Жизнь и труды святого апостола Павла #4

Раздел четвертый. Исправление одной существенной неисправности римских христиан (14:1–15:13)

Неисправность сия состояла в том, что они не как следует относились друг к другу из-за разностей в употреблении пищи. Одни из них воздерживались от некоторых яств, или всегда, или в иные только дни, а другие не делали никакого различения в пище. Те и другие, считая свой образ действования правым, осуждали не державшихся его и нарушали тем закон братской любви и мира. Эту-то неисправность исправляет теперь апостол. Он оставляет без определения, какой образ действования лучше, а все внимание обращает на то недоброе чувство, с каким они относились друг к другу. Не суди, говорит, не твое дело.

I. Правила относительно немощных в вере (14:1–12)

Глава 14

1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.

2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.

6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.

7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя;

8 а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни.

9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.

11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога.

12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.

13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.

15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.

16 Да не хулится ваше доброе.

17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.

20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.

21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что́ избирает.

23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,

25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,

26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.

14:1. Истинная вера разрешает совесть от всякого чувства обязательства в отношении к обрядовому закону. Но вера слабая, немощная не дает такового разрешения и делает ее также немощной. Такой, немощный верою, достоин братского снисхождения, и апостол просит принимать его в прежнее общение, не разбирая, по каким мыслям он делает то или иное, не осуждая его размышлений.

14:2. Сильный верою все ест, потому что, не колеблясь, знает, как «всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1Тим.4:4). А немощный верою ест только овощи, потому что по слабости своей веры думает, что пища может нас приблизить к Богу (ср. 1Кор.8:8). Эти размышления о пище апостол запрещает делать поводом к осуждению.

14:3. Апостол не говорит о разных видах пищи, но обращает внимание на то, что у тех или других людей на сердце. Одним говорит – «не уничижай» (в слав. «не укоряй»), а другим – «не осуждай». Есть ли грех в том, что мы едим, этого никто не знает, а в укорении и осуждении грех явен. Бог принял в Свою милость и ядущих и не ядущих (иудеев и язычников), а вы их укоряете и осуждаете! Они рабы Господа, Он один и Судья им.

14:4. Апостол указывает, почему не следует осуждать немощных в вере, да и вообще других в чем бы то ни было. Все мы – рабы Господа, Ему и должны служить. Он и судить нас будет. Судить же нам других значит то же, что судить чужого раба. Исправен он или неисправен, это касается его господина – Бога; погрешил раб, ослаб в вере, Господь один силен восстановить его снова – укрепить его веру.

14:5. А относительно распределения пищи по дням апостол дает такое правило для совести. Иной разбирает дни, когда что есть, а иной этого не делает. Апостол предоставляет распределение пищи по дням совести каждого, но не без некоторого руководства.

14:6. Различают дни и пищу по дням для богоугождения. Кто различает дни и яства, тот делает это (для благоугождения Богу) в полной уверенности, что этим он может угодить Богу; а кто не придает такому распределению значения, тот, следовательно, освобожден от этого своею совестью, ибо верит, что вера его сделала его в этом отношении свободным. Таким образом, и тот и другой действуют из убеждения, что угождают Богу. Ядущий благодарит Бога за то, что Тот дает ему пищу для удовлетворения голода, чем показывает, что ест во славу Божию для Господа; не ядущий опять благодарит Господа, что Он дал ему силу воздержания, следовательно, не ест тоже для Господа. Вот руководство для совести.

14:7. Есть общий закон, что жизнь наша, вся без изъятия, должна быть посвящена Господу. Это и значит – мудрствовать или не мудрствовать. По этому закону и должны все поступать, живя и умирая не для себя, а для Господа, потому что смерть и жизнь не от нас зависят, а от Него.

14:8. Потому что, пока мы живы, Господом живем – десница Его нас содержит и сила живит; а когда умираем, тоже не выходим из-под Его власти. Он Господь, Владыка жизни и смерти. Ему поэтому и должна быть посвящена всецело наша жизнь.

14:9. В сердце каждого глубоко в природе начертано неизгладимое свидетельство, что и начало, и конец, и продолжение нашего существования – все в руках Господа. Эта естественная связь людей с Богом в христианстве еще более окрепла, когда Спаситель сделался для нас Искупителем от смерти и, таким образом, дважды – Владыкою наших жизни и смерти. Значит, и по природе, и по искуплению все христиане, живые и умершие (ибо душа не умирает), суть рабы Господни. Поэтому Он и Судья наш, а не мы друг другу.

14:10. И ядущий и не ядущий – все братья между собою, так по-братски и должны относиться друг к другу; а все – рабы Господни, Который Один и будет всех судить, как Владыка и Господь всех. Что Христос есть Владыка всех людей, апостол подтверждает это свидетельством Писания.

14:11. Слова Писания им взяты из пророка Исаии (см. Ис.45:23), где тот говорит о возвращении евреев из плена Вавилонского Киром, восстановлении в народе истинных богопознания и учительства, а затем распространении их по всем странам. Тогда все народы обратятся к Истинному Богу и покаются, что неправильно поступали, избрав предметом своего поклонения не то, что есть Истинный Бог. Все это несомненно сбудется, так говорит Господь: клянущийся самим Собою (у Исаии), или живущий (у апостола). Когда это будет? Распространение истинного богопознания указывает на евангельскую проповедь, поклонение, подчинение всех народов Господу – на второе пришествие Господа Иисуса, когда Он придет судить всех, как Владыка и Господь.

14:12. Итак, вот Кто будет судить каждого из нас – Господь, но не мы – друг друга. Осуждения надо избегать. Грех этот так сильно и глубоко вкоренился в нашу природу, что мы зачастую и не замечаем его у себя. Потому представляй себя чаще в положении судимого на вечном Божественном Суде, и это поможет тебе не грешить, навыкнешь замечать и этот свой недостаток, а со временем приобретешь навык не только не поддаваться ему, но и побеждать его.

II. Как должно вести себя по отношению к так называемым безразличным вещам, то есть к тем, которые можно делать или не делать (14:13–21)

14:13. Общее правило в таких случаях – пусть все послужит не к соблазну, а к назиданию. Прежде всякого такого поступка надо обсудить, не послужит ли он к соблазну слабых в вере, а свершать его тогда, когда убедишься, что он поведет к назиданию. То же должно думать и относительно пищи, которая сама по себе, конечно, чиста.

14:14. И от Господа Иисуса Христа, и по собственному размышлению апостол хорошо знает, что нет ничего нечистого в природе, а следовательно, и в пище, но бывает так, что один одно, а другой другое, по различным своим соображениям, считает нечистым. Поэтому кто-нибудь, быть может, употребляя известную пищу, думает (согласно своему убеждению – пусть даже ложному), что это нечисто и все-таки ест, тот сквернит себя, потому что, поступив против своей совести, он возбудит ее против себя и впадет в скорбь.

14:15. Если же немощный верою, по примеру сильных, вкусит чего-либо нечистого, и совесть его будет его мучить, и он станет от этого скорбеть, то ты, сильный, виновен в соблазне слабого, а это уже не любовь. Если Христос умер для спасения всех, то как же последователь Христа может губить брашном (своим соблазном) немощного?

14:16. Наконец, эти споры и ссоры из-за пищи могут и язычникам дать повод порицать благое христиан – веру их.

14:17. Ибо Царство Божие приобретается не тем, что одно есть, а другое не есть, одно пить, а другое не пить, но правдой – праведной, святой жизнью, миром – спокойной, чистой совестью, вследствие святой жизни, и радостью в Святом Духе, происходящей от ощущения сердцем благ благодати Святого Духа.

14:18. Кто служит Христу правдой, миром и радостью, тот становится и Богу угодным – «достоин одобрения от людей» (в слав. «искусен»), то есть не обидит, поможет, даст добрый совет и все, что может, сделает для них доброго. Итак, как же нужно относиться к безразличным вещам?

14:19. Следует помнить, чтобы употребление этих вещей не нарушало взаимного мира и не подавало повода к соблазну, а напротив, все более и более укрепляло этот мир и служило к взаимному назиданию.

14:20. Ради употребления или неупотребления той или другой пищи не должно губить немощных, что значит разорять дело Божие, спасение людей. Правда, что все чисто; но вкушать все на соблазн другим – значит делать зло и другим, и себе; ибо «горе... человеку, через которого соблазн приходит», – сказал Спаситель (Мф.18:7). Отсюда следует правило:

14:21. Не есть и не пить ничего того, что может соблазнить брата: не только преткнуться – вкусить против совести или соблазниться – согласиться мысленно, но даже изнемочь – начать колебаться.

III. Наставление сильным в вере (14:22–15:13)

А) Сильные не должны тщеславиться (14:22–23)

Апостол далее обращает свою речь к тем, кто был убежден, что нет ничего нечистого ни в пище, ни в питье, а может быть, этим даже и тщеславился пред немощными в вере.

14:22. Ты имеешь веру, что все чисто; хорошо, и имей ее в себе перед Богом, но не тщеславься ею перед людьми. Если же видишь, что пища может кого-нибудь соблазнить, то воздержись от нее. Когда для совести твоей все чисто, то можешь спокойно есть мясо и овощи. Вообще, счастлив тот человек, которого совесть не беспокоит в то время, когда он хочет что-либо делать, решиться на что-либо или что-либо избирает; действующий же вопреки совести осуждается ею и грешит.

14:23. А сомневающийся, различающий пищу на чистую и нечистую, если ест что-либо против своего убеждения (не по вере), осуждается своею совестью и лишается покоя – блаженства, потому что все, что против веры, грех. Отсюда общее правило – все обязаны иметь ясную совесть относительно того, что предпринимают и делают, чтобы все делалось с ясным сознанием правоты своего дела.

Б) Молитва апостола о вразумлении людей (14:24–26)

14:24–26. Апостол обращается с молитвенным славословием к Богу, могущему утвердить немощных в вере. Тайна спасения, проповеданная апостолом согласно учению Иисуса Христа, которая от вечности была предрешена на Суде Божием, до времени сокрытая, а теперь уже явная для всех, как то было предсказано пророками, состоит в том, что все народы спасутся не делами закона (пищею или питьем), а верою в Иисуса Христа. Так премудро устроившему спасение людей через Иисуса Христа слава во веки. Аминь.

В) Апостол учит сильных поддерживать слабых (15:1–13)

Продолжая на момент прерванное молитвою наставление, апостол учит верующих, сильных верою, поддерживать слабых и жить не для самих только себя, а и для ближних.

Глава 15

1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.

2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.

3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.

4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,

6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,

9 а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.

10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

11 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.

12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.

13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;

15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати

16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

17 Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,

18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,

19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.

20 Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,

21 но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.

22 Сие-то много раз и препятствовало мне прийти к вам.

23 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам,

24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.

25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,

26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.

27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.

28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,

29 и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова.

30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,

31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым,

32 дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами.

33 Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь.

15:1. Сильные – это те, которые дошли до крепкого убеждения, что спасение основывается на внутреннем подвиге веры, на таком настроении, которое выросло из веры; а немощные – те, которые надежду на спасение основывают и еще на чем-либо другом из внешнего. Сильные должны (обязаны), как сильные, быть снисходительными к немощам слабосильных и не себе угождать, не жить исключительно для своих интересов, а для блага ближних.

15:2. Самоугождением расстраивается общественная жизнь, поэтому христиане должны жить для ближних, дабы утвердить взаимообщение. Высочайшим примером здесь является Спаситель, Который жил не для Себя, а для других.

15:3. Спаситель ничего не делал для Себя, а все для устроения нашего спасения. Он, Безгрешный, взял на Себя «злословия злословящих» Бога (Пс.68:10) – грехи грешного мира, и за них умер на кресте.

15:4. От частного текста Писания, приведенного в 3-м стихе, апостол переходит к общему и говорит, что все Писание имеет целью назидание, научение христиан, чтобы утвердить их в надежде спасения Иисусом Христом через дарованные им средства. Все это и изображено в Писаниях. Внимательно их читая, мы можем утвердиться в постоянстве (терпении) упования и в утешении от надежды на спасение при такой вере.

15:5–6. Апостол молит Бога, Подателя терпения и утешения, чтобы Он устранил разномыслия между римскими христианами и водворил единомыслие, чтобы они содержали одни и те же истины, понятия, суждения и представления по предмету веры в Иисуса Христа, чтобы, собираясь молиться и славить Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, славили Его не только одними устами, воспевая одни и те же хвалебные песни, но единою душою, содержа в душе одни и те же мысли и убеждения. Единство убеждений породит единство чувств и расположений, и тогда у всех станет одна душа, которою мы и будем прославлять Бога.

15:7. Посему, как Христос призвал в Свое Царство («в славу Божию») всех без различия, так и сильные верою христиане (римские) должны принимать в свое общение немощных в вере.

Как же Господь Иисус Христос принял всех в славу Божию?

15:8–9. Для обрезанных Иисус Христос есть Служитель – Посланник и Святитель – Устроитель спасения «ради истины Божией» – да явится Бог истинен в Своих словах и обетованиях, данных отцам обрезанных, об Иисусе Христе. Для язычников же Он свершил спасение по одной милости, чтобы показать обилие благости Своей к ним. «Следовательно, верующие из язычников более одолжены Богу» (Златоуст). Отсюда нетрудно было вывести, как христиане из язычников должны были относиться к христианам из иудеев; то есть, если они более одолжены, то их обязанность – терпеть немощных из иудеев (Златоуст). Что язычники призваны по милости для прославления Бога, это апостол доказывает свидетельствами пророков.

15:9–12. Пророки, предвозвещавшие призвание язычников, приглашали их к прославлению Бога. В первом пророчестве пророк Давид влагает в уста Господа Спасителя такую песнь к Богу и Отцу: «Язычники, обращенные к вере через Мое благовестие, воспримут Меня (облекутся во Христа), и Я устами их исповемся Тебе и буду петь хвалу имени Твоему, возбуждая и их славословить Тебя» (ср. Пс.17:50). Во втором пророчестве Моисей приглашает все народы к веселию с людьми Божьими, потому что предвидел будущее призвание их к участию в тех благах, что были обещаны и народу Божию через их отцов (см. Втор.32:43). В третьем пророчестве пророк Давид призывает все народы хвалить и воспевать Господа, потому что утвердилась, твердо установилась милость Его на всех людях (см. Пс.116:1), что и исполнилось в Церкви Христовой, хранительнице всех благ до скончания века. В четвертом – пророк Исаия говорит, что от корня Иессеева (потомства Давидова) вырастет Тот, Кто будет владеть народами, то есть Христос, на Которого язычники будут уповать и славословить Бога (см. Ис.11:10).

15:13. Этим стихом-молитвою апостол оканчивает свои наставления касательно пищи и немощных в вере. Он молит Господа, Источника и Подателя надежды, чтобы Он обогатил их надеждою спасения в Иисусе Христе. При наличности этой надежды сами собою отпадут упования на пищу и питье, как мнимые условия спасения. Но, чтобы получить в достаточной мере надежду на это, нужны вера и благодать Святого Духа, которые подадут душе мир, очистив ее от страстей, а вместе с этим вселят в сердце радость. Поэтому апостол и молит Бога, чтоб Он исполнил римских христиан радостью и миром, по мере их веры. Мир же и радость в Господе послужат источником единения и взаимной любви.

Заключение (15:14–16:24)

Апостол объясняет побуждения, почему он написал это послание к римским христианам (15:14–17).

15:14. Апостол верует, что римские христиане добросердечны (исполнены благости) и достаточно утверждены в вере и познании, так что могут наставлять друг друга уже без посторонней помощи. Зачем же он написал им послание и учил их в нем вере и жизни, даже со строгостью?

15:15–16. Для того апостол пишет им, чтобы напомнить, что он, по благодати Божьей, апостол языков и со своей стороны совершит вверенное ему служение, называемое им священнодействием. Он – священник, проповедь евангельская – литургия, а жертва – верующие. Он, как священник, заботится о том, чтобы жертва была чиста во всех отношениях, благоприятна Богу и освящена Духом Святым. Отсюда и долг его апостольский заботиться о чистоте верующих напоминанием им того, что они должны делать и какими быть. Так он и ведет дело апостольское при помощи Божьей.

15:17. Апостол может похвалиться распространением евангельского учения, насаждением и утверждением веры в Иисуса Христа. Но эта похвала относится к апостолу не как к человеку, а как к посланнику Иисуса Христа, то есть к Самому даже Иисусу Христу.

Апостол объясняет, что его задержало посетить их (15:18–22)

15:18–19. Все совершает через апостола Христос, так что он не имеет ничего из совершенного, что бы он мог отнести к себе. Христос через него покорил себе язычников словом – учением, делом – жизнью апостола и силой Святого Духа, в знамениях – действиях, сообразных с природою, но совершенных необыкновенным образом, например, внезапное исцеление больной горячкой тещи Петра через одно прикосновение к ней (см. Мф.8:14–15), и чудесах – действиях, несообразных с природою, например, исцеление слепорожденного, воскрешение мертвого (см. Ин.9:1–41, 11:1–46). И Господь даровал ему успех в его апостольском служении.

15:19. Так что при помощи Божьей апостол распространил евангельское учение от Иерусалима до Иллирика, не только в Малой Азии, но и в Европе (в Македонии и Греции), и не только слово-учение распространил, но верующих исполнил, наполнил ими помянутые пространства; притом веру Христову апостол насадил там, где ее не было совсем, на своем, а не на чужом основании.

15:20–21. При этом старался, почитая делом апостольской чести, благовествовать не там, где уже знали Христа Господа, а там, где Его еще не знали, чтобы не воспользоваться плодами других. Он не строил Церкви Христовой на основании, положенном кем-либо из апостолов. Апостол видит для себя заповедь в пророческом предсказании: так было предсказано, так я и поступаю, возвещаю о Христе тем, которым не было возвещено, которые не слышали, чтобы они услышали и уразумели, что «нет другого имени под небесем... о немже подобает спастись» (Деян.4:12).

15:22. Это-то насаждение веры и основание Церкви Христовой между язычниками и исправление разных нестроений среди них и препятствовало апостолу много раз прийти к римлянам.

Апостол извещает, когда посетит их (15:23–29)

15:23–24. Теперь же апостол везде побывал с евангельской проповедью, где предполагал быть по своим планам, везде засеменил веру Христову. Теперь ему нет препятствий исполнить свое давнишнее желание: прийти и к римлянам по пути в Испанию, чтобы, побыв у них, хоть отчасти насладиться их обществом – верою и жизнью, а они потом проводят его, как дети любящего отца, в Испанию. Но и опять задержка.

15:25–27. Теперь апостол идет в Иерусалим послужить тамошним бедным христианам («святым»), снести собранные для них в Македонии и Ахайи подаяния. Так язычники усердствуют для иудеев, да и должны так делать, потому что они материальным платят за духовные блага, какие получили от Иерусалима. Своим примером и примером македонян и ахайцев апостол научает и римлян взаимному отношению между христианами.

15:28. Исполнив это дело служения святым и верно доставив им, запечатлев – положив милостыню македонян и ахайцев как бы в царскую сокровищницу и запечатав ее, чтобы она как «плод усердия» их сохранилась для них навсегда (Златоуст), апостол потом отправится в Испанию через Рим.

15:29. Раньше (1:11) апостол писал, что желает видеть римских христиан, дабы преподать им некое духовное дарование к утверждению, и теперь повторяет по внушению Духа Святого («уверен»), что он придет к ним в полноте всех благодатных даров, какие подаются принимающим и содержащим Христово учение или веру во Христа Господа, дабы и их сделать участниками в этих дарах. Но как бы предчувствуя те бедствия, какие ожидают его в Иерусалиме, он просит их молитв о себе.

Апостол испрашивает молитв римских христиан (15:30–33).

15:30–31. Решив идти в Иерусалим с милостыней для бедных христиан Иерусалимской Церкви, апостол как бы предчувствует враждебное отношение к нему иудействующих, поэтому и сам на себя наложил молитвенный подвиг, и римских христиан приглашает в сотрудники к себе в его молитвенном подвиге, не из уважения к апостолу, но ради веры в Господа Иисуса Христа и ради любви Духа Святого, Которого он сообщил всем христианам и Который нужды каждого сделал нуждами всех. О чем же просит молиться? О том, чтобы Бог избавил его от козней неверующих (в слав. «противящихся») Христу иудеев, везде ищущих погибели апостола, и о том, чтобы собранная милостыня для бедных принята была в Иерусалиме благосклонно, чтобы за нее воздана была слава Богу. И за это мог опасаться апостол, что враждебные ему люди и самое пособие, как плод любви, перетолкуют в дурную сторону.

15:32. Если Господь, по его и их молитвам, избавит его от противящихся и служение его через милостыню бедным святым будет принято благоприятно, то апостол с радостью и в добром расположении духа придет к римлянам и успокоится, как бы отдохнет душою у них и с ними.

15:33. Апостол заканчивает свое послание пожеланием в форме благословения, чтобы Бог мира, Иисус Христос (ср. Ин.14:27), пребывал с римскими христианами для лучшего их процветания.

Приветствия (16:1–16)

С приветствиями и с поклонами апостол соединяет и одно поручение относительно Фивы, подательницы этого послания.

Глава 16

1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской.

2 Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.

3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе

4 (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь.

5 Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа.

6 Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас.

7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.

8 Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе.

9 Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне.

10 Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова.

11 Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе.

12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе.

13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.

14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев.

15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых.

16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы.

17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;

18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.

19 Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.

20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.

21 Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои.

22 Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание.

23 Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт.

24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

16:1. Свое послание апостол посылает с Фивой, диакониссой Кенхрейской Церкви, в большом селении, находившемся около Коринфа на берегу моря, у пристани. Она отправилась в Рим по своим делам, но не была знакома римским христианам. Апостол рекомендует ее и отдает (вручает) ее на их попечение. Он называет ее сестрой нашей, то есть христианкой, диаконисой Кенхрейской Церкви. В первенствующей Церкви для служения при крещении женщин, для раздаяния милостыни и для присмотра за больными из них избирались отличавшиеся святостью жизни и готовностью на всякое добро девственницы и вдовицы.

16:2. Апостол просит римских христиан принять Фиву для Господа – с честью, как христианку, и помочь ей в том, в чем она имеет нужду по своим делам. Ибо она была заступницей перед властями за многих и даже за самого апостола.

Далее апостол шлет поклоны своим римским христианам.

16:3–4. Акила был родом понтянин, жил в Риме с женой своей Прискиллой. При императоре Клавдии они были вместе с другими евреями выгнаны из Рима и поселились в Коринфе. Апостол Павел, придя с проповедью в Коринф, сошелся с ними, жил у них и делал с ними палатки для своего пропитания. По устроении Церкви в Коринфе апостол, отправляясь в Сирию, взял с собою супругов и на пути в Ефес оставил их здесь, где они и жили (см. Деян.18:2–3, 18, 21–26) до второго посещения апостолом Ефеса, ибо в Первом послании к Коринфянам, написанном в Ефесе, апостол посылает от них приветствие (см. 1Кор.16:19). Но вскоре после этого они переселились снова в Рим, по смерти Клавдия, вместе с другими евреями. Посылая им приветствие, апостол передает, что они были сотрудниками его в обращении язычников, что они подвергались смертной опасности за него, за что не только он, но и вся языческая Церковь благодарит их. Приветствует апостол и «домашнюю их церковь», под которой разумеются все домашние – верующие, среди которых совершалось служение Богу.

16:5. Кто был Епенет – неизвестно. Апостол называет его своим возлюбленным и начатком Ахайи (Афин или Коринфа) в том смысле, что он первый из ахайцев обратился ко Христу и отличался добродетельною жизнью, за что и пользовался особенною любовью апостола.

16:6. Чем Мария много потрудилась для христиан, апостол не говорит, но только выставляет на вид ее труды, как достойные похвалы.

16:7. Андроник и Юния были родственниками апостола, вместе с ним были в заключении (в темнице); между апостолами известны были своими добродетелями, веру Христову они приняли раньше апостола Павла.

16:8. Вероятно, Амплий отличался добродетельной жизнью, за что его любил апостол.

16:9. Урбан был сотрудником в проповеди Христовой не только апостола Павла, но и других апостолов («нашего»). Стахий отличался благочестивой жизнью.

16:10. Апеллеса апостол называет испытанным во Христе, то есть на деле в вере во Христа, так что за него во всем можно положиться. Непонятно, почему апостол не приветствует самого Аристовула, а только верующих из его дома, может быть, потому, что самого Аристовула не было в то время в Риме.

16:11. Иродион, родственник апостола, удостоился приветствия от него, конечно, за свою благочестивую жизнь. Наркис был пресвитером (как значится в некоторых кодексах), в то время был вне Рима, поэтому апостол посылает приветствие его домашним, но не всем, а только тем, которые о Господе, то есть верующим.

16:12. Все три женщины трудились о Господе или страннолюбием, или постом и другими добродетелями. Из них Персида трудилась больше и за свою жизнь была более приятна апостолу.

16:13. Руф и его мать названы апостолом избранными за добродетельную жизнь. В смысле духовного родства апостол называет мать Руфа своею матерью.

16:14. Перечисленная группа верующих составляла как бы особый приход, соединенных верой и единомыслием.

16:15. И эта группа святых составляла как бы отдельный приход. Все лица, поименованные в стихах 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, кроме Нирея, принадлежали к числу 70-ти апостолов.

16:16. В заключение апостол шлет общее приветствие всем: приветствуйте друг друга поцелуем не чувственным, но целомудренным – искренним, родственным, свободным от всякого коварства, как прилично святым. Приветствуют вас и все Церкви Христовы в знак взаимной любви о Христе.

Предостережения от лжеучителей (16:17–20)

Написав приветствие своим знакомым и всем римским христианам, святой Павел считает своим апостольским долгом предостеречь стадо Христово от разных хищников – лжеучителей, ищущих расхитить стадо. Не видно, что они уже появились в среде христиан, но они всюду шли по следам апостола и причиняли ему везде много беспокойства и зла и наносили большой вред истине Божией.

16:17. Желая избавить от зла лжеучителей, он умоляет христиан зорко смотреть (в слав. «блюдитеся»), не прокрались бы к ним производящие разномыслия и смятения. Кто они, не говорит, а только характеризует их: такие, которые будут учить не тому, чему вы научены. А чему вы научены, то есть непреложная истина. Кто же будет учить противно тому или даже различно от того, тот учит лжи; удаляйтесь от него, не открывайте ему слуха, не входите с ним ни в какое общение, ибо он не Господу служит, а себе.

16:18. Знайте, что у этих развратителей на языке все Господь, но работают они не Господу, а именем Его лишь прикрывают свое лжеучение. Работают же они своему чреву, заботятся только о своем довольстве и покое, для этого они изобрели легкий способ прибыли, – распространение ложных учений, на которые очень падок простой народ. Приходят они к нему под покровом благочестия, одеваются в тайну, – шепотом, будто на ухо, начинают вставлять в беседу непонятные слова, чтобы раздражить любопытство, когда же возбудят внимание слушателей, прибавляют и льстивые речи, вливая вместе с этим яд зломыслия, и таким образом улавливают в сети простодушных. Таковы их приемы.

16:19. Развратители умов успевают в других местах прельщать простосердечных, но что касается вас, говорит, то я уверен в вашей твердости, ваша преданность вере известна всем. Зная это, я, говорит он, не нарадуюсь вами; а что я предостерегаю вас от лжеучителей, то это делаю по искреннему желанию, чтобы вы и на будущее время оказывались всегда мудрыми в добре, знали доброе и умом ценили его, а просты на зло, то есть и не знали бы его, и не умели бы его делать.

16:20. Апостол как бы видит их уже борющимися с учителями лжи, наученными сатаной, и то пророчествует, что Бог мира скоро сокрушит общего учителя всякой лжи – сатану под ноги их, то молится, чтобы Бог благословил это сделать для них. Тем и другим воодушевляет их противостоять мужественно врагам истины, как бы говоря: немного вам придется побороться с сатаной, скоро увидите его под ногами, одолеете и прогоните. Не бойтесь же его! Постойте за истину Божию! Благодать Господа Иисуса с вами, чего вам бояться?

Заключительная приписка (16:21–24)

В конце послания шлют римским христианам свои приветствия их знакомые, находящиеся с апостолом в Коринфе.

16:21. Лица эти были знакомы с теми из римских христиан, которые были в Коринфе и после смерти Клавдия снова возвратились. Все эти лица были знамениты в Церкви. Тимофей был сотрудником апостола Павла, и тот написал ему два послания, остальные три были родственниками апостола, отличавшимися своим благочестием. Может быть, именно о них упоминается в книге Деяний (см. Деян.13:1, 17:6, 20:4).

16:22. Шлет приветствие и писец послания, Тертий, упомянув об этом, как о важном для себя деле.

16:23. Гаий был крещен апостолом Павлом (см. 1Кор.1:14). Он принимал в дом свой странников, самого апостола Павла и всех, кто бы ни пришел. Ераст, городской казнохранитель, упоминается в послании к Тимофею (см. 2Тим.4:20). Его, вместе с Тимофеем, апостол посылает в Македонию, чтобы оттуда пробрались они в Коринф для разведания о положении там дел (см. Деян.19:22). Кварт назван братом – общим именем христиан, кто он – неизвестно, но несомненно был известен римским христианам как лицо почетное.

16:24. Апостол своею рукою приписывает снова свое обычное заключительное благословение.

Последнее путешествие святого апостола Павла в Иерусалим (Деян.20:3–21:20)

Отправив свое послание к римлянам и утвердив верующих в Коринфе, святой Павел собрался со своими спутниками в Иерусалим. Был февраль месяц, и он на корабле думал ехать в Палестину, чтобы попасть в Иерусалим на праздник Пасхи. По-видимому, он уже взошел на корабль, когда его известили о неожиданном заговоре со стороны иудеев с целью убить его. Богатые коринфские купцы легко могли подкупить и капитана корабля, и матросов, чтобы они погубили беззащитного апостола во время его морского пути. Ввиду этого было решено, чтобы апостол Павел в сопровождении уполномоченных, достаточно многочисленных для защиты его от обычных опасностей, отправился сухим путем через Македонию. Надежда достигнуть Иерусалима к Пасхе была оставлена, но можно было прибыть туда к Пятидесятнице. С семью спутниками святой Павел прибыл в Филиппы, где и остался с Лукой на праздник Пасхи, а шесть спутников отправил в Троаду, и там они должны были ожидать его. По окончании же Пасхи он с Лукой сел на корабль и через пять дней плавания высадился в Троаде. Здесь опять почему-то произошла задержка, и он пробыл семь дней.

В последний день пребывания в Троаде святого Павла (это был воскресный день) бывшие здесь христиане собрались в одном доме для совершения воскресного богослужения (преломления хлеба и вечери любви) и для получения апостольского назидания. Комната, где они собрались, была в третьем этаже, и притом небольшая, а христиан собралось много. Был вечер, зажжено было много светильников, и потому в комнате было душно. Хотя окна были и открыты, святой Павел еще до преломления хлеба (Святой Евхаристии), в порыве своего переполненного любовью к христианам сердца и предчувствуя ожидаемое свое взятие под стражу в Иерусалиме, продолжал свою беседу с собравшимися до полуночи. На широком подоконнике одного из окон сидел юноша Евтих. Время было очень позднее, а предметы беседы апостола, вероятно, превосходили его разумение, хотя сидел он в самом благоприятном для себя месте, почти на свежем воздухе, но жар от людского собрания и свет массы светильников, а также непрерывный ток речи апостола совершенно усыпили Евтихия. И вот юноша начал ослабевать, голова его склонилась на грудь, и он с третьего этажа упал на двор. Начались обычные смятение и крики. Крик ужаса и вопли вырвались и у окружающих, но святой Павел, сойдя вниз, «пал на него» и, обнимая его своими руками, сказал: «Не беспокойтесь, потому что его жизнь в нем» (ср. Деян.20:10). Успокоив волнение и оставив юношу на попечение доброй заботливости других, святой Павел возвратился в комнату собрания и совершил Евхаристию. Потом устроена была вечеря любви, и вся ночь до рассвета прошла в беседе апостола с христианами. Утром ввели в комнату юношу Евтихия, живого.

Когда настал день, уполномоченные от Церквей с собранной милостыней сели на корабль и поплыли вокруг мыса Лектейского, между тем сам святой Павел отправился сухим путем по низменной части мыса для присоединения к ним в Ассе. Для чего он сделал это тридцативерстное путешествие пешком и в одиночестве, неизвестно. В Ассе он сел на корабль. Путешествие было благоприятное. После остановки на ночь в Митиленах, Хиосе, Самосе, гавани Торгиллии, и миновав Ефес, остановились в Милите. Святой Павел с радостью посетил бы Ефес, если бы позволило время, но он, пользуясь остановкой корабля в Милите, захотел видеться и побеседовать с старейшинами Ефесской Церкви. Он послал за ними, и те поспешили к нему прийти. После поучительной беседы, при расставании, апостол обратился к ним с прощальной речью, в которой он изобразил свою деятельность в Ефесе и предостерегал от их лжеучителей. "Вы знаете, – говорил он, – как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлению иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая иудеям и эллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. И вот ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо не опускал возвещать вам всю волю Божию. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (при этом он протянул тонкие, истощенные трудом руки пред ними). Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”. Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими помолился» (Деян.20:18–36).

Молитву свою он закончил посреди взрывов плача. И когда они прощались с ним, тревожась за его будущее и за свое собственное будущее, то все склоняли головы свои к нему на плечо и горячо целовали его, как дорогого своего учителя, которого они уже больше не увидят. Так, со слезами, проводили его до корабля, который уже готов был к отплытию. На этом корабле они благополучно доплыли до Патары, здесь пересели на другой корабль, который привез их в Тир, где они и высадились. В Тире было несколько учеников апостола Павла, и он пробыл в общении с ними семь дней. Они, по внушению Святого Духа, говорили ему, чтобы он не ходил в Иерусалим. Хотя он и сам признавал грозящую ему опасность, однако вполне отдавался водительству того же Духа, Который вел его вперед, как бы добровольного узника. По прошествии недели апостол Павел, в сопровождении всей Тирской общины, направился к кораблю, в котором доплыл до Птолемаиды, нынешней Акры, и отсюда сухим путем пошел в Кесарию. Здесь один из семи диаконов, Филипп, принял святого Павла и его спутников в свой дом, где апостол и пробыл спокойно немало времени.

К этой маленькой общине христиан пришел из Иерусалима пророк Агав, который в ранние годы деятельности апостола Павла в Антиохии предостерег Церковь от имевшего наступить голода. Он подошел к апостолу Павлу, разорвал пояс, которым был повязан его кетонеф, и, связывая им себе руки и ноги, сказал: «Так говорит Дух Святый, мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников» (Деян.21:11). Сам апостол Павел и его спутники уже знали о предстоящей ему опасности, но они не имели доселе столь определенного известия об этом, равно как и не предвидели, чтобы иудейское нападение могло окончиться римским тюремным заключением. Услышав это, спутники святого Павла усердно просили его, чтобы он не ходил в Иерусалим, они одни туда отправятся и доставят приношения от языческих Церквей, и даже члены Кесарийской Церкви присоединили слезные мольбы о том же. Зачем же ему подвергать опасности свою драгоценную жизнь? Тем более, что Сам Дух Святой как бы предостерегал его от опасности в Иерусалиме. Но просьбы эти не поколебали намерения апостола Павла. «Что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце мое? – сказал он им. – Я не только хочу быть узником, но готов и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21:13). Тогда всем стало ясно, что дальнейшие уговаривания были бы только мучительными для апостола и вместе с тем бесполезными. Поэтому они успокоились, отерли свои слезы и сказали: «Да будет воля Господня!» (Деян.21:14). На следующий день путники уложили свой багаж, то есть собранную милостыню, и сопровождаемые некоторыми из кесарийских христиан и массой других иудеев, стремившихся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, отправились в путь во святой город, куда и прибыли на третий день и поместились в доме Мнасона с острова Кипра.

Следующий день до солнечного заката прошел в праздничных церемониях, и большая часть его проведена святым Павлом и его спутниками в обществе пресвитеров, которые собрались для принятия его под председательством апостола Иакова. Святой Павел велел своим спутникам передать приношения от языческих Церквей в пользу бедных святых в Иерусалимской Церкви и потом подробно рассказал о совершенном им деле, а также о Церквах, которые он утвердил или основал в третье свое путешествие. Выслушав его, собор пресвитеров прославил Бога и тут же посоветовал святому Павлу сделать то, что потом и привело его к узам.

Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Узы святого апостола Павла в Иерусалиме 60 год (Деян.21:17–23:35)

Святой апостол Павел в начале этого, 60 года писал к римлянам, что он с давних лет имеет желание прийти к ним (Рим.15:23) и в настоящем году, после Пятидесятницы, которую он думает провести в Иерусалиме, намеревается посетить Рим и принести им полное благословение благовествования Христова. Но, как бы предчувствуя недоброе для себя в Иерусалиме, именем Господа Иисуса Христа и любовью Святого Духа, умоляет римских христиан вместе с ним молиться за него Богу, чтобы избавиться ему от неверующих в Иудее и чтобы в радости прийти к ним и успокоиться с ними (Рим.15:30–32).

Господь услышал молитву святого Павла и верных своих, но устроил путь ему в Рим по Своим планам, послав святого апостола в Рим в узах через два года.

По всем Церквам, основанным святым Павлом, было известно от Святого Духа, что апостола ждут в Иерусалиме узы. Это возвестил ему и окружающим его в Кесарии пророк Агав, пришедший из Иерусалима. Поэтому, когда святой Павел пришел в Иерусалим в собрание пресвитеров, то они, приняв от него милостыню и прославив Бога за его апостольские труды, предусмотрели, что только иудействующие христиане могут вовлечь святого Павла в узы, дали ему совет, по которому он мог бы, казалось, избежать столкновения с ними. «Брат, видишь ли, сколько тысяч уверовавших во Христа Иудеев, и все они ревнители закона Моисеева. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет назорейства. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, и узнают все, что слышанное о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовавших язычниках мы писали, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда» (Деян.21:20–25).

Что значило это предложение? То, что святой Павел должен был принять участие в окончании обета назорейства четырех бедных, давших этот обет, но не могущих заплатить за жертвы, при окончании его быть с ними в храме (известном помещении в нем) последнюю неделю, затем заплатить за 16 жертвенных животных, стоять среди этих назореев во время жертвоприношений за них. Все это он должен был сделать не только для оправдания против несомненной клеветы на него, будто он учит иудеев отступлению от Моисеева закона, но больше того, доказать, что молва о нем была несправедлива и что он остается неуклонным исполнителем закона.^[94]

Мог ли и должен ли был принять такое предложение святой Павел, или он должен был отказаться: не потому только, что сам, как бедный человек, не мог заплатить за очистительные жертвы четверых (расходы могли бы взять на себя сделавшие ему такое предложение), но потому, главным образом, что он изменил бы своему коренному учению об оправдании верою, а не делами закона, которыми никто не может оправдаться, а только навлекает на себя проклятие (см. Рим.3:20; Гал.2:16)? Тогда иудействующие враги его могли прямо обличить его в непоследовательности, с полным правом сказать про него, что у него в одно и то же время «да» и «нет» (ср. 2Кор.1:17). Но святой Павел согласился на предложение. Это согласие его можно объяснить тем, что он смотрел на обряды Моисеева законодательства, как на вещи безразличные в деле спасения, поэтому и относился к ним снисходительно. Ради человеколюбия был для иудеев как иудей, чтобы спасти иудеев (см. 1Кор.9:20), тем более, что он восставал не столько против обрядов самих в себе, сколько против полного упования на них, как на могущих оправдать приверженцев их помимо веры.

