IX век
Бернард, римо-католический монах (ок. 865 или 870)
«В Великую субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении в храме Гроба Господня, по пропетии “Кирие, элеисон” (“Господи, помилуй”), ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот огонь в своем доме. Нынешнего патриарха зовут Феодосием (863–879), он призван на это место за свое благочестие»
(Mabilon. Acta Saneta. T. III. P. II. p. 473)
I must not, however, omit to state, that on Holy Saturday, which is the eve of Easter, the office is begun in the morning in this church, and after it is ended the Kyrie Eleison is chanted, until an angel comes and lights the lamps which hang over the aforesaid sepulchre; of which light the patriarch gives their shares to the bishops and to the rest of the people, that each may illuminate his own house.
Bernard the Wise (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci, A.D. 867)
Thomas Wright, Henry G. Bohn. London, 1848, p. 27.
X век
Арефа, архиепископ Кесарийский (~850 – после 932)
Нас убеждают почитать Христа и поклоняться Ему, как Богу истинному, чистая Его жизнь, которую Он проводил и узаконил, и воскресение из мертвых, потому что что́ пророки предвозвестили о Нем, то́ Он и сделал. Да и доныне чудодействует каждый год в день Его воскресения святый и честный гроб Его. Погасив всякий огонь в Иерусалиме, где находится св. гроб Его, христиане приготовляют кандила ἀντρίου καὶ τουβίου ; эмир, что в Иерусалиме, стоит близ св. гроба – при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма св. воскресения и восклицают: «Господи, помилуй»; тогда внезапно является молния и кандила зажигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь. А гроб Магомета объемлет тьма и мрак во все дни жизни вашей.
Никита Клирик (947)
4. А пока архиепископ был притесняем в претории, Господь чудес, по непостижимому и неодолимому своему могуществу, наполнил Божественным Светом две из лампад трехлампадника, висящего в одном месте, где, говорят, омыто было честное тело Господа и Бога нашего по снятии со креста. Это чудо возвещено было в претории, и мгновенно смешанная толпа христоименного народа и поганых. Агарян сбежалась во святую церковь Божию; православные с горячею любовью и пламенною верой, а безбожные Агаряне, с убийственным умыслом и губительным намерением, в случае, если бы кто был накрыт держащим зажженную свечу, умертвить его в самом храме мечами и копиями, которыми они были вооружены. Премудрый же архиепископ со своим клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал, что сияние Божественного Света еще туда не появилось, вместе с погаными Агарянами запер Божественный Гроб, и высоко воздев на восток Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (предел) ангела ему доступен вход в дверь. Улучив время для передачи оного света поликандилам, находящимся в святой церкви Божией, как он это обычно делает, он еще не выступил из Гроба, как уж можно было внезапно видеть всю Вожию церковь исполненною неприразимым и Божественным Светом, так что благочестивый народ передвигался то в правую сторону, то в левую, одни к пропилеям, другие к Лобному Месту, третьи к крестообразно висящей цепи; потому что ею тоже окружены лампады (?) в том месте, где по сказанию, средина нашего мира, и цепь эта висит для означения сего. При таком неожиданном светоявлении все исполнены были изумления, да и самые безбожные Агаряне были поражены и устыжены. Ибо сказывают, что от Вознесения Христова и доныне осияние Божественного Света происходило ежегодно в одной из лампад Святого Гроба, а в нынешнее время божественное светоизлитие распространилось по всей церкви, так что все единогласно воскликнули: „Кто Бог велий, яко Бог наш; ты еси Бог единый творяй чудеса“.
5. В то время, как проклятый правитель, находясь в Катихуменах, держал сверкающий ятаган наголо и выглядывал во храм, совершается нечто необычайное и чудесное. По божественному домостроительству случилось, что самая большая лампада, величиною превосходившая кратир, висевшая пред его лицом, оставлена была без воды и масла и вдруг наполнилась Божественным Светом, между тем, как в ней не было даже светильни. А губительный и злосчастный правитель при таком дивном зрелище пребыл нем; так что он явственно всем высказал, что видел руку на подобие огня и что она-то совершила все сии дивные чудеса.
