевать их почтение, он взял медный таз, в котором, согласно обычаю, омывали ноги посетителям дворца, и повелел переплавить его в лик некоего идола. Затем царь выставил это изваяние на улице. Прохожие, видя кумира, начали ему кланяться и воздавать божескую честь. А царь объявил, из чего этот идол был сделан. Люди поняли, что царь хотел этим показать, а именно: не подобает им больше думать о том, кем он был прежде; [важ]но, кто он сейчас. И тогда люди стали воздавать царю державные почести.

Созерцание

Да созерцаю чудесное знамение, явленное Богом Гедеону (Суд. гл. 6), а именно:

1) как в одну ночь только на шерсти была роса, а прочая земля оставалась сухой; и как в другую ночь роса покрыла всю землю, а на шерсти не было ни росинки;

2) как означало это сперва (до Христова пришествия) израильский народ среди языческого міра, а затем (после Христова пришествия) – языческий мір, осеняемый благодатью, и безблагодатный Израиль.

Проповедь об отсрочке Судного дня – по милости Божией

Не медлит Господь исполнением обетования,

как некоторые почитают то медлением; но

долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб,

но чтобы все пришли к покаянию.

2Пет. 3:9

Милость Божия, братья, отодвигает день – по слову пророческому, пылающий, как печь (Мал. 4:1). Итак, да посрамятся ругатели, насмехающиеся над Божиими словами и вопрошающие: «Где обетование пришествия Его?» (2Пет. 3:4). Не Бог запамятовал о Своем обетовании, а грешники забыли о самих себе. А Бог, по безмерной Своей милости, ждет, пока грешники одумаются, и покаются, и подготовят себя к тому дню, который не повторяется. Ибо день оный не таков, как прочие дни, подаваемые людям на покаяние и приуготовление к встрече с Богом. День оный – единственный в своем роде, уникальный; он отличается от всех остальных дней, ибо наступит он не для покаяния, а для суда. Как един и неповторим Страшный Суд, так един и неповторим и оный день.

Бог не желает, чтобы кто-либо из людей погиб. Не на погибель создал Он человеков, а на спасение. Есть ли такой огородник, который, сажая овощи, хочет, чтобы они у него засохли и погибли? А [ведь] Бог премудрее и сострадательнее всех людей. Одно желание у Бога, а именно: чтобы все люди покаялись и отвратились от зла. Как веселится виноградарь, если увядшая было виноградная лоза вновь оживет, и зазеленеет, и принесет плод! Какова же тогда радость Бога и Божиих Ангелов, если души человеческие, зачахшие во грехе, обратятся [на путь истины] и в слезах покаяния обретут [утраченную] молодость и принесут плод душевной чистоты.

О Господи, милосердный и человеколюбивый, помоги грешникам ощутить милость и сострадание Твое к ним – ощутить и покаяться; покаяться – и возвратиться с дурных и развращенных путей своих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

30 июля

1. Свв. Апостолы Сила, Силуан, Крискент, Епенет и Андроник. Все они из числа семидесяти Апостолов. Св[ятой] Сила был послан из Иерусалима в Антиохию вместе с Павлом и Варнавой, чтобы разрешить там спор среди верующих относительно обрезания, в частности – что не нужно обрезать язычников, переходящих в христианство (Деян. 15:22). После [этого] Сила обходил вместе с Павлом Азию и Македонию и был поставлен во епископа Коринфа, где мирно преставился. [Святой] Силуан помогал обоим [Перво]верховным Апостолам (1Пет. 5:12; 2Кор. 1:19). Будучи епископом в Солуни, он изрядно потрудился и много пострадал, пока сменил жизнь земную на [жизнь] небесную. [Святой] Крискент был соработником апостола Павла (2Тим. 4:10), затем епископом в Галатии и наконец миссионером в Галлии, где в царствование Траяна мученически скончался за Христа. Святой Епенет, упомянутый апостолом Павлом (Рим. 16:5), был епископом в Карфагене. Память [святого] Андроника (Рим. 16:7), епископа в Паннонии, особо чтится 17 мая.