Святой Павел согласился на предложение пресвитеров, взяв тех четырех мужей (которых ему предложили) «и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение» (Деян.21:26).

Самое очищение по обычаю иудейскому длилось семь дней, в течение которых и назареи, и участники их обета находились в известном отделении храма. Прошло уже четыре дня, и, по-видимому, являлась надежда на безопасность, так как после праздника число паломников начало редеть и святой Павел мог рассчитывать, что и остальные три дня пройдут для него совершенно спокойно. Но на пятый день, или в конце недели, во дворе женщин, где были назореи, появились некоторые иудеи из Ефеса и других городов Азии, которые узнали святого Павла и тотчас же объявили о том и другим. Известие это мгновенно разнеслось по вспыльчивой, беспокойной, фанатической толпе, и в одну минуту поднялся один из тех страшных воплей, которые всегда служили первым началом мятежа. Дикие агитаторы бросились на святого Павла и взволновали всю огромную толпу криком. «Мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; при этом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие»^[95] (Деян.21:28). Тотчас же всюду разнеслась молва, что тот самый Савл-Павел, богоотступник, раввин, который учил и писал, что язычники имеют одинаковые преимущества с иудеями, человек, который богохульствовал против Торы (книги закона Моисея), схвачен был в то самое время, когда взял с собой в храм язычника, необрезанного гера. Наказанием за такое преступление по закону была смерть, с полного позволения самих римлян, и святого Павла растерзала бы рассвирепевшая толпа, если бы его схватили вне храма, но это случилось в храме, который боялись осквернить человеческой кровью. Пока апостола выводили из храма, а левиты запирали ворота, услышал шум римский сотник, и тотчас же вооруженные воины ринулись на двор язычников к тому месту, где находился святой Павел. Взяв апостола и приковав его руки к двум воинам цепями, сотник обратился к нему с вопросом: «кто он и что сделал?» (Деян.21:33). В ответ поднялись такие беспорядочные крики толпы, что из них ничего нельзя было узнать, поэтому сотник приказал святого Павла вести в казармы. Но лишь только они успели подняться на лестницы, ведущие на вершины здания и затем в крепость, как народ снова бросился на святого Павла с криком: «смерть ему!» – и Павел взят был солдатами на руки и унесен из толпы. При самом же входе в темницу апостол попросил у сотника позволения говорить к толпе. Сотник дал ему позволение, и святой Павел смело начал свою речь к евреям и при этом на родном их наречии, чем сразу водворил между ними тишину. «Мужи братия и отцы! Выслушайте теперь мое оправдание перед вами» (Деян.22:1). И далее воодушевленно рассказал перед ними, как некогда он и сам был иудей, рожденный, правда, в Тарсе, но воспитан с самой ранней молодости в Иерусалиме у ног великого раввина Гамалиила. Он был фарисей, учивший самые глубокие тайны закона, и настолько был подобно им ревнитель по Боге, что до смерти гнал последователей христианского учения, повергая в темницу не только мужчин, но даже и женщин, в доказательство чего он сослался на бывшего первосвященника (Феофила) и многих еще оставшихся в живых членов синедриона, которые снабжали его доверительными письмами в Дамаск.

Что же такое изменило весь дух его жизни? Божественное видение Иисуса Назарянина, Который поверг его ослепленным на землю и велел ему вступить в общение с Ананией. Он не говорил, что Анания был христианин, но что он был правоверный блюститель закона, так что к нему относились с почтением все иудеи Дамаска. Анания исцелил его от слепоты и сказал ему: «Бог отцев наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал голос из уст Его так, чтобы ты мог быть для Него свидетелем перед всеми людьми о том, что ты видел и слышал» (ср. Деян.22:14).

Потом он принял крещение и возвратился в Иерусалим с целью свидетельствовать о Христе. Но когда он молился в храме и был в исступлении, то опять явился ему Воскресший Иисус, Который повелел ему поспешно выйти из Иерусалима, потому что там не примут его свидетельства о Нем. Но святой Павел, не желая идти отсюда, стал уверять явившегося ему Христа, что его необычайная перемена из яростного гонителя в христианина и проповедника Евангелия уже приобрела доверие к его свидетельству. Однако Явившийся ему решительно сказал: «Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (ср. Деян.22:21). Народ, когда услышал, что будто Воскресший Праведник велел Павлу, минуя иудеев, проповедовать о Нем нечистым – необрезанным язычникам и открывать им преимущества иудеев, вскипел яростью и закричал: »истреби от земли такого! ибо ему не должно жить» (Деян.22:22). Тогда началось одно из самых отвратительных и гнусных зрелищ, какие только можно видеть на земле, именно: зрелище восточной черни, которая, обезумев от ярости, выла, гоготала, проклинала, скрежетала зубами, размахивала руками, рвала на себе голубые и красные одежды, бросала пригоршнями пыль в воздух, сопровождая все это дикими телодвижениями, к каким только способен необузданный фанатизм. И только благодаря защите римских воинов, святой Павел не был растерзан толпой. Его быстро увели в крепость. Но чтобы узнать, какая его вина, тысяченачальник приказал его пытать. Солдаты тотчас же раздели апостола донага, связали ему руки и согнули его в положение той страшной и часто роковой пытки, которой недалеко от этого самого места некогда подвергся и Спаситель. Три раза перед тем на своей спине святой Павел чувствовал розги римских ликторов, пять раз он подвергался иудейскому бичеванию, по 40 ударов без одного. Теперь предстоял новый вид муки – кнут, который римляне употребляли для принуждения к сознанию в истине. Но на этот раз святой Павел возразил против этого наказания. «Разве вам, – сказал он сотнику, – позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?» (Деян.22:25). Ложное присвоение себе римского гражданства наказывалось смертью, поэтому сотник поверил его заявлению, быстро доложил об этом начальнику крепости. «Смотри, – сказал он, – что ты хочешь делать? Этот человек – Римский гражданин» (Деян.22:26). Начальник, видимо, испугался ответственности за нарушение прав римского гражданина. Но сам приобретший римское гражданство за большие деньги, взглянул на святого Павла и усомнился было в его словах. Как он мог получить римское гражданство? Святой Павел сказал ему, что он и родился в нем.

Святой Павел тотчас же был освобожден от оков. А на следующий день, может быть, опасаясь за свои незаконные действия со святым Павлом, начальник велел собраться синедриону, чтобы судить его. Собрался синедрион под председательством первосвященного Анании^[96], облеченного в белые одежды. Святой Павел, устремив взор на синедрион, начал свою защитительную речь словами: «Мужи братия! Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян.23:1). В этих словах что-то особенно оскорбило первосвященника. Может быть, то, что подсудимый назвал членов высшего судилища «братиями» своими, а может быть, и то, что в словах святого Павла: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня», – послышался ему укор, что он-то жил с худою совестью, как худший из первосвященников, и за это он велел слугам бить святого Павла по устам. Поведение первосвященника возмутило Павла, и он сказал ему: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня»^[97] (Деян.23:3). Присутствующие, по-видимому, изумлены были смелостью укора святого Павла, так как они сказали ему: «Первосвященника Божия поносишь?» Святой Павел, только что прибывший в Иерусалим, мог и не знать, кто у них первосвященник, особенно при частой смене их, да и не интересовался этим. Поэтому он в извинение себя сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник» (Деян.23:5); если бы знал, то не обратился бы к нему с укоризненным названием «стены подбеленной», потому что он всегда поступал по наставлению слова Божия: начальствующего в народе твоем не злословь (ср. Исх.22:28). Но, видя, что в этом суде он не найдет ни справедливости, ни милосердия, и зная, что этот суд состоит из двух враждебных между собою партий: саддукейской, отрицающей воскресение мертвых и бытие духов, и фарисейской, признающей это, – он решил избавиться от такого суда, бросив между ними яблоко раздора. «Мужи братия! – сказал он. – Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят». Услышав эти слова, враги святого Павла схватились между собою. Подняли страшный шум гневных голосов; и книжники, державшие сторону фарисеев, все поднялись для того, чтобы объявить святого Павла невинным: «Ничего худого мы не находим в этом человеке; если же Дух или Ангел говорит ему, не будем противиться Богу». Тысяченачальник, видя такое смятение и опасаясь за своего узника, велел воинам увести его в крепость.

Следующему дню суждено было опять принести новую опасность святому Павлу. Но прежде, чем она настала, Милосердый Господь послал ему видение, которое избавило его от всякой тревоги за свою жизнь на много долгих и тяжких дней. Господь явился ему и сказал: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11).

На следующий день явились 40 фанатиков к первосвященнику и старейшинам и заявили им, что они клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьют Павла. «Итак, ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его» (Деян.23:12–15). И на такое ужасное предложение те дали свое согласие. Но этот заговор как-то стал известен племяннику святого Павла, который тотчас и известил об этом своего дядю, а он послал его уведомить об этом тысяченачальника. Тысяченачальник тотчас же приказал отправить узника под крепким конвоем конных и пеших (в количестве 470 человек) в Кесарию, при следующем письме: «Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, пришед с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привел его в синедрион их и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него пред тобою» (Деян.23:27–30). Святого Павла посадили на лошадь и под сильным конвоем привезли в Кесарию. Сотник тотчас же представил своего узника прокуратору Феликсу, который, прочитав письмо тысяченачальника Лисия и узнав на первом допросе от апостола, что родом он из Киликии, сказал: «Я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители». Затем он передал святого Павла воину для содержания его в одной из комнат, прилегающих к старому Иродову дворцу, который составлял резиденцию прокураторов Иудеи.

Узы святого апостола Павла в Кесарии при Феликсе 60–62 годы (Деян.24:1–27)

Временно рассорившиеся по вопросу о воскресении мертвых, старейшины синедриона снова соединились в общей ненависти к святому Павлу и по вызову Феликса уже на пятый день явились в Кесарию, во главе с первосвященником Ананией, чтобы обвинить святого Павла и добиться его смерти. А для успешного ведения дела перед римским судьей наняли адвоката, язычника Тертулла. Последний в своей речи, начав ее льстивыми восхвалениями Феликса за его полезную деятельность в Иудее и ложным выражением признательности к нему народа (на самом деле иудеи глубоко его ненавидели), высказал три вины святого Павла, что он был общественною язвою, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, потом представителем назорейской ереси, и наконец, что осмелился осквернить храм. Именно вследствие этого-то иудеи схватили его и хотели судить согласно своим собственным законам, но Лисий насильственно вмешался в их дело и взял его из их рук, приказав его обвинителям явиться к прокуратору. Собравшиеся старейшины подтвердили все это. Выслушав это и имея в виду донесение Лисия, Феликс дал знак святому Павлу говорить в свою защиту. Святой Павел сказал, что он будет тем свободнее защищать свое дело, что Феликс многие годы справедливо судит народ иудейский. Поэтому ему, знакомому с делами иудейскими, легко удостовериться, что прошло лишь 12 дней с праздника Пятидесятницы, на который он прибыл совсем не с мятежными целями, а для того, чтобы помолиться в Иерусалиме, и что в течение этого времени он не беседовал ни с кем и не привлекал толпы, не производил возмущения ни в храме, ни в синагоге, ни в какой-либо части города. Поэтому он положительно опровергал первый и третий пункты обвинения и требовал от обвинителей, чтобы они представили свидетелей в подтверждение их. Что касается второго пункта обвинения, то он признается, что он служит Богу отцов своих, верует всему написанному в законе и пророках, надеется на воскресение мертвых и праведный суд, чего и сами обвинители ожидают. Вследствие этой именно веры, он всегда старался быть с чистою совестью как перед Богом, так и перед людьми. До этого времени он не был в Иерусалиме в течение пяти лет. Теперь он пришел в Иерусалим с милостынею народу своему и с приношениями. Иудеи нашли его в храме, где он по закону в мире совершал очищение. В мятеже, который последовал затем, он не повинен. Он поднят был некоторыми азиатскими иудеями, которые должны были присутствовать здесь в качестве свидетелей, и отсутствие которых было доказательством слабости обвинения против него. Но если нельзя было привести их в качестве свидетелей, то он требовал от самих обвинителей, чтобы изложили результат суда над ним и доказали, есть ли хоть один факт против него, кроме разве его восклицания, что его судили по вопросу о воскресении мертвых.

Обвинение святого Павла оказалось в глазах Феликса несостоятельным. Вопрос о вероучении не входил пока в сферу римского суда. Поэтому он не хотел передать святого Павла суду синедриона, что могло быть опасным для него и несправедливым. Но в то же время не желая оскорбить влиятельных лиц синедриона, он отложил дело до прибытия Лисия, который был важным свидетелем, обещая тогда дать свое окончательное решение. Святой Павел был отведен под стражу, но Феликс дал особый наказ сотнику, чтобы стража над ним не была жестокой и чтобы друзьям его дозволяли свободный доступ к узнику. Через несколько времени, по какому-то побуждению, Феликс пожелал выслушать учение о Христе от святого Павла. Для этого призвал его и слушал его вместе со своей женой Друзиллой – иудеянкой. Святой Павел раскрыл учение христианское о правде, о воздержании и будущем суде. Феликс был глубоко взволнован, слушая святого Павла. Оглянувшись на свое позорное прошлое, он, вероятно, ужаснулся за самого себя. Некогда он был рабом, в худшем из всех положений, в преступнейшую эпоху, в развращеннейшем из городов. Бесспорные свидетельства иудейские и языческие вполне открывают нам, как он был жаден, необуздан, коварен, преступен, запятнан кровью частных убийств и народных избиений в течение тех лет, которые он провел, управляя сначала Самарией и затем Палестиной. Позади себя он оставил целый ряд преступлений и теперь, слушая вдохновенное учение святого апостола о правде и суде, чувствовал, что как бы вся земля колебалась под ним. Он не мог вынести нового ощущения закрадывавшегося в его сердце ужаса и укоров проснувшейся совести. Он прервал беседу апостола. «Теперь пойди, – сказал он, – а когда найду время, позову тебя». Святой Павел, очевидно, произвел на него сильное впечатление, и он нередко призывал его к себе для беседы с ним о вере. Но этот кажущийся интерес к вере не заглушил в нем корыстолюбия. Зная, что святой Павел собрал большую сумму денег для бедных иудейских христиан, он желал воспользоваться ими и намекал апостолу о взятке. Но святой апостол был невинен и не хотел пользоваться каким-либо незаконным средством для получения свободы, ни вообще отягчать своих духовных чад сбором с них денег для выкупа. Он не хотел сомнительными человеческими средствами нарушать плана Божия касательно его. Поэтому он уклонился от принятия намеков Феликса, а вследствие этого и должен был в течение двух лет томиться в темнице в Кесарии.

Послание святого апостола Павла к Ефесянам

Обстоятельства написания послания, его содержание и разделение

Святой апостол Павел два года томился в кесарийской темнице, лишенный возможности открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования (Еф.6:19) иудеям и язычникам. Правда, Феликс приказал сотнику «не стеснять его, не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему» (см. Деян.24:23). Но за ним очень строго следили и язычники внутри (стража), и иудейские фанатики, поклявшиеся погубить его совне. При таких обстоятельствах святому Павлу большую часть времени приходилось быть наедине с Богом и своим духом углубляться в размышление о том, что совершал через него Бог. Узы он терпел за свободу христианскую и за проповедь Евангелия языкам, к чему призван он Самим Господом, подтвердившим это призвание незадолго перед тем в Иерусалиме (см. Деян.23:11). Естественно было ему, стоя пред лицом Господа, более углубляться в дело, которое возлагалось на него.

Дело призвания язычников уже началось по явной воле Божией и по указанию свыше. Это было видно и осязаемо. Но самая тайна спасения – начало, совершение и конец ее – не открыты были еще апостолу. И вот теперь Дух Божий, влекший апостола в Иерусалим для уз, вводит дух его в полное созерцание этой тайны Божией о призвании язычников наряду с иудеями и образовании из тех и других единого спасительного Царства Христова – Церкви под главенством Христа. Созерцание тайны великого единения всех во Христе составляет большую часть послания. Изложив это весьма воодушевленно, апостол Павел предлагает потом и правила жизни христианской, в каком духе должны жить призванные к такому сочетанию во единое тело и в каких действиях должен выражаться этот дух во всех порядках жизни, в каких обычно поставляется человек.

Послание к Ефесянам разделяется следующим образом:

Традиционные надпись и приветствия (1:1–2).

Часть первая – догматическая (1:3–3:21), в которой излагается тайна образования Церкви Христовой из иудеев и язычников.

Часть вторая – нравоучительная (4:1–6:18), посвященная разъяснению правил жизни христианской.

Небольшое заключение (6:19–24).

Место и время написания послания

С вероятностью можно заключить, что Послание к Ефесянам написано во время уз в Кесарии в 60–61 году.

Послание к Ефесянам

Глава 1

1 Павел, волею Божией апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:

2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,

9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

11 В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,

21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,

22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

1:1. Писатель послания – Павел, посол Господа Иисуса Христа, представитель Его, блюститель интересов благодатного Царства Его на земле, избран на это, согласно с волей Божией, Иисусом Христом. Пишет это послание святым, находящимся в Ефесе. Святой есть человек чистый и непорочный, чуждый всякого греха даже в своих помыслах, поэтому близкий к Богу.

Кто же были такими в Ефесе? – Христиане, составляющие Ефесскую Церковь. Церкви тогда были как девы чистые, не имеющие скверны, или порока (см. 2Кор.11:2; Еф.5:27). Бывали, конечно, и тогда согрешающие, но не в массе, как теперь, а как частные случаи. Окруженные же отовсюду духом святости, тотчас каялись. Таковых святой Павел называет святыми и верными во Христе Иисусе. Чего же апостол желает таким христианам – святым и верным?

1:2. Благодать и мир совмещают в себе все сокровища христианства. Благодать открывает осужденному грешнику вход к Милосердному Богу Отцу и открывает для него богатства беспредельной любви Его. Эти высокие дары (благодать и мир) исходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Ничего высшего и лучшего этого не может ожидать от благожелателя своего смиренное и благоговейное христианское чувство.

Часть первая – догматическая (1:3–3:21)

Раздел первый. Раскрытие плана нашего спасения (1:3–14)

I. Как Бог предначертал его от века (1:3–6)

1:3. Святой апостол видит великое дело спасения уже действующим в людях чрез евангельскую проповедь и благодать Святого Духа, а умом своим созерцает полноту этого спасения и в восторге благословляет Бога, Совершителя всего этого через Иисуса Христа. Благословен Бог воплотившегося Господа и Отец Его по существу за то, что Он в воплотившемся Сыне Своем даровал нам все блага, нужные к животу, спасению и благочестию – отпущение грехов, освящение благодатью, сыновство с Богом, вечное наследие и, что выше всего, восприятие в себя Бога. Все эти дары не земные и телесные, но духовные, не на земле, но на небесах, где назначено нам и жительство со Христом (см. Флп.3:20). Христос наш единственный Посредник, через Которого и Бог подает нам блага, и мы можем возносить к Богу свои молитвы и благословения.

Почему же Бог так изобильно изливает на нас Свои блага? Апостол далее отвечает.

1:4–5 (до слов «чрез Иисуса Христа»). Бог предвидел, что Адам согрешит, а в нем и все происшедшие от него люди. Чтобы не погубить их по Своему правосудию, Он прежде сотворения мира избрал Сына Своего, как умилостивительную жертву, для восстановления падшего человека и чтобы мы, грешные, стали опять святы и непорочны пред лицом Его, и даже по Своей любви предопределил усыновить нас Себе, дал нам власть чадами Божиими быть (см. Ин.1:12) чрез Сына Своего, Господа нашего Иисуса. Таково было определение Божие о спасении людей. Ради чего оно совершено?

1:5–6 (от слов «по благоволению»). Это решение воли Божией о спасении людей было плодом совершенно свободного, исходившего из любви, намерения Божия, «в похвалу славы благодати Своей», чтобы Имя Его Святое славилось за Его дивную благодать, которою Он облагодетельствовал, в изобилии излил ее на нас через Возлюбленного Сына Своего, спасшего нас от греха и усыновившего нас Богу. Таково было изначальное определение Божие о спасении людей через Возлюбленного Его Сына.

II. Как Он исполнил этот план спасения чрез Господа Иисуса (1:7–10)

1:7. Впав во грех по наущению диавола, люди впали в рабство диаволу. А Господь Иисус Христос крестною Своею смертью освободил нас, грешных, из этого рабства, уплатив Кровью Своею вечной правде Божьей цену за нашу виновность пред Богом. Таким образом, мы искуплены Его Кровью от наследственного прародительского греха и, по вере в Искупителя, прощены нам грехи, нами самими свершенные. И все это даруется нам исключительно по богатству благодати Божией. Но и это не все.

1:8–10. Богатство благодати в искуплении нас Кровью Господа Иисуса от рабства греху и само по себе стоит огромной цены. А Бог еще увеличил его. Чем же? – Дал нам через Святого Духа премудрость и разумение всего нужного нам для спасения и святой жизни, а главное – открыл нам тайное, сокровенное в Предвечном Совете определение воли Своей, именно, что когда настанет определенное время, тогда все небесное и земное – мир ангельский, люди и физический мир, теперь разрозненные, отчужденные друг от друга вследствие греха, снова соединятся в одно целое общество под главенством Господа Христа, да будет Бог всяческая во всех (см. 1Кор.15:28).

III. Как все мы делаемся участниками этого спасения (1:11–14)

1:11–12. В это новое общество чад Божиих, в котором все небесное и земное соединено под единой главой – Христом Господом, призваны иудеи («мы»), которым через пророков ранее обещана была часть в этом небесном наследии. Они теперь как бы вступили в наследство, но не за дела и заслуги их, а по милости Господа, по изволению воли Его, чтобы их призвание послужило «к похвале славы Его». Так как они призваны через надежду на Христа, то первые уверовали в Него и своею верою прославили Его между язычниками, не имеющими этого упования. В это наследие призваны и язычники.

1:13–14. В Нем – через Него и ради Него и вы, христиане из язычников, прежде не знавшие ничего о Христе, но в первый раз услышавшие о Нем в проповеди Евангелия и уверовавшие в Него, приняты в одинаковое с нами, иудеями (прежде уповавшими на Него), общение, доказательством чему служит то, что и вы запечатлены Духом Святым, Который обетован был Христом святым апостолам (см. Деян.1:8) и служит как бы залогом того, что все (иудеи и язычники), запечатленные Им, усовершенствуясь при Его содействии в святой жизни, искупят – получат полный удел, наследие на небесах, во славу Бога Отца.

Раздел второй. Апостол вводит ефесян в созерцание всего плана спасения(1:15–3:21)

Святой апостол имел целью запечатлеть в уме ефесян все величие плана спасения нашего в Господе, чтобы, сознав величие благодеяния к ним в призвании их к участию в этом спасении, они помнили это и благодарили Бога. Выполняя эту задачу, он молится: да даст им Бог Духа премудрости, дабы они могли узреть духом своим величие спасения в величии благ как поданных, так и обещанных.

I. Молитва апостола о даровании ефесянам Духа премудрости (1:15–19)

1:15–16. Указав на величие милости Господа, явленной в призвании людей ко спасению, и услышав о том, как благодать Божия через Иисуса Христа, проповеданного им, поддерживает и укрепляет веру и любовь ко всем христианам (святым) в ефесянах, за что христиане славят Бога, – и он, апостол, присоединяет к ним свое славословие, непрестанно благодарит за них Господа, поминая их в своих молитвах.

О чем молится апостол для ефесян, благодарно поминая о них в молитвах своих к Богу?

1:17. Святой Павел молит Бога, чтобы Он научил ефесских христиан познать Его. Но они, как христиане, знали Его. Какое же знание разумеет здесь святой Павел? Высшее, совершенное, которое дается не проповедью – внешне, а благодатью Святого Духа – внутренно. Эту-то, дающую высшее ведение о Боге, благодать Святого Духа, апостол Павел и испрашивает ефесянам в своей молитве у Бога, Господа нашего Иисуса Христа по Его человечеству (ср. Ин.20:17) и Отца, Устроителя и Творца всех славных благ нашего спасения. Эту премудрость понимать духовное дает Дух Святой посредством откровения Божественного уму нашему. Но премудрость и откровение Божественного даются тому, у которого чистое сердце. О даровании чего ефесянам и молится святой Павел.

1:18–19. Благодатный дар премудрости и откровения отверзает очи сердца для созерцания Божественного. Что разумеет под очами сердца? Очи внутреннего человека, или богоподобного духа человека, вдунутого Богом в первозданного Адама. Назначение этого духа, в котором есть страх Божий, совесть и недовольство ничем тварным, как видно из его отправлений, заключается в том, чтобы держать человека в живом соотношении с Богом и Божественным порядком вещей. Поэтому ему, естественно, и должно принадлежать ведение Бога и Божественного порядка и того лучшего бытия, чутье которого доказывается не довольством всем тварным. До падения дух так ясно видел Бога и все Божеское, как ясно кто видит здоровыми глазами физическую перед собою вещь. Но грехопадение затмило очи духа, и он непосредственно уже перестал видеть Божественное. Он начал получать знание посредством внешнего откровения. Но это знание для него то же, что знание слепого о свете и цветах по рассказам других. Очи духа исцеляет и просвещает благодать Святого Духа. Поэтому святой Павел и молит Бога просветить очи сердца – духа ефесян для познания Божественного. Святой Павел желает, чтобы ефесяне просвещенными очами сердца увидели три предмета: «в чем состоит надежда призвания Его» – что дает христианам по их призванию, здесь на земле, именно, прощение грехов, благодать Святого Духа к получению, приобретению святости и сыноположение, как предызбрание к вечному блаженству; «какое богатство славного наследия Его для святых» – какое славное и богатое достояние ожидает в будущем тех, которые останутся святыми здесь, как сыны Божии и наследники Его благ; «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих, по действию державной силы Его», – как много употребил Бог силы Божественной на устроение спасения верою и образование верующих. Святой Златоуст говорит: «Возбудить веру в душах гораздо труднее, чем воскресить мертвого, и убедить свободу человека гораздо труднее, чем создать природу. Причина в том, что Бог желает, чтобы мы сами добровольно делались добрыми. Когда вся тварь, видимая и невидимая, оказалась не в силах помочь спасению человеческому, тогда благоволил явиться Сам Бог, показывая этим, что в деле обращения к вере нужна сила Божественная». Державная же сила Божия особенно ясно обнаружилась в лице Иисуса Христа и в лице всех верующих.

II. Явление державной силы Божией в лице Иисуса Христа (1:20–23)

1:20–21. Человек, впав во грех, отпал от Бога и в нравственном отношении зачастую ниспал до уровня животных и подпал власти диавола. Никто не мог его спасти. Только Милосердый Бог явил Свою державную силу, послал для спасения человечества Сына Своего, в лице Которого, принявшего на Себя человеческую природу, Бог и явил державную Свою силу. Он воскресил в Нем эту природу, мертвую для святой жизни; мало этого, посадил Его одесную Себя, – дал Ему честь, равную с Собою, превыше всего сотворенного – небесного (Начала, и Власти, и Господства) и земного – всего, что чем-либо выдается из ряда других («всякого имени»). И не только возвысил его над всем, но все покорил, подчинил Ему и на небе, и на земле. Вот до какой высоты и силы возвысил Господь нашу немощную природу в лице Иисуса Христа, державною Своею силою. Бог возвысил Христа как Богочеловека, а мы-то что? Остаемся такими же жалкими, какими были? Нет. Он и нас возвысил, создав из нас Церковь, главой которой поставил Христа.

1:22–23. Высшее же благодеяние Божие для нас то, что Он не отнял от нас Сына Своего, но поставил Его Главою Церкви, которая есть тело Его, то есть Главою верующих в Него людей, которые, как люди, подобны Его человечеству, как бы члены Его (ср. 1Кор.6:15), – тела Его, и, таким образом, возвысив Главу, возвысил и тело Его до той же высоты. В Церкви, как теле Его, все Христово. Его – свет ведения, Его – святость, Его – благотворения, Его – всякие другие духовные дарования, одним словом, в Церкви «всяческая и во всех Христос» (см. Кол.3:11). Церковь поэтому есть «полнота Исполняющего все во всем» (во всех членах Церкви).

III. Явление державной силы Божией в верующих в Иисуса Христа (2:1–10)

Величие державной силы Божией явилось в том, что Он, воскресив Главу Церкви, воскресил и Церковь, верующих из иудеев и язычников. Главу посадил одесную Себя, вместе с Ним и в Нем посадил и Церковь – тело Его.

Глава 2

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления^[98],

3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –

6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,

12 что вы были в то время без Христа, отчуждены^[99] от общества^[100] Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду^[101],

15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы^[102], но сограждане святым и свои Богу,

20 быв утверждены на основании^[103] апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

2:1–5. Бог, державною силою Своею воскресил Господа Иисуса, тою же силою и вас (ефесян – язычников), мертвых духовно, воскресил. Как они были мертвы? Грехами и преступлениями своими, которые влекут за собою смерть (см. Рим.6:23). Мертвыми этою смертью апостол называет, во-первых, язычников. Они живы были телом, живы и душою, действовали, рассуждали, совершенствовались в искусствах, в житейских и гражданских делах; но мертвы были духом, мертвы для Бога и для жизни в угодность Ему: грехи отделяли их от Бога, и они стали мертвыми. Грех, как скоро берет силу над человеком, умерщвляет его дух, жизнь которого от Бога. В грешнике, преданном греху, чувственные склонности и душевные страсти все более и более берут верх над высшими духовными требованиями и подавляют их до того, что свет жизни духовной совсем погасает. Вместе с тем вянет и телесная жизнь от нарушения целости – гармонии всей человеческой природы и прекращения должных ее отношений к верховному источнику бытия и жизни. Отсюда болезни, страдания и ранняя смерть. Так, не духовно только, но и телесно, грех убивает не только одно лицо, но и целые поколения. В этой греховности до обращения ко Христу жили и ефесяне, повинуясь производителям греха – обычаям мира сего и власти диавола, теперь низверженного с неба и живущего между небом и землей, в воздухе, но князя сильного, властного. Последний внушал и распространял в мире самую, так сказать, основу, корень греха – дух противления воле Божьей. Люди, охотно ему повинуясь, становились как бы детьми его и, подчиняясь ему, как своему князю, сами вступали в ряды сынов противления, – такими упорными приверженцами его, что их ничем не убедишь в противном. Этот дух противления особенно заметно действует ныне, когда началась проповедь Евангелия. Даже и иудеи, которые, хотя не вполне подчинены были власти мира и князя мира сего – диавола, потому что все порядки личной, семейной и общественной жизни заведены были у них по указанию Божию, но и они все-таки не были мертвы для грехов, производителями которых были их похоти плоти и греховные помыслы – плотские и душевные страсти и склонности. Они следовали требованиям и влечениям страстей и себялюбивых телесных и душевных наклонностей, не будучи в состоянии противиться тому, что пожелает плоть и что задумает душа в угоду себе. Поэтому и они были по природе истинно чада гнева Божия – состояли под гневом Божиим, как и все другие народы. Вот в каком ужасном состоянии были все люди мертвые духом, рабы диавола и мира, подневольные исполнители необузданных движений плоти и душевных страстей, и все время находились под гнетом греховных помышлений, за что и были сынами гнева, которых ожидали вечное наказание и погибель. И над такими-то грешниками Бог проявляет могущественную Свою силу, не только спасает их, но и прославляет. Источник этого – богатство милости Божьей (ср. Пс.68:17, 50:3) и отсюда – особенной любви Его к Своему созданию – человеку. Мы были духовно мертвы, охотно служили греху, похотям и страстям, а о Боге забыли. Но Бог воскресил нас от такой мертвенности в лице Иисуса Христа. Во-первых, в лице Его Он оживил – воскресил истлевшую и мертвую человеческую природу вообще, а во-вторых, в Нем положил основание к оживлению и всех верующих в Него. Это личное оживление и совершается по вере в Таинстве Крещения. В нем человек сначала умирает для греховной жизни и вместе оживает, получая ревность и силу для жизни духовной, а затем делается причастным оживления Христова и продолжает жить в этой обновленной жизни (ср. Рим.6:1–23). Так Бог уже сооживил со Христом нас, иудеев и язычников, уверовавших во Христа.

Прервав последовательность речи, апостол обращает внимание ефесян на то, что эту милость Господь оказал им исключительно по Своей благодати: «благодатью вы спасены», – пусть они хорошенько это узнают и запомнят. После этого опять продолжает прерванную речь. Бог не только оживил нас во Христе, но и оказал еще большую нам милость.

2:6. Бог по Своей великой любви не только вдохнул жизнь в мертвую нашу природу и сделал ее способной для святой жизни – совоскресив во Христе Иисусе, положив в Нем начаток всеобщего воскресения, но и посадил на небесах в Нем; то есть Христос Иисус, как Глава Церкви, сидит одесную Бога, вместе с Ним воссядет и Церковь, как тело Его. Где Он, там и слуга Его будет (см. Ин.12:26). И теперь верные Его слуги как бы предвкушают будущее блаженство с Ним и прославляют великую милость Божию к людям. Впрочем, все богатство благодати Божьей откроется вполне не здесь, а лишь в будущем веке.

2:7. Много милостей излил Бог на верующих во Христа и здесь на земле: прощение грехов, благодать Святого Духа, победа над страстями, совершенствование в добродетелях, освящение, усыновление, чрезвычайные дарования – мало ли это? Но все это нам проявляется по частям. Тогда же, в будущей жизни, явится во всей славе и не это только, но и многое другое, чего мы и вообразить себе не можем, и явится во всей совокупности верующих. Тогда очевидно станет неисчислимое обилие благодати – даров Его, излитое на верующих, по милости Его к Иисусу Христу (см. Мф.3:17).

Апостол далее поясняет, почему необходима была благодать Божия в деле спасения и прославлении людей.

2:8–9. Во-первых, благодать дает веру. Господь изливает Свои милости на людей и здесь, и особенно обильно изольет их в будущей жизни. За что? – За их веру. Но вера не имеет сама по себе никакой особенной силы, если и имеет ее, то только потому, что Богу угодно было сочетать с нею силу спасения. Угодно было, чтобы мы спасались верою, вера и спасает. Божий дар есть то, что мы спасаемся чрез веру (Златоуст, Феофилакт). Еще меньше спасение наше зависит от наших дел, потому что их-то, собственно, ни у кого из людей не было. Вот почему спасение наше исключительно зависит от благодати Божьей. Поэтому-то спасение людей есть, в полном смысле, Его творение.

2:10. Во-вторых, благодать же дает нам и способность творить добрые дела. Как вначале в мертвую персть земную Господь вдунул дыхание жизни, и стал человек душою живою, так и теперь в человеческую природу, умерщвленную грехом, Он вдохнул благодать Духа, которая оживила его дух, и он стал живым человеком – новым творением Божиим, по вере в Иисуса Христа. Но воссоздан человек не для грешной жизни, а на добрые дела, какие, по планам Божиим, предназначено исполнить нам здесь, на земле, и опять при помощи благодати Святого Духа.

Итак, благодать Божия возбуждает веру и спасает. Иначе говоря, она и добрые дела нам указывает, и помогает их исполнить. Что же нам-то принадлежит в нашем спасении? Хотение верить и хотение совершать добрые дела, и тогда подается благодатная помощь на совершение хотения.

IV. Богатство милости Божьей в спасении язычников (2:11–22)

Особенно проявилось богатство милости Божьей в спасении язычников, на что ефесяне должны обратить особенное внимание и постоянно помнить и благодарить Бога, именно – они были прежде далеко, теперь стали близко.

А) Как далеки бы ли язычники от Бога (2:11–12)

По невидимым нам планам Божественного Промысла о нашем спасении, избран был один народ, которому вверено было обетование о Христе Спасителе, и, соответственно тому, устроен весь его быт – и церковный, и гражданский, и семейный, чем он и обособлялся от всех других народов. Печатью избрания было обрезание. Обрезанные были, таким образом, свои у Бога, а все другие как бы чужие. Те знали Единого Истинного Бога, были у Него в милости и несомненно знали, что среди них явится Христос Спаситель, и осчастливлены были утешительными обетованиями. Язычники же ничего такого не имели, были без Бога, без Христа, без обетований. Вот какое горькое было ваше состояние, говорит апостол ефесянам!

2:11–12. Чем были язычники до призвания ко спасению? Необрезанными, которых чуждались имеющие плотское обрезание, как внешнюю печать избрания Божия, иудеи. Иудеям был обетован Христос Спаситель, а язычники не имели этого обетования, были без Христа. Они хотя и чувствовали свою погибель, но не знали, кто их спасет от нее. Иудеи имели порядки жизни, учрежденные самим Богом. Им даны были заповеди, указывающие, как угождать Богу и как очищать себя в случае нарушения заповедей и прогневления Бога. Порядки эти показывали, что Израиль есть Царство Божие, в котором Царь – Бог. И Он царил в них, являл дивные знамения и хранил народ этот для великой цели – спасения рода человеческого. Язычники были отчуждены, сами отчуждались от всего этого, как блудный сын, сами убежали из отцовского дома, поэтому лишились заветов обетования, в которых Бог обещал народу Своему Свою защиту и, главное, Мессию – Христа. Иудеям было на что надеяться и чего ожидать. А язычники на что могли надеяться? Бога определенно не ведали, забот промышления Его не знали, не знали и того, как угодить Ему и очиститься пред Ним от грехов. Не знали, будут ли они жить по смерти или нет. Но так как без надежды жить нельзя, то и язычники выдумали себе сами призрачные и обманчивые надежды. Наконец, что главное – иудеи знали Бога Истинного, без Которого человеку нельзя и быть. Язычники же не знали Истинного Бога. А так как человеку нельзя быть без Бога, то сами выдумали себе богов ложных, которые не были Богом в своем существе. Поэтому язычники не имели Бога, «были безбожники в мире», который сотворен был Истинным Богом и громогласно проповедует о Нем (см. Рим.1:20). В таком состоянии отчужденности были язычники, и только исключительно по милости Божией стали близкими Ему.

Б) Каким образом они стали близки Богу (2:13–18)

2:13. А «теперь во Христе Иисусе», теперь, когда обетованный Христос пришел и устроил нам спасение, когда было устроено и стало проповедоваться всем благодатное Царство Христово, вы – язычники, отчуждавшиеся от иудеев и их обетований и стоявшие, таким образом, далеко от них, теперь стали близко – введены в участие, наравне с иудеями, в их обетование. Каким же образом стали близко? «Кровию Христовою» – страданиями и смертью Иисуса Христа, что апостол подробно и объясняет далее.

