Книга двенадцатая
Нет столь невежественного писателя, который не нашел бы подобного ему читателя, и гораздо большая часть читает Милезийские басни, нежели книги Платона. Ибо в первых шутки и забава, а во вторых – трудности и напряжение, соединенное с усилием. Далее, относительно Тимея, трактующего о гармонии мира и течении звезд и числах, сам переводивший его Туллий сознается, что он не понимает его. Завещание же Грунния Корокотты Порцелла распевают в школах толпы хохочущих мальчиков. Таким образом и ваш Люсций Лануинский пусть имеет свидетелей или вернее своих благожелателей и пусть превосходит многочисленностию, как он имеет превосходство может быть и по уму. Но мне достаточно свидетельства немногих, и я довольствуюсь похвалою друзей, которые, требуя моих сочинений, увлекаются любовию к нам и к изучению Писаний, и думаю, что найдутся некоторые, которые будут утверждать, что и то самое, что я обращаюсь с речью к тебе, Евстохия, подлежит порицанию, не принимая во внимание того, что и Олда, и Анна и Деввора пророчествовали при молчании мужей, и что в служении Христу имеет значение различие не полов, а умов. Итак, двенадцатая книга толкований на Исаию будет иметь такое начало.
Ст. 27–31. Зачем ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнет ( или ускользнул) от Бога моего»? Разве ты не знаешь или не слышал! Бог вечный, Господь, создавший пределы земли, не ослабеет и не изнеможет, и премудрость Его неисследима. Он дает утомленному силу и в неимеющих крепости умножает силу. Ослабеют юноши и утомятся, и молодые люда падут от бессилия. Надеющиеся же на Господа возобновят силу, поднимут крылья, как орлы, будут бегать и не утомятся, будут ходить и не ослабеют. Семьдесят : Ибо не говоришь ли ты, Иаков, и что говорил ты, Израиль: «путь мой сокрыт от Бога, и Бог мой лишил меня суда моего и отступил». И теперь не знаешь ли ты и не слышал ли? Бог вечный, Бог, создавший пределы земли, не будет алкать и не утомится и мудрость Его неисследима. Он дает алчущим крепость и неболящим печаль. Ибо будут алкать юноши и утомятся молодые люди и избранные будут бессильны. Надеющиеся же на Бога возобновят крепость, поднимут крылья, как орлы, будут бегать и не утомятся, будут ходить и не взалчут. поскольку таково величие, всемогущего Бога, что ничто не укрывается от Него и все управляется Его волею, то почему говоришь ты, Иаков, то есть два колена, называвшихся Иудиными, и высказываешь ты, Израиль, – прочие десять колен в Самарии отведенные уже в Ассирию: путь мой сокрыт от Господа, и суд мой ускользнет от Бога моего? Смысл же такой вы говорите, что Бог не имеет отношения к земному и не смотрит на то, что каждый из нас делает. Поэтому и мы несправедливо угнетаемся врагами и истребляемся, по Аввакуму (Аввак. гл. 1), подобно скоту и рыбам, не имеющим правителя. Им отвечает Бог: разве ты не знаешь и разве не научили тебя слова предшествующих Писаний; или по Семидесяти, ты не знаешь, так как не слышал, что вечный Бог и Творец всего, Господь все знает, все содержит, всем управляет по Своему величию? И Он никогда не ослабевает и не утомляется, так чтобы не мог понять твоего суда и чтобы укрылись от Него пути твой. Неизследима, говорит, премудрость Его, из какового места, как полагаю, заимствованы оные слова Апостола: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), или как перевели Семьдесят: не будет алкать и не утомится . Ибо где пища, там часто бывает голод, если лишаешься пищи, а где голод, там и изнеможение. А так как в Боге нет этого, то почему вы приписываете Ему человеческие страсти? Напротив того, Он Сам дает силу алчущим и утомленным, и в тех, которые кажутся в мире как бы ничтожеством, умножает крепость и силу, или по Семидесяти, Он дает неболящим печаль, ибо есть печаль, приводящая к смерти, и есть печаль, приводящая к жизни. Поэтому имеющим сердце нераскаянное Он дает печаль, чтобы познали грехи свои. А так как многие привязаны к телесному здоровью и думают, что их юность и отрочество продолжится вечно, то присовокупляет и говорит, что цветущий возраст скоро проходит и крепкое тело становится хилым. Те же, которые не на свои силы, а на Бога полагаются и всегда уповают на Его милосердие, те возобновляют крепость и идут от силы в силу и поднимают крылья, как голуби, и слышат: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102:5); они стремятся к Господу и не изнемогают от стремления к Нему, ходят и никогда не утомляются. Мы часто говорили, что в старости орлы снова делаются молодыми при перемене перьев и что только они одни могут смотреть сверкающими глазами на сияние солнца и блеск лучей его и что посредством этого опыта они испытывают птенцов своих, хорошего ли они происхождения. Таким образом и святые снова делаются юными и, приняв бессмертное тело, не испытывают изнеможения, свойственного смертным, но восхищаются на облаках в сретение Христу и, по Семидесяти, никогда не алчут, потому что имеют пищу в лицезрении Господа.
Глава XLI. Ст. 1–7. Да умолкнут предо мною острова, и народы да обновят силу; пусть они приблизятся и тогда говорят: вместе приблизимся к суду. Кто воздвиг праведного от востока, призвал его следовать за собою? Он предаст ему народы и покорит царей. Он предаст как пыль мечу его, как поднятую ветром солому луку его. Он будет преследовать их: пройдет в мире, путь в ногах его не будет заметен. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто изначала вызывает роды. Я Господь, первый и последний есмь Я. Увидели острова и убоялись: концы земли изумились, приблизились и подошли. Каждый будет помогать своему ближнему, и скажет ( или говорит) брату своему: крепись. Медник, бьющий молотом, ободрял ( или будет ободрять) ковавшего в то время, говоря о спайке: «хороша», и укреплял ее гвоздями, чтобы не шаталась. Семьдесят : Обновитесь предо Мною острова, ибо князья возобновят силу; пусть приблизятся и говорят вместе: тогда да возвестят суд. Кто воздвиг правду от востока, призвал ее к ногам своим, и она пойдет? Предаст пред народами, и приведет царей в изумление, и повергнет на землю мечи их и как солому отброшенную лук их, и будет преследовать их, пройдет в мире путь ног его. Кто сделал и совершил это? Призовет ее призвавший ее от начала родов. Я Бог первый, и в имеющем быть Я есмь. Увидели народы и убоялись: пределы земли изумились и приблизились: пришли вместе, решая каждый помочь ближнему своему и брату, и скажет: превозмог ремесленник и медник, бьющий молотом и вместе с тем кующий; иногда же говорит: спайка хороша. Укрепили это гвоздями, поставили, это, и не будет шататься. Народам, то есть островам, которые подвергаются ударам ложных и горьких волн мира сего, повелевается слушать и закрыть уста, и узнать сказанное Израилю: «слушай, Израиль, и умолкни!» и возобновить силу, чтобы чрез прежнюю слабость не оказаться не в состоянии слушать слов Божиих, чтобы приступили прежде к Господу и, не довольствуясь собственным спасением, учили других тому, чему сами научились, и беседовали бы с Богом о том, праведно ли Он поступает в отношении ко всем. Но Он так вопрошает их и призывает к ответу, что самым вопросом научает тому, чего они не знают: кто воздвиг праведного от востока или правду . Ибо Он есть Бог не только иудеев, но и язычников, призвавший Христа Господа Спасителя, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1:30), в котором, по тому же апостолу, правда Божия открывается. Призвал же его для того, чтобы следовал за Ним во всем и творил дела Отца и исполнял оные слова: еже сотворите волю Твою, Боже (Пс. 39:9). Пред Ним цари и народы склонят выи, и повергнутся пред мечем Его и стрелами противные силы, как солома и пыль. Он будет преследовать их, то есть царей и князей каждого народа. И пройдет в мире, призывая всех к миру, чтобы примирились с Богом. Путь в ногах Его не будет заметен, то есть Он не почувствует изнеможения от пути и никакой усталости, свойственной слабости человеческой; но от потока на пути пиет и сего роди вознесет главу (Пс. 109:7). Кто, говорит, сделал и совершил это ? Кто воздвиг праведного или правду? Кто предал ему народы и царей? Кто все покорил его мечу и луку? Конечно тот, Кто от начала мира предвозвестил это, Кто есть Творец всего. И так как Он сказал спрашивая: кто воздвиг праведного от востока и проч.; то, вследствие молчания всех, Он сам себе отвечает: Я Господь первый и последний есмь Я . Это тот самый, который и в Откровении Иоанна говорит: Аз есмь алфа и омега, начаток и конец (Апок. 1:8). Увидели острова, то есть народы или церкви собранные из народов, которые подвергаются бурям мира сего, и убоялись Господа; потому что начало премудрости страх Господень (Притч. 9:10). Все пределы земель затрепетали, приближаясь и приходя вместе к Евангелию Христову. И увидев себя спасенными, они на деле исполнили слышанное ими: пусть они приблизятся и тогда говорят, чтобы помогать ближним своим и укреплять братьев своих о Господе и сказать им: отступите от идолов, презирайте старые изображения демонов, которые сделала рука человеческая, которые произведены посредством кования и молотка, которые сплочены посредством спайки, которые укреплены гвоздями, чтобы не шатались, и когда стоят, то не могут ходить. То, что мы объяснили в отношении к лицу Христа и призвания язычников и проповеди Евангелия и осуждения демонов, некоторые относят к Киру, царю персидскому, так как воздвиг его против вавилонян с востока, и заставил повиноваться его повелению, повергая пред ним весьма многих народов и покоряя все мечу его и луку, и прочее, следующее затем, относят к его лицу, то есть что вавилонянам не помогли их идолы, сделанные усердием человеческим и воздвигнутые искусством медника. Некоторые из евреев думают, что это сказано об Аврааме, что этот праведник призван от востока, то есть из Халдеи, потому что только он один оказался праведным, и последовал за ним, уходя из отечества в землю, которой не знал, и предал царей в руку его, вышедших против Содома и Гоморры, и пред мечем и луком его сделал их подобными соломе и пыли, и преследовал их и возвратился в мире, и не чувствовал, что он совершил длинный путь, и это выполнил не своими силами, а милосердием Господа, который от начала знал, что это сбудется. Увидели, говорит, острова, то есть окрестные народы, и убоялись Его силы: и концы (extrema) земли . Это именно Сим, сын Ноя, который в крайне опасное (extremo) время для земли спасся с Отцом и братьями от потопа и был сохранен до того времени ; [некоторые] полагают, что под ним разумеется Мелхиседек, и что он вышел на встречу Аврааму, возвращавшемуся с битвы, и принял его и благословил его и укрепил его благословениями Божиими (Быт. 14), и что он есть тот медник, который [как бы из металла] отлил Авраама и молотком своего искусства привел его в лучшее состояние, и сказал ему: хорошо, что ты скреплен и связан страхом Господним. И укрепил его или утвердил гвоздями заповедей Господних, чтобы он не колебался, но пребывал в страхе Его.
Ст. 8–16. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего. В нем Я взял тебя от концов земли и призвал тебя из отдаленных [частей] ее и сказал тебе: раб Мой ты, Я избрал тебя и не отверг тебя. Не бойся, ибо Я с тобою; не уклоняйся, ибо Я Бог твой; Я укрепил тебя и помог тебе, и поддержала тебя десница праведного Моего. Вот будут постыжены и посрамлены все, борющиеся против тебя, будут, как несуществующие, и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь; восстающие против тебя будут, как ничто, и воюющие с тобою – как несуществующие. Ибо Я, Господь Бог твой, взял тебя за правую руку твою, говоря тебе: не бойся, Я помог тебе. Не бойся, червь Иаков, умершие из Израиля. Я помог тебе, говорит Господь, и искупитель твой, Святый Израилев. Я сделал тебя молотильнею новою, имеющею острея зубчатые. Ты будешь молотит горы и растирать их; и превратишь холмы в пыль. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их и вихрь разобьет их, а ты будешь ликовать о Господе, радоваться о Святом Израилеве. Семьдесят : А ты, Израиль, отрок Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, которого Я возлюбил, которого Я взял от концов земли, и от краев ее призвал тебя и сказал тебе: ты отрок Мой, Я избрал тебя и не оставил тебя. Не бойся, ибо Я с тобою, чтобы ты не блуждал; ибо Я Бог твой, укрепивший тебя и помогший тебе, и утвердивший тебя праведною десницею Моею. Вот будут постыжены и посрамлены все противники твои; ибо они будут как несуществующие, и погибнут все враги твои. Будешь искать, и не найдешь их, людей, которые будут неистовствовать против тебя, Ибо они будут как несуществующие, и не будут бороться прошив тебя. Ибо Я Господь Бог твой, держащий правую руку твою, говорящий тебе: не бойся, Иаков, малый Израиль. Я помог тебе, говорит Бог, искупающий тебя, Святый Израилев. Вот Я сделал тебя как новые колеса молотильни, подобные пилам; и ты будешь молотить горы, и разотрешь холмы, и превратишь в пыль, и будешь веять их, и ветер унесет их и вихрь рассеет их. Ты же будешь радоваться о Господе и о святых Израилевых. Иаков и Израиль есть телесный и духовный, как учит апостол Павел: видите Исраиля по плоти (1Кор. 10:18), откуда мы заключаем, что есть и другой, по духу, и к Израилю по плоти говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). К ним и выше говорится: зачем ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнул от Бога моего». Теперь, напротив того, Бог говорит к духовному Израилю, который принял пришествие Господа своего, которого Он называет сначала рабом, потом избранным, наконец семенам Авраамовым. Ибо прежде мы приняли дух рабства в страхе (Рим. 8), а потом быв избраны, достигаем любви Божией. Итак после призвания народов, когда увидели острова и убоялись, концы земли изумились, приблизились и подошли; призываются остатки по избранию благодати, о чем пишет и Евангелие: избра от них Иисус дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лк. 6:13), которые после рабства детоводительному закону, избраны в Евангелии и удостоились быть семенем Авраама, друга Божия. Ибо в нем Он взял их от края земли, и от отдаленных пределов ее призвал Израиля из всех народов, собирая сперва народ иудейский, о котором и апостол Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово; а понеже отвергосте е, обращаемся во языки (Деян. 13:46). Итак тебе, – и рабу Моему, и избранному Моему, о котором будет проповедано среди народов и который подвергнется весьма многим преследованиям, Я говорю: не бойся, потому что Я с тобою, которому говорю в Евангелии: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Не заблуждайся и не отступай от истины, и не прельщайся ложным убеждением, что ты своими силами, будучи неопытен и наг, проникаешь в массу народов и самые неукротимые народы призываешь к кротости. Это Я укрепил тебя и помог тебе, и поддержал или защитил тебя правою рукою праведного Моего, то есть Господа Спасителя, или десницею Моею, как перевели LXX. Ибо вот противники твои, народ иудейский и все ведущие борьбу против тебя и преследователи твои обратятся в ничто, и ты будешь искать противников своих, и не найдешь их. И указывается причина, почему не найдет он противников своих: ибо будут как несуществующие . Об этих противниках говорится, что они неистовствуют против апостолов, или по еврейскому, истреблены . Не должен же ты бояться потому, что Я взял руку твою, говорящий тебе: не бойся, Я помог тебе, не бойся, червь Иаков, умершие из Израиля, или как перевели LXX: малейшие из Израиля . Поставленного мною: Я помог тебе, не бойся, червь Иаков, у Семидесяти нет. Червем же, который по-еврейски называется tholath, именуется, вследствие уничижения и поношения, сонм апостолов, подражающий Спасителю, говорящему в псалме: Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21:7). Ибо как червь проникает в землю; так речь апостольская проникла в города языческие и вступила в сердца, бывшие прежде крайне жестокими. И справедливо говорится о немногих из Израиля, потому что сравнительно со всем миром уверовали весьма немногие из народа иудейского, которым Господь говорит в Евангелии: не бойся, малое стадо (Лк. 12:32), или, по еврейскому, об умерших из Израиля, которые говорят с апостолом: по вся дни умираю (1Кор. 15:31). И в другом месте: Христови сораспяхся . Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Следующее же затем: Я сделал тебя молотильнею новою, имеющею острая зубчатыя, означает то, что проповедь евангельская сокрушит противные силы и духовную испорченность, восстающую на разум Божий, каковые, по различию превозношения, называются горами и холмами. И когда они будут унесены и рассеяны как вихрем, то будет ликовать и радоваться Израиль о Господе Святом Израилевом. Мы можем также сказать, что служитель церкви, имея зубчатые острея евангельской проповеди на новой молотильне и действуя не по ветхой букве, а по новому духу, сокрушит жестокосердие неверующих, отделяя пшеницу от соломы и растирая холмы и горы, то есть всех ересиархов, которые, быв сокрушены и разбиты, обращаются в пепел и научаются тому, что они ничто, чтобы бывшие худо соединившимися разделились ко благу своему.
Ст. 17–20. Бедные и нищие ищут воды и нет ее: язык их сохнет от жажды. Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на крутых холмах реки и среди долин источники. Обращу пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Произращу в пустыне кедр, и терновник, и мирт и оливковое дерево. Насажу в пустыне кипарис, вяз и бук вместе, чтобы увидели и познали, вникли и уразумели вместе, что рука Господня соделала это и Святый Израилев сотворил это. Семьдесят : И возрадуются бедные и нищие; ибо будут искать воды и не будет ее; язык их высох от жажды. Я, Господь Бог, услышу их, Бог Израилев, и не оставлю их, но открою на горах реки и среди долин источники; обращу пустыню в топи и жаждущую землю в водостоки. Насажу в безводной земле кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь, чтобы видели и уразумели, и размыслили, и вместе познали, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев показал. Народ языческий бедный и слабый, не имевший познания истины, чрез различных учителей и различные учения философов ищет спасительных вод и не находит, потому что нет их; язык их иссох от жажды, без закона и пророков. Ибо все состояние, по свидетельству Евангелия, он потратил на врачей (Лк. 8), и не мог освободиться от кровопролития идолослужения и крови жертв. Поэтому Господь Бог Израилев не оставил их вполне и не дозволил погибать во веки, но открыл на крутых холмах или на горах реки и среди долин источники. Эти реки получили начало от той реки, о которой читается в Псалмах: речная устремления веселят град Божий (Пс. 40:5), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10). Эти воды и источники проистекли из того источника, который говорит чрез Иеремию: Мене оставиша, источника воды живы (Иер. 2:13). И выше у этого же самого пророка говорится: «будут пить воды из источников Спасителя». О них и в Псалмах поется: благословите Бога Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). Иобратил, говорит, пустыню в собрание води непроходимую землю в потоки вод . Об этих водах и Спаситель в Евангелии таинственною речью говорил: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:14), и опять: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и да пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече, говорит Евангелист , о Дусе Святом , Его же хотяху приимати верующий во имя Его (Ин. 7:37–39). Итак, поскольку члены церкви, бывшей некогда пустынною, были напоены водами жизни, то вследствие этого вырастают в ней, по Семидесяти, и кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь; а по еврейскому и прочим переводчикам: кедр, ситтим, и мирт, и оливковое дерево, и кипарис, и вяз, и бук вместе. Это разнообразие дерев означает различие духовной благодати. А так как природа их всем известна, то мы скажем только о еврейском setta, которое Феодотион перевел чрез терновник . Это род дерева, вырастающего в пустыне, похожий на белый терновник; из него сделаны все деревянные принадлежности ковчега и скинии, называющиеся sittim (Исх. 37); это не гниющее и весьма легкое дерево превосходит твердость и красоту всех дерев как прочностию, так и блеском. Кедр же, и кипарис, и мирт имеют весьма приятный запах и не гниют. Также вяз и тополь или бук или приставляются к лозам для подвязывания их или весьма пригодны для различных изделий. Все это вместе насаждается в пустыне, чтобы даже ни одна струна на цитре Господней и никакая добродетель из дарований церкви не казалась отсутствующею, чтобы все уразумели, что рука Господня совершила все это, для того, чтобы в пустыне народов были найдены реки добродетелей и в земле, бывшей некогда пустынною и наполненною солончаками, росли кедр и кипарис и другие деревья, чтобы вершину и конец их, возносящийся к небу, освещало оливковое дерево, служащее питанием для света и упокоением для трудящихся.
Ст. 21–24. Приблизьте суд ваш, говорит Господь; представьте, если что имеете, сказал царь Иакова. Пусть приблизятся и возвестят нам, что произойдет: возвестите прежде бывшее, и мы вникнем умом нашим и будем знать последствия их: объявите нам будущее. Возвестите то, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги. Сделайте также, если можете, доброе или худое, и мы стали бы говорить и смотреть вместе. Вот вы – как ничто, и дело ваше ничтожно, мерзость тот, кто избрал вас. Семьдесят : Близок суд ваш, говорит Господь Бог; пришли и приблизились замыслы ваши, говорит царь Иакова. Пусть приблизятся и возвестят нам, что произойдет, и мы вникнем умом и будем знать последнее. Скажите нам также о будущем и возвестите, что произойдет в последнее время; и мы будем знать, что вы боги. Сделайте доброе и худое, и ми будем удивляться и вместе увидим, откуда вы и откуда дело ваше: с земли мерзостей избрали вас. Как мы выше сказали, есть двоякий Иаков и Израиль: неверующих и верующих в Господа Спасителя; таким образом по призвании язычников и когда в церкви, бывшей некогда пустынею, исторглись реки и источники и разнообразные деревья покрылись чудесною зеленью и все получили полное обилие: те из язычников, которые не хотели уверовать во Христа, призываются на суд, чтобы ответили, почему они не захотели видеть, и познать, и вникнуть и уразуметь, что рука Господня соделала это и Святой Израилев сотворил все. Пусть приблизятся, говорит, идолы ваши, которых вы считаете весьма сильными. Или же представьте, если вы что-либо имеете у себя, и откройте ваши планы, на каком основании и ради чего вы не хотели принять открытой истины. Вместе с тем делается обращение и к самым идолом, хотя они лишены чувства и не обладают способностию ни слышать, ни отвечать. Скажите, говорит, нам или о прошедшем или о будущем, и из хода событий докажите свое могущество. Означается же этим то, что после пришествия Христова все идолы умолкли: где Аполлон дельфийский и локсийский, делийский и кларский и прочие идолы, обещавшие знание будущего и обольщавшие весьма могущественных царей? Почему они ничего не могли предсказать о Христе, ничего об Его апостолах, ничего о разрушении и уничтожении храмов? Итак, если они не могли предсказать собственную погибель, то как могли они предвозвещать чужое, худое ли то или хорошее? Если же кто-либо скажет, что многое было предсказано идолами, то нужно знать, что они всегда ложь примешивали к истине и так излагали ответы, чтобы можно было, – случалось ли что-либо худое или хорошее, – разуметь и то и другое. Таково известное предсказание Пирру, царю эпиротов: «Говорю тебе, Эакид, что возможна победа римлян» [49] , и Крезу: «Крез, перешедши Галис, погубит обширныя царства». Другим признаком того, что идолы не боги, служит то, что они не могут делать ни хорошего, ни худого. И это не в том смысле, что идолы или демоны, пребывающие в идолах, не делали часто худого, а в том, что они только тогда могли делать это, когда им давалась власть Господом. Поэтому они в Евангелии умоляют, чтобы им дана была власть над стадом свиней (Мф. 8). И в Иове мы читаем, что он [диавол] не мог погубить даже скот и имущество святого мужа (Иов. гл. 1). И нет ничего удивительного в этом относительно Бога, когда апостол Павел предал некоторых сатане, чтобы научились не богохульствовать (1Тим. 1). Или же то следует сказать, что они – немые изображения людей, и лишены чувства, и не могут делать ни хорошего ни худого и знать ни прошедшего ни будущего, потому что они произошли из ничтожества и из того, что не имеет бытия, и не столько сами они достойны омерзения, сколько тот, кто почитает их. Ибо идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих; уста имут, и не возглаголют, очи имут, и не узрят (Пс. 113:12–13). Итак, следовательно, они могут знать и возвещать будущее и рассказывать прошедшее и делать хорошее или худое, не имея чувствительной способности, свойственной людям или бессловесным животным? И не важно то, из какого вещества они сделаны, когда все они состоят из земли.
Ст. 25–29. Воздвиг [его] с севера, и он приидет от восхода солнца; будет призывать ( или призвал) имя Мое и приведет сановников как грязь и как горшечник, топчущий ( или топтал) глину. Кто возвестил изначала, чтобы нам знать, и от основания, чтобы мы могли сказать: «Он правдив». Нем ни возвещающего, ни предсказывающего, ни слушающего слова ваши. Он первый скажет Сиону: вот они, и дам Иерусалиму благовестника. И посмотрел Я, и не было из них никого, кто бы дал совет и спрошенный ответил бы словом. Семьдесят : но Я воздвиг того, кто с севера и кто от восхода солнечного; будут призваны именем Моим. Пусть прийдут князья, и как глина горшечника и как горшечник, топчущий глину, так будете попраны. Ибо кто возвестит вам то, что есть изначала, чтобы нам знать то, что впереди, и чтобы мы сказали, что это истинно; нет никого, кто предсказывал бы и кто слушал бы слова ваши. Начало дам Сиону и Иерусалим утешу на пути; ибо из народов нет никого и из истуканов их никого нет, кто возвещал бы, и если спрошу их: откуда вы, они не ответят Мне: ибо они творцы ваши и тщетно прельщают вас. Доселе говорит против идолов и тех, которые после пришествия Христова не захотели оставить их. И так как они пребывают в заблуждении, то говорит, что Он сам воздвиг с севера массу народов. Ибо с севера возгораются бедствия на всех обитателей земли, и Иеремии говорится: что ты видиши, Иеремия? И рекох: коноб поджигаемый, и лице его от лица севера (Иер. 1:13). Воздвигаются же с севера для того, чтобы веровали в того, кто пришел от восхода солнца. О Нем выше мы читали: кто воздвиг праведнаго или правду с востока ? и в другом месте: се муж, Восток имя ему (Зах. 6:12). Он призовет ( или призвал) их именем Моим, чтобы, оставив идолов, чтили единого Бога. Ибо Он сам говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43). Он будет попирать князей и сановников и мирское высокомерие, и будут подчинены ему, как глина горшечнику, чтобы сотворити ов сосуд в честь, ов в не честь (Рим. 9:21). Этого, о чем Я, согласно с обычаем пророков, говорю как о соделанном Мною, как будто бы оно уже миновало, или, по Симмаху, обещаю как имеющее быть, не может предсказать никто из демонов и идолов. Поэтому все оракулы умолкли, ибо нет никого, кто возвещал бы, нет никого, кто слушал бы, когда сердца язычников, бывшие прежде несмысленными, поняли свое заблуждение и оставили ложные прорицания. И первый Господь будет говорить Сиону, то есть Церкви своей, и скажет ей: вот сыновья твои, которых Я даровал тебе чрез веру Мою. Указывает же на апостолов, которые во всем мире проповедовали Евангелие. Сион и Иерусалим различаются по именам; но как город один, так и Церковь едина. И так, спросим всех народов, следующих заблуждению идольскому, чтобы ответили, откуда они. И это будет ответом всех, что все следуют суете и ветру и поклоняются делам рук своих. Все сказанное нами об идолах и народах можем относить и к превратным учениям и к князьям их, ересиархам, потому что между тем как Христос возвещает мир Церкви и указывает им путь истины, они следуют заблуждению и уподобляются ветру и вихрю. Евреи под воздвигнутым с севера и пришедшим от восхода солнца разумеют ассириян и персов, которые пришли в Иерусалим и попирали всех князей его, и никакой из идолов, которых они чтили, не знал, что это произойдет, кроме одного только Господа, который воздал им за грехи их.
Глава XLII. Ст. 1–4. Вот Раб Мой, восприиму его, избранный Мой, ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на него: он возвестит народам суд. Не возопиет и не примет личины, и не услышится вне голос Его. Трости поколебленной не сломит и льна дымящегося не погасит. Во истине будет производить суд. Не будет ни печальным ни взволнованным, пока не утвердит суд на земле, и на закон Его будет уповать острова. Семьдесят : Иаков, Отрок Мой, восприиму Его. Израиль избранный Мой, приняла его душа Моя. Я дал дух Мой на него, будет производить суд над народами: не возопиет и не ослабит и не услышится вне голос Его. Трости надломленной не переломит и льна дымящегося не погасит; но по истине будет производить суд; воссияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле, и на имя Его будут уповать народы. Иакова и Израиля в настоящем отделе нет, что́ не поставил и евангелист Матфей (Мф. 12:18), следуя еврейскому подлиннику. Это мы говорим в укор тем, которые презирают наше. Об этом подробнее написано и в толкованиях на Матфея, и в той книге, которую мы недавно написали к Алгазии. [50] И между тем следует заметить, что где пишется о лике апостолов, там называются и Иаков и Израиль и семя Авраамово, которым, как людям и рабам, соответственно этому говорится: не бойся червь Иаков, и малый числом Израиль . А где предрешается о Христе, там читается без Иакова и Израиля. Вот раб Μой, Я восприиму Его, избранный Мой, Ему благоволит душа Моя . И далее: Я дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых, вывесть узников из заключения и обитающих во тьме из темницы (ст. 6–7). И не удивительно, если называется рабом родившийся от жены и подчиненный закону (Гал. 4:4), иже во образе Божий сый, себе умалил, зрак раба приим и образом обретеся якоже человек (Фил. 2:7). Ему благоволит душа Моя, видя в нем все силы, или вернее то, что Он Сам есть Божия сила и Божия премудрость. Я дал, говорит, дух Мой на Него, нисходящий в образе голубя. Он возвестит народам суд, которого они прежде не знали. Не возопиет, ибо Он будет кроток и смирен, и не примет личины или не будет возвышать голоса Своего, подразумевается: Громко . Или, по Симмаху, не будет прельщен, понимая все козни диавола, или, по Семидесяти, не оставит, то есть народа иудейского, призывая его к покаянию. Не услышится вне голос Его, ибо Он не проповедовал Евангелие другим народам вне Галилеи и Иудеи. Хотя мы читаем, что Он был в пределах Тира и Сидона (Мф. 15) или в окрестности Кесарии Филипповой, которая называется теперь Пенеей, однако нужно знать, что не написано, что Он входил в самые города. Трости поколебленной или надломленной не переломит . Ибо Он ко всем будет милостив и будет прощать грешников, говоря женщине: дерзай чадо, отпускаются тебе грехи (Лк. 7). И льна дымящегося, или как перевели прочие: скрытого и мрачного, не погасит ; бывшие близкими к погашению [или истреблению] сохраняются милосердием Господа (это относительно иудеев и язычников мы изложили в выше поименованных сочинениях), но обо всем будет судить по истине, не опасаясь книжников и фарисеев, которых он безбоязненно называл лицемерами (Мф. 7:15; 22, 23; Лук. 6:12). Следующего же затем: воссияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле, евангелист Матфей не поставил (Мф. 12), или же находящееся между словами «суд» и «суд» было опущено по ошибке переписчика. Означается же этим то, что восстав из мертвых, Он всех просветил и не был сокрушен смертию, пока не утвердил суда на земле Он, говоривший в Евангелии: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Вместо этого мы перевели: не будет ни печальным, ни взволнованным, но во всякое время будет сохранят одинаковый вид, за что ложно восхваляют философа Сократа, будто он никогда не был более обыкновенного ни печален, ни весел. Вместо этого Акила и Феодотион перевели: не помрачит и не поспешит, пока не утвердит суд на земле . Смысл же такой: никого не устрашит суровый вид и не будет спешить к наказанию тот, кто сохранит истинный суд до последнего времени. Дальнейшее же: и на закон Его будут уповать острова, яснее изложили Семьдесят: на имя Его будут уповать народы, которые потому называются в Писаниях островами, что со всех сторон они открыты для нападений преследователей. Под законом же Его мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие. Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Об этом законе и Иеремия пророчествует: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю завет нов, не по завету, его же некогда завещал отцем их (Иереи. 31:31–32).
Ст. 5–9. Так говорит Господь Бог творящий небеса и распростирающий их, утверждающий землю и произрождения ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал тебя в правде и взял руку твою и сохранил тебя, и дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых и вывесть узников из заключения, сидящих во тьме из темницы. Я Господь, это – Мое имя; не дам славы Моей иному, и хвалы Моей истуканам. Прежнее вот сбылось и новое Я возвещаю; прежде нежели оно произойдет Я дам услышать вам. Неизвестно было, кто прежде сказал: вот раб Мой, Я восприиму Его; избранный Мой, Ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на Него, Он возвестит народам суд. Ибо после осуждения идолов вдруг началась речь: вот раб Мой и прочее, что́ мы объяснили, [как сказанное] от лица Отца о Христе. Итак, чтобы не оставалось неизвестным, кто сказал вышеупомянутое, он присоединяет и говорит: так говорит Господь Бог, творящий небеса и распространяющий их, или как перевели LXX: сотворивший небо и утвердивший его . Итак творец и Господь вселенной сам обещал пришествие Христа своего, который не только простер и утвердил небеса, но также утвердил во глубине основания земли и все, что рождается из нее, чтобы чрез рассматривание творений Его было видимо невидимое Его, так же как вечная сила Его и божество (Рим. 1). Он дал дыхание всем, пребывающим на земле, по первому закону смертных [существ]. Ибо вдунул Бог в лицо Адама дыхание жизни, и стал он душою живою (Быт. 2). Но дух [дал Он] собственно тем, которые попирают землю и плотскую мудрость подчиняют Его власти. Итак, тот, кто имеет столько глашатаев, так говорит тому, от которого ожидают закона острова и народы: Я, Господь, призвал тебя в правде, о котором сам говорит в Евангелии: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:25), чтобы быть Богом не только иудеев, но и язычников. И взял руку твою, ибо что делает Сын, то делает Отец. И сохранил тебя, потому что Ты сам все сохраняешь. И дал тебя в завет народу Израильскому, которому Я прежде обещал Твое пришествие. В свет язычников, которые сидели во тьме и тени смертной. Чтобы открыть глаза слепых, которые прежде не видели Бога. И вывесть узника [или узников ] из заключения, потому что каждый затягивается вервиями своих грехов (Притч. 22). И в Евангелии Господь разрешает того, кого связал сатана. Сидящих во тьме из темницы, – кои пребывали в ночи и тьме заблуждения. Чрез присоединение же: Я Господь, это – Мое имя ; не дам славы Моей иному, не исключается Сын, на слова которого в Евангелии: прослави мя Ты, Отче, славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17:5) Он сам отвечает: «Я и прославил, и прославлю». Ибо Он не сказал: не дам славы Моей «никому», – если бы Он так сказал, то исключал бы и Сына, – но: не дам славы Моей «иному», кроме тебя, которому Я дал, которому Я дам. Поэтому я удивляюсь той особенности в Священном Писании, что все переводчики, которые во многом другом обыкновенно разнятся, согласно перевели слово aher чрез иной . Но чтобы мы знали, что этими словами исключает Он не Сына, а идолов, то, следующие слова свидетельствуют: и хвалы Моей истуканам . Вместо этого LXX [перевели]: ни сил (virtutes) Моих истуканам . Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость, Он заключает в Себе все силы Отца. Далее следует: прежнее вот сбылось . Смысл же такой: что́ Я говорил, что́ Я обещал чрез Моисея и пророков, все это исполнилось. Теперь же Я возвещаю вам Евангелие, призвание народов, страдание Христово, новую веру, чтобы, видя исполнение прежнего на деле, вы поверили и тому, что сбудется обещаемое теперь Мною.
