Предисловие
«Филиокве» (лат. «Filioque») — краткое название учения Католической Церкви о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но «и от Сына».
Обстоятельное видео-опровержение от священника Георгия Максимова на тему филиокве: Rutube, YouTube.
II век
Афинагор Афинский (~133-190)
Утверждаем, что и этот самый Дух Святой, действующий в пророках, исходит от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него, и возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?
IV век
Григорий Нисский, святитель (331-394)
Какими выражениями, скажи мне, ты почтишь, если захочешь вполне почтить, Духа Святаго? Скажешь, что Он совершенно бессмертен, что непреложен и неизменяем, всегда благ, не имеет нужды в даровании чего-либо другими, что все во всех действует, как хочет, свят, владычествен, прав, праведен, истинен, испытует глубины Божии, исходит от Отца, от Сына приемлет и тому подобное?
<…>
Что же? Животворящая сила в воде ли, которая употребляется для преподания благодати крещения? Всякому ясно, что она приемлется ради телесного служения, но сама собою ничего не привносит для освящения, если не претворится чрез освящение, а оживотворяющий крещаемых есть Дух, как говорит о сем собственными устами Господь, что «Дух есть, иже оживляет» (Ин. 6,63). Животворит же не Он один, будучи воспринят ради благодатного сего совершения чрез веру, но должна предшествовать вера в Господа, чрез которую жизненная благодать усвояется верующим, как сказано Господом, что Сын «ихже хощет, живит» (Ин. 5, 21). Но поскольку и даруемая чрез посредство Сына благодать зависит от нерожденного источника, то посему Писание научает, что должна предшествовать вера во имя Отца, оживляющего всяческая (1Тим. 6, 13), как говорит Апостол, так чтобы животворящая благодать, исходящая от Него, как бы из некоторого источающего жизнь источника, приводила в совершенство удостаиваемых оной чрез Единородного Сына, Который есть истинная жизнь, действием Духа.
(Слово о Святом Духе против македонян духоборцев)
Признак же и черта, особенно Его отличающие, – не быть ничем из того, что усматривает разум в Отце и Сыне. Ибо не быть и не рождено и единородно, вообще же быть составляет исключительную Его особенность перед поименованными Лицами. Будучи едино с Отцом по несозданности, опять отличается от Него тем, что не Отец, подобный оному Отцу; при единстве с Сыном по несозданности, составляя с Ним едино и потому, что причину бытия имеет в Боге всяческих, не одно с Сыном опять по Своей особенности, потому что не единородно происходит от Отца, и является через Сына.
Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)
Посылается не Дух (вездесущий), а дар или иначе благодать:
Сын восполняет то, что – Отца, и от Себя не говорит; Дух восполняет то, что – Сына, и от Себя не говорит. Но если ты услышишь, что кто-либо говорит; «пошлю вам Святого Духа», то не понимай слов в отношении к Божеству, потому что Бог не посылается. И чтобы вы поняли, что посылается дар, а что Дух не посылается, Спаситель говорит апостолам: седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49) и получите силу сошедшего на вас Святого Духа. Иное – сила, которая дается, и иное – Дух, Который дает. Вся же действует един и тойжде Дух, разделяя коемуждо особо, якоже хощет (1Кор. 12:11).