2:14–16. В религиозном (существеннейшем) отношении все человечество до пришествия Христа распадалось на две половины, резко отличающиеся друг от друга, стоявшие в непримиримости и не могшие соединиться в том виде, в каком сформировались они ко времени Спасителя и течением истории, и Божиим хотением и соизволением, именно: мир иудейский, знающий Истинного Бога и имеющий обетование о Христе, и мир языческий, поклоняющийся ложным богам и не имевший упований. Пришедший же Господь Иисус Кровью Своею примирил и соединил эти обе разрозненные половины человеческого рода в одно целое, но не так, что ввел в ограду иудейства язычников, а особым образом. Он разрушил стоявшую посреди иудеев и язычников преграду – ветхозаветный закон, данный Богом евреям для служения Ему и спасения. Закон ограждал евреев от смешения их с язычниками, но он не имел самостоятельного оправдывающего значения, а лишь прообразовательное, будучи тенью Тела Христова. Поэтому когда принесена была в этом Теле искупительная жертва, то весь закон, со всеми своими оправдательными средствами, был упразднен. Кровь Христова заменила все прежнее. А отменив закон, Господь уничтожил тем и причину разделения двух половин человеческого рода. На место же упраздненного Господь учредил новое – Свое: «закон заповедей» ветхозаветных, внешний чин богослужения заменил «учением» – догматами, богоугодным строем мыслей, чувств, настроений, одним словом – живою верою, сопутствуемою любовью, поклонением Богу духом и истиною. И язычники, бросив свою религию, полные веры, пришли к Господу, дабы вместе с уверовавшими иудеями принять и одинаковый строй внутренней жизни. Таким образом, новый дух жизни о Христе Иисусе, проникая одинаково обоих, творил мир и из обоих созидал «одного нового человека», или человечество, Родоначальник и Глава которого стал Христос Господь. Но гораздо важнее и выше этого внешнего примирения – внутреннее, мир с Богом. Господь Иисус примирил с Богом обоих – иудеев и язычников в одном теле – в Своем Теле, принесши Его на Кресте в жертву умилостивления за всех, и таким образом убил вражду, которую грех восставлял между Богом и людьми. Эта вражда убита Крестом, и верующие, будучи врагами (Рим.5:10), примиряются через Него с Богом.

Как же это благо коснулось ефесян?

2:17. Сначала Господь положил прочные основания миру в Своем лице крестною смертью, упразднив закон и разорив чрез то разделение между иудеями и язычниками и тем же Крестом примирив обоих с Богом. Потом, по воскресении, вознесении на небо и сошествии Святого Духа, послал апостолов разносить благовестие мира, но в лице их действовал Сам, по обетованию: «се Аз с вами есмь во все дни» (Мф.28:20). Сам Господь ходил в лице апостолов и обращал как частные лица, так и целые города и народы, как дальних – язычников, так и ближних – иудеев. Он именно приходил и к ефесянам в лице святого Павла с благовествованием мира, это потому, что один Он приводит нас к Богу Отцу (см. Ин.14:6).

2:18. Если бы не пришел Господь во плоти и если бы, пришедши, не устроил благовествования, не были бы мы приведены к Отцу. Почему говорит: «никто же приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин.14:6). Не то только здесь разумеется, что Христос Господь, примирив нас с Богом крестною смертью и даровав благодать Духа, поставил нас к Богу в отношение сыновства, ради которого мы можем восклицать: «Авва Отче!» (ср. Рим.8:15; Ин.4:23), и в молитве «Отче наш» (Мф.6:9), но и то особенно, что и каждую душу берет Он как бы за руки и приводит к Отцу, призывает, спасает, всячески помогает в борьбе с грехом и возводит до последних степеней совершенства, пока не приведет туда, где теперь Сам одесную Отца.

Как же Он приводит к Отцу? В одном Духе – благодатною силою одного Святого Духа. Иудеи прежде имели доступ к Богу, но внешний, и Бог открывал им Себя, но тоже внешне; а язычники совсем не имели к Нему доступа. Теперь же и те, и другие имеют к Богу путь новый и живой – благодатью Святого Духа.

В) Насколько они стали близки (2:19–22)

Стали сожителями святых, Своими, домашними Богу, даже больше – стали Божьим жилищем.

2:19. Благодатное Царство Христово было изображаемо под видом «города, которого художник и устроитель есть Бог» (Евр.11:10). Гражданами этого города были святые (как и город – святой), ожидающие его, по предсказанию пророков Авраама, Моисея, Илии и других. Ефесяне, как и другие язычники, не имели этой надежды, лишены были и гражданства в этом городе. Они были странниками и пришельцами – скитальцами, а теперь, со времени своей веры во Христа, стали согражданами этого благодатного города вместе с другими святыми, населяющими его. Мало этого, они стали «Свои Богу», членами одного семейства, Отец которого есть Бог. Ибо верующие получают область «чадами Божиими быть» (Ин.1:12), то есть не причисляются только к семейству Божию, но и на самом деле суть чада Божии, как рожденные от Него (см. Ин.1:13). Итак, в граде Божьем все святые, сограждане, суть дети Божии, в которых, как в Своем доме, обитает Сам Бог!

2:20–21. Мысль о домашних, Своих Богу, привела апостола к мысли о доме, как месте жительства. Апостол и останавливается на этой мысли, чтобы возвести еще на большую степень близости к Богу, в какую поставлены язычники верою. Верующие – Свои Богу и потому еще, что Он живет в них. Таким образом, они – жилище Его.

Как же они делаются домом Божиим? Дом Божий – храм веры. Веру основали и утвердили на земле апостолы, опираясь на пророков, которые возвещали истину, но в гаданиях. Апостолы же осязательно видели истину, поэтому и поставлены впереди пророков. Те, и другие, проповедуя слово истины ближним и дальним, некоторых из них, при помощи Духа Божия, обращали ко Христу и таким образом приготовляли из них материал для храма Божия, надстраивая (в слав. «наздани») из него храм – на себе. Но апостолы и пророки только привлекали к вере во Христа Господа. Основа же Церкви – краеугольный камень, фундамент всего здания – Господь. В Церкви все от Него, не исключая самих апостолов и пророков (Златоуст). На этом краеугольном камне здание Церкви Божией – «святой храм» надстраивается, возрастает из обращающихся верою ко Христу, и притом гармонично, по определенному плану: в ней различаются апостолы, пророки, пастыри и учители – и будет расти до конца веков. Она состоит из умерших в вере и живых – верующих, так как для всех она одна. Можно думать, что земная Церковь готовит материал, а само здание, в отделку, строится на небе. Святой храм в Господе – Церковь возрастает не как мертвое здание, а живое, которое уже имеет все необходимое для своего существования и жизни. И теперь здесь, на земле, Церковь – целое здание, жилое, но увеличивается, пока придет в полную меру храма, как он задуман Богом. Церковь – святой храм, потому что в нем живет Бог, и все истинные члены его святы, освящены Духом Святым и стремятся быть святыми. Все это совершается Господом. Так созидается Вселенская Церковь Господом. Он – Основа всей Церкви, фундаментом ее служат апостольское и пророческое служение, по вере в исповедание их входят в состав Церкви верующие, и Церковь растет, расширяется до меры ее возраста. Подобно ей растут и частные Церкви, как Ефесская.

2:22. Как Вселенская Церковь созидается о Господе, в храм Богу, так и всякая частная Церковь создается в жилище Божие, тоже в храм Богу, все о Том же Господе. Отношение частных Церквей к Церкви Вселенской выражено словом «устрояетесь» (в слав. «созидаетесь»). Вселенская Церковь устрояется как единое целое, а частные Церкви устрояются не особо, а в связи с Церковью Вселенской. Созидается Церковь Вселенская, созидаются и они вместе с нею глубоко и существенно; так что отдельно, особенно нельзя им созидаться. Частные Церкви живут общей для всей Церкви жизнью, как орган тела, как ветви дерева живут жизнью целого организма. Не только есть частные Церкви, но и частнейшие, единичные, «храм, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из нас и все вместе» (Златоуст). Потому что и каждый верующий имеет все, что есть в Церкви – истину слова и благодать Таинств, и общение с Богом во Христе Иисусе. Совершитель Церкви Один и Тот же – Дух Святой, Который приготовляет души в жилище Божие. Если Бог благодатно в каждом верующем, то благодатно Он и в душах целого общества верующих, и во всех верующих, то есть во всей Церкви. Из этого видно, как и насколько близки были ефесяне к Богу: они сыны Божии и жилище Его.

V. Открытие тайны такого домостроительства Божия (3:1–13)

Святой апостол напоминает ефесянам, что призвание язычников и приближение их к Богу есть тайна, которую Сам Господь благоволил открыть и язычникам через него, Павла, который и открыл ее ефесянам, будучи руководим в этом Господом Иисусом и Духом Святым, следовательно, истинно есть свидетельство его о близости их к Богу.

Глава 3

1 Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,

3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),

4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым,

6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово

9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,

11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,

12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.

13 Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава.

14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,

15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17 верою вселиться Христу в сердца ваши,

18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота,

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божьей.

20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,

21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

3:1. Для того, чтобы язычники стали более близки к Богу, как апостол ранее на это указал, не только Господь Иисус претерпел смерть, но и он, апостол, терпит за них узы. Именно Христос наложил на него внутренние узы, повелев проповедовать Евангелие. Он же привел его и в Иерусалим для внешнего узничества. Как он стал узником за язычников, это святой Павел объясняет далее, указывая им на свое призвание. Для этого и откровение ему – тайны о язычниках.

3:2–4. Ефесяне слышали от самого святого Павла, что по домостроительству спасения («благодати Божией») ему поручена Богом проповедь Евангелия среди язычников (см. Деян.9:15, 22:21). Сам Господь призвал его к апостольству. Сам Он вложил в ум его тайну призвания ко Христу и спасения язычников так именно, как он об этом писал им выше, в этом же послании, кратко. Это была тайна в собственном смысле, никому неведомая доселе.

3:5–7. «Тайна Христова обнимает воплощение, Крест, воскресение, одесную седение, призвание языков, Церковь верою спасаемых, отстранение плотского иудея, сочетание двух народов во едино тело Христово, второе пришествие и воздаяние каждому по достоянию» (Экумений). Это тайна в предшествующие века не была открыта ни иудеям, ни язычникам, вообще людям от Адама до Христа, – не вообще не была открыта так, как она открыта теперь. И язычники имели смутную надежду на избавление, не говоря об иудеях, которым через пророков открыто было многое из домостроительства Божия о спасении даже язычников (см. Ис.55:5). Но это все незначительно в сравнении с нынешним откровением, говорит апостол. Многие пророки и цари желали видеть относящееся к Господу Иисусу Христу и не видели (Лк.10:24). Так, относительно призвания язычников в одинаковое участие с иудеями неизвестно было не только ветхозаветным, но долго и новозаветным, например, апостолу Петру; а ныне, говорит, эта тайна открыта Духом Святым апостолам и новозаветным пророкам, что и язычники наравне с иудеями получат одинаковое наследство в ветхозаветных обетованиях (см. 1Пет.1:10–12). Именно в благодатном Царстве Христовом те и другие будут составлять одно тело Христово, а в будущей жизни получат то, что обетовано верующим – святым. И ко всем этим благам язычники привлечены апостольским благовествованием. Такое же служение проповедовать язычникам получил и святой Павел, впрочем, не за свои какие-либо достоинства, но по дару, как дар благодати Божией, данной ему особым действием Его силы, явленной в обращении его ко Христу.

3:8–9. Сам же он есть наименьший из святых христиан. Святой Павел сам по себе наименьший не только из апостолов, но и всех святых христиан. Между тем Бог избрал его возвестить эту тайну – неисследимое богатство Христово, спасение всего человечества крестною смертью Сына Божия – язычникам и всем открыть, разъяснить и растолковать, в чем состоит домостроительство тайны, распространение богатства Христова и на язычников, призвание и их к участию в нем, слитие и их вместе с иудеями в единое тело, которого Христос – Глава, сидящий одесную Отца. Эта тайна домостроительства нашего спасения сокрыта была в Боге от вечности прежде создания мира через Иисуса Христа (см. Ин.1:3). Бог имел в уме Своем спасти род человеческий смертью Сына Своего. Но это была никому неведомая тайна. Теперь только Бог благоволил открыть ее всем – и небесным, и земным.

Для чего же Бог держал это в строгой тайне?

3:10–12. Для того, говорит святой Павел, Бог держал план устроения Церкви во Христе Иисусе, как Глава ее, в которую войдут и небесные силы, и все земные существа, в тайне, чтобы показать всю многоразличную Премудрость Свою, предначертанную от вечности, исполненную во Христе Иисусе, – чрез Церковь, – в устройстве Им Церкви, небесным силам ангельским, начальствам и властям. Таким образом, во Христе Иисусе, искупившем нас от грехов и омывшем нас Своею Кровью, мы получаем смелость и дерзновение приступать к Отцу Небесному в уверенности, что Он примет и нас в общение и, приняв, никогда не бросит и не оставит ни в чем. Такое радостное расположение прямо истекает из веры и бывает через веру в Господа Иисуса Христа.

В немногих словах апостол очертил весь ход воссоединения нашего с Богом в Господе Иисусе Христе. Верою в крестную смерть мы получаем отпущение грехов, благодатью чрез Таинства, преподаваемые по вере, сочетаемся с Господом, а через Него и усыновляемся Богу. Как всякий верующий особо, так и все верующие в совокупности, все соединяются с Господом, а через Него с Богом Отцом, составляя единое тело под Ним – единою Главою.

Зная все это, ефесяне не должны смущаться тем, что их апостол терпит узы.

3:13. Бог так возлюбил ефесян, что отдал за них Единородного Сына Своего и предал на страдание рабов Своих – апостолов. В самом деле, и святой Павел был в узах для того, чтобы они получили великие блага (Златоуст). Таким образом, святой Павел несет узы ради них, для их блага, и его узы прославляют их, вводят их в славу спасенных. Раскрыв великую тайну спасения язычников, святой Павел опять молит Бога о даровании ефесянам разумения и этой тайны спасения, и великой любви Божией к ним.

VI. Молитва апостола о даровании ефесянам разумения тайны спасения (3:14–21)

3:14–15. Для того, чтобы ефесяне, призванные к участию в таких благах домостроительства спасения, поняли их и действительно получили их и всегда ими обладали, святой Павел молитвенно преклоняет колена свои к Богу, Отцу Господа Нашего Иисуса Христа и Отцу всех небесных и земных детей Своих – Ангелов и людей. О чем же он молится?

3:16–19. В этих стихах обозначаются предметы молитвы и благожеланий святого Павла своим ученикам. Здесь в немногом заключается все, чего может желать и искать христианин.

Во-первых, святой Павел просит Бога, Отца всех, чтобы Он, «по богатству славы Своей» – преизобильно, дал им крепко силою Святого Духа «утвердиться Духом Его во внутреннем человеке», стать господином внутри себя.

Что это за господство и ради чего оно желательно прежде всего? Припомним устройство человеческой природы. Бог вдунул в лицо устроенного из персти земной дыхание Своей Божественной жизни. Это и есть дух человека, высшая сторона нашей природы, где живут сознание, свобода, разумность, страх Божий, совесть и недовольство всем тварным. Назначение духа – быть в Боге и все возводить к Богу, все, что есть в человеке и вокруг него. Для этого ему дана власть над низшими силами своей природы. Принимая силу от Бога, в Котором живет дух, последний, в ту же жизнь, вовлекает и душу с ее рассудком и науками, с ее волею и проявлениями, с ее вкусом и искусствами – произведениями его, и с ее низшими способностями – воображением и памятью, вовлекает и тело с его потребностями, и на все внешние порядки бросает отсвет той же жизни. Когда бывает это в человеке, тогда он человек настоящий, соответствующий своей идее. И тут он духом своим есть, очевидно, владыка над собою и над всем, что в нем и кругом него. Но очевидно также, что такую властную для своего духа силу он может получить только от Бога, после предания Ему себя и жизни в Нем. Отделись дух от Бога, и сила эта взята будет от него. Тогда он не может уже управляться ни со стремлениями души, ни с потребностями тела, ни с чем внешним. В первом строе жизни человек весь живет внутри себя (в духе) пред Богом, во втором – весь вне себя с богозабвением. В этот последний строй проникают страсти от себялюбия и дают всей его жизни злое, противное духу, или страху Божию и совести, направление, не созидающее, а разрушающее. Таков и есть падший человек. Но Бог не хотел оставить в погибели падшего и устроил ему способ восстания от падения. Сын Божий, крестною Своею смертью, воскресением, вознесением и седением одесную Отца открыл путь падшему к Святому Духу, Который восставляет дух человека и возбуждает его к прежней силе.

Каким же образом? Сначала благодать Святого Духа действует на дух как бы совне, пробуждая совесть и страх Божий. Когда же в духе образуется решимость и готовность жить по Богу, тогда благодать Святого Духа в Таинствах входит внутрь духа, и с этого времени у человека начинается внутренняя жизнь пред Богом. Потребности душевно-телесные не только перестают управлять им, а напротив, он сам начинает заправлять ими по указанию Духа. Таким образом, дух наш, при содействии Святого Духа, снова становится самодержцем и внутри, и извне. Это возвращение духа к своей независимости совершается посреди борьбы его с прежними властелинами падшего человека. Поэтому апостол, во-первых, и молит, чтобы Бог помог ефесянам утвердиться духом Его во внутреннем человеке, окончательно стать духу их независимым ни от чего внутри. Во-вторых, он молит, чтобы Христос вселился в сердца их. Утверждение во внутреннем человеке есть приготовление жилища в нас Христу Господу, ибо утвердившийся духом уже владеет собою, преодолел страсти, изгнал их и утвердился во всякой добродетели. О таких Сам Господь говорит: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима» (Ин.14:23). Апостол ставит условием вселения Христа – укоренение и утверждение в любви ради веры, или верою, любовью споспешествуемою. Вера – начало, любовь – конец, или вершина. Вера означает такое убеждение в истинах Евангелия, как мы уверены в своем бытии. Только такая вера прочна и тверда и дает твердую опору для жизни. Но она не вдруг становится такою крепкою, а возрастает постепенно. С первого начала она освещает весь путь жизни и указывает, что требуется от человека и как он может того достигнуть. При свете ее видна бывает бедность человеческой природы и опасность греха, видно богатство Христово и то, что никому нет запрета владеть им. Это и вызывает решение обратиться и прилепиться ко Христу. Он же любвеобилен: лишь кто сделает к Нему шаг, как Он всего Себя отдает приходящему. И вот, в Таинстве Крещения или Покаяния благодатью Святого Духа производится сочетание Христа Господа с духом человека, который с этой минуты становится самовластным, приняв от благодати Христовой силу к управлению собою и всем, что есть в человеке и вне его. Дав слово себе, при сочетании со Христом, ходить в Его заповедях и во всем творить волю Отца Небесного, утвердившийся внутрь дух начинает все туда направлять и уже сам подчинять под это иго все действия души, все потребности тела и все порядки внешней жизни, борясь с остающимися еще в душе движениями страстей. Весь этот труд духа есть хождение в делах любви. Но дух жизни о Христе не вдруг наполняет сердце, а путем самопринуждения и самопротивления. Бьющая из сердца жизнь приходит после. Деятельная любовь приводит к любви чувства, и это уж есть любовь укорененная и основанная. Вначале она почти незаметна не только для других, но и для самого верующего, пока происходит борьба с эгоизмом, который охлаждает чувство любви. Но, по мере победы над ним и изгнания из сердца, общение со Христом становится весьма заметным для всех, ибо тогда уже начинают открываться благодатные дары. И вот этого-то именно и желает святой Павел ефесянам, чтобы Христос явно для всех вселился в сердце их. Результатом вселения Христа Господа бывает совершенство в понимании, ибо где Христос, там и ум Христов (см. 1Кор.2:16), даруемый тем, в чьем сердце обитает Христос. Чтобы могли уразуметь не каждый особо, по-своему – оригинально, но со всеми святыми, наравне с совершенными христианами. Что разуметь, апостол не указывает, но по ходу речи здесь разумеется тайна планов Божьих о спасении людей. Общий очерк дела спасения все знают и без особенного труда. Но святые люди, в которых явно обитает Христос, самым делом ощущают свое спасение, а потому понимают его в совершенстве. Такие и самый путь спасения, и все, связанное с ним, созерцают яснее и глубже; ибо оно входит во все области бытия и силою своею простирается по всему пространству и времени и обнимает вечность. Следовательно, в нем разгадка и всего вечного, и всего временного, всех тварей и хода всех событий. Все это раскрывается в уме прилепившихся к Господу, хотя и не вмещается в слова и обычные обороты речи, а только ощущается, как и сам святой Павел не мог пересказать словами неизреченные глаголы, которые он ощущал при восхищении своем на небо. Это неизглаголанное, но созерцаемое умом в тайне спасения, святой Павел и обозначает словами: широта, долгота, высота, глубина. Пониманию их, говорит Златоуст, может научить не слово наше, а Святой Дух. Вместе с познанием тайны спасения раскроется уму, созерцающему и просвещаемому Христом, вся полнота любви Христовой. Она непостижима для ума. Но когда вселяется в кого Христос, тогда тот сердцем ощущает величие ее и умом созерцает ее, хотя она и остается невыразимою и неизъяснимою, ибо нет меры величия ее, и потому уразуметь ее умом не дано. Все это приводит христиан к совершенству, к исполнению всего, чем преднамерен Бог исполнить христиан, это и выражает апостол словами: «дабы вам исполниться всею полнотою Божьею». Эта полнота христианского совершенства, по апостолу, есть состояние созерцания, которое бывает в том, кто, освободившись от всякой привязанности к чему-либо земному, вступает в область Божию и видит там все и так, как мы видим все окружающее нас.

Святой Павел заканчивает свою молитву славословием Бога Отца.

3:20–21. Святой Павел как бы так говорит: о чем я вам писал, о чем молился и молюсь, что сами вы постигаете и ищете, – все это велико, но вполне не исчерпывает сокровищницы благ, даруемых нам чрез Господа Иисуса Христа. Их больше несравненно, чем мы можем постигнуть и просить. И все Господь их может излить на всякого, на кого Ему благоугодно, «силою, действующею в нас». Неведомо как приходит сила и проявляет свое действие или в душе только, просвещая и очищая, или и вовне, чудодействуя. Не от нас это – Божий дар. И меры этому положить нельзя, потому что мера сему есть Божия беспредельная благость, «Тому слава в Церкви», чрез Церковь, или устами всей Церкви, которую Господь устроил чистой, без порока и скверны, поэтому на нее преимущественно изливает Свои милости, во Христе Иисусе, через Которого, как Главу Церкви, Церковь и должна возносить к Богу свои славословия. Эта слава не ограничивается настоящим временем и последующими веками, но простирается на все роды и через века веков пребывает, растет и множится и оглашает всю бесконечную вечность.

Часть вторая – нравоучительная (4:1–6:18)

Из своего учения о Церкви, как едином теле, под главенством Господа Иисуса Христа, святой Павел выводит и нравоучения, как надо жить и действовать христианам, так именно объединенным и обновленным во Христе. Сначала изображает он общий строй жизни во Христе Иисусе и в Его Церкви (4:1–16), потом предлагает правила жизни, сначала общие (4:17–5:20), затем частные – по состояниям (5:21–6:9), наконец, на том основании, что жизнь такого рода есть борьба с силами зла, указывает христианам их духовное вооружение.

Раздел первый. Общий строй жизни христиан (4:1–16)

Очерк этого строя очень прост. Храня единение духа в союзе мира (4:1–10), под руководством богоучрежденных пастырей (4:11–13), возвращайте все во Христа (4:14–16).

I. Единение духа в союзе мира (4:1–10)

Это главное у христиан – каждому быть как все, ни в чем не отделяться, быть в сердечном союзе друг с другом и самоотверженной взаимопомощи.

Глава 4

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,

2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,

3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

5 один Господь, одна вера, одно крещение,

6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал^[104] дары человекам.

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

11 И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 к совершению^[105] святых, на дело служения, для созидания^[106] Тела Христова,

13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися^[107] всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения^[108],

15 но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос,

16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

20 Но вы не так познали Христа;

21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, –

22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

23 а обновиться духом ума вашего

24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

27 и не давайте места диаволу.

28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

4:1–3. В предыдущей главе святой Павел выяснил, как все соединены в Господе и стали едино в Нем и ради Него. Теперь говорит, что к этому призваны вы, посему поступайте достойно сего, то есть оставайтесь в любовном взаимообщении. Так поступать он умоляет их, указывая им на свои узы в Господе, которые он несет за дело Господа и Его учение, указывая тем, чтобы и они так же твердо держались его учения, как он – Господа Иисуса. Они призваны к высочайшему званию сынов Божиих в Иисусе Христе. Сообразно с этим и должны жить. Как же можно достигнуть этого? Апостол далее объясняет. Любить свойственно человеку по его природе. Но грех охладил любовь, поселив в нас вместо любви эгоизм, источник разделения и обособленности. Умерщвление эгоизма есть возвращение к теплоте любовного взаимообщения. Поэтому Господь и указал, как на первый шаг в последовании Ему, на самоотвержение: «да отвержется себе, кто хочет по Мне идти», – говорит Он (Лк.9:23). Апостол не выставляет прямо этого главного, но перечисляет добрые расположения, противоположные эгоистическим стремлениям, и их кладет в основу любовного взаимообщения. На первом месте ставит смиренномудрие. Самоотвержение требует самозабвения, которое выражается в смирении. Смиренный ни во что не ставит себя, сравнительно со всеми другими всех считает лучше, достойнее себя. Оттого он не о себе думает и заботится, а о других и их благе. Он то же, что член в теле, ни один член не живет для себя, а весь для других. Так и в теле – Церкви, смиренный весь для других с забвением о себе, и не для некоторых только, а для всех – высший ли то или низший, друг ли то или враг, это и есть всякое смиренномудрие, обобщающее людей любовью, в противоположность гордости (этой дочери эгоизма), разъединяющей всех. Как из гордости проистекает гнев, злобствование, оскорбительность, так из смирения – кротость, которая все переносит, как заслуженное им. За то и другие относятся к нему тепло, любовно, уважительно. Вот и союз: и чем больше где кротких, тем крепче там между собою союз, больше там покоя и радости.

На третьем месте апостол ставит долготерпение, или (буквально с греч.) великодушие. У великодушия душа настолько крепка и сильна, что никакие неприятности от других не производят в ней никакого потрясения и изменения. Не оттого это, что у великодушного жестокое сердце, а от действия благодати Божией, которая подается за подвиги препобеждения зла добром (см. Рим.12:21). Великодушие и долготерпение спокойно переносят оскорбления и обиды. Но в них не видно цемента, связывающего людей противоположных направлений. Святой Павел далее указывает его: «снисходя друг к другу любовью», что значит не только лично переносить обиды от других, но любовно делать всякое добро всем, кто бы они ни были. Это будет значить скорбящего утешить, неразумного вразумить, грешащего исправить, бедному помочь, обиженного защитить, вообще, друг друга тяготы носить (см. Гал.6:2). Союз мира будет еще крепче и совершеннее, когда у союзников будет единодушие, единство духа в основных мыслях, чувствах, настроениях и направлении воли. Союз, основанный на единстве духа, по словам Златоуста, «соединяет нас друг с другом и с Богом. Этого союза не может нарушить ни пространство места, ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое». Такой союз и заповедует святой Павел ефесянам словами: «старайтесь сохранить единство духа в союзе мира».

И как ни трудно соблюсти единение духа в союзе мира, но оно необходимо для соблюдения звания, к которому призваны христиане. Поэтому святой Павел указывает побуждения, которые могли бы поддержать энергию христиан, стремящихся сохранить свое звание. Какие же побуждения к соблюдению единства указывает святой Павел?

4:4–6. Существо христианства требует, чтобы все верующие были одно тело – Церковь, в котором обитает единый Дух, приемлемый всеми, и Который, проникая все члены, каждому сообщает жизнь и духовное движение. При единстве тела и Духа у христиан и одни надежды. Всем обетовано одно Царство – дверь в него равно всем открыта. У всех христиан один Господь – Искупитель и Спаситель, Он же и Глава телу – Церкви. Одна вера в Него, одно крещение, коим рождаются они в новую жизнь. Один у всех Бог, Творец, Промыслитель, Отец, Который одною любовью всех обнимает, единым всемогуществом правит, единым промышлением хранит. «Один Бог и Отец» всех – все христиане равно дети единого Отца Бога. Он над всеми, верующими особенно, проявляет Свой Божественный Промысл, заботится о них как о Своих детях; Он чрез всех их проявляет Свою любовь и благость, Он во всех обитает Своим благоволением и любовью. Отсюда вывод такой: «Единого имеем Господа, едино прияли крещение, одну принесли веру, один у всех Бог и Отец, посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою» (Феодорит).

Указав побуждения к единению или любовному общению между собою христиан, святой Павел далее показывает, в чем должно обнаруживаться это общение.

4:7. Как в теле разные члены и всякий член имеет свое назначение, исполняя которое работает на все тело, так и в теле Церкви, Глава которой Христос, каждый член должен служить другим и всему телу – Церкви, кто чем может и кто на что получил дарование. В теле – Церкви – каждый член чрез Господа становится членом, от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле – Церкви – и дается дар благодати на служение Ему. Всякий христианин получил от Господа благодать и дар Святого Духа в той мере, в какой угодно было дать Господу. Служи тем даром, и будешь находиться в живом и деятельном со всеми общении.

Когда же дается каждому дар? В Таинстве Миропомазания. В этом Таинстве все природные силы духа получают благодать, которая некоторые из них поднимает на такую высоту, куда ни одна из них по естественному не могла бы подняться. Совершитель же всех Таинств Господь. От Него сообщается всякому и дар в Миропомазании. Что раздаятель благодатных даров есть Господь Иисус Христос, это апостол доказывает в следующих стихах.

4:8–10. Святой Павел поясняет ветхозаветным свидетельством следующие мысли христианского вероучения. Сын Божий снисшел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и воссел одесную Отца, а верующим в Него послал Духа Святого – Источника всех благодатных даров. Но как Господь – Глава, Сам Себе создал тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам: кому один, кому два, кому пять талантов. Этот план Божий в устроении нашего спасения святой Павел сопоставляет с ветхозаветными предуказаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения. Он берет место из 67-го псалма, где говорится, что Бог извел Израиля из Египта, провел через пустыню, пленил для него землю обетованную и раздал ее сынам Израиля. Так и Господь смертью Своею пленил смерть, диавола, грех и, по воскресении, восшед на небо, принял как добычу, в Свое ведение все благодатные силы и раздает их верным. Потому что Он властен так действовать, ибо всюду был, везде положил печать Свою и все исполняет. Он не с земли только восшел на небо, но прежде сошел на землю и прошел в самые низшие страны, ниже которых уже нет (в ад), а потом взошел превыше всех небес так высоко, что и восходить выше уже некуда, и всегда и все исполняет властью, могуществом, славою, величием, обилием благодатных даров, знамений и чудес. Все в духовном мире Им зиждется – и на небе, и на земле; и в физическом мире. Им все строится, все везде направляется к тому, чтобы явиться в обновленном от Него виде. Имея такую власть и силу, Он властен разделять благодать по мере Своей милости.

II. Руководство богоучрежденных пастырей (4:11–13)

Церковь Христову составляют верующие, имеющие каждый свои особые и естественные способности и благодатные дары, притом у членов Церкви не отнимаются свобода и самодеятельность, и Церковь растет и умножается. Для того же, чтобы в ней было все стройно и гармонично, Господь благоволил учредить в ней особое начальство с особыми дарами руководительства Церковью, как живым телом. Святой апостол перечисляет виды этих руководителей (4:11), указывает возложенные на них обязанности (4:12) и указывает цели, куда они должны направлять свои труды (4:13).

А) Кто они – руководящие лица (4:11)

4:11. Кроме даров, которые даются всем верующим в Таинстве Миропомазания, Господь подает особые дары некоторым избранным Им лицам для руководства Церкви. Не общество или Церковь избирает их, а Сам Господь избирает и поставляет их для Церкви. На первом месте святой Павел ставит апостолов, как самовидцев Господа, свидетелей Его Воскресения, от Него непосредственно поставленных, наделенных всеми дарами благодати Святого Духа. Они и пророки, они и благовестники, они и пастыри, они имели и дарования исцелений и всякий разум, все в них было совмещено и чрез них вложено в Церковь. Они – каналы благодати, излившейся на всю вселенную. Чин апостольства в той силе, как он был в первых апостолах, неповторяем. И не представляется это необходимым, ибо апостолы все вложили в Церковь, передали ей всю истину, которую открыл им Дух Святой, передали и Таинства для освещения верных, и в ней учредили пастырство, прямое преемство апостольства, долг которого хранить вложенное апостолами в Церковь, которая живет апостольскими сокровищами, излившеюся от них благодатью, непрерывно переливающейся из рода в род. На втором месте апостол ставит пророков. Им давался и дается (так как чин пророческий не прекращается в Церкви) дар прозревать в будущее, проникать и в тайны человеческого сердца и в откровение в Писании, а иногда выступить с учительным словом, нужным для христиан. Самый дар не связан ни с каким положением в Церкви и обществе, а дается чистым сердцем, ревнителям чистоты телесной и душевной. На третьем месте апостол ставит евангелистов (в слав. «благовестников»), которые по указанию Ее апостолов, а потом и их преемников – пастырей, посылались на проповедь слова Божия или письменно излагали учение Христово. К первым относятся все равноапостольные, как Кирилл и Мефодий, ко вторым – евангелисты и писатели церковные. На четвертом месте у апостола стоят пастыри и учители, которым вверен был весь народ (Златоуст) и которые поставляемы были апостолами по городам и селам (Феодорит). Это епископы и священники, первые после апостолов в созидании Церкви, как тогда, так и теперь. Епископы, как преемники апостолов, а священники, как их ближайшие помощники – их очи, ноги и руки, оба составляют одно неразделимое пастырство, которому поручено было апостолами созидание Церкви (см. Деян.14:23) апостольской властью и силою. Таким образом, пастырство, после начала, стало главным в дальнейшем, после апостолов, существовании Церкви. К нему-то, главным образом, и относится, что вслед за этим говорит апостол об обязанностях и целях руководящих лиц в Церкви.

Б) Обязанности руководящих лиц в Церкви (4:12)

Первая и главная обязанность руководителей Церкви – совершение святых, попечение о том, чтобы всякий верующий в Церкви знал свое место и делал свое дело как должно. Это внешнее управление в Церкви. Но главное – внутреннее, забота о спасении, настроение сердец и умов верующих, их мыслей, чувств, такое, какое требует христианство: печального утешить и воодушевить, поссорившихся примирить и рассудить здраво их дело, бедным помочь, не понимающим чего разъяснить, кого одолевают страсти, тем указать, как справиться с ними. Так они должны действовать то словом, то делом, то строгостью, то ласкою, то наедине, то при других, имея в виду одно, чтобы всякий из управляемых ими был совершен, как Божий человек, на всякое дело благое уготован (2Тим.3:17).

Второй долг руководителей Церкви есть дело служения. Оно обнимает все, что совершается в Церкви, все чины церковные – молитвенные, освятительные, совершительные (Таинства). Это – сердце пастырских трудов. Слово пастыря может действовать назидательно, но назидание в душе закрепляется благодатью Святого Духа в церковных молитвах, в Таинствах. Веди благолепно, пастырь, эту часть своего служения, и он увидит дивные плоды своего пастырства, невидимое, таинственное пасение паствы.

Последний долг пастырей Церкви – созидание тела Христова, расширение Церкви введением в нее новых чинов, путем обращения к вере Христовой язычников, иноверцев, посредством миссионерства, по мере возможности. Ибо Христос хочет, чтобы все спаслись в ограде Его Церкви. Вот какие три обязанности возлагает святой Павел на пастырство Церкви!

Далее он указывает им цель и предел их дела.

В) Цели руководящих лиц в Церкви (4:13)

4:13. Святой Павел указал три обязанности пастырству, теперь указывает для каждой из них свою цель, свою меру. Он говорит как бы так: на вас лежит обязанность созидать тело Церкви через присоединение к ней новых верующих, все больше и больше прилагайте их, пока не останется ни одного неверующего; но чтобы все люди (мы) достигли того, чтобы у всех была одна вера и одинаковое познание Сына Божия. Одна вера, чтобы не осталось более не христиан; одно познание Сына Божия, чтобы и между христианами не было разномыслия, а все одинаково понимали, что есть Сын Божий и что дело спасения, совершенное Им на земле, и то, как каждый может и должен его усвоять. Далее, лежит на вас обязанность совершения святых, и продолжайте неустанно трудиться над этим, пока всех и каждого не сделаете мужем совершенным, чтобы все и каждый имел о всем, касающемся веры, здравые понятия и добрые правила, чтобы воспитывал вкус и сочувствие ко всему духовному, истинно христианскому, чтобы в этом преимущественно он находил себе удовольствие. Имея и соблюдая все это, христианин возрастает «в мужа совершенного». Наконец, на вас лежит дело служения, чтобы молитвенными, осязательными и таинственными священнодействиями возвести всех в духовное богообщение, чтобы Бог был во всех и все в Боге, и продолжайте совершать это дело служения, пока все войдут в состояние совершенного успокоения в Боге и почувствуют Его вселившимся в себя (ср. Ин.14:23). Это и есть мера возраста исполнения Христова. Само же богообщение совершается в Таинствах, при молитвенном успокоении в Боге.

Но указанные пастырские труды достигнут своей цели только при том условии, если и сами пасомые будут ревновать о своем спасении и стремиться ко Христу, о чем святой Павел и говорит далее.

III. Возращение всего во Христа (4:14–16)

4:14. Только в истинной Христовой Церкви возрастают мужи совершенны, с твердыми, непоколебимыми убеждениями в вере и нравственности. Вне же Церкви люди, как младенцы, не имея твердых убеждений, колеблются, во всем сомневаются, увлекаются всяким ветром учения, различными мнениями, призраками истины, неустойчивыми, как ветер, живут «по лукавству человеков» – лжи человеческой, гоняются за призрачным счастьем, суетятся в хлопотах, преследуют призрачные цели, живут в непостоянстве, без определенных и верных надежд. Все это смятение заведено в людях хитрым искусством обольщения, или обольстителя – сатаны. Чтобы снова не переживать такого бедственного состояния, в котором были ефесяне до обращения своего ко Христу, апостол убеждает их не только слушаться своих руководителей, но и самим действовать следующим образом.

4:15–16. Содержа истинное познание веры и Господа Иисуса и пребывая в делах любви, они должны всю свою жизнь настраивать по духу учения Христова и возвращать в своей душе Того, Который есть Глава Тела – Церкви, которую Он образует так: вера христианская соединяет верных со Христом и, таким образом, из всех составляет единое стройное тело. Христос, как Глава, живит это тело, каждому сообщая Себя и подавая ему Дух благодати осязательно, так что этот Дух благодати, сходя на каждого, делает его тем, чем ему следует быть в теле Церкви Христовой. Тело Христово, стройно сочетаваясь таким дарованием Духа, растет затем в себе по той мере, в какой каждый член действует во благо Церкви всею полнотой полученного дара благодати – «при действии в свою меру каждого члена».

Таким образом, тело Христово растет и созидает себя, при целесообразном взаимодействии всех своих членов. Сила же, всех побуждающая и одушевляющая на такого рода труды, есть любовь к Господу, с Которым связан всякий и от Которого получает дар благодати и любовь ко всем другим христианам, чтобы через них возвратить Господу полученное от Него. В этом заключается жизнь тела Христова – Церкви.

Указав строй жизни христиан, апостол пишет правила для нее, сначала общие для всех христиан, в каком бы состоянии кто ни находился, а потом частные по состояниям.

Раздел второй. Общие правила христианской жизни (4:17–20)

I. Главное начало (4:17–24)

Приступая к изложению этих правил, апостол ставит во главе их общее правило – отложить ветхого человека и, облекшись в нового, отложить язычество и жить по-христиански.

4:17. Апостол как бы так говорит: всю эту речь я вот к чему веду, чтобы вы сами увидели, как вам теперь следует жить. А чтобы у вас никакого уже не оставалось сомнения, что так и должно жить, привожу во свидетели Господа – «заклинаю Господом». Чтобы яснее указать, как им нужно теперь жить, святой Павел на примере язычников, что яснее и нагляднее, показывает, как не должно жить. Язычники осуетили свой ум, назначение которого возгревать страх Божий и заставлять человека быть верным своей совести. В надежде будущей блаженной жизни они забыли Бога, место совести заняли обычаи, вместо будущих благ преследуются настоящие. Так как все это призрачно, то по справедливости названо суетностью. За суетой ума, естественно, последовало омрачение смысла и окаменение сердца.