Ст. 10–17. Пойте Богу ( вульгата: Господу) новую песнь, хвала Ему от концов земли, вы, сходящие в море и все, наполняющее его, острова и обитатели их. Да возвысит ( вульг . да возвысится) пустыня и города ее: в домах будет обитать Кедар, хвалите обитатели скалы (Petrae); с вершины гор будут возглашать. Воздадут Господу славу, и хвалу Его будут возвещать на островах. Господь выйдет как храбрый, как ратоборец возбудит ревность: воззовет и возгласит, против врагов Своих покажет Себе сильным. Я постоянно безмолвствовал, молчал, терпел: как рождающая ( вульг . мучащаяся родами) буду говорить: буду разсеевать и вместе поглощать. Опустошу горы и холмы и всякую зелень на них иссушу, и реки сделаю островами, и осушу озера и выведу ( вульг . поведу) слепых на дорогу, которой они не знают, и по неизвестным им путям буду вести их. Мрак сделаю светом пред ними, и кривое прямым: эти слова Я исполнил для них и не оставил их. Обратились назад: покроются стыдом надеющиеся на идола, говорящие истукану: вы наши боги. Семьдесят : Пойте Господу новую песнь: прославляется владычество Его и имя Его от конца земли, сходящие в море и плавающие по нему, острова и обитатели их: возвеселись пустыня и селения ее; мызы и обитатели Кедара. Возвеселятся живущие на скале, с вершины гор будут возглашать. Воздадут Богу славу, о силах Его будут возвещать на островах. Господь Бог сил выйдет и сокрушит войну, возбудит ревность, и возгласит против врагов Своих с силою. Я молчал сначала; неужели всегда буду молчать и терпеть? Я терпел, как рождающая, разрушу и вместе иссушу, опустошу горы и холмы и всякую траву их иссушу. И сделаю реки островами, и болота осушу. И поведу слепых по дороге, которой они не знают, и склоню их ходить по путям, которые были неизвестны им. Сделаю для них тьму светом и кривое прямым. Эти слова Я исполню для них и не оставлю их; а они обратились назад, покроются стыдом надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: вы наши боги. Сказавший прежде: прежнее вот сбылось, и новое Я возвещаю, прежде нежели оно произойдет Я дам услышать вам, и обещавший, что Он скажет то, чего они не знали, в последующей речи свидетельствует, в чем состоит это новое, заповедуя апостолам и мужам апостольским петь новую песнь не по ветхой букве, а по новому духу, и не только в ветхом завете, но и в новом, и хвала Его достигнет до краев земли. Ибо от края небесе исход Его, и сретение Его до края его. Во всю землю изыде вещание апостолов , и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:7. 5). Или по LXX: прославляйте имя Его на пределах земли, чтобы во всем мире возвещалось народам имя Христово. А кто должен петь новую песнь, это показывают следующие затем слова: сходящие в море и плавающие по нему, или все, наполняющее море . Ибо Иисус, увидев апостолов на берегу у моря Генисаретского поправляющих сети, призвал их и послал в великое море (Лк. 5), чтобы из ловцов рыб сделать их ловцами людей, – их, которые проповедовали Евангелие, от Иерусалима до Иллирии и Испания, уловив в короткое время также могущество самого города Рима, или сходили в море и плавали по нему, подвергаясь бурям и преследованиям мира сего. Также под островами и живущими на них разумей или различные народы или множество церквей. Да возвысить, говорит, пустыня и города ее голос свой, о котором мы и выше сказали. Или же да возвеселится пустыня, и селения ее и Кедар, который некогда был необитаемою страною, по ту сторону Аравии Сарацинской. И обитатели скалы, которою называется также и город в Палестине. Означается же этим то, что народы языческие, лишенные прежде познания о Боге и преданные заблуждениям идолослужения, обратятся к восхвалению Господа. Или, так как Кедар значит мрак, а скала, по Апостолу (1Кор. 10), есть Христос, то заповедуется всем верующим, чтобы бывшие прежде во мраке и верующие теперь в Господа Спасителя возглашали с вершины гор и открыто проповедовали Христа, коим и выше (гл. 40, ст. 9) было сказано: на гору высокую взойди, благовестница Сиона, возвысь с силою голос твой, благовестница Иерусалима . И воздам славу Ему на островах, о которых мы выше сказали. Описывает же пророческая речь славное пришествие Спасителя, о котором и апостол Павел говорит: «по просвещению славы великаго Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2Кор. 4; 1Тим. 1), и сравнивает Его с весьма сильным мужем, который будет воевать с противниками своими, возбуждая ревность. Об этом и в песни Второзакония предречено: «они возбудили ревность во Мне тем, кто не был Богом, и раздражили Меня идолами своими, и Я возбужу ревность в них народом, которого нет, и народом самым неразумным раздражу их» (Втор. 32). Он также будет вопить и возглашать против врагов своих, укоряя их в неверности и возвещая громко: Я молчал, постоянно безмолвствовал, терпел, или как перевели LXX: Я молчал; неужели всегда буду молчать? чтобы исполнилось то, что говорится чрез Соломона: время молчати, и время глаголати (Екк. 3:7). Смысл же такой: Я часто терпел вас, долго грешащих, но более не буду молчать, как прежде молчал. И как рождающая производит младенца на свет и делает открытым то, что прежде было заключено во внутренностях; так Я теперь обнаружу скорбь Мою и то скрывание, которое Я всегда имел относительно ваших преступлений, и рассею ваши замыслы, и в одно время поглощу весь народ, и все высокомерие гор и превозношение холмов ваших. А траву, о которой выше было сказано: по истине, народ есть трава (гл. 40, ст. 7), то есть как князей, так низкую чернь, обращу в пустыню. Это прибавлено у Семидесяти из издания Феодотиона, который умолчал об этих словах. И когда Я иссушу вас от головы до ног и истреблю, тогда реки учения Моего будут течь на островах языческих, и озера или болота ваши сделаю сухими, чтобы среди язычников было знание Писаний, а у вас – засуха учения. И поведу слепых дорогою, которой они прежде не знали, о которых и выше мы читали: дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых . Они будут ведомы путем, о котором Христос говорит: Аз есмь путь (Ин. 14:6) или путь богопознания, и буду весть их по путям пророков. Тогда тьма их превратится во свет и кривое сделается прямым, чтобы они понимали читаемое ими и очами сердца взирали на ясный в Ветхом Завете свет Христов. Но вместе с тем прибавляет: эти слова Я исполнил или исполнюдля них, не обещая имеющего быть, но исполняя прежде обещанное Мною. Но когда Я говорил это, народ иудейский обратился назад, чтобы не верил обещающему и был посрамлен в своих заблуждениях и презрел обетование Божие тот, кто прежде верил идолам. Или когда войдет полнота язычников (Рим. 11:25), тогда и народ Израильский обратится и раскается в своем заблуждении, вследствие которого он прежде служил идолам. Или же, после призвания язычников, возвратится к началу; таким образом он говорит, что все народы, не захотевшие уверовать в Евангелие, будут постыжены по причине своих идолов .
Ст. 18–20. Глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть. Кто слеп, если не раб Мой? и глух, – если не тот, к кому Я послал вестников Моих? Кто слеп, если не проданный? и кто слеп, если не раб Господа? Видя многое, не будешь ли сохранять, и имея открытые уши, не будешь ли слышать? И Господь восхотел освятить его и возвеличить закон и превознесть. Самый же народ разорен и опустошен. Силки юношей – все, и в домах тюремных сокрыты; сделались добычею, и нет избавляющего, разграблены, и никто не говорит: отдай назад. Кто из вас будет слушать это, вникнет и выслушает имеющее быть? Кто предал Иакова на разорение и Израиля опустошающим? Не Сам ли Господь, против которого мы согрешили? И не захотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на него гнев ярости Своей и лютую войну, и сожигал его кругом, но он не познал, и опалял его, но он не уразумел. Семьдесят : Глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть. Кто слеп, если не отроки Мои, и [кто] глухие, если не господствующие над ними? Кто слеп, если не принявший, и ослепли рабы Божии. Вы часто видели и не сохраняли: открыты уши, и вы не слушали. Господь Бог восхотел оправдаться и возвеличить хвалу. И я увидел, – и народ был опустошен и разорен. Ибо силки в ложах повсюду, и вместе в домах, в которых сокрыли их. Они были преданы на разграбление, и не было избавляющего от хищения, и не было никого, кто сказал бы: отдай назад. Кто из вас стал бы слушать это и познал бы имеющее быть? Кто предал Иакова на разграбление и Израиля опустошающим? Не Бог ли, против которого они согрешили, и не захотели ходить путями Его и слушать закон Его. И навел на них гнев ярости Своей, и усилилась против них война, и сожигавшие их кругом, и не познал каждый и не приняли к сердцу. Чтобы кто-либо не подумал, что слова: глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть, относятся к народу языческому, который прежде был глух и слеп (как стараются доказать иудеи чрез глупое толкование), сама пророческая речь показывает, кого должно разуметь под глухими и слепыми. Кто, говорит, слеп, если не раб Мой, и глух, если не тот, к кому Я послал вестников Моих, без сомнения, указывая на пророков. Кто слеп, если не проданный грехами своими? Кто слеп, если не тот, кто прежде был рабом Господа? Ему говорится: видя многое и имея весьма многих пророков, чрез которых можешь познавать повеления Божии, неужели ты, Израиль, не будешь сохранять того, что заповедано тебе? Имея открытые уши, неужели ты не будешь слушать того, что говорится, о чем и выше мы читали: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих (Ис. 6:9). Господь восхотел, говорит он, освятить его и возвеличить закон Свой и поднять и возвысить приниженный народ. Но он не захотел исполнять волю Божию, и потому разорен и опустошен своими противниками, под которыми мы должны разуметь или демонов или врагов. Силки юношей – все, и в домах тюремных сокрыты или, как перевели LXX: силки в ложах повсюду и вместе в домах, в которых сокрыли их, обозначая книжников и фарисеев, которые обольщали жалкий народ и повсюду устраивали козни против Господа Спасителя и Его апостолов, – имея ключ знания, но и сами не входя и препятствуя входить другим желающим (Лк. 11). И прекрасно сердца их, в которых обитали лукавые помышления, он назвал тюрьмами. Поэтому они преданы на расхищение и разграбление, и не было никого, кто избавил бы их и стал бы говорить за них. Но вместе с тем пророк увещевает, чтобы, – если не могут слушать все, то по крайней мере немногие познали имеющее быть и уразумели, от кого они претерпели это. И пусть не хотевшие ни слушать, ни исполнять предписаний закона узнают причины своего разорения. Господь излил на них весь гнев Свой и негодование, полное ярости, чтобы молчавший прежде перестал уже молчать и обличал бы их не словами, а наказаниями и мучениями и поразил их войною весьма лютою, указывая на жестокость римлян. И хотя он со всех сторон был сожигаем и ничего нет в нем целого, однако он не понимает причины своего наказания, – что он потому был наказываем, что не принял Сына Божия.
Глава XLIII. Ст. 1–13. И теперь так говорит Господь, творящий тебя, Иаков, и устрояющий тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, и назвал тебя именем твоим; ты Мой. Когда будешь переходить чрез воду ( вульг . чрез воды), Я буду с тобою, и реки не покроют тебя. Когда пойдешь в огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя: ибо Я Господь Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой, в умилостивление за тебя Я отдал Египет, Эфиопию и Саву. Посему ты стал дорог в очах Моих и славен: Я возлюбил тебя, и отдам [ других ] людей за тебя и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя. Скажу северу: дай и югу: не удерживай: приведи сыновей Моих издалека, и дочерей Моих ом конца земли. И всякого, кто призывает имя Мое, Я сотворил того для славы Моей, и образовал его и создал его. Выведи народ слепой, [ хотя ] и имеющий глаза, глухой, [ хотя ] и есть у него уши. Все народы собрались вместе и совокупились племена. Кто из вас предвозвестит это, и даст нам слышать о бывшем от начала? Пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, и пусть выслушают и скажут: по истине вы свидетели Мои, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и уразумели, что это Я. Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предвозвестил и спас: Я поведал и не было иного у вас. Вы – свидетели Мои, говорит Господь, и Я Бог, и от начала Я тот же, и нет иного, кто избавил бы от руки Моей. Я сделаю, и кто отвратит это? Семьдесят : И теперь так говорит Господь, создавший тебя, Иаков, и сотворивший тебя, Израиль. Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя именем твоим, ты Мой. И если будешь переходить чрез воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя. И если будешь проходить чрез огонь, не обожжешься, пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой. Я отдал в замен тебя Египет, и Ефиопию и Сиену. Посему ты стал дорог и прославился предо Мною. И Я возлюбил тебя, и дам людей за тебя и князей за голову твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя. Скажу северу: приведи, и югу: не удерживай: приведи сыновей Моих из земли далекой и дочерей Моих от концов земли, всех, называющихся именем Моим, ибо во славе Моей Я сотворил его и образовал его и создал его. И вывел Я народ слепой, тех, которые имеют глаза и слепы, и глухи уши его. Все народы собрались вместе, и сошлись князья их. Кто возвестит это? Или кто возвестит вам бывшее от начала? Пусть приведут свидетелей своих и оправдаются, и пусть слушают и говорят истину, Будьте Моими свидетелями, и Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили и уразумели, что это – Я. Прежде Меня не было иного Бога и после Меня не будет. Я Бог, и нет спасителя кроме Меня. Я возвестил и спас; укорил и не было у вас иного. Вы – Мои свидетели, и Я Господь Бог от начала, и нет никого, кто избавил бы от рук Моих. Я сделаю, и кто отвратит это? Евреи объясняют это относительно второго пришествия Спасителя, так как после полноты язычников спасется весь Израиль. Мы же думаем, что отнюдь не тем дается обетование, которым выше было сказано: кто слеп, если не отроки Мои, и кто глухие, если не господствующие над ними? И затем: народ разорен и разграблен, и наконец прибавляет: излил на него гнев ярости своей и лютую войну, и сожигал его кругом, но он не познал, и опалял его, но он не уразумел . Следовательно, что́ мы выше сказали, что есть два Иакова и два Израиля, один телесный и другой духовный, [состоящий] из тех, кои не захотели веровать в Спасителя, и из тех, кои приняли Сына Божия, это же и теперь нужно разуметь, то есть что призывается лик апостолов и первая Церковь Христова, собранная из народа иудейского, чтобы уразумел своего Творца и устроителя, который был Создателем души и тела его. И пусть не боится преследователей, ибо он искуплен кровию Христа, который назвал его своим именем, и вследствие любви называет в особенности народом своим; но пусть неукоснительно проповедует и не страшится никаких опасностей. А присовокупляя: воды и реки и огонь и пламя, он описывает нападение и ярость гонителей, враждебно относящихся к спасению язычников и не хотящих, чтобы проповедовалось слово евангельское, хотя иудеи под водами хотят разуметь египтян, под реками – вавилонян, под огнем – македонян, под пламенем – римлян. Не бояться же заповедует им потому, что Господь Бог спаситель их и Святый Израилев с ними, создавший их, чтобы они проповедовали в Египте, в Ефиопии и в Сиене и на крайних пределах мира. Вместо Сиены остальные переводчики поставили Saba, откуда была царица южная, приходившая послушать мудрости Соломона (3Цар. 10). Поэтому лик апостолов сделался дорогим пред Богом и возлюбленным для Него, и спасением для всех людей и народов, которые были призваны ими к Евангелию и вменены в спасение душ их. Поэтому он присоединяет и говорит: не бойся, ибо Я с тобою, говорящий вам в Евангелии: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Ибо от востока и запада приведу сыновей твоих, которые будут покоиться на лоне Авраамовом и из всех частей мира соберется народ, состоящий из сыновей Моих и дочерей, которые или будут призывать имя Мое или назовутся именем Моим, чтобы именоваться христианами во славу своего Создателя. Следующее же затем: выведи народ слепой, [ хотя ] и имеющий глаза, глухой, [ хотя ] и есть у него уши, по мнению многих, говорится о народах языческих, которые вследствие учения апостолов начали слышать и видеть. Но мы и это можем относить к рассеянному Израилю, который был призван чрез апостолов и первый уверовал, которым и Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (Деян. 13:46), и сам Господь в Евангелии: идите ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:6). Наконец следует: все народы собрались вместе и совокупились племена, то есть с народом, уверовавшим из иудеев, чтобы было двоякое призвание, обрезания и необрезания. А когда говорится выведи, то речь обращена к Сыну. Или же, по Семидесяти, Отец говорит о Сыне, что Он вывел слепой и глухой народ Его и соединил с язычниками, и сделал из них многих предстоятелями церквей. И удивляется пророк, что никто из язычников не мог предвидеть это и знать решения Божий, а только народ Его, принявший закон и имевший пророков; ибо ведом во Иудеи Бог, во Исраили велие имя Его (Пс. 75:1). Или же сам Бог есть свидетель Своих слов, и совершитель, и отрок Его и раб, которого Он избрал. Без сомнения, Он указывает на Христа, которому и выше говорит: «для Тебя велико называться отроком Моим». И все это будет, чтобы истина была проповедана миру, и чтобы те, ум которых прежде был бессмыслен и бесчувствен, познали, и уверовали и уразумели, что кроме одного Бога нет иного Бога, ни прежде, ни после. Ибо Создатель времен не имел когда-либо начала, так как и это самое когда-либо относится ко времени. И как теперь Он сказал: Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок, которого Я избрал, и тоже самое говорит Господь в Евангелии: двоих человеков свидетельство истинно есть.Аз есмь свидетельствуяй о Мне и пославый Мя Отец (Ин. 8:17. 18); так нужно мыслить и о божестве Его, что нет никакого Бога, кроне самого говорящего это и Отрока Его, которого Он избрал. И прекрасно, что кроме Бога Отца нет никакого другого Бога; ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1:24), который говорит в Евангелии: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11). Ибо как единый Христос Господь не исключает того, чтобы и Отец был Господом, так и единый Бог Отец не исключает того, чтобы и Сын был Богом, который в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога (Ин. 1:1, 2). Дальнейшее же: и нет Спасителя кроме Меня показывает, что Сын во Отце спасает все. О Нем этот же самый пророк свидетельствует: «пошлет им Господь Спасителя, который избавит их» (Ис. гл. 19). Ибо Бог мудрый и сильный не может быть без своей мудрости и силы. Таким образом, поскольку Я изначала предрек это, как имеющее быть, то не будет никого, кто отверг бы Мою волю или сделал недействительным то, что Я совершу. Хотя это говорится к Иакову и Израилю, но относится к лику апостолов и ко всем, которые из народа иудейского восхотят уверовать во Христа.
Ст. 14–15. Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: роди вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и халдеев, величающихся кораблями своими: Я Господь Святый ваш, творец Израиля, Царь ваш. Семьдесят : Так говорит Господь, искупивший вас, Святый Израилев: ради вас Я пошлю в Вавилон и воздвигну всех бегущих, и халдеи будут связаны на кораблях. Я Господь Бог, Святый Израилев, показавший Израиля, царя вашего. По еврейскому тексту и теперь пророческая речь обращается к Израилю, – что искупитель их, Господь и Святый Израилев так сказал им: ради вас, проповедающих со Мною Евангелие, коим Я выше сказал: не бойся, ибо Я с тобою, которые служите свидетелями Моей воли и возвещаете неверующему миру об Отроке Моем, другом свидетеле, Я послал Сына Моего в Вавилон и в смешение мира сего. И сокрушил все запоры его, которые по-еврейски называются barihim (или barichim ) и которые Феодотион перевел сильные . И сокрушил, говорит, халдеев, – что подразумевается ἀπὸ ϰοινοῡ (от общего), гордящихся своими кораблями: то есть тех, кои подобно кораблям колеблются среди идолов. Относительно халдеев никто не сомневается, что они означают демонов . Я, Господь предрек наступление этого, творец ваш и царь Израиля. Далее, по Семидесяти смысл совсем другой: Я, Господь, избавивший тебя от опасностей, и Святый Израилев: ради вас пошлю Я в Вавилон царя мидийского и персидского и обращу обитателей его в бегство, и халдеи, пленившие вас, связанные будут переселены чрез Каспийское море к другим народам. Я, Господь, определил, чтобы это было, – Я, показавший, что Израиль будет царем верующих.
Ст. 16–21. Так говорит Господь, проложивший в море дорогу и в водах сильных стезю, выведший колесницу и коня, войско и сильного; вместе они уснули и не встанут; они сокрушены, как лен погасли. Не вспоминайте прежнего и не озирайтесь на древнее. Вот Я делаю новое; ныне оно явится, вы непременно узнаете это. Я проведу дорогу в пустыне и реки в стране непроходимой. Будет прославлять Меня зверь полевой, драконы и страусы; потому что Я дал воды в пустыне, реки в непроходимой стране, чтобы дать пить народу, избранному Моему. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать хвалу Мою. Семьдесят : Ибо так говорит Господь, проложивший в море дорогу и в воде сильной стезю, выводящий колесницы и коней и народ весьма сильный. Но они уснули и не встанут, погасли как Лен угасший. Не вспоминайте прежнего и не помышляйте о старом. Вот Я сделаю новое, которое ныне явится, и вы узнаете это, и проведу Я дорогу в пустыне и реки в безводной стране. Будут благословлять Меня звери полевые, сирены и дочери страусов, ибо Я дал воду в пустыне и реки в безводной стране, чтобы дать пить народу Моему избранному, людям Моим, которых Я приобрел, чтобы они возвещали добродетели Мои. Господь, разрушивший и отвергший Вавилон, и сильных его лишивший могущества и всех халдеев, успешно плававших в волнах мира сего, сделавший пленными, сам в сильных водах Чермного моря открыл путь, чтобы прошел по нему народ Его, освобожденный из Египта. Или же проложивший путь в Чермном море Сам открыл и стезю в сильных водах реки Иордана, чтобы было чудесным и исшествие из Египта, и вступление в землю обетованную. Он во глубине потопил колесницы и коней и все войско Фараона, которые уснули сном вечным. Они сокрушены и угасли, подобно льну, в короткое время и мгновенно. Ибо лен, еще не будучи охвачен огнем и вследствие своей природной легкости тотчас погаснув, разлагается в пепел. Итак, Я заповедую вам, чтобы вы при тех знамениях и чудесах, при которых разрушен могущественнейший город Вавилон и при которых в Чермном море и Иордане открыта была дорога народу Моему, не вспоминали о старом, потому что в Евангелии Я совершу гораздо более великое, в сравнении с которым прежнее должно быть умолчано. Ибо уже не в Чермном море, а в пустыне целого мира Я открою дорогу. И не одна река или источник исторгнется из скалы, но многие реки, которые будут укреплять не тела, как прежде, а души жаждущие, и исполнится то, что выше мы читали: «будете пить воды из источников Спасителя» (Ис. 12). Тогда будет то, чего никогда не было, – что все звери, и драконы и страусы, обитавшие в пустыне языческой и по крови идолослужения и грубости нравов бывшие весьма похожими на зверей, будут прославлять и восхвалять Меня. Вместо драконов, которых один только Феодотион назвал thannim (или thennim ), как написано в еврейском тексте, остальные перевели сирены, – чудовищные животные, которые сладостным, но смертоносным пением увлекали на растерзание псам Сциллы. Это означает то, что бывшие прежде преданными наслаждению и невоздержанию, обратятся к служению Господу, хотя лучше разуметь драконов, – ибо присоединяются и страусы, чтобы раз сказав о пустынных зверях, указать и на этих животных, любящих пустыню. Будут же восхвалять и прославлять Меня, говорит, звери полевые и драконы и страусы, потому что Я дал воды в пустыне язычников и реки в сухой стране народов, чтобы пил народ Мой, который Я избрал Себе, или народ Мой избранный и люди, которых Я приобрел кровию Своею, чтобы они поведали хвалы и добродетели Мои.
Ст. 22–24. Ты, Иаков, не призывал Меня, и ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне овна для всесожжения твоего и жертвами твоими не прославлял Меня. Я не заставлял тебя служит Мне [хлебным] приношением и не утруждал тебя ладаном. Ты не покупал Мне [благовонного] тростника за серебро и не упоял Меня туком жертв твоих. Но ты грехами своими утруждал Меня и беззакониями своими отягощал Меня. LXX : Я не ныне призвал тебя Иаков, и не заставил тебя трудиться, Израиль. Ты не приносил Мне овец для всесожжения твоего и не возвеличил Меня жертвами своими, и Я не порабощал тебя жертвам и не утруждал тебя ладаном, и не покупал ты Мне фимиама за серебро, и Я не желал тука жертв твоих, но в грехах твоих Я защитил тебя и в беззакониях твоих. Между тем как звери полевые, драконы и страусы восхваляют Меня, ты, Иаков, не хотел призывать Меня и затем потрудиться, чтобы загладить грех покаянием. Относительно же того, что тобою, как ты думаешь, приносились Мне жертвы и закалались овны, знай, что они не приняты Мною, потому что они были общими для Меня и идолов. Он повторяет ту же мысль, которую и выше высказал: к чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь. Я полон всесожжением овнов и туком агнцев, и крови волов и козлов Я не хочу (Ис. 1:11). Ибо Я, говорит, не требовал чего-либо дорогого от тебя, чтобы отяготить тебя приготовлением этого. Я не требовал от тебя приношений и не просил ни ладана, ни благовонного тростника, ни курения, ни различного рода мастей, чтобы Я мог упиваться и насыщаться дымом их; но послушания, которое выше жертвы, и той жертвы, о которой Давид в Псалмах говорит: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), – этого Он хотел, этого требовал. А ты грехами своими утруждал и отягощал Меня, так что Я вынужден был сказать: Я устал терпеть (Ис. 1:14), и не могу более терпеть тебя. Поэтому и чрез Осию Бог также говорит: что тя устрою, Ефреме? защищу ли тя, Исраилю? Что тя положу? Якоже Адаму устрою тя и якоже Севоим (Ос. 11:8). Что же касается поставленного Семьюдесятью: но вогрехах твоих Я защитил тебя и в беззакониях твоих, то это так можно связать с предшествующим, что защищение грешников составляет труд и утомление для Бога.
Ст. 25–28 . Я, Я сам изглаживаю беззакония твои ради Себя, и грехов твоих не помяну. Напомни Мне, чтобы нам судиться вместе; расскажи, если что имеешь, чтобы оправдаться. Отец твой первый согрешил и ходатаи твои отступили от Меня. И Я признал нечистыми ( contaminavi ) князей священных, предал Иакова на убиение и Израиля на поругание. LXX : Я, Я изглаживаю беззакония твои, и не помяну их. А ты припомни, и будем судиться. Скажи ты первый беззакония твои, чтобы оправдаться. Отцы ваши согрешили, и князья ваши совершали беззакония против Меня, и оскверняли князья святыни Мои. И предал Я Иакова на погубление и Израиля на поругание. Ты, говорит, Иаков и Израиль, отягощал Меня грехами своими и Я едва мог выносить бремя твоих беззаконий, коих Я не называю ни рабами, ни отроками Своими, но называю просто именем Иакова и Израиля, чтобы указать и обличить грешников. Но Я ради Себя, – так как Я благ, долготерпелив и многомилостив, – изглажу все беззакония твои окроплением и кровию Нового Завета: изглажу старое рукописание, которое было написано против тебя, и более не припомню грехов твоих, которые Я отпущу тебе в крещении, если ты захочешь веровать. Итак напомни Мне: если ты можешь справедливо сказать что-либо в ответ Мне, Я охотно выслушаю, чтобы нам вместе судиться и чтобы ты мог доказать, что Я не сделал тебе того, что должен был сделать. Эту мысль в более полном виде мы читаем у Михея: людие Мои, что сотворих вам или чим стужих вам? Отвещайте Ми. Зане изведох вас из земли египетския, и из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисея и Аарона и Мариам (Мих. 6:3–4). И в пятидесятом псалме Давид говорит к Богу: «чтобы Ты оправдался в словах Твоих и победил, когда будешь судиться» (Пс. 50:6). Итак, скажи, если что-либо имеешь, чтобы оправдаться. Смысл же такой: Я не буду говорить первый против тебя, чтобы ты не сказал, что ты подавлен многочисленностию слов, но сам говори в защиту себя, если имеешь что либо основательное, чтобы ты оказался незаслуженно терпящим испытываемое тобою. Но дабы ты знал, что Я миловал тебя не за твои заслуги, а по Своей благости, Я обращаюсь к твоим отцам и предкам, чтобы ты понял, что ты рожден грешниками. Отец твой первый согрешил в пустыне, то есть весь народ израильский. Или же твой прародитель Авраам уличается во грехе, так как он ответил Господу, обещавшему семени его землю обетованную: по чесому уразумею, яко наследити ю имам (Быт. 15:8). И ходатаи твои, говорит, отступили от Меня : Аарон и Моисей при воде пререкания, которые говорили как посредники между Мною и тобою (Числ. 20). А чтобы мы могли понять, что это объяснение не натянутое, то далее следует: Я признал нечистыми князей священных, о которых и в псалме поется: пожерты быша при камени судии их (Пс. 140:6). О них говорит, что признал их нечистыми, потому что они не вошли в землю обетованную. И предал Иакова на убиение и Израиля на поругание, так что никто из вышедших из Египта, за исключением двоих, не вошел в Иудею, но трупы их лежали в пустыне. По Семидесяти, которые от себя прибавили: скажи ты первый беззакония твои, чтобы оправдаться, Бог призывает их к покаянию, чтобы они уразумели свои преступления и согрешения и достигли помилования. Ибо и в другом месте написано: праведный себе самаго оглаголник в первословии (Притч. 18:17). О князьях их и отцах говорится, что они осквернили святыни Господни, не служа закону Божию, а следуя преданиям и заповедям человеческим: ради них погиб Иаков и предан на поругание Израиль, удаленный из своей страны и, как изгнанник, странствующий по всему миру.
Глава XLIV. Ст. 1–5. А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создающий тебя и образующий тебя, от чрева [матери] помогающий тебе. Не бойся, раб Мой, Иаков, и самый праведный, которого Я избрал. Ибо Я изолью воды на жаждущую и потоки на иссохшую: излию дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомство твое. И будут расти между травою как ивы при потоках вод. Один скажет: «я Господень», и другой будет призывать именем Иакова, а иной напишет рукою своею: «Господень» и прозовется именем Израиля. LXX: А ныне слушай, Иаков, отрок Мой, и Израиль, которого Я избрал. Я Господь Бог, сотворивший тебя и образовавший тебя от чрева, ты еще будешь иметь помощь. Не бойся, отрок Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал: Я еще дам воду ходящим в жажде по безводной стране, возложу дух Мой на семя твое и благословения Мои на сыновей твоих. И очи появятся как трава среди воды и как ива при потоках вод. Один скажет: «я Божий», другой будет взывать о имени Иакова, а иной напишет на руке своей: «Божий я», и будет взывать о имени, Израиля. Где народ иудейский обвиняется в неверии и в поругании, там он называется без особых эпитетов, одними именами: ты, Иаков, не призывало Меня, и ты, Израиль, не трудился для Меня, и потом: Я предал Иакова на убиение и Израиля на поругание (выше, гл. 43, ст. 22 и 28). Но когда обращается с речью к лику апостолов, происходивших из иудеев, то присоединяются и особые названия. Слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал: чтобы сначала было рабство, а затем избрание. Так говорит Господь, создавший и образовавший тебя, помогавший тебе от чрева, так что даже во чреве матери ты держался за пяту брата (Быт. 25), или сохранивший тебя при начале возникновения Церкви от преследователей. Не бойся жестокости их, раб Мой, Иаков, и самый праведный, которого Я избрал. Другим именем Он называет Израиля; потому что еврейское слово isurun другие переводчики перевели εὐϑύτατον или εὐϑῆ то есть самого праведного или праведного, одни только LXX: возлюбленнейший, присоединяя от себя Израиль . Но Израиль ( Israel ) у евреев согласно с начертанием означает собственно праведный Божий . Мужа же видящего Бога означает это слово не по начертанию, а по произношению. Поэтому и книга Бытия называется εὐϑεῖς, то есть праведных, Авраама, Исаака и Израиля. Итак, не бойся, Иаков и Израиль, потому что Я изолью воды на жаждущую и иссохшую, о которой часто говорилось. И излию или возложу дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомство твое, которое водою и Духом Святым возродится в крещении. Это и Спаситель в Евангелии обещал говоря : аще кто жаждет, да приидет ко Мне и да пиет . И тотчас присовокупляется: сие же рече о Дусе Святом, егоже хотяху приимати верующий (Ин. 7:37, 39). Сравнивает также возрождающихся в крещении с зеленеющими травами и ивою, вырастающею при потоках вод: и вопреки природному свойству приносит плоды та, которая прежде была бесплодною или семя которой, принятое в пищу, делает бесплодными. Это именно в первом псалме читается: и будет яко древо насажденое при исходивших вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет (Пс. 1:3). Другие под травами и возрождающимися ивами разумеют двоякое призвание, и именно под травами – народы языческие, а под ивою – уверовавших из Израиля. И вместе с тем описывает разнообразие верующих: один скажет: «я Господень», будучи уверен , что он имеет дела правды, другой будет призывать, – подразумевается: грешников, – именем Иакова к покаянию, чтобы и они оставили пороки и грехи. Иной напишет рукою своею «я Божий“», [или Господень ] или, как перевели LXX: будет писать на руке своей : «Божий я», хвалясь при первом начале служения Христу тем, что он воин. И прозовется именем Израиля . Ибо не все из Израиля, но большая часть из среды язычников прозовется именем Израиля, приняв закон и пророков и все дарования Духа Святого, обещанные народу Израильскому.
Ст. 6–20. Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь воинств: Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога. Кто подобен Мне? Пусть назовет и возвестит и изложит Мне порядок с того времени, как Я устроил народ древний: пусть возвестят им наступающее и будущее. Не бойтесь и не смущайтесь: издавна Я дал знать тебе и возвестил: вы свидетели Мои. Есть ли Бог кроме Меня и Творец, которого Я не знал бы? Все ваятели идолов ничтожны и вожделеннейшие их не принесут пользы им. Они сами свидетели их, что они не видят и не разумеют, чтобы быть посрамленными. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Вот все участвующие в этом будут посрамлены; ибо художники – из людей; все они соберутся, станут, и устрашатся и вместе будут постыжены. Кузнец приготовлял пилу, обделал ее при помощи угольев и молота и работал сильною рукою своею. Он будет голодать и ослабеет, не будет пить воды и утомится. Плотник натянул шнур, обделал его [дерево] стругом, обработал посредством наугольник и округлил посредством циркуля и выделал образ мужа, как бы знатного человека, живущего в доме. Он нарубил кедров, принес ясень и дуб, стоявший между деревьями в лесу. Он насадил сосну, которую возрастил дождь, и служила она для людей топливом; [часть] из того он брал и нагревался, поджигал, и пек хлебы. Из остального же сделал бога и поклонялся ему, сделал идола и повергался пред ним. Половину его сожег на огне, а половиною варит мясо для еды. Он сварил кушанье, и насытился, и нагрелся и сказал: ах, я согрелся, я видел огонь. А из остатков от того сделал бога и идола себе: повергается пред ним и поклоняется ему и молится говоря: спаси меня, ибо ты бог мой. Они не знали и не разумели, ибо залеплены глаза их, чтобы они не могли видеть, и чтобы они не разумели сердцем своим. Они не помышляют в уме своем и не знают и не имеют смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и пек хлебы на угольях его; я жарил мясо и ел, а из остатков от того сделаю идола, наперед обрублю древесный пень; часть его обрамлена в пепел: неразумное сердце поклонялось [или будет поклоняться] ему; и не избавил [или не избавит] он души своей и не скажет: сильный обман в правой руке моей. После прославлении апостолов, призвания язычников, пришествия Спасителя и излияния Духа Святого, которого обещал [Он] даровать всем верующим, когда, смотря по различию заслуг, один скажет: я Господень; другой будет призывать именем Иакова; иной будет писать рукою своею, что он Господень, и не смотря на свое происхождение из неверующего общества язычников, будет прозываться именем Израиля, так что будет почитателем единого Бога: начинается другой отдел (περικοπή), который весь мы изложили вместе, чтобы не прерывать связи одной мысли. А так как [перевод] Семидесяти в этом отделе, за исключением немногих слов, не отличается от еврейского, то мы ограничились нашим изданием, поняв которое можно знать и прочие. Направлена же эта речь против идолопоклонников того времени, в которое пророк Исаия предвозвещал народам будущее, и обличает тех, которые, презрев служение Богу всемогущему, повергались пред деревянными идолами и поклонялись делам рук своих. Итак, пробежим [вкратце] частности. Так говорит Господь, Царь Израиля, который будет веровать в Меня, и Искупитель его, который примет пришествие Сына Моего: Господь воинств и сил и всемогущий; ибо это в еврейском означает Саваоф. Я первый и Я последний, Я алфа и омега, и кроме Меня нет Бога, ибо отрок, которого Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал: «вот отрок Мой, котораго Я избрал, избранный Мой, которого приняла душа Моя: Он возвестит народам суд и на имя Его будут надеяться народы» (гл. 42). И не говорит, что только Он один есть, но что кроме Его силы и премудрости нет никакого другого Бога и, осуждая веру во многих богов и идолов, говорит: кто подобен Мне,? Пусть назовет несуществующее существующим (сн. Рим. 4:17) и изложит порядок Моего творения, в котором все основательно было обдумано Мною, с того времени как Я создал человека на земле. И Я не только этого хочу, но и требую знания о будущем. Поэтому ты, Израиль, имея Меня своим царем и Искупителем, не бойся кумиров, относительно которых ты на Синайской горе узнал, что они ничтожны. Или может быть есть другой творец, которого Я не знал бы? Или кроме этого мира есть другой мир, обнаруживающий могущество неизвестного Бога? Но не только то, что делается, а и те, которые делают, будут считаться за ничто. И когда наступит время воздаяния, то не будут в состоянии спасти их дела рук их, которыми, слепыми и лишенными чувства, будут постыжены их художники. Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, и наугольников и циркуля вдруг делаются боги, в особенности когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается более священным. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от того бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, покланялся ей сделавший это, и испрашивал помощи у своего произведения, – и не понимает или не помышляет или же скорее не видит ни телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи очень подробно осмеиваются идолы, но это легко ложно понять, и оно не требует пространного или вернее излишнего объяснения. Об этом и Флакк пишет в сатире [51] , осмеивая кумиры язычников:
«Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;
Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, или Приапом!
««Сделаю бога!»» сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю
Птиц и воров...»
Но все, сказанное об идолах можно относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих учений и обмана и чтут то, относительно чего знают, что это ими измышлено. И они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для прибытка (1Тим. 6), и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектического искусства, как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают красотою риторической речи: им же бог, чрево и слава в студе их (Фил. 3:19).