2. Священномученик Валентин. Был епископом в италийском городе Интерамна. Исцелил от болезни брата римского трибуна Фронтона. Когда разболелся Херимон, сын известного философа Кратона, то, по совету Фронтона, Кратон пригласил епископа Валентина в Рим. Херимон был настолько скрючен, что голова очутилась между колен. [Святой] Валентин уединился с больным [отроком] в отдельную комнату и всю ночь провел в молитве. Наутро вывел он Херимона полностью здоровым и передал его отцу. Тогда крестился Кратон со всем домом своим и с тремя учениками. Херимон же оставил дом отца и стал учеником святого Валентина. Вскоре после этого крестился и Авундий, сын римского епарха. Разъяренный из-за этого епарх схватил Валентина и после мучений усек его мечом. Такую же казнь приняли тогда и три ученика Кратона: Прокул, Ефив и Аполлоний. [Праведный] Авундий взял их тела и с честью похоронил. Все они пострадали в 273 году и стали гражданами Царства Небесного.

3. Священномученик Полихроний, епископ Вавилонский. Когда император Декий завоевал Вавилон, то пленил Полихрония, а также трех пресвитеров, двух диаконов и двух крещеных князей: Авдона и Сенниса. Полихроний ничего не захотел отвечать царю, но хранил молчание, тогда как святой пресвитер Пармений говорил от лица всех. Епископа и пресвитеров царь увел в Персию, в город [Кордуву] (Кордову), и обезглавил их там^[108]. Князей же, Авдона и Сенниса, привел он с собой в Рим, где сначала бросил их зверям, а потом заколол мечами. Все [они благо]честно пострадали в 251 году.

Декий, злой язычник и тиран на троне,

Вопросил свирепо: «Старец Полихроний,

Почему богов бессмертных ты не почитаешь,

Повеленья наши почему не исполняешь?»

Но молчит святитель, не промолвит слова.

Император в гневе вопрошает снова.

Вновь в ответ – молчанье. «Видно, нем старик», –

Молвил злобный деспот. «Старец наш привык, –

Отвечал Пармений, – уст не осквернять,

Заповедь Господню твердо соблюдать.

Бисер перед свиньями незачем метать,

Гнусным псам святыню незачем давать!»

Содрогнулся Декий, слыша эту речь,

И язык пресвитеру повелел отсечь.

Но – взгляни на чудо: не чувствуя боли,

Громче и яснее Пармений глаголет.

Сам Господь вступается за рабов Своих,

Дивно сохраняя их от язы́ков злых.

4. Св. Иоанн воин. Тайный христианин. Посланный царем Юлианом Отступником убивать христиан, он вместо этого помогал им скрыться. Юлиан бросил его в темницу в Царьграде. Когда сей злобный Отступник погиб, Иоанн предал себя подвигам благочестия, живя в чистоте и святости. Мирно упокоился в преклонных годах. По смерти являлся некоторым, нуждающимся в его помощи. [Обращенные] к нему молитвы помогают разыскать воров.

5. Преп. мать Ангелина, деспотисса. Ее мощи пребывают в монастыре Крушедол (см. ее житие 12 декабря).

Рассуждение

Следует отличать [нераскаянных] грешников от [грешников] кающихся. Если ты взял на себя роль обличителя порочных людей, будь чрезвычайно осторожен, чтобы твои укоризны не пали на голову [грешника,] вставшего на путь покаяния. Вспомни из притчи о блудном сыне, насколько кающийся грешник приятен Богу. Следовательно, пусть и тебе станет дорог тот, кому оказал приязнь Сам Бог. [В древние времена] случилось одному монаху впасть в грех, за что и был он изгнан из обители. Пришел он к преподобному Антонию, исповедал свой грех, покаялся и остался на некоторое время у сего святого аввы. После [этого] преподобный Антоний послал его назад в монастырь, однако там его не приняли, но опять прогнали. [И] снова [сей] кающийся [грешник] пришел к [святому авве] Антонию. [Святой] Антоний вторично отправил его назад в монастырь, [повелев] передать отцам обители такую притчу: некий корабль потерпел крушение и потерял весь свой товар; с большими трудами доплыл сей корабль до пристани, а вы хотите утопить и то, что́ спаслось из морской пучины! Услышав сие мудрое назидание, отцы с радостью приняли кающегося брата в обитель.

Созерцание

Да созерцаю чудесную победу Гедеона над мадианитянами (Суд. гл. 7), а именно:

1) как Гедеон собрал 32 000 воинов и пошел на мадианитян;

2) как Бог повелел ему уменьшить численность войска, чтобы не хвалились израильтяне, что якобы они одержали победу, а не Бог;

3) как Гедеон отобрал только 300 воинов и победил мадианитян, которые были числом как саранча.

Проповедь о пришествии Страшного Дня Господня

Придет же день Господень, как тать ночью,

и тогда небеса с шумом прейдут,

стихии же, разгоревшись, разрушатся,

земля и все дела на ней сгорят.