XI век
Папа Урбан II
В 1095 году римский папа Урбан II, объявивший на Клермонском соборе о начале 1-го Крестового похода, обратился к народу со следующей проповедью:
"Поистине в этом храме (Гроба Господня) опочивает Бог: в этом храме Он за нас умер и был погребен. Доселе не престает Он там являть Свои чудеса, ибо во дни Святых Страстей Своих, когда все огни погашены над гробом Его и во храме, внезапно погашенные лампады возгораются. Чье сердце, сколько бы оно ни было окаменелым, не смягчится таким явлением"
(Baldricus, in Gesta Dei per Francos. p. 87.)
XII век
Даниил, игумен, русский паломник (1106-1107 гг.)
И когда начали читать шестую паремию, тот же епископ подошел к дверям Гроба и опять ничего не увидел. И тогда все люди возопили со слезами «Кирие, елейсон!», что значит «Господи, помилуй!» И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой. А кто не испытал той радости в тот день, не верит говорящим о всем том виденном. Однако мудрые и верные люди охотно верят и с радостью слушают рассказ об этом истинном событии и об этих святых местах. Верный в малом и во многом верен, а злому человеку, неверному, истинное представляется кривым. Мне же, дурному, Бог свидетель, и святой Гроб Господен, и все спутники, русские сыны, случившиеся тогда в тот день там, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Городислав Михайлович Кашкича и другие многие, которые знают обо мне, дурном, и об этом рассказе. Но возвратимся к прерванному повествованию.
Когда же свет воссиял в Святом Гробе, тогда пение прекратилось, и все воскликнули: «Кирие, елейсон!», и пошли из церкви с горящими свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их ветер, и шли каждый из них восвояси. И от того святого света зажигают лампады в своих церквах и пение вечернее кончают у себя дома. А в великой церкви у Гроба Господня сами попы одни без людей кончают вечернее пение. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в свой монастырь, неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение, и пошли в свои кельи, хваля Бога, давшего нам, недостойным, видеть эту благодать Божию.
И на утрене в Святое воскресенье, отпев заутреню, и после целования с игуменом и с братиею, по отпущении, бывшем в час дня, взяв крест, игумен и вся братия, пошли мы к Гробу Господню, поя этот кондак: «Хотя и в гроб сошел, бессмертный!» И войдя в Святой Гроб животворящий, поцеловали Святой Гроб Господен с любовью и со слезами теплыми и насладились тут благоуханным ароматом тем Святого Духа пришествия; а лампады те еще горели светло и чудесно. Три ведь те лампады зажглись тогда, как сказали нам эконом и ключник Гроба Господня. К игумену обращаясь, говорили они оба: «Внизу стоящие на Гробе Господнем, те три лампады загорелись». А иных пять лампад висит над Гробом; но они горели тогда, хотя свет их и был иным, не таким, какой у тех трех лампад, необычно и чудесно светящихся.
(Хождение игумена Даниила, XII век)
Также текст "Хождения..." содержится в: рукопись ГИМ, Синод. собр., № 181 (XVI в.), Сахаров И. Путешествие игумена Даниила по святым местам в начале XII столетия. - В кн.: Путешествия русских людей в чужие земли. СПб., 1837, ч. 1, с. I-XIX, 1-90; Путешествие игумена Даниила по святой земле в начале XII в. (1113-1115) / Изд. Археогр. ком. под ред. А. С. Норова. СПб., 1864; Pelerinage on Terre Sainte de 1'igoumene russe Daniel, au commencement, du XII siecle (1113-1115) / Trad. par. A. do Noroff. СПб., 1864 (пер. на фр. яз.); Лицевой список хождения Даниила паломника. СПб., 1881 (ПДПИ, № XIV); Житье и хожение Даниила Русьскыя земли игумена: 1106- 1107 гг. - ППС, 1883, т. 1, вып. 3, 1885, т. 3, вып. 3 (репринт: Abt Daniil. Wallfahrtsbеricht. Munchen, 1970 (Slavischo Propylaen, Bd 36)); Die Pelger-fahrt des russischen Abtes Daniel ins Heilige Land 1113-1115. Ubersetzt von A. Leskien. - Zeilschrift des Deutschen Palastina-Voreins, 1884, Bd 7, S. 17- 64 (пор. на нем, яз.); The Pilgrimage of the Russian Abbot Daniel in the Holy Land 1106-1107 A. D. By C. W. Wilson. London, 1888 (пер. на англ. яз.); Кhitrоvо В. Itineraires russos en Orient. Geneve, 1889, t. 1, 1, p. 1-83 (пер. на фр. язык); Хождение игумена Даниила / Подг. текста, пер. и ком. Г. М. Прохорова.-В кн.: ПЛДР. XII век. М., 1978, с. 24-115, 627-645.