Ст. 21–23. Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Хвалите небеса, ибо (в вульгате прибавлено: милосердие) соделал Господь: ликуйте, концы земли, оглашайтесь, горы, хвалою, лес и всякое дерево в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится Израиль. LXX : Помни это, Иаков и Израиль; ибо ты отрок Мой; Я образовал тебя, отрока Моего, и ты, Израиль, не забывай Меня. Ибо вот Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как мрак, грехи твои. Обратись ко Мне, и Я искуплю тебя. Веселитесь, небеса, ибо помиловал Бог Израиля. Трубите, основания земли, возглашайте, горы, веселие, холмы и все деревья, которые на них, ибо Бог искупил Иакова и Израиль прославится. Если это так и так как ты знаешь, что идолы человеческие суть измышления, то ты, Иаков и отрок Мой, Израиль, не забывай Творца своего, и не оскорбляй себя самого, преклоняясь пред делом рук своих. Так как они при пришествии отрока Моего, которого Я избрал, будут совершенно ниспровергнуты, то всем расположением ума познай, что как облако, и мрак и туман или рассеиваются солнечною теплотою или разрежаются, уносимые ветром, так и Я рассею твои беззакония и все грехи, которыми ты прежде оскорблял Меня. Обратись только ко Мне и принеси покаяние, ибо ты должен быть искуплен драгоценною кровию. Если ты сделаешь это, то знай, что при твоем спасении будут ликовать небеса и земля и славословить все стихии: или ангелы, обитающие на небесах, и другие силы, которыми держатся основания земли, или апостолы и пророки, о которых и апостол говорил: наздани бывше на основании апостол и пророк (Ефeс. 2:20). Также горам и лесам или холмам, занимавшим по различию достоинств первые и средние и последние места, повелевается линовать и трубить, когда они узнают, что Господь искупил Иакова и радуется об обращении Израиля или что сам Израиль, обратившись от заблуждения, делается славным.
Ст. 24–28. Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший от чрева: Я Господь, совершающий все, один распростирающий небеса, утверждающий землю и никого нет со Мною; делающий недействительными знамения прорицателей и приводящий гадателей в исступление, обращающий мудрых назад и делающий знание их глупостию, утверждающий слово раба Своего и исполняющий решение Своих посланников; говорящий Иерусалиму: «ты будешь населен (или построен)», и городам Иудиным: «вы будете построены, и пустыни его Я восстановлю»; говорящий бездне: «иссякни», и реки твои Я осушу; говорящий Киру: «ты пастырь Мой и исполнишь всю волю Мою»; говорящий Иерусалиму: «ты будешь построен» и храму: «ты будешь основан», LXX : Так говорит Господь, искупивший тебя и образующий тебя от чрева. Я Господь, совершающий все, Я один распростирающий небеса и утвердивший землю. Кто иной рассеял знамения чревовещателей и гадания от сердца? Я, который обращаю мудрых назад и делаю решение их глупым, и утверждаю слово отрока Моего и подтверждаю истинность решения посланников Своих; говорю Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены», и пустыни его восстанут; говорю бездне: «иссякни, и Я осушу реки твои»; говорю Киру, чтобы он понимал и исполнял все хотения Мои; говорю Иерусалиму: «ты будешь построен», и Я осную Свой священный дом. После уничтожения идолов и беззаконий Израиля и измышления грехов, когда вся вместе тварь будет ликовать и, по свидетельству Евангелия (Лк. 15), будут радоваться ангелы на небесах о покаянии грешников: описывается могущество Бога, – что для Него не великое дело – искупить Иакова и восстановить правое сердце в Израиле, которого Он образовал от чрева. И если кому-либо это покажется не малым, то это не трудно для того, кто один распростер небеса, как и в другом месте читается: простираяй небо яко кожу (Пс. 103:2). И это не потому, чтобы Сын исключался от простертия небес, ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоанн. 1:3), но для того, чтобы чрез эту мысль, как мы часто говорили, исключить идолов. Ибо и в Притчах Соломоновых от лица Христа, Божией силы и Божией премудрости, говорится: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч. 8:27). Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 32:9), и: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Это мы часто приводим для того, чтобы не оставить никакого повода еретикам к хуле на Христа. Также при утверждении земли, когда Он укреплял основания ее, не было никого с Богом, кроме Того, Кто был в Нем. Итак, Он обладает такими качествами и свойствами, что когда наступит время предопределенного таинства, то будут разрушены все идолы и будет проповедоваться во всем мире познание единого Бога, и Он ниспровергнет и уничтожит все прорицания предсказывателей и чревовещателей и знамения и чудесные явления гадателей, которыми они обольщали род человеческий, и мудрость философов, которая также составляла весьма большую часть заблуждения, обличит в глупости, так как они восхваляются за то, что не человеческою, а божественною мыслию постигли премудрость. Он также осуществит на деле слово отрока или раба Своего, о котором мы выше сказали, и решение Своих посланников, то есть апостолов и всех учителей, возвещавших народам волю Учителя своего. Итак сам имеющий совершить это, могущество которого я описал вкратце, также и к Иерусалиму, который должен быть разрушен вавилонянами, говорит теперь, прежде его разрушения, что он опять будет населен народами, и городам Иудиным, – что они будут восстановлены тем, кто восстановит пустыни его, чтобы все наполнилось чтителями. Итак, кто говорит Иерусалиму и Иудее и пустыням ее, что будет населен и построен и восстановлен, тот говорит глубине или бездне, то есть Вавилону: «иссякни, и реки твои Я иссушу», [то есть] все могущество царей. Или же так как назвал глубину и бездну, то правильно поставил, в переносном смысле, и реки, о которых и псалмопевец поет: на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом (Пс. 136:1). И кто восстановляет Иерусалим, тот и разрушает Вавилон. Он говорит также Киру, царю персидскому, который первый разорил Вавилон и халдеев: ты пастырь мой, или, как перевели LXX: чтобы он понимал . Причина этой разности очевидна. Ибо еврейское слово roi, если читать чрез букву реш, значит пастырь мой, а если чрез далет, – знающий или понимающий мой, – будучи сходными, они различаются небольшою чертою и потому часто смешиваются. В начале книги Ездры написано, что по повелению Кира, царя персидского и мидийского, народ иудейский освобожден из плена, и отпущены в Иерусалим, пожелавшие возвратиться с Зоровавелем, сыном Салафиилевым, и Иисусом, сыном Иоседековым, иереем великим. Ибо Господь вдохновил его, чтобы он совершал волю Его и исполнял Его повеления. И ясно присоединил: говорящий Иерусалиму: ты будешь построен, и храму: ты будешь основан. Ибо при Кире было повелено, чтобы был построен Иерусалим и храм, для которого было положено только основание при его жизни. Но при Дарии, во второй год его, по пророчеству Аггея и Захарии, начали строить храм.
Глава XLV. Ст. 1–7. Так говорит Господь Христу Моему Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы он покорил пред собою народы, и Я обрату в бегство царей, и отворю пред ним двери, и ворота не будут затворяться. Я пойду пред тобою и унижу славныж земли: ворота медные сокрушу и запоры железные сломаю. И дам тебе сокровище сокрытые и в тайне сохраняемое, чтобы ты знал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради раба Моего, Иакова, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, и уподобил тебя, но ты не познал Меня. Я Господь, и нет более: кроме Меня нет Бога; Я препоясал тебя, но ты не познал Меня, чтобы узнали от восхода солнца и от запада, что кроме Меня нет [ Бога ]. Я Господь, и нет иного, образующий свет и творящий тьму, делающий мир и производящий бедствие ( malum ). Я Господь, делающий все это. Я знаю, что относительно этого места весьма многие не только из латинян, но и из греков сильно ошибаются, думая, что написано: так говорит Господь Христу Моему, Господу и понимая это в том смысле, как в другом месте читаем: «Господь послал дождь от Господа» (Быт. 2), и рече Господь Господеви Моему (Пс. 109:1). Ибо говорится не ϰυρίῳ, что означает Господа, но Киру, называющемуся по-еврейски Chores, царю персидскому, покорившему Вавилон и халдеев. И по присоединении мидян, он выше называется погонщиком колесницы, то есть верблюда и осла. Он назван Христом, то есть помазанником Господним, что́ служило у евреев отличием царской власти, подобно тому как у нас диадема и пурпур дается одним только императорам: так у евреев вступающие на царство обливались мастью. Поэтому и Саул называется Христом Господним (1Цар. 12). И в Псалмах мы читаем: не прикасайтеся помазанным [Христам] Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте (Пс. 104:13). Его Он взял за правую руку и держал, чтобы никто не мог противостоять силе его. Прочитаем Ксенофонтовы восемь книг истории Кира старшего, и мы увидим, что пророчество Исаии исполнилось. Ибо какой город не был открыт для него? Кого из царей он не покорил? Какие стены, бывшие прежде неприступными, не были разрушены после его осады? Поэтому Бог делает обращение к самому Киру: Я дал тебе сокровища и сокрытые богатства всех городов, чтобы ты, чтивший прежде идолов, вследствие благодеяний познал единого Бога, в особенности, когда узнаешь, что имя твое было предсказано гораздо ранее твоего рождения. Это именно и сообщает Иосиф в одиннадцатой книге Иудейских Древностей, что Кир читал об определенном предречении имени его Исаиею и поэтому в особенности любил иудеев, как близких к Богу. Дал же это Я тебе, говорит, ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, как Я назвал Авраама, Исаака и Иакова, и гораздо ранее предсказал, как об Исааке и Иосии, чтобы тебя не считали за того Христа, которому ты был уподоблен, и образу и тени которого ты предшествовал. Но ты не познал Меня, то есть ты почитал идолов, а не Бога. Я препоясал тебя силою; Я сделал тебя победителем многих народов, но ты не познал помощника Своего. В этом месте я не могу достаточно надивиться безрассудству тех читателей, которые относят это ко Христу, чрез которого мир примирен с Богом. Я, говорит, Господь, и нет более, кроме Меня . Кроме слова, и именно разума и силы Моей и премудрости, которая во Мне, нет Никакого иного Бога. И Я делал это, чтобы от востока и запада весь мир познал, что нет никакого иного Бога, кроме Меня. Я Господь, и нет иного . Ибо Отец в Сыне, и Сын во Отце, говорящий в Евангелии: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). И в книге Ездры поставлено, что Кир написал ко всем народам, что нет никакого Бога, кроме Бога Израилева. Или же так нужно понимать это, что освобождение пленных и помилование Богом народа своего сделало Бога более известным для всех народов. Итак Я, давший тебе силу и единый Бог, произвожу то, что взаимно противоположно, свет и тьму, то есть день и ночь: мир и бедствие, то есть покой и войну, чем указывает и на то, что Он гневался на народ Свой, когда тот терпел тьму плена и бедствия рабства. И опять помиловал их, когда они, отпущенные в отечество, снова получили мир и радость. Ибо как свету противоположна тьма, так миру противоположна война. Поэтому да будет постыжена ересь, считающая Бога виновником зла. Ибо здесь malum [бедствие или зло] не противоположно добру, но поставлено вместо злоключения и войны, по оному, написанному в Евангелии: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34). Мы можем, в иносказательном смысле, относить это и к служителю церкви, которому Бог дал слово и мудрость, чтобы он своим словопрением ниспровергал все секты, противные истине, подобно тому как и о Стефане Священное Писание говорит (Деян. гл. 6), что никто не мог противостоять его мудрости, и чтобы он царей, то есть начальников всех ересей, покорял своей власти, и открывал и сокрушал то, что прежде казалось закрытым чрез диалектическое искусство, и обнаруживал тайны еретиков, побеждая их и изобличая, чтобы они познали таинства Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Такого мужа Бог называет именем Своим, потому что он – защитник отрока Его, Иакова, и избранного Его, Израиля. Его он приимлет и уподобляет Слову Своему; но он должен опасаться, чтобы не считать своим то, что он говорит, но все должен относить к славе дающего, чтобы и сам не заслужил услышать: Я препоясал тебя, но ты не познал Меня. Ибо когда, вооруженный доспехами апостольскими, всех научит тому, что нет иного Бога, кроме одного, который есть Бог Иакова и Израиля; тогда будет постыжен Маркион, принимающий двух богов, одного доброго и другого праведного, одного творца [предметов] невидимых, и другого – видимых. Из них первый создает свет, второй – тьму, тот – мир, этот – бедствие, между тем как один и тот же Бог, смотря по различию заслуг, соделал и то и другое.
Книга тринадцатая
Многим несчастиям подвергаются плавающие. Если подует слишком сильный ветер, то боятся бури. Если очень тихое движение волнует поверхность спокойной стихии, то опасаются засады морских разбойников. И бывает так, что души, вверившиеся непрочному дереву, или боятся опасности, или испытывают ее: из них одно тяжелее другого, – или постоянно бояться смерти, или подвергнуться той, которой боялся. Вижу, что тоже случилось и со мною, плавающим по морю Исаии: ибо между тем как паруса натягивались при беспрепятственном пути и корабль скользил по спокойным рукам стихий, бороздя поверхность моря; внезапно поднявшаяся буря болезни, великою массою вод и шумом, раздававшимся от взаимного столкновения волн, так напугала боязливые сердца друзей, что они были вынуждены сказать: Учитель, спаси ны, погибаем (Мф. 8:25). Поэтому, Евстохия, единственный во всем мире пример благородства и девства, да не умолкает зеница ока твоего и взывай в сердце: Авва, Отче (Рим. 8), и говори с псалмопевцем: востани, Вскую спиши, Господи (Пс. 8:23), чтобы по твоим молитвам и при помощи Христа окончить труд, посвященный Исаии. Ибо приготовляется уже тринадцатая книга толкований, которая еще не достигла конца. И между тем пока милосердный и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый, возвратит прежнее здоровье, я наскоро продиктовал это предисловьице, чтобы было записано на листках то, что есть, и чтобы полное исправление предоставить суду читателя.
Глава XLV. Ст. 8. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и да произрастит Спасителя и да явится правда вместе. Я, Господь, сотворил его. LXX : Да возрадуется небо свыше и облака да кропят правду; да произрастит земля и да явится милосердие и да произрастит вместе правду: Я Господь, сотворивший тебя. Двояко объясняется это место. Ибо некоторые думают, что это находится в связи с сказанным выше и что при освобождении пленных царем Киром радуются небо и земля, – метонимически (μετωνυμιϰῶς), то есть вместо этого те, которые живут на небе и земле. Другие отделяют от предшествующего и полагают, что это особое начало этого отдела и что [здесь] пророчествуется о пришествии Господа, что дается повеление облакам, о которых выше было написано: повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6), то есть на виноградник Израилев, и до которых достигла истина Божия, чтобы проливали миру праведное или правду, и чтобы раскрылась земли и произрастила Спасителя. О ней в Псалмах поется: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84:12), или по Семидесяти: земля произрастила вместе милосердие и правду, чтобы и грешники достигли милосердия и праведные – наград. Следующее же затем: Я, Господь, сотворил его или: Я, Господь, сотворивший тебя названием твари не соблазнит того, кто читал, что он червь и раб и произошел из земли.
Ст. 9–13. Горе тому, кто препирается с образователем своим: черепок из черепков земных. Скажет ли глина горшечнику своему: «что ты делаешь?» и твое произведение: «он без рук». Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты рождаешь?» и матери: «зачем ты мучишься родами?» Так говорит Господь, Святый Израиля, образователь его; спросите Меня о будущем сыновей Моих и укажите Мне в деле рук Моих. Я создал землю, и человека на ней Я сотворил; руки Мои простерли небеса и всему воинству их Я дал заповедь. Я воздвиг его в правде, и все пути его сделаю прямыми. Он построит ( или построил) город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь воинств. LXX : что лучшее Я устроил, нежели глину горшечника? Не будет ли пашущий пахать землю? Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь? Ибо ты не делаешь и не имеешь рук». Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты рождаешь?» и матери: «зачем ты мучишься родами?» Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев, сотворивший будущее: спросите Меня о сыновьях Моих, и укажите Мне в делах рук Моих. Я создал землю и человека на ней; Я рукою Моею утвердил небо; Я всем звездам дал заповедь. Я воздвиг его, царя с правдою: все пути его прямы. Он построит город Мой и возвратит плененный народ Мой, не за плату и не за дары, сказал Господь Бог Саваоф. Желающие отнести сказанное к лицу Кира так объясняют это место. Так как Я обещаю великое, и именно, – что вследствие возвращения народа Моего в Иудею Я все царства повергну пред Киром: то горе тому, кто не верит и думает, что не сбудется то, что́ Я говорю, подобно тому как если бы глина и разбитый черепок винил своего горшечника за то, что он сделан или что он так сделан и если бы произведение стало говорить против рук художника и сын обвинять отца и мать за то, что он произведен на земле по закону природы. Итак, поскольку Я, Господь Святый Израилев, образовал Кира и он родился по Моему повелению; то для вас совершенно излишне сомневаться относительно будущего, напротив, вы должны знать, что Я управляю сыновьями Моими, народом Израильским, и делом рук Моих не по вашему решению, а по Моей воле, что Я, производивший для них прежде тьму и бедствие, теперь даю им свет и мир. Ибо Я – Бог, который не сотворил землю напрасно, чтобы она была пустою и невозделанною, но чтобы люди обитали на ней. Я распростер или утвердил небеса, чтобы они служили местопребыванием для ангелов, и украсил их разнообразными звездами, и повелел каждой из них, чтобы они двигались по порядку и определяли различную продолжительность и дней, и месяцев и годов. Итак, если Я создал небо и землю, то что великого в том, если Я создал одного царя, который будет исполнять Мои заповеди, и если Я сделаю прямыми все пути его? Ибо он повелит, чтобы был построен город Мой, Иерусалим, и чтобы пленные возвратились в Иудею, – не за выкуп и не за дары, но по Моей воле, говорит Господь Бог воинств. А кто относит начавшуюся мысль ко Христу, тот так излагает свое толкование: горе тем, кои препираются с Богом и думают, что Христос не прийдет, подобно тому как если бы глина и черепок из черепков стал препираться с своим горшечником. Горе тому, кто говорит всемогущему Отцу: зачем ты рождаешь Сына? и жене, Святой Марии: зачем ты разрешаешься от бремени? О ней и апостол пишет, что Христос родился от жены и подчинился закону (Гал. 4). Поэтому так говорит Господь Святый Израилев, который образовал Спасителя во чреве девы, говоря чрез Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35): пусть спрашивает Меня черепок и исследует тайны будущего, и пусть указывает Мне, как Я должен возрождать усыновленных сыновей, которые уверуют в Сына Моего. И евангелист Иоанн говорит: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Если же Я создал землю, чтобы она была населена людьми, и распростер небеса сверху, и украсил их разнообразными звездами, чтобы на земле жили чтители Бога: то что удивительного, если Я послал в мир, или воздвиг из преисподней Сына Моего, царя праведного, все пути которого правы? Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Петр. 2:22). Он построит на скале город Мой, которого не одолеют врата ада (Мф. гл. 16) и который, стоя на горе, не может укрыться (Мф. 5): и всех, которые прежде были связаны узами демонов, Он отпустит на свободу, не за выкуп и не за дары, ибо вы даром спасены, так как апостолы слушали и исполняли [заповеданное]: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Некоторые относят это к Зоровавелю, который вывел пленных из Вавилона и построил город и выстроил храм, как пророчествовали Аггей и Захария и говорили: руце Зоровавелевы основаша храм сей и руце его совершат его (Зах. 4:9). Но мы правильнее и ближе к истине говорим, что Кир и не построил города, который впоследствии был выстроен при Неемии, и не все были прямы пути его, которому выше было сказано: Я принял и препоясал тебя, но ты не познал Меня, и что все то, что говорится, не соответствует положению Зоровавеля, который находился в зависимости и под властию мидян и персов. Ибо Зоровавель и не построил город, и не отпустил пленных и не может быть назван царем, так как он, живя под властию других царей, не имел этого имени. Но что имели в виду Семьдесят, которые в начале этого отдела перевели: Что лучшее Я устроил, нежели глину горшечника? Не будет ли пашущий пахать землю? Этого я не в состоянии знать, – разве только последовать изданию Феодотиона, который вместо этого поставил: горе тому, кто препирается с Создателем своим, паша пашущих землю, то есть раня чрез покаяние сердца людей и, подобно бороздам, подкапывая и опрокидывая их. Но и это объяснение нелепо. Далее, о том, что горшечником, то есть Творцом нашим и Создателем называется Бог, говорит и апостол Павел в послании к Римлянам: еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Или не имам власти скуделник на брении, от тогожде смешения сотворите ов убо сосуд в честь, ов же не в честь (Рим. 9:20–21)? И более подробно пишется у Иеремии, который между прочим сообщает: И снидох в дом скуделнич, и се той творяше дело на каменех. И разбися сосуд, егоже той творяше от глины руками своими: и паки той сотвори из него иный сосуд, якоже угодно во очию его. И бысть слово Господне ко мне рекущее: Еда, якоже скуделник сей, не возмогу comвoрити вас, доме Исраилев? рече Господь: се якоже брение в руку скуделника, тако вы есте, доме Исраилев, в руку Моею (Иер. 18:3–6). И оное написанное: Я всем звездам дал заповедь дает некоторым повод [думать], что звезды разумны и что они имеют душу и чувство. Ибо, говорят они, Он мог заповедовать только разумным [существам], не припоминая того, чти написано у Ионы: «заповедал Господь ветру знойному» (Ион. 4:8), и опять: «заповедал червю утреннему» (там же, ст. 7), и что Спаситель в Евангелии запретил ветрам и морю (Лк. 7), которые, очевидно, не имеют чувства и разума.
Ст. 14–17. Так говорит Господь: труд Египта и торговля Ефиопии не савейцы, люди высокие, к тебе перейдут и будут твоими: они последуют за тобою; связанные ручными узами приидут и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: в тебе только Бог, и нет Бога, кроме тебя. По истине, Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель, Постыжены и посрамлены все: вместе [с ними] ушли со стыдом виновники заблуждений. Израиль спасен в Господе спасением вечным: вы не будете постижены и посрамлены во веки веков. LXX : Так говорит Господь Саваоф: утрудился Египет и торговля ефиоплян и савейцев: люди высокие приидут к тебе, и будут твоими рабами и последуют за тобою, связанные ручными узами, и прийдут к тебе, и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: ибо в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя. Ибо Ты Бог, а мы не знали: Бог Израилев, Спаситель. Да будут постыжены и посрамлены все противники Его и да идут со стыдом. ÷ Обновляйтесь у Меня острова ⁑ Израиль спасется Господом спасением вечным: не будут постижены и посрамлены во веки . И в этом месте следующие историческому пониманию говорят, что Египет и ефиопляне и савейские народы, находящиеся за Ефиопиею, были порабощены Киром, ему были подчинены и самые отдаленные народы, которые из необычайной победы поняли, что в нем был Господь, и что не было другого Бога кроме того, который обитал в нем. Но как может согласоваться с лицом Кира следующее затем: поистине Ты Бог сокровенный, Святый Израилев, Спаситель, этого я не понимаю, разве только они воспользуются изданием Феодотиона, который перевел: в тебе сильный, и нет иного Бога, кроме Него: посему Ты сильный, сокровенный Бог Израиелев, Спаситель. Но куда бы они не обратились, они не будут в состоянии избежать уз истины. Ибо положим, что Бог пребывает в Кире и нет иного Бога кроме того, который в Кире: но как ложно будет сказать о лице Кира: поистине ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель ? Итак под Богом, в котором пребывает Бог, правильнее и ближе к истине разуметь Господа нашего Иисуса Христа, который в Евангелии говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Он называется Богом сокровенным по причине тайны воплощения, и Богом Израилевым, Спасителем, что́ означает Иисус, потому что Он, по ангелу Гавриилу, спасет народ Свой (Лк. 1). Постыжены и посрамлены все вместе : то есть книжники и фарисеи. И ушли со стыдом виновники заблуждения, которые во всем мире распространяли ложь, говоря, что Он был украден апостолами (Мф. 28). Израиль же спасен в Господе спасением вечным : разумеется лик апостолов и те, кои уверовали чрез апостолов. Поэтому им говорится: вы не будете постыжены и посрамлены не только в настоящем веке, но и в будущем. А что Ему служили Египет и ефиопляне и савейцы, люди высокие и знаменитые, в этом никто не сомневается, кто видит, что Ему подчинен весь мир, и из названия немногих народов, обитающих на крайних пределах земли, усматривает, что в Него уверуют все края небесные и все берега земные. Поэтому прекрасно говорится о прекращении труда египетского как бы у трудящихся над заблуждением идолослужения. Ибо никакой народ не был так предан идолослужению и не почитал такого бесчисленного множества чудовищ, как Египет, о котором выше мы читали: вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и потрясутся идолы египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди его (Ис. 19:1). Затем, прибавленное Семидесятью: Обновляйтесь у Меня острова мы можем объяснить, сказав, что церкви, составленные из язычников, обновляются во Христе; они называются островами, потому что подвергаются ярости преследователей и бурям и, быв основаны на скале, не потрясаются никакою силою вихрей. Евреи безрассудно усиливаются утверждать, что до того места, где читается: только в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя, говорится или к Иерусалиму или к Киру. В следующем же далее: поистине Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель, будто бы внезапно делается обращение к всемогущему Богу, между тем как даже для людей малоумных ясно, что здесь одна связная речь и что нельзя разделять мысль, которая соединена и по самому порядку, и по образу изложения.
Ст. 18–25. Ибо так говорит Господь, творящий небеса, Он, Бог, образующий землю и создающий ее, Он, творец ее: не напрасно Он сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли. Не говорил Я семени Иакова: тщетно ищите Меня. Я Господь, говорящий правду, возвещающий правое. Соберитесь и прийдите и приблизьтесь вместе, спасшиеся из народов: не познали те, которые носят деревянного идола своего, и молятся Богу, который не спасает. Объявите и скажите и посоветуйтесь вместе: кто возвестил это изначала, предсказал это издревле? Не Я ли, Господь? И нет более Бога, кроме Меня. Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного. Мною самим клянусь, – из уст Моих изойдет слово правды и не возвратится, – что предо Мною преклонится всякое колено и Мною будет клясться всякий язык. Итак в Господе, скажет, Моя правда и власть; к Нему прийдут и устыдятся все, восстававшие против Него. О Господе будет оправдано и прославится все семя Израилево. LXX : Так говорит Господь, создавший небо; Он, Бог, показавший землю и создавший ее; Он разделил ее. Не напрасно Он создал ее; но образовал ее для жительства. Я Господь и нет еще. Не тайно Я говорил и не в темном месте земли. Не говорил Я семени Иакова: тщетного ищите; Я Господь, говорящий правду, возвещающий истину. Соберитесь и приидите и посоветуйтесь вместе, спасшиеся из народов: не познали носящие деревянного идола своего: молятся богам, которые не спасают. Если возвестят, пусть приблизятся, чтобы узнать вместе, кто возвестил это изначала, – тогда было возвещено вам. Не Я ли, Господь Бог, и нет иного, кроме Меня: праведного и спасающего нет кроме Меня. Обратитесь ко Мне, и будете спасены с концов земли. Я Бог, и нет иного. Мною Самим Я клянусь, – если не изойдет из уст Моих правда, слова Мои не возвратятся: что предо Мною преклонится всякое колено и всякий язык будет клясться и исповедовать Бога, говоря: правда и слава к Нему приидет и устыдятся все отделяющиеся от Господа: будет оправдано в Боге и прославится все семя сыновей Израилевых. По призвания Египта, Эфиопии и высоких мужей савейских, чрез что указывается на спасение всех варварских народов и на обращение всего мира к Богу, Бог показывает правду Свою, – что Он – Господь не только иудеев, но и язычников. Ибо Он, творец неба и земли, есть одинаково Бог всех, и не по другой причине создал землю, как для того, чтобы она служила местом жительства для людей и чтобы последние поклонялись своему Творцу и познавали Его, а всех идолов презирали. Ибо и на горе Синае, с самой вершины ее, он так сказал в слух народа: да не будут тебе бози чти разве Мене, и: не сотвори себе кумира (Исх. 20:3–4) Но лучше признать это за сказанное о проповеди апостольской, потому что Моисей говорил это только одному народу в сокрытой пустыне, а звук апостолов прошел по всей вселенной и слова их достигли до пределов земли (Пс. 18). Я не говорил, говорит, семени Иакова: тщетно ищите Меня : ибо Я обещал им царство небесное и сначала им говорил: несьм послан, токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). И Я для того говорил правду и возвещал правое или истину, чтобы, оставив образы и обряды закона, последовали истине Евангелия. Но так как они не восхотели веровать и признали себя недостойными спасения; то Я говорю язычникам: соберитесь из всего мира и прийдите и приблизьтесь ко Мне вместе, спасшиеся из народов. Этим Он показывает, что не тотчас уверуют все народы, но постепенно и по частям. Наконец обличает оставшихся при прежнем заблуждении, говоря: не познали те, которые носят деревянного идола своего, и молятся Богу, который не спасает . Смысл же следующий: вы не уразумели слов Моих, отягченные бременем своих идолов и надеясь на тех, в коих нет никакого спасения. Поэтому апостолам заповедуется во время и не во время возвещать истину (2Тим. 4) и принимать решения относительно спасения язычников. Это, то есть чтобы собрались и пришли весьма многие, спасшиеся из народов, Бог говорил изначала и возвещали уста всех пророков, изрекавших словом того Господа, кроме которого нет никакого иного. Ибо Сын есть Бог не вне Его, но в Нем. И прекрасно присоединяет: Бог праведный, – не одного народа, но всего мира, которому говорит: обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли, по исполнении того, что Отец обещал Сыну: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). И клянется Самим Собою, что решение уст Его и слово, которое Он раз изрек относительно спасения народов, не будет недействительным, но на деле исполнится обещание Его, который выше говорит: обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли . Клянется же по апостолу (Евр. 6) для того, чтобы чрез два неизменных предмета, относительно которых невозможно солгать Богу, мы имели твердое утешение; Он клянется и относительно того, что, по оставления идолов, пред Ним преклонится всякое колено, небесных, земных и преисподних (Фил. 2), и что Им будет клясться всякий язык смертных. Этим ясно указывается на народ христианский. Ибо это обычай церкви – преклонять колено пред Христом: иудеи совсем не делают этого, обнаруживая высокомерие духа. Но и всякий язык всех варварских народов , не в синагогах, а в церквах Христовых будет исповедовать Бога. Всякий же язык, исповедующий Христа, будет говорить о Господе и скажет: моя правда и моя власть, а не народа иудейского. К Нему пройдут все народы, и устыдятся восстававшие прежде против Его Евангелия, и будет оправдано и прославится все семя Израилево, – тех, проповедь и весьма обильная жатва которых во всем мире принесла весьма богатые плоды. Или по Семидесяти, всякий язык, клянущийся Богом и исповедующий Его, скажет, что правда и слава всего мира приходит к Нему, и устыдятся иудеи, отделяющиеся от Него. Происшедшие же от племени сыновей Израилевых и родившиеся от семени апостолов и уверовавшие во Христа будут иметь правду и славу вечную.
Глава XLVI. Ст. 1–2. Сокрушен Вил, низвергнут Наво: были истуканы их для зверей и животных; ноши ваши стали тяжелым бременем до утомления. Истлели и сокрушены вместе: не могли спасти носившего и душа их пойдет в плен. LXX : Пал Вил, сокрушен Дагон. Были истуканы их зверями и животными; вы носите их связанными, как бремя для трудящегося, и утомляющегося, и алчущего и не преодолевающего вместе с теми, которые не могут спастись от войны, но сами были отведены в плен. После призвания язычников и избрания верующих из Израиля свидетельствует о падении идолов. Пал, пал или сокрушен Вил, которого греки называют Вилом, латиняне же Сатурном. Он пользовался таким почтением у древних, что ему приносили не только человеческие жертвы из пленных и незнатных людей, но и своих детей. Наво же есть также идол, который означает и пророчество и прорицание, и указывает на то, что оно после евангельской истины умолкло во всем мире, или же, по Семидесяти, Дагон, которого впрочем нет в еврейском. Это идол Аскалона, Газы и прочих городов филистимских. И от частного переходит к общему: были истуканы их для зверей и животных : не в том смысле, что истуканы языческие отданы в добычу зверям и животным, а в том, что предметами богопочтения у язычников служат изображения зверей и бессловесных животных, которые в особенности в Египте пользуются божеским культом. О них Виргилий [говорит]:
И чудовища всякаго рода богов и лающий Анубис.[52]
Ибо и многие города их [египтян] имеют названия от зверей и животных: Κυνῶν от собаки, λέων от льва, Θμοῦις от козла на египетском языке, Λύϰων от волка, – чтобы умолчать о страшной и ужасной луковице и шуме из надутого чрева, что свойственно пелузийской религии. Это, говорит, истуканы, которые не могут спасти несущих, они нечто иное, как ноша жрецов, обременяющая их до утомления. Когда настанет плен, то они, вследствие ценности металлов, из которых сделаны, прежде всего берутся в плен и не могут освободить ни своей души, ни носящих, – не в том смысле, что немые кумиры, лишенные чувства, имеют душу и какое-либо чувство боли, но ϰαταϰρηστιϰῶς (в переносном смысле) говорится о душе и членах тех предметов, которые не имеют чувства и членов. Также и в Притчах читается: смерть и живот в руце языка (Притч. 18:21). Или так следует сказать, что заблуждение идолослужения было весьма тяжелым бременем у язычников, которое придавливало своих почитателей к земле и не могло спасти и делало души их пленниками диавола и демонов.
Ст. 3–7. Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы. До старости [ вашей ] Я тот же, и до седин Я буду носить [ вас ]: Я создал и Я буду носить: Я буду поддерживать и спасать. Кому уподобили вы Меня и с кем сравнили и сличили Меня и сделали сходным, высыпающие золото из кошелька и взвешивающие серебро на весах, нанимающие художника, чтобы от сделал бога: и они падают пред ним и преклоняются. Поднимают его на плеча, нося и ставя на свое место, и будет стоять и не сдвинется с места своего. Но когда закричат к нему, он не услышит, и не спасет их от беды. LXX : Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток Израиля, которых Я ношу от чрева и учу от детства до старости. Я есмь, и пока состареетесь, Я есмь. Я терплю вас: Я создал, и Я буду носить, Я подниму и спасу вас. Кому вы уподобили Меня? Посмотрите, обдумайте, заблуждающиеся и высыпающие золото из кошелька и взвешивающие серебро на весах и нанимающие художника: сделали дело рук и преклонившись поклонялись: поднимают его на плеча и ходят. Если же поставят его на месте своем, то остается и не сдвинется, и кричавшего к нему не услышит и не спасет его от бед. Не называет его ни Иаковом, ни Израилем, что́ одно, без присоединения раба и отрока и избранного, говорится, как мы выше сказали, в укоризну народу, но гораздо хуже, – домом Иакова и остатками Израиля, вследствие родства по плоти и крови, и как бы подонками от остатков Израиля. И учит их, что они, подобно отрокам и младенцам, были носимы Богом из Египта, как бы чревом и утробою беременной матери. И это не потому, что неизреченное и непостижимое величие Божие имеет или чрево или утробу и ноги, и руки и прочие члены тела, но чтобы мы чрез свойственные нам слова познавали любовь Божию. Также и в сто девятом псалме воспевается тоже от лица Бога. Ибо в том месте, где Семьдесят перевели: из чрева прежде денницы родих тя (Пс. 109:3), в еврейском написано: merehem, чти значит из утробы (de vulva). В настоящем же месте написано не только из чрева и утробы, то есть mebeten и merehem, но menni, каковая приставка означает измоего чрева или из моей утробы . Смысл же такой: Я, родивший вас с детства и носивший в Моем чреве и утробе, буду защищать вас до старости, – не Моей, а вашей, чтобы научить их, что они будут спасены божественным милосердием. Ибо Творец всего щадит свое творение и пастырь добрый полагает душу за овец своих. А наемник, которому овцы не свои, когда видит волка, бежит (Ин. 10). Итак, поскольку Я создал и родил детей, то Я сам буду носить и поддерживать их. По Семидесяти, сказавшим: которых Я ношу от чрева и учу от детства и до старости, это означает то, что тщетно днем и ночью поучаются в законе Божием те, которые не имеют познания о Боге, но почитают изображения людей и животных, так что нуждаются в пророческом обличении, чрез которое Бог говорит им: кому вы уподобили Меня и с нем сравнили и прочее: потому что они высыпали золото и серебро и, наняв ваятеля, делали идолов и поклонились своим рукотворенным, которые поднимаются на плеча и, будучи укреплены и установлены, не могут двигаться и помогать тем, коими почитаются. Ясное мы пробегаем чтобы, по милосердию Христа, раскрывать сокрытое.
Ст. 8–11. Вспомните это, и укрепитесь, и возвратитесь, отступники, к сердцу. Вспомните о прежнем веке, ибо Я Бог и нет еще Бога и нет подобного Мне, возвещающий от начала то, что будет в конце, и издавна то, что еще не было, говоря: Мое решение состоится и всякое хотение Мое исполнится; призывающий птицу от востока и исполнителя воли Моей из дальней страны; и Я сказал это и приведу это [в исполнение]; Я создал и исполню это. LXX : Вспомните это и стенайте, покайтеся заблуждающиеся. Обратитесь сердцем и вспомните о прежде бывшем от [ начала ] века: ибо Я Бог, и нет еще, кроме Меня, который возвещаю наперед о последующем прежде, нежели сбудется и исполнится, и сказал: всякое хотение Мое состоится и все, что Я определил, исполню, призываю птицу от востока и из земли дальней тех, о коих Я определил: Я сказал и привел [в исполнение ], совершил и исполнил. Так как Я сам родил вас, сам носил и от детства до старости вы спасаетесь не по вашим заслугам, а по Моей любви; то оставьте идолов, которых вы сделали, и обратитесь к почитанию единого Бога. Покайтесь, стенайте о заблуждении, которое овладело вами, или лучше укрепитесь, чтобы опять внезапный вихрь идолослужения не ниспроверг вас, и возвратитесь к сердцу, то есть к уму своему, так как вы, почитая идолов, как безумные спотыкались о деревья и камни. Рассмотрите [все бывшее] от начала мира, ибо кроме Меня нет никакого Бога, и никто другой не может знать будущего, кроме Меня, предвозвещающего чрез пророков то, что Я имею совершить, чтобы, по исполнении предсказанного, чрез предведение (divinatione) доказать божественность (divinitatem). Ибо Я теперь говорю, что состоится таинство, которое прежде было неведомым для всех поколений, или, скорее, Мое решение, чтобы, увидев исполнение оного, вы познали, что нет никакого Бога, кроме того, который знал, что это будет, или, лучше, повелел, чтобы это было. Я призываю от востока птицу, как думают евреи, Кира, царя персидского, или Дария, мидийского правителя, и из дальней земли исполнителя воли Моей, который исполнит всю волю Мою против Вавилона и халдеев, или, – как мы утверждаем истинность этого, – Господа Спасителя, о котором и Валаам пророчествует: воссияет звезда от Иакова и человек от Исраиля (Числ. 24:17), имя которого – Восток (Захар. гл. 6), которому поклонялись волхвы, пришедшие с востока. Ибо Он говорит в Псалмах: еже сотворите волю Твою, Боже (Пс. 39:9), о котором говорил Отец и обетование Свое подтвердил на деле. Семьдесят, вместо переведенного нами с еврейского: исполнителя воли Моей, поставили: о коих Я определил. Таким образом, применительно к ним, под птицами, призванными с востока, мы можем разуметь слуг ангельских, которые, по повелению Господа, направляются по всему миру, – это служебные духи, которые посылаются для спасения верующих. О них и в псалме поется: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103:4).