4:18. Осуетился ум – дух, осуетилась с ним и душа, в разуме погас свет ведения, и он помрачился. Выпали из него здравые понятия о себе, о своей последней цели, о том, зачем настоящая жизнь, что ожидает его в будущем. Все это забыто, забыт и Сам Бог, и свои отношения к Нему; вместо этого внедрились в душу убеждения, что жизнь настоящая – все, что сам человек своим разумом и силами – творец своей жизни. «О себе только и заботься» – это цель твоей жизни. При таком помрачении души, конечно, немыслимо жить по Боге, то есть по руководству присущих душе стремлений к Богу (см. Рим.1:20) и нравственной жизни (см. Рим.2:14–15). Сердце, не получая впечатлений от истинного знания и нравственной жизни, становится грубым – ожесточается, делается бесчувственным к истинной религиозно-нравственной жизни и еще более отчуждает человека от жизни Божьей. Таково состояние души, отчужденной от Бога, такова и жизнь.

4:19. Окаменело сердце, и замерло всякое чувство и нравственное и религиозное (ср. Втор.32:15; Пс.35:2, 13:1). Придя в такое состояние, погасив в своем духе светильник знания и жизни, они предались всяким способом удовлетворению плотской похоти до излишества (в слав. «в лихоимании»).

4:20–24. Но не к такого рода жизни обязывает христиан их жизненно-опытное познание Христа, потому что оно сообщается Им Самим душе, уверовавшей в Него, а в таком знании, как в Иисусе Христе, заключается сама истина (см. 1Ин.2:27). В этом знании во Христе они уже научились (в крещении) «отложить прежний образ жизни – языческий – ветхого человека», в суете ума, в слепоте, нерадении и бесчувствии и в полном рабстве страстям, особенно похоти плотской. Эгоистическая жизнь в самоугодии и страстях («в обольстительных похотях») истлевает – разлагает, истощает и съедает человека в самом его существе. Эта разъедающая тля все более и более проникает его, точит и съедает во всю жизнь и во всю вечность; и в то же время она временными успехами обольщает человека и тем держит его в рабстве, потому что ум его осуетился и омрачился смысл. Во Христе же Иисусе, уверовавши в Него, христианин обновляется «духом ума» своего; то есть уму, или духу его, во Христе Иисусе снова возвращаются существенные, характерные, Богом дарованные свойства, как то: истинное богопознание, жизнь в Боге и власть над всеми силами природы человеческой, утраченная им в падении, и, наконец, облечение христианина в нового человека, по которому с уверовавшего во Христа Иисуса, как одежда, снимается все ветхое, греховное, страстное – в Таинстве Крещения, Миропомазания и Покаяния, и он облекается благодатью Святого Духа в нового человека, созданного по Богу и по образу Божию (см. Кол.3:10). Как вначале создан человек по образу Божию, так теперь вновь верующий воссоздается в том же образе. Живя в этом настроении, он пребывает «в праведности и святости истины», потому что из купели крещения выходит на свет уже новый человек с таким внутренним строем, чтобы ревностно исполнить всякую правду – всякое определение воли Божьей, чувствуя на это в себе благодатные силы, чтобы быть святым перед Богом. И все это не призрак, как в ветхом человеке – в его стремлениях, но чистая истина – самая жизнь. Выше святой Павел сказал, что христианину должно отложить ветхую греховную жизнь и жить по новому человеку – в правде и святости, а теперь, вслед за этим, указывает, в частности, как жить и чего не делать христианину.

II. Самые правила нравственной жизни христиан вообще (4:25–5:20)

А) Истинность в слове (4:25)

4:25. В ветхом человеке, как эгоисте, была ложь во взаимных отношениях. В новом человеке, напротив, должна быть истина. Поэтому апостол заповедует христианам во взаимных отношениях не лгать, а говорить только правду. Это и тем более необходимо для них, что они в теле Христовом – Церкви, члены между собою, связанные друг с другом взаимною любовью, а где любовь, там невозможна ложь.

Б) Безгневие (4:26–27)

4:26–27. Ветхая, страстная жизнь выражается в злобе – в гневе. В новом человеке совсем не должно быть ни злобы, ни гнева. Но совсем не гневаться и никогда не чувствовать никакого огорчения есть особый дар благодати, и принадлежит он совершенным. В обычном же порядке долг всех – не поддаваться гневу, не согрешать в гневе.

Как же это возможно? Гнев, как и всякая другая страсть, становится грехом только тогда, когда, при возникновении его в душе, уступают ему и не только не подавляют, но раздувают его и доводят до неудержимости. А как скоро кто, заметив в себе возникновение страсти гнева, вооружается против нее и соответственными приемами в мыслях и положениях тела старается прогнать ее, то это вменяется ему не в грех, а в добродетель. В повседневных столкновениях с другими, конечно, поводам к раздражению и гневу и числа нет. Но кто всякое возникновение гнева подавляет и прогоняет, то он и гневается, и не согрешает. Если же бывает иногда и так, что гнев мгновенно охватит и, прежде чем спохватится человек, он уже и воплотится в слово и в движение, то и в таком случае можно избегнуть вменения гнева в грех, если тотчас же положить начало в душе примирению и не позволить раздуться ему и окрепнуть, особенно ночью, когда душа бывает сравнительно свободна от дневных забот и впечатлений. Поэтому апостол и заповедует подавить возникший в душе гнев до ночи, до захода солнца: «не зайдет солнце в гневе твоем». Да, кроме того, ночью гнев может усилиться в душе, и в душу, омраченную гневом, войдет диавол. При гневе дается место диаволу тотчас, как гнев признается справедливым и удовлетворение его законным. В тот же момент диавол входит в душу и начинает влагать в нее мысли за мыслями, одна раздражительнее другой. Человек начинает гореть во гневе, как во огне. Это – дьявольский, адский пламень. А бедный человек думает, что он так горит от ревности по правде, тогда как в гневе никогда правды не бывает (см. Иак.1:20), это прелесть вражья ее.

В) Трудолюбие с милостыней (4:28)

4:28. Воровство есть тоже характерная черта ветхого, эгоистического человека (Златоуст), особенно для ленивых, с омертвелою совестью. Поэтому святой Павел и обращает внимание на этот порок. Новый человек во Христе должен быть чужд этого порока, поэтому привыкший к воровству в язычестве теперь, в христианстве, должен оставить эту греховную привычку и искупить ее усиленным («паче») трудом рук своих над чем-либо полезным не только для себя, но и для нуждающихся, не могущих по немощи трудиться для своего пропитания.

Г) Назидательность в речах (4:29–30)

4:29–30. Слово дано нам для выражения душевного состояния; каково душевное состояние, таково и слово. В ветхом человеке душевное состояние омертвелое, гнилое, зловонное, таково и слово его – пустое, праздное, мутливое, сквернословное, лживое, злоречивое, смехотворное, клеветническое и т.п. Такое «гнилое слово» в новом человеке не должно исходить из уст его. Его слово должно быть добрым «для назидания в вере», только о том, что относится к животу или благочестию, или спасению души. Это – существенная тема для разговора христиан. Поэтому целью христианского слова апостол ставит «благодать слушающим», чтобы слово оказало благотворное действие на слушателей, служило к назиданию их. Всякий христианин есть храм Божий, и Дух Божий живет в нем, созидая в нем все ко спасению. Кто словом своим назидает, тот делает дело Духа Святого. Напротив, кто расстраивает души других, пусторечием рассеивая их, а злоречием возбуждая недобрые чувства, тот разоряет дело Духа Божия в верующих и тем оскорбляет Его. Оскорбляет Его и в себе самом, ибо худые речи исходят из худо настроенного сердца, в котором не может обитать Дух Святой, Который подается всякому христианину «в день искупления» его от греха в крещении и тем как бы налагает на него Свою печать в знак того, что человек тот теперь принадлежит не сатане, а Богу.

Д) Удаление от всякого раздора (4:31)

4:31. Духа Святого, запечатлевающего христиан, оскорбляют раздоры, так обычные между ними. Начинаются они из мелочей, легким раздражением, которое, если тотчас не уничтожить его, скоро переходит в недовольство – серчание. Не удержи серчание, оно разгорится в вспышку гнева, после этого тотчас начинаются крупные слова и брань, а вместе с этим и хула – укоры и поношения друг друга. Побранились, накричались, разошлись, не помирившись, и злятся друг на друга, придумывая и приговаривая даже: я тебе то и то сделаю, я тебе докажу. И разгорается злоба, часто из-за пустяков, до непримиримой ненависти, драк и убийств. Апостол пресекает все это приказыванием: чтобы всего этого не было между вами, удаляйте их в самом начале, как только они появятся в душе, водворяя в ней противоположные мысли и чувства.

Е) Взаимное благорасположение и взаимное прощение (4:32)

4:32. Продолжая начатую речь о пресечении всякого раздражения, святой Павел заповедует: «будьте друг ко другу добры» – приятны, радушны, вместо всякой злобы – доброе расположение сердца, милосердие, будьте сострадательны. Такого рода расположения не допустят до того, чтобы и самому огорчаться, и другого огорчать. Сначала это потребует усилий, принуждения себя, а потом при помощи благодати Святого Духа, данной нам, станет желанным настроением сердца. Чем же воодушевляться при этом? Живым сознанием того, что сам безответно был и есть виновен пред Богом, и однако же Он простил и прощает тебе, ради Господа Иисуса Христа.

Ж) Богоподражательная любовь (5:1–2)

Глава 5

1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,

2 и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

3 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.

4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;

5 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.

6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;

7 итак, не будьте сообщниками их.

8 Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света,

9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

10 Испытывайте, что благоугодно Богу,

11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

12 Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.

13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

14 Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,

16 дорожа временем, потому что дни лукавы.

17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,

19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 повинуясь друг другу в страхе Божием.

22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,

30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

5:1–2. Бог прощает грехи наши, поэтому и мы, христиане, говорит святой Павел, должны подражать Богу – прощать другим согрешения их против нас. Но главным образом потому должны подражать в этом Богу, что мы сделались чадами Его возлюбленными через Сына – в Сыне Его, Иисусе Христе. И не холодного прощения обид требует апостол, но любовного. Не только простите, говорит он, но живите с ним в любви так, как Христос возлюбил нас. Он по любви предал Себя за нас и тем принес наиприятнейшую жертву Богу, так и вы предавайте себя всяким трудам и лишениям во благо других, проявляя в том свою искреннюю любовь ко всем и обнаруживая перед Богом такие дела, которые будут Ему как жертва «в воню благоухания».

З) Всесторонняя чистота сердца от похотных пожеланий (5:3–7)

5:3. Указав в самоотверженной любви очистительное средство от страсти раздражения, теперь святой Павел врачует от другой страсти ветхого человека – похоти плоти. Блуд – всякий плотский грех с женщиною без брачного с нею союза, всякая нечистота – все другие проявления похотной страсти, похотные мысли, неестественные удовлетворения похотной страсти, любостяжание – страсть к стяжаниям, ненасытное желание иметь все более и более, чтобы такие страсти не только не исполнялись, но даже и не поминались словом, как совсем неизвестные. Так должно быть в обществе святых, сердце которых должно быть совершенно чисто от таких влечений (см. 1Фес.4:3, 7; 1Кор.6:18–19). Чтобы предохранить христиан от этой похоти, святой Павел заповедует избегать всего, что ее возбуждает.

5:4. Между христианами не должно быть места сквернословию – срамным приемам, взглядам, движениям, одежде, срамным речам и вообще распущенности, свидетельствующей о нечистоте и располагающего к ней пустословия – глупых, бессмысленных, пустых речей, смехотворства – страсти острить, шутить, смехотворить. Все это неприлично христианам, должно быть оставлено ими. Вместо этого у них должно быть благодарение. Ум их должен быть непрестанно занят тем, какие милости Господь даровал им, спасши их от погибели, и сердце их должно быть исполнено благодарности к Нему за это. Вот что они должны непрестанно выражать своим словом. При таком настроении души похотное не найдет себе в ней места. Но, чтобы еще сильнее противодействовать похотной страсти, святой апостол далее указывает на опасность из-за нее лишиться Царства Небесного.

5:5. Святой апостол решительно утверждает, что ни блудник, ни нечистый, осквернившийся блудною похотью или возбуждениями ее в позорном поведении, ни любостяжатель, надеющийся на богатство и служащий ему, как Богу, и тем самым становящийся в разряд идолопоклонников (ср. Кол.3:5), не получат наследства, которое назначено людям святым, смотря по их добродетелям, в Царстве Небесном у Христа и Бога. Были, и есть люди, считающие указанные пороки маловажными. Апостол далее предостерегает от таких обольстителей.

5:6–7. Святой Павел как бы так говорит: не слушайте пустых речей, что похотные дела натуральны, что богатство необходимо для обеспечения жизни, что пошутить и посмеяться – ничтожное дело, грехи эти не маловажны, ибо за это, по причине размножения этих именно пороков – блуда, нечистоты, любостяжания, – приходит гнев Божий, то есть Страшный Суд. Ему определено быть в свое время, но его ускорит размножение блуда и лихоимства. Как пред потопом люди предались плотской страсти и были непокорны предостережению Божию, и тем навлекли на себя гнев Божий – потоп, так будет и перед концом мира. Страшный Суд внезапно постигнет сынов противления – непокорных. Итак, убойтесь, говорят, противлением истине и поблажкою нечистоте и лихоимству уподобиться им – сынам противления. Если допустите это, то разделите и участь тех – огонь суда и мучение. И действительно, из сочинений святых подвижников можно видеть, что для отгнания проступков похоти нет могущественнее средства, как память о суде.

Два многовозбудительных образа заповедует апостол держать в уме и в сердце, борющихся со страстями: образ Господа, распявшегося за нас на кресте – для погашения всех недобрых движений, порождаемых раздражительною силою души, и образ Страшного Суда – для погашения страстных движений плоти. Ими изгоняется из души всякая страсть, ими же, когда доброе намерение угождать Богу утвердится в душе, предотвращается и самое возникновение их. У кого они вошли органически в сознание, сроднились с ним, тот вошел в область бесстрастия. Состояние же бесстрастия приближает к светлости Божьей или богоподобию. «Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1Ин.1:5). И человек, вступивший в богоподобие, самым делом становится светом. Это светлое состояние христиан святой Павел и изображает далее.

И) Светлость деятельной христианской жизни в себе (5:8–10)

5:8. До принятия веры Христовой ефесяне, как язычники, жили во тьме и по образу мыслей, и по верованию, и по жизни; принявши же веру Христову, просветились и в образе мыслей, и в жизни. Так, первоначально крещаемые и миропомазуемые осязательно для себя и видимо для других исполнялись светом. Отчего и день крещения, в который наиболее собиралось крещаемых, назван праздником светов. В самих крещаемых это сопровождалось внутренним обновлением, состоянием, в котором они чувствовали, что грех ими уже не обладает (см. Рим.6:14, 18, 22), иначе – состоянием бесстрастия, которое им нужно было лишь хранить: как «чада света», как рожденные вновь благодатью Святого Духа в Господе Иисусе Христе – чада Божии, и поступайте – живите в богоподобии.

Как жить, какие плоды приносить, святой апостол раскрывает далее.

5:9–10. Чада света рождены от Духа и исполнены Им, поэтому они и должны приносить плоды духа – жить в благости, в любви, в праведности и истине, зная то, что благоугодно Богу и ощущая сладость общения с Ним. Что же вообще благоугодно Богу, то все указано в слове Божием. Сказанное там верующий искренне принимает в совесть, которая под действием благодати с того времени становится просвещенным свыше руководителем в жизни и указателем воли Божией. Но и совесть определяет наше поведение лишь в общих чертах, что же касается подробностей того или другого поступка, то она указывает их не всегда ясно. Бог же хочет, чтобы и здесь поступлено было по Его воле. Поэтому святой Павел заповедует во всех делах доискиваться, что благоугодно Богу, и так поступать. Ревностное стремление к этому обновляет дух правый содействием Святого Духа, Который везде и во всех случаях указывает, что право – благоугодно Богу.

К) Светоносность совершенных христиан для других, еще не имеющих в себе света жизни (5:11–14)

5:11. Как совершенные христиане должны относиться к людям, еще живущим в греховной тьме. Святой Павел заповедует им: не участвуйте в их делах своим согласием, когда слышите, видите или знаете об них, то не молчите, а обличайте. Но обличение другого – нож; не умеющий действовать им может только наделать ран к большему злу. Обличить словом может только тот, кто сам в себе не обличается совестью (Иероним). Но кроме слова можно обличать своей жизнью. Всякий может не соглашаться с делающим нехорошо, не одобрять его, даже и в шутку не говорить снисходительно о худом. А жизнь богобоязненных есть обличение нечестивых. Свет благочестивой жизни обнаруживает, освещает греховную тьму, будит совесть и приводит ее к самоосуждению, это и есть начало обращения и самоуправления. Обличение жизнью особенно пригодно в таких грехах, о которых срамно и говорить.

5:12–13. Срамных дел своих грешники сами стыдятся, поэтому и делают их тайно. Как же такие дела обличать словом! Светом святой жизни можно обнаружить тьму их дел и пробудить их совесть. Такое обличение будет самое лучшее (Дамаскин). Жизнь совершенных христиан, чистых и непорочных чад Божиих, есть свет для грешного рода. В самом деле, много книг и слов много о том, как нужно жить, и своего смысла у всякого достаточно, чего же недостает? – Умения жить. Покажи, как жить своей жизнью, и не нужно будет слова. Поэтому святой Павел как бы так говорит: обличайте грешников своею святою жизнью. Светом этим, от вас исходящим, осветятся нравы нечестивых и грешных, и нечистота и срамота их, незаметные для них, обнаружатся и станут явными для их совести, как грешные. Ибо предмет темен, пока не пали на него лучи света; когда же падают на него лучи, он становится светлым, освещенным. Так осветится темная жизнь грешных от света святой жизни святых, и будет видна вся ее грязь. А это поведет к обращению грешника на путь спасения.

5:14. Словом и жизнью совершенных христиан совесть грешника пробуждена. Он ясно видит свою негодность, свою мертвенность от грехов и готов искать спасения. Что ему делать? У христиан, как думает блаженный Феодорит, сложилась песнь под влиянием Святого Духа, для возбуждения себя к бодрствованию. «Востани, спящий, воскресни от мертвых дел и осветит тебя Христос». Эту песнь святой Павел прилагает к грешнику, ищущему спасения: встань от греховного сна, воскресни от мертвящих дух твой дел твоих и приступи с верою к Господу, и Он оживит твою душу и осветит ее светом истины.

Но и самые совершенные христиане должны, как мудрые, тщательно наблюдать над собой, чтобы не согрешить.

Л) Осмотрительность и благоразумие в поведении (5:15–17)

5:15–17. Имея такое высокое назначение – быть светом мира, сами христиане должны жить так, чтобы никто не мог в них найти ничего, достойного укора. Посему святой Павел как бы и предостерегает их: смотрите, поступайте так, как должны поступать по лежащим на вас обязанностям, «поступайте осторожно» (в слав. «како опасно ходите»). Опасностей много, и внешние обстоятельства могут отвлекать от правого пути, и в себе много такого, что может сбивать с прямой дороги, да и враг (диавол) не дремлет, яко лев, рыкая, ходит, ища кого поглотить. Действуйте не на авось, как немудрые, но обдуманно, осмотрительно, как делают мудрые.

Что же именно и как? Дорожите временем, не откладывая дела на неопределенный час, но спешите выполнить его скорее, потому что время течет быстро, не уловить, и не задержать его, и не воротить. Оно, как хитрый (лукавый) ускользает из рук («дние лукави суть»). Как же поступать, чтобы мудро пользоваться временем? Не человеческим благоразумием святой Павел заповедует пользоваться, оно часто бывает безрассудно, ошибочно, но разумением воли Божьей. «Сначала нужно рассмотреть, чего хочет Бог, и, уже по должном обсуждении, делать то, что будет признано благоугодным Богу. Это и есть мудрость христианская» (Иероним).

М) Молитвенное в Боге пребывание – единое христианское утешение (5:18–20)

5:18–20. На горькой земле естественно человеку искать увеселений, ибо душа его знает, что она создана для жизни райской. Он их и ищет, но находит их всякий по-своему. Наиболее развеселяющее средство есть вино. Но оно чувственное, поэтому и веселье дает чувственное, а в излишестве употребленное, возбуждает плотские похоти, ведет к распутству, разгульной жизни и разврату. Для христиан, рожденных Духом для духовной жизни, не идет чувственное развлечение, и тем более ведущее к разврату. Им свойственна духовная радость о Духе Святом. Это утешение и заповедует христианам святой Павел: «исполняйтесь Духом». Дух Святой обитает в христианах, но проявление Его в них бывает не одинаково в зависимости от их жизни: то как бы угасание Его (см. 1Фес.5:19), то яркое возгорание. Когда бывает это последнее, тогда христианин сознает себя в необыкновенном состоянии, выражающемся тихою, глубокою, сладостною радостью, восходящей иногда до взыграния Духа.

Как же приобрести себе такое радостное действие Духа? Вкусившие этого святые отцы указывают два, особенно требующиеся для этого от человека дела – очищение сердца от страстей и молитвенное обращение к Богу. Это же средство указывает и святой Павел. Раньше указал, как очистить сердце от страстей, а здесь указывает на молитву. Если хотите исполниться Духом, то пойте. Пение возбудит Дух, или приведет в состояние наития Духа, или ощутительного Его воздействия.

Каким образом пение может произвести такое действие? Пение предлагает апостол духовное, не духовного только содержания, но чтобы песни были плодом Духа, или изливались из сердец, исполненных Духа. Иначе песни не будут вести к исполнению Духом, потому что что вложено в песнь, то она и даст поющему. Вложена туда человеческая мысль, человеческую мысль и возбудит песнь; а вложенный туда благодатный элемент благодать возбудит и в поющем. Но для этого требуется, по апостолу, не простое, приятное для слуха созвучие, но участие сердца. Пойте, говорит апостол, «в сердцах ваших». Не понимать только нужно песнь, но войти в ее настроение или воспринять содержание ее в сердце и петь ее уже так, как бы она исходила из нашего сердца. В апостольские времена те только и пели, которые бывали в таком настроении, а другие уже, под влиянием песни, петой от сердца, входили в то же настроение, присоединялись к поющим, и все церковное собрание воспевало и пело Господу не иначе как в сердце. Что удивительного, если вследствие такого пения все собрание исполнялось Духом?

Песни, которые они пели, святой Павел называет псалмами, гимнами и одами. Какое их различие – неизвестно. Содержанием же их, по апостолу, было изображение бесконечных совершенств Бога, в Троице поклоняемого, и необъятных дел Его творения, искупления, которое уже наступило и действует, поскольку дается верующим вкусить отчасти обещанного им блаженства в наитии Святого Духа. Понятно, что главным содержанием этих песней было благодарение о имени Господа Нашего Иисуса Христа, спасшего всех и спасающего каждого, Богу и Отцу, Который усыновил Себе всех верующих и, даровав благодать Святого Духа, всех, всеми случайностями жизни, привлекает к Себе, хотя мы этого и не замечаем. Как же Его не благодарить?

Раздел третий. Частные правила христианской жизни по состояниям (5:21–6:9)

Святой Павел указывает, каковы должны быть христианские отношения между членами семьи, мужьями и женами (5:22–33), детьми и родителями (6:1–4), слугами и господами (6:5–9). Так как весь этот семейный союз держится на повиновении одних другим, то святой апостол в основу взаимных отношений ставит повиновение (5:21) и его прилагает к семейному союзу.

I. Общий закон семейной жизни – взаимное повиновение (5:21)

5:21. Святой Павел, как заповедь, дает христианам: «всякий повинуйся другому», – то есть никогда не стой на своем, а свою волю подклоняй под волю другого. Таким образом, не иметь своей воли есть коренной закон во взаимных отношениях христиан. Но апостол указывает ограничение этому закону, говоря: повинуйтесь в страхе Божьем, то есть исполняйте волю другого, если это принесет ему существенную пользу, временную или вечную, для спасения его души, что и есть воля Божия. Отсюда апостол делает приложение этого закона к членам семьи – и во-первых, к мужу и жене.

II. Взаимные обязанности мужа и жены (5:22–33)

5:22. Порядок в семейной жизни зависит от порядка отношений между мужем и женой. «Если супружеские отношения в порядке, – говорит святой Златоуст, – то и дети воспитываются хорошо, и слуги благочинны, и соседи, и друзья, и сродники радуются, всем приятно их счастье, как бы некое благоухание. Если же где бывает напротив, то там во всем беспорядок и замешательство». С жен начинает апостол потому, что коль скоро жена в порядке, то все в доме в порядке.

Что же заповедует апостол женам? Повиновение мужу, но не как сильнейшему физически, а как Господу, как представителю Господа, в уверенности, что это ее повиновение мужу оказывается как бы повиновением Самому Господу (см. Кол.3:18).

Далее апостол указывает побуждения к такому повиновению.

5:23. Жены должны повиноваться своим мужьям потому, что муж есть глава жены, но не как ее безусловный властелин, а как всесторонний попечитель и охранитель жены. Муж, по апостолу, в брачном союзе то же для жены, что Христос для Церкви в благодатном порядке, – то есть муж глава жены в том же смысле, в каком Христос – Глава Церкви. Но Христос Глава Церкви, как Спаситель тела, так и муж для жены должен быть спасителем ее, защитой, оберегателем и покровом ее во всех обстоятельствах ее жизни.

Что же отсюда следует?

5:24. Как Церковь – тело Христово повинуется Своему Главе, Спасителю, так и жены должны повиноваться своим мужьям, как своим попечителям – покровителям, без всякого сомнения, «во всем». Но так как союз Христа с Церковью духовный и повиновение Церкви Христу духовное, то и повиновение жен мужьям должно быть не телесного, а духовного характера (Дамаскин).

А мужья в чем должны выражать свое повиновение женам?

5:25–27. Жены должны повиноваться мужьям своим послушанием им во всем добром, а мужья должны повиноваться женам своею попечительною любовью. Пример для взаимного повиновения их – отношение Христа к Церкви. Церковь повинуется Христу во всем, а Христос, Сын Божий, так возлюбил ее, что ради нее не только принял на Себя зрак раба, но и предал Себя на смерть за нее для того, чтобы из грязного, омраченного грехом человечества образовать Себе чистое, святое тело, очистивши его«банею водною посредством слова» – в святом крещении, при произнесении слов «во Имя Отца и Сына и Святого Духа». Вместе с этим внешним очищением крещаемый освящается и очищается внутренно: он получает отпущение грехов, благодать Святого Духа, которая возрождает его к новой святой жизни. Так созидается и освящается вся Церковь Господом, чтобы она была достойным Его телом, не имеющим никакого даже малейшего на себе пятна, но была бы чиста вся и свята. С такою любовью Господь устроил ее и заботится о ней. Она не только была и есть свята и непорочна, но и останется такою до скончания века. Параллели подобных отношений мужа к жене апостол не делает, представляя это сделать всякому. Главная его цель – расположить мужа ко всякой любовной попечительности о жене – достигается и этим простым указанием. Можно ясно видеть, что апостол возлагает на мужа заботу о телесной и душевной чистоте жены, об усовершенствовании ее в святой жизни, действуя на нее самоотверженною любовью, а не подчиняя ее своему эгоизму. Для любви мужем жены святой Павел указывает другой пример, более наглядный.

5:28. Святой Павел как бы так говорит: может быть, сказанное не так для вас ясно, может показаться далеким, скажу прямее и ближе – любите своих жен как свои тела, как самих себя. Жена, по библейскому сказанию (ср. Быт.2:23), плоть от плоти мужа. Но что при сотворении физически сотворено, то потом, по закону положенному Богом, совершается у мужа с женой нравственно. После брака муж должен иметь жену в сердце своем, как часть себя самого, точно так же и жена. Так что на самом деле выходит, что они оба – плоть едина, то есть одно существо, одно лицо. Поэтому муж, любя жену, любит самого себя. Но любовь между мужем и женой нередко теряет свой смысл, когда муж хотя и любит свою жену, но иногда помыкает ею, как вещью. Святой Павел и восстановляет ее истинный смысл.

5:29–30. Как человек, по естественному закону, заботится о своем теле, питает и греет его ради того, что тело есть необходимое орудие для исполнения целей жизни, так и муж должен питать и греть любовно свою жену, как свою помощницу и сотрудницу. Не то имеет своею целью святой Павел, чтобы расположить мужей любить своих жен, а то, чтобы любовь эту из естественной преобразовать в нравственный закон и долг, который не должен быть нарушаем по какой-либо сердечной блажи, а должен сохранять силу свою на всю жизнь, как союз души с телом, и особенно то, чтобы из плотской преобразовать ее в духовную – одухотворить ее, что делает он указанием на отношение Христа к Церкви. Мы – все верующие члены тела Его, составляем тело Его – Церковь. Каждый верующий, рождаясь от Христа, поступает в тело Его, не отделяясь от Него. «От плоти Его и костей Его» – образное выражение того, что сущность христианская заимствована нами от Христа. Святой Златоуст говорит: «Как Сын Божий – нашего естества, так и мы – Его сущности». В крещении мы во Христа облекаемся, в Таинстве Причащения в Нем пребываем, и Он в нас. Вот как мы «от плоти Его и от костей Его!» Вот как питает и греет Церковь Свою – всех верующих – Христос Господь! Этот тесный духовный союз Христа с Церковью видит святой Павел прообразованным в первоначальном законе о браке.

5:31–32. По сотворении Богом жены Адам сказал: «се... кость от костей моих и плоть от плоти моея», и Бог запечатлел это законом: «сего ради оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт.2:23–24). Так будет отселе во все роды века. Святой Павел, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и тот закон о сочетании мужа с женой и в заключение говорит, что тайна эта относится ко Христу и Церкви. Следовательно, закон о браке он берет в таинственном смысле, в приложении к союзу Христа с Церковью. Поэтому смысл стиха будет такой в связи с предыдущим. Мы, верующие, члены тела Господа Христа, от плоти Его и от костей Его. Для устроения такого союза Господь оставил Отца Своего Небесного и мать Свою – Небесный Иерусалим, пришел на землю и стал человеком ради тела Своего – Церкви, которую Он образовал из ребра Своего, так что Господь и Церковь Его стали одно, по словам святого Павла: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17). Такой таинственный смысл учения святого Павла, о чем он сам как бы так говорит: в приведенных мною словах прямо указывается на тесный союз мужа и жены, но выражается и великая тайна общения Христа Господа и Церкви. Об этом последнем я и говорю здесь.

При таком таинственном духовном понимании апостолом заповеди о браке можно прийти к мысли, что в христианстве, по мысли апостола, самый плотский брак неуместен. Святой Павел отвечает на это.

5:33. Хотя слова о браке, как бы говорит апостол, я принял в таинственном смысле, однако это не отменяет того, буквально высказанного здесь закона, коим определяются отношения мужа и жены (Феодорит): люби всякий свою жену, как себя самого, и жена да боится своего мужа не как рабыня, из страха, но из уважения к нему, не выходит из его воли, а чтит его распоряжения и строго исполняет их. Надо прибавить: только все о Господе, чтобы не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу.

Итак, жена да повинуется мужу волею своею, а муж жене – любовью.

III. Взаимное повиновение родителей и детей (6:1–4)

Глава 6

1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

2 Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:

3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,

6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам,

8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных^[109].

13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.

14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;

16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

17 и шлем спасения^[110] возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

19 и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,

20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.

21 А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,

22 которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

23 Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

6:1–3. Послушание – основная обязанность детей в отношении к родителям, естественное следствие физической и нравственной зависимости, в какой состоят дети от родителей. Христианский характер получает оно, когда, кроме того, исполняется в Господе – в духе Христовом, ради послушания Христу, или, как раньше сказано, в страхе Господнем, – короче, что оно угодно Христу и простирается только на то, что согласно с Его волею. Такого послушания от детей требует, во-первых, справедливость (в слав. «сие бо есть праведно»); что может быть справедливее повиновения тем, от которых получили жизнь, воспитание и направление жизни? Во-вторых, этого требует заповедь Бога, повелевающего детям почитать не наружно только, но внутренне, в сердце, своих родителей (см. Исх.20:12). Это первая заповедь, к которой приложено обетование – обещание, что почитающие родителей получат благое и будут долголетни на земле.

6:4. Что же святой Павел заповедует родителям? Не раздражать детей своей излишней строгостью, неразборчивой, нередко несправедливой взыскательностью и наказаниями не вводить их в раздражение, гнев или уныние (см. Кол.3:21), что особенно практиковалось в языческом воспитании. В христианском воспитании должно быть наставление и учение Господни, то есть родители должны приучить детей жить по-христиански, прививая им христианские нравственные навыки и влагая в их ум христианское учение, сообразуясь с степенью их восприимчивости. При этом апостол указывает и метод такого воспитания в противоположность раздражению – педагогическая строгость с кротостью и любовью.

IV. Взаимное повиновение слуг и господ (6:5–9)

6:5–8. Рабство в древнем мире было в очень широком употреблении. Святой Павел, посланный перестраивать не гражданский быт, а исправлять людские нравы, берет гражданские состояния, как они есть, и влагает в них новый дух жизни в указаниях сообразного с христианством образа действия – переделка внутреннего ведет к переделке и внешнего. Перемену во взгляде на рабство можно видеть в том, что апостол учит считать господ господами только «по плоти», по внешности. Господа господствуют только над физическою силою рабов, дух же их не связан, совесть свободна, непринужденно может быть предана Небесному Владыке Христу. Послушание рабов господам святой Павел характеризует тремя чертами: «со страхом и трепетом, в простоте сердца, как Христу». Служа плотским господам, рабы должны помнить, что их служба есть долг послушания, поэтому они должны исполнять ее не кое-как, с рассеянностью и невниманием, а со страхом и трепетом, как бы не погрешить в чем против желания господ и не оказаться неисправными исполнителями своего долга. Так как сознание долга в совести, то апостол и заповедует рабам служить «в простоте сердца», с полным убеждением, что так и должно быть, с добрым расположением, как бы они служат Самому Христу, Который видит их сердце. Ему нельзя показать только наружное служение, не имея Его в сердце. Это должны иметь в уме и рабы, служа господам: не пред очами только их работать, а в сердце проклинать или замышлять что злое на них, но работать от души, как следует работать Христу, работать так в уверенности, что этим исполняют волю Божьи, а не напоказ только, и не из человекоугодия. Работать с усердием, с благорасположением, с удовольствием, как исполняют волю Божию. За такую работу ради Господа, как дело доброе, угодное Ему, рабы получат воздаяние от Господа наравне со свободными, так служащими Ему, от души и благоразумием. Таково повиновение рабов господам.

А каково должно быть отношение господ к своим рабам?

6:9. И господам святой Павел заповедует поступать так же со своими рабами. Конечно, не работать за них или на них, но относиться к ним в простоте сердца, творяще волю Божию, от души и с усердием, – в духе учения Христова, и особенно умерять строгость к ним и обходиться с ними с любовью и кротостью (Феодорит), помня, что и над ними, как и над рабами, один Господь на небесах, имеющий воздать по делам как им, так и рабам, без всякого лицеприятия.

Раздел четвертый. Духовное христианское всеоружие (6:10–18)

Жизнь христианская есть непрестанная борьба с живущим в нас грехом, с прелестями и неприязненностью мира, особенно же с диаволом и слугами его. Ничто грешное не обходится без участия бесовского. Всюду они окружают борца Христова, пользуются всяким случаем, чтобы нанести ему вред. Их вмешательство в наши дела обширнее, чем мы можем себе вообразить. Потому святой Павел всю брань духовную начинает бранью с ними одними. Он раньше учил преодолевать страсти – сначала гнева, потом плотской похоти, учил и тому, какими христиане должны являться среди мира. Теперь вооружает их против главного врага – диавола, который обыкновенно своим лицом вступает в борьбу уже после того, как плоть и мир оказываются бессильными против ревностного христианина.

6:10. Святой Павел как бы говорит: я все сказал, остается только одушевить вас на брань и вооружить. Вы не одни, и я с вами. Итак, постоим! Борьба с злыми духами не по силам одному человеку, ибо они действуют не так открыто и просто, как люди. Для своей борьбы они вооружаются всеми силами ада и пользуются всем, чтобы опутать человека. Поэтому для борьбы с ними нужны равные, или большие силы – Божественные. Святой Павел на них и указывает христианам. В них или при помощи их и советует им укрепляться, крепко надеясь, что Господь могущественной силой Своей окажет им помощь в борьбе с врагами. Но помощь Божья приходит не бездействующему, а действующему, но бессильному. Поэтому и святой Павел дает наставление, как действовать, чтобы получить помощь.

6:11–12. Брань диавола с христианами ведется непрерывно, поэтому и они всегда должны быть готовы стать против врага, вооруженными во всеоружие, указанное для этого Богом. «Облекитесь во всеоружие Божие», чтобы устоять против нападений врага, который не силою борется, но хитростью – кознями. Главная уловка врага в мыслях боримого представлять истинным то, что есть ложь, в делах и начинаниях представлять добрым то, что худо, в исканиях увлекать обманчивыми надеждами. Все это враг так умеет представить, что невнимательный попадается в расставленные врагом сети и запутывается. Поэтому святой Павел и заповедует как бы так: стой и смотри зорко во все стороны, если не прозеваешь, враг ничего не сделает. Вооруженное стояние и тем более необходимо, что враг наш – не плоть и кровь – видимый, но невидимый. Он возбуждает похоть в плоти и крови, но сам невидим. Кроме того, он многочислен, властен и присвоил себе чины ангельские – начальства и власти. Он и знаток своего дела – мироправитель тьмы века сего; он держит мир грешных людей, ходящих во тьме греховной, в своей власти и направляет их на злое, потому что он сам есть дух злобы. Самая природа стала злою, лукавою, и воюет он с нами из-за небесных благ, не желая, чтобы мы получили их (Златоуст). Сам лишился их, хочет и нас лишить их, из-за этого и ведет с нами брань. Чтобы не лишиться небесных благ, мы и должны усиленно бороться с ним оружием Божиим.

6:13. Враг наш, имея целью лишить нас небесных благ, сам невидим, и лукав, и опытен, поэтому и нам необходимо вооружиться против него, облекшись во все, указанное нам Богом оружие, чтобы мы могли, когда он нападает на нас какими-либо своими лукавыми покушениями (в день злой), не только ему противустать – победить его, устоять против искушения, но и, преодолев искушение, оказаться внимательным к себе, изгнать из сердца всякий след искушения, чтобы вполне восстановилось то мирное настроение, которое было до начала искушения. Иначе, если останется в сердце хоть малый след от бывшего искушения, искушение может возвратиться.

Какие же всеоружия Божии против врага? Апостол сначала указывает наши оружия против врага.