XVI век
Трифон Коробейников, паломник (1583)
огнь ходит… как молния с небеси
(Цит. по: Авдуловский Ф.М. Святой огонь… С. 27.)
XVII век
Василий Яковлевич Гагара, русский паломник (1634-1637 гг.)
«И как приближися близ Пасхе Христовы, в пяток на Страстной недели и близ вечерни, по повелению пашеву турки Божие милосердие, тое великую церковь – святую святых и Воскресение Христово отпечатали, и митрополит, и архиепископ, и старцы, и всяких чинов люди, верующе во Христа, обетники и тутошные, греки и арапы, войдоша в церковь и начаша вечерню пети <…> И приспе время празднишную вечерню пети, и прииде митрополит к тому приделу, где гроб Господень. А придел же в те поры запечатан, и огнь угашен; а турки митрополита всего обыскивают, чтобы у него не было ни кремени, ни огнива, ни труту, ни серы, но тот придел ему отпечатали. А митрополит у той часовни у дверей и зрит на Дейсус, прямо к востоку, и вверх на небо смотрит, где проломана маковица, и хвалу Богу воздающе со умилением и со слезами, ожидая милости Божи; а молился 2 часа. И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы начаша велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начаша креститися. По том же грому прилетели 3 голуби сизы и сели 3 голуби те на той проломной маковице: един сел от востоку, а вторый сел от полудни, а третий з западу. И митрополит перекрестяся, и пойде в тот приделе, и бысть тамо много времени; а старец стоя вне тоя часовни у дверей и часто в тое часовню смотряше – то отворит, то затворит. Потом же над Господним гробом лампада прежде затеплиса от огня небеснаго, и по мале же времени изыде ис тоя часовни митрополит же и вынес затеплены два пука свеч в обеих руках и став на горнем месте, где же ему уготованное место, и вси христиане от митрополита возжегше свещи своя, а турки по тому же свещи возжегше; а тот небесный огнь глинность, не как земный огнь. Да и я многогрешный раб от митрополита из рук возжегше в одном месте 20 свеч и браду свою теми всеми свещами жег, и ни единаго власа ни скорчило, ни припалило; и погасиша все свещи и потом возжегше у иных людей, те свещи затеплил, тако же и в третий те свещи затепли и я, и то ничем же не тронуша, единаго власа не опалило, ни скорчило, а я окаянный, не веря, что небесный огнь и послание Божие, и тако трижды возжегше свещи свои и гасиша, и перед митрополитом и пред всеми греками о том прощахся, что похулил Божию силу и огнь небесный назвах, что греки соделывают чародейством, а не Божие создание; и митрополит меня в том во всех простих и благослових»
Рукопись печаталась также: Сказания Русскаго народа, собранныя И. Сахаровым. Т. II, КН. 8. С.-Петербург. Типография И.П. Сахарова. 1849. 80, стр. 109-122. Иерусалимское хождение, сообщенное И.М. / Временник Общества Истории и Древностей Российских. 1851, кн. 10, стр. 14-23. Обзор хронографов Русской редакции, А.Н. Попова. 12-й выпуск. Москва, 1869, стр. 254-255.В основу публикации приложен Архивный список рукописи, XVII в., который хранился в Московском главном архиве Министерства Иностранных Дел, №401/853, 40, л. 79-123. I редакции. Имеются еще 7 списков рукописи, имеющие текстовые отличия. о. Архимандрит Леонид. Иерусалим, Палестина и Св. Афонъ по Русским паломникам XIV-XVII веков. Чтения въ Обществе Истории и Древностей Российскихъ. Москва. 1871 г. Кн. I, отд. 11, стр. 66-79.
XVIII век
Ипполит Вишенский, иеромонах (1707-1709 гг.)