Итак, ты не в состоянии доказать, что Дух Святой посылается чистым Божеством. Если же я докажу тебе, что Творец неба и земли посылается Святым Духом, то что ты сделаешь? Или отвергни Христа и уничтожь Писания, или, будучи рабом Писаний, повинуйся им. Слушай, что говорит Бог устами пророка Исаии, вестника благочестия: «послушай, – говорит, – Мене, Иакове и Израилю, его же Аз призываю: Аз есмь Бог первый (Ис. 48:12). Я – после этого, и, кроме Меня, нет Бога». Обрати свое внимание: смотри, как под образом единоначалия он сокровенно проповедует Троицу. Аз Бог первый и Аз по сих, и разве Мене несть Бога. Кто говорит это? Творец, – потому что присоединяет: и рука Моя основа землю (Ис. 48:13). Смотри, как говорит Творец: и Дух Мой утвердил небо; Я дал Свои повеления всем звездам; Я возбудил царя согласно с правдою, и все Мои пути – правы. Назвав Себя Творцом и Создателем неба и земли, Он затем говорит следующее: егда бываху, тамо бех, и ныне, Господь посла Мя, и Дух Его (Ис. 48:16). Тебя, сотворившего небо и землю, сказавшего звездам: Господь посла Мя, и Дух Его, Бог Отец родил по Божеству и послал плотски. Творец неба говорит: Господь посла Мя, и Дух Его. Отец послал, не удаляясь от Него и не удаляя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним. Поэтому Писание говорит: Бог излил Духа Своего (ср. Иоил. 2:28), то есть, дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар. Поэтому, чтобы было доказано, что изливающееся – не Дух Святой, а благодать Божественного Духа, Давид говорит Христу: излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44:3). Изливается благодать, а не дарующий благодать. Почти же Святого Духа, Которого ты принял. Христос взял от тебя твой образ, а Сам дал тебе Своего Духа. Аминь.
(Проповедь о Святом Духе) *В сокращении. См. Полное Собр. творен. Св. Златоуста в русском переводе, т. III, стр. 876–896. В издании Migne эта беседа относится к разряду Spuria.
Амвросий Медиоланский, святитель (~339-397)
О том, что посылание в мир (во времени) не относится к вечным божественным свойствам. Посылается не только Святой Дух Отцом и Сыном, но сам Сын посылается Отцом и Святым Духом. Сын и Дух посылают друг друга:
7. Может ли кто усомниться, что Дух Святой послал пророков и апостолов, коль скоро Сын Божий говорит: Дух Господень на Мне (Ис.61:1; Лк.4:18), – и в ином месте: Я первый и Я во веки. Моя рука основала землю, и Моя десница укрепила небеса; призову их, и они предстанут вместе, и соберутся все и услышат. Кто возвестил им это? Возлюбив тебя, Я исполнил то, чего жаждал ты против Вавилона, искоренил род халдейский. Я сказал и призвал. Я привёл его и благоуспешным путь его соделал. Приступите ко Мне и послушайте! Я и сначала говорил не тайно; Я был там, когда они явились; и ныне послал Меня Господь и Дух Его (Ис.48:12–16). Кто же сказал: Послал Меня Господь и Дух Его? Тот, Кто пришёл от Отца спасти грешников! Дух послал Его (то есть Сына — прим.), чтобы ты, прочитав, что Сын посылает Духа, не подумал, что власть Духа ущербнее.
8. Следовательно, Сын был послан и Отцом, и Духом. И Дух был послан и Отцом, и Сыном. Отец послал Его, ибо написано: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё (Ин.14:26). И Сын послал, как Он обещал: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца Моего, Дух истины (Ин.15:26). Если и Сын, и Дух посылают друг друга, как посылает Отец, это не вынужденная покорность, но единство власти.
V век
III Вселенский Собор (431)
Против изменения Символа Веры и против филиокве
Решительно терпеть не можем, чтобы кто-нибудь потрясал веру или символ веры, изданный некогда св. отцами никейскими. И решительно не позволим ни себе, ни кому-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное, ни пропасть хоть одному слогу, помня слова сказавшего: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Прит. 22, 28). Ибо не сами они говорили, а сам Дух Бога и Отца (Мф. 10, 20), который и исходит от Него, хотя не чужд Он и Сына, – разумеется относительно сущности; и это подтверждается словами святых, предавших таинства.