2Пет. 3:10

Страшен день Господень, о, как неизреченно страшен! Страшен как [своей] неотвратимой правдой, так и своей внезапностью. Сам Господь заповедал: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. 25:13); а апостол, собственными ушами слышавший эти слова, лишь повторяет их. Опасающийся вора – каждую ночь стоит на страже, чтобы тать не проник [в дом] неожиданно. Страшащийся дня Господня – бодрствует каждый день и каждый час, чтобы день оный и час не застали его внезапно во грехе. Слишком привыкли мы к размеренному вращению колеса времени и к упорядоченному отсчету дней и ночей – и потому даже не воспринимаем доносящийся до нас шум и рокот приближающегося оного дня, который затмит все прочие дни, и остановит колесо времени, и изломает все его бессильные спицы. Это – подобно тому, как если бы солнце воздвигло свой огненный диск над миллионами восковых свечей, так что растворились бы их тусклые блики в его могучих лучах, да и сами свечи в один миг бы растаяли. Страшен, страшен, страшен день Господень! Когда оный день вознесет свой пламенный лик над немощными светильниками дней текущих, все они угаснут и помрачнеют, а небеса с шумом прейдут – те небеса, в согласии с которыми отсчитываются обычные дни настоящего времени; стихии же, разгоревшись, разрушатся – разрушатся все материальные стихии: земля, вода, воздух и огонь. И не будет их [уже]. Будет всё новое. И земное наше обиталище, и все на нем селения сгорят. И не будет их [уже]. Будет всё новое. Сгорят и все наши дела: ведь если Бог не жалеет Своих дел, то пожалеет ли наши? Не дел будет доискиваться Бог, а делателей. Все делатели явятся к Нему на суд, а дела их поглотит пламя. И всё будет новым. Осуждаемый примет осуждение, а награждаемый – награду, [причем] на всю вечность. Страшен, братья, воистину страшен день Господень! Страшен как своей внезапностью, так и неотвратимой Божией правдой.

О Господи праведный, соделай нас трезвенными и бдительными! Повели Ангелам Твоим святым соблюдать нас в трезвении и бодрости, чтобы не одурманил и не усыпил нас грех. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

31 июля

1. Св. [праведный] Евдоким. Родился в Каппадокии, в благочестивой семье. [Его отца звали] Василий, а [мать –] Евдокия. В правление царя Феофила (829842) Евдоким служил младшим командиром в войске. Однако и будучи воином, прилагал он все усилия к тому, чтобы жить по евангельским заповедям. В непорочности соблюдал он свою чистоту, избегая бесед с какими-либо женщинами, кроме своей матери; был милосерд к нищим; усердно читал священные книги, а еще более прилежал к молитве Богу. Избегал пустых забав и празднословия. «Среди мірского мятежа и суеты был он, точно крин среди терния и золото среди огня». Видя его необычайные добродетели, царь поставил его каппадокийским воеводой [(начальником полка)]. На этом высоком положении Евдоким старался быть праведным пред Богом и справедливым к людям. Однако, по Промыслу Божию, скончался он рано, на 33-м году своей жизни. От его мощей источилась целебная сила. Некий умалишенный человек прикоснулся к его гробу и выздоровел; точно так же парализованный ребенок встал [на ноги] и [полностью] исцелился [от своего недуга]. Спустя 18 месяцев его родная мать открыла гроб и обрела его тело, как живое, без каких-либо признаков тления. И чудное благоухание исходило от тела святого, наполняя воздух. В дальнейшем его мощи были перенесены в Царьград и погребены в новой церкви Пресвятой Богородицы, которую построили родители сего праведного Евдокима.

2. Св. мученица Иулитта. Сия мученица жила в Кесарии Каппадокийской. Было у нее препирательство с соседом относительно имения. Тот пошел в суд и объявил, что Иулитта – христианка, что в то время значило лишиться всякой законной защиты. Святая Иулитта охотнее отреклась от своего имения, нежели от своей веры. Однако злобные язычники и после этого не оставили ее в покое, но предали мучениям и наконец сожгли в огне. Было в 303 году [по другим источникам, в 304–305 гг. – Пер.]. Так эта Христова последовательница пожертвовала и имуществом, и телом своим во имя вечного спасения души.