Ст. 12–13. Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды. Я приблизил правду Мою: она не будет далекою и спасение Мое не замедлит: Я дам в Сионе спасение и в Израиле славу Мою. LXX : Послушайте Меня, погубившие сердце, далекие от правды. Я привел правду Мою и спасением Моим не замедлю. Я дал в Сионе спасение и Израилю славу. Тех, коим выше сказал: послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, и опять: возвратитесь, отступники, к сердцу, также и теперь называет за неверие, по еврейскому тексту, жестокосердыми, а по Семидесяти – погубившими сердце и ум. Следуя этому и ученейший муж и достойный имени своего мученик Стефан говорил в собрании иудеев: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши (Деян. 7:51). Таким образом они далеки от правды Божией, потому что не уверовали в нее, которую Бог по Своей милости приблизил и послал на землю, и не хочет замедлять и удалять ее. Ибо Он дал Сиону спасение Свое и Израилю славу Свою. Это сказано о предречении будущего и о пришествии Господа Спасителя. Но, применительно к историческому пониманию, дается Сиону спасение и Израилю слава потому, что Бог приблизил правду Свою, призвав от востока птицу и из дальней земли исполнителя воли Своей, который отмстит за несправедливости, нанесенные Израилю и разрушенному Иерусалиму и, победив мидян и персов, истребит Вавилон и халдеев, как свидетельствуют последующие слова пророка.
Глава XLVII. Ст. 1–3. Сойди, сядь на прах, девица, дочь Вавилона: сиди на земле, нет престола дочери халдеев, ибо ты более не будешь называться роскошною и нежною. Возьми жернова и мели муку; обнажи срам твой, раскрой плечо, открой голени, переходи через реки. Откроется бесчестие твое и виден будет позор твой: Я совершу мщение, и не устоит человек против Меня. LXX : Сойди, сядь на землю, девица, дочь Вавилона, сядь на землю. Нет престола дочери халдеев, ибо ты не будешь более называться роскошною и нежною. Возьми жернова, мели муку. Открой покрывало твое, обнажи седины, раскрой голени, переходи через реки: откроется бесчестие твое, обнаружится позор твой. Праведное возьму у тебя и не предам более людям. Как у Иезекииля под образом корабля и всех принадлежностей его описывается украшение Тира, преданного торговле (Иез. 37), и по причине обилия вод царь египетский называется драконом и описываются и камыш, и тростник его и малые рыбы, и о любодеянии Иерусалима с идолами свидетельствуется чрез сравнение с распутными женщинами и публичным домом: так в настоящем месте под лицом пленной женщины, бывшей некогда царицею, указывается на порабощение Вавилона, и говорится ему, чтобы он сошел с царственного высокомерия и сидел на прахе. Называется же девицею и дочерью или потому, что все мы, люди – творение Божие и что Вавилон не заслуживает осуждения, как утверждают еретики, по природе, или по причине роскоши и украшений города, некогда весьма сильного, который, состарившись и приблизившись к падению, хвастался, что он – девица и молодая женщина, хотя некоторые, на основании написанного по Семидесяти дочь Вавилона, относят это не к самому Вавилону, а к городу Риму, который в откровении Иоанна (Апок. 14) и в послании Петра (1Петр. 5) в особенности называется Вавилоном, и относительно всего, что теперь говорится к Вавилону, утверждают, что это соответствует его разрушению и что против него должна быть призвана птица и правда Божия, чтобы, после спасения Сиона, то есть Церкви, он погиб на веки. Итак говорится Вавилону – царице и дочери халдеев (ибо он основан халдеями), что она, которую носили на руках всех народов, так что она едва прикасалась ногами к земле, не назовется уже роскошною и нежною и утопающею в наслаждениях, и повелевается ей взять жернова и молоть муку, что́ служит признаком тяжелого плена и крайнего порабощения, чтобы бывшая некогда царицею употреблялась потом для молотия муки. Но так как далее следует: обнажи срам твой, то и жернова евреи понимают в переносном смысле, и именно в том, что она, подобно распутной женщине, будет открытою для похоти победителей. И относительно написанного в книге Судей (Суд. гл. 16) о Сампсоне, что он осужден был Филистимлянами молоть, они полагают, что это означает то, что сильнейший из людей вынужден был делать это в отношении к иноплеменным женщинам. Там, где мы перевели: обнажи срам твой, вместо чего LXX перевели: открой покрывало твое, Феодотион поставил самое слово еврейское samtech, Акила semmatech . Симмах τὸ σιωπλόν σου, что́ мы можем перевесть чрез молчание твое, потому что она должна молчать от стыда. Тоже мы читаем и в Песни Песней, где описывается красота невесты и наконец прибавляется: кроме замолчания твоего (Песн. П. 4:1), так как переводившие не хотели перевести то слово, которое в Священном Писании означало срам. И справедливо он употребляет постыдные названия в отношении к Вавилону (хотя нет никакого бесчестия назвать член человеческого тела собственным его именем), которому повелевается, чтобы он обнажил грудь, и открыл голени и лядвеи свои, и шел в плен, и чтобы было видно бесчестие его и он подвергся бы вечному позору. И это, говорит Господь, Он сделал для того, чтобы отомстить ему, угнетавшему народ Его, и не внимать никакому просителю за него, который попытался бы смягчить гнев Господа своим ходатайством. Означает же это ангела, охранителя народа вавилонского, говорящего вместе с прочими ангелами: врачевахом Вавилона, и не исцеле (Иер. 51:9). В переведенном же Семидесятью: праведное возьму у тебя и не предам более людям подразумевается или Вавилон, или то, что праведно и взято у Вавилона. Стоики говорят, что многое, позорное в действительности, прилично по названию вследствие превратного употребления у людей, как то: отцеубийство, прелюбодеяние, человекоубийство, кровосмешение и прочее тому подобное. И затем, приличное в действительности кажется позорным по названию, как то: рождать детей, разгонять посредством бурчания ветры в животе, облегчать желудок чрез испражнение, освобождать мочевой пузырь чрез излияние урины, и наконец мы не можем сделать ὑποϰροιστιϰόν [уменьшительного имени] от мяты (а menta), подобно тому как говорим рутица от [слова] рута (а ruta rutulam). [53] Итак, semmatec, которое поставил Акила, как мы сказали, называются женские срамные члены. По своему словопроисхождению оно означает у них жаждущий твой, чтобы обозначить ненасытное сладострастие Вавилона.
Ст. 4–7. Искупитель наш – Господь воинств, имя Ему – Святый Израилев. Сиди молча и уйди в темноту, дочь халдеев, ибо не будут более называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руку твою: но ты не оказала им милосердия. Старца ты крайне обременила игом твоим и говорила: вечно буду госпожею; не представляла этого в сердце и не помышляла, что́ будет после с тобою. LXX : Сказал избавивший тебя Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Сиди умиленная, войди в темноту, дочь халдеев; ты не будешь более называться крепостью царства. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое. Я предал их в руку твою; но ты не оказала им милосердия; ты крайне обременила старца игом твоим и говорила: во веки буду госпожею: ты не уразумела этого в сердце своем и не помышляла, что́ будет после. Первый стих по Семидесяти находится в связи с предшествующим, так что он имеет следующий смысл: и это сделает избавивший тебя Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Далее, по еврейскому тексту, пророк от лица народа говорит, что это совершил против Вавилона Господь воинств, имя которому – Святый Израилев. И затем речь обращается к самому Вавилону. Сиди молча или умиленная и помышляй о своих преступлениях. Войди в темнот у: ибо от стыда и позора ты не можешь выносить света, и не будешь называться госпожою ни одного царства, ни всех царств. Но так как незаметно возникал вопрос, почему прогневался Бог на халдеев, которых Он сам послал для пленения Израиля; то вместе с тем отвечает, что Он, прогневавшись на народ Свой, восхотел обличить их, а не погубить, наказать, а не умертвить. Но они злоупотребили своею жестокостию и нанесли более ударов, чем требовало божественное мщение. Важным же доказательством жестокости вавилонян служит то, что они не щадили даже старцев, возраст которых пользуется уважением даже среди врагов. Но также и то служит признаком высокомерия, что они, обольщенные настоящим благополучием, не помышляли о неизвестном будущем. Таким образом мы всегда при счастии должны опасаться будущего и не угнетать предаваемых нам, которые бывают учимы для того, чтобы сделаться лучшими.
Ст. 8–11. Но ныне выслушай это, изнеженная и живущая самонадеянно, говорящая в сердце своем: «Я, – и нет более, кроме меня; не буду сидеть вдовою и знать бесплодия». Но внезапно, в один день приидет к тебе то и другое, бесплодие и вдовство: все приидет на тебя по причине множества чародейств твоих и великой силы волшебств твоих. И ты надеялась на злодейство твое и говорила: никто не видит меня; мудрость твоя и знание твое, – они прельстили тебя и ты говорила в сердце своем: «я, – и кроме меня нет другой». Приидет на тебя бедствие и ты не будешь знать происхождения его, и обрушится на тебя погибель, которой ты не будешь в силах отвратить, внезапно прийдет на тебя злополучие, которого ты не будешь знать. Вместе придут на Вавилон дна [бедствия] – бесплодие и вдовство, так что он не будет иметь ни детей, то есть подчиненных ему народов, ни мужа, под которым мы можем разуметь царя, и этому он подвергся внезапно, когда не ожидал этого. Ибо он не мог думать, что персы, не имевшие прежде никакой силы, победят его в царствование Кира и подчинят своей власти. Ты подверглась этому, говорит, не только по причине высокомерия и обилия всех богатств и наслаждений, но и по причине множества чародейств твоих и волшебств твоих, на которые ты надеялась. И приидет на тебя бедствие, которого ты прежде не знала, и происхождение которого тебе было неведомо; или, как перевели LXX: приидет на тебя погибель, и ты не будешь знать, – ров, и ты упадешь в него, чтобы приготовлявший всем народам бедствие плена сам упал в ров, который он приготовил. Ясное мы пробегаем наскоро.
Ст. 12–15. Стань с твоими волшебниками и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть это пособит тебе, может быть ты сделаешься сильнее. Ты утомлена от множества совещаний твоих: пусть выступят и спасут тебя наблюдатели ( augures ) неба, созерцавшие звезды и вычислявшие месяцы, чтобы возвещать тебе по ним будущее. Вот они стали, как солома, огонь сожег их; не избавят душ своих от руки пламени; нет углей, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним. Такими сделались для тебя те, с которыми ты трудилась, торговцы твои от юности твоей, каждый побрел путем своим; нет никого, кто спас бы тебя. LXX : Стань теперь с волшебствами твоими и со многими чародействами твоими, которым ты училась от юности твоей, не могут ли они помочь тебе; и утомилась ты от совещаний твоих: пусть станут и спасут тебя астрологи неба, наблюдающие звезды: пусть возвестят, что прийдет на тебя. Вот все как хворост сожигаются в огне, и не избавят души своей от пламени; ибо ты имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них. Они будут тебе помощию. Ты трудилась над изменением своим с юности; человек заблудился в себе самом; тебе же не будет спасения. Что Вавилон и вся Халдея отличались приверженностию к заклинателям, и птицегадателям, и прорицателям и газаринам, которых мы называем аруспиками, это доказывает чтение пророка Даниила, который говорит, что цари вавилонские все делали по их совету. Также вместо переведенного нами по Симмаху и Феодотиону: пусть станут и спасут тебя наблюдатели (augures) неба Семьдесят яснее перевели: пусть станут и спасут тебя астрологи неба, которые обыкновенно называются математиками и полагают, что от движения звезд и течения планет зависит жизнь человеческая. Поэтому и волхвы приходили с востока, говоря, что они видели звезду Господню или вследствие научного знания или же вследствие предсказания пророка своего, Валаама, который в (книге) Числ сказал: воссияет звезда от Иакова и человек от Израиля (Числ. 24:17). Итак те, кои вычисляют месяцы и высчитывают годы, и, определяя минуты, обещают знание будущего, пусть скажут тебе, что определил Господь относительно тебя. А так как они молчат относительно того, что́ будет, то пророк отвечает: вот они стали как солома, огонь поглотил их, чтобы обещавшие спасение другим узнали о собственных казнях: и несомненно, что в то время, как горел город, обитателей его истребил пожирающий огонь. Следующее же далее: нет углей, чтобы, погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним, евреи так объясняют: они не имеют никакого согревающего знания и просвещающего разума, который мог бы разогнать их тьму и изгнать холод заблуждения. Вместо этого Семьдесят, не знаю, с какою целью, перевели: ты имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них ; разве только то мы можем сказать, что для Вавилона были гораздо полезнее огонь и сожжение, нежели волхвы и газарины, астрологи и заклинатели. Ибо первый чрез кары и наказания призывает к покаянию, а последние чрез заблуждение приводят к гордости. Всякий труд его и торговцы его, под которыми мы понимаем волхвов, содействовали тому, чтобы каждый блуждал своим путем и, погибши сам, не мог принесть спасения другому. Спросим тех, кои признают различные природы: имел ли Вавилон добрую природу или злую. Если скажут: злую, – а они несомненно так ответят, – то как он призывается к покаянию и зачем говорится ему: сиди умиленная, войди в темноту, дочь халдеев, и далее, после перечисления грехов и преступлений: ты, имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них: они будут тебе помощию? Почему также прибавляется, по тем же Семидесяти: ты трудилась над изменением с юности? Что это за изменение? Конечно, – из хорошего в дурное. Из этого очевидно, что добрые по природе делаются злыми по [своей] воле. Наконец присоединяется: человек заблудился в себе самом, – не по природе, а по решению воли.
Глава ХLVIII. Ст. 1–2. Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных, клявшиеся (вульгата: клянущиеся) именем Господа и вспоминающие Бога Израилева, [ хотя ] не по истине и не по правде. Ибо из города святого они призваны и на Господа Израилева опирались: Господь воинств – имя Ему. Я предсказал, что это будет с халдеями и вавилонянами, и необходимо, чтобы в действительности исполнилось то, что Я говорил чрез пророков Своих. А ты, дом Иакова и называющиеся именем Израиля и происшедшие от воды Иудиной и прочее, следующее затем, внимательнее слушайте то, что Я скажу. И нужно заметить, что называет их не Иаковом, но домом Иакова, и не [называет] Израилем тех, которые ложно назывались этим именем, так как не имели дел, соответствующих этому имени. И произшедшие от вод Иудиных, σεμνοτερῶς [с большею торжественностию] называя воды вместо семени, чтобы показать, что они сыны не добродетелей патриархов, а плоти. И справедливо назвал водами Иудиными, ибо только одно колено оставалось еще тогда в земле иудейской, в котором сохранялось в то время царское семя Давидово. Клявшиеся, говорит, именем Господа, – не для прославления Господа, но для совершения несправедливостей чрез усвоение этого имени, так как вы хотите, чтобы Он был свидетелем вашего обмана, и покоитесь в святом городе и опираетесь на Господа Израилева, чтобы хвастаться тем, что вы – обитатели города Иерусалима, и пользуетесь преимуществами от Господа Саваофа, хотя вы усвояете одни только имена Иакова, Израиля, и города святого и Бога всемогущего.
Ст. 3–11. Прежнее Я задолго объявлял, и из Моих уст выходило оно и Я возвещал это: внезапно Я соделал, и оно пришло. Ибо Я знал, что ты упорен и что жила железная – шея твоя, и лоб твой медный. Поэтому Я предсказывал тебе задолго, прежде, нежели приходило, Я объявлял тебе, чтобы ты не сказал: «идолы мои сделали это, и истуканы мои, изваянные мои, повелели этому [ быть ]». Посмотри на все то, что ты слышал; а вы не возвещали. Я возвестил тебе новое задолго, и сокровенное, которого ты не знаешь: оно недавно совершилось, а не задолго, и за день, и ты не слыхал о том, чтобы не сказал: «вот я знал это». Ты и не слыхал, и не знал об этом, и ухо твое не было задолго открыто, ибо Я знаю, что ты будешь чрезвычайно вероломным, и от чрева Я прозвал тебя отступником. Ради имени Моего Я отлагал гнев Мой, и ради славы Моей буду обуздывать тебя, чтобы ты не погиб. Вот Я расплавил тебя, но не как серебро; избрал тебя в горниле нищеты. Ради Себя, ради Себя Я сделаю это, чтобы не быть хулимым, и славы Моей не дам иному. LXX : Я объявил еще о прежнем, и оно вышло из уст Моих, и было возвещено: внезапно Я соделал и оно пришло. Знаю, что ты упорен, и жила железная – шея твоя и лоб твой медный; и возвестил тебе задолго, прежде нежели сбылось над тобою. Я возвестил тебе, чтобы ты не сказал, что идолы мои сделали мне [ это ], истуканы и изваянные повелели мне. Вы слышали все и не познали; но Я возвестил тебе теперь новое, что́ будет. И не сказал ты: теперь это происходит, а не прежде и не в прежние дни; пусть ты не говоришь: я также знаю это, ибо ты не знал, и не знаешь, и не открыл Я от начала уши твой. Ибо Я знаю, что ты будешь чрезвычайно вероломным и еще от чрева прозовешься беззаконником. Ради имени Моего Я покажу тебе гнев Мой, и славное Мое совершу над тобою, чтобы не погубить тебя. Вот Я продал тебя не ради серебра, избавил тебя из горнила нищеты. Ради Себя совершу это, ибо имя Мое оскверняется, и славы Моей не дам иному. Я предсказываю тебе, что вавилоняне будут побеждены мидянами и персами, и внезапно совершу то, чем Я угрожал, чтобы, по наступлении предсказанного, ты не думал, что это случилось по воле богов, которых ты почитаешь, или случайно. И Я не хвалюсь знанием будущего, но говорю по причине твоего неверия, так как Я знаю, что сердце твое от начала было неверующим, шея железною и лоб медным. Вот ты слышал о всем том, что́ будет, и однако молча скрываешь истину. И Я не говорю о прошедшем, чрез которое часто доказывалось Мое могущество, – о том, как Я вывел народ из Египта, потопил египтян в Чермном море, передал землю обетованную, покорил вам различные народы. Но возвещаю новое, – что́ Я совершу против вавилонян, чтобы опровергнуть бесстыдную ложь уст твоих, так как ты утверждаешь, что знаешь то, чего не знаешь. Ибо от начала ты был нарушителем Моих повелений, и от чрева Бог прозвал тебя преступником, когда ты был освобожден из Египта, как бы зачат в Моем чреве, и воспитан и обучен. Ибо ты возжелал головы тельца египетского, говоря: сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли египетския (Исх. 32:4). Итак не но твоим заслугам, а по Своему милосердию Я отложил гнев Мой, чтобы ты не погиб вполне, и ради славы имени Моего Я обуздаю тебя, чтобы ты невольно следовал за Мною, как скот и взнузданный конь. Вот Я расплавил тебя, то есть испытал, как плавится серебро. Или Я хотел испытать тебя не посредством богатства, но в горниле нищеты. Из этого видно, что многие искушаются посредством и богатства и нищеты, когда или злоупотребляют первым или не переносят доблестно нищету. Таким образом Я ради Себя совершу это, чтобы не хулилось имя Мое среди народов и чтобы они не думали, что вы побеждены не вследствие Моего гнева, а при помощи их идолов. Прибавление же: славы Моей не дам иному указывает на то, что они не должны думать, что от идолов был в угнетении народ Божий. Или, говоря: не даминому, указывает может быть на то, что Он уже дал иному, так как об ином говорится в отличие от первого. Очень многие из наших, – чтобы коснуться несколько перевода Семидесяти, – думают, что здесь заключается пророчество о пришествии Христа, так как Он приидет внезапно, неожиданно и явится крайне упорному народу, которому Бог никогда не открывал ушей, ибо одебелело сердце его и ушами своими он с трудом слышал. И тотчас после рождения Господа из девичьего чрева он был назван отступником и беззаконником, так как искал погубить Его. А присоединяя: ради имени Моего покажу гнев Мой, и славное ( или славу) Мое совершу над тобою употребляет в апостольском смысле, или же апостол Павел приводит из этого места свидетельство (Рим. 1) о том, что открывается гнев Божий для устрашения грешащих и чтобы потом обратившимся была дарована слава. Вот Я, говорит, продал тебя не за деньги, но продал тебя по причине грехов твоих , и избавил тебя из горнила нищеты. Поэтому и Соломон (Притч. 30) не хочет иметь богатств и нищеты, а требует только необходимого, чтобы чрез первые сердце его не превознеслось до гордости, или чтобы чрез вторую он не был побуждаем делать то, чего не хочет, и не был вынужден нищетою к богохульству. Поэтому и апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8).
Ст. 12–16. Послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Я тот же, Я первый и Я последниий. Моя рука основала также землю и Моя десница размерила небеса: Я призвал ( вульгата : призову) их и предстанут вместе. Соберитесь все вы и слушайте: кто из них возвестил это. Господь возлюбил его: он исполнит волю Его над Вавилоном и [явит] мышцу Его над халдеями. Я, Я сказал и призвал его; Я привел его, и путь его прям. Приступите ко Мне и слушайте это: Я говорил не тайно от начала: с того времени, прежде нежели стало совершаться это, Я был там. И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. LXX : Послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Я первый и Я во веки, и рука Моя основала землю и десница Моя утвердила небо. Я призову их, и они предстанут вместе, и соберутся все и будут слушать: кто им возвестил это? Любя тебя, Я исполнил волю твою над Вавилоном, чтобы уничтожить семя халдеев, Я сказал и Я призвал. Я привел его и сделал благоуспешным путь его. Приведите ко Мне и слушайте это: от начала Я говорил не тайно: когда это происходило, Я был там. И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. Коим прежде сказал: Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных, тем же самым теперь говорит: послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Ибо, мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14). Потому называет званными, а не избранными, что они еще не приняли Спасителя. Аз есмь, говорит , алфа и омега, первый и последний, и живый и быв мертв (Апок. 22:14; 1:18), чтобы ты относил жизнь к началу, а последнее к тому, кто был умершим, иже себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу,смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2:7). Рука Моя основала землю. Поэтому и в Притчах говорит: «Бог премудростию Своею основал землю, и десница Его размерила» (Притч. гл. 8) или утвердила небеса или небо, как перевели LXX. Призывает же небеса для того, чтобы повиновались Его повелению и поведали славу Его. Если же небеса повинуются воле Господа и движутся своим порядком; то почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9) и не хочет знать о своей бренности? Соберитесь все вы и слушайте : или небеса, или вся тварь, или весь народ Израильский. Что же повелевается слушать? Что Господь возлюбил его, – без сомнения указывает на Кира и Дария, который исполнил волю Господа против Вавилона и явил мышцу Его над халдеями. И Он Сам сказал, и назвал его именем его и привел его, и прям путь его, чтобы никто не осмелился противостать силам его. Поэтому Он призывает их, чтобы они приступили и слушали и из предвещания Господня узнали, что придет царь персидский и мидийский, который разрушит Вавилон и истребит халдеев. И для возвещения этого, говорит пророк, он был послан Господам и Духом Его. Это применительно к евреям и их мнению. Но по Симмаху, переведшему: кто возвестил ему это? Тот, кого Господь возлюбил, кто исполняет волю Его в Вавилоне, и по Семидесяти: чтобы уничтожить семя халдеев, это относится к лицу Господа, который истинно возлюблен Отцом, и исполнил всю волю Отца и истребил в Вавилоне, то есть в смешении мира сего, все семя халдеев, которые означают демонов. Он сам говорил и слушал Сына и привел того, который говорит верующим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), и слушайте то, что с начала Я говорил тайно, то есть чрез гадания и таинства пророков, и что было неизвестным для всех прежде бывших поколений. Когда все это совершалось Отцом, Он был с Ним, который сорадовался, который и теперь говорит: Я, всегда бывший с Отцом и в Отце, и никогда не бывший без Отца, также и теперь вещаю (Ин. 14) и, сообразно с бренностию воспринятой плоти говорю, что Господь Бог послал Меня и Дух Его: в [этом] небольшом стихе показывается нам таинство Троицы.
Ст. 17–19. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, направляющий тебя на путь, по которому ты идешь. О если бы ты внимал заповедям Моим: был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морские. И семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его: они не погибли бы и не истребилось бы имя его предо Мною. Так как обещал Израилю будущее, то указывает причины, по которым Он прежде поражал их и которых если он избежит, то не подвергнется [ничему] подобному. Если бы ты, говорит, внимал заповедям Моим, как перевели LXX, или может быть с выражением желания: о если бы ты внимал заповедям Моим, которые если бы ты исполнял, то был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морские: указывая на обилие и богатство во всем. Следующее же далее: и семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его, по-видимому, продолжается среди иудеев, которые до сего дня подобно червякам рождают детей и внуков; но как можно в таком смысле понимать это обетование, когда они не имеют мира и правды? Ибо Он или прогневался на них или умилостивился. Если прогневался, то как семя их ежедневно умножается? Если умилостивился, то почему они находятся в порабощении и не имеют мира и правды? Из этого ясно, что теперь говорится об апостольском семени, о котором и выше мы читали: если бы Господь не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом (Ис. 1:9). Не исполнившееся по-видимому в то время, исполняется по пришествии Христа, – и пред Ним остается семя Израилево.
Ст. 20–22. Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с кликом радости разглашайте, возвещайте это, распространяйте это до конца земли и говорите: «Господь искупил раба Своего, Иакова». Не жаждали они в пустыне, когда Он выводил их, Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды. Нечестивым нет мира, говорит Господь. Те, кои вышесказанное: Я, Я сказал и призвал его, Я привел его и путь его прям (ст. 10) понимают в отношении к Киру и Дарию, относят и это к тому же времени, когда народ вышел из Вавилона и бежал от халдеев и избавлен был Господом Богом своим. Хотя они не могут исторически доказать исполнения следующих слов: не жаждали они в пустыне, когда он выводил их; Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды; ибо при Зоровавеле и Ездре они не проходили чрез пустыню и не доставлял им воды рассеченный камень, о чем повествуется, как о случившемся при выходе из Египта; но они утверждают, что это гиперболически исполнилось подобно прежде бывшему благополучию, когда они чрез пустыню народов пришли в Иудею и были освобождены из плена. А чтобы мы знали, говорят они, что здесь пророчество не о Христе, а о Кире, то присовокупляется: нечестивым нет мира, говорит Господь, и это имеет [по их мнению] такой смысл: только при Христе будет совершенное счастие, которое соблюдается для последнего времени. Далее, те, кои справедливее и ближе к истине относят это к пришествию Спасителя, о котором говорится : благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным отпущение (Ис. 61:1; Лук. 4:18), видят здесь увещание тех, кои будут проповедовать Евангелие самого Господа Спасителя, чтобы мы вышли из Вавилона, то есть из смешения мира сего, и бежали от халдеев, о которых часто было говорено: ибо искупил Господь раба Своего Иакова драгоценнейшею кровию Своею и привел чрез пустыню века и иссек воду из камня, о котором и апостол говорит: камень же бе Христос (1Кор. 10:4). Прерывается же и разделяется на многие части речь божественная для того, чтобы мы, не будучи в силах воспринять всю ее, принимали ее по частям. Но чтобы кто-либо не подумал, что эта проповедь обращается ко всему семени Иакова, а не к тем только, кои уверуют чрез апостолов, то говорится и присоединяется: нечестивым нет мира, говорит Господь, то есть оставшимся при прежнем заблуждении, не удостоившимся пить, от камня, из бока которого, раненного копьем, – чтобы употребить новое выражение, истекли воды и кровь (Иоанн. гл. 19), указывая нам на крещение и мученичество.
Глава XLIX. Ст. 1–4. Слушайте, острова, и внимайте, народы дальние. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей позаботился, (recordatus est) об имена Моем. И соделал уста Мои, как меч острый; тению руки Своей покрыл Меня. И соделал Меня стрелою избранною; в колчане Своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился; попусту и ни на что истощал силу Мою: но суд Мой с Господом и дело Мое с Богом Моим. LXX : Слушайте Меня острова, и внимайте, народы. После многого времени состоится, говорит Господь. От чрева призвал Меня и от утробы матери Моей назвал имя Мое. И соделал уста Мои как меч острый, и под покровом руки Своей сокрыл Меня. Соделал Меня как стрелу избранную, и в колчане своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, и в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что употреблял силу Мою. Поэтому суд Мой у Господа и труд Мой пред Богом Моим. Я знаю, что это и то, что ниже мы скажем, относится к познанию или в разумению одного отдела и все должно быть понимаемо в отношении к лицу Христа. Но я не хотел, излагая все вместе, обременять мысль читателя, и большим количеством своего запутывать то, что легче можно сказать по частям. Поэтому я изложил оба издания, чтобы кажущееся темным в одном издании уяснялось чтением другого. Итак, после призвания остатков Израиля и отвержения народа, остающегося в неверии, о котором Он сказал: нечестивым нет мира, говорит Господь (Пс. 48:24), переходит к церквам, составившимся из язычников, и говорит к ним под именем островов. Они подвергаются козням преследователей, как бы волнам морским, и от свирепствующей со всех сторон бури скорее испытывают удары, нежели колеблются. Но чтобы кто-нибудь не признал насильственным наше толкование, и слова эти относящимися не к язычникам, а к синагогам народа иудейского, то следует: и внимайте народы или племена дальние, то есть с отдаленных концов земли, или как LXX перевели: после многого времени состоится, то есть произойдет не в это время, в которое говорится, а после многих времен. Господь, говорит, призвал Меня от чрева, и от утробы, матери Моей позаботился об имени Моем . Это теперь кажется для слушающих пока темным, но впоследствии будет известно всем народам, когда Гавриил скажет Иосифу о родившемся от Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя (Мф. 1:21). Он соделал также уста Его как меч острый, чтобы духом уст Своих истребить нечестивого. Об этом мече и сам Он говорит в Евангелии: не приидох воврещи мир на землю , но меч, отделяя злых от добрых. Приидох бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф. 10:34–35). И тению руки Своей, говорит, покрыл Меня, чтобы ничтожество плоти покрывалось силою божества, как ангел возвещал Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35). Соделал, говорит, Меня как стрелу избранную, в колчане Своем сокрыл Меня . Когда говорит: стрелу избранную, то показывает, что Бог имеет весьма много стрел, но не избранных, каковыми стрелами служат пророки и апостолы, которые расходятся по всему миру. О них и в другом месте поется: стрелы, Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут (Пс. 44:6). И еще: стрелы Сильнаго изощрены, со угльми пустынными (Пс. 119:4). Но Христос из многих стрел и весьма многих сыновей есть единая избранная стрела и единородный Сын: ее сокрыл в колчане Своем, то есть в теле человеческом, чтобы в Нем телесно обитала полнота божества. Ио редко Он принимается с верою, как и выше говорится: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (гл. 45, ст. 15). Получив от этой стрелы рану, и невеста говорить в Песни Песней: «я ранена любовью» (Песн. П. гл. 4). И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. Раб: ибо, будучи образом Божиим, Он благоволил принять образ раба (Фил. 2), и Израиль : ибо Он родился от семени иудейского. А чтобы это нельзя было относить ни к какому другому рабу, то присоединяется: ибо в Тебе Я прославлюсь . Ибо и Сам Он говорит в Евангелии: Отче, прослави имя Твое (Ин. 12:28). Он в псалме говорит к Сыну: Востани слава Моя, востани Псалтирю и гусли (Пс. 56:9), то есть совокупность всех добродетелей. Но когда Отец сказал Мне то, что Я сообщил, то Я ответил Ему: как Ты прославился во Мне, Отче? Ведь Я напрасно трудился и большую часть народа иудейского не мог призвать к Тебе. Говорится же все это для того, чтобы показать, что воля человека свободна. Ибо Богу свойственно призывать, а нам веровать, и если мы не веруем тотчас, то Бог не бессилен, но Он предоставляет свое могущество нашей воле, чтобы получалась награда за расположение к справедливому. Ибо так как они не захотели уверовать в Тебя чрез Меня, то суд Мой у Тебя, потому что Я сделал все то, что должен был сделать им, как Я говорил в Евангелии: Аз прославил Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4), и еще: явих имя Твое человеком (там же ст. 6). И дело Мое или труд и скорбь Моя (ибо это означает πόνος) пред Тобою, ибо Он в Евангелии плакал об Иерусалиме (Лк. гл. 19) и в Псалме по причине множества неверующих говорит, что Он как бы напрасно страдал: кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление (Пс. 29:10), и вися на кресте Он говорит по еврейскому тексту: далече от спасения Моего словеса плачей Моих (Пс. 21:1).
Ст. 5–6. И ныне говорит Господь, образующий Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я обратил к Нему Иакова, и Израиль не соберется: и прославился Я в очах Господа, и Бог Мой сделался силою Моею. И сказал Он: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли. LXX: И ныне так говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я собрал к Нему Иакова и Израиля: Я соберусь и прославлюсь пред Господом и Бог Мой будет силою Моею. И сказал Он Мне: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим и восстановишь колена Иаковлевы и обратишь рассеяние Израилево. Вот Я сделал [Его] заветом рода, светом народов, чтобы спасение простерлось до конца земли. Когда Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что истощал силу Мою, ибо иудеи не хотели веровать, и суд Мой с Господом и с Господом дело Мое, которое Я исполнил при помощи Его: то отвечает Мне Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе. Этим Он показывает, что тот называется рабом, кто был образован от чрева. Он и в псалме говорит: от чрева матере Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:11). Итак, что же говорит Ему Господь? Что Он приведет к Нему Иакова, который отступил, который, оставив Творца, служил идолам. Поэтому и Он говорит к ученикам: на путь язык не идите, и во град самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5–6); и в другом месте: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). Итак, такова была воля Отца, чтобы наихудшие виноградари приняли посланного Сына и отдавали плоды с виноградинка те, которые умертвили Его говоря: приидите, убием Его, удержим достояние его (Мф. 21:38): это и есть то, что Он теперь говорит: и Израиль не соберется, то есть не обратится к Господу. Но меня сильно удивляет то, каким образом общепринятое издание уничтожило чрез иной перевод весьма сильное свидетельство против неверия иудеев, говоря: соберусь и прославлюсь пред Господом, между тем как Феодотион и Симмах согласны с нашим переводом. Относительно же Акилы я не удивляюсь, что этот весьма сведущий в еврейском языке человек и переводивший слово в слово, в этом месте или притворился незнающим, или был прельщен превратным толкованием фарисеев, предпочетши перевести и Израиль к Нему соберется, то есть к Богу, хотя еврейское слово lo в настоящем месте пишется не чрез ламед и вав, что́ если бы было, то это означало бы: Ему или Тому, но чрез ламед и алеф, что́ собственно означает: не . Итак поскольку не приведен Иаков к Богу и не собрался Израиль, то Сын говорит им, неверующим: прославился Я в очах Господа . Ибо в Меня уверовал весь мир. И Бог Мой сделался силою Моею, который и утешал Меня, скорбящего об отвержении народа Моего, и сказал Мне: мало того, что Ты будет рабом Мне для восстановления колен Иаковлевых, павших по своей вине, и для обращения подонков или остатков Израиля . Ибо это означает еврейское слово nesure . Ибо вместо них Я Тебя сделал светом всех народов, чтобы Ты просвещал весь мир и до концов земли распространял спасение Мое, чрез которое все спасаются. А то, что́ читается у Семидесяти: соберусь и прославлюсь пред Господом, можно понимать в том смысле, что Господь соединился с верующими. В следующем же затем: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим, мы можем относить много к человеку и отроку, который мал в сравнении с Богом.
Ст. 7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов: цари увидят и встанут князья, поклонятся ради Господа, ибо Он верен, и Святого Израилева, который избрал Тебя. LXX : Так говорит Господь, избавивший тебя Бог Израилев. Освящайте того, кто уничижает душу свою, кого гнушаются народы, кто есть раб князей. Цари увидят его, и встанут князья и поклонятся ему рабы Господа: ибо верен Святый Израилев, и Он избрал Тебя. Вместо сказанного нами: презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов, Феодотион перевел: кто презирает душу, кого гнушается народ, кто есть раб князей, что очевидно приличествует Христу. Ибо Он, добрый пастырь, положил душу Свою за овец Своих (Иоанн. гл. 10) и презрел ее; Он служил предметом поношения для порода иудейского и ежедневно трижды поносят Его они под именем назарян в синагогах своих. Он был рабом князей и столь смиренным, что стоял пред Анною и Каиафою и был послан к Пилату и Ироду для распятия. С этим переводом согласен Акила и отчасти Семьдесят, хотя они изменили и ослабили текст в том отношении, что вместо народа перевели народы и вместо раба – рабы . Другие же полагают, что это говорится народу иудейскому, который презрел душу свою и служит предметом поношения для всего мира и находится в подчинении князьям, о которых написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба (Пс. 13:4). Но лучше объяснять это в отношении к Христу. Итак, что́ говорит Сыну Отец, бывший некогда искупителем и Святым Израилевым? Увидят цари и встанут князья и поклонятся, когда придет во славе Отца с ангелами Своими и сядет на престоле славы Своей, судя живых и мертвых: тогда все поклонятся Ему ради Господа , Отца Его, который избрал Его. Или же так нужно понимать: цари, сердце которых в руке Божией, и князья церкви Божией поклонятся тебе; ибо верен Господь, Святый Израилев, который избрал тебя . Все же это относит к тому, кто презрел душу Свою, кто поносится народом, кто служит рабом князей.