Оу Великий Пяток над вечор отчинили великия врата у церкви, где Гроб Господень, и пришли все у церков на ноч, а в Суботу Великую 1709 априля 23, на святого великому. Георгия, сам патриарха из священиками отправовали утреню и надгробное, а часи в день четвертой годины отправовали. Тогда ж, в Субботу Великую, на день пятой годины, пришли от паши значние Турки до церкви великой, где Гроб Господень, и вытушили огонь во всех кандилах, которые горели непрестанно через год, и дверы у Гроба Божия замкнули запечатали; а сам паша у оконце из верху глядел из агою и из иншими Турками.
Святейший патриарх убрался во вся священная одежди, и митрополит Газкий, архимандритов чтири, освященнаго чину было душ из осмедесят. Шестой години в день пришли ко Гробу. На седмой године стал шум, крик у церкви, Арапе руками плещут, радующеся о огню сходящом. Почали все зрити на Гроб: аж огонь от Гроба Божия скроз стены и скроз дверы выйшол и зараз у преддверии, где камень от Гроба отвален, там кандило загорелось едно. Святейший из собором зараз пошлы с процесиею, хвалячи Бога со слезами, коло Гроба Господня, а еще Гроб запечатлен, и обыйшли Гроб дважди. А тут всем видимо знову огонь от Гроба Господня скроз стены и двери запечатание зшед и пошол в нашу церков Кгрецкую, и над царскими вратами загорелося кандило: знову крик, шум стал у церкви, же еден другаго не знают, що кричат. Оу третее обойшли Гроб Господень с процесиею и стали пред дверми Гроба патриарха б) за себе митру, сакос и амофор, а подкапок на себе [98] надел, взял свеч пуков тры. И пришов от паши Турчин и отпечатал Гроб и отчинил. И зараз третый раз огонь от Гроба Господня выйшол, всему народу выдимо, велми ветел, белий, синоватий держится. И вшед патриарха во Гроб, и Турчин за ным, и тии тры пуки свечок запалил || и, вышовши от Гроба Божия, дал один пук свечок Орменскому патриаршому наместнику, другий пук запаленный дал патриархе Кофинскому, которий приездил з Египту на поклонение Гробу Господню, и з ным Кофов девят сот было, а третий пук держал запаленний наш патриарха Хрисаноф у правой руце, и все наши християне свечки светили, из его рук патриарших огонь брали.
Той огонь негоряч: когда принесеш до бороди, то волосов не палит, тилко тепел, и будет так негоряч с полквадранца, потим час от часу силу горячести своей озмет. А той огонь когда выходит перше от Гроба, то власне як бы промен який является, и сядет на кончику киота и запалит кандило християнское. Таковое чудо содевается завше от Гроба Божия. Сказуют, што бывало огонь осмой годины выходит от Гроба, а тепер ускорыл, на седмой године изыйшол. Чудо и се есть, понеже близше ко Гробу кандила Орменское, Френзское, Кофинское, а не едно з тых не загорелося, толко наших Грецких две загорелися кандила: едно у преддверии Гробнем, а другое перед распятием, чого ради наши, православнии, великой радости исполнилися, а Турки закричали: "Ала, ала, велик Бог християнский"! О бывшем чудеси паша сам плакал, а прочии ему Турки забороняли. Тогда всякаго народу было: християн, Френков, Армен, Кофов, Арап, Асириян, Турков, болше десяти тисяч, а все в церкве поместилися, толко велми тесно было. По процессии зараз вечерню един священник з дияконом службу Божию Василиеву служили. [99] Скоро святейший выйшол от Гроба Божого из огнем, то зараз Турки стали и по червоному от человека брали, у Гробу если кто хотел побувать, а я, трохи зождавши, почал проситися у знакомого Турчина, которий мене дармо пустил до Гробу Божого. И вшедши, выдел по Гробе Господнем накшталт роси, а пахнет яко миро святое; а Гроб Господень так горяч насилу руку удержиш, а тии кропелки як роса, як сребро живое, светится синиовато, и тии кропелки як згорнеш до купи, то огонь оттоль исходит, а тое все извнутр Гроба изходит, зкроз дошку мармуровую. После нашей процесси зараз Орменская, || по Орменской Кофинская, Сириянская докола Гробу ходили.