3. Св. Иосиф Аримафейский. [Се] благообразный Иосиф, богатый человек, член еврейского синедриона и тайный ученик Христов (Мф. 27:57; Ин. 19:38). Он вместе с Никодимом снял Христово тело с креста и положил его в своем гробе. За это иудеи заковали его в кандалы и бросили в темницу. Там явился ему воскресший Господь, удостоверив его в Своем воекресении. Затем иудеи выпустили его из темницы и изгнали из отечества. Святой Иосиф отправился по всему міру с проповедью Христова Евангелия, [так что] принес это благовестив и в Британию, где и упокоился в Господе.

Иосиф, муж богатый и благообразный,

Не поддался о Господе ра́спятом соблазнам.

Когда померкло солнце и затряслась земля,

Предстал он пред Пилатом, дерзновением горя.

Сказал он: «Жизнодавец сегодня смерть вкусил,

Господь вселенной со Креста нас, грешников, простил».

Так тайный ученик стал проповедником Христа

И вместе с Никодимом снял Иисуса со креста,

В саду своем в гроб новый осторожно положил –

В лице евреев лютых он врагов себе нажил;

Старейшинам об этом шпионы донесли,

И те изжить решили Иосифа с земли:

Оковы наложили и ввергли в подземелье;

А в преисподней в час тот уж началось веселье:

Господь глуби́ны ада светом дивным озарил –

И душам заключенным спасенье возвестил.

А после и Иосифу в темнице Он явился.

Упали узы, духом Иосиф просветился.

Воспоминанья скорбные развеялись, как дым,

Господь дела благие дал вершить Своим святым.

Иосиф и в темнице перед Богом предстоял,

Теперь черед апостольства и для него настал.

Всем сердцем он уверовал в Христово воскресенье

И, людям возвещая чудесное явленье,

На островах британских семя веры насадил

И плод сторичный собственною жизнью возрастил.

4. Св. Иоанн Экзарх. Знаменитый болгарский пресвитер и богослов времен царя Симеона (893–927). Перевел на славянский язык «Шестоднев» святителя Василия Великого и [систему догматического] богословия преподобного Иоанна Дамаскина [назвав ее «О правой вере», или «Небеса». – Пер.].

Рассуждение

Подвижники в пустыне стараются отсечь свою волю и жить по воле Божией. Ошибочно мыслят те, кто полагает, что пустынник живет совсем замкнуто. Ни один пустынник об этом [даже] не помышляет. Он живет в обществе Бога, и Божиих Ангелов, и упокоившихся святых. Где [пребывает] ум человека, там [протекает] и его жизнь. А ум пустынников обитает в самом высоком, в самом чистом и самом многочисленном обществе, где [только] может быть человек. Однажды авва Марк упрекнул св[ятого] пустынника Арсения: «По какой причине убегаешь ты из нашей среды, [уклоняясь] от бесед с нами?» Арсений ответил: «Знает Бог, что я вас люблю, однако не могу быть и с Богом, и с людьми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у людей воли многие и разные. Поэтому не могу я оставить Бога и быть с людьми».

Созерцание

Да созерцаю Божие наказание, постигшее Авимелеха и жителей Сихема (Суд. гл. 9), а именно:

1) как Авимелех с помощью сихемских жителей убил семьдесят своих братьев;

2) как Авимелех после этого перебил жителей Сихема, разрушил этот город и засеял его солью;

3) как Авимелех, одержав много побед, погиб от рук женщины, сбросившей с башни обломок жернова на его голову;

4) как и жителей Сихема, и Авимелеха постигло проклятие Иофама, сына Гедеона.

Проповедь о последнем ожидании

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь

явиться пред Ним неоскверненными

и непорочными в мире.

2Пет. 3:14

В чем наше последнее ожидание, братья? Ночью ждем мы дня, а днем – ночи, а затем опять дня и опять ночи. Но все эти ожидания не суть то, что ожидаем мы последним. Итак, братья, в чем же наше последнее ожидание? В радости мы тревожимся, ожидая печали; в печали же – с надеждой чаем радости, а затем опять печали и опять радости. Но и эти наши ожидания нельзя назвать конечными. Наше последнее ожидание, братья, – это чаяние Суда Божия. Когда наступит Суд Божий, Страшный День, пылающий, как печь (Мал. 4:1), тогда по заслугам следует ожидать: для одних – дня и радости, не омрачаемых ни ночью, ни печалью, а для других – ночи и печали, не сменяемых ни днем, ни радостью. Вот, братья, в чем состоит последнее ожидание человеческого рода, – знал ли он об этом или нет, думал ли [о сем] или даже не помышлял.