6:14–15. Как для борьбы с чувственными врагами требуется хорошая выправка, умение сохранять стойкость и устранять препятствия, мешающие действовать свободно и ловко, – нужно подпоясаться, одеться в броню и обуться, так и в борьбе с духовным врагом требуется духовная подготовка и устойчивость – желание и ревность стоять за свое спасение и богоугождение. Только такого и можно вооружать. Как для удобства сражения с чувственным врагом требуется препоясание чресл своих поясом, так и для удобной борьбы с духами злобы нужно препоясать помышления свои (см. 1Пет.1:13). Что это значит? Враг – дух, и нападает на духовное наше достояние – на мысли, на чувства, на желания. Мысли грешника все время блуждают ввиду их неустойчивости, ибо они касаются изменчивого. Это брожение помыслов делает его бессильным нравственно и вместе дает возможность пробраться в них и врагу, который тогда и начинает внушать свои призрачные планы и увлекать на страстное и греховное. Грешник думает, что все это он сам построил по естественным законам, а между тем все это вражье, им внушенное. Чтобы не служить врагу, святой Павел заповедует препоясать помыслы ума трезвением, которое есть постоянная внимательность ума к движениям помыслов, с целью не допускать ни одного недоброго. Чтобы дать опору уму в трезвении, святой Павел заповедует препоясать его истиною, дать ему не призрачное, а истинное знание (слово Божие), которое сосредоточит его на себе и не даст рассеиваться в помыслах и, следовательно, прокрасться чрез них врагу. Полное трезвение ума есть подвиг совершенных. При неполном же трезвении мысли иногда отклоняются от истины, рассеиваются, и враг успевает внушить уму злые помыслы, которые могут увлечь сердце и через него поработить и ум, и волю. Ввиду этого, святой Павел и вооружает сердце еще броней праведности – правды. Требует внедрить в него святые расположения – кротости, смирения, любви, и тогда вражеские помыслы отскочат от него, как от крепкой брони. Враг борется с человеком из-за небесного, чтобы сбить его с истинного пути туда, указанного в Евангелии. Святой Павел вооружает ноги человека обувью на этот путь по Евангелию мира, дающему мир душе: отвергнись себя, возьми Крест Христов и следуй за Ним, то есть отрекись от земного пути – эгоистической жизни и суетных ее удовольствий и пожеланий, распни их в себе и иди вослед Христа, в Царство Небесное. Тогда враг не смутит мира души помыслами об этом мире.

Итак, первые три орудия против диавола наши – человеческие вооружение ума нашего истиною, сердца и воли – благими расположениями, или добродетелями, и внимание сердца, направленное от земного к небесному. Но враг силен, и своими только силами человеку не устоять против него. Для успешной борьбы с ним святой Павел вооружает борца с диаволом еще и Божиим оружием.

6:16–17. Враг наш чрезвычайно хитер и скрытен: он и против истины ухитряется, возбуждая, как бы во имя ее же, в душе гибельные для нее сомнения, а в сердце, благочестиво настроенном, возбуждает страстные желания, – одним словом, он умеет найти в душе нашей незащищенные места для своих лукавых искушений, наносящих нам раны как бы раскаленными стрелами. Против этих вражьих раскаленных стрел может защитить только Бог, Который помощью Своею, как щитом, покрывает вооружающегося Им. Этот Свой щит веры Бог простирает и над теми, которые боролись с врагом своими тремя оружиями и не победили его, и над теми, которые, как дети, совершенно уверенные в Боге, так тесно (отрешившись от себя) соединяются с Ним, что не разделяют себя от Него и Его от себя. Такая вера всесильна, ибо действующим является Сам Бог, Который и дает ее. При такой вере Бог покрывает Своей всесильной помощью борца от всех вражьих искушений. Оживлением и возбуждением веры нашей служит живое сочетание наше с Главою и Спасителем нашим, Господом Иисусом Христом, в Таинствах. Это и есть тот «шлем спасения», о котором святой Павел говорит, как об оружии Божием против врага. И щит, и шлем – оружия защиты. Но святой Павел вооружает борца и оружием наступления и поражения. Возьмите, говорит, «меч духовный, который есть слово Божие». Сам Господь, искушаемый в пустыне сатаной, все его хитросплетения рассекал мечом слова Божия. Взять такой меч – значит знать на память Божественные изречения и во время искушений диавольских с сердечною верою произносить их. Опытные борцы с диаволом, подвижники, говорят, что если в час искушения начнешь читать псалмы, и особенно такие, в которых говорится что-либо относящееся к искушению, то оно тотчас исчезнет. Для того, чтобы быть постоянно под защитою слова Божия и благодати Божией, необходимо постоянно находиться в живом общении с Духом Божиим в молитве, что святой Павел и заповедует христианам.

6:18. Святой апостол как бы так говорит: вы победите врагов невидимых всеоружием Божиим, если будете обращаться к Богу с молитвою (Златоуст). Указывая на необходимость молитвы, апостол также указывает и на то, какова должна быть молитва, чтобы быть услышанною. Первое – молитесь, говорит, всякою молитвою и прошением, то есть самым усердным образом, с болезнью сердца, с пламенным влечением к Богу, как молилась Анна, мать Самуила (см. 1Цар.1:11–13). Леность, невнимательность, рассеянность не должны иметь в ней места (Златоуст). Второе – молитесь, говорит, во всякое время. Молитва должна быть не занятием в известное только время, а всегдашним состоянием духа (см. 1Фес.5:17). Третье – молитесь, говорит, духом, то есть молитва должна быть не внешняя только, но, главное, внутренняя, совершаемая умом в сердце. В этом существо молитвы, которая есть возношение к Богу ума и сердца. Святые отцы различают умно-сердечную молитву от духовной. Первая творится сознательной самодеятельностью молящегося, а вторая – находит, и хотя сознается, но движется сама, помимо усилий молящегося. Эта молитва духодвижная, ее можно желать, искать, благодарно принимать, а не совершать по своему желанию, она не в нашей власти. Святой Павел, очевидно, заповедует умно-сердечную молитву. Четвертое – «старайтесь о сем самом со всяким постоянством». Этим заповедует настойчивость в молитве с терпением, и для того именно, чтобы получить свыше помощь; надо бодрствовать в молитве с терпением, тогда именно и бывает успех от молитвы. А так как мы всегда окружены врагами нашего спасения и всегда, следовательно, имеем нужду в молитве скороуслышной, посему и должны с молитвой соединять подвиг. Отсюда – необходимость принимать издревле установенные молитвенные чины, соединенные с продолжительным стоянием, как это есть в нашей Церкви и особенно в монастырях. И отцы-подвижники говорят, что молитва, в которой не поболел кто телом и духом, нехорошая молитва. И опыты услышания молитв, народных ли то или частных, показывают, что христиане, надеявшиеся по молитве получить просимое, с молитвой соединяли пост, бдения, продолжительные молитвословия. Пятое – «и в молитве о всех святых». Апостол заповедует Ефесской Церкви, для успешности своей молитвы, молиться не о себе только, но и о всей Церкви, которая вся терпит от одних и тех же врагов для того, чтобы молитва всей Церкви была скорее услышана Господом, Главой ее.

Заключение (6:19–24)

В заключение послания святой Павел, во-первых, просит молитв о себе (6:19–20), затем извещает, зачем посылает к ним Тихика (6:21–22), наконец, изъявляет свои благожелания (6:23–24).

6:19–20. И о мне, просит святой Павел Ефесскую Церковь, молитесь, «дабы мне дано было слово» отверстыми устами, с дерзновением, смело, без стеснения, не опасаясь подсматриваний и подслушаний, как теперь, находясь в узах, возвестить тайну благовествования, ту тайну спасения, о которой он писал в послании. Это была цель апостола; а между тем он в узах – без дела. Об этом – о нем же, говорит, «посольствую в узах», – я и сам молюсь, находясь в узах, чтобы мне в этом благовестии дерзновенно, смело, без стеснений, открыто говорить всюду и перед всеми, как и следует мне говорить, как апостолу Божию.

Далее говорит, зачем посылает к ним Тихика.

6:21–22. Святой Павел кратко известил ефесян, что он терпит узы. Но, чтобы враги его не смутили этим сердца верующих, он посылает к ним Тихика, искреннего христианина из их же страны (см. Деян.20:4), брата и верного служителя – диакона, помощника и споспешника в деле благовествования, на которого можно положиться во всем. Он верен о Господе – действует в страхе Божием, во славу Господа и Его Евангелия, без всяких расчетов. Посылает его именно для того, чтобы он рассказал им о делах и обстоятельствах апостола, и тем утешил их, удостоверив, что никакой нет опасности их отцу. Одно, что тяготит его, это то, что он не может свободно проповедовать. Но об этом пусть молятся они.

Наконец, святой Павел выражает им свои благожелания.

6:23–24. Святой Павел желает, чтобы все братия – христиане – жили между собою в согласии, без всяких смущений, не внешне только, а в любовном союзе, в духе веры. К этому должны они стремиться; а Бог, Отец Господа Иисуса Христа, подаст им просимые – мир и любовь, и веру. Любящим Господа, да подаст Бог благодать и Свое благоволение, и всякий дар совершен, свыше сходящий и необходимый для спасения, но, оговаривает апостол, любящим неизменно – любящим полною, совершенною любовью, то есть он требует, чтобы сердце все принадлежало Господу, а не было разделено между Ним и другим чем, и чтобы вся душа не подвергалась тлению от грехов, которые делают людей срамными и слабосильными, а иные и причиняют недуги (Златоуст). Аминь.

Узы святого Павла в Кесарии при Фесте 62 год (Деян.24:27–26:32)

Отослав послание в Ефес с Тихиком, святой Павел еще целый год томился в узах в Кесарии. Но вот к концу 62 года он услышал ужасный шум мятежа в городе: то евреи, а их в городе было очень много, напали на греков, живущих в городе тоже в большом количестве, из-за споров о том, кому принадлежит город, кем он устроен. Евреи побили греков. Но за них заступился Феликс, выслав против евреев войско, которое побило многих из них. Тогда на Феликса послана была жалоба евреями в Рим, несмотря на то, что Феликс сделал угодное им – держал святого Павла в узах (см. Деян.24:27). Жалоба евреев, вероятно подкрепленная большими подарками, возымела такое действие, что Феликс был отрешен от своей должности и потребован был в Рим, а на место его прокуратором назначен был Фест. Он был более честный человек, чем Феликс, и старался действовать вполне справедливо.

Фест прибыл в Кесарию в августе месяце 62 года и через три дня отправился в Иерусалим, где первосвященник и знатнейшие из иудеев явились к нему с жалобой на Павла и просили его оказать им милость – вызвать Павла на суд в Иерусалим, злоумышляя убить его по дороге (см. Деян.25:2–3). Но Фест, как бы проникая в их замыслы, отказался представить святого Павла на суд в Иерусалим, а обещал судить в Кесарии; и пусть, сказал он иудеям, сильные между вами пойдут со мною, и если есть что-либо за сим человеком, пусть обвинят его (Деян.25:4–5). Дней через десять Фест возвратился в Кесарию и на другой день открыл суд. Пришедшие иудеи теперь, без адвоката, шумной толпой окружили судилище, повторяя свои обвинения на святого Павла в ереси, святотатстве и измене. Но так как против него не выступало ни одного свидетеля, то святой Павел вновь изложил самые факты и в заключение сказал: «я не сделал никакого преступления ни против закона иудейского, ни против храма, ни против кесаря» (Деян.25:8). Дело, касающееся религиозных предметов, было неподсудно римскому прокуратору, поэтому он предложил святому Павлу судиться в синедрионе – в Иерусалиме. Но святой Павел, видя решимость евреев погубить его во что бы то ни стало, отверг предложение Феста и, как римский гражданин, потребовал перенести суд над ним в Рим. «Я требую суда кесаря», – сказал он Фесту. И тот, посоветовавшись с своими товарищами, постановил приговор: «ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься» (Деян.25:12).

Постановив отправить святого Павла на суд кесаря в Рим, Фест затруднялся, что написать ему туда об этом узнике. Но случай помог ему в этом. Был в Иудее «царь Иудейский» Агриппа, потомок Иродов, воспитанный по-иудейски. Он был царь только по имени, вполне зависимый от Рима. Из угождения кесарю он, услышав о приезде нового прокуратора, вскоре же приехал со своей сестрой Вероникой в Кесарию поздравить его. Так как они пробыли в Кесарии много дней, то Фест рассказал им о своем узнике, святом Павле, что его, Феста, в Иерусалиме первосвященник и старейшины просили осудить Павла, но что он, Фест, не согласился осудить без судопроизводства над узником. На суде, который был здесь, старейшины не представили ни одного из обвинений, которые он предполагал, «но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян.25:18–19). Затрудняясь, по незнанию, решить сам их споры (да они и не входили в область ведения римского прокуратора), он, Фест, предложил было узнику судиться об этом в Иерусалиме, но тот отказался и просил перенести его дело в Рим на суд кесаря. Выслушав это, Агриппа заинтересовался узником и сказал Фесту: «хотел бы я послушать этого человека» (Деян.25:22), что Фест с удовольствием и исполнил в следующий же день. Это не был новый суд над узником, что уже и невозможно было, но в некотором роде увеселительное зрелище для царственных гостей, что очень любили Ироды. На это зрелище Фест пригласил знатнейших граждан Кесарии из иудеев и язычников и, открывая заседание, куда приведен был святой Павел, объявил, что узника Павла все множество иудеев, как в Иерусалиме, так и здесь, требовали осудить на смерть. Однако Фест не нашел в нем вины, достойной смерти, и так как узник потребовал суда пред кесарем, то Фест должен был решить отослать его в Рим. Но он не знал, что написать туда о вине узника и ввиду того попросил Агриппу рассмотреть это дело. Агриппа, приняв предложение в качестве представителя на этом суде, дал святому Павлу разрешение говорить в свою защиту. Воспользовавшись данным разрешением, святой Павел начал свою речь с замечания, что он считает себя особенно счастливым в данный момент, защищаясь против иудейских обвинителей в присутствии царя Агриппы, которому хорошо известны обычаи и спорные мнения его народа, а потом перешел к изложению истории своего обращения из строгого до изуверства фарисея к вере христианской, ибо мессианские надежды его народа уже действительно исполнились в лице Того Иисуса Назарянина, последователей Которого он, Павел, сначала яростно гнал, но Который, лично открыв ему Свою славу, привел его к познанию Своего Воскресения. Он-то и повелел ему проповедовать иудеям и язычникам, «открыть глаза им, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу, и верою в Иисуса получили прощение грехов» (Деян.26:18) и жребий со святыми. Павел повиновался этому небесному велению, проповедовал всюду – и иудеям, и язычникам, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. За это иудеи схватили его в храме и покушались растерзать. Но в этой, как и во всякой другой опасности, Бог пришел к нему на помощь; и свидетельство его, которое он возвещает и малым, и великим, не есть ни богохульство, ни богоотступничество, а истина, согласная с учением Моисея и пророков, что Мессия должен был пострадать и что из Его воскресения из мертвых должен воссиять свет для посвещения как язычников, так и его народа. Фест, изумленный содержанием речи святого Павла о видениях и откровениях, и особенно о распятом, умершем и воскресшем Боге, прощающем грехи людей, громко прервал речь святого Павла восклицанием: «безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия». «Нет, достопочтенный Фест, – ответил святой Павел, – я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла» (Деян.26:24–25). Но не Фест был главным лицом, к которому была обращена речь апостола, а Агриппа, который читал Моисея и пророков и от множества свидетелей мог слышать об Иисусе, «ибо это не в углу происходило». Вероятно, святой Павел хотел раскрыть учение пророков о Мессии, поэтому предварительно спросил Агриппу, верит ли он пророкам, и сам ответил за него:«Знаю, что веришь». Но царь Агриппа, воспитанный в атмосфере цинического неверия, мог только с добродушным презрением светского человека улыбнуться при мысли о том, что он, царь Агриппа, мог быть способен склониться к ереси назарян с их распятым Мессией. Поэтому на вопрос святого Павла он как бы шутливо ответил: «ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян.26:28). Несмотря на этот двусмысленный ответ царя, святой Павел с пылкой искренностью любящего сердца сказал: «молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими (христианами), как я, кроме этих уз» (Деян.26:29). Этим закончилось зрелище. Собрание было распущено, но впечатление от речи святого Павла на слушателей было такое, что он не заслуживает не только смерти, но и уз. «Этого человека, – сказал Агриппа Фесту, – можно было бы освободить, если бы он не потребовал суда у кесаря» (Деян.26:32). Вероятно, в этом же духе Фест написал и в Рим об отправляемом туда на суд кесаря узнике, что, вероятно, и спасло жизнь святого Павла в Риме на этот раз.

Путешествие святого апостола Павла в узах в Рим 62 год (Деян.27:1–28:16)

В конце августа или в начале сентября 62 года решено было отправить узников в Рим. Их посадили на купеческий корабль, отправлявшийся из Мисейского города Адрамития. С ними же на корабль сели воины, стража узников, под начальством Юлия, и два вольных спутника святого Павла – Аристарх из Фессалоник и святой Лука, который и описал это путешествие в Деяниях Апостолов. Путешествие началось благополучно. В один день они проплыли около 120-ти верст и вступили в гавань Сидон.

Юлий был человеколюбив со святым Павлом, позволил ему сойти на берег, повидаться с друзьями и воспользоваться их усердием (Деян.27:3) – может быть, принять от них материальную помощь. Но, начиная с этого дня, все дальнейшее путешествие было рядом случайностей, которые, после двух месяцев бурь и опасностей, закончились ужасным кораблекрушением. Уже от Сидона подули противные ветры и заставили корабль изменить обычный путь. Но все же они довольно благополучно доплыли до Миры Ликийской, а здесь пересели на александрийский корабль с хлебным грузом, направлявшийся в Италию. Сначала они, хотя медленно, но благополучно плыли, держась азиатского берега, и доплыли до хорошей гавани Книд. Но подул снова противный ветер и отнес их от гавани к острову Крит, где они пристали на южной стороне его, в так называемой «Хорошей Пристани», намереваясь здесь выждать благоприятного ветра. Но надежда была слабая: был конец сентября – время, неблагоприятное для мореплавания. Поэтому святой Павел советовал переждать здесь бурное время. "Мужи! – говорил он, – я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни» (Деян.27:10). Но совета его не приняли, тем более, что и гавань была не приспособлена для зимовки. Решено было плыть до пристани Финика на том же острове и здесь перезимовать, тем более, что подул мягкий южный ветер, благоприятный для плавания. Но едва они отплыли от пристани, как поднялся бурный ветер, при котором корабль потерял управление – его понесло на запад. Капитан и матросы теперь принимали меры к тому только, чтобы облегчить судно, для чего выбрасывали в море груз и, чтобы корабль не развалился от качки, обвязали его канатом. Так их носило по волнам при пасмурном, покрытом тучами небе четырнадцать суток, в течение которых никто из них не ел и не пил, и все потеряли всякую надежду на спасение. Но тут святой Павел ободрил их упавший дух, упрекнув их, что они не приняли его совета перезимовать в «Хороших Пристанях». Он возвестил, что никто из них не погибнет, кроме корабля, так сказал ему Ангел Божий во сне. «Сказав это, он, взяв хлеб, возблагодарил Бога пред всеми и... начал есть» (Деян.27:35). То же советовал сделать и всем. На четырнадцатую ночь заметили, что приближаются к какому-то материку, который ясно различили с рассветом дня. Туда и направился корабль и носом крепко увяз на отмели, а корма подверглась ярости волн и была разбита.

Бывшие на корабле 276 душ спаслись, кто вплавь, кто как. Воины хотели было умертвить узников, чтобы те не убежали, но сотник запретил им это ради святого Павла. Место, на которое они высадились, оказалось островом Милитом, близ острова Сицилии. Здесь оно было пустынно. Было холодно. Шел проливной дождь. Увидевшие их жители острова сжалились над ними – развели костер и пригласили их к нему обогреться и обсушиться. При этом случилось такое событие. Святой Павел, желая послужить другим, собрал хворосту и с ним захватил ядовитую змею, которая повисла на его руке. Видя это, собравшиеся жители острова говорили друг другу про святого Павла: «верно, этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить» (Деян.28:4). Они ожидали, что святой Павел тотчас же умрет. Но он стряхнул змею в огонь, без всякого вреда для себя.

На этом островке святой Павел и его спутники прожили три месяца до открытия навигации – в начале февраля; и в продолжение этого времени, благодаря святому Павлу, с ним, как и с его сотоварищами, жители обращались с крайнею добротою. Неподалеку от места крушения лежал город – резиденция Публия, правителя острова. Он пригласил к себе Юлия-сотника, святого Павла и его спутников. Отец Публия в это время был в горячке. Святой Павел возложил на него руки, помолился, и горячка оставила его. Весть об этом быстро разнеслась по городу. К святому Павлу начали стекаться больные, и он исцелял их. Весьма вероятно, что исцеляя телесные немощи, он исцелял и душевные, проповедуя им о Христе Иисусе, хотя святой Лука и не говорит об этом. Когда в феврале открылась навигация, сотник Юлий нашел корабль, поместил на него своих узников и воинов и отплыл к Италии. Но и здесь неблагоприятный ветер задерживал их по нескольку дней в Сиракузах и в Ригии, и наконец в Путеоле они высадились из корабля, кончив морское путешествие. В Путеоле нашлись христиане, в обществе которых святой Павел и его спутники – Аристарх и Лука, с согласия, конечно, сотника Юлия, пробыли семь дней. Отсюда уже пошли в Рим.

Первые узы святого апостола Павла в Риме 63–64 годы (Деян.26:15–31)

От Путеола до Рима 245 верст прошли пешком. Известие о прибытии святого Павла в Путеол дошло до римских христиан, и некоторые из них вышли ему навстречу за 70 верст до Аппиевой площади, а некоторые – трех гостиниц, недалеко от Рима. Увидев христиан, святой Павел возблагодарил Бога и возрадовался (Деян.28:15). В Риме сотник Юлий сдал узников военачальнику, который, вероятно, вследствие хорошей рекомендации святого Павла Фестом и Юлием, разрешил ему жить на свободе, только с одним неприятным условием, чтобы его рука была цепью прикована к руке всегда сопровождавшего его воина. Первые три дня в Риме святой Павел прожил у кого-то из христиан, а потом ему наняли отдельное помещение.

Святой Павел везде начинал свою проповедь с иудеев и уже от них переходил к язычникам. Так и здесь – он созвал в свое маленькое помещение знатнейших из иудеев, вероятно, начальников синагог, которых в это время было в Риме до семи, а всех иудеев в Риме до 60000. Святой Павел сказал собравшимся: «Мужи братия! не сделав ничего против народа (своего) или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня(в Кесарии), хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ» (Деян.28:17–19).

«За надежду Израилеву, за веру в исполнение этой мессианской надежды, которую питает весь Израиль, обложен я этими узами», – сказал он, указывая им на скованную руку (Деян.28:20).

В Риме, несомненно, были христиане из иудеев и язычников, к которым святой Павел недавно послал свое послание. Кроме того, евреи были в постоянном сношении со своими собратьями всюду, особенно в Малой Азии, где апостол проповедовал об Иисусе Христе. Поэтому несомненно, что римские иудеи, с которыми святой Павел говорил о своих узах, очень хорошо знали о нем, но почему-то сочли нужным утаить от него свое знание. Они сказали: «мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем, желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что о сем учении (христианстве) везде спорят» (Деян.28:21–22). Так как они выразили желание получить от него сведения о христианстве, то святой Павел просил их назначить особый день для беседы с ними о Христе. И вот они собрались к нему в значительном числе, вероятно, тоже представители синагог, и к ним святой Павел обратился с речью. В течение целого дня, от рассвета до вечера, излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Что беседа его не прошла бесследно, это видно из самой ее продолжительности, но все-таки лишь немногие убедились, а все другие остались при своем неверии. К концу беседа приобрела даже бурный характер, поэтому святой Павел приложил к ним место из пророка Исайи, что они не узрят и не услышат, ибо не хотят ни видеть, ни слышать, и что их слепота и глухота есть карающее следствие огрубения их сердец (см. Ис.6:9–10). И затем сурово предостерег их, что спасение Божие теперь послано язычникам (Деян. 28:28) и что именно они услышат предлагаемое им благовестие. Наконец, слушатели-иудеи «ушли, много споря между собою» (Деян.28:29), а святой Павел обратился с проповедью к язычникам, приходившим к нему совершенно свободно, «проповедуя им Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян.28:31).

Так прожил святой Павел в Риме на своем иждивении, под караулом сменяемых каждодневно солдат, два года. Его навещали возлюбленные его соработники: Тимофей, который, наверное, служил ему в качестве писца и оказывал ему чисто сыновнюю любовь (см. Флп.1:1, 2:19; Кол.1:1; Флм.1:1), Лука – был его врачом (см. Кол.4:14; Флм.1:24); Аристарх – так неотступно ухаживал за ним, что получил от него название спленника (см. Кол.4:10; Флм.1:24), Тихик – приносил ему известия из Ефеса (см. Кол.4:7); Епафродит – приносил ему пособия от Церкви Филиппийской (см. Флп.2:25, 4:18), Епафрас – приходил к нему советоваться касательно ересей, начинавших вкрадываться в Церкви Лаодикии, Иераполя и Колосс (см. Кол.1:7, 4:12; Флм.1:23); Марк – любезный апостолу как племянник Варнавы (см. Кол.4:10; Флм.1:24) и Димас (см. Кол.4:14; Флм.1:24).

Послание святого апостола Павла к Филимону

Повод к написанию и содержание послания

Кому же святой Павел невозбранно проповедовал слово Божие в своих узах? Прежде всего своей постоянной страже, римским солдатам, которые поочередно стерегли его. По крайней мере, мы знаем, что благовестие его было известно всей преторианской гвардии. Приходили к нему некоторые и из аристократии, но, вероятно, очень немногие. Главным же образом слушателями его были рабы, сердце которых, измученное тиранством господ, естественно, искало умиротворения в Евангелии мира.

Рабов в Риме было великое множество. В каждом доме богатого римлянина были рабы всякого звания, всякой народности и всякого образования и считались не десятками, а сотнями. Господин мог убить или замучить безнаказанно своего раба, но если кто-нибудь из рабов, доведенный невыносимою несправедливостью, осмеливался поднять руку на своего господина, то все члены его фамилии предавались смерти. Дамы клеймили раскаленным железом рабынь только за то, что те, например, неверно сделали им локон. Рабы бросались в пищу рыбам за неосторожно разбитый сосуд и тому подобное. Конечно, были и добрые господа, но самая система рабства была безнадежно развращенной. Поэтому нисколько неудивительно, что рабы притекали к святому Павлу, ища утешения в его учении мира и любви. Как ни была низка их земная доля, они получали столь надежную и утешительную веру, что та облегчала их тяжкую участь надеждою на лучшее – блаженное будущее. Вот поэтому-то почти в каждом доме, начиная с дворца кесаря, между рабами были христиане. К святому Павлу пришел из Колосс беглый раб Онисим. Он обокрал своего господина, Филимона, обращенного в христианство святым апостолом в Ефесе, и, боясь сурового наказания, убежал в Рим. Святой Павел мог быть известен ему со времени обращения Филимона, которого он мог сопровождать в Ефес. В то время рабы хотя и были под сильным гнетом, но иногда выслуживались и становились весьма доверенными лицами у своих господ и пользовались уважением сторонних. К числу таких, надо полагать, принадлежал и Онисим. В Послании к Колоссянам (см. 4:9) святой Павел выразился о нем как о лице, всем известном и не бывшем на худом счету. Теперь же, находясь в удрученном состоянии духа, Онисим взыскал покровительства апостола Павла, который обратил его ко Христу и возродил дух его святым крещением. Под влиянием благодати Онисим настолько возрос в добродетельной жизни, что святой Павел полюбил его, как свое сердце (Флм.1:12), и готов был удержать его при себе, чтобы он послужил ему в узах, но не решился этого сделать без согласия его господина, хотя был уверен, что тот ничего не сказал бы против этого. Ввиду этого он и решил отослать его к Филимону, чтобы он, если найдет это удобным, сам, своею волею, отдал ему Онисима на временное прислуживание в узах, так как он, хотя и оправдан был верою и получил благодать Святого Духа, все же оставался виновным пред своим господином. Поэтому, отсылая его к Филимону, святой Павел счел нужным написать к нему послание и просить его быть милостивым к своему рабу, виновному и беглецу, и даже принять его, но уже не как раба, а как брата возлюбленного, порожденного духовно от того же Отца, Который породил и его самого. Склонение к этому Филимона и составляет содержание и цель послания к нему святого Павла.

Разделение послания

Несмотря на то, что послание это очень маленькое, состоящее из одной главы, оно по внешней форме имеет все, что и большие послания: предисловие (ст. 1–7), корпус послания, основная содержательная часть – прошение принять благосклонно провинившегося, но раскаявшегося раба (ст. 8–21), послесловие (ст. 22–25).

Послание это послано к Филимону с Онисимом и Тихиком.

Послание к Филимону

Глава 1

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,

2 и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,

5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,

6 дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

9 по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

10 прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

11 он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

12 ты же прими его, как мое сердце.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

14 но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

16 не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу́; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.

20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

1:1–3. Святой Павел, имея в виду просьбу об Онисиме, называет себя только узником за Христа для того, чтобы самым узничеством своим склонить Филимона исполнить его просьбу. «Слыша об узах Христовых, кто не отдал бы самой души своей, а не только одного раба» (Златоуст). К своей просьбе как бы присоединяет и своего брата по вере, Тимофея. Следующими словами: «возлюбленному и сотруднику», апостол Павел, по словам святого Златоуста, «хватает Филимона прямо за сердце». Если возлюбленный, то надежда на него – знак великой дружбы; если он сотрудник, то он должен благодарить за просьбы, ибо чрез это он делает добро и себе самому, устрояя одно и то же с другими дело (Златоуст). К своей просьбе святой Павел привлекает и супругу Филимона – Апфию, называя ее возлюбленною, как украшенную верою и добродетелями. Далее привлекает к своей просьбе Архиппа, может быть, сына Филимона, которого называет воином Христовым, подобным ему, в деле утверждения веры Христовой в Колоссах. Наконец, привлекает всех домашних – свободных и рабов, всю домашнюю его церковь, чтобы ни с чьей стороны не могло быть препятствия исполнить его просьбу простить и принять Онисима. Всем перечисленным святой Павел желает от Бога Отца и Господа Иисуса Христа благодатных сил и мира с Богом, своею совестью и со всеми.

Начало послания (ст. 4–7)

1:4–7. «Не вдруг и не в самом начале послания апостол просит о милости, но сначала похвалил Филимона за его добродетели, что многие находят у него покой, и что ко всем он оказывает кротость и веру, что и сам апостол имеет любовь к нему, выражаемую им тем, что он всегда вспоминает его в молитвах своих, потом уже начинает речь о милости к Онисиму» (Златоуст).

Всякий раз, говорит, как молюсь, вспоминаю о тебе в молитве моей, благодаря Бога за тебя.

Какими же совершенствами Бог украсил Филимона, за которые благодарит Бога святой Павел? За веру и любовь. Слышу, говорит, от твоего раба Онисима, что ты примерный христианин и веру содержишь право и твердо и делами любви богатишься (Феодорит), и молюсь, чтобы вера твоя, какую имеешь ты вместе с нами, была деятельная и живая, в познании тобою всякого доброго дела, насколько ты его любишь и исполняешь. Ибо вера тогда бывает жива, когда мы бываем усердными во всяком добром деле, и мертва, когда бываем совершенно равнодушными к нему. Но у тебя уже и теперь есть живая вера во Христа Иисуса, ибо я слышу об этом и очень рад тому особенно, что ты успокаиваешь сердца всех бедных, нуждающихся и материально, и духовно.

После этого святой Павел излагает свою просьбу, указывая побуждения исполнить ее.

Основная часть. Святой Павел просит о милостивом принятии Онисима (ст. 8–21)

1:8–9. Поскольку ты, говорит, таков, что всячески успокаиваешь сердца святых, то мне нечего стараться действовать на тебя властью апостольской, «приказывать тебе». Обращаюсь к тебе во имя нашей взаимной любви и прошу тебя я, Павел, апостол вселенной, сосуд избранный, старец, состарившийся в трудах апостольских, а вдобавок теперь и узник за Иисуса Христа.

«Ратоборца, увенчанного за подвиги, связанного за Христа, кто не послушал бы и не оказал бы ему тысячу услуг?» (Златоуст).

О чем же он просит?

1:10–12. Святой Павел просит Филимона о своем сыне духовном, которого он возродил святым крещением к новой, духовной жизни, находясь в узах. Этот духовный сын узника святого Павла есть Онисим, бежавший раб Филимона. Прежде, как язычник, он был непотребный раб, не заслуживающий снисхождения; теперь же, как сын духовный святого Павла, как возрожденный к святой жизни, он стал совершенно другим. Поэтому, говорит, прими его с любовью, как меня – «мое сердце», ибо я его люблю, ношу в своем сердце. Так Онисим понравился святому Павлу своим поведением!

1:13. Ибо он так верен, честен, благоразумен, что я хотел бы оставить его при себе, чтобы он послужил мне в узах за благовествование, вместо тебя, как ученика моего, который нравственно обязан послужить своему учителю.

1:14. Я не сомневаюсь, говорит, что если бы я, оставив его при себе, только известил тебя об этом, прося твоего согласия, ты охотно согласился бы на это и сделал бы доброе дело. Но это добро твое имело бы некоторый оттенок вынуждения. Я же хочу, чтобы добро твое делалось добровольно (см. 2Кор.9:7). Поэтому я отсылаю Онисима к тебе и предоставляю твоей доброй воле: или удержать его у себя, или прислать ко мне для услуг.

Но, по-человечески судя, трудно снова доверяться вору-беглецу. Святой Павел это решает так.

1:15–16. У тебя, говорит, Онисим долго жил неверующим. Богу же угодно было призвать его к вере во Христа. Промыслу Божию, может быть, угодно было средством к его обращению избрать временное разлучение его с тобою для принятия Христовой веры и крещения от меня в Риме. Теперь он добровольно возвращается к тебе не как раб твой, а как брат твой, возлюбленный во Христе. Посему союз теперь между вами уже не временный, а вечный. Поэтому и ты прими его не как раба, а как брата о Господе возлюбленного. Таков он для меня, тем более таким он должен быть для тебя, ибо он близок тебе по плоти – к твоему дому принадлежит, и в Господе – по вере в Господа.

К этому прибавляет еще новое убеждение.

1:17. Прими, говорит, Онисима, как меня, если ты имеешь общение со мною; если же не примешь, то разорви общение с самим апостолом, что для христианина и ученика апостола невозможно, если он действительно христианин.

Святой Павел далее даже обещается заплатить убытки за Онисима.

1:18–19. Может быть, говорит, Онисим причинил тебе какие-нибудь материальные убытки, могущие препятствовать войти ему в твою семью как брату возлюбленному, так считай эти издержки на мне, я заплачу, в чем тебе собственноручно даю расписку: «Я заплачу». Но, чтобы Филимон не подумал, будто святой Павел не верит, что он простит долг Онисима, апостол прибавляет: не подумай, что я не уверен в тебе. Разве я не знаю, как чувствуешь ты, что должен мне и самим собою. Если я обещаюсь тебе уплатить долг за Онисима, на это есть другие причины, чтобы кто-нибудь не сказал, будто святой Павел обращает Евангелие и веру в средство для достижения житейских целей (Златоуст).

В заключение святой Павел опять просит Филимона исполнить его просьбу об Онисиме.

1:20–21. Да, брат, говорит святой Павел, сделай так, – прими Онисима. Если ты сделаешь так, то я сам бы получил от тебя пользу, был бы утешен и обрадован тобою, насладился бы твоим о Господе добрым делом, «успокой мое сердце», беспокоящееся об Онисиме. «Зная благопокорность души твоей, потому и пишу, смело полагаясь, что ты сделаешь для меня и больше того, о чем я прошу» (Феодорит).

Послесловие (ст. 22–25)

1:22. Видимо, обстоятельства в Риме складывались для святого Павла благоприятно – он надеялся на свободу от своих уз, по молитвам Церквей, основанных им. Поэтому он пишет Филимону: прошу также, приготовь для меня комнату в твоем доме. Этой просьбой он дает предпочтение Филимону перед всеми другими, и опять ради Онисима, а с другой стороны, и Филимона побуждает исполнить его просьбу принять Онисима. Ибо бывает, что к отсутствующим мало имеют внимания и заботы делать им угодное (Феодорит).

Далее апостол шлет поклоны.

1:23–24. Поклоны святой Павел посылает Филимону от лиц, находящихся в это время в Риме, и знакомых колоссянам и Филимону. Колосского Епафраса он называет пленником вместе с собою, не в смысле узничества, а в том смысле, что и он, как святой Павел, был в великой скорби (Златоуст), а всех называет сотрудниками своими в благовестии, которые и делают за него все, чего он, по причине уз, не мог сам делать.

В заключение шлет Филимону и свое благожелание.

1:25. Святой Павел шлет свое, обычное во всех посланиях его, заключительное благожелание: да будет благодать Святого Духа, подаваемая Господом Иисусом Христом, с вашим духом, которому, сродному с Божественным, она и подается, если он очищается от всего греховного и тварного, и обитает в нем. Воистину это так. Аминь.

Послание святого апостола Павла к Колоссянам

Состояние Церкви Колосской

Нам уже известно, что в Кесарии во время узничества святого Павла жил Тихик ефесянин. Он часто навещал святого узника, знал все обстоятельства его заключения, под его диктовку написал Послание к Ефесянам, с ним же святой Павел и послал его в Ефес, наказав ему устно передать ефесянам и вообще христианам из других Церквей, которых увидит, об обстоятельствах заключения его и о том, что ему предстоит еще свидетельствовать о Господе Иисусе в Риме, как сказал ему Господь. При этом, конечно, наказано было Тихику, чтобы он возможно шире распространил его послание, ибо оно имеет по преимуществу вселенское значение. В 61–62 годах Тихик оставил Кесарию и отправился в Ефес сухим путем, заходя в Церкви, основанные святым Павлом, оставляя здесь списки послания и рассказывая об узах святого Павла. В Дервии к нему присоединился святой Тимофей. Придя в Ефес, он отдал послание апостола Павла настоятелям Ефесской Церкви, сделав с него несколько списков, рассказал об узах святого Павла и о его надеждах и отсюда отправился в Колоссы, где вручил список послания настоятелю Церкви Епафрасу. Здесь снова рассказал об узничестве святого Павла и о несомненном, по откровению Господа, прибытии апостола в Рим.

Вера в Колосской Церкви, как и в соседних с нею Церквах, процветала, и нравственность была добрая; но временами начали появляться здесь учители и проповедовать на христианской почве какое-то странное учение, сущность которого как Епафрас, так и другие настоятели, не понимали. Поэтому в общем совете решено было отправить Епафраса за разъяснением к святому Павлу в Рим, куда тот должен был скоро прибыть. Таким образом, Тихик, и Епафрас, и Тимофей, к которым где-то присоединился еще Марк, племянник Варнавы, отправились в Рим. По всей вероятности, они имели точные сведения о путешествии святого Павла из Мир Ликийских, где сотник Юлий, сопровождавший апостола в Рим, высаживался со своими спутниками на берег, чтобы пересесть на другой корабль и плыть далее. Так как тогда наступало время года, неблагоприятное для дальнего морского плавания, то Тихик, Епафрас и другие направились сухим путем на Троаду и оттуда в Македонию – Солунь и Филиппы, всюду возвещая об отправлении святого Павла в узах в Рим на суд кесаря. Эта весть отозвалась в добром сердце филиппийцев тем, что они собрали пособие для содержания святого Павла в Риме и с ним отправили своего собрата Епафродита. Каким путем все они попали в Рим, неизвестно; но только можно, кажется, думать, что они прибыли сюда или немного раньше святого Павла, или вслед за ним. Но все изложенное, конечно, лишь догадки, более или менее достоверные. Несомненен только факт, что все названные лица пришли в Рим и упоминаются в посланиях святого Павла из Рима.