Ст. 8–13. Так говорит Господь: во время, благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И Я сохранил тебя и дал тебя в завет народу, чтобы ты восстановил землю и обладал наследиями опустевшими, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. На дорогах будут пастись, и на всех равнинах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце, ибо милующий их будет вести их и при источниках вод будет поить их.[54]И все горы Мои сделаю путем и дороги Мой будут подняты. Вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие из земли южной. Восхваляйте, небеса, и веселись земля: издавайте, горы, хвалебные клики, ибо утешил Господь народ Свой и помилует бедных Своих. LXX : Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И образовал Я тебя и дал тебя в завет народам, чтобы ты устроил землю и обладал наследиями оставленными, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь: на всех путях будут пастись, и на всех дорогах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды и не поразит их зной и солнце, Но милующий их утешит их и чрез источники вод проведет их. И сделаю всякую гору путем и всякую дорогу пажитями их. Вот одни приидут издалека, одни от севера и моря, а другие из земли персов. Радуйтесь, небеса, и да ликует земля и да выражают горы радость: ибо помиловал Бог народ Свой и смиренных из народа Своего утешил. Этим свидетельством воспользовался апостол Павел во втором послании к Коринфянам, говоря: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно (2Кор. 6:2). Итак, если сосуд избрания относит то, что говорится [здесь], к первому пришествию, то и мы пойдем по следам его толкования и, подобно детям, будем отпечатлевать буквы по наведенным линиям учителя. Время благоприятное и удобное и день спасения есть страдание и воскресение Спасителя, когда Он молился на кресте: Боже, Боже Мой, Вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). И сохранил его или образовал, когда была побеждена смерть, и дал в завет народу иудейскому, то есть тем из него, которые восхотели уверовать; чтобы восстановить землю, лежавшую в заблуждениях идолослужения, и обладать наследиями опустевшими или оставленными, так как она не имела Бога обитателем, и чтобы сказать бывшим в узах: выходите, – связанным узами грехов , потому что пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22), и бывшим во тьме: покажитесь . Они сидели во тьме и сени смертной, и не могли видеть света. Но когда они обратятся и увидят ясный свет Христов, то будут пастись на путях и дорогах Священных Писаний и скажут: Господьпасет мя, и ничто же мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Пс. 22:1). Пасшийся же и воспитанный на такого рода путях и дорогах не будет испытывать ни голода, ни жажды, ни жара солнечного, и исполнится относительно него написанное: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6), так что он не будет знать ни несчастия, ни счастия века сего. Ибо милосердый и милостивый Господь Сам будет утешать и вести их и приведет их к источникам вод или напоит их при источниках, о которых написано: благословите Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И в другом месте: почерпайте воды из источников Спасителя (Ис. 12:3). Такие источники есть в ветхом и в новом завете. И все преграды, которые могут затруднять шествие верующих, Господь выровняет для них и высокое принизит и низкое поднимет, чтобы путь быль ровный и открытый. А кто те, для коих приготовляется путь, это он выражает очень ясно: вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной . Указывая четыре страны света, восток и север, запад и юг, вместо востока он поставил издалека ; вместо южной страны в еврейском читается sinim, что Семьдесят перевели: персов . Прочие выразили так, как читается в еврейском: Синим, что́ мы перевели: от южной (или от юга ), в том предположении что это гора Синай, находящаяся в южной части, по пророку Аввакуму: Бог от юга приидет иСвятый из горы Фаран пресененныя чащи (Аввак. 3:3). Если же под Синим мы будем понимать, как перевели LXX, персов, которые находятся на востоке; то выше сказанное: вот одни прийдут издалека мы можем относить к югу. И заповедуется небесам и земле, или силам, пребывающим на небе и на земле, или же ангелам и людям, чтобы они воспевали хвалебные песни Богу. И находящиеся на высоте добродетелей, пусть ликованием и восклицаниями выражают радость, [наполняющую их] душу. Ибо утешил Господь народ Свой, то есть тех из иудеев, которые восхотели уверовать. И помиловал бедных и смиренных Своих, или весь народ Свой; который был призван к Нему от востока и запада, севера и юга, не имея ни закона, ни пророков, ни богатств духовных; но оставленный, бедный и уничиженный находился в подчинении всем демонам.
Ст. 14–21. А Сион сказал: оставил меня Господь, и Господь забыл меня. Может ли забыть женщина дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, Я не забуду тебя. Вот Я на руках Моих начертал тебя, стены твои, всегда пред очами Моими. Пришли строители твои; а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои вокруг и посмотри, – все они собрались, пришли к тебе. Живу Я, говорит Господь, что всеми ими ты облечешься, как убранством, и окружишь себя ими как невеста. Ибо степи твои и пустыни твои и земля разорения твоего ныне будут тесны от жителей и далеко будут прогнаны поглощавшие тебя. Теперь будут говорить вслух тебе дети бесплодия твоего: «тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить». И ты скажешь в сердце своем: «кто мне родил их? Я была, бесплодною и нерождающею, переселенною и уведенною в плен: кто же воспитал их? Я оставалась покинутою и одинокою: где же они были?» LXX : А Сион сказал; оставил меня Господь, и Бог забыл меня. Забудет ли женщина дитя свое, чтобы не пожалеть плода чрева своего? Но если бы и женщина забыла о них, однако Я не позабуду тебя, говорит Господь. Вот на руках Моих Я написал стены твои, и ты всегда предо Мною. И вскоре ты будешь построен теми, коими был разорен, и опустошавшие тебя выйдут из тебя. Возведи очи твои вокруг, и посмотри: все они собрались, пришли к тебе. Живу Я, говорит Господь, что всеми ими ты облечешься как убранством, и окружишь себя ими как ожерельем невесты: ибо пустынное твое, и опустошенное и павшее. Ты будешь тесною от обитателей, и удалятся от тебя уничижавшие тебя. Ибо скажут в слух тебе сыновья твои, которых ты потеряла: тесно для меня место, дай мне место, чтоб я мог жить. И ты скажешь в сердце своем: кто мне родил их? Я же бездетна и вдова: а их кто воспитал мне? Я оставлена одинокою: где же они были? Мы часто упоминали, что Иерусалим и Сион в Священных Писаниях нужно понимать в четырех значениях. Во первых тот, который оплакивает Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побивали посланныя к тебе (Мф. 23:37). И в другом месте: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лк. 21:20). Во вторых собрание святых, которые, пребывая в мире Господнем и поставленные на высоте добродетелей, справедливо называются Сионом, о котором говорится: основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих (Пс. 86:1). Ибо не основания иудейского Сиона, который мы видим разрушенным, были возлюблены Господом, и не могло быть разрушенным то, что возлюблено Господом. В третьих, Иерусалимом называется сонм ангелов, господств и властей, и все, назначенное для служения Господу. Об этом Иерусалиме и апостол говорит: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И в другом месте: но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). В четвертых, Иерусалимом называется тот, который, как полагают иудеи и наши иудействующие на основании Откровения Иоанна, которого они не понимают, будет основан из золота и драгоценных камней (Апок. 21) небожителями, пределы и неизмеримая широта которого описываются также в последней части Иезекииля. Если это так, то теперь с особым вниманием следует рассмотреть, какой из четырех Сионов сказал: оставил женя Господь, и Господь забыл меня . И несомненно, что это говорит собрание святых, бывшее прежде среди иудеев и оставленное Господом, и жалуется плачевным голосом, что оно оставлено и покинуто помощию Господа. Ему отвечает Господь, пользуясь естественным подобием: если может быть, чтобы мать забыла о своем дитяти и не имела сострадания к рожденному из чрева ее, то и Я забуду тебя. Скажу нечто большее: хотя бы она и забыла, преодолев законы природы жестокосердием, однако Я не позабуду Моего творения, и души святых всегда буду хранить в сердце Своем. Знай же ты, считавший себя вполне оставленным, что ты написан и изображен на руках Моих и стены твои вечно пребывают пред очами Моими. Из этого мы узнаем, что Иерусалим не следует искать в палестинской стране, – самой худшей во всей области, – которая и неровна вследствие скалистых гор, и страдает от засухи, так что пользуется падающими с неба дождями и малочисленность источников заменяет устройством цистерн; но он находится в руках Божиих и к нему говорится: поспешили [прийти] строители твои, или по Семидесяти: вскоре ты будешь построен теми, коими был разорен . Ибо он иудеями был разорен, иудеями построен. Оставленный по вине книжников и фарисеев, он собрался как из иудеев, так из язычников по проповеди апостолов Христовых. Далее следует: а разорители и опустошители твои уйдут от тебя : учители наихудшие, чтобы ты следовал не заповедям и преданиям человеческим (Мф. 15), а закону Божию. И говорится ему, чтобы он возвел очи свои вокруг и посмотрел на сыновей своих, которые собрались к нему. О них и Спаситель говорит: возведите очи ваши и видите, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). А чтобы уверить нас, Господь говорит: живу Я (это в Ветхом Завете употребляется как клятва) , что всеми ими ты облечешься как убранством и окружишь себя ими, как невеста окружает себя ожерельем . Счастлив тот, кто имеет такие достоинства и добродетели, что называется украшением церкви. Означает же это, как думаю, различные дарования духовные, которыми украшается великолепие невесты. О ней и в сорок четвертом псалме поется: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Ибо бывшие прежде оставленными и превратившиеся в пустыни и развалины, при пришествии Евангелия Христова будут восстановлены и будут иметь такое множество обитателей, что не будут в состоянии вместить их. Но так, что далеко будут прогнаны преследователи или те, о которых мы выше сказали: разорители и опустошители твои уйдут от тебя и сыновья бесплодия твоего, относительно которых ты думала, что они совершенно потеряны тобою и что ты лишена их, скажут в слух тебе: тесно для меня место в синагогах, дай мне место в церквах, чтоб я мог жить более просторно, чтобы не удерживали меня хулы иудеев, но чтобы твоя и моя широта могла вместить весь мир. А ты, не будучи в состоянии выразить устами великую радость, молча будешь помышлять в сердце своем и скажешь: кто мне родил их? Я была бесплодною и вдовствующею, оставленною и плененною в народе иудейском, перестала иметь детей, долго не рождала. После Аггея, и Захарии и Малахии а не видела никаких других пророков до Иоанна Крестителя: как же, бывшая одинокою и покинутая помощию мужа, а стала теперь иметь столько детей? А чтобы мы знали, что Сион построен па камне и основании Христа из обоих народов, то апостол Павел говорит верующим: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2:20). Из этого ясно, что одно есть основание апостолов и пророков: Господь наш Иисус Христос.
Ст. 22–23. Так говорит Господь Бог: вот Я поднимаю ( вульгата : подниму) к племенам руку Мою и пред народами воздвигну знамя Мое: и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих доставят на плечах. И будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими. С опущенным до земли лицом будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих: и узнаешь, что Я Господь и не постыдятся о Нем надеющиеся на Него. LXX : Так говорит Господь Бог: вот Я поднимаю на племена руку Мою и на островах воздвигну знамя Мое, и приведут сыновей твоих на лоне и дочерей твоих принесут на плечах. И будут цари питателями твоими и княгини кормилицами твоими: до лица земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих: и узнаешь, что Я Господь, и не постыдятся надеющиеся на Меня. На сказанное церковию: я бесплодная и плененная: кто родил их мне? Я покинутая и одинокая: где же были они? Господь отвечает: почему ты удивляешься, что это случилось? Ты не будешь удивляться, когда услышишь, что Я поднял к народам руку Мою, о которой и святой говорить: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою (Пс. 138:5), и Сам Спаситель: никтоже может восхитити от руки Отца Моего (Иоанн. 10:29), и апостол Петр: смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время посещения (1Петр. 3:6). Эта рука, поднятая к народам, есть та, о которой этот же самый пророк говорит: будет корень Иессеов, возстаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). И не только руку Свою поднимет к народам, но и воздвигнет знамя Свое среди народов, – без сомнения, знамя креста, чтобы исполнилось написанное: хваления Его исполн земля (Аввак. 3:3), и еще: чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:1) . Тогда принесут на руках или на лоне сыновей Сиона, и дочерей его доставят на плечах. Таков был и Лазарь, и все святые, покоящиеся на лоне Авраамовом (Лк. 16), и души верующих, к которым апостол Павел говорил: млеком вы напоил (1Кор. 3:2). И в другом месте: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И в ином месте: якоже доилица греет чада своя, тако желающи вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Христово , но и душы своя (1Сол. 2:7–8) Иначе смешно было бы, подобно иудеям, носить престарелых сыновей и дочерей на руках и плечах. Цари же, питающие, и царицы и княгини-кормилицы ясно указывают на апостолов и мужей апостольских; каков был и Авраам, к которому говорится: царь от Бога ты еси в нас (Быт. 23:6), и сердце которых в руце Божией (Притч. 21:1), которые говорят верующим: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Петр. 2:2). Также княгиня, то есть ἄρϰουσα (начальствующая), что означает имя Сары, и царицы или царица, о которой в сорок четвертом псалме поется: предста царица одосную тебе в ризах позлащенных (Пс. 44:10), ежедневно воспитывает чад Христовых и приводит к совершенному возрасту: и всякий возраст, пол и сан будут кланяться Сиону ради обитающего в нем. Ибо если глава Церкви есть Христос, то поклоняются главе в теле. И если некоторым говорится: (Пс. 99:5) возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его (не потому, что должно поклоняться подножию, но чтобы указать на величие ног Его): то почему не поклоняться Церкви, обнимающей все тело Христово, чтобы исполнилось написанное у Софонии: поклонятся Ему кийждо от места своею вси острова язычестии (Софон. 2:11), и чтобы не ходить, подобно иудеям, трижды в год в Иерусалим, но чтобы в своем месте поклоняющиеся Господу имели Иерусалим. Следующее же затем: и лизать прах ног твоих, означает то, что цари и князья все из земных дел, прилипающее к ногам Церкви, должны насаждать и очищать словом своим. Поэтому и апостолам заповедуется отрясать прах от ног своих (Мф. 10). И Петру говорится, что раз омытому нужно только ноги омыть (Ин. 13). Чрез все это Церковь научается, что нет иного Господа, кроме того, надеющиеся на которого будут иметь вечную славу.
Ст. 24–26. Будет ли отнята от сильного добыча? или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX : Возьмет ли кто-либо от исполина добычу? И если кто несправедливо возьмет в плен, спасется ли? Так говорит Господь: если кто возьмет исполина в плен, то возьмет добычу, и берущий от сильного спасется. Но Я тяжбу Мою разберу и Я избавлю сыновей Своих, и притеснявшие тебя будут есть плоть свою и пить кровь свою, как новое вино, и будут упоены: и всякая плоть узнает, что Я Господь, избавивший тебя, и помощь силы Иаковлевой. Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто-либо может войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Амос. 3). Итак на предложенный вопрос о том, что никто не может победить сильного и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что – народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении оного написанного: царь сил возлюбленного, красотою дому разделити корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13. 19; Ефес. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильного отнимутся, и добыча страшного будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. Итак, Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противные силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который бестелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34).
Глава L. Ст. 1. Так говорит Господь: где разводное письмо матери вашей, с которым Я отпустил ее? Или кто заимодавец Мой, которому Я продал вас? Вот вы проданы за беззакония ваши, и за преступления ваши Я отпустил мать вашу. Ибо Я пришел, и не было мужа; Я звал и никто не слушал. LXX : Так говорит Господь: какое разводное письмо матери вашей, с которым Я отпустил ее? Или какому заимодавцу и истязателю Моему Я продал вас? Вот за грехи ваши вы проданы и за беззакония ваши Я отпустил мать вату, ибо Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал. После призвания язычников и царей и князей, питателей и кормилиц, и плена у того, кто прежде был сильным и крепким и добыча которого распределена апостолам, и после безумия демонов, насыщавшихся собственною плотию и упивавшихся своею кровию; когда вся плоть узнала, что Искупителем и сильным был сам Бог Израилев: говорит народу иудейскому о Сионе, который прежде говорил: оставил меня Господь, и Господь забыл меня . Вы думаете, что вследствие Моей жестокости оставлена мать ваша, земной Иерусалим, и что по жестокосердию Я дал ей разводное письмо, и не знаете того, что было в действительности, – что она сама отступила от Меня. Ибо когда Я говорил ей: перестаньте поступать беззаконно, научитесь делать добро, она не захотела слушать, но отвернулась от Меня. Поэтому Я сказал сыновьям ее: горе им, ибо они отступили от Меня, уличены поступавшие нечестиво в отношении ко Мне, – и ей [сказал]: научит тебя отступление твое и злоба твоя вразумит тебя, и ты узнаешь, какое зло для тебя в том, что ты оставила Меня. Но, может быть, вы не можете показать разводное письмо, и кто-либо из заимодавцев Моих, требуя деньги, взял вас в уплату долга, когда Я не имел чем заплатить? Это не так, но Я покажу вам, почему Я оставил мать с детьми. Преступления и грехи ваши продали вас демонам, чтобы, опутанные наслаждениями века сего, вы оставили отца, а мать – супруга. Поэтому Я не мог более держать прелюбодейную мать вашу, но отпустил ее, когда она хотела уйти. А что каждый продается грехами своими, – так как мы, предоставленные собственному решению, по своей воле стремимся или к добру или к злу, – этому учит и апостол Павел: аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Ибо всяк творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34). И как корыстолюбцы и хищники служат рабами мамоны; так всякий грех господствует над грешниками, коим говорится: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле (Рим. 6:12). А чтобы вы знали, что не Мною отвергнута мать ваша, но что она отступила по собственной воле, Я, после многих благодеяний, принял тело человеческое и не чрез пророков, но лично говорил. Я пришел, и не было мужа или человека . Ибо все, оставив образ мужа и человека, приняли образы зверей и змиев. Поэтому и к Ироду говорится по причине злобы его: шедше рцыте лису тому (Лк. 13:32), и к Фарисеям: порождения ехиднова (Мф. 23:33), и к похотливым: кони женонеистовни сотворишася (Иер. 5:8), и о развратных: не пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6), и бесстыдным: не дадите святая псом (Мф. 7:6), и вообще о всех: видение четвероногих, иже в пустыни (Исаии. 30:50). Таким образом приходит Господь и не находить человека. Ибо человек в чести сый не разуме, приложися скотом безсмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Я звал их, говорит, как разумное существо, и сказал: приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих (Пс. 77:1), но народ Мой не слушал голоса Моего. Я воззвал и сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Иоанн. 7:37), и в другом месте: приидите ко Мне вси труясдающиися и обремененнии (Мф. 11:28): и никто не слушал . Поэтому Я в Евангелии сказал им: ни видения Божия видесте, ни гласа Его слышасте, ибо словесе Его не имате пребывающа в вас (Ин. 5:37–38).
Ст. 2–3. Разве стала короткою и малою рука Моя, так что не может ( вульгата : не могу) искупить, или нет силы во Мне для избавления? Вот прещением Моим Я сделаю море пустим, иссушу реки: рыбы будут гнить без воды, умирать от жажды. Я облеку небеса мраком и вретище сделаю покровом их. LXX : Разве не может рука Моя освободить или не в состоянии избавить? Вот прещением Моим Я сделаю море пустым и реки пустынями, и высохнут рыбы их, от того что нет воды, и умрут от жажды. И облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его. Против тех, кои думали, что Господь не мог освободить народ Свой из плена, представляет доказательство и многочисленные примеры: что кто сделал Чермное море удобопроходимым для народа Своего (Исх. 14), иссушил воды Иордана и, по иссушении рек в Египте, сделал рыб сгнившими (Исх. гл. 7) и кто совершил то, что в течение трех дней была густая тьма и небо казалось покрытым как бы вретищем и тьмою: тот, конечно, мог и избавить народ Свой от опасности, или, так как выше сказал: Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал, то мы можем сказать, что кто был совершителем таких знамений и кто делает небо, и земли и море служащими Его воле, тот мог также избежать креста, как он говорит в Евангелии: или мнится вам, яко не могу умолити Отца Моего, и представит Ми вящше дванадесяте легеона ангел (Мф. 26:53). В иносказательном смысле, море делается по прещению Господню пустым тогда, когда иссушается воя горечь мира сего и оставляются реки, о которых духовный дракон говорил в Египте: реки моя суть, и аз сотворих я (Иез. 29:2) и о которых в другом месте мы читаем: что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Также согнивают, после закидывания невода в море, те рыбы, которые отделяются от хороших рыб. В следующем же далее: Я облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его, под небом мы можем понимать или все то, что находится над нами, подобно тому как птицы, летающие по воздуху, называются небесными, и о противных силах, находящихся между небом и землею, говорится, что они – небесные. Или небо облекается мраком, когда оно закрывается облаками, согласно с оным написанным: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь (Пс. 146:8). И угрожая засухою, Бог говорит: будет небо медяно и земля железна (Втор. 28:33), – не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. Философы утверждают, что облака возвышаются над землею не более, как на десять стадий, и скрывают блеск солнца. Следовательно не небо закрывается вретищем, но, по заграждении небесного светила, воздух, который находится ниже его, затмевается темнотою облака. Мы можем небеса, покрытые мраком и закрытые вретищем, и таким образом объяснить, если скажем, что все находятся под грехом и что также святые нуждаются в милосердии Божием.
Книга четырнадцатая
Господь, который призирает на землю, – и она трясется, который прикасается к горам, – и они будут дымиться (Пс. 103:32), который говорит в песни Второзакония: Аз убию, и жити сотворю, поражу, и Аз исцелю (Втор. 32:39), частыми болезнями привел в сотрясение также и мою землю, которой сказано: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), и при забвении о свойственном человеку положении Он часто делает напоминания мне, чтобы я знал, что я человек и старец и близкий к смерти, о котором пишется: почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9). Поэтому, поразив меня внезапною болезнию, Он исцелил с неимоверною скоростию, чтобы скорее устрашить, нежели поразить, и более исправить, чем наказать. Итак, зная, от кого зависит все то, чем я живу, и что ради того может быть отсрочивается моя смерть, чтобы я докончил начатый труд, посвященный пророкам, я всецело предаюсь этому занятию, и как бы поставленный на некоей высокой башне, созерцаю, не без стенания и скорби, бури и крушения мира сего, помышляя не о настоящем, а о будущем, и трепеща не пред славою и толками людскими, а пред судом Божиим. Ты же, девственница Христова Евстохия, помогавшая болевшему твоими молитвами, также и для исцелявшегося испрашивай благодать Христову, чтобы с тем же духом, с каким пророки возвещали будущее, я мог войти в их облако и мрак и познать слово Божие, которое слушается ушами не плоти, а сердца, и сказать с пророком: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50:4). Это свидетельство составляет начало четырнадцатой книги на Исаию, которую я теперь желаю изложить.
Глава L. Ст. 4–7. Господь дал мне язык искусный, чтоб я мог поддерживать утомленного словом. Утром он пробуждает, утром пробуждает у меня ухо, чтобы я слушал [Его], как учителя. Господь Бог открыл мне ухо: я же не противоречу, не отступил назад. Тело мое я дал бьющим и ланиты мой терзающим. Лица моего я не отворачивал от ругающихся и оплевывающих. Господь Бог ( в вульгате прибавлено: Мой) помощник мой; поэтому я не постыжен: поэтому я держал лицо мое, как камень весьма твердый, и знаю, что не буду постыжен. LXX: Господь дает мне язык научения, чтобы я знал, когда мне должно говорить слово. Он поставил меня утром; приложив мне ухо, чтобы слышать; и научение Господне открывает уши мои. Я же не отказываюсь и не противоречу. Хребет мой я предал на бичевание и ланиты мои на заушение. Лица же моего я не отворачивал от стыда заплеваний. И Господь помощник мой; поэтому я не постыжен, но держал лицо свое как весьма твердый камень, и буду знать, что не буду постыжен. Иудеи, отделяя это место от предшествующего, хотят относить его к лицу Исаии, будто бы он говорит, что он получил слово от Господа, как поддержать изнемогший и блуждающий народ и призвать ко спасению, и подобно детям, учащимся в утренние часы, выслушивает от Духа Святого то, что должен говорить, и он не противоречил повелению Его, но когда Господь спрашивал: кого послю и кто пойдет к людем сим? то отвечал: се аз есмь, посли мя (Ис. 6:8) И так как он сказал: услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлете закону Божию, людие Гоморрстии (Ис. 1:10), то претерпел столько бедствий, что был подвергнут не только оскорблению словами, но и мучительным побоям. Однако он, к сознании того, что это повелевается ему Богом, не устрашился, но согласно с тем, что говорится Иезекиилю: «вот я сделал лице твое более крепким, нежели лица их, и чело твое более твердым, нежели чело их, как алмаз и кремень Я сделал лицо твое» (Иез. 3:8–9), отразил все их нападения. Так говорят те, кои всячески стараются уничтожить пророчества о Христе и чрез превратное истолкование придать им извращенный смысл, как будто бы если и это написано об Исаии, то можно уничтожить другие свидетельства о Христе, которые так ясны, что ясный свет от себя проливают на глаза всех. Таким образом, и это также должно относить к лицу Господа, которым была закончена и предшествующая книга, что по домостроительству воплощения он был научен и получил язык научения, чтобы знать, когда должно говорить, когда молчать. Далее, молчавший во время страдания, говорит теперь во всем мире чрез апостолов и мужей апостольских. И много знания требуется для того, чтобы давать сослужителям пищу в надлежащее время и применяться к лицам слушающих. Поэтому и апостол Павел тем, кои не имели доверия к пророкам, говорит свидетельствами из их авторов: якоже неции от ваших поэтов рекоша : сего и род есмы (Деян. 17:28), указывая на Арата, и еще из комика: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33), и геометрическим стихом Епименида: критяне присно лживы, злии зверие, утробы праздныя (Тит. 1:12). Хотя в переводе [эти слова] не удерживают метрического порядка и меры; но нужно знать, что на греческом языке они имеют форму стихов. Дедал же он это потому, что получил язык научения, чтобы знать, когда сказать слово. Ему по благодати дано ухо, которого он не имел по природе, чтобы мы знали, что должно разуметь уши не телесные, а духовные, о которых и Господь говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Лк. 8:8). Это знание и научение открыло уши Его, чтобы передал ведение Отца нам тот, кто не противоречил Ему, но был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2), так что предал тело или хребет свой на раны, и грудь Божию во множестве поражали удары и не отвратил Он ланит своих от заушений. Это без сомнения Он претерпел от слуги первосвященнического, так что один перед другим ругался над Ним и народ иудейский. Подвергнутый биению и заплеванию, Он не стыдился, но как агнец был веден на заклание и подобно овце пред стригущим не открывал уст своих. А что Сын, вследствие таинства воплощения, слушал от Отца то, что говорить, это подробнее мы узнаем из Евангелия, в котором Он сам говорит: пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49). И еще: якоже слышу, сужду (Ин. 5:30).
Ст. 8–9. Близок оправдывающий меня. Кто препирается ( вульгата : будет препираться) со Мною? станем вместе. Кто противник Мой? Пусть подойдет ко Мне. Вот Господь Бог помощник Мой: кто осудит Меня? Вот все, как одежда, истлеют; моль поесть их. LXX : Тот, кто близок, оправдывает Меня: кто будет судиться со Мною, и вместе противостанет Мне? И кто вступит в тяжбу против Меня? Пусть приблизится ко Мне. Вот Господь помощник Мой: кто поразит Меня? Вот все вы как одежда обветшаете и как бы моль поесть вас. Если кто считает Меня справедливо присужденным в кресту, говорит Он, совершившим какой-либо грех, тот пусть противостанет Мне. Кто будет судиться со Мною, чтобы быть побежденным не могуществом Моего величия, но разумом? Судится же кто-либо с Господом не властию царскою, но сравнением добродетелей, как и апостолы судят двенадцать колен израилевых, и ниневитяне и царица савская – народ Иудейский. В этом смысле и к Иерусалиму говорится: «оправдана Содома тобою» (Иез. 16 ). Итак поскольку никто не может оправдаться пред Господом, то все как одежда обветшают (Пс. 101). А что ветшает, то близко к погибели. И, говорит, как моль поесть их, то есть сознание грехов и зависть к спасенным язычникам, о чем в конце этой книги говорится: червь их не скончается (Ис. 66:24), и у Михея против развращенных князей: отъиму благая их, яко моль поядаяй и ходяй по привилам в день стражбы (Мих. 7:4). И в Притчах: моль костем сердце чувственно (Притч. 14:30). Вместо моли Симмах в настоящем месте перевел: ржавчина, Акила: червь .
Ст. 10. Кто из вас боится Господа, слушается гласа раба Его? Кто ходит во мраке и не имеет света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. LXX : Кто из вас боится Господа, тот пусть слушается голоса отрока Его: ходящие во тьме не имеют света. Вы уповаете на имя Господа и утверждаетесь в Боге. Вы бичевали Меня, заплевывали Меня; однако Я призываю своих преследователей к покаянию. Ибо Я не хочу смерти грешного народа, а чтобы только он обратился и жив был (Иез. 33), и говорю: кто среди вас боится Господа и слушается голоса Раба или Отрока, то есть Сына Его, из коих одно свойственно воспринятой плоти, а другое природе. И мы не должны считать маловажным страх Господень, по оному, что говорится в Притчах: начало премудрости страх Господень (Притч. 9:10). Совершенная же любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. А кто боится, тот не имеет совершенной любви. Но здесь страх принимается в смысле боязливости и εὐλαβεία (опасения), о котором и в другом месте читаем: «блажен, кто всего боится» вследствие εὐλαβεία, то есть вследствие опасения, коих обыкновенно называют богобоязненными. Ибо Господь охраняет путь их и оберегает стезю богобоязненных. Об этом страхе написано: «страх Господень все превосходит» (Сир. 25:14), и в другом месте: несть лишения боящымся Его (Пс. 33:10). Только после многих ступеней добродетелей достигают до такого рода страха Господня. Ибо слово божественное говорит от лица учителя и отца, дающего наставление ученику и сыну: аще премудрость призовеши и разуму даси глас твой и аще взыщеши ея, аки сребра и якоже сокровища испытаеши ю: тогда уразумееши страх Господень и познание Божие обрящеши (Притч. 2:3–1). Это есть тот страх, который соблюдает невинными, целомудренными и чистыми души святых, о котором говорится: страх Господень чист пребываяй в век века (Пс. 18:10). К нему увещевают нас божественные изречения: убойтеся Господа и дадите Ему славу (Апок. 14:7). Итак, кто так боится Господа, тот пусть слушается голоса раба или отрока Его, который ходил во тьме и не имел света, который не имел ни вида, ни славы, но в подобии плоти греховной принял образ раба, чтобы победить грех во плоти. О нем говорится, что он уповает на имя Господа и утверждается на Боге своем, чтобы все человеческое и бренное укрепить и поддержать божественным величием. Это – по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорится о грешниках, которые не захотели повиноваться голосу сына Его, и ходят во тьме заблуждения, и посему не имеют света. Ибо не может быть, чтобы в развращенную душу проникла мудрость. Они не познали и не уразумели, и поэтому ходят во тьме. Ибо они не исполняли дел и заповедей Господних и не сеяли у себя правду и не делали сбора с виноградной лозы, чтобы зажечь у себя свет знания. Ибо кто желает мудрости, тот пусть соблюдает заповеди, и Господь дает ее ему. Поэтому и к Богу говорится: «заповеди Твои свет» (Притч. гл. 6), и в другом месте: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9). И заповедуется нечестивым, что бы уповали на Господа и, оставив грехи, утверждались и опирались на помощь Его.
Ст. 11. Вот все вы, возжигающие огонь, препоясанные пламенем, ходите в свете огня вашего и в пламени, возжженном вами; от руки Моей это было вам, с страданиями уснете. LXX : Вот все вы возжигаете огонь и усиливаете пламя; ходи́те во свете огня вашего и в пламени, возжженном вами. Ради Меня это было вам. С печалию уснете. Нисколько не помогает увещание, и после преступлений нет надежды на спасение. Все уклонились, все сделались непотребными (Пс. 13) все возжигают себе огонь и усиливают пламя. Ибо все имеют в себе сено, дрова, солому, терния и волчцы и плевелы, которые будут преданы вечному огню. Поэтому и в Притчах написано: во мнозех древех растет огнь (Притч. 27:20). Коли же малый огонь охватывает много вещества, то сколько опустошит большое пламя? Также в послании, признаваемом за послание к Евреям, говорится о земле, которая, производя терния и волчцы, негодна и близка к проклятию, а концом его служит сожжение (Евр. 6:8). Итак те кои препоясаны и окружены пламенем и усиливают огонь у себя, призываются к спасению, и говорится им: ходите во свете огня вашего и в пламени, возжженном вами, чтобы чрез кары и наказания вы познали силу Божию и возвратились к спасению. Означает же это опустошение иудейского народа, чрез которое они были преданы римлянам и несут иго рабства доселе. Ибо все это было от руки Христовой и с печалию и страданиями будут засыпать, потому что ни чрез благодеяния, ни чрез мучения они не хотели принять Сына Божия. Поэтому говорит им: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом Его (Мф. 25:41). Это тоже, что и апостол говорит: постиже же на них гнев до конца (1Сол. 2:16). Этим отделом мы научаемся, что каждый, смотря по качеству греха, возжигает себе огонь и как из находящихся на одном и том же месте и, если можно так сказать, на ложе, одни бывают здоровыми, а другие подвергаются лихорадочному жару, по различию мокрот и слизи испытывая различные мучения: так огонь, возжигаемый грешниками, имеет материал в грехах и в беззаконии, о котором написано: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис. 9:18).
Глава LI. Ст. 1–3. Послушайте Меня, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на скалу, из которой вы иссечены, и во внутренность рва, от которого вы отделены. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо Я призвал его одного, и благословил его и размножил его. Так Господь утешит Сион, и утешит все развалины его и сделает степь его, как [ место ] увеселения, и пустыню его как сад Господа. Радость и веселие будет в нем, славословие и голос хвалы. LXX : Послушайте, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на твердый камень, который вы иссекли, и в углубление рва, который вы выкопали. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо он был один, и Я призвал его и благословил его, и возлюбил ею и размножил его: и тебя, Сион, Я утешу теперь. И Я утешил все пустыни его, как рай, то, что на западе, как рай Господень: радость и веселие найдут в нем, исповедание и голос хвалы, Между тем как засыпают в постоянной скорби и печали те, кои возжгли себе огонь и сделали весьма сильное пламя, вы, стремящиеся к правде и ищущие Господа (указывает же на лик апостолов и верующих чрез апостолов), взгляните на скалу, то есть на Авраама, отца вашего, из которого вы иссечены, и на внутренность рва, от которого вы были отделены, то есть на Сару, родившую вас. И обратите внимание на то, что хотя он был сто одного года и имел бесплодную жену, однако Я размножил сыновей его, как звезды небесные, так что многочисленность превышала исчисление. Следовательно, если от одного человека родилось столько тысяч народа, то почему может быть трудным для Меня восстановить развалины Сиона и пустыни его превратить в рай наслаждения и в сад Господень, насажденный Богом в Едеме к востоку, и чтобы были в нем вместо различных деревьев радость и веселие, исповедание и голос хвалы? Иудеи относят это ко временам Зоровавеля, так как после опустошения Вавилона восстановлен Сион, и построен храм и возобновлено прежнее богослужение. Но как выше говорится Сиону: принесут сыновей твоих на руках, и дочерей твоих доставят на плечах, и будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими (Ис. 49:22–23), и: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной (там же ст. 12), когда Сион скажет: тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить (там же ст. 20), что́ исключает ограниченность тех времен и, как известно, не исполнилось в отношении к земному Иерусалиму: так и здесь Господь говорит стремящимся к правде, сообразно с тем, что в другом месте говорится: взыщи мира и пожени и (Пс. 33:15) и еще: страннолюбия держащеся (Рим. 12:13). И они ищут Господа, из прежнего заключая о настоящем: так как гораздо более трудное уже совершилось, то несомненно сбудется и то, что обещается. Далее, по Семидесяти, говорится преследующим правду, чтобы они взирали на весьма твердую скалу, которую они иссекли, и глубину рва, который они выкопали, то есть на Господа Спасителя, о котором апостол говорит: камень же бе Христос (1Кор. 10:4). И в другом месте написано: постави на камени нозе мои (Пс. 39:3). И спать: на камень вознесе мя (Пс. 26:5). Ибо копьем пронзили бок Его, из которого вышла кровь и вода, и ископали руки и ноги Его, по словам самого Господа Спасителя: ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Мои (Пс. 21:17). Иссеченным камнем можем мы назвать гроб Спасителя, в котором Он был погребен, и восстав от мертвых, родил бесчисленных сыновей. И назван Авраамом, то есть Отцом многих народов . Подобно тому и Сара, прежде бесплодная, означает Церковь, называющуюся под другим именем Сионом, которую утешил Господь и превратил пустыни ее в рай. Ибо многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). А слова: то, что на западе, Я сделаю раем Господним или садом Божиим, означают то, что сидящим во тьме и сени смертной явился внезапный свет. Вместо рая, что́ мы перевели чрез увеселение, в еврейском стоит eden, о котором написано в начале Бытия. И то нужно заметить, что на Сионе, который сравнивается с раем Божиим, не должно быть ничего иного, кроме радости и веселия, исповедания и голоса хвалы, чтобы то, что на небесах будут делать святые с ангелами Божиими, делалось также и на земле чрез непрестанное восхваление Господа.