По всей отправе троха посилковалися, хлеб и воду давано, сам патриарх ночовал у церкви, и все з ным. На другой године начали канон надгробный "Волною морскою". На остатнем тиждне у Ерусалиме не чтут Евангелия усех евангелистов, як у нас читают, нема того у Греков, и Деяния не читают, так сидят до канона. Отпевши канон надгробний, зараз повбералися в светлие ризи, все злотоглавние, и пошли ко Гробу Господню, так як и в нас виходят из церкви. Почал святейший пет "Христос воскресе из мертвих", по нем и все почали пети тоеж, и все набоженство ишло так, якже и в нас. И скончилася утреня остатней годины на светанню. На первой године на день зачалася литургия, сам святейший патриарх служил, а с ным митрополит Газкий, архимандритов чтиры, всех нас было в служении болше шестидесят. Евангелие читали розними язики: первый Грецкий, потом Волоский, Мунтянский, Грузинский, Френский, Арапский, а я, Иполит пелгрим, говорил Руским язиком; всех язиков было сем. Евангелие читали "В начале бе слово", также точками читают, якже и в нас, порядне. По служении, по литургии, пошли все в в монастир до святейшаго патриархи и там трапезу кушали служащии и неслужащии, было всего народу на трапезе ис тисячу. И при трапезе пришли для охоти поклонникам Турецкие бубны, суромки, [100] пищалки, сопелки, и Турки доволно скакали, и розишлися перед вечером, и мы пошли во свой монастир, где жили.
б) пропущено повидимому слово снял.
XIX век
Муравьев Андрей Николаевич, духовный писатель (1832 г.)
Поклонники стекаются в храм менее для празднества Пасхи, нежели для Святаго Огня, ежегодно возжигающагося на великом Гробе к общей радости христиан востока почитающих огонь сей верным залогом плодородия. Даже в самое то время когда я говорил с Архиереями, ожидание онаго было виною жестокой драки в храме между Арабами и Армянами. Первые, гордясь древним своим правом, не хотели дать места последним, только недавно испросивших силою денег в Царьграде, получение св. Огня из рук собственного Архиерея. Мусселин бросился со стражами в раздраженную толпу и сам едва не сделался жертвою ярости народной, однакоже усмирил смятение.
По краткости времени я не мог подробно сам узнать о начатии торжества св. Огня в Иерусалимской церкви, которое теряется в глубокой древности. Сколь велика и священна в православном отечестве нашем молва о возжении св. Огня, столь тягостно для взоров и сердца зрелище бывающих при оном безпорядков в Иерусалиме. Когда я возвратился опять в Храм, он уже был наполнен народом. Мусселин, к общему неудовольствию католиков сидел на их хорах, Арабы теснились около самой часовни гроба. Их радостныя, но дикия скакания и шумныя вопли: "нет веры, кроме веры православной!" заглушают даже звук благовества. Такое смятение царствовало в храме, когда драгоман патриарший привел в соборный алтарь Архиереев Армянскаго и Коптскаго, просить участия в св. Огне у митрополита Петры Аравийской Миссаила, по старшинству и по уважению народа уже сорок лет совершающаго обряд сей. Приняв благословение от наместника и, собрав поясом широкия одежды, чтобы сохранить их в целости посреди черни, они пошли облачаться в свои приделы и потом стали близ часовни Гроба, запечатанной градоначальником, как-бы на память той печати, которую в подобный день возложил Пилат на сию же скалу.
Но какая разность в их ожиданиях! Не в страхе дивнаго воскресения запечатан был ныне утес, но дабы воспретить Грекам тайно внести в него Огонь, до возжения новаго, ибо все прочия лампады и свечи погашены были в храме, кроме придела католиков, которые никогда не принимают участия в сем торжестве. Прежде однако же его начала, отворяют на миг двери часовни игумену храма и он ставит на св. Гроб не зажженную лампаду, вместе с двумя пуками свечей, из 33 каждый, в память годов Христовых, и кладет хлопчатую бумагу, дабы собирать ею св. Огонь, появляющийся, как говорят, малыми искрами на мраморной плите.