Епафрас принес святому Павлу вести о состоянии Церквей Фригийских в Колоссах, Иераполе, Лаодикии (от последней также письмо); Епафродит принес пособие от Филиппийской Церкви и вести о ее благосостоянии. Так как в Филиппийской Церкви было все благополучно, а в Фригийских Церквах появились какие-то новые лжеучители, которые немедленно должны были быть обличены публично, то святой Павел прежде всего и занялся нуждой Фригийских Церквей.

Что же сказал святому Павлу Епафрас о состоянии Фригийских Церквей? – Говоря вообще, в Колоссах и соседних Церквах и вера, и нравственность были удовлетворительными. Но вот начали появляться между христианами какие-то учители с льстивой вкрадчивой речью (Кол.2:4), которые старались привлечь внимание слушателей к своему учению. Они, по-видимому, из иудействующих, потому что делали различие в пище, придавали важность новолуниям, субботам (см. Кол.2:16) и настаивали на высоком значении обрезания, если только не на полной его необходимости (см. Кол.2:11). Между тем это учение их не было в строгом смысле иудейское, потому что в него входило какое-то философствование, которое считало себя идущим из далекой старины, по человеческому преданию, и в котором отводилось выдающееся место стихиям мира, может быть, как средству к общению с духами (см. Кол.2:8). Лжеучители, по ложному смирению, не считали человека достойным непосредственно вступать в общение с Богом, а только при посредстве Ангелов, которых привлекали на свою сторону разными курениями, жертвами – служением (см. Кол.2:18). Для этого служения ими составлены многочисленные правила, наподобие закона Моисеева, в число которых входил главной чертой строгий аскетизм (см. Кол.2:20–23), потому что они, как будто, на материю и на плоть смотрели как на зло (см. Кол.2:23). Как видно из всего этого, учение, льстиво распространяемое в Колоссах, было какою-то, еще не ясно обозначившеюся смесью иудейства, суеверий восточных и эллинского язычества, имевшее точки соприкосновения и с христианством, и через это могшее иметь доступ к христианам для разорения веры Христовой. Оно установляло отношение человека к Богу помимо Христа, а каким-то образом, через Ангелов, с участием стихий и телесных подвигов. Все это явно унижало и даже устраняло значение Креста Христова.

Содержание и цель послания

Услышав от Епафраса о лжеучении, святой Павел немедленно пишет к колоссянам послание, чтобы пресечь зло в начале. Так как частные пункты лжеучения не были ясны, ясно же было только то, что учение это могло отклонять от Христа Господа, то святой Павел и не опровергает подробно этих частностей, а вооружается против одного главного пункта – того, что хотят к Богу прийти и спастись помимо Христа Господа. В нравственном же приложении лишь предостерегает не прельщаться хитрословием этих мнимых мудрецов и не вступать с ними ни в какие споры. Таким образом, цель послания была лишь предостеречь от уклонения в ложь.

Время написания послания

Святой Златоуст говорит, что Послание к Колоссянам написано святым Павлом в начале уз в Риме, следовательно, в 63 году.

Разделение послания

Послание имеет обычные святому Павлу: предисловие (1:1–11), вероучительную часть (1:12–2:23), нравоучительную часть (3:1–4,6) и заключение (4:7–18).

Послание к Колоссянам

Глава 1

1 Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

2 находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,

4 услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

5 в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,

6 которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,

7 как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,

8 который и известил нас о вашей любви в духе.

9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,

10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,

12 благодаря Бога и Отца, призвавшего^[111] нас к участию в наследии святых во свете,

13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,

14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;

17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,

19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

21 И вас, бывших некогда отчужденными^[112] и врагами, по расположению к злым делам,

22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,

25 которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

28 Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;

29 для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

1:1–2. В самом начале послания святой Павел указывает колоссянам, кого они должны слушать. Он – апостол Иисуса Христа не по одной Его воле, но и по воле Бога Отца, по единой воле Божьей (ср. Ин.16:15), ему открыты истинные тайны Царствия Божия. Сотрудником, братом его в благовестим истины был и Тимофей, известный колоссянам. Оба они, истинные апостолы Евангелия, шлют свое приветствие истинным христианам колосским – святым, освященным в купели крещения во имя Божье, по вере их, и ставшими братьями между собою, как имеющими одного Отца – Бога.

Чего желают святые Павел и Тимофей колоссянам?

1:3 (до слов «Господа Иисуса Христа»). Они желают, чтобы Бог Отец и Бог Сын умножили в них благодать Святого Духа и ее действие в христианине – мир с Богом и со своею совестью.

Начало послания (1:3–11)

1:3 (от слов «Благодарим Бога»). Начинает свое послание святой Павел благодарением Бога Отца Господа Иисуса Христа, как источника всяких благ, воссылая молитвы свои к Нему за колоссян. За что благодарит?

1:4–6. За то, что они, как передал ему Епафрас, преуспевают в вере через Господа Иисуса Христа – во Христе Иисусе, и в деятельной любви ко всем христианам, побуждаемые и воодушевляемые на это надеждою на получение вечных благ в Небесном Царстве, о чем они слышали от благовестников, возвестивших им истину о Христе Иисусе. Это благовестие истины и теперь пребывает у них, как и во всем мире, где оно возвещено апостолами, а не остается только мертвым словом, но как животворное, «приносит плод» – просвещает, освящает и «возрастает», распространяется вширь и глубь, приобретая новых верующих и открывая им тайны Царствия Божия. Так, везде, где появляется и принимается апостольское благовестие, везде оно сопровождается осязательным («в истине») действием благодати Божьей. Так это было и у них.

1:7–8. Что же касается возвещенного им, то оно есть истинное, идет от Господа Иисуса Христа, возвестившего благовествование это святому Павлу, апостолу Его, а он – Епафрасу, своему возлюбленному ученику, сотруднику и верному служителю Христову. Он научил их истине, в которой они пребывают, он принес и святому Павлу радостную весть о твердости их веры и любви ко всем святым. Эта любовь явно есть плод благодати Святого Духа, а не грешной человеческой природы. Все это радует сердце апостола и располагает его к молитве, к Богу, о большем совершенствовании их в познании веры и плодах любви.

1:9–11. Апостол радуется сердцем, видя в них такие прочные начатки дела Божия, и постоянно молится, чтобы Господь повел их к большему совершенству чтобы они были полны и совершенны по познанию, или познанием, воли Божьей – домостроительства нашего спасения через Единородного Сына Его и того, как надо жить по-христиански, на что и указывает словами – «во всякой премудрости», в знании домостроительства спасения и разумении – средств для спасения. То и другое не человеческое, а от Духа Божия – духовное, и даются для того, чтобы во всем поступать достойно Бога, как свойственно чадам Божьим (см. Мф.5:16), во всем угождая Ему, то есть добрыми своими делами (ср. Лк.6:36; Еф.5:2; Ин.13:15), что и составляет плод угождения Ему. И эта жизнь поведет к большему и большему богопознанию или к богообщению. Но так как такая истинно христианская жизнь по христианскому закону сопровождается скорбями – «в мире скорбни будете», – предсказал Господь (Ин.16:33), и нигде и намека нет на противодействие оскорбляющим, но повсюду заповедуется христианам терпение (см. Лк.21:19; Мф.10:22), то святой Павел и молится, чтобы в скорбях Господь укрепил их всякою силою, в какой мере будет Ему благоугодно даровать по могуществу славы Своей, или по славному могуществу Своему, для того, чтобы они могли побеждать скорби внешние – терпением, а внутренние, от своих – долготерпением или великодушием. Но Господь христианам, живущим по воле Его, подает силы не только терпеливо переносить скорби, но и утешение. В этом – радость от общения с Ним.

Часть первая – вероучительная (1:12–2:23)

Цель послания – предостеречь колоссян от подкрадывавшихся к ним лжеучений. Но чтобы, с одной стороны, дать понять колоссянам, почему святой Павел с такою заботливостью берется за это дело, а с другой, чтобы указать основания для предостережений, апостол сначала кратко изображает Божественный план нашего спасения, как основу для предостережений (1:12–23), и говорит, что его именно Бог избрал возвестить это язычникам (1:24–29). Потом уже пишет самые предостережения (2:1–23).

Раздел первый. Краткое изображение Божественного плана спасения (1:12–23)

Изображая его, святой Павел сначала показывает, в чем существенная сила этого плана (1:12–14), потом рисует пред ними Божественный лик Самого Спасителя (1:15–20) и наконец представляет самих колоссян участниками в этом спасении (1:21–23).

I. B чем существенная сила плана спасения (1:12–14)

1:12–14. Приступая к изложению Божественного плана спасения людей, святой Павел начинает, естественно, с благодарения за это спасение Бога и Отца. Сначала не упоминает о Сыне и Святом Духе, желая показать, что Бог не вдали от нас, как учили еретики, а близ нас – Отец наш. Он не только призвал нас к чести участия в наследии святых – в Царстве благодати и Царстве славы (ср. Деян.20:32, 26:18), но и сделал нас способными, пригодными для принятия этой чести.

Как же это Он сделал? – «Во свете», просветив нас светом знания о Боге и Его воле и избавив от власти тьмы, то есть диавола, поработившего нас себе через грех, и введя «в Царство Возлюбленного Сына Своего», Который как Сын любви Божьей (ср. 1Ин.4:16), и поэтому существа Его, есть Истинный Бог, Единосущный Отцу, а Царство Его есть область искупленных Им.

Как же Сын Возлюбленный избавил нас от власти тьмы? Пролитою за нас кровью Своею. Он искупил нас от греха и тем обезопасил нас от опасного влияния власти диавола. А избавив нас от власти тьмы, тем самым взял нас под Свою власть – ввел в Свое Царство.

II. Апостол рисует Божественный лик Спасителя (1:15–20)

Кто же Он, наш Искупитель и Спаситель? Колосские еретики учили, что Иисус Христос есть высшая тварь. Святой же Павел изображает Его, во-первых, как Бога по существу (1:15–17), во-вторых, как Богочеловека (1:18–20).

А) Иисус Христос – Бог по Своему существу (1:15–17)

1:15. По существу Своему Иисус Христос – есть образ существенный, точь в точь сходный, ни в чем не отличный – Бога невидимого (ср. Евр.1–3), только тем и разнится от Бога Отца, что рожден от Него, но не как тварь, во времени, а прежде всякой твари и времени – от вечности, ибо вся тварь создана Им.

1:16–17. Все сотворено Отцом через Сына во Святом Духе, или Триипостасным Богом (Афанасий). Но святому Павлу нужно было (против еретиков) изобразить величие Господа Иисуса Христа, Которого он и называет Творцом (подразумевая Отца и Духа) всего, что есть на небе и на земле; но на небе – не светил только, а и всего мира ангельского, с их начальствами и властями, одним словом, «все Им и для Него создано» – Бог Сын все создал Сам, Своею силою и для Себя. Как Творец всего Он есть, конечно, и прежде всего, что свойственно одному Богу (Златоуст, Феодорит). Но Он не только Творец всего, но и Вседержитель, и Промыслитель всего сотворенного Им. «Все Им держится. Он не только привел все это из небытия в бытие, но и теперь все это содержит, так что если бы что-либо изъято было из Его промышления, разрушилось бы и погибло» (Златоуст).

Б) Святой Павел изображает Иисуса Христа как Богочеловека (1:18–20)

а) Сначала изображает высоту Его (1:18–19)

1:18–19. Тот, Кто создал все и всем управляет, Господь Иисус Христос, и «Глава тела Церкви». Тело Церкви есть стройно сочетанная совокупность верующих во Христе Спасителе, облеченных в Него Духом Святым, оживотворенных, возрожденных и состоящих в живом союзе с Господом, одним словом, это есть совокупность восстановленного человечества. Восстановлено человечество первоначально в Нем, в Его лице, а по Нему и чрез Него Духом Святым восстановляются и все верующие, и прилепляются к Нему настолько тесно, что становятся едино с Ним, дабы и жить Им и в Нем, так что Он есть Глава их и как Родоначальник, и как Живительная Сила. Так, Церковь вся едино с Ним, а чрез Него – и с Богом Отцом. Таким образом, Он есть начаток восстановленного человечества. Оно в Нем первоначально восстановилось, а потом по Нему и силою Его восстановляются и все другие. Он «Первенец из мертвых» – первый воскресший для бессмертной жизни, чтобы и всем другим даровать бессмертие Своим воскресением. Так положено в Предвечном Совете: «да будет», чтобы Ему везде первенствовать – и в творении, и в промышлении, и в искуплении. Ибо так благоволил Бог в Предвечном Своем Совете, чтобы в Нем Едином вселилась «всякая полнота» – все сполна, что потребуется для кого бы то ни было и для чего бы то ни было и во временной, и в вечной жизни, потому что Он – Богочеловек, в Котором обитает «вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Но самое существенное, что предопределено было в Предвечном Совете исполнить Сыну – это примирить тварь с ее Творцом.

б) Примирение Им всех с Богом (1:20)

1:20. До падения был мир между тварью и Творцом, потому что тварь повиновалась Богу, исполняя Его волю. По падении человек вступил во вражду с Богом, перестал покоряться закону Божию (см. Рим.8:7), живя по своей воле. Прочие твари – небесные (мир ангельский) и земные (все, кроме человека) не враждовали с Богом, исполняли Его волю, но были во вражде с человеком, вели войну с ним. Сыну Божию в Предвечном Совете Пресвятой Троицы и определено было примирить человека с Богом и умиротворить враждующих тварей с человеком – небесных и земных. А так как причиной вражды был грех человека, то Сын Божий омыл человека от греха Своею кровью; Дух же Святой пришел к чистому от греха и подал благодатные силы для иной безгрешной жизни – по Божьей воле. Как скоро человек стал жить по воле Божьей, то тем самым окончилась война между земным и небесным – человеком и тварью. Таков план домостроительства Божия о спасении людей. И теперь Он уже приходит в исполнение: святым, угождающим Богу исполнением воли Его, служат и Ангелы, и звери. Так будет и со всеми, которые с верою вступят в Церковь Христову, Который есть ее Глава.

III. Апостол представляет самих колоссян участниками в этом спасении (1:21–23)

Показав как высоту домостроительства, так и образ совершения его, святой Павел наконец напоминает колоссянам, что сего великого дара и они сподобились, и обнадеживает, что он пребудет вечным их достоянием, если они соблюдут должные к тому условия – веру крепкую и упование неподвижное.

1:21–22. Чем колоссяне были до обращения ко Христу? Они чуждались Истинного Бога и даже враждебно относились к воле Божьей, живя лукаво, беззаконно. Несмотря, однако, на такую их враждебную Богу жизнь, Господь Иисус Христос примирил их с Богом в теле Плоти Своей, смертью Своею. Страданиями Своими и смертью искупил их от грехов, омыл их водою крещения, а благодатью Святого Духа дал силы творить волю Божью. Сделал это Он для того, чтобы представить их пред Собою, пред очами Всевидящего Бога, святыми – обогащенными всякого рода добрыми делами, непорочными – не имеющими в себе пороков, неповинными – не имеющими на себе никакой вины. Такова цель искупления, к которой должны стремиться колосские и вообще все христиане.

Но как прежде они добровольно жили в отчуждении от Бога, так теперь они добровольно же должны жить примиренными с Ним.

Что же для этого требуется?

1:23. Не подумайте, говорит святой Павел, что Бог делает все для вас без вашего соучастия в деле своего спасения. Нет. Он делает вас святыми тогда только, когда вы остаетесь твердыми в вере и неколеблемыми на своем жизненном пути, в силу своей христианской надежды, делает, хотя вы этого и не замечаете. Ваши вера и надежда дают Ему простор действовать в вас всею силою Своей благодати. А эти – вера и надежда, даны не вам одним, но всем людям, как воля Божия, возвестить которую призван святой Павел. Он избран и поставлен служителем этого благовествования.

Раздел второй. Именно апостола Бог избрал возвестить тайну Своего домостроительства язычникам (1:24–29)

Раскрыв домостроительство спасения и цель его, чего колоссяне должны твердо держаться, чтобы не впасть в заблуждение лжеучителей, святой Павел указывает им, почему он принял на себя заботу предостеречь их от лжеучителей.

1:24. В предыдущем стихе святой Павел сказал, что он избран быть служителем благовестия, через которое колоссяне и удостоились таких благ. Теперь, говорит, поэтому «ныне радуюсь», несмотря на страдания, радуюсь успехам благовестия и радуюсь из-за вас, что вы сподобились евангельских обетований о вере вашей и твердости в ней, и этою радостью пополняю все лишения, какие причиняются мне моими страданиями, в теле моем – телесными, или скорбями за Христа Господа и «за Тело Его, которое есть Церковь», чтобы она стояла, расширялась и наслаждалась благосостоянием, потому что он – служитель этой Церкви Христовой.

1:25. Сначала, когда еще не было Церкви, святой Павел поставлен был Богом служителем благовестия, как и все апостолы, которым сказано: «шедше... научите... крестяще» (см. Мф.28:19). Когда же основалась Церковь Духом Святым, тогда он поставлен был ее служителем, чтобы «исполнить слово Божие», чтобы словом благовестия оживлять и укреплять Церковь. Таково было, по домостроительству Божию, назначение святого Павла, чтобы он был служителем благовестия в Церкви между язычниками, в том числе и колоссянами.

Что же вверено было ему возвестить язычникам?

1:26–27. Святому Павлу по домостроительству Божию поручено возвестить «тайну, сокрытую от веков и родов», которую ни обыкновенные люди, ни даже пророки еврейского народа, не говоря о язычниках, вполне, совершенно не знали. Только теперь, с пришествием Господа Христа, Бог открыл ее, и то не всем, а только святым Своим апостолам, какое богатство милостей Своих Бог изливает на язычников, призывая их в Царство Христово наравне с избранным народом Своим. Кто были язычники? Люди более бесчувственные, чем камни, поклонялись камням и земле, были пленниками и рабами диавола, а Он возвел их к достоинству Ангелов, посадил с Собою на престоле (Златоуст). Одним словом, это богатство славы в том, что Христос стал обитать в них со всеми благодатными дарами Своими. Но здесь даруется язычникам только начало славы, настоящая же слава, в полном ее блеске и великолепии, ожидается в будущем. Ручательство же в том, что она действительно откроется и что язычники будут причастниками ее, служит то, что Христос – в них. Эту тайну и поручено Богом апостолам возвестить людям.

1:28. Господа, как Совершителя тайны домостроительства Божия, мы, апостолы, и проповедуем. Посредством вразумления приводим к сознанию страха Божия и возбуждаем раскаяние, потом посредством научения указываем способ примирения с Богом через веру в Господа, Искупителя и Спасителя, вразумляем и научаем во «всякой премудрости», то есть со всякою премудростью и разумом (Златоуст), чтобы всех, кого можно, своею проповедью спасти (ср. Рим.11:14; 1Кор.9:22).

Для какой же цели? Для того, чтобы, преподав всякому истинное учение о спасении в Господе Иисусе, отклонить от греха и страстей, воодушевить на жизнь чистую и святую и вооружить благодатью Духа Святого, действительно направить на совершенную жизнь во Христе Иисусе и таким совершенным представить на Суд Божий. На такое служение и призван святой Павел, и исполняет его.

1:29. На то, чтобы представить всякого человека совершенным о Христе Иисусе, говорит он, направлены и все мои труды, и труды не какие-нибудь случайные, а усиленные, сопровождаемые борьбою и подвигом, при посредстве благодати Божьей, «действующей во мне могущественно» и внутренно, и внешне – в знамениях и чудесах. Всякий труд и подвиг принимаю на себя охотно, чтобы учением проповеди всех людей сделать совершенными (Феодорит).

Раздел третий. Предостережение колоссян от лжеучений (2:1–23)

В этом предостережении апостол сначала делает введение к нему (2:1–7), потом предлагает общее предостережение от всякого философствования, чуждого учению веры (2:8–15), и наконец указывает определенные заблуждения, которых должно чуждаться (2:16–23).

I. Введение к предостережению (2:1–7)

Приступая к предостережению колоссян, апостол, после изъявления заботы о них и соседях их (2:1–3), указывает на доброе состояние их по вере и жизни, которому, однако, грозит опасность от словопрений (2:4–5), почему он внушает им быть твердыми и не изменять принятого (2:6–7).

А) Изъявление апостольской заботы (2:1–3)

Глава 2

1 Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,

2 дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

3 в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

4 Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;

5 ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.

6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

7 будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;

12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

17 это есть тень будущего, а тело – во Христе.

18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом

19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»

22 (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому?

23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

2:1–3. Апостол раньше говорил о своих трудах и заботах своих вообще о всяком верующем, теперь говорит о своей заботе о колоссянах и соседях. Хочу, говорит, чтобы вы знали, «какой подвиг имею я», какую заботу, какое попечение и сердечное беспокойство, с готовностью подъять всякого рода труды ради вас одних и ваших соседей – лаодикийцев, иерапольцев и всех тех, которые не знают меня в лицо. О чем же забота его? О том, чтобы сердца их утешались единомыслием по любви, во всяком богатстве совершенного разумения, чтобы всех вас, говорит, преисполняло всякое богатство разумного убеждения в едином и тем соединяло сердца ваши любовью. Относительно же чего желает он им быть согласными в убеждениях? – Относительно познания таинства веры в познании тайны Бога и Отца и Христа – в познании тайны спасения нашего в Господе Иисусе Христе, устроенного по благоволению Бога Отца. Оставаясь твердыми и единомысленными в этом, они всегда будут пребывать в отрадном утешительном состоянии. В познании тайны спасения в Господе Иисусе Христе вся премудрость и все знание, или вся разумность; другого и где-либо в другом месте и искать нечего. Для того-то святой Павел и указал истинную премудрость, чтобы предостеречь колоссян от прельстителей.

Б) Указание на состояние их по вере и жизни (2:4–5)

2:4–5. С тою целью, говорит, чтобы вы не увлекались хитросплетением лжеучителей, я и представил вам, что во Христе Иисусе вся премудрость, чтобы вы знали, что уже обладаете ею, и поэтому отвергли всякое иное учение, не прельщаясь им, в состоянии были увидеть ложь, прикрытую хитрыми умозаключениями и «вкрадчивыми словами» (в слав. «в словопрении»). Не увлекайтесь же пустыми речами; я с вами, наблюдаю за вами не телом, а духом своим. Помните это и не увлекайтесь. Помните и то, что если увлечетесь ложным учением, то вы лишитесь вашего благоустройства, тех прекрасных порядков жизни вашей, которую теперь ведете, и той твердой веры во Христа, в которой стоите, ради чего теперь радуется мое сердце. Тогда будет совсем иное. Стойте же твердо в принятом.

В) Внушает им быть твердыми в вере (2:6–7)

2:6–7. А что они приняли? Христа Иисуса, уверовав в Него и в святом крещении облекшись в Него и обязавшись исполнять Его заповеди. Так и должны неуклонно поступать укоренены в Нем, то есть «укреплены в вере, как... научены». «Не увлекайтесь на тот или на другой путь, но будьте как укоренившееся дерево – сильным глубоким убеждением, непоколебимо стоя в вере, как вас научили» (Златоуст); возрастайте – усовершенствуйтесь в своей вере в Господа Иисуса, как возрастает здание на прочном основании, «преуспевая в ней с благодарением», поскольку преуспевание в вере дает приятную возможность благодарить Бога.

II. Общее предостережение от всякого рода воззрений, противных вере Христовой (2:8–15)

2:8–9. В Колоссах начали появляться какие-то лжеучители, опасные для веры Христовой. Учение их представлялось философией, изобретенной отчасти умом человеческим, а потом и принятой по преданию от мудрых людей; в состав ее входили, с одной стороны, учение о стихиях мира, а с другой – о влиянии мира духов. Внешне оно прикрывалось соблюдением иудейской обрядности и строгим аскетизмом. Но вообще представлялось заманчивым, обещая последователям своим что-то великое. Так как еще не разгадано было содержание этой философии, то апостол и говорит о нем в общих чертах, особенно стараясь внушить, что бы оно ни обещало, все то в совершеннейшем и истиннейшем виде вы уже имеете во Христе Иисусе. Нечего, следовательно, и слушать их. Братия, говорит он, будьте осторожны, внимательны, чтобы кто-нибудь не подкрался к вам и не обольстил, не увлек на свою сторону «философиею», которая тогда была в большом почете между язычниками, потому что она бралась решить от разума все вопросы о существующем, и о Боге, и о мире – его происхождении и сущности, и о человеке – его происхождении, природе и назначении, или цели его жизни. «Доискиваться решения таких вопросов не укорно, а похвально, – говорит Златоуст, – но решения этих вопросов могли быть укорны». Такова и была философия колосских лжеучителей, поэтому святой Павел и называет ее «пустым обольщением»; содержанием ее служили мечты воображения, а не истина; потому что она основывалась на предании человеческом (идущем с незапамятных времен, которому придавалось какое-то священное значение истины или откровения) и на стихиях мира, может быть, на учении астрологии о влиянии светил небесных на судьбу людей или на колдовстве – материальных средствах для сношения с духами. Одним словом, основание ее было чуждо Христа и христианства. Между тем они свои мечтания называли «плиромой» (с греч.) – полнотой. Святой Павел и говорит: не слушайтесь их, не в их философии полнота, а во Христе Иисусе. В Нем воплотившемся «обитает вся полнота Божества», ибо Иисус Христос есть Истинный Бог во плоти. Эту полноту Божества Господь Иисус Христос изливает и на верующих в Него.

2:10. Колосские лжеучители обещали последователям своим что-то великое, но мечтательное. А святой Павел говорит, что все истинно великое заключается во Христе, как Богочеловеке, и верующие в Него уже имеют в Нем «всю полноту», все то, что им необходимо для духовной жизни: прощение грехов, благодатную помощь Святого Духа для новой святой жизни, блаженную жизнь в вечности, совоскрешение, спосаждение на небесах вместе с Господом Иисусом – все это, и больше, уже дано им в Иисусе Христе. Лжеучители обещали им что-то от небесных сил. Святой Павел говорит, что все силы небесные суть творения Господа. Он – «Глава всякого начальства и власти» сил ангельских, без Его воли они не могут ничего делать.

Далее апостол показывает, какую и в чем они приобрели полноту в Иисусе Христе.

2:11. Колосские лжеучители проповедовали необходимость обрезания для получения философской полноты, придавая обрезанию какое-то мистическое значение, помимо того, какое дается ему в законе. Святой Павел говорит, что христиане в полноте Иисуса Христа получают обрезание, но не руками совершаемое, не рукотворенное, а состоящее в совлечении тела греховного плоти. Это нерукотворенное обрезание святой Павел в другом послании называет обрезанием сердца по духу (Рим.2:29). Оно состоит в совлечении тела грехов плоти, или грехов исходящих (или выросших, как тело на живом человеке) от живущего в нас греха, называемого плотью. Грех манит к себе тем удовольствием, которое он обещает человеку, а в сердце человека лежит потребность этого удовольствия. Чтобы преградить доступ греха к сердцу человека, нужно последнее лишить удовольствия от греха, дав понять его горечь, и в то же время дать почувствовать истинную сладость от жизни по Богу. Это-то прекращение сласти от греха, или смерть греха (см. Рим.6:11–14), и есть совлечение тела грехов плоти, совершаемое Духом Святым, по вере в Иисуса Христа, в купели крещения. Поэтому такое обрезание апостол называет Христовым. Оно есть христианское крещение, в котором верующий умирает греху, с него спадает тело греховное, он чувствует к нему отвращение и сердцем как бы вкушает сладость от присутствия благодати Святого Духа, которая даруется крещаемому, и он восстает, оживает для новой жизни по Богу.

2:12. В крещении, говорит, вы умерли духовно для греха и там же восстали духовно для новой, духовной, обновленной жизни ради веры в силу Бога, воскресившего Христа Спасителя из мертвых (ср. Рим.6:4). Для получения этих благ телесное обрезание, конечно, не нужно было, как вы это знаете по себе самим, говорит далее апостол.

2:13. Вы были мертвы через грех для духовной жизни и не имели на себе печати обрезания; а Бог, по вере вашей в Господа Иисуса, в купели крещения, благодатью Святого Духа сооживил вас с Христом, простив вам все грехи ваши.

Как даровано нам отпущение грехов?

2:14. Святой Павел образно представляет, что Бог имел от всего рода человеческого собственноручную долговую запись, где прописаны были все грехи их пред Богом и обязательство уплатить за них правде Божьей. Долги все увеличивались, а уплатить их было нечем. В Предвечном Совете Божием и определено было передать это рукописание Сыну Божию, Который крестною смертью Своею уплатил все долги людей правде Божьей. Итак, люди стали должниками Иисуса Христа, каждый как бы дал долговую расписку Ему за уплаченные им наши долги. Как уплатить? – Учением – верою или догматами веры христианской (Златоуст). Кто верует в Господа Иисуса Христа как Спасителя, того долговая рукопись его грехов берется от среды, у всех на виду бывшая, совершенно изглаживается Им (в святом крещении) и уничтожается, пригвождается ко кресту, и крестившийся является оправданным, чистым от грехов. Но грех, хотя прощенный, опять завладеет душой, если останутся в силе миродержатели тьмы века сего – демоны. Иисус Христос, говорит святой Павел, и от них освободил верующих.

2:15. Посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока в грехе, бывает облеплена ими и является как бы одетою в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и отнял (в слав. «совлек») Господь от нашей природы. Как? Уже тем самым, что подсечен грех, живущий в нас, и дарована нам новая жизнь, отняты у бесов точки соприкосновения с нами или прилипания к нам, и, напротив, влита сила, поражающая их именно благодатью Святого Духа, которая прогоняет бесов от души верующей и живущей по вере. Мало того, бесы не только отогнаны от души верующей, но и поражены силою Креста Господня. Господь Иисус Христос «властно подверг их позору» Своею крестною смертью. Бесы вооружили против Христа иудеев, которые предали Его крестной смерти. Они надеялись, что подвергая Его такому посрамлению, расстроят таким образом все дело спасения, и опять будут миродержателями тьмы века сего. Оказалось же все наоборот. На кресте не Господь посрамлен, а они; и не Его дело разорилось, а разрушено их царство. Это и выражает апостол словами: «восторжествовал над ними Собою». То есть Спаситель праздновал торжество победы над духами злобы на кресте, что Он и предсказал перед страданиями ученикам Своим: «ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31), – свержен с престола и лишен власти. И действительно, Господь сошел со креста в ад и разрушил его, освободив пленников его. Итак, вот какую полноту действительных благ дарует Господь верующим в Него.

Что же значат пред ними мечтательные блага от философии?

III. Предостережение от определенных уклонений от истины (2:16–23)

Их три: не соглашаться на некоторые иудейские обычаи (2:16–17), не прельщаться притворным смирением лжеучителей и службою ангелам (2:18–19) и не увлекаться каким-то учением человеческим о неразумном воздержании (2:20–23).

А) Апостол призывает не соглашаться на некоторые иудейские обычаи(2:16–17)

2:16–17. Колосские лжеучители были, вероятно, из евреев, и потому они внесли в свою философию и некоторые обряды иудейские насчет пищи и питания, праздников, новомесячий и субботы, весьма вероятно настаивая на обязательности исполнения их. Святой Павел говорит, что пусть никто не осуждает вас за несоблюдение обычаев иудейских, не обращайте внимания на такие осуждения. Все указанное мною и вообще весь закон, все постановления ветхозаветные имели временное, прообразовательное значение – это тень тела, которое есть Христос Господь. Пока Его не было, и тень имела значение, указывая на Него; а когда Он пришел, тогда тень потеряла свое значение. В христианстве свои обряды и постановления, которые обязательно исполнять.

Б) Не прельщайтесь притворным смирением лжеучителей и службою ангелам (2:18–19)

Потом колосские лжеучители с кажущимся смирением учили, что невозможно со слабыми силами человека достигнуть Бога, для этого нужны посредники – ангелы, которым и установили служение для привлечения их на свою сторону. Апостол предостерегает:

2:18–19. Бойтесь, говорит, обольстителей, которые сбивают вас с прямого пути и лишают награды за подвиг своим кажущимся смирением, говоря, что Бог не доступен для слабых человеческих сил, что между Ним и людьми поставлены посредники – ангелы, которым и следует людям служить и к ним обращаться за помощью. Но они вторгаются в область невидимого, они не видали ангелов, а берутся учить о них своим плотским, грубым умом, которым, как чем-то великим, гордятся. Они к ангелам пошли, а от Господа Спасителя отклонились; между тем тело Церкви как составляется Господом, так стоит и живет Им, то есть всяк спасающийся – в Господе спасается. Как тело состоит из костей и мускулов, связанных между собою, и посредством питания растет, будучи управляемо нервами из головного мозга, так и тело Церкви состоит из апостолов, пророков, пастырей и пасомых, связанных между собою любовью, и питается богооткровенными истинами и благодатью Святого Духа, управляемое главою – Христом. Так оно растет жизнью Божественной, все больше и больше приобретая число членов и всех возводя к высшему совершенству в жизни по Богу.

В) Святой Павел предостерегает колоссян от увлечения каким-то учением человеческом о неразумном воздержании (2:20–23)

2:20–22. Телесное воздержание очень полезно в христианской жизни, но не само по себе, а как средство для свободы и возрастания духа. Колосские же лжеучители придавали ему самостоятельное значение, связывая с веществом, употребляемым в пищу или питье, какое-то мистическое значение для служения ангелам, и составили свои законы – что есть и что пить; и наоборот, святой Павел в предостережение говорит, что христиане умерли со Христом для вещественного мира, чтобы жить духовною жизнью для Неба – для Бога, поэтому им и не следует держаться постановлений мирских, касающихся вещественного: того-то не только не вкушай, но и не прикасайся, не дотрагивайся до него, а то-то вкушай. Но все вещественное ничтожно, употребленная пища сгнивает и уничтожается, и, как учит Спаситель, «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст» (Мф.15:11). Не следует слушать лжеучителей, потому что они предлагают свои – человеческие заповеди и учение, а не Божии.

В заключение святой Павел говорит, что вся мудрость лжеучителей не действительная, а только кажущаяся, поэтому и внимания не заслуживающая.

2:23. Все учение лжеучителей, говорит, только кажется мудрым, а на самом деле далеко не мудро. Они привлекали к себе заманчивою внешностью: новыми, самовольными обрядами богослужения, своим смиренным видом, может быть, рубищами, тихою речью, потупленным взором, всклокоченными волосами и тому подобным, «в изнурении тела» – может быть, усиленным постом, а может, истязанием тела, «в некотором небрежении о насыщении плоти» – смотрели на тело, как на зло, и таким образом, изнуряя его голодом, лишали его той чести, которую даровал ему Творец, – служения душе.

Часть вторая – нравоучительная (3:1–4:6)

В ней апостол сначала изображает христианскую жизнь, какою она должна быть сама по себе, без отношения к внешним положениям верующих (3:1–17), а потом указывает, какою она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3:18–4:6).

Раздел первый. Жизнь христианская, взятая отрешенно от внешних положений христиан (3:1–17)

I. Существо жизни о Христе Иисусе (3:1–4)

Глава 3

1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

2 о горнем помышляйте, а не о земном.

3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.

4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,

11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.

15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.

18 Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

19 Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

20 Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.

21 Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.

22 Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

23 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.

25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.

3:1–2. Ранее святой Павел учил, что в крещении верующие спогреблись Христу, с Ним и совоскресли. Итак, если воскресли со Христом, Который сидит одесную Бога, то туда, в горнее, должно быть обращено и внимание их – горнего и должно искать. Что это значит? В другом послании (см. Рим.6:4) святой Павел объясняет, что воскреснуть со Христом значит жить обновленною жизнью, как жил Адам до своего падения, в живом общении с Богом, а не в самоугодии и чувственности. Поэтому воскресшие со Христом должны усиленно стремиться к тому, чтобы всегда держаться в живом общении с Богом. Это и есть самое высшее – горнее для христианина. Ибо, вступая в общение с душою, Бог вселяется в нее, оживотворяет и управляет всеми ее движениями, и через это возвращает ей потерянное благосостояние – райское блаженство, или Царство Божие. Словами же: «где Христос сидит одесную Бога», – святой Павел указывает и средство к богообщению – это именно соблюдение заповедей Христовых. Он Сам сказал:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим... и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:21–23). Таким образом, искомое горнее не далеко от нас – оно в нас (см. Лк.17:21), туда и следует устремлять свое внимание, чтобы устроить в сердце своем жилище Богу. Для этого святой Павел дает такую заповедь: думайте не о земном, а о небесном, чтобы не отпасть опять от богообщения в самоугодие, чтобы не нарушить заповедей Его, чтобы неотступно пребывать и мыслью, и сердцем с Господом.

Далее апостол указывает, почему следует горняя мудрствовать, а не земная.

3:3. Потому, говорит, вы, христиане, должны думать о небесном, а не о земном, что вы, когда крестились, умерли для всего земного и, как мертвые, конечно, не должны об нем думать, им заниматься; с другой стороны, потому не должны заниматься земным, что «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». По новой, обновленной, жизни вы должны оставаться в живом общении с Богом, вы – в Боге, и Бог – в вас. Такова была жизнь и первых людей до их падения.

После же греха люди отпали от Бога, и жизнь их стала не в Боге, а в земном. Господь Иисус Христос снова возвратил падшего к прежней жизни, ибо он верою во Христа умирает для земной жизни и облекается в новую во Христе, а Христос – едино с Богом Отцом. Таким образом, верующие во Христа находятся в живом общении со Христом (ср. Ин.14:20), а чрез Христа и с Богом Отцом. Но эта новая жизнь в Боге со Христом – сокровенная, невидимая не только для других, но иногда и для самого пребывающего в ней, она зреет и совершается в духе и сердце таинственным действием благодати Святого Духа (см. Ин.3:8; Рим 8:26). Только вполне ведома она Богу, который знает «сущия Своя» (2Тим.2:19). Но теперь сокровенное явно будет в пришествие Господа Христа.

3:4. Эта, теперь сокровенная, жизнь истинного христианина во Христе, в общении с Ним и с Богом Отцом, станет явной для всех и славной, когда Господь Иисус явится во славе на земле – во второе Его пришествие. Вот как должны жить христиане и чего ожидать!

Далее апостол показывает, как этого достигнуть.

II. Дела жизни во Христе Иисусе (3:5–15)

Два дела жизни во Христе указывает апостол: уклонение от зла (3:5–11) и делание добра (3:12–13), а предел ее совершенства – в любви и мире (3:14–15).

А) Апостол учит уклонению от зла (3:5–11)

3:5–7. Верующий во Христа в крещении умирает греху только в намерении и решимости не грешить, на самом же деле в душе его остались страстные привычки, которые продолжают волновать его и после крещения и побуждают к греху. Вот эти-то страстные привычки святой Павел и советует умертвить, называя их членами; так они вкоренились в нас, что как будто составляют часть нашей природы. Как же их умертвить? – Голодом, неудовлетворением их. Они возникают в душе, обольщают сердце сладостью греха; но если их постоянно отвергать – пресекать, то они мало-помалу станут замирать, а потом замрут и совсем. Страсти обольщают человека земным, поэтому святой Павел и называет их членами земными. Святой Павел здесь указывает только два вида страстей: похотные и гневные. Плотская похоть порождает блуд – преступную связь с женщиной, нечистоту – неестественное удовлетворение похоти, страсть – блудную манию, похоть злую – влюбление с ревностью, которая иссушает человека и желает смерти себе и другим. К похотным делам святой Павел причисляет любостяжание – пристрастие к имуществу (большому или малому, все одно), на которое вместо Бога возлагается вся надежда, поэтому и называет его идолослужением. Все такие страсти постол строго приказывает умертвить в себе голодом. Почему? Потому, что похотная жизнь навлекает гнев Божий не столько настоящий, сколько будущий, который постигнет всех упорных, не поддающихся никаким убеждениям – «сынов противления». (Вот эту угрозу судом и должны приводить себе на память для погашения похотной страсти, во время ее возникновения). Такими страстями были заражены и колоссяне, когда были язычниками. А теперь, как призванные в светлое Царство Христово, светло-бесстрастно и должны жить.