Но вы, верные, обязаны это знать и должны об этом размышлять. Ведение сего да будет вершиной всех ваших знаний, и мысль об этом да управит все прочие помышления ваши. К ведению же и размышлению об этом приложите еще и самое главное: ваше старание к тому, чтобы быть чистыми и правыми (или, как еще точнее переведено, неоскверненными и непорочными) в мире. Потщитесь быть чистыми умом и сердцем, правыми совестью и блюсти мир с Богом. Только так последнее ожидание не ужаснет вас своим внезапным исполнением и не извергнет в ночь без дня и в скорбь без радости. Как в жизни Господа Иисуса всё для людей – неожиданность, так паче всякого чаяния будет и Его второе пришествие в силе и славе. Неожиданностью было Его рождение от Пречистой Девы, неожиданностью [была] и Его нищета, неожиданностью [были] и творимые Им чудеса, и все дела Его, и каждое Его слово, и уничижение, и добровольная смерть, и воскресение, и вознесение, и Церковь, и распространение Его веры. Неожиданностью станет и Его второе пришествие – [причем] неожиданностью, страшнейшей всех неожиданностей.

О Господи, о Судия праведный, как встретим Тебя мы, не облеченные в чистоту, и в непорочность, и в мир? Помоги нам и паки помоги хоть как-то подготовиться к страшной встрече с Тобой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Август

1 августа

1. Святые семь [мучеников] Маккавеев, матерь их [Соломония] и [учитель их] [священник] Елеазар. Все они пострадали за чистоту израильской веры от рук царя Антиоха, одними именуемого Епифаном (то есть просвещенным), а другими – Епиманом (то есть безумным). За тяжкие грехи [, совершаемые] в Иерусалиме, а особенно за склоки [и дрязги] вокруг [дележа] архиерейской власти, и преступления [, творимые] во время сей недостойной борьбы, Бог позволил прийти великому бедствию на святой город. Антиох хотел во что бы то ни стало навязать евреям эллинское идолопоклонство вместо веры в единого живого Бога и делал всё [возможное] в этом направлении. В [осуществлении] его замысла помогали ему и некоторые вероломные архиереи и прочие иерусалимские старейшины. Как-то раз сам царь прибыл в Иерусалим и приказал всем евреям, вопреки Моисееву закону, есть свиное мясо. Вообще вкушение свиного мяса служило явным признаком того, что кто-то отступил от веры израильской. Старец Елеазар, священник и один из семидесяти переводчиков Ветхого Завета на греческий язык, не захотел есть свиного мяса. За это он был мучим и сожжен в огне. Возвращаясь в Антиохию, царь взял с собой семь братьев, нарицаемых Маккавеями, и их мать Соломонию. Имена этих семи братьев суть следующие: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим и Маркелл. На глазах у матери злобный царь истязал одного сына за другим, сдирая каждому кожу с лица, а затем бросая юношей в огонь. Все они храбро претерпели мучения и смерть – и не отреклись от своей веры. В конце концов и мать, увидев своего последнего, трехлетнего сына в огне, и сама бросилась в пламя^[109] – и предала там душу Богу. Все они благочестно пострадали за веру в единого живого Бога около 180 года до Рождества Христова.

2. Изнесение честных древ Животворящего Креста Господня. Сей праздник был установлен по договоренности между греками и русскими в правление византийского императора Мануила [I Комнина] и русского князя Андрея [Боголюбского] – в ознаменование одновременной победы русских над [волжскими] болгарами, а греков – над сарацинами. В обоих воинствах перед полками несли кресты, из которых [внезапно] засияли лучи небесного света^[110]. Посему и было установлено 1 августа износить крест из храма Святой Софии: сначала на середину церкви, а затем [обносить его] по улицам – в воспоминание чудодейственной помощи креста в минувших войнах. Народ [во время этого шествия] оказывал Кресту [достойное] поклонение. Причем выносился именно тот самый Честной Крест, [обретенный на Голгофе и] хранившийся в императорской дворцовой церкви. [Сей] Честной Крест 31 июля переносили из дворцовой церкви в храм Святой Софии, а затем несли по улицам для освящения земли и воздуха. После этого, 14 августа [накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы. – Пер.], Крест снова вносили в храм царских палат.

Честному Кресту Христову

Мы поклоняемся,

Силой Креста Христова

От бед избавляемся.

Крест сильнее демонов,

Крепче царей земных,

Он хранит от болезней,

От варваров шальных.