(Послание Кирилла, архиепископа александрийского, к Иоанну, епископу антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом эмесским)
Кирилл Александрийский, святитель (376-444)
Вот сейчас назвав «Параклита Духом Истины», то есть Себя Самого, говорит, что Он «исходит от Отца». Это потому, что Он есть как собственный Дух Сына, природно в Нем существующий и чрез Него исходящий, так и (Дух) Отца. А кому Дух общ, у тех не разделены, конечно, и свойства сущности. Пусть же некоторые из привыкших нечествовать своими невежественными рассуждениями не увлекают нас к тому, что не подобает мыслить, именно что Сын, исполняя некую служебную должность, сообщает твари Духа, который от Отца. Ведь и это некоторые неразумцы не побоялись высказать. Напротив, следует веровать, что как скоро Он есть Его собственный, как, без сомнения, и Бога и Отца, то посылает Его святым Своим ученикам для освящения. Если же желают думать и говорить что-то острое, представляя Сына опять и здесь слугою нам и исполнителем, то разве не следует сказать: «безумные и слепые» (Мф.23:17), не сознаете вы, куда опять идете, и восстаете против славы Единородного, вследствие присущего вам невежества составляя жалкие рассуждения? Ведь если Сын подает Духа от Отца, всецело считаемый в качестве некоего слуги, то разве не необходимо признавать, что Он (Дух) совершенно чужд сущности Его, а может быть, и выше и гораздо лучше Его, если это так, как утверждаете вы по своему невежеству? В самом деле, если Сын, по-вашему, не исходит от Отца, то есть из сущности Его, то разве не должно будет представлять Духа более высшим сравнительно с Сыном? Но в таком случае что скажем, когда услышим слова Сына о Нем, что «Он Меня прославит, потому что от Моего примет и возвестит вам» (Ин.16:14)?
К сказанному должно как бы по необходимости уже присоединиться и еще вот что. Если вы считаете Сына исполняющим служебную деятельность в сообщении нам чуждого, то есть от Бога и Отца, Святого по природе Духа, то Сын не по природе свят, а по причастию, как и мы, ибо согласно невежеству нечестивцев утверждается, что Он чужд сущности Отца, из которой и исходит Дух, чрез Него подаваемый. В таком случае надо допускать, что если Дух не есть собственный Дух Сына, но и Сам Он имеет приобретенную святость, как и тварь, то может когда-либо и отпасть от этой присущей Ему святости. Ведь то, что приобретено в качестве приложения, разве не допускает возможности и отсутствовать? Но кто не убежит от таких догматов? Более же правильною считаю такую речь.
Итак, любезна нам истина и догматы истины. И мы не последуем за теми (лжеучителями), но, идя по следам веры святых отцов, утверждаем, что собственный Сына есть Параклит, то есть Дух Святой, и не привходит отвне или приобретен в Нем, как и в тех, кто восприемлет святость, у которых и бытие – из не сущего, но единосущный Его, как, без сомнения, и Отца. Таким образом, смысл церковных догматов не должен уходить у нас к многобожному баснословию, но Святая Троица сосредоточивается в одно представление Божества. В одно и то же время поэтому показывая и единство сущности, разумею Своей и Бога и Отца, и называя Параклита Духом Истины и говоря, что Он от Отца исходит, тем самым ясно и непререкаемо изобличает христоборца всецелым и богоборцем. Ведь кто восхотел всячески неистовствовать против Сына, тот справедливо должен мыслиться прегрешившим и против Самого Того, из Кого Он есть.
Итак, «когда придет Параклит», – говорит, – «Дух Истины», то есть Мой, «что от Отца исходит, Он засвидетельствует о Мне». Как же засвидетельствует? Именно совершая в нас и чрез нас чудеса, свидетелем будет праведным и истинным Моей Божеской власти и всемогущества. Ведь – Мой Дух тот, что действует в вас. Но как Мой, так и Бога и Отца. Поэтому необходимо думать, что вместе с тем оскорбляются и совершавшие чрез единого благого Духа чудеса для удостоверения веры, как бы в лице Христа, в Котором вселилась, по Павлу, не часть какая-либо неизреченного Божества, но «вся полнота телесно» (Кол.2:9).
(Толкование на Евангелие от Иоанна)
Феодорит Кирский, блаженный (~386-457)
Посему дознали мы, что Дух Святый от Бога и Отца имеет бытие; но в образе происхождения не подобен ни твари, потому что Всесвятый Дух не создан, ни Единородному Сыну, потому что никто из богоносных происхождение Божия Духа не нарек рождением. Священные словеса научают нас, что Дух Святый от Бога и божествен. Сие говорит о Нем Владыка Христос: «уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16, 7); и еще: «егда же приидет Утешитель,... Дух истины, Иже от Отца исходит» (Ин.15, 26), «наставит вы на всяку истину» (Ин.16, 13). Сказав: «от Отца исходит», показал, что Отец – источник Духа; не говорит же: изыдет, но: «исходит», показывая тождество естества, нераздельность и безразличие сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неотлучно от того, от кого исходит.