3:8. Другую страсть, менее сильную, чем похотная (возникающая из естественной потребности нашей природы), именно – страсть раздражительную, в которой колоссяне жили в язычестве, святой Павел заповедует им теперь, когда они стали христианами и дали обещание не грешить, отлагать, слагать со своей души, тоже умерщвляя ее в себе воздержанием. Эта страсть обнаруживается в гневе, как начале раздражения, неудовольствии, негодовании, огорчении, которые далее, будучи не сдержаны, переходят в ярость – вспышку гнева в словах и делах, которые более или менее глубоко овладевают душой и выражаются в злобе, в злопамятстве и желании отмстить обидчику, злоречие (в слав. «хуление») – в отношении к Богу – богохульство, а в отношении к людям – всякая укорная речь, брань, осрамление кого словом и сквернословие – брань непристойными словами. Все это святой Павел заповедует отложить от уст, не произносить устами, которые созданы для славословия Бога.

3:9–11. К раздражительной страсти также относится ложь друг на друга, или клевета (ср. Иак.4:11). От всего этого апостол заповедует отречься христианам по двум побуждениям. Во-первых, потому что они совлеклись «ветхого человека с делами его». Ветхий человек – падший, самоугодливый, полагающий свою цель в земном – чувственном благосостоянии. Христиане в крещении отрекаются от самоугодия и страстей его, как бы совлекают с себя, как одежду, самоугодливого ветхого человека и все деяния его. Во-вторых, потому, что они облеклись «в нового... по образу Создавшего их». Отрекшись от ветхого, христиане решаются жить самоотверженно для одного угождения Богу. Эта решимость жить новою жизнью закрепляется благодатью Святого Духа, которая ощутительно дает себя чувствовать в Таинствах. А кто хоть раз вкусит благодати, тот уже не захочет вкушать греховной сладости. Но это только начало новой жизни во Христе. С этого времени она будет раскрываться все полнее и полнее, доколе не достигнет своего первообраза, сокрытого в Создавшем. С возрастанием этой жизни сознание (познание) христианина обогащается и знаниями духовными, открываемыми ему непосредственно Духом Святым для новой жизни, по образу воссоздавшего нас Иисуса Христа (см. Рим.8:29), Который есть образ Бога Невидимого. В этом царстве новой жизни не должно быть раздоров и места раздражительной страсти, потому что в нем нет никакого различия между христианами ни по национальности их – иудей и эллин, ни по религиозности – обрезание и необрезание, ни по образованию – варвар и скиф, ни по гражданскому состоянию – раб и свободный. Чем бы кто ни был, но уверовал, прилепился к Господу Иисусу, – и спасен. Благодать Божия всех объединяет и из всех составляет единое тело. И здесь – «всяческая и во всех Христос». Не то или другое – Христос, но все; и не в том или другом Он, но во всех. Таким образом, в крещении мы облекаемся во Христа, и черты образа Христова переносятся потом в нас на соответствующие части нашего существа, и все это совершает Христос. А если все и во всех Христос, то уместно ли в нас раздражение на других?

Б) Апостол учит обогащению добром (3:12–13)

Освободив христиан от старых одежд, сотканных из страстей похоти и раздражительности, святой Павел облачает их в новые, сотканные уже из христианских добродетелей, противоположных страстям.

3:12–13. Павел сказал ранее, что совлекшемуся ветхого и облекшемуся в нового человека непристойно предаваться страстям. Что же прилично ему? – Облекаться во всякую добродетель. Как же не стараться, говорит, вам об этом? Ведь вы избранники Божии, святые, возлюбленные Его. Много людей, но из множества Бог избрал вас именно, предпочтя другим. Он освятил вас, простив вам грехи и дав силу не грешить более, а напротив, совершенствоваться во всякой добродетели. Мало того, Он возлюбил вас, как чад своих. Как Отец ваш Небесный Милосерд, будьте же и вы милосерды (Лк.6:36), облекитесь в милосердие – заботьтесь друг о друге, как заботятся родители о своих детях, в благость – готовность при всяком случае оказать милосердие другим, в смиренномудрие – не думайте о своем благе и, забывая себя, делайте его другим, в кротость – ничем противным не возмущайтесь и никого ничем не возмущайте, чтобы не множилось и не росло зло, в долготерпение – постоянное и неизменное терпение неприятностей, напраслин, гонений и даже смерти. Это есть внешнее выражение кротости.

Как же сделаться кроткими и долготерпеливыми, живя среди людей, при постоянных столкновениях с ними? Святой Павел отвечает. Относитесь любовно ко всякому, кто бы он ни был и как бы он неприятен ни был. Если обиды неприятных вам людей касаются вас лично, то прощайте их; то же может случиться и с вами, тогда и вас будут прощать. Если это покажется вам трудным, то подкрепляйте себя мыслью, что Господь Иисус Христос простил вам прегрешения ваши. А ведь Он – Бог, и не только простил вам ваши согрешения, но и возлюбил вас.

В) Последний предел нравственного совершенства (3:14–15)

Предел этот есть любовь и мир: по умерщвлении похотной страсти, путем милосердия и благости достигают любви, по умерщвлении же раздражительной страсти, путем кротости и долготерпения достигают мира.

3:14. Любовь – как бы форменная христианская одежда: одетый в нее есть несомненно христианин, а не одетый – не христианин, хотя бы он имел и милосердие, и благость, и кротость, и другие добрые качества; без любви они не имеют христианской цены, хотя могут проистекать и из других побуждений, кроме любви. Любовь проистекает от Бога, как Его свойство (см. 1Ин.4:16) и Им даруется (см. 1Ин.4:7). Поэтому святой Павел считает любовь выше всего, ибо она есть «совокупность совершенства». Кто имеет такую любовь, тот все уже имеет; нечего ему больше и искать, ибо, имея любовь, Бога имеет; она изгоняет из сердца все страсти и, напротив, с собою вселяет там все добродетели.

3:15. Другое свойство совершенства есть «мир Божий». Как любовь даруется после побеждения страстей, так и мир Божий, ибо пока не изгнаны страсти из сердца, откуда они вносят волнение в душу, не жди пока и мира. Святой Павел называет этот мир Божьим, как дар Божий, как покой в Боге, умиротворяющий все внутри сердца. Такой мир и да владычествует в сердцах. Каким образом? – Святой Златоуст объясняет так. «Например, пусть кто-либо неправедно оскорблен. От этого оскорбления родились в нем два помысла, из которых один повелевает отмстить, а другой – перенесть обиду, и они борются между собою. Если в сердце властвует мир Божий, то оно склоняется на мысль о прощении обиды, убеждая, что Бог есть мир, что Он примирился с нами и нас призвал к миру с Собою (ср. 2Кор.5:20), составив из нас, призванных, одно тело, которого мы члены, поэтому и мы должны быть дружелюбны между собою». Последние слова стиха по-гречески и по-славянски дают такую мысль: «и благодарни бывайте», это охрана мира. Мир душевный нарушается обычно разными случайностями и оскорблениями со стороны других. Чтобы не терять мира душевного, святой Павел заповедует все относить к Богу и за все Его благодарить. Это укрепит мир душевный и предохранит его от колебаний.

Изобразив совершенство духовной жизни, святой Павел далее указывает, как его достигнуть.

III. Средства к преуспеванию в совершенной жизни (3:16–17)

Такими средствами святой Павел постановляет обогащение ума знанием Божественных истин, молитву и делание всего во славу Божию.

3:16–17. Первое средство для преуспеяния в жизни христианской есть обогащение ума знанием о Христе: слово о Христе – Его жизни, учении, делах, спасении людей, изложенное в новозаветных Писаниях, да вселяется, говорит, в вас обильно. Не мимолетно входит и исходит из сознания, но живет в вас – и в сердце, и в уме, и в делах постоянно. Чтобы так было, нужно не только слушать слово Божие или читать его и понимать его умом, но необходимо приблизить его к сердцу, чтобы оно жаждало его, было постоянно увлечено им, проникнуто им и воплощало его в желаниях, стремлениях и делах. Тогда все это принесет богатый плод, выразится в постоянном христианском настроении. А чтобы слово о Христе принесло такой богатый плод, святой Павел показывает и то, как это нужно делать. "Со всякой, – говорит, – премудростью научайте и вразумляйте друг друга». Премудро надо обогащать себя словом Христовым, премудро обучать себя по нему (понимать его истины) и вразумлять себя им (убеждать свое сердце, вселять его туда). Не мудро делает тот, кто усердно читает слово Божие, но не обсуждает его, не доводит до чувства и не проводит в жизнь; оно и не живет в нем. Не разумно делает и тот, кто обогащает только ум словом Христовым, а не заботится о сообразовании с ним сердца и жизни; оно и лежит у него в памяти мертвым, а не живет. Не мудро богатится словом Христовым тот особенно, кто при обсуждении смысла его верит одному своему уму, а не поверяет своих соображений общностью церковного верования.

Второе средство для преуспеяния в христианской жизни есть молитва. Два вида молитв указывает святой Павел: молитву словесную – псалмы, пения (оды) и песни духовные, и молитву внутреннюю – в духе, в сердцах. Первая молитва – чужими словами, псалмами, одами, но характер ее должен быть духовный, то есть когда песни изливались из духа, по внушению Святого Духа. Восприниматься они должны духом же, настраивая его на те же чувства, под влиянием которых они родились в душе. Так было в Церкви Апостольской (см. Еф.5:19; 1Кор.14:26), так должно быть и теперь. Вторая молитва собственная – внутренняя, «в благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Она созидается в сердце благодатью Святого Духа. Обращающийся к Господу и освящаемый Таинствами, тотчас вызывает в себе соответственное чувство к Богу и поет ему песнь. Так происходит внутренняя, духовно-сердечная молитва. Третье средство для совершенствования себя в христианской жизни – все делать во имя Господа. Дела земные привлекают наше внимание к себе и отвлекают от Бога и в изучении слова Христова, и в молитве. Чтобы этого не было, святой Павел заповедует и дела земные делать во славу Господа. Наши земные дела двояки или в словах, или в физических делах. Поэтому святой Павел и заповедует: «все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца».

Как словом, речью своей делать во имя Господа? – Говорить только то, что сообразно с волей Его, что может служить во славу Его – назидать других и приносить им пользу. При такой мысли в речь свою не должны допускать ничего пустого, худого, необдуманного или легкомысленного.

Как дела делать во имя Господа? – Стараться делать всякое дело так, чтобы оно было угодно Ему, всякое дело окружать молитвою к Богу, с молитвою начинать, молитвою совершать и молитвою оканчивать, в начале прося благословения, в продолжении ища помощи, а в конце вознося благодарение, как Совершителю в нас и через нас Своего дела. Совершителем дела святой Павел называет здесь Господа Иисуса Христа, как Спасителя нашего, чрез Которого должно возносить благодарение Богу и Отцу, пославшему Сына Своего для нашего спасения.

Раздел второй. Жизнь христиан в разных их положениях (3:18–4:6)

I. Семейная жизнь (3:18–4:1)

А) Отношения жены и мужа (3:18–19)

3:18–19. На согласии между собою мужа и жены зиждется семейный союз, в котором каждый строго наблюдает условия этого союза, жена – повиновение мужу, а муж – любовь к жене. Жена охотно повинуется мужу, если видит и знает, что он ее любит; также и муж охотно любит жену, если видит и знает, что она ему повинуется. Без повиновения и любви рушится семейный союз. Поэтому и святой Павел заповедует жене повиновение мужу, а мужу – любовь к жене. Но он освящает естественное повиновение жен мужьям духом христианства. Повинуйтесь, говорит, в Господе, чтобы этим делать угодное Господу, исполняя заповедь Его. Это побудит жену повиноваться мужу и даже без любви последнего. Мужьям он заповедует любить своих жен и не быть к ним суровыми, не проявлять своей власти и своего главенства так, чтобы оно было горько, тяжело для жены, но делать свои указания и распоряжения так, чтобы они свидетельствовали о их любви. Не то, что приказывается, бывает иногда горько для жены, а то, в каком тоне оно произносится. Может быть, святой Павел имел здесь в виду какие-нибудь естественные недостатки в женах, которые иногда раздражают мужей и тем дают им повод огорчать жен. И к таким недостаткам мужья особенно должны быть снисходительными, как не зависимым от воли жены.

Б) Отношения детей и родителей (3:20–21)

3:20–21. Родители, естественно, любят своих детей и заботятся о них, и дети всею душою бывают преданы родителям и охотно повинуются им. Опираясь на эти чувства, взаимные отношения их текут мирно и не нарушаются, пока эти чувства в силе. Пока дети во всем послушны родителям, родители бывают покойны на их счет, но коль скоро начнет оказываться непослушание, родители уже не любовно начинают смотреть на детей. Это не замедлит отразиться и в сердце детей – и разлад зародится, особенно если дети заметят, что родители приказывают или запрещают им только для того, чтобы показать над ними свою власть. Вследствие этого мирное, сердечное отношение у детей к родителям расстраивается, и детям становится тяжело жить под властью родителей, они унывают. Апостол предотвращает это, предписывая детям всегдашнее послушание, а родителям нераздражение чад. К каждой из этих заповедей он прилагает и особые побуждения. Детям говорит: будьте во всем послушны родителям своим, «ибо это благоугодно Богу». Апостол пишет это к христианским детям, воспитанным в страхе Божьем, для которых поэтому благоугождение Господу дороже всяких естественных побуждений; поэтому, основанное на этом чувстве, повиновение будет непоколебимо, ибо оно есть благоугождение Господу. Родителям святой Павел не заповедует любить детей, что само собою разумеется, но заповедует не раздражать детей – и при любви, и даже по любви – действовать так на детей, чтобы этим не вызывать в них неприятные к себе чувства и не влечь к неповиновению. Не поблажку советует делать детям, а благоразумное снисхождение. Чтобы расположить родителей к такому образу действий, апостол ставит побуждение к нему, умеряющее, однако ж, необходимую строгость, а не устраняющее, «дабы они не унывали» – чтобы дети не падали духом, не ходили повеся голову, что может сильно влиять на родительское сердце и заставить родителей вникнуть в дело и рассмотреть свой образ действования и так его потом наладить, чтобы дети перестали унывать.

В) Отношения слуг и господ (3:22–4:1)

3:22–24. В древности рабов покупали и ими распоряжались, как вещами. Забитые, они несли молча свое иго, не мечтая о светлом будущем. Но христианство открывало им глаза и давало не только познать, но и ощутить нечто лучшее. От этого положение их могло сделаться еще более несносным, особенно когда господами их были язычники. Естественно было возникнуть в них вопросу: не освобождает ли их христианство от повиновения господам, особенно язычникам? Апостол и пишет им: нет, повинуйтесь плотским господам своим – своим телом, и не только не облегчает их рабства, но как будто усиливает его: «не в глазах только служите им... но в простоте сердца», от души, без всякого лукавства и хитрости, делая дело господское, как свое собственное дело, и тогда будет легче исполнять рабские обязанности.

Но как же и чем принудить сердце считать чужое дело своим? Чувством страха Божия, отвечает апостол. Представляй и убеждай себя, что твоя рабская работа назначена тебе Господом, тогда она покажется тебе легкой и приятной, потому что ты будешь работать не для людей, а для Самого Господа, в полной уверенности, что за свою исправную работу получишь от Господа несомненное воздаяние, потому что на Него и для Него работаешь. Как ты заповедуешь, могли ему сказать рабы, можно служить, но только господам справедливым и добрым, а как от души служить злым, несправедливым господам? Апостол отвечает на это:

3:25. Если господа, говорит, бывают несправедливы к вам, несмотря на ваше усердное служение им, этим не смущайтесь. Есть Судия, Который в свое время всем воздаст должное. У Него нет ни лицеприятия, ни поблажки господам, как бы те велики и знатны здесь ни были.

Далее апостол обращает увещательную речь свою к господам.

Глава 4

1 Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением^[113].

3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах,

4 дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

5 Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.

6 Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.

7 О мне всё скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе,

8 которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши,

9 с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всем здешнем.

10 Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его),

11 также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.

12 Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.

13 Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.

14 Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.

15 Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.

17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.

18 Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь.

4:1. Господам святой Павел внушает быть справедливыми к своим рабам: отдавать им то, что они заслужили, и не думать, что над ними нет никакого начальства, которое заставило бы их иначе относиться к своим рабам. Нет, говорит святой апостол, и над вами есть начальство на небесах – Господь, перед Которым вам придется отвечать за свое отношение к рабам.

II. Жизнь христиан церковная (4:2–4)

Касательно церковной жизни святой Павел говорит только о главнейшем ее – о молитве церковной или общественной, ибо о частной молитве каждого он уже говорил ранее (гл. 3, ст. 16).

4:2. В общественной (равно как и в частной молитве) святой Павел заповедует, во-первых, постоянство (в слав. «терпение»), что значит молиться много и долго. Ибо короткая молитва не дает места упражнению и проявлению терпения. Долгая же рождает утомление, а с ним и желание, чтобы или молитва поскорее кончилась, или самому раньше времени выйти из церкви. Апостол пишет: терпи до конца и не разленивайся. Когда же терпение слабеет, нападают, с одной стороны, леность и дремота или сонливость, с другой – ослабевает бодрость духа, рассеивается внимание, разбредаются мысли, то будьте бодры – держите и дух бодрым, и тело не дремлющим. Пусть и дух, и тело будут в постоянном напряжении во все время молитвы; без них, без бодрости духа и тела, не будет и молитвы, как сильного и горячего устремления ума и сердца к Богу. Но и при терпении и бодрствовании молитва может быть неугодна Богу, если в сердце возникает недовольство этим трудом, некоторая ропотливость. Святой Павел и заповедует совершать молитву не только с терпением и бодрствованием, но и с благодарением, что можно перевести – с чувством удовольствия, при котором и длительная молитва не охладит своею длительностью горячего стремления ума и сердца к Богу. Апостол просит колоссян молиться и за него. О чем?

4:3–4. Святой Павел заповедует им, как обязанность, молиться молитвою всей Церкви о себе, как отце их духовном, и вместе внушает им, что молитва Церкви имеет особую силу у Бога, как сказал Сам Господь (см. Мф.21:22; Ин.15:7; Мк.11:24; Мф.18:19–20).

В чем же нуждался святой Павел, прося молитв Церкви? В том, чтобы Бог отверз ему дверь для слова – возвещать тайну Христову, чтобы даровал ему свободу беспрепятственно всюду проповедовать о Христе и отверз дверь в сердца людей (см. 2Кор.2:12, ср. Деян.16:14) для восприятия его благовестия.

Какую тайну Христову апостол желает распространить повсюду? – За которую он несет теперь узы – именно, что настало время свободы от подзаконных уставов и что, наравне с иудеями, Бог призывает и язычников (см. Деян.11:17–18; Еф.3:6), дабы об этом возвестить всюду с дерзновением, как ему заповедано это явившимся ему Христом.

III. Жизнь христиан гражданская (4:5–6)

Гражданская жизнь тогда была языческая. Выходя из церкви или из дома, христианин неизбежно вступал в сношение с неверными, которых апостол называет внешними, вне общества верных. Как при таких встречах с внешними вести себя христианам?

4:5–6. Вступая в сношения с нехристианами, поступайте благоразумно, именно, пользуясь временем, то есть, чтобы вообще не раздражали ничем против христиан язычников – платили им исправно повинности, воздавали им приличные почести (см. Рим.13:7), а иногда, в благоприятное время, привлекали их ко Христу. Слово ваше к ним да будет всегда с благодатью – задушевно, как слово друга, искренно желающего им добра. При всем том, оно должно быть «приправлено солью» – не смешливо и шумливо, но разумно и назидательно, содержа или разъяснение истины, или истолкование законов высшей и совершеннейшей жизни, если она желательна. Эти качества благоразумной речи нужно прилагать смотря по лицу, с которым приходится говорить – как отвечать или разговаривать вообще с каждым.

Заключение (4:7–18)

Извещения (4:7–9)

4:7–9. В этом послании, как видели, святой Павел упомянул о себе только как об узнике, но колоссянам естественно было желать знать гораздо более об обстоятельствах его жизни в узах. Поэтому он пишет в своем послании, что поручает Тихику и Онисиму, которых посылает к ним с своими посланиями, рассказать им «о всем здешнем» – о всем, что желают они знать о нем в Риме. Обоих послов своих он называет верными возлюбленными братьями своими по вере, а Тихика, кроме того, своим соработником в деле проповеди о Христе, и ему еще дает поручение лично узнать, в каком состоянии находится Колосская Церковь, и утешить сердца их, если они испытывают какое горе.

Поклоны (4:10–15)

4:10–14. Около святого Павла находилось немало его сотрудников. Некоторые из них – Аристарх и Лука, врач, приехали вместе с ним из Кесарии (см. Деян.27:2), а Лука, кроме того, и описал это путешествие, как очевидец. Аристарх служил святому Павлу в узах, как заключенный вместе с ним. Другие явились сюда позднее. Так, Марк, племянник Варнавы, вероятно, пришел с Тихиком в Рим. Где-то, может быть, в Мирах Ликийских (см. Деян.27:5), святой Павел виделся с Марком и рекомендовал или лично, или письменно колоссянам принять его и послушать его учения. Марк, конечно, и был в Колоссах, поэтому-то святой Павел и шлет от него, как знакомого, поклон им. Шлет святой Павел поклон колоссянам, как от знакомого им, Иисуса или Иуста, тоже как и Марк, из обрезанных иудеев. Эти трое были особенною отрадою в узах святому Павлу, вероятно, на первых порах. Они служили и ему, и делу благовестия; они были единственными его сотрудниками для Царствия Божия. Со святым Павлом был и Епафрас, наставник колоссян, известивший его о состоянии Церкви Колосской и лжеучителях. Он почему-то остался в Риме, поэтому святой Павел шлет от него поклон колоссянам. Он, говорит, верный раб Христа, очень любит вас – «ревность многу имать... о вас и сущих в Лаодикии и Иераполе»: он непрестанно молится о вас, чтобы вы стояли твердо в принятом учении и в усвоенных правилах жизни, не поддаваясь внушениям лжеучителей, пребывали совершенными в исполнении всякой воли Божией и исполненными, вполне убежденными в истине ее, что всегда лучше исполняется, когда самым делом осуществляют волю Божию. Со святым Павлом был Димас, тоже известный колоссянам; святой Павел и от него шлет поклон. Но про него, как других, святой Павел ничего не говорит, вероятно, предвидя, что он скоро оставит его, «возлюбив нынешний век» (см. 2Тим.4:10). Пославши приветствие от бывших с ним, святой Павел посылает и от себя приветствия братьям-христианам лаодикийским и их настоятелю.

4:15. Вероятно, между лаодикийцами были лично знакомые святому Павлу и особенно, как думают, их настоятель, Нимфан, и его семейство; поэтому святой Павел и шлет им свое приветствие.

Поручения и распоряжения (4:16–17)

4:16. Вероятно, потребности обеих Церквей – Колосской и Лаодикийской были одинаковы, поэтому святой Павел и велит свое послание прочитать и в Лаодикии, а написанное из Лаодикии ему – прочитать в Колосской Церкви. Думают, что лаодикийцы особо послали с Тихиком письмо святому Павлу, изображая беду, угрожающую Церквам Колосской и Лаодикийской. Это письмо святой Павел посылает с Тихиком и рекомендует прочесть его в Церкви Колосской, может быть, для пояснения содержания своего послания

4:17. Архипп, сын Филимона, вероятно, священствовал в Колоссах, желая сделать колоссян более внимательными к нему. Апостол через них же передал ему свое внушение: «смотри, чтобы тебе исполнить служение», то есть смотри внимательнее за колоссянами, не поблажай, но что требует взыскания и исправления, взыскивай и исправляй, ибо Божие дело делаешь, а не свое. От Господа принял ты служение, и исполняй его, как перед Господом, все направляя по воле Его и во славу Его.

Заключительная приписка рукою самого Павла (4:18)

4:18. «Приветствие моею рукою, Павловою» – обычная приписка, которую святой Павел употреблял для предотвращения покушений составлять подложные, под его именем, послания. Заповедует колоссянам поминать, что он в узах за истину Христову и за них. Посылает им благодать, с помощью которой они могли бы исполнить все, заповеданное в послании. Аминь.

Послание святого апостола Павла к Филиппийцам

Повод к написанию послания, цель, содержание, отличительные черты его

Филиппийская Церковь, как уже нам известно, основана была святым Павлом во второе благовестническое путешествие, то есть в числе первых из европейских Церквей, и всей душой предана была своему духовному отцу. Сама не особенна богатая (см. 2Кор.8:2), она готова была отдать последнее для святого Павла, чтобы ему ни в чем не терпеть недостатка (см. 2Кор.8:3–5). И действительно, она посылает вспомоществование святому Павлу дважды в Солунь (см. Флп.4:16) и в Коринф (см. 2Кор.11:9). И вот теперь, когда Тихик сказал им, что святой Павел в Риме в узах, они, собрав посильное приношение, отправили его в Рим со своим настоятелем Епафродитом (см. Флп.4:18). Замечательно, что святой Павел, весьма везде нуждающийся, так как не имел ничего своего, ни в одной Церкви ничего не брал для своего пропитания, а сам, своими трудами (деланием палаток) добывал нужное ему, и только от одних филиппийцев брал приношения. Так искренни и чистосердечны были их приношения, свидетельствующие о их глубокой любви к нему!

Посланец Филиппийской Церкви Епафродит, прибыв с пособием святому Павлу в Рим, здесь тяжко заболел (см. Флп.2:25–27), так что святой Павел пока отложил на время свое Послание к Филиппийцам до его выздоровления и занялся делами проповеди Евангелия в Риме, отчасти сам, отчасти через своих сотрудников. Поэтому Евангелие о Христе с успехом распространялось в Риме. И прежде всего от самого апостола учились вере во Христа попеременно сторожившие его солдаты – преторианцы, так что узы его за Христа, по его словам, сделались известны всей претории. А потом большая часть братьев в Господе, ободрившись узами его, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые из них, правда, не искренно – по зависти к славе апостола, возвещали о Христе, но все же Евангелие, к радости святого Павла, больше и больше распространялось в Риме (ср. Флп.1:13–18), так что дошло даже до дворца кесаря и там приобрело себе последователей (см. Флп.4:22). Личное дело святого Павла тоже было благоприятно для него. Он ждал скорого и несомненного освобождения из уз, о котором обещал известить филиппийцев через Тимофея (см. Флп.2:23), да и сам он надеялся (в Господе) скоро прийти к ним (Флп.2:24). Когда Епафродит выздоровел, он просил святого Павла поскорее отпустить его на родину в Филиппы, что и сделал святой апостол и с ним отправил свое Послание к Филиппийцам.

Можно ожидать, что послание будет содержать изъявление филиппийцам благодарности – как к своим пособникам, любви – как к любящим детям, похвалы – как верным вере искренно и нелицемерно. И действительно, таково по преимуществу содержание послания. Но так как писал его апостол, то не мог он не вложить в него и того, что касалось веры и доброй нравственности. Таким образом, здесь он мог иметь целью: если не научить чему новому, то утвердить, в чем они уже были поставлены; если не изгнать вкравшееся заблуждение, то предотвратить возможность его; если не исправить какие-либо недочеты в их нравственной жизни, то чтобы начертить совершеннейший ее образ, своего рода идеал для возбуждения ревности и указание цели, могущей всегда удерживать их силы в неослабеваемом напряжении. Все подобное вложено апостолом в послание, только не так, чтобы можно было всему написанному дать, как мы привыкли, какой-то придуманный и преднамеренный план. Святой Павел писал, как внушало сердце, имея в мысли, чтобы, с одной стороны, засвидетельствовать филиппийцам свою благодарность и любовь, с другой – не лишить их своего апостольского назидания в вере и жизни по вере.

Может быть, некоторые напоминания святого Павла имели отношение к текущим обстоятельствам, в которых находились филиппийцы, как мог он узнать от Епафродита, другие – к слабейшим сторонам их нрава. Например, воодушевление не бояться сопротивных предложено, верно, потому, что они действительно были и причиняли неприятности (см. Флп.1:28); равно убеждение к единодушию и смирению приложено тоже, верно, потому, что между ними были поводы напомнить о сем (см. Флп.2:1–5). Но о том и другом говорится будто мимоходом. То же, что апостол предостерегает их от иудействующих, не значит, что они были среди них, но что могли и к ним пробраться. Почему и говорит только: «берегитесь», – и вместо всех доводов против них выставляет только свой пример, говоря как бы: так на меня смотрите. Приходит, впрочем, на мысль, что иудействующие или подходили, или были у них, и что Еводия и Синтихия, коим особенно от других внушается единомудрствовать (см. Флп.4:2), если не склонились к сему образу мыслей, то как-нибудь были соприкосновенны к нему.

Если смотреть на внешнюю форму этого послания, то ни одно послание святого Павла так не близко к форме обычного письма, как это. Если взять во внимание тон и дух его, то ни в одном своем послании не выразил святой Павел столько сердечности и интимности, как в этом. Если остановиться на содержании, то оно при всей простоте – Божественно, возвышенно и всеобъемлюще.

Разделение послания

Послание, как сказано уже, писано не по предначертанному плану, а как внушало сердце. Святой Павел имел в виду только сказать все, что считал нужным по тогдашним обстоятельствам, не заботясь об отчетливом порядке в изложении. Отправляет апостол Епафродита, посланца филиппийцев, – так как в этом был главный повод к написанию послания, то нельзя было не помянуть в нем о том. И поминается в конце второй главы, а о получении посланного от филиппийцев – в конце четвертой. Но апостолу нужно же было сказать любимым филиппийцам что-нибудь утешительное о себе и успехе своей проповеди – и говорится. Нужным сочтено дать им предостережение об опасности со стороны иудействующих – и дается. Нужно сделать должное внушение некоторым лицам – и делается. После каждого из этих предметов прилагаются у апостола нравственные уроки. Таким образом, разделение послания незатруднительно представить, оно не членится на крупные части, но на последовательно изложенные отделения.

После обычного предисловия (1:1–11) следуют:

Первое отделение (1:12–2:18), в котором апостол извещает об успехе благовестия и увещевает жить и совершенствоваться в братской любви.

Второе отделение (2:19–30), в котором речь идет о предполагаемом послании святого Тимофея и об отослании обратно Епафродита.

Третье отделение (3:1–4:1), в нем апостол предостерегает от соблазна со стороны иудействующих.

Четвертое отделение (4:2–9), в нем дается наставление некоторым лицам с приложением ко всем.

Пятое отделение (4:10–20), наконец, апостол благодарно вспоминает о присланном вспомоществовании.

Завершает послание традиционное заключение (4:21–23).

Место и время написания послания

Из сказанного о поводе, по какому написано послание, видно, что оно написано из Рима. На это есть и прямые указания в самом послании. Апостол говорит, что узы его стали известны всей претории, а также пишет приветствия от лица дома кесарева. И речь идет именно о первых узах в Риме, ибо послание указывает, что при апостоле – святой Тимофей (см. Флп.1:1, 2:19), которого во время вторых уз апостола в Риме не было.

Из того, что святой Павел обещает филиппийцам, что пришлет к ним Тимофея, как только узнает, что будет с ним самим, и потом надеется сам скоро прийти к ним (см. Флп.2:23–24), нельзя не заключить, что первые двухгодичные узы апостола в Риме подходили к концу. Основываясь на этом, время написания послания надо отнести к 63 или 64 году.

Послание к Филиппийцам

Глава 1

1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:

2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,

4 всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,

5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,

6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,

7 как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

8 Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;

9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,

10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,

11 исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,

13 так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,

14 и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.

16 Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;

17 а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.

18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,

19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,

20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

21 Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.

22 Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;

24 а оставаться во плоти нужнее для вас.

25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,

26 дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.

27 Только живите^[114] достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,

28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога,

29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него

30 таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

1:1–2. Святой Павел не называет себя здесь апостолом, как в других посланиях, а общим именем всех христиан – «рабом Христовым», и ставит себя наряду с Тимофеем, с которым он проповедовал филиппийцам Евангелие о Христе для того, чтобы выразить к ним свое уважение (Златоуст), и показывает в себе пример смирения для их назидания. Он шлет свое приветствие «всем святым во Христе Иисусе» – не по добродетели только, но главное – по освящению благодатью Святого Духа, по вере во Христа Иисуса. Добродетельными могли быть и неверующие во Христа не только из иудеев, но и из язычников, но святость принадлежит только христианам от благодати Святого Духа. Шлет привет епископам и диаконам Церкви. В Церкви Апостольской были епископы, пресвитеры и диаконы, но первые по названию часто не отличались от пресвитеров, назывались то епископами, то пресвитерами. И здесь святой Павел, вероятно, разумеет не одних епископов, но и пресвитеров. Диаконы были помощниками пресвитеров.

Почему святой Павел здесь клир выделяет из обычных святых Церкви? Потому так сделал апостол, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита (Златоуст). Но не было ли и в отношениях верующих к клиру в Филиппах основания к тому, чтобы особенным апостольским вниманием возвысить их авторитет и побудить к большей к ним почтительности и покорности, нежели какие были на деле? Внушения апостола в послании о единодушии, смирении и мирности делают это предположение вероятным.

Чего святой Павел желает им всем? Благодати и мира – то же, что всех благ от Господа, благодати – силы свыше для просвещения ума, на руководство и укрепление в богоугодной жизни, на общение с Богом, мира – в совести с Богом, усмирения сердца от страстей и нападков искушения. Кто имеет все это, тот имеет все, чего только может желать себе жаждущий спасения. Источник этих благ – Бог Отец при посредстве Иисуса Христа.

Начало послания (1:3–11)

1:3–6. Начиная свое послание, святой Павел воздает должную цену тому добру, какое оказывали ему филиппийцы. Но не к ним прямо относит это, а к Богу – источнику всякого добра, научая их не себе приписывать свое доброе, а Богу, без Которого не устрояется ничего истинно доброго. Он благодарит Бога за то, что филиппийцы помнят о нем, и за это он всегда, как молится Богу, благодарит Его, и молится о них с радостью. Молитва о них составляет для него отраду и утешение.

В чем же филиппийцы выразили святому Павлу свою память о нем? "За ваше, – говорит, – участие в благовествовании, от первого дня даже доныне». Участие филиппийцев в благовествовании апостола заключалось в том, что они, посылая ему свое пособие, облегчали его апостольский труд, и это было с первых же дней их обращения ко Христу; и доныне посылали они ему пособие и в Солунь, и в Коринф, а теперь и в Рим. Через это они стали как бы участниками в его апостольских трудах и, следовательно, участниками и в награде за них. По этому поводу святой Златоуст говорит: «Ты не можешь поститься, жить уединенно, спать на земле, проводить в бдении целые ночи? Можешь ты получить награду иным способом, если будешь усердствовать подвизающемуся в сем, если будешь покоить его и облегчать труд его». Если мы с таким усердием послужим святым, то будем участниками наград их, по слову Христа: «сотворите себе други от мамоны неправды, да... приимут вы в вечные кровы» (Лк.16:9). В участии филиппийцев своим пособием в его благовествовании святой Павел видит особое указание Божие, что они этим именно способом достигнут своего спасения и блаженства, поэтому он уверен, что Бог, воодушевив их на это доброе дело, будет воодушевлять их на это до дня пришествия Господа Иисуса Христа на суд, где они и получат за это награду.

1:7–8. Как филиппийцы помнят о святом Павле, так и он с любовью помнит о них. Справедливо, говорит, мне так думать о вас, что Бог, начавший в вас благое дело, и закончит его, потому что я имею вас в сердце своем как участников моей благодати – всего, что определил Бог дать мне за мои евангельские труды в узах здесь, в Риме, как при защищении Евангелия перед неверовавшими и оспаривавшими его язычниками, так и при утверждении благовествования – в распространении и утверждении веры во Христа. Во всех этих трудах вы были общники мне в благодати, следовательно, и награду получите со мною от Христа.

Чтобы филиппийцы не подумали, что святой Павел любит их за милостыню, он говорит: я сильно люблю вас любовью Иисуса Христа, сердцем Христовым, по родству во Христе, которое дает горячее и пламенное сердце. Таким сердцем и люблю вас, а насколько сильно люблю, нельзя и выразить словами. Посему предоставляю видеть мою любовь к вам Богу, проникающему сердца; «Бог – свидетель».

1:9–11. Теперь ту же любовь свою к филиппийцам святой Павел доказывает молитвенным благожеланием им успеха в христианском совершенстве, определяя его и в его составных частях, и в его проявлении в деятельной жизни, и в его завершении и венце. В 9-м стихе так изображается христианское совершенство: святой Павел молит Бога, чтобы любовь – деятельная сила жизни христианской, принятая филиппийцами от Духа Святого, еще более возрастала в делании добрых дел и вместе возрастала в познании всего дела спасения в христианстве, чтобы они безошибочно верно свершали свой жизненный путь под руководством светоносного разума; далее, чтобы возрастала любовь и во всяком чувстве – в опытности духовной, приобретаемой от упражнения чувств в духовной жизни. При помощи указанных совершенств христианин всегда верно может определить лучшее, исполнить его наилучшим образом и испытать его результат – познать лучшее. Живя по этой норме, христиане по жизни будут чисты– искренни, все делая по чистой совести, как перед лицом Божиим, непреткновенны – без соблазна, то есть и сами не соблазнятся ничем, и других не введут в соблазн, так как руководятся и светоносным разумом, и своим духовным опытом. Такими они окажутся и на Суде Христовом. Проводя так свою жизнь, они, конечно, принесут обильные плоды праведности не своими собственными силами, а Иисусом Христом, без помощи Которого никто не может творить ничего доброго (см. Ин.15:4–5); все доброе совершает благодать Божия. Мысль об этом так глубоко проникает в coзнание христиан, живущих только что описанным образом, что они все в своей жизни добро совершают во славу и в похвалу Бога.

Устрояет же это благодать Божия, живущая и действующая в них. Она часто поставляет их в такое состояние, что они чувствуют себя полными всего дурного, для того, чтобы не дать им признать в себе что-либо доброе и ценное пред очами Божиими, чтобы не возгордились этим. Мысль их святой Павел сосредоточивает на Суде Христовом, там каждый получит по делам своим.

Первое отделение. Апостол извещает о себе (1:12–2:18)

Во-первых, святой Павел пишет об успехах благовестия и своих в отношении сего расположениях и надеждах (1:12–26); и, во-вторых, апостол наставляет филиппийцев в достойном благовестия жительствовании (1:27–2:18).

Раздел первый. Извещение об успехах благовестия и обстоятельствах жизни апостола в Риме (1:12–26)

1:12–13. Вероятно, апостол предполагал о скорби филиппийцев, которые, услышав, что апостол в узах, думали, что проповедь его прекратилась. Что же он делает? Тотчас уничтожает это предположение (Златоуст). Нет, говорит, не прекратилась проповедь, а еще более усилилась. Мое положение узника послужило «к большему успеху благовествования».