Силой Креста Господня

Врага князь Андрей разгромил,

Силой Креста сарацин

Разбил царь Мануил.

Издавна Креста страшатся

Враги веры правой,

Отступает всяко зло

Пред Господней славой^[111].

3. Святые девять мучеников: Леонтий, Аттий, Александр, Киндей, Минсифей, Кириак, Минеон, Катун и Евклей. Леонтий [по другим источникам – Минеон. – Пер.] был плотником, а остальные – землепашцами. За дерзновенное исповедание Христовой веры и за разрушение храма Артемиды их подвергли жестоким мучениям, а потом обезглавили. [Пострадали они] в Пергии Памфилийской в Диоклетианово гонение и стали наследниками Царствия Христова.

Рассуждение

Слабый обыкновенно защищается лицемерием, а сильный – [принуждением и] насилием. Но [на то], что не способен человек отстоять свою жизнь пред Богом ни лицемерием, ни насилием, нам ясно указывает пример святого старца Елеазара и царя Антиоха. Когда сей тиран вывел Елеазара на суд и заставлял его есть свиное мясо – во имя спасения жизни, Елеазар отверг это [и был] непреклонен. Тогда некоторые Елеазаровы друзья подсунули ему кусок другого – не свиного – мяса, прося его отведать его перед царем и народом и тем самым соблюсти и жизнь, и совесть. [Но] и от этого предложения старец отказался, известив друзей: «Не подобает мне, старому, лицемерить на соблазн многим юным». И погиб сей старец телом, однако спас душу свою. Жестокого же и деспотичного царя Антиоха Божие наказание постигло уже в этой жизни. Поразила его изнутри некая страшная болезнь, так что плоть его кишела червями, испуская смрад далеко вокруг. Придя в отчаяние, вспомнил он невинно пролитую кровь многих тысяч людских существ, беспощадно убиенных по его повелению, устрашился Всевышнего и стал исповедовать единого Бога, Которого дотоле гнал, преследуя верующих в Него. Однако милость небесная на нем не проявилась^[112].

Созерцание

Да созерцаю Божие наказание над Израилем (Суд. гл. 10), а именно:

1) как израильтяне творили зло пред очами Господа, поклоняясь идолам сирийским, сидонским, моавитским и другим;

2) как Господь предал их в рабство филистимлянам, попиравшим их и угнетавшим в течение 18 лет;

3) как страшен Господь отступникам от правой веры.

Проповедь о пророческих видениях

Видение Исаии, сына Амосова.

Ис. 1:1

Имеющий разум может познать Бога единого и истинного. А неразумный пусть слушает умного – и спасутся и тот и другой. Бога можно отчетливо познать, наблюдая за сотворенной природой, еще яснее – от людей, носящих в себе Духа Божия, а яснее всего – от Господа Иисуса Христа. Вдохновленные [свыше] Божии люди до пришествия Владыки Христа были пророками. К числу первых относится Исаия, сын Амосов. Дух Божий отверз ему зрение, и он видел то, чего другие люди не замечали. Посему [каждое] свое поучение к народу называет он видением (или откровением). Как созерцали пророки небесные тайны и предзнаменования грядущих событий – описать невозможно; это может только [на собственном опыте] пережить тот, кому [сие] даровано от Бога.

Истинны видения святых пророков, ибо слова и небесные обстоятельства[, изреченные и указанные] в них, впоследствии действительно подтвердились. Истинны они и потому, что служили благу людей, обращая их от злых [дел] к добрым свершениям. Истинны еще и потому, что пророки бесстрашно возвещали их, невзирая [ни] на [скорби и] страдания, которым они за это подверглись, [ни] даже на лютую смерть, которую многие из них претерпели.

Что принял Исаия от земли и от людей за свои видения? Богатство, или честь, или высокое звание? Иудеи перепилили его пилой! Пострадать за истину Божию – вот богатство, вот честь, вот слава пророка.

Итак, прислушаемся к Божиим пророкам, ибо они подобны стезям, ведущим ко граду Царя великого; ибо они суть лучи великого Солнца правды – Христа, на всех четырех концах земли [в серб, букв.: на далеком круг[озор]е. – Ред.] осиявающие людей небесным светом, указывая им на Солнце.

О Владыко Христе, возвещавший Себя через пророков и их устами готовивший Себе путь к нисхождению в нашу юдоль, помоги нам! Помоги нам познать свет Твой и Твой Промысл во святых Твоих пророках. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.