Тогда начался из олтаря крестный ход. Духовнество вслед за митрпоолитом, трижды обошло утес с песнею: "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити!" Оно снова возвратилось в олтарь, Оставив одного наместника пред дверьми св. Гроба. Стража Арабская сняла с них печать и впустила Святителя в таинственный мрак часовни. Вместе с ним, к сильному негодованию православных и в первый раз со времени существования храма вошел Архиерей Армянский, но остановился в первом приделе Ангела. Снова заключились двери, и всеобщее глубокое молчание водворилось в обширном храме, внезапно затихшем, без признака жизни. Одно истинно высокое мгновение во всем обряде! Арабы в тайном страхе, ожидали св. Огня, как-бы не на его обычное возжение. - Вдруг появилось пламя в двух тесных приделах Ангела и было схвачено с правой стороны часовни Армянами, с левой же засветился железный фонарь, который был доставлен по веревкам на хоры, и оттоле перенесен в Соборный олтарь, на тот случай, если-бы погас Огонь в руках митрполита.
В тоже мгновение открылись двери св. Гроба и вышли оба Архиерея, подавшие сквозь окна огонь сей, дабы несколько отвлечь толпу, чрез которую Армяне понесли на хоры своего Епископа. Митрополит же, чтобы отбиться от народа, стремившагося зажечь из рук его свечи, был принят на плечи Арабов и поставлен на возвышенное место в главном олтаре. Жалко было видеть почтеннаго, осьмидесятилетняго Мисаила в одном подризнике, без сакоса, без митры, в столь странном торжестве несомаго полунагим Арабом прямо в царския врата, пи шумных восклицаниях народа, при дымном свете безчисленных свеч, мгновенно озаривших весь храм, которыми как безумные махали дикие поклонники, опаляя даже собственное тело, в надежде многочадия. Посреди общаго смятения началась литургия Великой Субботы положившая конец сему зрелищу, при котором чувство благоговения невольно смешивалось с чувством горести от неблагочиния, слишком господствующаго окрест столь неприступной святыни.
Авраам Сергеевич Норов, министр Просвещения, писатель (1835 г.)
Таким образом мы достигли часовни Гроба Господня среди чудного зрелища народа, волнуемого или нависшего со всех аркад и карнизов. В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом только один из греческих Епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), русский консул, прибывший из Яфы, и мы, трое русских путешественников. За нами затворились двери. Никогда не угасающие лампады над Гробом Господним были уже потушены; одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь небольшие боковые отверстия часовни. Минута эта торжественна: волнение в храме утихло. Все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошел в пещеру Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред узким входом, вошел в Святой вертеп;
и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который совершенно обнажен(эта фраза встречается в интернет-цитатах, но в нашем источнике не обнаруживается — прим. Библеокс). не прошло минуты, как мрак озарился светом, – и митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей.Едва только свет огня блеснул сквозь отверстия часовни, как безмолвие толпы заменилось самыми необузданными восклицаниями и буйным волнением. Не довольствуясь огнем, поданным народу чрез боковые отверстия часовни, арабы вломились в запертые двери, сколько для принятия святого огня из первых рук, столько ж и для достижения чести нести митрополита, по обычаю и по необходимости, на плечах до соборного алтаря.
<… следующая глава, о католиках …>
Беседуя однажды с ними [католическими монахами], в душевном прискорбии, о распрях, разделяющих иерусалимские церкви, я слышал жалобы от их настоятеля на греков; он упрекал их, между прочим, за Святой огонь; он прибавил, что относится ко мне в этом, как к европейцу. Я им отвечал, что если они принимают это за обряд, то и в этом случае он освящен столетиями и что Римская церковь не имеет права на таковой упрек; что мне Италия знакома коротко, что и я также отнесусь к ним, как к европейцам, о совершаемом обряде в Неаполе, в церкви Св. Ианнуария, когда хранимая в склянке кровь мученика, будучи вынесена перед народом, начинает кипеть. Тут настоятель воскликнул: ma questò e un vero miracolo! ( это настоящее чудо!) и не внимал никаким возражениям; если это так, сказал я ему, то позвольте мне более верить чуду, совершаемому на Гробе Самого Спасителя, чем чуду святого Ианнуария.
Источник: Путешествие по святой земле в 1835 г. В двух частях. / А.С. Норов, Санкт-Петербург, типография А. Смердина, 1838 г. Путешествие по Святой земле в 1835 году / [Соч.] Авраама Норова; С примеч. на Путешествие игумена Даниила в XII в. Ч. 1-2. - (2-е изд., доп.). - Санкт-Петербург : тип. III Отд-ния Собств. е. и. в. канцелярии, 1844. - 2 т.; 27.