Ст. 4–5. Внемлите Мне, народ Мой, и колено ( tribus ) Мое, послушайте Меня: ибо от Меня произойдет закон и суд Мой будет покоиться во свет народов. Близок праведный Мой: вышел Спаситель Мой, и мышцы Мои будут судить народы. На Меня острова будут уповать и на мышце Моей утверждаться. LXX : Послушайте Меня, послушайте Меня, народ Мой, и цари внемлите Мне: ибо закон от Меня произойдет и суд Мой во свет племен. Скоро приближается правда Моя и взойдет, как свет, спасение Мое: и на мышцу Мою будут надеяться племена. На Меня острова будут уповать, и на мышцу Мою надеяться. В еврейском говорится один раз: внемлите, по Семидесяти двукратно: послушайте Меня, послушайте Меня, чтобы научить нас, что мы должны слушать и телесными ушами, и духовным чувством. И призывается множество племен, то есть народ Божий, внимательно слушать то, что говорится, о чем Захария говорит: прибегнут язы́цы мнози ко Господу и будут Ему в люди (Захар. 2:11). Или, как некоторые полагают, народом называются остатки из верующих в Израиле, а коленом (tribus) или племенами (gentes) – уверовавшие из массы язычников (nationum), как Моисей говорит язычникам в песни Второзакония: возвеселитеся язы́цы с людми Его (Втор. 32:43). Вместо колена (tribus), как мы перевели, Феодотион перевел род (genus), Симмах племя (gens), Семьдесят цари . Ибо мы и колено, и племя и род Господень царский и священнический, каким был и Авраам, названный царем, и прочие святые, о которых написано: не прикасайтеся, помазанным Моим (Пс. 104:15). Что же повелевается слушать? Ибо от Меня произойдет закон и суд Мой во свет народов или племен . Здесь указывается на духовный закон Евангелия, который произойдет из Сиона, а не тот, который некогда был дан Моисею на Синае; и суд Мой произойдет во свет племен, чрез что Он решил и определил спасти все племена. А чтобы мы не думали, что после долгого времени произойдет обещанное Им; Он присоединяет: близок праведный Мой или [близка] правда . Ибо Христа Отец соделал для нас премудростию и искуплением (1Кор. 1), святостию и правдою и всем тем, что носит наименование добродетели. И прекрасно говорится, что произойдет правда, чтобы не одно племя, но весь мир спасся. А что Спасителем или спасением, называющимся по-еврейски Иисус, именуется Сын Божий, посланный от Отца, это сказал Симеон, держа Отрока на руках своих: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языком (Лк. 2:29–32). Следующее же далее: и мышцы Мои будут судить народы или по Семидесяти: и на мышцу Мою будут надеяться племена означает или то, что все будут судимы Его силою, или же то, что все народы уверуют во Христа, который есть мышца и сила Божия. И в другом месте говорится: Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя и вознесется десница Твоя (Пс. 88:14), и еще: воспойте Господеви песнь нову : спасет Его десница Его и мышца святая Его (Пс. 97:1). Ибо десница и мышца Господня есть тот, кто спас для Себя прежде погибших, чтобы никто не погиб из тех, коих дал Ему Отец (Иоанн. гл. 17). А что островами называются или души святых, утверждавшиеся при преследованиях со стороны мира сего на крепкой вере в Бога, или многочисленные церкви из язычников, это мы часто излагали. И как под мышцею Господнею [мы разумеем] Спасителя, так под мышцами Его, которые будут судить народы, мы можем понимать всех святых, чрез которых Бог будет судить мир.
Ст. 6. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут как дым, и земля истлеет как одежда и жители ее, как и она, погибнут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. LXX . Поднимите глаза ваши к небу, и посмотрите на землю вниз, ибо небо утверждено как дым. Земля же обветшает как одежда, и жители ее, как и она, умрут. А Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Это тоже, что Господь говорит в Евангелии: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И Давид в псалме поет: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываешь и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26–27). Из этого видно, что погибель небес означает не уничтожение, а изменение к лучшему. О них говорится: «будет небо новое и земля новая, которыя Я сделаю пребывающими пред лицом Моим». Ибо если о святых написано [55] : «все мы умрем, но не все изменимся» (1Кор. 15) и в надписаниях четырех псалмов читается: о изменяемых : то во сколько более следует признать это в отношении неба и солнца и звезд, когда луна получит свет от солнца, и солнце будет сиять в семь раз бо́льшим светом? Поэтому и вся тварь совокупно стенает и мучится, ожидая откровения сынов Божиих, чтобы измениться к лучшему (Рим. 8). И не только души людей, которые бессмертны, но и тела изменятся, [приняв] прославленную природу. Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор. 15:53). Когда же небо обветшает и земля, а следовательно то, что обнимается кругом неба, и люди, живущие на земле, умрут, как и она, не для уничтожения своего, но для истребления прежнего ничтожества и обновления будущей славы, когда праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13:43), и по удалении прежнего и ветхого, все будет новым. Некоторые погибель и обветшание понимают в смысле уничтожения и смерти, по оному, что мы читаем в соборном послании: нынешняя небеса и земля темже словом огню блюдома (2Петр. 3:7), и еще: стихии опаляеми растаются (там же, ст. 10). Таково же и мнение философов мирских, что все, видимое нами, погибнет от огня. Поэтому и апостол говорит: преходит образ мира сего, не смотряющым нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (1Кор. 7:31; 2Кор. 4:18). Нечто подобное пишет и апостол Иоанн: мир преходит и похоть его (1Ин. 2:17). И в еврейском тексте говорится: небеса исчезнут как дым, или по Акиле и Симмаху: умалятся до уничтожения и, подобно соли, разложатся и испарятся, из коих первый сказал ἡλίσϑησαν, второй ἁλίσουσιν, что́, очевидно, происходит от разложения и испарения соли. Вместо этого Семьдесят, – не понимаю, с какою целию, – [перевели]: небо утверждено как дым : ибо если твердость понимается в смысле крепости, то как можно сравнивать с дымом то, что твердо? Разве то может быть можем мы сказать, что вся твердость и сила и крепость небес сравнивается в ветром пустым и дымом, который разлагается в воздух, по Екклезиасту: суета суетствий и всяческая суета (Еклл. 1:2). И то нужно сказать, что когда небо и земля мимоидут и обветшают, то вследствие этого жители ее, как и она, умрут и погибнут, хотя мы знаем, что души вечны и что тела воскреснут. Отсюда ясно, что небо и земля не истребляются и не уничтожаются, но изменяются к лучшему.
Ст. 7–8. Послушайте Меня, знающие правду, народ ( вульгата прибавляет Мой): закон Мой в сердце их. Не бойтесь поношения от людей, и хулении их не страшитесь. Ибо как одежду съесть их червь, и как волну съесть их моль. А спасение Мое пребудет во век, и правда Моя – в роды родов. LXX : Послушайте Меня, знающие суд, народ Мой, у которого закон Мой в сердце их. Не бойтесь поношения от людей и поруганию их не подчиняйтесь. Ибо как одежда будут истреблены, временем и как волна будут съедены молью. А правда Моя пребудет во век, и спасение Мое в роды родов. Кто выше сказал: от Меня произойдет закон и суд Мой во свет народов, тот теперь говорит к тем же, которые знают суд Его и имеют закон Его в сердцах своих, чтобы все делали правосудно и имели закон, который обещает Господь чрез Иеремию, говоря: завещаю завет нов, не по завету, егоже завещал Отцем их, но завещаю завет, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу Я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди (Иереи. 31:31–33), чтобы они жили не по букве, а по духу, восстановляя закон естественный в сердцах своих, о котором пишет и апостол : еда бо язы́цы, не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцах своих (Рим. 2:14–15). На этот закон указывается в псалме: уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его и не запнутся стопы его (Пс. 36:30–31). И так как дух пророческий знал, что будет много гонений на верующих, то увещевает их к мужеству или скорее к презрению тех, кои будут их преследовать. Это и Господь говорит в Евангелии: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10:28). И в другом месте: радуйтеся, егда рекут всяк зол глагол на вы лгуще (там же, 5, 11). Ибо как одежда истребляется червем или временем и как волна съедается молью, так все поношение со стороны гонителей прейдет вместе с гонителями. Поэтому и апостолы радовались, что удостоились претерпеть бесчестие ради Христа (Деян. 5). Радовались же потому, что спасение и правда Господня, обещавшая им победу и награду, то есть Господь и Спаситель, пребывает во веки, или в обоих родах прежнего и последующего народа, принявших пришествие того, о котором выше говорится: близок праведный Мой; вышел Спаситель Мой (ст. 4).
Ст. 9–11. Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды вечные. Не ты ли сразила сильного, поразила дракона? Не ты ли иссушила море, воду великой бездны, проложив дорогу по глубине морской, чтобы прошли избавленные? И теперь возвратятся искупленные Господам и приидут на Сион с хвалами; и радость вечная над головами их; они будут иметь радость и веселие; печаль и вздохи удалятся. LXX : Восстань, восстань ÷ Иерусалим ⁑ и облекись крепостию мышцы твоей. Восстань, как в начале дня, как род вечный. Не ты ли сразила широту, сокрушила дракона? Не ты ли соделала море пустым, многие воды в бездне, сделав глубину морскую дорогою для прохождения избавленным и искупленным? Ибо они будут возвращены Господом, и приидут на Сион с радостию и веселием вечным. Ибо на голове их хвала, и веселие овладеет ими; болезнь, печаль и вздохи удалятся. Имени Иерусалима, которое прибавлено здесь Семьюдесятью, нет в еврейском тексте, и оно не поставлено никем из трех переводчиков; поэтому оно должно быть спереди отмечено обелом, и следующий отдел так должен быть связан с предшествующею мыслью. Господь увещевал верующих в Него говоря: не боитесь поношения от людей и злословия их не страшитесь, и обещал в помощь им свое спасение и правду вечную, которая есть не иная, как Христос, мышца Господня, которой выше Он сказал: и на мышцу Мою будут надеяться племена . Поэтому народ говорит к мышце Господней и молит ее о пришествии и испрашивает обещанной помощи говоря: восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня . Восстань, как в дни древние, и яви всю силу Твою, чтобы ты, избавлявший Своих святых в течение многих веков от опасностей, также и нас защитил Своею силою. Ибо Ты сразил гордого, поразил дракона, то есть египетского царя фараона, который и у Иезекииля называется великим драконом (Иез. 29). Ты иссушил Чермное море, чтобы чрез весьма сильные воды и глубину морскую прошел Твой народ и убежал от преследовавших египтян. Итак Ты, совершивший это, также искупленных и избавленных Твоею кровию возврати в Сион и в небесный Иерусалим или в Церковь, которую Ты уготовал Себе Своею кровию и находясь в которой они будут радоваться вечною радостию и скажут: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13). Ибо они будут иметь радость и веселие по удалении печали и вздохов. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же Иерусалим, то есть грешная душа, призывается облечься в крепость мышцы своей и усвоить прежние дела, какою она была прежде падения, когда жила во дне и свете. Ибо ты, говорит, миновала широкий и пространный путь, ведущий к смерти, и сокрушила дракона, змия извивающегося, о котором и в Псалмах читается: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73:13). Вспомни о прежней крепости твоей, когда ты попирала море века сего и делала его пустым и пролагала путь среди волн. Поэтому и апостол Петр прошел чрез море века сего к Господу, и как ходил чрез веру, так начал утопать чрез неверие, если бы десница Господня не поддержала его. Таким образом как прежняя победа была достигнута при помощи Господа, так и обратившимся после покаяния и внимающим [оному]: еда падаяй не востает, глаголет Господ ь (Иереи. 8:4) и: возвратитеся, сынове возвращающияся, и исцелю сокрушения ваши (Иер. 3:22), Он подает руку и возвращает их в Сион и на высоту и высшую ступень добродетелей с радостию и веселием вечным, и возложит на главу их хвалу и веселие. Ибо очи мудрого в голове его, – и они будут иметь этот венец и прикрываться этою диадемою, чтобы постоянно радоваться и восхвалять Господа за то, что скорбь, печаль и вздохи сменились радостию .
Ст. 12–16. Я, Я сам утешу вас. Кто ты, что убоялся человека смертного и сына человеческого, который иссохнет как сено, и забыл о Господе Творце твоем, распростершем небеса и основавшем землю, и непрестанно, во весь день страшился ярости того, кто притеснял тебя и готов был истребить? Где теперь ярость притеснителя? Скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, и не истощится хлеб его. Я же Господь Бог твой, возмущающий море, так что воздымаются волны его: Господь воинств имя Мое. Я вложил слова Мои в уста твои и тению руки Моей покрыл тебя, чтобы ты насадил небеса и основал землю и сказал Сиону: «ты народ Мой». LXX : Я, Я сам утешаю тебя. Знай, чем ты был, и убоялся человека смертного и сына человеческого, которые, как трава, иссохли, и забыл ты о Боге, Творце твоем, создавшем небо и основавшем землю, и непрестанно, во все дни боялся ярости притеснителя твоего, как он замыслил истребить тебя; и ныне где ярость притеснителя твоего? Ибо когда ты будешь спасен, то Он не станет, и не пребудет ※ и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его ⁑ потому что Я Бог твой, возмущающий море и заставляющий шуметь волны его: Господь Саваоф имя Мне. Вложу слова Мои в уста твои, и покрою тебя тению руки Моей, которою Я создал небо и основал землю; и скажет Он Сиону: «ты народ Мой». Народ верующих умолял Мышцу Господню которая сама есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1:24), чтобы Она восстала и подала им помощь, и чтобы, во время ратования Ее за святых, они, по удалении печали и воздыхания, обладали радостию и веселием. Итак или Мышца Господня, или Сам Господь ответил: Я, Я, и не чрез пророков, но Сам утешу вас, – Бог щедрот и Отец всякого утешения. Удивляюсь, каким образом вы, когда Я выше говорил: не бойтесь поношения от людей, и хулении их не страшитесь (Стих. 7), боялись ярости гонителей, и не знали, что они, которые, подобно сену, внезапно иссыхают и погибают, смертны. И, конечно, в то время, когда боялся их, ты забыл Господа, Творца своего. Ибо если бы памятование обо Мне всегда пребывало в твоем сердце, то никогда ты не боялся бы людей, которые должны обратиться в прах. И Кого ты забыл? Бога, который на неимоверной силе повесил небеса и на непоколебимом оплоте основал землю. И страшился ты противников своих не кратковременно, что могло быть тебе отчасти извинено, но непрерывно и целый день, так что когда ты имел свет веры, тобою обладала тьма страха и того, который думал, что ты погибнешь. Итак, где теперь гордость гонителей? Где мирское могущество, с которым они свирепствовали против тебя неистовыми устами? Скоро прийдет Сын Мой, грядущий и попирающий ногами противников твоих, чтобы проложить тебе путь к победе, или чтобы отверсть ад, не для того, чтобы умертвить находящихся в нем до истребления, но чтобы пожелать спасти обратившихся. Наконец хлеб Его, который толкуется, при одобрении Евангелия; в смысле учения, никогда не оскудеет, но всегда будет открыт желающим для питания. И вместе с тем делает обращение к Сыну, относительно которого обещает, что Он скоро придет, и о хлебе которого говорит, что он непрестающий, потому что Он есть, по домостроительству воспринятой плоти, Господь Бог Его, возмущающий море и поднимающий волны его, чтобы против рабов Его воздымалась гордость гонителей для того, чтобы она опять, при помощи Господа, успокаивалась. И говорит, что Он вложил слова Свои в уста Его, ибо все, что́ Сын говорит, есть слова Отца, и что тению руки Своей покрыл Его, и что Он покрыт для того, чтобы насадить новые небеса, и основать новую землю, и сказать Сиону, то есть Церкви: ты народ Мой . Следовательно Сион есть не что иное, как народ Божий. Симмах в том месте, где мы сказали: скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, так перевел: скоро ад отверзется, и не умрет в истление, подразумевается Христос, который в пятнадцатом псалме говорит: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Ст. 10). И в том месте, где мы по еврейскому тексту и Акиле перевели: Я вложил слова Мои в уста Твои, и тению руки Моей покрыл Тебя, чтобы Ты насадил небеса, и основал землю, и сказал Сиону: ты народ Мой, он так перевел: вложу слова Мои, в уста Твои, и покрою Тебя тению руки Моей, которою насадил небо и основал землю, и да скажу Сиону: ты народ Мой. По LXX это говорится всякой душе верующих, потому что она, будучи сотворена по образу и подобию Божию, не ведала своего достоинства, но боялась человека и сына человеческого, который только может убить тело, и не знала, что она бессмертна, и не говорила с Пророком: Господь просвещение мое и спа ситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся (Пс. 26:1)? И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек: Господь мне помощнике, и аз воззрю на враги моя (Пс. 117:6, 7). А что́ такое есть человек, это в другом стихе показывается: на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне плоть (Пс. 55:5). Посему и ныне говорится: ты устрашилась человека смертного и сына человеческого, которые, как сено, иссохли, ибо всякая плоть сено, и всякая слава ее как цвет сена (Ис. 40:6), и, устрашившись власти судии, забыла, что покровителем твоим был Тот, Кто сотворил небо и землю, и все стихии, которые мы видим, или те небеса, которые носят образ пренебесного, и ту землю, которая приумножает посев Господа. А то, что́ выше говорится: и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его, прибавлено по изданию Феодотиона из еврейского текста. Он возмущает море и заставляет шуметь волны его; Ему и в Псалмах поется: Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн ею Ты укрочаеши (Пс. 88:10). И у Иеремии написано: Мене ли не убоитеся, рече Господь, или от лица Моего не устыдитеся, иже положих песок предел морю, заповедь вечну, и не превзыдет его (Иер. 5:22)? Возмущались моря тогда, когда невод Господа выволакивал множество рыб (Мф. 13:47). И вложил Господь слова Свои в уста верующего, и тению руки Своей покрыл его. Он и в Евангелии говорит: егда предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете . Не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:19, 20). И в другом месте говорит праведнику: разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11). И опять: отверзи уста твои для слова Божия: ибо Господь даст глагол благовествущым силою многою (Пс. 67:12). Посему внутреннему человеку Иеремии Бог, коснувшись уст его, говорит: се дах словеса Моя во уста твоя (Иер. 1:9). Он мог с Псалмопевцем петь: вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39:4). Кто же совершил все это, если не Господь и Спаситель, который сотворил небо и землю, и говорит Сиону: ты народ Мой (что́ прилично собственно Церкви, собранной из язычников), и у Осии обещает верующим, говоря: реку не людем Моим: людие Мой ест вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос. 2:23)?
Стих. 17–19. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу гнева Его: выпивший до дна чаши опьянения и осушивший до подонков. Некому поддержать его из всех сыновей, которых он родил, и некому взять его за руку из всех сыновей, которых он воспитал. Два встретили тебя: кто будет скорбеть о тебе? Опустошение и истребление, и голод и меч: кто утешит тебя? LXX : Восстань, восстань, воспрянь, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу ярости Его. Ибо чашу падения, фиал (ϰόνδι) ярости ты выпил и опорожнил: и некому было утешить тебя из всех сыновей твоих, которых ты родил, и некому было взять тебя за руку из всех сыновей твоих, которых ты возвысил. Два эти противны тебе: кто будет скорбеть с тобою? падение и истребление, голод и меч: кто утешит тебя? Я часто учил, что Иерусалим и Сион есть город, имеющий два названия (δυώυνμον), из которых Сионом, означающим возвышенное место, называется крепость, потому что находится на горе: остальная же часть города именуется Иерусалимом, называвшимся прежде Иевусом и Салимом, который Пророк теперь увещевает, чтобы он, падший прежде чрез отречение, говоря при страдании Господа: возми, возми, распни Его: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), восстал, и принес покаяние, и чрез бедствия плена почувствовал, чем он оскорбил своего Творца. Врачи чувствующему тошноту в желудке обыкновенно дают горчайшее противоядие, от вкуса получившее название, для того, чтобы он изблевал вредные мокроты и мог принимать в желудок печеные и вареные яства, которым множество мокрот препятствовало перевариваться. Посему и Иерусалим, пивший из чаши ярости Господа и из Фиала (ϰόνδυ) Его, из чаши, которую Симмах перевел сосудом для растворения вина (craterem), и которую, по книге Бытия, Иосиф приказал скрыть в мешке брата Вениамина (Быт. 44), получает повеление восстать от опьянения, потому что он выпил, и опорожнил, и осушил оную до подонков, что́ три переводчика показали одним словом: ἐξεστράγγισας (выцедил все до капли). Это есть та чаша, о которой в Псалмах читаем : чаша в руце Господни вина нерастворена исполн растворения, и уклони от сея в сию: обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешны земли (Пс. 74:9). О ней и у Иеремии Бог говорит: возми чашу вина нераствореннаго от руки Моея, да напоиши вся языки, к нимже Аз послю тя. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже Аз послю среде их (Иер. 25:15. 16). И сказав о поднесении оной другим народам, и Иерусалиму, и городам иудейским, [пророк] присовокупляет: тако рече Господь сил, Бог Израилев : пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не востаните от лица меча, егоже Аз послю среди вас (Иер. 25:27). И должно заметить, что эта чаша ярости Господа есть меч Его, посылаемый среди грешников. При этом рождается вопрос: каким образом после питья, опьянения, и блевания и падения, у Иеремии говорится, что Иерусалим не может восстать, а теперь чрез Исаию говорит ему: воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим. Это разрешается так: доколе кто-либо пьет чашу, и опьяневает, и обуевает, и блюет, и падает, он не может восстать, ибо еще не выпил чаши Господней, и не дошел до подонков, чтобы осушить оную до дна. Теперь же говорит Иерусалиму о прошедшем времени: выпивший из руки Господа чашу ярости Его, а не пьющий. И вместе с этим должно обратить внимание на то, что в Иудее с того времени не было ни пророка, ни апостола, который утешил бы его, и взял бы его за руку и поднял бы лежащего, из сего видно, что это говорится после последнего плена: в противном случае он, как повествует история, в Вавилоне и после Вавилона имел Иезекииля и других пророков. Что же касается того, что он говорит: два встретили тебя, или два эти противны тебе : кто будет скорбеть о тебе, и вместо двух приводит четыре: опустошение и истребление, голод и меч, то подобное этому поется в Псалтири: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61:12, 13). Ибо и там однажды говорит Бог, что Он всемогущ, а два слышит Пророк, – что всемогущество Его превозмогает в той и другой части, так что Он и кающимся оказывает милосердие, и пребывающих во грехе подвергает заслуженным наказаниям. Сообразно этому и в другом месте Иерусалим встретили двое, из коих каждое имеет пару. Ибо за падением или опустошением следует истребление: за голодом и мечем – погибель. Можем это сообразно таинственному смыслу разуметь и о душе-грешнице, которая, не желая пить чашу ярости Господней, говорит в псалме: Господи, да не яростью Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Но если бы она выпила оную, то хорошо для нее почувствовать свои наказания и услышать Господа, говорящего: когда гнев ярости Моей пройдет, опять исцелю (Ис. 7: 4). И в другом месте: сия глаголет Господь: еда падаяй не востает (Иер. 8:4)?
Стих. 20. Сыновья твои повержены, спали во главе всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. LXX: Сыновья твои бедные и спящие во главе всех путей: как свекла полусваренная, исполненные ярости Господа и изнемогающие от Господа Бога. Вместо свеклы полусваренной остальные переводчики перевели: пойманная и находящаяся в тенетах серна, которая по-еврейски называется tho, каковый род животного, водящегося в пустыне, в книге Левит и Второзаконии считается между чистыми животными. Это LXX приняли за слово thoveth, которым на сирском языке называется свекла . От этого названия перейдем к смыслу. Сыновья твои, как серна, уловленная тенетами охотников, спали на перекрестках и улицах, и, полагая нагие члены на голую землю, собственными бедствиями свидетельствовали о гневе Господа и прещении Бога своего. Затем, по Семидесяти: кои не захотят иметь духовных богатств во всяком слове, и познании, и добрых делах (1Кор. 1:5, Кол. 1:9. 10), но будут бедняками, не выдерживающими угроз, те будут обитать не в домах, воздвигаемых добродетелями, но при началах путей, и при кончине касаясь всего и оставляя все. О них справедливо говорится, что они спят тем сном, о котором пишется: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75:6). Этим сном усыпил их царь ассирийский. И уподобляются они свекле полусваренной, которая есть род овоща весьма дешевого и хрупкого. Об этих-то овощах, я думаю, говорится оное в Псалмах: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут (Пс. 36:1. 2). Ибо это есть пища изнемогающих (Рим. 14:2). Кто однажды навсегда стал неверующим, тот называется свеклою сырою. Кто же, будущий доволен простою верою, без рассуждения и истины догматов совершает дела справедливости, тот может быть назван свеклою сваренною. А кто, далее, вдается посредине между пороками и добродетелями и с двоящимся сердцем приступает к служению Богу, тот весьма справедливо называется свеклою полусваренною. Таковому и в Апокалипсисе Иоанна Бог говорит: «о если бы ты был холоден, или горяч! Но поскольку ты тепл, а не горяч и не холоден: то извергну тебя из уст Моих» (Апок. 3:15. 16). Кои теплы и спят, те исполнены ярости Господней и они расслаблены или изнемогают чрез Господа Бога: не потому, чтобы Господь, который смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. Солом. 1:13), был причиною расслабления их, но для того, чтобы согрешившие в законе были осуждены по закону (Рим. 2:12), производящему гнев Божий для нарушающих его (Рим. 4:15).
Стих. 21–23. Посему выслушай это, бедный и пьяный не от вина. Так говорит Владыка твой, Господь и Бог твой, ратовавший за народ Свой: вот Я взял из руки твоей чашу опьянения, дно чаши гнева Моего: ты уже больше не будешь пить ее. И вложу ее в руку тех, которые унижали тебя, и говорили душе твоей: «нагнись, чтобы мы прошли» и сделал ты тело свое как бы землею и как бы улицею для проходящих. LXX: Посему выслушай, униженный и пьяный не от вина. Так говорит Господь Бог, судящий народ Свой: вот Я взял из руки твоей чашу падения, фиал (ϰόνδυ) ярости Моей, и уже больше не будешь пить ее. И подам ее в руки несправедливо угнетавших и унижавших тебя, которые говорили душе твоей: «наклонись, чтобы мы прошли»; и сделал ты среднее твое равным земле для проходящих совне. О Иерусалим, которому я сказал: воспряни, воспряни, восстань, и принеси покаяние! поскольку ты выпил из руки Господа чашу ярости Его, и осушил ее до подонков, и сыновья твои, рассеянные по всему земному шару и отведенные пленниками, лежали на улицах и перекрестках дорог: то знай, что ты беден и унижен и пьян не от вина, но от ярости Господней. Посему если принесешь покаяние и поднявшись восстанешь, то знай, что́ чаша опьянения и падения, или, по Симмаху и Феодотиону, терзания и беспокойства, должна быть взята из руки твоей, и фиала (ϰόνδυ), вместо которого и в этом месте Симмах перевел сосуд для растворения вина (craterem), ты уже не будешь пить, но он должен быть передан противникам твоим, которые говорили душе твоей: «нагнись, чтобы мы прошли», и когда они это говорили, ты по собственной воле нагнулся, и сделал тело, или хребет, или, по Семидесятая среднее и выю твою, как бы землею для проходящих совне . Это могло быть сказано сообразно истории в том смысле, что Иерусалим, если бы захотел подняться и восстать, то не пил бы чаши ярости Господней, и не терпел бы уже того, что прежде претерпел. Но чтобы мы пришли по Семидесяти в духовному разумению, говорится душе, униженной пороками и упоенной страстями, чтобы знала, что она имеет судьею Господа и что обо всем она отдаст отчет. Если же она изменится к лучшему, то чаша падения будет взята из рук ее, и сосуд для растворения ярости Господней, содержавший в себе наказания, о котором и Иезекииль говорит Иерусалиму : чашу сестры твоея [Самарии] испиеши глубокую и широкую, изобильную к совершению пиянства (Иез. 23:32), должен быть передан в руки тех, которые его унижали. Нет сомнения, что разумеет противные власти, говорившие душе его: «нагнись, чтобы мы прошли». При этом должно также заметить, что они не нагибали ее, и не делали насилия, чтобы она, стоявшая прежде прямо, наклонилась на землю, но предоставили ее собственному произволу. Она же по своей воле подставила выю или хребет, или все тело свое, не извнутри, но извне, тем, которые ее попирали. Подобное этому читаем и в Евангелии (Лк. 13:11–13), – что осмьнадцать лет сатана искривлял женщину, которую Господь выпрямил до прежнего состояния, чтобы она могла сказать: возведох очи мой в горы, отнюду же приидет помощь моя (Пс. 120:1); и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1).
Глав. LII. – Стих. 1. Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! облекись в одежды славы твоей, Иерусалим, город Святого! ибо уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый. LXX : Восстань, восстань, ÷ Сион,⁑ облекись в силу твою, Сион, и облекись в славу твою, Иерусалим, город святый! уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый. Опять и в этом месте название «Сион», как выше (Ис. 51:9), прибавлено Семьюдесятью и поэтому проколото копьем [обелом]. Итак, кому выше (Ис. 51:17) сказал: Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, тому же теперь говорит: Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион . А что́ есть Сион, это следующий стих показывает: Облекись в одежды славы твоей, Иерусалим . Это мы сказали, чтобы доказать, что Иерусалим и Сион составляют один город. И повелевается ему снять с себя траурные одежды и облечься в те, которые он имел, прежде нежели выпил из руки Господней чашу ярости. И называется он городом святилища (ибо это означает codes ) по причине храма, который в нем был построен, или Святого, по причине ведения Бога, или святым, потому что только он один на всей земле получил закон. Посему и по воскресении Спасителя тела умерших явились в святом городе (Мф. 27:53). Но как бы топи было, он, по причине богохульства и наложения рук на Господа (Мф. 27), не мог быть святым. А что обещается, что, если он восстанет после падения и облечется в силу и славу свою, уже не будет более проходить чрез него необрезанный и нечистый, это означает то, что́ и апостол Павел говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету по тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверным; или кое сложение церкви Божией со идолы (2Кор. 6:14, 15)? Все это, согласно с начатым нами изъяснением, может быть применимо и к состоянию души, так как если бы она чрез покаяние получила опять прежнюю силу, то называлась бы жилищем Святого, и сделалась бы храмом Божиим, и не проходил бы чрез нее необрезанный и нечистый помысл (λογισμὀς). О каковых помыслах сказано: От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс. 18:13, 14). Все же, что́ обещается Сиону и Иерусалиму, говорится не камням и праху и пеплу его, в том смысле, что он будет восстановлен в прежнее состояние, как иудеи бредят, но народу Иерусалимскому, который избил пророков, и побил камнями посланных к нему (Мф. 23:37), и наконец наложил руки даже на Сына Божия. Он, падший при страдании Христа, восстал при воскресении Его, когда многие тысячи из иудеев уверовали, и остаток спасся. Тоже можем сказать и о Церкви, которая есть видение и высота мира. Если она впадет в ересь, повелевается ей выйти из нее и воспринять украшения прежней веры. А если она восстанет, то обещаются ей награды святости и воздержания, так что не будет проходить чрез нее необрезанный и нечистый. Это может относиться не к обрезанию и необрезанию плоти, но к нечистоте или чистоте дел, так что необрезанными и нечистыми мы называем тех, которые служат телесному удовольствию и похоти. Наконец обрезанным плотию, а не духом, говорит Иеремия: вси язы́цы не обрезаны плотию, весь же дом Исраилев не обрезани суть сердцы своими (Иер. 9:26). И блаженный апостол, рассуждая о девстве и воздержании и браке, вставил в средине: во обрезании ли кто призван бысть; да не творит себе необрезания: в необрезании ли кто призван бысть; да не обрезуется (1Кор. 7:18). Он, как мне кажется, говорит другими словами следующее: неженатым ли кто призван и уверовал, пусть не женится; имеющим ли , напротив, жену уверовал во Христа, пусть не разводится. Эту мысль он удерживает по отношению не только к обрезанию и необрезанию, но и к свободе и рабству, так что свободными называет дев и воздерживающихся от брака, а рабами тех, которые воздавали бы должное женам. Ибо не в нашей власти после обрезания сделать себе необрезание, подобно тем, о которых в книге Маккавейской повествуется, что они сотвориша себе необрезание (1Мак. 1:15), что́ говорится о рождающихся сыновьях, а не об отцах. Или кто призван свободным, тот более раб Христов (1Кор. 7:12), так как в крещении Христовом нет никакого различия между иудеем и язычником, еллином и варваром, мужчиною и женщиною, свободным и рабом (Рим. 10:12, Гал. 3:28, Кол. 3:11).
Стих. 2, 3. Отряхнись от праха; поднимись, сядь, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без серебра будете искуплены. LXX : Отряси прах и восстань, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без денег будете искуплены. Что речь пророка обращается не к Иерусалиму, то есть к развалинам камней и праху и пеплу его, но к народу, обитающему в нем, и что по причине изнеженности духа он называется дщерию, это показывает следующий стих, в котором говорит: разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо подлинно народ иудейский, носящий доселе иго Навуходоносора и стянутый вервиями грехов и богохульств своих, есть пленник, который даром продан и ничего не сделал достойного, за что бы мог быть искуплен. Ему и выше говорится: се грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустил матерь вашу (Ис. 50:1). И представляет причины, почему они проданы, почему отвергнуты. Потому, говорит, что приидох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2). Из этого видно, что потому они преданы заблуждению и демонам, что не послушали Вопиющего: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28). Искуплены же будут те, которые захотят уверовать, не серебром и деньгами, но драгоценною кровию Христа, чтобы они услышали чрез апостолов: благодать вам и мир (Рим. 1:7). Ибо не за заслуги, но по благодати и вере во Христа мы примирены с Богом. Говорится также и душе, которая, будучи замарана грязью пороков, потеряла белизну прежней жизни, чтобы она с апостолами (Мф. 10:14) оттрясла прах, приставший к ногам ее. Ибо не могло быть, чтобы та, которая, повергшись наземь, подложила выю свою под проходящих совне, и соединила среднее с землею, и сказала: смирися в перст душа моя, прилпе земли утроба моя (Пс. 43:26), не приняла образа перстного, от которого нас отвлекает апостол, говоря: якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор. 15:49). Посему сущии во плоти Богу угодити не могут (Рим. 8:8), не потому, чтобы осуждалась природа плоти, Творец которой – Бог, и в которой очень многие угодили Богу и царствуют со Христом, но потому, чтобы отвергнуты были дела плоти, о которых тот же апостол говорит: аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Наконец он говорит таким людям: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите (1Кор. 3:3)? и, наоборот, святым: вы же несте во плоти: понеже Дух Божий живет в вас (Рим. 8:9). Итак отрясается прах, о котором написано: еда исповестся Тебе перст, или возвестит истину Твою (Пс. 29:10), чтобы разрешились узы выи пашей, и чтобы мы не услышали: жила железна выя твоя (Ис. 48:4), но с невестою удостоились услышать: что украшени ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты (Песн. Песн. 1:9), и опять: возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою (Иез. 16:11); чтобы освободившись от тяжкого бремени и воспринимая прежние украшения, мы перестали быть пленниками, будучи искуплены Тем, который пришел проповедати плененным отпущение (Лк. 4:18), и о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит, не по мзде, ни по даром (Исаии. 45:13). Согласно с этим смыслом и апостол Петр говорит: ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречистая Христа (1Петр. 1:18).