Именно учение его о Христе через приставленную к нему, узнику, стражу распространилось по всей претории лейб-гвардии императора, и не только там, но и во всем Риме стали говорить об нем, как о необыкновенном узнике, который попал в узы не за преступления какие, а за то, что всем проповедует Богом учрежденный путь спасения. А по его примеру более смело стали проповедовать Евангелие о Христе и другие христиане.

1:14. Узы мои, говорит, не только не заградили уст другим и не сделали их боязливыми, напротив, сделали их еще более смелыми. И прежде они поступали смело и говорили с дерзновением, а теперь гораздо более (Златоуст). Таких проповедников явилось много. Кто же они? – Из братьев-христиан, воодушевленных подвигом (узами) апостола к христианской надежде в Господе, то есть при виде того, что узы святого Павла приняли такой благоприятный оборот для проповеди о Христе. Вообще, шла проповедь не человеческая; учение было распространяемо не Павлом, а чрез Павла, от Самого Бога, объявлялся всем самый верный путь спасения. Это было слово Божие, проповедуемое устами человеческими.

1:15–17. Святой Павел говорит, что не все проповедники Евангелия о Христе имели одинаковые побуждения. Были такие, которые по зависти к славе апостола и из желания самим быть в чести, проповедовали слово Божье не чисто, хотя и верно по содержанию, но не чисто по побуждению; были и такие, которые проповедовали «с добрым расположением», без лицемерия, со всем усердием по благой воле (Златоуст). По зависти, не чисто проповедующие Христа думали тем увеличить тяжесть уз святого Павла – тем, что действовали против его воли, не по его указанию, и даже наперекор ему, и тем увеличивали его печаль узничества. Другие же проповедовали по любви к святому Павлу, по его указанию, с мудрою осмотрительностью, зная, что он будет в ответе и перед Богом, и перед кесарем за благовествование Евангелия в Риме. Но те и другие проповедники радуют апостола тем, что распространяют веру во Христа.

1:18. Некоторые проповедуют с нечистыми побуждениями, что же, говорит, пусть проповедуют, и хотя намерения их и побуждения одобрить нельзя, но, смотря на самое дело проповеди Евангелия отвлеченно от побуждений и расположений, с какими это делается, нельзя этому не радоваться. Каким бы образом, с каким бы сердцем ни был проповедуем Христос – лицемерно ли, под видом любви к Нему, или искренно – с расположением духа, с каким и следует совершать это святое дело, я этому радуюсь, и не только теперь радуюсь, но буду и после всегда радоваться и еще большею, чем теперь, радостью (Златоуст). Ибо те, что нечисто проповедуют, губят лишь свое доброе дело и об этом надо жалеть, но слушающие их и верующие через них в Господа получают спасение и прославляют Господа. А как же не радоваться об этом? Не подумал бы кто, что святой Павел одобряет недобрые побуждения и средства, лишь бы дело было хорошо по своим последствиям. «Надо принять во внимание, что у святого Павла выражено это не в виде повеления, но повествовательно. Не сказал он: да будет проповедуем, но проповедаем есть» (Феодорит).

Далее святой Павел указывает причину – почему говорит, что всегда будет радоваться.

1:19–20. Ибо несомненно, говорит, знаю, что и этот нечистый способ проповеди послужит мне во спасение – во благо. На чем утверждается такая его уверенность? – На вере в силу молитв святых и на то, что ими руководит Сам Бог. По вашей, говорит, молитве, возносимой за меня к Господу и принимаемой Им, и содействием Духа Иисуса Христа – Духа Святого, ниспосланного на апостолов Иисусом Христом и пребывающего и руководящего их, все послужит во благо мне. Но и молитвы святых, и Дух Иисуса Христа, совершат дело мое во благо не сами собою, а при моей уверенности и надежде – при моей твердой, непоколебимой и непреложной надежде, что я ни в чем не буду посрамлен, что во всякой смелой проповеди Евангелия, с нечистыми или чистыми побуждениями, возвеличится Христос, явным сделается величие силы Его (Феодорит), Который обитает во мне. Буду жив – жизнью возвеличится Господь, умру – смертью возвеличится. Он уже безвозвратно отдал жизнь мою в руки Господа. «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Поэтому, что Ему угодно, то и устроит. Но что бы ни благоволил Он совершить, всем тем возвеличится имя Его.

Последние слова послужили для апостола переходом к тому, чтобы открыть филиппийцам, как смотрит он на свою жизнь и что в ней представляет для него последнюю цель.

1:21. Надеюсь, говорит, что вашими молитвами и по воле Божьей все будет мне во благо – жив ли буду, или меня умертвят. «Ибо жизнь для меня – Христос». Он Источник и Податель моей духовной жизни; Ему все посвящаю, а это и есть величайшее для меня благо. «И смерть – приобретение», не лишение какое-либо, а тоже благо, потому что умереть мученическою смертью за Христа (что и разумеет здесь апостол) само по себе славно, потому что по смерти тотчас лицом к лицу увижу Христа Господа, в чем все наше блаженство. И то и другое – благо. Что же избрать, чего пожелать ему?

1:22–24. Лучше бы, говорит, мне умереть – и по цене мученической смерти, и потому, что за нею последует. Но вот в мысли является другая, противоположная выгода – плод дела моего, апостольского, если останусь жив, именно: распространение света Евангелия и спасение многих душ. Когда, говорит, поставлю эти две выгоды одну против другой, «то не знаю, что избрать» в своем сердце, чего больше хотеть, о чем молиться Господу, чего просить у Него. Влечет меня к себе то и другое, «имею желание разрешиться» от тела, посредством смерти, какую угодно будет Богу послать мне. И это было бы гораздо лучше, потому что через это я тотчас стал бы со Христом быть и в Нем блаженствовать, а другое желание влечет оставаться в плоти для нужд ваших. Это влечение – исполнить апостольский долг, уверовавших укреплять в вере, неуверовавших обращать к ней, а всех вести ко Христу. В первом случае он сам лично блаженствовал бы, во втором – привел бы к блаженству других. И это последнее святой Павел считает нужнее для себя и предпочитает первому, желает остаться во плоти, чтобы исполнять свой апостольский долг.

1:25–26. Дух Божий, обитающий в духе апостола, внушил ему уверенность, что на этот раз жизнь его вне опасности для исполнения его апостольского долга, о чем он и извещает филиппийцев. Я знаю, говорит, что избегну предстоящей опасности, чтобы снова доставить вам обильную пользу и радость (Феодорит).

Какую же пользу и радость обещает им святой Павел? – Успех веры и радость веры. Успех веры есть большее и большее разумение догматов веры, и большее и большее совершенствование жизни по духу веры. А радость веры есть радость, какую даст им этот успех веры. И то и другое доставит им свидание со святым Павлом, который и обогатит их познанием веры, и настроит их на совершеннейшую жизнь, и обрадует их своим присутствием у них. Следствием же умножения познания в вере и усовершенствования в жизни по вере будет то, что похвала филиппийцев еще более возвысится во Христе Иисусе – или у Христа Иисуса трудами святого Павла, при вторичном его пришествии к ним.

Раздел второй. Наставления о жизни, достойной благовествования (1:27–2:18)

Сначала святой Павел указывает совместно три пункта, которых намерен коснуться: жизнь по Евангелию, единодушие и борьба с противниками (1:27); потом эти пункты раскрывает подробнее в обратном их порядке: сначала воодушевляет к борьбе с противниками (1:28–30), потом учит, как блюсти взаимное единодушие (2:1–11), и наконец указывает, как жить по Евангелию достойно христианина (2:12–18).

I. Общее указание тех сторон христианской жизни, каких намерен коснуться апостол (1:27)

1:27. Все обещанное ранее святым Павлом филиппийцы получат, но только в том случае, если исполнят предлагаемые им условия. Какие? – Первое – живите, говорит, так, как следует жить гражданам Царства Христова, как требует Евангелие Христово: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк.8:34). Вот евангельская жизнь. И как бы для возбуждения в них желания такой жизни, прибавляет: смотрите, не делайтесь причиной огорчения для меня. Когда приду и увижу, или пока еще не приду, а буду собираться или в дороге буду, услышу о вас, чтобы мне и видеть, и слышать о вас одно доброе. Именно, «что вы стоите в одном духе» – одинаково все веруете в Господа Иисуса и находитесь во взаимной любви, что и создает могучий в единодушии отпор противникам по евангельской вере.

II. Более пространное объяснение показанных пунктов (1:28–2:18)

А) Воодушевление на борьбу с противниками (1:28–30)

Воодушевляет их на это апостол спасительностью страданий (2:28), превосходством веры со страданием перед простою верою (2:29) и своим собственным примером (2:30).

1:28. Видно, Епафродит известил святого Павла, что филиппийских христиан неверующие враги из язычников и иудеев обижают различным способом, даже угрожая им смертью. Святой Павел в утешение им говорит: «не страшитесь ни в чем противников», что бы они ни делали, что бы ни замышляли против вас, не бойтесь ничего; они вам не повредят, напротив, действуя так, они себе готовят погибель, а вам приготовляют путь спасения, как мученикам. Так определил Бог, чтобы истина и добро терпели притеснения в мире (см. Ин.16:33).

Далее святой Павел воодушевляет филиппийцев стоять мужественно против врагов тем, что мученичество за веру есть высший простой веры дар Божий.

1:29. Спасение наше совершено крестною смертью Господа Иисуса Христа. Поэтому усвояется оно каждому, в частности, через участие своими страданиями в страданиях Христа, которое совершается истинными христианами произвольно, через умерщвление своей плоти со страстями и похотями. Но Господь призывает некоторых избранных из христиан и к невольным страданиям, которые требуют большого терпения и мужества, и потому выше ценятся в очах Божиих. Таковы лишение имений, изгнание, мучения. Святые мученики свое призвание к венцу мученическому считали особым даром Божьим. Без указания свыше они не решались на него, а, получив указание, с радостью вступали на этот подвиг. В этом смысле и филиппийцам говорит апостол, что им даровал Бог не веровать только в Господа, но и пострадать за веру. «Итак, не стыдитесь сего дарования, оно гораздо чудеснее дара воскрешать мертвых и творить чудеса» (Златоуст).

Наконец, святой Павел воодушевляет к мужеству филиппийцев своим примером.

1:30. Лучшим для учеников побуждением к добру служит пример их учителя, к чему и обращается теперь апостол. Они видели подвиг святого Павла у себя в Филиппах, где он потерпел побои и темничное заключение за благовестие, и слышали, что он в Риме в узах за то же. «Поминая об этом, он говорит как бы им: путь наш верен, вы идете по моим следам и тем же подвигом подвизаетесь, как и я, за что он как бы хвалит их» (Златоуст).

Б) Руководство к сохранению взаимного единодушия (2:1–11)

В этом руководстве святой Павел сначала склоняет и влечет филиппийцев к единодушию (2:1–2), потом устраняет препятствия к взаимной любви и содружеству (2:3–4) и наконец представляет образец всех располагающих к тому добродетелей в смирившем Себя ради нас Христе Спасителе (2:5–11).

а) Во имя своей и их любви зовет их к единодушию (2:1–2)

Глава 2

1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,

2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;

3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

14 Всё делайте без ропота и сомнения,

15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,

16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

17 Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.

18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.

19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.

20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,

21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.

23 Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.

24 Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.

25 Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,

26 потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.

27 Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.

28 Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.

29 Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,

30 ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

2:1–2. Верно, в каком-либо отношении вкралось между филиппийцами разномыслие и были лица, нарушавшие закон мира и любви (Феодорит). В чем именно состояло то и другое, святой Павел не разъясняет, но он устраняет причины, производящие обычно разъединение среди людей, и устраняет тем, что обращается к их сердцу: если любите меня, исполните то, о чем я вас прошу. Так он говорит им: я имею нужду в утешении. Если вы, как христиане, сознаете обязательство утешить христианина, имеющего в том нужду, то прошу вас ради Господа нашего, утешьте меня. Если вы испытали сладость деятельной любви христианской и знаете, как она много доставляет блаженства обеим сторонам, то умоляю вас этою отрадою, доставьте ее мне. Известно вам духовное общение между благовестниками Евангелия и верующими. Знаете, как тесно связывает оно вступающих в него. Итак, прошу вас обрадовать меня этим общением, вашей щедростью ко мне, готовностью все для меня сделать, прошу обрадовать меня.

Что же сделать для него умоляет он всем указанным, дорогим для филиппийцев? Дополнить его радость от них (в слав. «исполните»): «имейте одни мысли», будьте единомысленны в догматах веры, «имейте ту же любовь, будьте единодушны», любите друг друга в меру взаимной любви вашей, относитесь друг к другу так, как бы в вас была одна душа.

б) Апостол устраняет препятствия к смиренной взаимной любви и содружеству (2:3–4)

2:3–4. Разлад единомыслия и единодушия большей частью происходит от тщеславия, от желания заслужить похвалу от людей. Это есть причина всех зол (Златоуст). От него брани и ссоры, от него клеветы и споры, от него охлаждение любви, когда любим славу человеческую, когда бываем рабами чести, воздаваемой толпой, ибо раб славы не может быть рабом Божиим.

Как же можно избежать тщеславия? «По смиренномудрию, – говорит святой Павел, – почитайте один другого высшим себя». Если ты представляешь, что другой лучше и выше тебя, и уверишь себя в этом и воздашь ему честь, то не будешь чувствовать неудовольствия, видя, что другой почитает его. Даже если он и обидит тебя или сделает тебе какое зло, ты все перенесешь от него великодушно, потому что почитаешь его лучшим и высшим себя. А если и другие будут настроены так же и по отношению к тебе, то не произойдет никогда ничего между вами неприятного, и сам диавол не в силах будет разъединить вас, разрушить ваше единодушие. Как в мыслях, так должно быть и на деле – в жизни. В жизни разъединяет людей эгоизм – самоугодие, и каждый заботится только о самом себе, себя одного ставит себе целью, а других всех считает средством, так и обращается с ними. Любовь христианская, рождающаяся из самоотвержения, целью поставляет других, а себя считает средством. Это и заповедует здесь святой Павел, говоря: «не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Когда где бывает так, то там нет уже места ни тщеславию, ни задорной ретивости и никакому вообще злу; там водворяется Божественная, ангельская жизнь (Феодорит).

в) В пример смиренномудрия святой Павел представляет Господа нашего Иисуса Христа (2:5–11)

2:5. Цель христианина – благо ближнего. Каких бы жертв оно ни потребовало от него, он должен исполнить, по примеру Господа нашего Иисуса Христа, должен руководиться Его чувствами, Его расположением.

2:6. Господь наш Иисус Христос по Своей природе есть Бог – образ Божий, не в том смысле, как в человеке есть образ Божий – черты подобия Богу, а в том, что сама природа, естество Его – Божественно. Для всякого рода существ есть своя норма бытия. Всем известна норма человека, норма животного, норма дерева, так что, взглянув только, мы тотчас говорим, что это человек, это дерево, это животное. Применительно к этому, рассуждая по-человечески, своя норма бытия и в Боге. Кто имеет эту норму Божеского бытия, тот Бог; как и кто имеет норму человеческого бытия, есть человек. О Господе Спасителе апостол говорит здесь, что Он в норме бытия – Бог, Бытие Его, существо и природа – Божеская, достоинство Его – быть равным Богу у Него не похищенное, но естественное. Почему апостол и не сказал, что не восхитил, но «не почитал хищением», то есть имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую (Златоуст). Но, несмотря на это, Он добровольно умалился до последней степени для блага человечества.

2:7–8. Но, будучи по Своей природе равным Богу, Господь Иисус Христос добровольно Сам себя умалил – обхитил, опустошил; Свое с Себя сложил, совлекшись видимой славы и величия, свойственных Божеству и Ему, как Богу, принадлежащих. Как Он умалил Себя? – «Приняв образ раба», принял на себя природу твари. Какой же? – Человека, «сделавшись подобным человеку». Но не получила ли человеческая природа в Нем какого-либо отличия? – Нет, как все люди, таков был и Он. По виду став, как человек, Он не только принял человеческую природу, но и подчинился всем условиям человеческой жизни, так что по этой видимости Он во всем был, как человек. Но, приняв на Себя тварную норму, не перестал ли Он быть Богом? – Нет. Он принял ее, будучи образом Божиим, – естеством Бог сый и естеством стал человек, следовательно, соединил в Себе и Божеское, и человеческое естество не слитно и нераздельно; и Безначальный – начинается, Вездесущий – определяется местом, Вечный – проживает дни, месяцы, годы, Всесовершенный – возрастает возрастом и разумом, Всесодержащий и Всеоживляющий – питается и содержится другими, Всеведущий – не ведает, Всемогущий – связывается, Источающий жизнь – умирает. Он мог бы как Бог, приняв естество человеческое, сделать его славным, но Он добровольно «смирил Себя». Он избрал самый невидный род жизни – родился в яслях, возрос в бедности и трудах, жил среди лишений, не имея где главу преклонить. И в течение Своей жизни Он не проявил Себя Богом, но, «быв послушным», ничему из текущего не перечил, но подчинялся всему, как оно текло. Как Бог, Он отрекся от Своей власти и смиренно принимал все случившееся и подчинялся тому, и не противился, когда подошла смерть. Он, как Бог, знал злоумышления врагов Своих и мог бы уничтожить их, но Он до конца послушлив был определению Бога, в Троице поклоняемого, чтобы Ему претерпеть не обычную смерть для спасения людей, а крестную – самую позорную (см. Втор.21:22–23). Таким послушанием Своим Он показал, чем должен быть истинный человек в отношении к Богу, именно: во всем творить не свою волю, но волю Божию – быть послушным Ему во всем. За это послушание и возвеличил Его Бог.

2:9–11. За то, что так Он Себя смирил даже до крестной смерти, и Бог, в Троице поклоняемый – Божество, так «превознес Его», что выше того и вознести невозможно, Его – Бога воплощенна, не как Бога, а как человека, так что человечество Его введено в славу и силу Божества Его. «Смирив Себя, Он не только не утратил того, что имел как Бог, но восприял сие и как человек» (Феодорит). Он имел имя, которое не отошло от Него чрез воплощение, но теперь даруется оно Ему и как человеку. Даруется, ибо человечество, даже и воспринятое Божеством, не может заслужить такого имени по одному закону правды. «Имя выше всякого имени».

Какое это «имя, выше всякого имени?» – Бог Сын или Сын Божий. Так именовался Он прежде мир не бысть. Теперь то же имя переносится и на его человечество. Святой апостол в Послании к Евреям объясняет, что это за имя: «кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:5). Это имя есть оббжение человечества в лице Господа нашего Иисуса Христа – Искупителя и Спасителя нашего. Следствием такого превознесения и дарования Ему такого имени должно было быть Божеское поклонение Ему всех тварей – небесных, земных и преисподних. Весь мир, и Ангелы (см. Евр.1:6), и люди, и демоны, и праведники, и грешники и всей разумной твари исповедание, что Иисус Христос есть Господь и Бог, а в этом слава Бога Отца (Златоуст), слава Сына – слава и Отца.

В) Указание, как жить по-христиански (2:12–18)

2:12. Святой Павел убеждает филиппийцев во имя своей любви к ним и ради их послушания ему не только во время его присутствия, но, что гораздо выше и ценнее, во время его отсутствия, совершать свое спасение, свою христианскую жизнь по заповедям Господа Иисуса Христа, «со страхом и трепетом» – не только бояться, но и трепетать, чтобы в чем-либо не нарушить воли Божией и не оскорбить Его.

Какой же это страх и как он может родиться в нас? – Страх этот есть страх Божий; а как он может в нас родиться, это святой Златоуст объясняет так: «Если мы будем помышлять, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только слова и дела, но и все происходящее в сердце (ср. Евр.4:12), если так настроим себя, то и не сделаем, и не скажем, и не помыслим ничего худого. Итак, принимаешь ли пищу, располагаешься ли спать, или другое что делаешь, помысли о присутствии Божием, и никогда не предашься смеху, никогда не воспламенишься гневом. Если такую мысль будешь иметь постоянно, то постоянно будешь в страхе и трепете, как бы стоять близ Самого Царя».

Далее святой Павел указывает и побуждение такой жизни.

2:13. Свершать свое спасение со страхом и трепетом – дело не особенно трудное, ибо при этом мы имеем помогающего нам Самого Бога. Так что, когда мы захотим совершить что доброе, то Он еще усилит наше хотение, возведет его до решимости, и когда мы решили сделать что-либо доброе, Он и совершит его, дав для этого нам благодатную силу (Златоуст). Бог так действует в нас, потому что весь Его план о нас клонится к мысли, чтобы мы жили и действовали по Его воле; а так как мы сами бессильны к тому, то Он приходит к нам со Своею помощью и подает ее нам, когда, как и в какой Ему угодно мере.

Далее апостол указывает, как должно совершать спасение.

2:14–16. Судя по-человечески, можно совершать свое спасение, соблюдать заповеди Господа, но не в угоду Богу, с ропотом, ворчанием на трудность этого дела. Например, сколько ропота, ворчаний бывает между нами во время поста или в церкви на трудность стояния! Или иной подает милостыню, а сам в себе ворчит: шатаются тут, покоя нет, лентяи, пьяницы и тому подобное. Апостол, имея это в виду, и учит: «все делайте, – обнимая этими словами весь круг обязательных для христианина дел и расположений, – без ропота» и ворчаний, скрывающих недовольство и неприятность, но с охотою, с удовольствием, радостно, живо и без сомнения, раздумываний, как то или то сделать, а может быть, и не нужно совсем это делать, ибо в этом обличается шаткость решимости воли делать в угодность Богу всякое сознанное добро. У кого решимость эта тверда, тот с жаром берется за всякое доброе дело, как только сознает – рассудит, размыслит, что оно хорошо и ему должно его сделать. Святой Павел, запрещая раздумывания, подразумевает эту горячность в добре. Если, говорит, будете так поступать, как я учу вас, то будете «неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными», то есть без всякой примеси в делах, мыслях, чувствах всего чуждого христианству, и, что всего выше, будете «чадами Божиими непорочными», ничем не запятнанными «среди строптивого и развращенного рода»; среди них вы будете совсем другим родом – как светила в мире разгоняют мрак ночи и являют славу Божию, так и вы среди ходящих во тьме греховной своими добрыми делами являете славу Божию (см. Мф.5:16). И будете, действительно, светилами, сами осуществите в себе евангельское слово жизни, если будете жить достойно благовествования; тогда и труды мои на обращение вас о поддержании в вере не будут напрасны. В день Христов (на Суде Христовом) на вас могу указать в похвалу себе, что не напрасно трудился над вами, не напрасно носил апостольское звание. Эта уверенность, что он не напрасно трудился трудом апостольским, радует его.

2:17–18. Имея такую уверенность, питая такие несомненные надежды, я, говорит апостол, хотя мне и приходится терпеть «за жертву и служение веры вашей» – за то, что из вас через веру, делаю жертву Богу, совершаю Богу службу и даже подвергаюсь смерти, я этому рад, с радостью переношу и буду переносить и радуюсь еще, что поставил вас на правый путь к блаженству. И вы, подобно мне, радуйтесь, что идете правым путем к вечному блаженству, и порадуйтесь со мной, что ради вас увеличивается похвала моя в Царстве Христовом.

Второе отделение. Апостол извещает филиппийцев о своих намерениях (2:19–30)

Чтобы поддержать филиппийцев в их трудной внутренней борьбе со злом и узнать подробнее о их состоянии, святой Павел обещает послать к ним своего любимого ученика и сотрудника в благовествовании, Тимофея (2:19–24), а теперь посылает Епафродита (2:25–30).

Раздел первый. О намерении послать к филиппийцам святого Тимофея (2:19–24)

2:19. Святому Павлу, как он узнал от Духа Святого, теперь не грозила смертная опасность. Но его беспокоило, как филиппийцы переносят борьбу со злом. Известить же его об этом было некому. Их настоятель Епафродит, должно быть, был еще слаб после опасной своей болезни, чтобы сделать два пути, поэтому он и обещает послать к ним вскоре своего любимого ученика Тимофея. Святой Павел уверен, что Тимофей принесет ему о филиппийцах успокоительные вести.

2:20–24. Почему он намерен послать к ним Тимофея? Потому, что никто из бывших с ним не может так действовать в духе апостола – «равно усердного» ему, и потому, что он ближе к филиппийцам, искренне к ним расположен и радеет об их благе. Вероятно, из сопровождавших его спутников никого при нем не было, а из местных верующих хотя и были такие, которые состояли при святом Павле и кого бы он мог послать, но они еще не были тверды в духовной жизни, – «все ищут своего», не дошли еще до совершенного самоотвержения так, чтобы делу Евангелия – «что угодно Иисусу Христу» – готовы были жертвовать всем: и покоем, и имуществом, и жизнью. А Тимофей не таков. Филиппийцы сами знают его опытность и испытанность (в слав. «искусство»). Они знали, что он служил святому Павлу, как сын отцу, в деле проповеди. Его-то он и надеялся послать к ним, говоря: «когда увижу, в каком состоянии буду и какой венец будут иметь мои дела» (Златоуст). Но, видно, он ожидал благоприятного исхода дела, почему и прибавляет, что он уверен в Господе, узнав от Духа, что будет освобожден от уз, и тогда скоро придет к ним сам. Это касается еще будущего, а в настоящее время со своим посланием святой Павел счел нужным отослать обратно в Филиппы Епафродита.

Раздел второй. Об отправлении к филиппийцам Епафродита (2:25–30)

2:25–27. В настоящее же время святой Павел признал необходимым послать в Филиппы Епафродита, которого он называет братом своим – как христианина, сотрудником – в проповеди Евангелия в Филиппах, а может быть, и в Риме, сподвижником – вместе с ними страдавшим за Евангелие, где – неизвестно, посланником – от филиппийцев в Риме, служителем в нужде его – как принесшем ему вспоможение, послать потому, чтобы успокоить и Епафродита, и филиппийцев. Они, видя, что его долго нет, разузнавали и узнали, что он в Риме тяжко заболел, и очень печалились об этом. А он, со своей стороны, скорбел и оттого, что долго не видел их, и оттого, что они скорбели о нем по причине его болезни. Болезнь его была опасная, угрожала его жизни. Но, говорит, «Бог помиловал его», этим указывая на то, что Бог, по его молитвам, чудесно возвратил его к жизни. Если бы, говорит, он умер, это была бы для меня «печаль к печали». Он уже имел печаль, находясь в узах. Если бы умер Епафродит, то святой Павел скорбел бы и о том, что лишился такого помощника, и о том, что смерть его огорчила бы любимых филиппийцев, и о том, что была она по поводу служения нуждам его. Теперь святой Павел спешит обрадовать филиппийцев.

2:28–30. Итак, святой Павел спешит обрадовать филиппийцев. Скорее, без замедления, посылает к ним Епафродита, в уверенности, что прибытие его к ним разгонит печаль их, какую они имели по случаю его болезни, и исполнит их радостью. Да и сам он, разделявший их печаль, будет менее печален, оставаясь только при других печалях (ср. 2Кор.11:29). Примите же его, говорит, в духе веры в Господа – со всякою радостью, как сохраненного для вас Господом и посланного к вам. И вообще, таких, как Епафродит, «имейте в уважении», как следует чествовать святых (Златоуст). За что? – За то, что он потрудился за дело Христово, способствовал распространению Евангелия пособием от Церкви Филиппийской, подвергался опасностям в пути, даже смертельно заболел; но заслуга его состояла особенно в том, что он решил в душе за дело Христово пожертвовать жизнью, и потом он совершил этот подвиг за филиппийцев, исполнил то, что (служение апостолу) должны были исполнить, как свою нравственную обязанность, они.

Третье отделение. Предостережение с применительными уроками (3:1–4:1)

В нем святой Павел предостерегает филиппийских христиан от лжеучителей (3:1–9) и раскрывает истинное учение об оправдании и спасении (3:10–4:1).

Раздел первый. Предостережение от иудействующих лжеучителей (3:1–9)

Глава 3

1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

3 потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,

4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,

6 по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.

8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.

12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.

19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.

20 Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,

21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.

3:1. Намереваясь снова возобновить свои предостережения от лжеучителей, святой Павел говорит, что это не должно помрачить их радости о Господе, напротив, будет содействовать ей, ибо не для отягощения их он пишет им предостережения, а для утверждения в вере, о чем он готов писать всегда с любовью.

От чего же предостерегает?

3:2. Были ли в Филиппах иудействующие лжеучители или только могли быть, святой Павел предостерегает христиан от них. Они обычно проповедуют христианам из язычников необходимость соблюдения обрядовых постановлений закона Моисеева и плотского обрезания (в слав. «сечения») и в них полагают все дело спасения. Они, подобно свирепым, нечистым животным – «псам», стремятся растерзать и осквернить святое общество христиан своею злою деятельностью. Христиане же не имеют никакой нужды в обрезании и вообще в обрядовом законе.

3:3. Того обрезания, которого держатся иудеи, апостол даже и не назвал обрезанием, а сечением. В законе оно было важно, но не само по себе, а прообразовательно – как «обрезание сердца духом» (ср. Рим.2:29). Наступило последнее, и первое потеряло свое значение.

Что значит «обрезание сердца духом»? Обрезание – отсечение от сердца страстей и сообщение духу силы противиться им и оставаться верным заповедям Божьим. Так поступая, христианин имеет обрезание в духе, и так служит Богу. В этом его похвала в Иисусе Христе, устроившем такой путь спасения в Нем, а не в надежде на плотское происхождение от Авраама, чем хвалятся иудеи. Это святой Павел доказывает далее своим примером.

3:4–6. И я бы мог, говорит, похвалиться плотскими преимуществами иудейскими не меньше всякого другого и на них основать свои надежды на спасение, как я это и делал, но теперь уже не делаю, узнав ничтожество этих опор. Если всякий иудей думает надеяться на свои плотские преимущества, то я более их. Апостол не прозелит, а природный еврей из колена Вениаминова, которое вместе с коленом Иудиным сохраняло надежду Израиля – храм, все чины его и все обетования. При рождении, в восьмой день был обрезан по закону Моисея. Но имел и другое важное преимущество перед другими евреями, был по учению фарисей – особенный ревнитель закона, и по этой ревности гнал Церковь Божью и сам, стоя на почве законной, строго соблюдал все постановления Моисеева закона. Так что в отношении к этой законной правде укорить его нельзя ни в чем – он был непорочный. Но все эти свои преимущества апостол оставил ради Христа. Почему?

3:7. Когда закон был в силе, все означенные преимущества, какие имел святой Павел по праву подзаконности, составляли для него прибыль; но когда был положен конец закону пришествием Христовым и святой Павел узнал это и уверовал, тогда держаться закона для него было бы не прибыль, а убыток – тщета. Поэтому он и оставил свои плотские преимущества – правду, выгоду, законную ради Христа, как убыточную для него. Такого же убеждения он держится и доселе, указывая на причину этого – на превосходство учения Христова перед законом Моисея.

3:8–9. И доселе, говорит, продолжаю держаться того же убеждения, что законная праведность убыточна – тщетна пред превосходством познания Христа Иисуса, Господа моего.

Что давало познание закона Моисея? – Обрезание, субботы, жертвы, омовения, очищения и все прочее очищали тело, а душа от них оставалась без всякой пользы. В познании же Христовом благодать нисходит в душу, отгоняет страсти, подает на все доброе силу, утешением наполняет душу и не дает чувствовать горечей, лишений и скорбей, освещает все пути жизни и непоколебимою надеждою укрепляет сердце. Это все я знаю, как бы говорит он, опытом и вижу, как это превосходнее того, что дает закон. Поэтому все мои плотские преимущества иудейские я почел за сор, ничего не значащими, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем – облечься в Него.

Каким образом? – Святой Павел оставил надежду на оправдание пред Богом законною праведностью от исполнения Моисеева закона, а уверовал в Господа Иисуса Христа, по вере получил отпущение грехов и благодатные силы для святой жизни по заповедям Христа, и этим оправдался перед Богом.

Раздел второй. Наставление стремиться по примеру апостола к почести вышнего звания с отрешением от всего (3:10–4:1)

3:10–11. В чем же состоит существо спасительной веры нашей, или правды о Христе Иисусе? В том, чтобы познав верою Господа Иисуса Христа, войти в общение страданий Его и через то сделаться достойным того, чтобы достигнуть в Нем и славного воскресения. Крестная смерть Господа заменила все ветхозаветные жертвы. Кто разделит страдания с Господом, тот усвоит себе силу крестной Его смерти, и этим одним актом усвоит себе полное оправдание перед лицом Божественной правды.

Что значит познать Господа? – Уверовать в Него, что Он есть Бог и Творец всего, что Он восприял нашу природу, совершая наше спасение, как учит Символ веры.

Что значит познать «силу воскресения Его?» Факт воскресения нам известен, но сила Его, простирающаяся на всю область сотворенного бытия, пока от нас сокрыта: человек и вся тварь только с воздыханием ожидают этого, откроется же она вполне во второе пришествие Господа на землю. Но нравственная сила воскресения является центром и целью всех христианских упований.

Что значит принять «участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его»?» Как Христу Господу нужно было пострадать, чтобы войти в силу Свою, воскреснуть и воссесть одесную Отца, так и уверовавшим в Него и последовавшим за Ним нужно идти с Ним к славе Его тем же путем – страданий. Таким образом, участие в страстях Христовых есть существенная черта в оправдании верою. Кто хочет получить оправдание и спасение от Христа, тот должен разделять с ним страдания, «сообразуясь смерти Его» – даже до смерти. Эти страдания христиан, последовавших Христу, бывают непроизвольные: гонения, скорби и тяжелые обстоятельства, – и произвольные: борьба со страстями и похотями – все действия самоумерщвления, произвольные лишения внешние и безжалостное самопринуждение на все доброе и самопротивление при всех недобрых позывах. Внешние страдания не всегда бывают, а внутренняя болезненная борьба со страстями, ради заповедей Господа, есть всегда. Поэтому жизнь истинного христианина есть крестный путь, который один только и ведет к воскресению мертвых. Все воскреснут, но не все в славе. Чтобы воскреснуть в славе, надо спострадать Христу и этим еще в этой жизни оживить свою душу и приготовить ее к славному воскресению. Душа мертва грехом, действующим в страстях. Семя оживления ее полагается в крещении на основании нравственного решения крещаемого противостоять греху. Вся последующая жизнь его, очевидно, должна быть направлена на умерщвление страстей и, таким образом, на оживление души. Когда все страсти изгонятся из души и на месте их поселятся добрые расположения, тогда душа вся оживет, как бы из мертвых воскреснет, что у подвижника и называется воскресением души прежде славного всеобщего воскресения. Только так воскресшие на земле воскреснут и на небе в славе. Такого воскресения святой Павел и желает даже и для себя. Он идет верным путем к славному воскресению, но не присвояет его себе прежде времени, не зная конца своего подвига (ср. 1Кор.9:27, 10:12). Так, по его примеру, поступали и все истинные подвижники: трудились, боролись, оживляли свою душу, но не присвояли себе славы воскресения, чтобы не впасть через это в гордость и расслабление.

Для того чтобы предохранить христиан от самопрельщения, святой Павел опять указывает на свой пример, говорит, как он поступает.

3:12–14. В предубеждение самообольщения других, святой Павел и про себя самого говорит, что и он еще не достиг полного христианского совершенства, чтобы самообольщенно ожидать славной награды в воскресении. Нет, он энергично стремится, гонится к совершенству, как цели христианской жизни (ср. Мф.5:48), для достижения которой он и призван был Христом Иисусом не как апостол, а как христианин, которому указан в самоотвержении путь ко Христу (см. Мк.8:34). Он не считает себя достигшим этой цели, он к ней гонится – стремится, забывая все, чего уже достиг, чтобы это не мешало ему стремиться вперед к мете – к цели, к совершенству, назначенному целью для земной жизни христианину, чтобы за это получить в награду (почесть) высшее звание о Христе Иисусе – Царство Небесное, или славное воскресение. Так святой Павел заповедует думать и всем стремящимся к спасению.

3:15–16. Такими же правилами должны руководствоваться в своей жизни и христиане-филиппийцы: и совершенные, достигшие сравнительно полного познания о Христе и спасения в Нем и святой жизни, и еще не совершенно укрепившиеся. При таком взгляде на спасение благодать Святого Духа все более и более будет просвещать их и укреплять в познании Христа и в святой жизни. Наглядным образом такой жизни должен быть для них святой апостол, а не иудействующие лжеучители.

3:17. По образцу, какой я начертал вам для жизни, я сам живу и живут многие другие. Подражайте же и вы мне, а за неимением меня лично между вами – тем, которые между вами живут по этому образцу, и отнюдь не подражайте тем, которые живут по образцу жизни самоугодливой.

3:18–19. Живите, говорит, как и многие другие, мне подобные, но никак не увлекайтесь примером тех, которые живут только в свое удовольствие. Будучи у вас, я не раз вам говорил, что многие живут так, что их следует называть врагами Креста Христова. И ныне то же повторяю с плачем, потому что зло не уменьшается, а растет, и многие из христиан увлекаются такого рода жизнью. Они – «враги Креста Христова», потому что не только не несут никаких подвигов самоотвержения и самоумерщвления, но не могут об этом и слышать и поносят тех, кто строго, среди лишений и трудов, живет под этим Крестом Христовым. Конец их – погибель, ибо таким нет части со Христом Господом, страдавшим и распятым, заповедавшим и всем ученикам Своим идти тесным путем; а вне Христа – пагуба. Широк путь их на земле, но кончина его в геенне огненной. Центр такой плотоугодной жизни – чрево, ему все приносится в жертву, и оно у них как бог какой: только и заботы, чтобы его удовлетворить. А что касается их, то они не только не стыдятся такой низкой жизни, но еще и похваляются ею. Одним словом, они думают только о земном. Истинные же христиане должны думать о небесном, как своем жительстве.

3:20–21. Жить нам так, как те, думающие только о земном, не пристало, ибо наше отечество не на земле, а на небе. Туда мы и должны стремиться, туда готовиться, к тамошним законам и нравам привыкать, ибо оттуда желаем достигнуть славного воскресения, оттуда для этого «ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа», Который воскресит к славе тех, которые здесь, на земле, идут путем Его крестных страданий. Он преобразит уничиженное тело наше, дав ему не новый образ, а облекши его новыми свойствами – нетлением, крепостью, светоносностью; так что оно станет таким, как и тело воскресшего Господа, «будет сообразно славному телу Его». И это Он сделает силою и властью, данною Ему по воскресении на небе и на земле (см. Мф.28:18), «доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:25), покоря Себе все.

В заключение святой Павел снова убеждает филиппийцев, во имя любви своей к ним, жить по тому же правилу, что предложено было им ранее.

Глава 4

1 Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.

2 Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.

3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.

4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.

5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,

7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

8 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте.

9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами.

10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.

11 Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.

12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.

13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.

14 Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.

15 Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;

16 вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.

17 Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.

18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

20 Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.

21 Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.

22 Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.

23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

4:1. Здесь святой Павел заключает все выше сказанное об успехах в христианской жизни, которая должна состоять в том, чтобы, взявши Крест Господень, идти вслед Его, в надежде, через участие в страданиях Его, получить и славное воскресение во второе Его пришествие. Так стойте, говорит, как я вам изъяснил. Будьте тверды в вере и жизни по вере, «стойте о Господе» – в надежде на Господа, моля Его о том. К этому побуждает святой Павел, называя филиппийцев самыми нежными и ласкательными именами: называет их братьями возлюбленными, вожделенными, с которыми хотелось бы постоянно жить неразлучно, радостью его, потому что они радовали его искренностью веры и чистотою нравов, венцом, как бы украшающим его апостольское служение своим совершенством в христианстве. Ни в одном послании не делаются так часто такие выражения сердечной близости с теми, к кому он пишет.