XXI век
Митрофан (Папаиоанну), 57 лет был стражем при часовне Гроба Господня
«Между 10 и 11 утра Великой субботы совершается строгий контроль. Особые, уполномоченные лица входят в Кувуклию святого Гроба, над которым в виде золотой занавеси висят 43 золотые лампады, горят они там денно и нощно: 13 из них принадлежат православным, 13 – католикам, 13 – армянам и 4 – коптам. Эти лампады, как светоносные небесные чины, осеняют собою Гроб Христа. Внутрь Живоносного Гроба входят только специально уполномоченные лица для того, чтобы в последнюю минуту, перед тем как войдет в нее патриарх, погасить все 43 лампады. В день схождения Благодатного огня установлен строжайший порядок, который веками здесь неукоснительно соблюдается. В этот день обязательно присутствуют и наблюдают за всем представители других вероисповеданий: католики, армяне и копты, вместе с ними входит в Кувуклию и православный уполномоченный. Их присутствие имеет лишь одну цель – проследить за тем, чтобы не была случайно или же намеренно оставлена зажженной какая-нибудь лампада или какой-то предмет, от которого можно было бы зажечь огонь, а также, не скрылся ли там какой-нибудь человек. Кувуклия проверяется трижды. Погасив все лампады и свечи, уполномоченные выходят из Кувуклии. Храм Живоносного Гроба Господня погружается в полный мрак. Ровно в 11 часов утра Великой субботы совершается процедура запечатывания Гроба. К этому времени воск, на котором предварительно совершалось 40 литургий, должен быть готов, то есть заранее расплавлен для наложения печати на вход в Кувуклию. Затем двумя огромными белыми лентами, скрещенными крестообразно, покрывают двери входа в Кувуклию, концы этих лент развеваются, украшая вход в Кувуклию. На двустворчатые двери со всех четырех сторон накладывается достаточное количество воска, а в том месте, где ленты перекрещиваются, накладывается наибольшая часть воска и вход в Кувуклию запечатывают официальной печатью Патриархии. Эта процедура напоминает собой безнадежную попытку еврейских первосвященников и фарисеев, пожелавших запечатать Гроб Начальника жизни печатью, чтобы тело Его не украли ученики. И приступив к римскому игемону Понтию Пилату, чтобы получить законное разрешение на это, сказали: “Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: “После трех дней воскресну…” И Пилат сказал им: “Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете”. Они пошли и поставили у Гроба стражу, и приложили к камню печать (Мф. 27: 63–66). После того как запечатают двери Гроба, ровно в 11 часов утра Великой субботы начинается крестный ход вокруг Кувуклии. Ее обходят трижды. Торжественный крестный ход сопровождается пением псалмов, весь храм оглашается дивными, священными византийскими гимнами. Божественные звуки священных песнопений раздаются по всему храму. Патриарх со всеми архиереями, облаченными в золотые саккосы, обходят Кувуклию в сопровождении всего священного клира. Впереди процессии идут иподиаконы с подсвечниками и шестикрылыми рипидами в руках, в преднесении честного креста Господня. Эта торжественная византийская процессия переносит паломника в иные сферы бытия. На некоторое время все предстоящие и молящиеся здесь люди становятся гражданами Неба. После троекратного крестного хода вокруг Кувуклии, патриарх становится напротив ее входа, его в это время подвергают самому тщательному осмотру в присутствии уполномоченных представителей инославных вер, официальных лиц и всего верующего народа. Этот контроль делается для того, чтобы устранить любое подозрение на возможность присутствия у него предмета, из которого он мог бы зажечь огонь, войдя в одиночестве в Кувуклию. После этой процедуры патриарх в одном лишь подризнике, епитрахили и архиерейском омофоре, входит в Кувуклию. И ровно в 12 часов дня разрезаются ленты, и снимается печать с входа в Кувуклию»
(Савва Ахиллеос, архимандрит, Я видел Благодатный огонь. Афины, 2002)
Константин Ростовцев, член Императорского православного палестинского общества (1896 г.)