(Сокращенное изложение Божественных догматов)
Иероним Стридонский, преподобный, блаженный (~347-419)
Другие же разумеют Духа Святого, который вначале носился над водами и оживотворял все, который исходит от Отца и, вследствие общности природы, посылается Сыном, говорящим: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16:7). О Нем еще Он говорит: егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит (Ин. 15:26). Никто не должен соблазняться, если Дух называется исходящим от Отца, так как и Сын говорил о Себе: Аз, изыдох от Отца и приидох; ибо Я не от Себя Самого исшел, но Он послал Меня (Ин. 16). Об этом Духе Он говорил: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины (Ин. 14:16). Это тот дух, о котором пишет и Моисей: кто даст всем людем Господним быти пророки и даст Господ Духа Своего на них (Числ. 11:29). И Иоиль от лица Бога [говорит]: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28), и Захария: обаче словеса Моя и законы Моя приемлеше, елика Аз заповедую в Дусе Моем рабом Моим пророком (Зах. 1:6). И опять: излию во Иерусалиме дух благодати и щедрот (Зах. 12:10).
(Толкование на книгу пророка Исайи, книга 16)
VIII век
Иоанн Дамаскин, преподобный (~675-754)
так и узнавши о Духе Божием, сопутствующем Слову и показывающем Его деятельность, не понимаем Его как не имеющее личного бытия дыхание. Ибо если бы и находящийся в Боге Дух был понимаем по подобию с нашим духом, то в таком случае величие Божественной природы ниспровергалось бы до ничтожества. Но понимаем Его как Силу самостоятельную, Которая Сама по Себе созерцается в особенной Ипостаси, и исходящую от Отца, и почивающую в Слове, и являющуюся выразительницей Его, и как такую, Которая не может быть отделена от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому она сопутствует, и как Такую, Которая не изливается так, чтобы перестала существовать, но как Силу, по подобию со Словом, существующую ипостасно, живую, обладающую свободной волею, самодвижущуюся, деятельную, всегда желающую блага и при всяком намерении обладающую могуществом, которое сопутствует желанию, не имеющую ни начала, ни конца. Ибо никогда у Отца не недоставало Слова, ни у Слова – Духа.
<…>
Итак, Сын называется Словом и сиянием потому, что рожден от Отца без сочетавания и бесстрастно, и безлетно, и без истечения, и нераздельно. Сыном же и образом Отеческой Ипостаси – потому, что Он – совершенен и ипостасен и во всем равен Отцу, кроме нерождаемости. Единородным же – потому, что Он один только от одного только Отца единственным образом рожден. Ибо нет и другого рождения, которое уподобляется рождению Сына Божия, так как нет и другого Сына Божия. Ибо хотя и Дух Святой исходит от Отца, но исходит не по образу рождения, но по образу исхождения. Это – иной образ происхождения, и непостижимый, и неведомый, подобно тому как и рождение Сына.
<…>
Итак, если иметь в виду первое значение, то три пребожественные Ипостаси Святого Божества участвуют [в несозданности]; ибо Они – единосущны и несотворенны. Если же иметь в виду второе значение, то никоим образом, ибо один только Отец – нерожденный, потому что бытие у Него не есть от другой Ипостаси. И один только Сын – рожденный, ибо Он безначально и безлетно рожден из существа Отца. И один только Дух Святой – исходящ, не рождаемый, но исходящий из существа Отца (см. Ин. 15, 26). Хотя так учит Божественное Писание, однако образ рождения и исхождения – непостижим.