Стих. 4–6. Ибо так говорит Господь Бог: в Египет сходил народ Мой в начале, чтобы там быть поселенцем: и Ассур без всякой причины поносил его. И ныне что́ есть у Меня здесь? говорит Господь. Ибо взят народ Мой даром: властелины его беззаконно поступают, говорит Господь, и непрестанно, целый день имя Мое хулится. Посему народ Мой узнает имя Мое в тот день: ибо Я – Тот, который говорил: вот Я. LXX: Ибо так говорит Господь: в Египет сходил народ Мой прежде, чтобы странствовать там: и к ассириянам насильно они были отведены; и ныне зачем будет здесь? говорит Господь. Так как взят народ Мой даром, то удивляйтесь и вопите. Так говорит Господь: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников. Посему узнает народ Мой имя Мое в тот день: ибо Я – Тот, который говорил; вот Я. Обличает народ иудейский и предсказывает будущее, что он по своей воле, при Иакове, сходил к египтянам, и, во время нужды и голода, странствовал в земле Гесем (Быт. 47); потом перенес поношение от ассириян, которых ничем не оскорбил, и переселен в Вавилон вследствие плена, (4Цар. 17:23). Посему присовокупляет: и ныне что́ у Меня есть здесь?говорит Господь . Смысл же есть следующий: Я не имею ничего другого, ради чего бы пребывал в этой стране, из которой народ Мой взят даром, и продан грехами своими, и, как серна, уловлен сетями, или войсками римлян, или сетями диавола, которыми быв опутан удерживается доселе. А чтобы они это претерпевали, беззаконно поступили властелины и учители их, которые будут, по Симмаху и Феодотиону, вопить, по Акиле, плакать, когда будут преданы мучениям. Ибо они суть те, которые наустили против Спасителя народ, чтобы он согласным голосом кричал: возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). О них и прежде уже сказал : Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их: вы же почто запалисте виноград Мой, и разграбление убогаго в домех ваших (Ис. 3:14)? Посему, по Семидесяти, говорит им: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников . И должно знать, что слов у язычников нет в еврейском тексте, а просто: имя Мое непрестанно хулится, чтобы подразумевалось: в синагогах ваших: они днем и ночью хулят Спасителя, и, под именем, как часто я говорил, Назарян, трижды в день произносят проклятия на христиан. Итак в то время, как они хулят и проклинают Господа, народ Его, о котором часто уже было говорено, то есть народ христианский, узнает имя Того, который имеет прийти во имя Отца, и узнает потому, что Он, говоривший прежде чрез пророков, будет лично учить народы. По Семидесяти Бог говорит Израилю, что он добровольно сошел в Египет, как Моисей во Второзаконии говорит: в седмидесятих и пяти душах снидоша отцы твои во Египет (Втор. 10:22), а ассириянами они, в качестве пленников, насильно были уведены. Посему говорится им: и ныне зачем вы здесь? что́ делаете на земле иудейской вы, поднявшие, после избиения пророков, руки на Сына Божия? Или, по крайней мере, ангельским властям и предстоятелям храма-ангелам Бог говорит: что́ здесь вы делаете? почему не оставляете богохульствующего народа? Ибо и Иосиф (Древн. Иуд. кн. VI гл. 12) рассказывает, что, когда внезапно отперлись и сами собою растворились двери храма, которые едва могли затворять много людей, из святилища храма раздался голос говорящих: «перейдем с этих седалищ». При этом должно обратить внимание на собственное значение слов, потому что не сказали: удалимся, но перейдем к народу из язычников. Посему и завеса храма сверху до низу раздралась надвое (Мф. 27:51), так что все религиозные обряды иудеев открылись, и в это время исполнилось то, что́ у этого самого пророка говорится: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык (Ис. 2:3. 4) даже до земли дальния (Мих. 4:3). Ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголи их (Пс. 18:5). И на всяком месте Богу приносится фимиам и чистая жертва (Малах. 1:11), поскольку исполнилось пророческое слово: помянутся, и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28. 29). Поэтому говорится начальникам иудейским: удивляйтесь, и вопите, так как вы служите причиною падения народа. Сообразно же таинственному смыслу можем сказать то, что сходит в Египет века сего народ Божий по собственной воле тогда, когда любит более удовольствия, нежели Бога, и не внимает оному пророческому: горе сходящим во Египет помощи ради (Ис. 31:1). Когда он осквернится пороками и будет обитать на месте вод и рек, не имеющем сухости, свойственной непорочности: тогда насильно будет предан ассирийцам, чтобы они господствовали над ним, – [ассириянам], которые потом обвинят и изобличат его в грехе. Ибо они суть и враги и мстители, о которых говорит Израилю: и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду Геонскую: и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Итак, кто сошел в Египет, и с возвышенного Иерусалима ниспал к низшему, и, идя в Иерихон, другой Египет, получил много ран от разбойников: тому говорится: и ныне что у вас есть здесь? зачем притворяетесь, что вы находитесь на земле и в Церкви Божией, – вы, которые чрез пристрастие и всякого рода пожелание сошли в Египет, и находитесь во власти ассириян и пленены ими, и должны более вопить, нежели плакать, потому что, по причине ваших пороков и грехов, имя Божие хулится у язычников? Им у Иезекииля говорится: вы осквернили имя Мое у язычников (Иез. 3: 20). И как в Евангелии Господь говорит ученикам: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16): так, напротив, когда мы совершили худые дела, имя Божие ради нас хулится у язычников. Поэтому кто имеет познание имени Бога, и не неведает, что он сотворен по образу и подобию Его: тот будет пребывать во свете и находиться среди дня, о котором возрадовался Авраам, когда увидел оный (Ин. 8:56); о котором и святый Давид говорит: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он (Пс. 117:24). Ибо просветившие себя светом познания и имеющие свет вечный, обещанный верующим: будет Господь тебе свет вечный (Ис. 60:20), во дни благообразно ходят (Рим. 13:13), и суть сыны света и дня (1Сол. 5:5), и познают Того, который говорит Моисею: тако речеши сыном Исраилевым: Сый посла мя (Исход. 3:14): и Кого они прежде познали во святых, о Том узнают, что Он присутствует и в них.
Стих. 7, 8. Так прекрасны на горах ноги возвещающего и проповедующего мир, и возвещающего благое: проповедующего спасение, и говорящего Сиону: «воцарится Бог твой». Голос охранителей твоих: они подняли голос: совокупно восхвалят, ибо оком к оку увидят, когда Господь обратит Сион. LXX: Как ὥρα на горах: так ноги благовествующего слышание мира, благовествующего благое, ибо слышанным Я сделаю спасение Мое, говоря: Сион! воцарится Бог твой. Голос охраняющих тебя возвысился, и голосом совокупно возрадуются, ибо очи к очам увидят, когда Господь помилует Сион. Последовательно о Том, Кто выше сказал: Я – Тот, который говорил: вот Я, пророк теперь свидетельствует, что Он будет проповедовать Евангелие на горах, то есть на апостолах, о которых написано: приближитеся горам вечным (Мих. 2:9 по LXX), и которых учение есть просвещение Божие. Поэтому к Нему в Псалмах говорится: просвещаешь Ты дивно от гор вечных (Пс. 75:5). Он возвещал и проповедовал мир дальним, то есть язычникам, и близким, то есть иудеям, примиряя мир с Богом (Ефес. 2:16. 17). О Нем, под именем Соломона, в псалме поется: возсияет во днех Его правда и множество мира, дóндеже отьимется луна (Пс. 71:7). И у этого самого Пророка о Младенце, родившемся нам, и о Сыне, данном нам, которого начальство на раме Его, и который наречется великого совета Ангелом, между прочим говорится: и мира Его несть предела (Ис. 9:7). Ибо Он, умиротворивший кровию креста Своего все на небе и на земле, есть мир наш (Ефес. 2:14). Он сказал апостолам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). И возвестил Он нам блага, не те, которые философами называются безразличными, но те, которые поистине суть блага, даруемые Отцом просящим у Него (Мф. 7:11), то есть все дары Духа Святого. Наконец другой Евангелист в том же месте пишет: кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящым у Него (Лк. 11:13)? Он возвестил всем те блага, которые Господь обещает верующим: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), и не только блага, но и спасение, которое дал Он, говорящий Сиону, то есть Церкви: воцарится Бог твой . Поэтому и апостол говорит святым: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12), а о грешниках пиша, говорит: царствова смерть от Адама даже до Моисея (Рим. 5:14). Следующее же затем: голос охранителей твоих, или стражей твоих, означает апостолов, о которых и в другом месте Бог говорит Церкви: на стенах твоих приставих стражи, иже до конца не премолкнут, поминающе Господа (Ис. 62:6), – стражей, которые возвысят голос, проповедуя о высоком. Поэтому говорится им: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40:9). Они одинаковым голосом восхвалят и очами к очам увидят Бога, что [очами к очам] другими словами апостол называет: лицом к лицу (1Кор. 13:12); как и Святый поет: очи мои выну ко Господу (Пс. 24:15), и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1), и Господь соответственно воздаст ему: ибо очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33:16). То, что Семьдесят перевели: как ὥρα на горах: так ноги благовествующего слышание мира и проч., Павел, следуя смыслу еврейского подлинника, приводит в послании к Римлянам: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим. 10:15), давая разуметь апостолов, которым Господь умыл ноги (Ин. 13), чтобы они были чисты и прекрасны для проповедования, и разошлись по всей вселенной, и кратким учением о Христе наполнили мир. Ὥρα же, то есть час, согласно с Семьюдесятью и двусмысленностию греческой речи, означает или время, или красоту . Если время, то оному будет соответствовать: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти (Ис. 49:8). Поэтому апостол присовокупляет: се ныне время благоприятно: се ныне день спасения (2Кор. 6:2). Ибо в благоприятное время, когда все уклонились, сделались равно непотребными, когда не было делавшего добро, не было даже ни одного (Пс. 13:3), Он за всех пролил кровь, чтобы за всех вкусить смерть, потому что все согрешили, и лишены были славы Божией (Рим. 3:23). Если же мы будем разуметь под оным (ὥρα) красоту, то [этому будет соответствовать то], что́ в псалме читается: красен добро́тою паче сынов человеческих (Пс. 44:3). Ибо что́ прекраснее того, чтобы доброта раба сделалась добротою Бога, и сидела и царствовала с Христом на небесах? Словом ὥρα, вследствие полноты греческого языка, может называться попечение и забота, сообразно тому, что Святый говорит: умножиши мя в души моей силою Твоею (Пс. 137:3). Вместо умножиши мя в греческом тексте говорится: πολυωρήσεις με, что́ значит: почтешь мя достойным многого попечения и заботливости. И в другом месте: по высоте Твоей ἐπολυώρησας сыны человеческия (Пс. 11:9), что́ другими словами по-гречески говорится: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστι, φροντίδος ἠξίωσας [Ты удостоил многого попечения, то есть заботливости]. Но это лишнее; и лучше должно разуметь прекрасные ноги Христа и апостолов, что, кроме Семидесяти, все подобным образом перевели, так как Павел одобряет их перевод.
Стих. 9, 10. Радуйтесь и хвалите вместе, пустыни Иерусалима! Ибо утешил Господь народ Свой: искупил Иерусалим. Уготовал Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов: и увидят все концы земли спасение Бога нашего. LXX: Да веселятся вместе пустыни Иерусалима: ибо помиловал Господь его, и избавил Иерусалим. Откроет Господь мышцу святую свою пред всеми народами. И увидят все концы земли спасение Бога нашего. По отведении в плен народа иудейского и сожжении города, или было мало, или совсем не было никакого обитателя в Иерусалиме. Но после того как говорившее прежде в лице пророков и бывшее в начале у Бога Бог-Слово обитало с нами и стало плотию (Ин. 1:1, 14), пустыни Иерусалима была восстановлены; и пришел Тот, о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45:13), чтобы он не был оплакиваем Иеремиею: како седе един град, умноженный людми; бысть яко вдовица, умноженный во языцеж (Плач. Иерем. 1:1), но чтобы внимал Давиду, поющему: внегда возвратити Господу плен Сион, быхом яко утешени (Пс. 125:1), и спустя немного: быхом веселящеся (Ст. 3). А чтобы мы знали, что это говорится не о народе иудейском, но о всех, имеющих чрез апостолов уверовать в Господа, он полагает и говорит: Тот, который утешил его, или помиловал его, и который избавил или искупил его, Сам уготовал или открыл святую мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего . Из этого явствует, что, по создании чрез апостолов духовного Иерусалима, то есть Церкви, оставленной иудеями, мышца Господа открывается всем народам, и все концы земли видят спасение Его. Это двояко понимается. Ибо или Отец открывает мышцу Свою всем народам, или Сын открывает силу Свою. О Нем написано: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся (Лк. 6:19), и опять: Аз бо чух силу исшедшую из Мене (Лк. 8:46), которая исцелила кровоточивую. А что Сын Божий называется десницею и мышцею Отца, на это есть много свидетельств, из коих приведем немногие: спасет Ему Десница Его, и Мышца святая Ею (Пс. 97:1). И в другом месте: на Мышцу Мою язы́цы надеятися будут (Ис. 51:5). О Ней Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10), и восемьдесят восьмой псалом: Твоя Мышца с силою (Ст. 14), Этою Мышцею Господь вывел народ Израильский из земли египетской. О Ней первому из апостолов (Мф. 10:2) говорит: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех (Мф. 16:17). И апостол Павел о себе говорит: егда благоволи Бог, избравши мя от чрева матере моея, явити Сына Своего во мне (Гал. 1:15. 16). А что со всеми народами он соединил все пределы земли, имеющие увидеть спасение Божие, это указывает на тоже, что и в другом месте говорится: обратитеся ко Мне, и спасетеся, иже от края земнаго (Ис. 45:22); и чрез Иеремию : к Тебе язы́цы приидут от последних земли (Иер. 16:19); и опять: потянутся и обратятся ко Господу вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28. 29); так что не только различные народы порознь, но и все страны света по отношению к Христу предвозвещаются как имеющие уверовать, сообразно тому, что Он Сам говорит: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, и тогда приидет кончина (Мф. 24:14). Другие под краями и концами земли хотят разуметь тех, которые, становясь не на средине земли, но на крайних пределах ее наподобие колес, оставляют низменное, и спешат к возвышенному.
Стих. 11, 12. Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев. LXX : Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, и к нечистому не прикасайтесь: выйдите из среды его, отделитесь, носящие сосуды Господни: ибо не с смятением выйдете, и не с бегством пойдете, но пойдет впереди вас Господь и собирающий вас Бог Израилев. И это иудеи стараются так изъяснить: выйдите из Вавилона, и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4Цар. 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1Ездр. гл. 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидского и мидийского, в котором открылась воля Господа, защитившего и собравшего вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, – что все это исполнится при пришествии Христа, имеющего освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасете Бога нашего, разумеем это но отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедовали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились. Ибо они суть храм Духа Святого (1Кор. 3:16) и сосуды великого дома золотые и серебряные (2Тим. 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (Деан. 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (Ефес. 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутые в уготование благовествования мира (Ефес. 6:14–17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (Рим. 13:12). Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите . Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многие тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшего их, то есть делавшего из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что́ Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (Ин. 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что́ говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (ὑπερβολαὶ), ни недостатков (ἐλλείψεις), то есть ни более, ни менее, но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.
Стих. 13–15. Вот уразумеет раб Мой, возвысится, и вознесется, и будет весьма высок. Как изумились о Тебе многие: столь неславен будет между мужами вид Его, и образ Его между сынами человеческими! Он окропит народы многие: пред Ним заградят цари уста свои: ибо те, которым не было говорено о Нем, увидели, и те, которые не слышали, узрели. LXX: Вот уразумеет Отрок Мой, и превознесется, и весьма прославится. Как изумятся о Тебе многие: так обесславится людьми вид Твой, и слава Твоя сынами человеческими: так удивятся народы многие о Нем, и заградят цари уста свои; ибо те, которым не было возвещено о Нем, увидят, и те, которые не слышали, уразумеют. Чтобы в читателях не оставалось никакого сомнения относительно того, кто сказавший: Я Тот, который говорил: вот Я пришел, и какая святая мышца Господня, открытая всем народам, всемогущий Бог Отец ясно учит: вот уразумеет Раб Мой или Отрок Мой, о различии чего мы выше сказали. Уразумеет же, не как Слово и Премудрость Божия, но как Раб и Отрок. Он, будучи образом Божиим, благоволил принять образ раба, быв послушным Отцу даже до смерти, и смерти крестной . Посему Он превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени (Филипп. 2:6–9). Он говорит в псалме: благословлю Господа вразумившаго мя (Пс. 15:7); и о Нем Давид поет: сотворшему небеса разумом (Пс. 135:5). Ибо Он есть премудрость и разум, – Он, преуспевавший, как отрок, в возрасте и премудрости (Лк. 2:52), о котором говорит и Петр: Бог отец наших прослави Отрока Своего Иисуса, егоже вы предасте, и отвергостеся Его пред лицем Пилатовым, суждшу оному пустити: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся (Деян. 3:13, 14), о котором, как мы показали, и выше написано: Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и Отрок Мой, егоже избрах (Ис. 43:10). О Нем изумятся очень многие, когда увидят Его знамения. Но с этого времени большим чудом будет то, что неславен будет между людьми вид Его: не потому, чтобы означал гнусность образа, но пятому, что Он прийдет в уничижении и бедности. Он, будучи богат, ради нас сделался бедным (2Кор. 8:9), и сказал верующим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). О Нем и Климент, муж апостольский, управлявший после Петра римскою церковью, пишет к Коринфянам: Скипетр Божий Господь Иисус Христос пришел не в тщеславии гордости, хотя для Него все возможно, но в смирении, настолько, что будучи заушен служителем первосвященника, отвечал: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин. 18:19–23), имея более двенадцати легионов ангелов, повиновавшихся Его мановениям (Мф. 26:53). Он окропит народы многие, очищая их кровию Своею, и в крещении посвящая на служение Богу. Пред Ним заградят уста свои цари и князья века, вся премудрость которых ниспровергнута проповедью креста; а те, которые не имели Закона и Пророков, и которым не было возвещено о Нем, сами увидят и уразумеют. О них говорит и Спаситель: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20:29). Чрез сравнение с ними порицается ожесточение иудеев, которые, видя и слыша, исполнили на себе пророчество Исаии, говорящего: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша (Ис. 6:9. 10).
Глава LIII. Стих. 1–4. Кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась? И взойдет как лозняк пред Ним, и как корень из земли жаждущей: нет вида у Него, ни красоты: и мы видели Его, и не было вида: а мы желали Его. Презренного и последнего из мужей, мужа скорбей и знающего немощь; как бы сокровенно лицо Его, и презренно: посему мы и не обращали внимания на Него. Истинно немощи наши Он взял на Себя, и болезни наши понес: а мы считали Его как бы прокаженным, и пораженным и униженным от Бога. LXX: Господи, кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась? Возвестили мы как дитя пред Ним: как корень в земле жаждущей. Нет вида у Него и славы, и мы видели Его, и не имел вида и красоты: но вид Его бесчестен и умален пред сынами человеческими. Человек в язве и знающий носить немощь, потому что отвратилось лице Его, и было презренно и не обращало на себя внимания. Он грехи наши носит, и за нас страдает, а мы думали, что Он находится в болезни, и в язве и в поругании. После слов Отца, в которых Он возвестил миру о будущем пришествии Сына Своего, и прежде соблазна креста, о котором намеревался сказать: неславен будет вид Его, и образ Его пред сынами человеческими, он предпослал славу воскресения: возвысится и вознесется, и будет весьма высок, чтобы крестному уничижению предшествовала слава воскресения: хор пророков отвечает, что Он исполнил долг, и, насколько было возможно для Него, возвестил всем мышцу и силу Его. Словами же: кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась, дает разуметь малочисленность верующих из иудеев. А в следующем затем: взойдет как лозняк пред Ним, вместо чего LXX перевели: возвестили мы как дитя пред Ним, вместо лозняк Симмах перевел: отрасль, чтобы показать, что воспринят человек, произшедший из девственного чрева. О Нем присовокупляет: как корень из земли жаждущей . Вместо жаждущей Акила перевел: непроходимой, чтобы показать преимущество девства, – что без всякого человеческого семени Он произошел от земли, бывшей прежде непроходимою. Он есть Тот, о котором и выше мы читала: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11:1), [что́ сказано для того], чтобы дать разуметь рождение и восхождение Его в мире. Если же Он не имел вида и славы; но образ Его был неславен и умален пред сынами человеческими, или как стоит в еврейском: презренный и последний из мужей : то каким образом в Псалмах говорится: препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею (Пс. 44:4)? Это легко разрешается. Презренным и неравным был Он, когда висел на кресте, и, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13), носил наши грехи, и говорил Отцу: Боже Мой, Боже Мой, Вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). Славным же и прекрасным по виду был Он, когда при страдании Его земля потряслась, камни расселись (Мф. 27:51), и, по удалении солнца, стихии устрашились вечной ночи (Лк. 23:44. 45). О Нем и невеста в Песни Песней говорит: брат мой бел и чермен, избран от тем (Песн. Песн. 5:10). Бел Он полнотою и чистотою добродетелей, чермен в страдании, о котором потом мы будем читать: кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора (Ис. 63:1); избран от тем для воскресения, чтобы Он, будучи рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), сделался первенцем из мертвых (Ст. 18). А присоединенное им: человек в болезни и знающий носить немощь, или мужа скорбей и знающего немощь, указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, кто, зная носить немощи, преодолел божеством все оные. И сокровенно лице Его и презренно, чтобы человеческим телом было скрываемо божественное могущество. О Нем выше сказано: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (Ис. 45:15). Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает: Тот не мнимо, то есть το δοϰεῖν, как древняя и новая ереси предполагают, но истинно был распят. Он истинно страдал, говоря в Евангелии: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), и: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12:27). А мы думали, что Он – нечистый, или в болезни, как перевели Семьдесят, вместо чего Акила и Симмах поставили: прокаженный, Феодотион: бичеванный, что́ в других словах, по свойству еврейского языка, разумеется под проказою, сообразно написанному в псалме: и бич не приблизится к телу Твоему (Пс. 90:10). Смысл же такой: мы думали, что Он за свои грехи был поражен Богом, – Он, уничиженный и распятый с разбойниками ради нас. Вместе того, что́ Симмах перевел: ἐν ἁφῆ ὄντα, то есть в проказе, Акила поставил: ἁφημένον, то есть прокаженного, что́ многие, не понимая, считают за означающее: оставленного, а другие читают: ϰαϑήμενον, то есть сидящего . В начале отдела, в котором по Семидесяти говорится: Господи, кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась, каковым свидетельством и апостол Павел пользуется в послании к Римлянам (гл. 10), изъясняя оное по отношению к страданию Господню, [слова] Господи в еврейском нет, но оно прибавлено для уразумения того лица, которому говорится.
Стих. 5–7. Он же изранен был за беззакония наши, сокрушен был за преступления наши. Наказание мира нашего на Нем, и раною Его мы исцелились. Все мы, как овцы, блуждали, каждый на пути своем совратился: и Господь возложил на Него беззаконие всех нас. Он принесен был, потому что Сам восхотел, и не отверзал уст Своих. LXX: Он же изранен был за грехи наши, и обессилен был за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем: раною Его мы исцелились. Все мы, как овцы, блуждали, человек на пути своем блуждал. И Господь предал Его за беззакония наши, и Он ради поругания не отверзал уст Стих. Мы, говорит, думали, что Он есть муж скорбей, или, по Семидесяти, находится в болезни, и поражен Богом и терпит за собственные грехи. Он не изранен был за беззакония наши, – Он, говорящий в псалме: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), – чтобы Своею раною уврачевать наши раны, и сокрушен или обессилен был за преступления наши, чтобы, сделавшись за нас клятвою, освободить нас от клятвы (Гал. 3:13): ибо проклят всякий человек, висящий на древе (Втор. 21:23. Гал. 3:13). Посему наказание мира нашего на Нем . Ибо то, что мы за наши преступления должны были потерпеть, Он за нас претерпел, умиротворив кровию креста Своего и земное и небесное (Кол. 1:20). Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и стоявшую посреди преграду, вражду, разрушивший плотию Своею (Ефес. 2:14), и раною Его мы исцелились . Из этого явствует, что как тело бичеванное и истерзанное носило знаки несправедливости в рубцах и ране: так и душа истинно страдала за нас, чтобы не признавалась во Христе отчасти истина и отчасти ложь (Рим. гл. 3). Все мы, говорит, как овцы блуждали, и имели нужду в милосердии Божием, говоря в псалме: заблудих яко овча погибшее (Пс. 118:176), которое в евангельской притче обратно было принесено на раменах доброго и заботливого Пастыря (Мф. 18; Лук. 15). А кто эти овцы, это показывает следующий стих. Человек на пути своем блуждал, или каждый на пути своем совратился, чтобы следовать собственному заблуждению, и, оставив правый путь, различно мыслить о Распятом. Господь же возложил на Него баззаконие всех нас, или предал Его за грехи наши, чтобы то, чего мы по слабости сил не могли понести, понес за нас Тот, который принесен был, потому что Сам восхотел . Ибо не по необходимости, но добровольно претерпел Он крест, как говорит Он в Евангелии: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин. 18:11)? И Петру, который соблазнялся именем креста, на зная таинства, и трепеща свойственным человеку страхом, сказал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:23). В противном случае Он, могший указать и предсказать предателя, и говоривший апостолам: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию (Мф. 26:31), если бы не по собственной воле был принесен, мог отклонить посланных к Нему, к которым бестрепетно пошел на встречу, и добровольно предстал, сказав: кого ищете (Ин. 18:4)? Они тотчас пали назад (Ин. 18:6); ибо не могли переносить голоса Бога в Его присутствии. И прекрасно присовокупил: и не отверзал уст Своих, – Он, не восхотевши отвечать Пилату, говорившему: мне ли не глаголеши (Ин. 19:10), или, по Семидесяти, поруганный, не отверзал уст Своих ; или же, по Симмаху и Феодотиону, слыша, не отверзал уст Своих .
Стих. 7–10. Как овца на заклание будет веден, и как агнец пред стригущим онемеет и не отверзет уст Своих. От тесноты и от суда Он был взят. Род Его кто изъяснит? ибо отторгнут был от земли живущих: за преступление народа Моего Он поразил их. И даст нечестивых за погребение, и богатого за смерть Свою: потому что беззакония не сделал и обмана ее было в устах Его. И Господь восхотел сокрушить Его болезнию. LXX: Как овца для принесения в жертву Он был веден, и как агнец пред стригущим безгласен, так не отверзал уст Своих. В уничижении суд Его был взят. Род Его кто изъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. От беззаконий народа Моего веден был на смерть; и дам наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его. Ибо не сделал, ни беззакония·, ни обмана устами Своими: и Господь хочет очистить Его от язвы. Когда упоминаемый в Деяниях Апостольских (гл. 8) евнух царицы Кандакии ехал на колеснице, и, читая, не понимал этого свидетельства: то, по изъяснении его Филиппом в отношении к страданию в имени Спасителя, он уразумел его, и тотчас крестившись в кровь Агнца (Рим. 6:3), о котором читал, удостоился называться мужем, и послан был в качестве апостола народу эфиопскому. Итак представленный Пилату, потому что Сам восхотел, и не отвечавший, чтобы осужденным за нас взойти на крест, Он, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим, был безгласен. Ибо пасха пасха за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5:7), на которого Иоанн Креститель указывал, говоря: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Он и в Апокалипсисе евангелиста Иоанна часто называется Агнцем закланным (Апок. 5:6. 12). Он о Себе Самом говорит у Иеремии: Аз же, яко огня незлобивое ведомое на заколение, не разумех (Иер. 11:19). Ибо Он, не знавший греха, для нас сделался [жертвою] за грех (2Кор. 5:21). И как агнец, когда ведется для принесения в жертву, не сопротивляется: так Он пострадал добровольно, чтобы сокрушить имевшего державу смерти (Евр. 2:14), смирив Себя даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:8). Это есть тот Агнец, во образ которого закалался агнец, своею кровию, помазанною на косяках дверей, обращавший в бегство губителя Египта (Исход. 12); – тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: елицыво Христа креститеся, во Христа облекаетеся (Гал. 3:27), и в другом месте: облецытеся Господем нашим Иисус Христом (Рим. 13:14). А следующее затем: от тесноты и от суда был взят, или, как LXI перевели, в уничижении суд Его был взят, означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливого суда, но без всякой вины, был осужден по причине возмущения иудеев и по голосу Пилата. Посему Пророк удивляется, что Бог всех предал Себя на страдание. О Нем Павел говорит: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8). Далее следует: род Его кто изъяснит ? Это двояко понимается: ибо это должно быть понимаемо или по отношению к божеству Его, потому что таинств божественного рождения, о котором Он Сам говорит в Притчах: прежде всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25), невозможно знать, сообразно тому, что́ в другом месте читаем: кто разуме ум Господень: или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? то есть никто; или по отношению к рождению от Девы, потому что оно с трудом может быть изъяснено. Вследствие этого, когда Марии сказано было Ангелом: зачнеши во чреве, и родиши Сына, она ответила: како будет сие, идеже мужа не знаю ? Ангел опять сказал ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:31, 34, 35), так что только Ангел, или Евангелист говорят о таинствах этого рождения, о котором весьма редко повествуется, сообразно оному: кто премудр и уразумеет сия: и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Если же благоразумный читатель после безмолвного размышления ответит: как же написано: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11:27)? а кто знает Отца и Сына, тот во всяком случае может изъяснить и таинство рождения: то пусть выслушает, что иное – знать, и иное – изъяснять, потому что мы часто того, что́ воспринимаем умом, не можем изъяснить словом. Посему и таинство божественного рождения святые, пребывая в теле, могут более знать верою, нежели изъяснять. С другой стороны, и Апостол, восхищенный до третьего неба и в рай, слышал слова, которых человеческий язык не в силах произнести (2Кор. 12:1–4). Но и Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Итак жизнь Того, которого род или никто, или редкий может изъяснить, взята от земли, чтобы Он жил не на земле, но на небе. Или же Он отторгнут был от земли живущих, чтобы исполнилось относительно Его то, что́ написано в Апокалипсисе Иоанна: Я есмь первый и последний, – Я, который жил и умер: и вот живу во веки (Апок. 1:18), чтобы Он, после жизни, которую вел на земле, умерши для земли, был жив для небес вечно. А присоединенное: за преступление народа Моего От поразил их, или, по LXX, от беззаконий народа моею веден был на смерть, имеет двоякий смысл. Ибо или преследователей и преступников из народа Своего Он поразил Своею смертию: или, по причине тяжести грехов народа, который всегда считал Своим собственным, веден был на смерть, чтобы Своею смертию возвратить их к жизни. Он дал нечестивых за погребение Свое, и богатого за смерть Свою; или наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его: давая разуметь тот и другой народ, так что нечестивые и наихудшие, которые прежде не имели познания о Боге, указывают на множество язычников; а богатые, у которых были Завет и Законоположение и Пророки (Рим. 9:4), указывают на народ иудейский. Следовательно Господь пострадал и был погребен для того, чтобы из того и другого народа собрать Себе Церковь. Или должно сказать то, что книжников, и фарисеев и саддукеев, священников и первосвященников, которые прежде господствовали над народом, и изобиловали чрезмерными богатствами, Бог, после страдания Господня, предал римлянам, и подверг вечному рабству. Тот, за погребение и смерть которого нечестивые и богатые были преданы, беззакония не сделал, и обмана не нашлось в устах Его. Этого совершенно невозможно разуметь по отношению к кому либо из людей, – чтобы ни делом, ни словом он не согрешил, между тем как Писание говорит: кто чист будет от скверны никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4. 5), и: все мы как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился (Ис. 53:6): а только по отношению к Тому, кто грехи наши понес, и за нас страдает, и изранен был за беззакония наши, и поруган был за преступления наши, язвою которого мы исцелились. О Нем и первый из апостолов Петр, изъясняя это свидетельство, говорит: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада по пас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1Петр. 2:21–23). Но Господь восхотел очистить Его от язвы, которую получил Он, пронзенный копьем воина (Ин. 19:34), или сокрушить Его болезнию и раною, о чем и Сам Он говорил: зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И чрез Захарию Бог говорит: поражу пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Следовательно то, чтобы Он пострадал, было делом не необходимости, но воли Отца и Его собственной, которому (Отцу) Он говорил: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех (Пс. 39:9). Об этом и выше мы читали: принесен был, потому что Сам восхотел.
Стих. 10, 11. Если положит за грех душу Свою, то увидит семя долговечное, и воля Господня будет исполняться рукою Его. За то, что потрудится душа Его, увидит и насытится: ведением Своим оправдает Он, Праведник, рабов Моих многих, и беззакония их Сам понесет. LXX: Если дадите за грех, то душа ваша увидит семя долговечное: и хочет Господь избавить от скорби душу Его, показать Ему свет, и образовать разум, оправдать Праведника, хорошо служащего многим: и грехи их Сам понесет. По еврейскому тексту смысл такой: если Тот, кого Господь восхотел сокрушить, или очистить, положит за грех душу Свою, то увидит семя долговечное, посеянное Им на доброй земле. О Нем в Евангелии написано: изыде сеяй, да сеет (Мф. 13:3); и опять: уподобися царствие небесное человеку сеявшу доброе семя на селе своем (Ст. 24). И воля Господня будет исполняться рукою Его, чтобы то, чего бы Отец ни восхотел, было исполнено добродетелями Его, говорящего Отцу: Аз соблюдах их во имя Твое: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них ногибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:12). Семя же увидит Он вечное, и воля Отца будет исполняться рукою Его потому, что долгое время была в труде душа Его, которая не находила покоя у иудеев, и говорила в Евангелии: лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклоните (Мф. 8:20), и у этого самого Пророка: Я утрудился, терпя (Ис. 1:14). Итак поскольку Он трудился, то увидит, что во всей вселенной появляются Церкви, и насытится их верою. Поэтому, когда в полдень, во время солнечного зноя, Он, алчущий и жаждущий, сидел у колодезя Иаковлева (Ин. 4), то не восхотел воспользоваться купленными брашнами, так как уже насытился верою Самарянки и выходившего к Нему города Сихема. Сообразно этому смыслу Он говорил между восьмью блаженствами: блажени алчущий и жаждущий правды (Мф. 5:6). Ведением Своим, то есть учением, Он, Праведник, который не сделал греха, и в устах которого не нашлось обмана, и Раб Отца, принявший образ раба и служивший воле Господа, оправдает многих со всей вселенной верующих. И беззакония их Сам понесет, – беззакония, которых они не могли понести, и которых тяжестию были угнетаемы. По Семидесяти так говорится: о вы, за грехи которых Сын Божий был веден на смерть, вы, которые, будучи наихудшими и богатыми злом, даны были за погребение и смерть Его! если вы захотите принести покаяние, и за грехи свои вознести жертву приятную Богу, дух сокрушенный: то душа ваша увидит семя долговременное, Самого Господа Спасителя. О Нем в восемьдесят восьмом псалме поется: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною (Ст. 37); и опять: положу в век века семя его, и престол его яко дни неба (Ст. 30). Это другими словами Гавриил говорит Деве: вот зачнешь во чреве, и родишь Того, который наречется Сыном Всевышняго. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится над домом Иаковлевым во веки: и царству Его не будет конца (Лк. 1:31–33). Ибо Господь хочет избавить от скорби душу Того, который говорил: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), чтобы поношение креста умерялось славою воскресения. И показать Ему свет, чтобы Он увидел, что все чрез Него просвещены. И образовать разумом, подразумевается Его, чтобы на Него низшел дух премудрости и разума (Ис. 11:2). И оправдать Праведника, который хорошо служил многим; ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28), у ног Петра (Ин. гл. 13) омывая грехи всех апостолов. Он явился во плоти, оправдался в духе (1Тим. 3:16). О Нем и Иуда предатель исповедует: согрешил, предав кровь неповинную (Мф. 27:4). И жена Пилата: ничтоже тебе и Праведнику тому: мною бо пострадах днесь во сне Его ради (Мф. 27:19). И должно заметить, что Он оправдался не в том смысле, чтобы из беззаконника сделался праведником. Но будучи праведником, Он оправдывается не так, чтобы начал быть тем, чем не был; но чтобы тем, чем был, был явлен всем. Он, Праведник, за неправедников пострадал, чтобы всех нас привести к Богу (1Петр. 3:18). О Нем говорится иудеям: вы же Святаго и Праведнаго отвергаетеся, и испросисте мужа убийцу дати вам (Деян. 3:14). И грехи, говорит, их Сам понесет, как недуги больных врач, в котором имеют нужду не здоровые, но больные (Лк. 5:31).
Стих. 12. Посему уделю Ему весьма многих, и разделит добычу сильных: потому что предал на смерть душу Свою, и к злодеям был причтен: и Сам грехи многих понес и за преступников ходатайствовал. LXX: Посему Он будет обладать многими, и разделит добычу сильных: потому что запятнана была смертию душа Его, и к беззаконникам был причтен, и Он грехи многих принял на Себя, и за беззакония их был предан. Представляет причины, почему после страдания Христос получит много наград. Поскольку, говорит, Он пострадал, и сделал все то, что в предшествующих словах описано, и беззакония многих Сам понес: посему уделю Ему весьма многих, чтобы, вместо части Господней – Иакова и наследственного удела Его – Израиля (Втор. 32:9), уверовали в Него приходящие с востока и запада, и возлегли в царстве Божием с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11), по исполнении написанного: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). О Нем и у этого самого Пророка читается: будет корень Иессеов, и возстаяй влидети языки, на Того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). Эти же весьма многие некогда были обладаемы сильными, и под видом ослицы и осленка имели многих господ, которым сказали апостолы: Господь ею требует (Мф. 21:3). Они были сильными, прежде нежели Христос воспринял тело человеческое, и, победив сильного, расхитил дом его. Посему добычу сильных Он отдал апостолам своим, и разделил между ними так, что Петр, Иаков и Иоанн сделались начальниками обрезанного народа, а Павел и Варнава были посланы к язычникам, быв отделены местами, а не духом, и под управлением единого Господа сражались в различных отрядах, чтобы посредством победы над полчищами того и другого народа привести их в триумфе к Спасителю. Вследствие этого те, кои для удовлетворения богохульствующего Порфирия говорят, что домостроительное состязание между Петром и Павлом (Деян. 15) было на самом деле ссорою и распрею, и утверждают, что религиозные обряды ветхого закона должны быть соблюдаемы в Церкви Христовой племенем уверовавшего Израиля, те должны ожидать и золотого тысячелетнего Иерусалима, чтобы приносить жертвы и обрезываться, чтобы в субботу сидеть , спать, пресыщаться, упиваться и вставать для игры, каковая игра оскорбляет Бога. Это мы сказали по поводу того, что́ теперь предсказывается: иразделит добычу сильных (Ис. 53:12), сообразно написанному в другом месте: внегда разнствит Небесный цари на ней (Пс. 67:15), и опять: Царь сил возлюбленнаго, ради красоты дому разделите корысти (Ст. 13). Наконец об апостоле Павле, который был из колена Вениаминова, по еврейскому тексту говорится: Вениамин хищный волк: утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт. 49:27). О них (апостолах) и прежде мы уже сказали: возвеселятся пред Тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящий корысти (Ис. 9:3), разделяя между собою церкви Христовы во всей вселенной. Посему Он, пришедший проповедовать плененным отпущение, и возвративший плен, плененный прежде диаволом и демонами, и отдавший оный в дар людям, как верующим, получит весьма много народов, так как Он предал на смерть душу Свою, и был причтен к злодеям или беззаконникам. Ибо если Апостол Его для бывших без закона был как бы без закона; хотя не был без закона, но был под законом Христовым (1Кор. 9:21): то почему и Христу не быть причтену к беззаконным, чтобы беззаконных искупить от греха, и для всех сделаться всем, чтобы всех спасти? Ибо грехи наши Он понес на теле Своем (1Петр. 2:24), пригвоздив оные к древу креста, чтобы уничтожить рукописание, сделанное нами для диавола и ангелов его, – рукописание, написанное руками души, то есть делами ее. О них апостол Павел говорит: и вас мертвых сущих в прегрешениях и в похотех плоти сооживил есть со Христом, даровав нам вся прегрешения: истребив еже на нас рукописание, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Ефес. 2:3; Кол. 2:13–15). Под беззаконниками же, к которым Он был причтен, евангелист Марк разумеет разбойников, когда пишет: и с Ним распяша два разбойника, единаго одесную, и единаго ошуюю Его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися (Мк. 15:27, 28). Это и в более глубоком смысле можно понимать, согласно с словами Господа о Себе Самом: привменен бых с низходящими в ров: бых яко человек без помощи, в мертвых свобод (Пс. 87:5, 6). Ибо Он поистине быль причтен к грешникам и беззаконникам, чтобы снизойти в ад, который по многих местах Писания называется рвом, и освободить узников в темнице. Он предан был за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4:25). И был Он столь милостив, что за преступников, или лучше, за гонителей Своих молился на кресте, и говорил: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23:34).