«Живо я очутился на площадке у храма, где меня обступили многие из наших паломников. Все они, в слезах полного умиления, радости и счастия, указывали мне, что Благодатный огонь не жжет. Многие из них и при мне обводили шею, руки и обнаженную грудь этим огнем, и он действительно не жег, он начинает жечь только тогда, когда пучок разгорится ярким пламенем. По примеру и указаниям моих знакомых паломников, все это я лично испытал. Обводя этим Благодатным огнем и шею, и руки, я не чувствовал никакой боли».
(«Православная жизнь». 1962. № 4)
Архимандрит Рафаил (Карелин)
«Этот огонь обладает особыми чудесными свойствами: в первые минуты он не жжет, его можно прикладывать к лицу, как бы умываться им. Я сам прислонял огонь к лицу. Говорить здесь о самовнушении бессмысленно: не могу же я внушить своим волосам, чтобы они не загорались от огня»
(источник)
Диодор I, патриарх Иерусалимской Православной Церкви (1981—2000), в качестве главы Церкви 19 лет подряд принимал Благодатный огонь
После того, как все огни потушены, я наклоняюсь и вхожу в первый придел Гроба. Отсюда я прохожу сквозь темноту во внутреннюю часть Гроба, где был погребен Христос. Здесь я с благоговением преклоняю колени и… произношу определенные молитвы, переданные нам сквозь века, и, произнеся их, жду. Иногда я могу прождать несколько минут, но, как правило, чудо происходит немедленно после того, как я оканчиваю молитвы. Из сердцевины того самого камня, на котором лежал Иисус, наружу вырывается неописуемый свет. Обычно у него голубой оттенок, но цвет может меняться и принимать самые разные оттенки. Это невозможно описать в человеческих терминах. Огонь поднимается из пламени подобно туману, поднимающемуся из озера; выглядит так, как будто камень покрыт облаком влаги, но это огонь. Каждый год огонь ведет себя по-разному. Иногда он покрывает лишь камень, а иногда дает свет всей Кувуклии, так что люди, стоящие вне Гроба и смотрящие на него, видят, что он весь наполнен светом. Огонь не обжигает; ни разу за те шестнадцать лет, в течение которых являюсь Иерусалимским Патриархом и получаю Благодатный огонь, я не обжег бороду. Этот огонь по своей консистенции отличается от обычного огня в лампадах. В определенный момент огонь поднимается и образует колонну, в которой огонь меняет природу так, чтобы я смог зажечь от него свои свечи. Когда таким образом я получаю на своих свечах пламя, я выхожу и отдаю огонь сначала Армянскому Патриарху, а затем Коптскому. После этого я передаю огонь всем присутствующим в церкви… Мы встречаемся с многими чудесами в наших церквах, и чудеса не являются чем-то странным для нас… Но ни одно из этих чудес не имеет для нас такого пронзительного и символического значения, как чудо Благодатного огня. Это чудо почти как Таинство. Оно делает Воскресение Христово столь же реальным для нас, как если бы оно произошло всего лишь несколько лет назад… Я нахожусь в Иерусалиме с 1939 года, когда прибыл в город в возрасте пятнадцати лет. Я присутствовал на церемонии Благодатного огня все эти годы и таким образом стал свидетелем чуда шестьдесят один раз. Для меня не существует вопроса, верить или не верить в чудо. Я знаю, что оно истинно
(интервью датскому ученому Нильсу Кристиану Хвидту)
Современные свидетельства очевидцев
Ирина Шакирова, православная
… Была в храме Гроба Господня в 2019 году во время Успенского поста. Мы зажигали свечи от лампад в храме и умывались этим огнем, он не обжигал в первую минуту. Была и в Кувуклии, туда заходили и молились паломники. Там все время идут голубые всполохи, мерцание - верю, что нетварного света. Пока люди стоят в очереди, все поют Иисусову молитву. Мне не нужны никакие размышления и доказательства по поводу Благодатного огня, просто верю.
Сама я против любого ажиотажа по поводу православных святынь и чудес, потому что чудеса совершаются каждый день, они абсолютно реальны, в чем неоднократно убеждалась в своей церковной жизни.
В этой же поездке мы были на горе Фавор в день Преображения Господня, и стали свидетелями схождения облака. В эту ночь Господь даровал увидеть ещё одно чудо, о котором я здесь писать не буду. Видимо, Он милостиво понимал, что мне нужно, и я увидела то, что навсегда запечатлелось в моем сердце.
Мы верим во всемогущество Божие.