(Точное изложение православной веры, Книга 1, Глава 8. О Святой Троице)
IX век
Фотий Константинопольский, святитель, патриарх Константинопольский (820-896)
2. Есть против них острое и неизбежное оружие и важнейшее всех других: Господнее изречение, оглушающее и истребляющее всякого дикого зверя и всякую лисицу. Какое это? То, которое гласит, что Дух «от Отца исходит» (Иоан. 15, 26). Сын учит, что Дух исходит от Отца, а ты ищешь другого руководителя, чрез которого бы ввести, или лучше, подтвердить нечестие, и баснословишь, что Дух исходит от Сына?
(Слово тайноводственное о Святом Духе)
XIV век
Григорий Палама, святитель (1296-1357)
Ибо он говорит в «Слове о богопознании» после того, как немало пофилософствовал об Отце и Сыне: «Дух же является исходящим от отеческой ипостаси, ибо для того и «Духом уст» (Пс.32:6) назвал Его Давид, чтобы удостоверить, что специфическое свойство изводить присуще одному лишь Отцу». Что же яснее или достовернее, или учительнее, или доказательнее этих слов [говорит о том], что не и от Сына исходит Дух?
Ведь если бы [Дух исходил] и от Него, то не был бы Каждый [происходящим] ближайшим образом от одного Лица, и мы не могли бы дерзать говорить, что почитаем одно Начало божественности, и утверждать, что три Лица суть один Бог. Если бы как причиненное, так и причина была бы в двух Лицах, как это видится в отношении нас, то не было бы специфическое свойство изводить присущим одному лишь Отцу, если бы [то есть] и Сын имел изводить [Духа]. Григорий же Нисский, однако, доказывает, что оно присуще одному лишь Отцу, и приводит в свидетели богоотца Давида или, лучше сказать, Духа Святого, глаголавшего через пророков.
51. Видишь ли ты, явно мудрствущий противное Духу и против Него учащий и борющийся, а не богословствующий о Духе, что стал лукавым диэтетом богородящей божественности и похитителем достояния Бога Отца, подвигая и перенося недвижимые специфические свойства, а что касается тебя самого – возмущая и нарушая превосходящий всякий ум и действительно [являющийся таковым] мир? Что же, не трепещешь ли, слыша это, и не отойдешь ли как можно скорее от ужасного злославия, и не будешь ли оплакивать прежнюю жизнь, как не благочестиво проведший ее?
XV век
Константинопольский Собор (1484)
«Поэтому мы душой и помышлением веруем, а языком проповедуем и исповедуем, что всемогущий и Святой Дух оным неизреченным и вечным прохождением (πρόοδον), по слову Господню, исходит (ἐκπορεύεται) от Бога и Отца, то есть единственно из Отеческой ипостаси по сущности Его, причем Сын совершенно ничего не привносит в исхождение Святого Духа и не посредствует в нем, чтобы не мыслилось в Троице двух причин или двух начал в Нетварном Божестве, поскольку рождать и изводить — это свойство не сущности, но ипостаси, причем только Отеческой. Таким образом, мы ведаем, что единый источник и причина (αἰτία) Тех, Что от Него, — это Бог-Отец <…> А от тех, кто об исхождении Святого Духа иначе мыслит, или проповедует, или вопреки истине держится этого мнения и пустословно провозглашает его, мы отвращаемся как от еретиков и предаем анафеме».
(Томос Константинопольского собора 1484 г)
XIX век
Окружное послание Патриархов (1848)
Изложено общецерковное отношение. Послание подписано патриархами, синодами и епископами Православных Церквей (см. конец послания):
Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборне, что cиe нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви – беззаконно, по силе особенно седьмого правила третьего вселенского Собора.
<…>
Осуждено многими святыми Соборами четырех восточных Патриархов;
11. Подвергнуто анафеме, как нововведение и увеличивание Символа, на (так называемом) осьмом вселенском Соборе, созванном в Константинополе для умирения Церквей восточных и западных;
XX век
Николай Сербский (Велимирович), святитель (1880-1956)
Есть люди, утверждающие, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Кто открыл им это и когда? Мы знаем, что Дух Святой исходит от Отца, ибо открыл нам это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Посему отвергаем мы те прибавления к православной вере, которые не согласуются со словами Самого Господа.