Книга пятнадцатая
Знаю, Евстохия, – часто говорил я, что апостолы и евангелисты, приводя из Ветхого Завета свидетельства, везде имели обыкновение употреблять или свои, или Семидесяти Толковников слова, если между текстом еврейским и Семидесяти нет никакой разности. Если же иной смысл в еврейском, иной в древнем издании, то они следовали более еврейскому тексту, нежели Семидесяти Толковникам. Поэтому, как мы показали, что они перевели из еврейского много такого, чего нет у Семидесяти; так пусть завистники наши покажут какие-либо взятые у Семидесяти свидетельства, которых пет в еврейских книгах, – и спор кончен. Это мы сказали потому, что настоящая глава, хотя по смыслу одна и та же, однако разнится в словах. С изъяснения ее начинается пятая после десятой книга па Исаию.
Глава LIV. Ст. 1. Восхвали, неплодная, не раждающая: воспой хвалу и заржи, не мучившаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имела мужа, говорит Господь. LXX: Возвеселись, неплодная, не раждающая: расторгни и возгласи, не мучащаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа. Ибо сказал Господь. Симмах это место так перевел: Возвелись, неплодная, не родившая. Возрадуйся в восторге, и заржи, не мучившаяся, родами: ибо много детей у рассеянной, более нежели у той, которая была с мужем. От него не разнятся, кроме немногих слов, Феодотион и Акила. После рождения, и порядка жизни и добродетелей, крестного страдания, и славы воскресения Спасителя, когда Он, положив душу Свою, увидел семя долговечное, и ведением Своим, будучи Сам праведником, оправдал весьма многих, и разделил добычу сильных, и ходатайствовал за преступников, давая место покаянию, пророк переходит к призванию язычников, и в подробной речи описывает, кто имеет уверовать в Него. Это именно место и апостол Павел относит, под именем Сарры и Исаава, к Церкви (Гал. 4:22–31), потому что прежний народ от горы Синайской и Агари находится в рабстве с детьми своими; последующий же свободен, о котором говорит Исаия: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа; и тотчас [апостол] прибавляет: мы же, братие, no Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда no плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ея: не имать бо наследовати сып рабынин с сыном свободныя . Мы же, братие, несмы рабынина чада, нo свободныя: свободою, еюже Христос нас свободи (Гал. 4:27–31; 5:1). Итак, если избранный сосуд, взяв из Исаии свидетельство, имеющееся ныне у нас в руках, отнес оное к детям обетования и к Церкви, собранной из язычников, или из того и другого народа, которая у иудеев была одинокою и оставленною, которая не имела Бога мужем, и не получила ни закона, ни пророков: то самим разумом мы побуждаемся идти по следам предшественника, и одинокою называть ту, о которой выше (Ис. 35) мы читали: возвеселись, одинокая, и прочее сему подобное. О ней и у Иеремии написано от лица Божия: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среди полудне (Иер. 15:9). И в книге Самуила: неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе (1Цар. 2:5), и в Псалмах: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Называется же родившею семь детей синагога, по причине таинственности седмеричного числа т субботы, которая была обязательною для прежнего народа. Можно вместо семи разуметь и многих, по двусмысленности еврейского слова, которое означает и субботу и многих. Об этом полнее сказано в книге Еврейских Вопросов, написанной нами и в „Бытие“. Итак, это есть та, которая, пока мужем имела Бога, слово божественное, и была привязана к закону, то раждала Богу весьма многих детей: когда же получила разводное письмо, и звавшему мужу не захотела ответствовать, то и услышала: дщерь матере твоея ты еси, отринувшая мужа своего (Иез. 16:45); и опять: ты не призывала Меня, как Господа, и как отца и руководителя девства твоего (Иер. 3:4); посему у этого же самого пророка она оплакивается: како бысть блудница град верный, Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис. 1:21). Но и то должно заметить, что когда говорит: много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа, то синагога не совершенно устраняется от рождения, но ей предпочитается множество язычников. Ибо и она в лице апостолов и чрез апостолов родила первый народ из иудеев. Посему два первенствующие из апостолов разделили между собою общества верующих во Христа: из резанных и язычников, чтобы из того и другого народа воздвигнуть Иерусалим, бывший прежде пустым и бедным. А что еврейский текст вместо веселия поставил ржание, то это означает великую радость, подобно коню, ржущему при победе. Об этом у Иова подробнее пишется (Иов. 39). Это место и прочес, следующее затем, иудеи и наши иудействующие относят к Иерусалиму, о котором говорят, что он будет восстановлен во время тысячелетнего царствования, и есть тот же, который прежде имел мужа, но потом перестал иметь, т который гораздо более будет иметь детей после развода, нежели сколько прежде имел от мужа своего, тогда как, очевидно, приводится сравнение двух женщин: имевшей мужа и разведенной, и бывшей всегда одинокою и без мужа. He следует удивляться иудеям, у которых очи и уши замкнуты, если они не видят ясной истины. Но не знаю, что́ сказать о христианах, которые подают руки иудеям, желая земных тысячелетних наслаждений, хотя апостол говорит: яже суть иносказаема (Гал. 4:24), и относит это к двум заветам, ветхому и новому, Сарре и Агари.
Ст. 2–3. Расширь место палатки твоей, и кожи шатров твоих растяни; не щади: длинными сделай верви твои, и колья твои укрепи. Ибо направо и налево проникнешь, и семя твое наследует народы, и населит городаопустевшие . LXX: Расширь место шатра твоего, и кожи покрывал твоих прикрепи: не щади. Протяни верви, и колья твои укрепи. Еще на правой и на левой стороне расширь: исемя твое, будет обладать народами, и ты населишь города опустевшие. Коей сказал: восхвали, неплодная, не раждающая, расторгни узы, которыми прежде была связана, ивозгласи во исповедание Господа, не имевшая детей, той же теперь повелевается, на подобие скинии Моисея, которую некогда он имел в пустыне (Исх. гл. 36), расширить палатку свою, и растянуть кожи, и сделать более длинными верви, и вбить глубоко и укрепить колья, из которых образуется всякий шатер, чтобы она не разрушилась от веяния ветров. Она должна проникнуть направо и налево, и не походить по тесноте на иудейскую скинию, занимавшую в окружности сто локтей длины и пятьдесят локтей ширины (Исх. 27), и не ограничиваться малым пространством храма, имевшего шестьдесят локтей в длину и двадцать в ширину (3Цар. 6:2), по не переставать захватывать место направо и налево. А чтобы мы не думали, что это, сообразно суетному домогательству евреев, говорится о Сионе, который должен быть восстановлен Господом в древнее состояние, приводит яснее то, что́ скрывалось: и семя твое наследует народы. О нем и в Евангелии мы читаем: изыде сеяй, да сеет (Мф. 13:3); и опять: не доброе ли семя сеял ecu на селе твоем (Мф. 13:27)? Это семя сделает то, что и опустевшие города населятся, так что появятся во всей вселенной церкви из язычников. Или, но крайней мере, семенем должны называться семя апостолов и остаток народа иудейского. О нем у этого же самого пророка говорится: аще не бы, Господь Саваф оставил нам семене, яко Содома, убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). И Апостол говорить: останок бысть (Рим. 11:5). Это [сказано] о величине церквей, которые вместо одного места – Иудеи, и притом очень тесного, распространять свои пределы по всему земному шару. Перейдем в духовному разумению. Кто находится в шатре, хоть не имеет твердого и постоянного местопребывания, по всегда меняет места, u спешить в дальнейшему, говоря в псалме: пройду в место селения дивна (Пс. 41:5), забывая прошедшее и простираясь к будущему, пока не достигнет почести вышнего звания (Фил. 3:13, 14). Об этом селении и в другом месте читаем: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил: желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2, 3). И затем присовокупляет: блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (Ст. 5). Ибо конец селений есть обладание вечным домом, который не меняет оснований, и не переносится с одного места на другое. Ибо те, которые насаждены в доме Господием, прежде процвели во дворах Его (Пс. 91:14), чтобы от цветов перепили к плоду, и могли сказать: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10). Вследствие этого, святой муж, спеша пройти селения, и желая увидеть дом Божий, говорит, что он имеет одно желание, чтобы никогда не выходить из дома Божия; едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4). Итак шатер должен быть распространен, и покрывала и кожи должны быть растянуты, и верви многочисленных и разнообразных проповедей должны длиннее быть протянуты, и колья должны разумом быть укреплены на правой и левой стороне, чтобы семя слова, то есть учения Божия, могло овладеть народами, и сделать населенными города, которые получил удвоивший мину (Лк. 19). Правая же и левам стороны в святых Писаниях принимаются в хорошую сторону тогда, когда оные и по духу и по букве мы разумеем чрез оружие правды в правой и левой руке (2Кор. 6:7), чтобы и низшее разумение жизни следовало наставлению и примерам старших, и духовное, и высокое переносило вас от настоящего к будущему. Это ость то, что́ и Господь вопрошавшим фарисеям говорил: воздодите Кесареви и Божия Богови (Мф. 22:21): чтобы мы и подчинялись властям сего века, которые не несправедливо держат меч для наказания худо поступивших (Рим. 13), что́ разумеется под левою рукою: a воздавали Богу Божие, чтобы не боялись никого другого, кроме Имеющего власть и над душою и над телом (Мф. 10), что́ разумеется под правою рукою. Наконец о премудрости Божией, с которою ничто драгоценное сравниться не может (Притч. 8:11), говорится, что в деснице своей она имеет долготу и очень многие годы жизни, а в шуйце богатство и славу (Притч. 3:16), так что под богатством разумеется то, которое в настоящее время состоит в познании и добрых делах, и под славою – та, которую получает прославляющий Бога своими делами у язычников, а долгота и очень многие годы жизни означают вечную жизнь, которая, пренебрегая настоящим, спешит к будущему.
Ст. 4–5. Нeбойся,потому что не будет постыжена, и не покраснеешь: ибо тебе не будет стыдно, потому что стыд юности твоей забудешь, и о позоре вдовства твоего не будешь вспоминать более. Ибо господствовать будет над тобою Создавший тебя, Господь воинств – имя Его: и Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли назовется. LXX: Нe бойся, что была постыжена: и не стыдись, что тебя укоряли: ибо стыд вечный забудешь, и позора вдовства твоего не будешь помнить: потому что Господь, создавший тебя, Господь Саваоф имя – Ему: и избавивший тебя, Бог Израилев, [Господом] всей земли назовется. Рождается вопрос: если Церкви, собранной из язычников, говорится: возве селись, неплодная, не раждающия; и: много детей у одинокой, более нежели у имеющей мужа, что, следовательно, не имела мужа родившая потом много детей, a имевшая прежде мужа обратилась в неплодство: то каким образом теперь говорится не имевшей мужа: вдовства твоего не будешь вспоминать более, и стыд юности твоей забудешь. Иудеи хотят отсюда заключать, что все, что́ говорится, говорится Иерусалиму, который, оставленный Богом, опять должен быть восстановлен Им. Они легко будут опровергнуты, если им наполнит то, что́ говорится от лица Божия у Захарии: прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго парекох уже, и упасу овцы (Зах. 11:7). Об этом в своем месте мы подробно сказали, и теперь отчасти будет сказано нами. Два жезла суть два народа, язычники и иудеи. Из них [жезлов] первым назвав народ из язычников, получивший естественный закон, начертанный в сердцах их, о котором с великою силою говорит Павел, пиша к Римлянам (Рим. 2); ничего нет прекраснее этого жезла, ибо все творение равно призывается к почитанию Творца своего. Второй же, то есть [жезл] народа иудейского, назван ужем: он после оскорбления от язычников называется частию Господа и ужем наследия Его – Израилем (Втор. 32:9). Вследствие этого, после того как в лице Авраама призван был Израиль, Господь говорит: прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах. 11:10). Итак, при пришествии Христа говорится жезлу, бывшему отвергнутым: не бойся, и не красней, и не покрывай лица стыдом. Ибо ты уже не будешь стыдиться, как прежде была постыжена, и не будешь помнить стыда юности твоей, и вспоминать о вдовстве твоем, в продолжение которого ты была оставлена Богом: потому что Творец твой Сам будет господствовать над тобою, – [Творец], которого имя – Всемогущий, который царствует не над одним народом иудейским, но на всем земном шаре. Наконец следует: Создавший тебя Сам искупил тебя кровию Своею: и Богом всей земли назовется, то есть: всех пребывающих на земле. Из этого ясно видно, что это говорится отнюдь не Иерусалиму, никогда не господствовавшему во всей вселенной: но Церкви Христовой, которой наследие есть обладание миром.
Ст. 6–8. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призвал тебя Господь, и супругу от юности отверженную, сказал Бог твой. На короткое мгновение Я оставил тебя: но милостями великими соберу тебя. В минуту негодования Я сокрыл лице Мое на короткое время от тебя: но милостию вечною помиловал тебя, сказал Искупитель твой Господь. LXX: He как жену, оставленную и малодушную, призвал тебя Господь, и не как жену от юности ненавистную, сказал Бог твой. На время малое Я оставил тебя: но с милостию великою помилую тебя. В ярости малой Я отвратил лице Мое от тебя: но милостию вечною помилую тебя, сказал избавивший тебя Господь. Здесь друзья иудеев мало ценят смысл, говоря, что жена оставленная и супруга от юности отверженная, которую на мгновение и на малое время оставил Господь, есть Иерусалим. Он [Господь], сокрывая на короткое время лице Свое, восприимет его вечными милостями, и прошедшую скорбь превратит в радость. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорит, что она, не как жена оставленная и малодушная, призвана Господом, и не как супруга, которая от юности была ненавидима; но что Он на малое время оставил ее, и отвратил от нее лице Свое для того, чтобы помиловать ее навсегда. Итак, если иудеи и наши иудействующие говорят, что Израиль на малое время был оставлен, чтобы при пришествии Христа Бог помиловал его; и время изъясняют как малое сравнительно с целою вечностию: то почему не дозволяют и нам называть малым время, в течение которого язычники были оставлены: чтобы они, бывшие в юности своей Божиими, но отверженные в среднем возрасте, получили потом в старости вечную милость? – тем более, что при временном призвании Израиля никогда не были отвергаемы язычники; но всегда для них чрез прозелитов была отверста дверь возвращения, чтобы, как чрез призвание их [иудеев] на короткое время мы кажемся отвергнутыми, так чрез вечное отвержение их нам было даровано возвращение к Богу. Вечным же мы назвали отвержение, если они не принесут покаяния. Также и апостол Павел говорит: „Бог заключил всех под грехом, дабы всех помиловать» (Гал. 3:22). Что́ мы изъяснили по отношению к Церкви, собранной из двух народов, a иудеи разумеют по отношению к Иерусалиму: то́ следующие одному только переносному смыслу и в местах весьма трудных чрез отступление, состоящее из свободного рассуждения, избегающие возникающих вопросов относят к душе-грешнице, которая отвержена Богом не по ненависти, но по домостроительству, чтобы она, быв угнетена тяжестию бедствий, возвратилась б прежнему мужу своему, и, расточив имение, не отчаялась их милости отца (Лук. 15). Не есть ли великое милосердие – выйти на встречу возвращающемуся сыну, дать перстень и одежду, и целовать его, а ненавидящему брату, по уподоблению другой притчи, сказать: друже, аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь (Мф. 20:15)?
Ст. 9–10. Это для Меня, как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод Ноя более на землю: так я поклялся, что не разгневаюсь на тебя, и не укорю тебя. Ибо гори сдвинутся, и холмы поколеблются: милость же Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Господь. LXX: Это Мне от воды, которая была при Ное: как Я поклялся ему в то время не гневаться более на землю из-за тебя, и в прещение тебе не переставлять гор, и холмы твои не передвинутся: так и милость Моя не оскудеет, и завет мираМоего не отнимется, сказал милостивый к тебе Господь. Чтобы собрание святых веровало в вечную милость Господа, и в то, что для того на мгновение и короткое время мы были оставлены, чтобы они были соединены вечным заветом в дружественном союзе о Богом, он приводит примеры предков, говоря: как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и по всеми виновниками грехов все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека – Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось, и никогда но сделается недействительным (Быт. гл. 8 и 9): так клянусь Церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в Евангелии говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию. По Семидесяти смысл запутан, и все так перемешано, что о трудом можно понять, что говорится: не потому чтобы я не знал, что относительно этого отдела оказал наиразумнейший муж, но потому, что это не удовлетворяет моего духа. Ибо он и иносказательном смысле понимает потоп, который изъясняет в смысл крещения Спасители, собирая весьма многие примеры, подобные следующему: Господ потоп населяет (Пс. 28:10), и еще: благ Господ терпящим Его в день скорбения: и знаяй боящыяся Его, в потопе пути скончание творит (Наум. 1:7); то есть: все грехи Он изгладил в крещении, как говорит в другом месте: Аз есмь, Аз есмь заглаждияй беззакония твоя (Ис. 43:25). Ибо ecu уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). He было творившего милость и истину: и не было богопознания на земле. Проклятие, и ложь, и человекоубийство, и прелюбодеяние, и воровство овладели всем, и мешали кровь с кровью (Ос. 4:1, 2). Посему говорит чрез Пророка: У люте мне ! яко погибе благочестивый от земли. Исправляющаго в человецех несть, ecu в крови Моей прятся. Кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, и на зло руки своя уготовляют (Мих. 7:2) и прочее тому под. Сюда относится и оное: „никто не чист от скверны, хотя бы один день продолжалась жизнь его на земле“ (Иов. 13). Посему соделан потоп Господом, который, по апостолу Петру, умерщвлен был плотию, ожив духом, и проповедовал находившимся в темнице духам (1Петр.. 3), когда, во дни Ноя, ожидалось долготерпение Божие, принесшее потоп нечестивым. По образу сего и нас очищает вода, не чрез омытие плотской нечистоты, но чрез вопрошение у Бога совести благи (1Петр. 3:21). Под горами же и холмами, которые не сдвигаются, но которые были поколеблены при таком потопе, дает разуметь святых мужей, принявших завет вечный, которые при древнем потопе поколебались и оставили свою неподвижность. Называет горами и демонов, и противные силы, которые увидели дочерей человеческих, что они хороши, и, раненые стрелою любви, взяли себе жен из всех тех, которых избрали (Быт. 6), и утратили прежнюю силу, – и они не останутся после сего потопа. Это сказал тот, толкование которого я предоставляю суду читателя.
Ст. 11–13. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу noпорядку камни твои, и сделаю основание твое из сапфиров,и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней резных и все ограды твои из камней драгоценных: всех сыновей твоих [сделаю] наученными Господом и великий мир [будет] у сыновей твоих и на правде утвердишься. LXX: Смиренная и колеблемая, безутешная! Вот Я приготовлю тебе рубин, камень твой, и основания твои из сапфира; и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней кристалла, и стены твои из камней избранных, и всех сыновей твоих [сделаю] учениками Божиими, и великий мир будет у сыновей твоих, и будет построена на правде. Где мы сказали: положу no порядку камни твои, там в еврейском написано: baphphuch, что́ все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: положу на сурьме камни твои, подобно убранной женщине, раскрашивающей глаза сурьмою, чтобы дать разуметь красоту города. А где мы, следуя Семидесяти, сказали яшма, там в еврейском написано chodchod, что́ только один Симмах перевел χαλκηδόνιον (халкидон). Также вместо кристалла, вместо которого у евреев читается ecda, Симмах и Феодотион поставили: резьбы, то есть γλυφῆς, Акила τρυπανισμοῦ (просверления): это слово означает просверленные и резные драгоценные камни. Мы сказали о разностях перевода: перейдем к смыслу. Он и теперь говорит церкви, прежде униженной и бедной, не имевшей ни закона, ни пророков, ни Слова Божия и поколебавшейся от бури или бывшей нетвердою, подвергавшейся многим бурям мира и влаявшейся среди различных заблуждений идольских, не имевшей никакого утешителя и тщетно потратившей все состояние на врачей, – [говорит ей], что Он сам придет, сам снизойдет и созиждет на земле небесный Иерусалим, который в Откровении Иоаана называется невестою и женою Агнца, имеющего светило, подобное камню драгоценному, как бы яшме и кристаллу, и большую стену, и двенадцать ворот, надписанных именами колен Израилевых, из которых трое были с востока и трое с севера, и трое с юга, и трое е запада; и степа опиралась на двенадцать оснований, которая вся была выстроена из камня ашмы и каждое основание стен имело особые камни, – первое яшму, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хрисопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Читая это, мы воскликнули и сказали: о глубина премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33–34)? И еице: кто премудрь, и уразумеет сия, и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Пусть ответят любящие мертвящую букву и приготовляющие на тысячу лет изысканные яства для объедения и невоздержания, которых бог – чрево, и слава в стыде их (Фил. 3), которые, после славного второго пришествия Спасителя, ожидают брака, и детей в столетием возрасте, и неправды обрезания, и крови жертв и вечной субботы, и которые превратно говорят с Израилем: будем есть и пить, ибо завтра будем царствовать. Это тот небесный Иерусалим, которому теперь говорится: вот Я положу no порядку камни твои или по Семидесяти: вот Я приготовляю (или приготовлю) рубин, камень твой, чтобы весь город был полон рубинов, и имел основания порфировые, и зубцы стен из яшмы или халкидона, и ворота кристаллические или резные и обводную стену из драгоценных камней, и чтобы все сыновья его имели учителями не людей, a Бога, и назывались учениками Божиими, и чтобы был среди них мир вечный и созидание правды. Из этого явствует, что в преуспеянии правды, которая служит наименованием добродетели, мы должны искать и прочие добродетели на созидание Церкви, а не следовать иудейским басням. Пусть они [иудеи] изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости; четнейша есть каменей многоценных (Притч. 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божии премудрость (1Кор. 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18:10, 11) Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс. 117; Мф. 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: „итак Он – драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он – камень претыкания и камень соблазна“ (1Петр. 2). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам: „Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян. 4), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильсвий, кохорый построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, uн же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положити, паче лежащаго, Иисуса Христа (1Кор. 3:9–11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Eфec. 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), из которых Господь созидает Цервовь на вамне, сказшший в Евангелии: на сем камени стижду Церковь Мою (Мф. 16:18). Удостоившийся войти в этот город с радостию говорит Господу: якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век (Пс. 47:9). О Создателе этого города и в другом месте говорится: Ceй созиждет град Moй и пленение людей Моих возратит (Ис. 45:13). О природе же двенадцати простых и драгоценных камней теперь не время говорить, хотя [об этом] писали весьма многие и из греков, и из латинян. Из них я назову только двоих: мужа священной и досточтимой памяти епископа Епифания, который свидетельством ума и учености оставил нам книгу, озаглавленную им πεpιλίθων [о камнях], и Плиния Секунда, бывшего у латинян оратором и также философом, который в прекраснейшем произведении – Естественной Истории наполнил последнюю, тридцать седьмую книгу рассуждением об обыкновенных и драгоценных камнях. Эти двенадцать камней по порядку описываются в Исходе и у Иезекииля, и именно ἐν τῷ λογείῳ [на наперснике] первосвященника и на венце и диадеме князя тирского. Скажем сперва об Исходе: были вставлены четыре ряда камней (Исх. 28). Первый ряд имел камень сардолик, топаз, смарагд. Второй ряд: рубин, сапфир и яшму. Третий ряд: янтарь (ligirium), агат, аметист. Четвертый ряд: хризолит, берилл, оникс, которые были оправлены в золото, и на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. При этом нужно заметить, что второй ряд приведен также и в рассматриваемом Писании: рубин, сапфир и яшма. Ибо мы еще не обладаем совершенным и не достигли первого [или отечества], потому что мы теперь видим сквозь стекло, гадательно. Затем, у Иезекииля мы находим так написанное: ты ecu печать уподобления и венец доброты; в сладости рая Божия был ecu; всяким камением драгим украсился ecu, сардием и топазом и смарагдом, и анфраксом, и сапфиром и иасписом, и сребром, и златом и лигирием, и ахатом, и амефистом, и хрисолифом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил ecu сокровища твоя и житницы твоя. Ты от него же дне создан ecu, в херувимы вчиних тя в горе святей Моей, был ecu среди каменей огненных, был ecu ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан ecu, дóндеже обретошася неправды в тебе (Иез. 28:12–15). Ибо кто на столько безрассуден и безумен, чтобы думал, что помещенный в раю Божием князь тирский, за кого бы ни считали его, и созданный среди херувимов и находившийся между огненных камней, (под которыми мы без сомнения должны разуметь ангелов и небесные силы), был тот, который был украшен земными камнями и имел уподобление и печать? Итак, о природе всех камней и о каждом в частности теперь не время говорить; ибо не всегда и не о всем следует говорить. Теперь мы скажем только о рубине, сапфире и яшме. Рубин, который по пoрядку приготовляется или полагается, означает, как мне кажется, огненное слово учения, которое, по удалении тьмы заблуждения, просвещает сердца верующих. Это тот [камень], который взял клещами один из серафимов для очищения уст Исаии (Ис. 6), и который родится, по удостоверению Божию, в земле евилатской, где находится весьма хорошее золото, анфракс и камень зеленый (Быт. 2:12). Далее, сапфир, на котором полагаются основания, имеет сходство с небом и с находящимся над нами воздухом; он таков, что о нем можно сказать с Сократом оное из Аристофана: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, что́ мы можем так перевесть на латинский язык: scando aerem solemque despicio (возношусь на воздух и взираю на солнце) или с апостолом Павлом: наше бо житие небесех есть (Фил. 3:20). Также писание Иезекииля (1,26) упоминает, что то место, на котором находится престол Божий, имеет подобие сапфира, и слава Господня является в этом цвете, носящем образ пренебесного. Но и забрала града Господня, то есть зубцы стен утверждаются на яшие, могуицш разрушить и изобличить всякое превозношение, восстающее против познания Божия (1Кор. 10), и покорить ложь истине. Итак, это весьма силен в словопрении и утверждается на свидетельствах писаний, тот служит забралом Церкви. Родов яшмы много; ибо один, находимый в источниках реки Термодонта, похож на смарагд и называется грамматией (grammatias); он удаляет, как полагают, всякого рода призраки. Другой более зелен, чем море, и как бы покрыт цветами; он родится, как говорят, во Фригии, в горе Иде и в наиболее глубоких пещерах ее. Третий же находят в Иберии и Гирвании; и при Каспийском море и в особенности при озере Невзийском. Есть и еще род яшмы, похожий [по цвету] на снег и пену морских волн с слегка просвечивающеюся как бы примесью крови. Это мы сказали, чтобы в забралах Церкви познать все духовные дарования, имеющий которые удаляет тщетный страх и может сказать с невестою: брат мой бел и чермен (Песн. П. 5:10). Ворота же этого города из кристаллического камня, на котором делается разнообразная резьба и чище которого ничего нет. Ибо когда, вследствие сильных холодов на Альпах и недоступности пещер для солнца, вода, как говорят, сгущается в кристалл, то по осязанию бывает камнем, a no виду – водою. Чрез него дается понять, что те, вои находятся при дверях Церкви, не должны быть запятнаны никакою скверною, но иметь вполне чистую веру и говорить е пророком: от заповедей Твоих разумех (Пс. 118:4) и внимать оному: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Стены же города или ограды и πεpίβολος (ограждение) построяются из камней избранных, под которыми мы можем разуметь прочие камни, и все сыновья ее научены [Богом] или ученики Божии, каковым свидетельством пользуется Господь в евангелии Иоанна, говоря: никтоже может приити no Мне, аще не Отец Мой, пославый Мя, привлечет его. Всяк слышавый и говоривший от Отца, приидет ко Мне; и немного спустя: есть писано во пророцех: и будут ecu научени Богом (Ин. 6:44, 45). Он и через Иеремию говорит: дая законы Моя в мысли их и на сердца их напишу я. И не научит кийждо ближняго своего и брата своего глаголя: познай Господа. Яко ecu познают Мя от мала дажe и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну (Иер. 31:33, 34). Научение учеников Божиих имеет великий мир, данный им Господом; построение же весьма красивого города совершается правдою, чтобы Он был Богом не одного народа, во всего мира, призывающий в вере Своей рабов и свободных, греков и варваров, богатых и бедных, знатных и незнатных, мужей и жен, детей и старцев и все, что в мире кажется противуположным. Мы выступили из пределов краткости, полезных во всем, о чем следует говорить, ища не на земле, подобно иудеям и нашим полуиудеям, а на небесах град Божий, который не может укрыться на горе – Христе.
Ст. 14. Будь далека от угнетения, ибо ты не будешь бояться, и от страха, ибо он не приблизится к тебе. LXX: Удались от беззаконнаго, и ты не будешь бояться, и трепет не приблизится к тебе. Порядок – прекрасный. Он утешил бедную и смиренную, обещая ей духовные дарования. Теперь научает, что́ она должен делать, если не хочет страшиться нападений противников. Смысл же следующий: если ты не хочешь бояться врагов твоих, то делай то, что́ говорю: будь далека от угнетения или от беззакония, потому что всякое беззаконие и хищение происходит от угнетения, и ты не будешь бояться, и страх и трепет не приблизятся в тебе, так что ты будешь бояться не людей, а Бога, и будешь говорить с Моиееем: „я трепетал и боялся“ (Втор. 9:19) и с одним из друзей Иова: ужас мя срете и трепет, и зело кости моя стрясе (Иов. 4:14), и с пророком: „от гдаеа моего проеив трепет в кости мои“ и «на кого Господь призирает, как не на смиренного, и кроткого и трепещущего пред словами Его» (Ис. 66). Есть, затем, другой страх, – (страх) нечестивых, о котором написано; „трепет объял нечестивых“ (Пс. 47).
Ст. 15. Вот сосед прийдет, который не был со Мною; бывший некогда пришельцем твоим присоединится к тебе. LXX: Вот приииельцы (proselyti) прийдут к тебе чрез Меня, и будут твоими жителями, и прибегут к тебе. Иудеи думают, что и это говорится в Иерусалиму, в тои смысле, что многие из язычников будут прозелитами и примут закон и обряды Моисея. Но мы, согласно с начатым изъяснением, и это относим в Церкви, которая чрез апостолов собрала из того и другого народа, которая не имеет ан пятна, ни порока, которая свободна и есть мать всех верующих (Eфec. 5; Гал. 4). Для собирания этих прозелитов и пришельцев Господь послал учеников Своих, говоря: научите вся языки (Мф. 28:19), чтобы они прибегли к евангелию и приняли новый закон, чтобы бывшие некогда обитателями идолослужения сделались обитателями Церкви. О них в Псалмах говорится: Господь умудряет слепцы, или как читается в латинских кодексах: «Господь просвещает слепых», Господь любит пришельцы (Пс. 145:8, 9), чтобы слепые, получив свет истины, и глупые, научившись мудрости, перешли к Церкви и были возлюблены Господом и внимали словам пророка: реку не людем Моим: людие Мои есте вы (Ос. 2:23), по вступлении которых в храм Божий ревность объяла народ ненаученный.
Ст. 16–17. Вот Я сотворил кузнеца, раздувающаго угли в огне и производящаго орудие для дела своего, и Я сотворил губителя для истребления. Всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешно, и всякий язык, который будет противиться тебе на суде, ты осудишь. Это есть наследие рабов Господа, и оправдание их у Меня, говорит Господь. LXX: Вот Я создал тебя, не как кузнец, раздувающий в огнь угли и делающий орудие для дела. Но Я создал тебя не для того, чтобы губить до истребления: всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешным и всякий голос, [который] возстанет против тебя на суде: есех их шы победить ÷ и ты обвинишь их на нем⁑Это есть наследие для служащих Господу, и вы будете у Меня праведными, говорит Господ. Скажем сперва применительно к еврейскому тексту. Если ты хочешь не бояться и чтобы страх был далек от тебя: то делай то, о чем сказано в предшествующей речи; ибо чрез Меня ты будешь иметь пришельцев. Я создал кузнеца, раздувающего угли в огне, то есть диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, но по свободному решению. Он разжигает и приготовляет орудия против тебя, каковыми были Симов и Елима волхвы, противившиеся апостолам Петру и Павлу (Деян. 13). Я сотворил губителя тех, которые будут верующими, – не для того, чтобы быть виновником погибели их, но чтобы был создан противник для борьбы и чтобы была погибель для побежденных и причина наград для победителей. И все, изготовленные кузнецом против тебя, не будут иметь успеха, по подвергнутся и в настоящей жизни и в будущей наказаниям. A что прежде казалось прикровенным, об этом в последующем говорится яснее: и всякий язык, который будет противиться тебе, ты осудить, погубляя мудрость мудрецов и отвергая разум разумных. И всех ересиархов, и учителей иудейских и философов мирских, которых разжигал тот кузнец, ты осудишь на своем суде. Подобным образом и царицею савскою были осуждены неверующие, и ниневитянами, – и наоборот, Содом оправдается по сравнению с худшим Иерусалимом (Мф. 12). За сим присовокупляется, какие эти награды, чтобы ее считали прение пустым и оканчивающимся настоящею смертию. Это есть наследие рабов Господа, то есть царства небесные, и жизнь вечная, и воздаяние за труды, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9). Если же любящим, то следовательно и служащим [Богу], которые не имеют иного Господа, кроме Бога. И в том состоит оправдание тех, которые у Бога, что теперешняя скорбь вознаградится будущею радостию. Затем, по Семидесяти смысл, как мне кажется, такой: Я, Творец твой, не так создал тебя, как диавол, кузнец наихудший, раздувает духом нечистым орудия беззакония и приготовляет их для погубления, который должен звать, что подобного рода орудия не имеют благоуспешного пути, но сокрушаются среди пути. А какие эти орудия, это объясняет в дальнейшей речи: и всякий голос, который возстанет против тебя на суде, всех их победишь. Орудия беззакония имеют голос, каковый голос восстает против Церкви, когда еретики полагают на высоту уста свои и язык их достигает земли. Следующее же затем: и ты обвинишь их на нем мы спереди отметили обедом, что́, по-видимому, прибавлению не столько Семьюдесятью, сколько худыми переписчиками. Когда Церковь победит всякий язык, восстающий против нее, тогда для служащих Господу и повинующихся Ему будет наследие вечным стяжанием. О нем у Иеремии говорится другими словами: mm мзда делом твоим (Иер. 31:16). И обитатели Церкви будут праведными у Господа. Ибо всякий, делающий правду, рожден от Бога. Таковым говорит Господь: будете святи, яко Аз свят есмь (Лев . 20:26).
Глава LV. Ст. 1. 2. Все жаждущие идите к водам и не имеющие денег (вульг. серебра) спешите, покупайте и ешьте: идите, покупайте без серебра и без всякой платы вино и молоко. Для чего вы отвешиваете серебро не за хлебы и труд ваш за ненасыщение? LXX: Жаждущие идите на воду, и не имеющие денег идите и покупайте, и ешьте, и приходите, и покупайте без денег и без платы вино и тук. Для чего вы покупаете за деньги [не хлеб] и за труд ваш – ненасыщение? Еврейское слово оi, о котором я сказал выше (гл. 29) в пророчестве против Ариила, что оно двусмысленно и означает или междометие призывания или горе, – поставленное здесь в начале главы, читается е значением не печали, а призыва. Итак, сказав, что всякое орудие, сделанное против Церкви, будет сокрушено и всякий голос и язык, вооружившийся против познания Божия, будет побежден, призывает верующих в реке Божией, которая наполнена водами и поток которой веселит град Божий, чтобы пили воды из источников Спасителя, который говорит к Самаряныне: аще бы ведала ecu дар Божий и кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у него и дал бы ти воду. Вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:10, 14). Относительно этих вод Он взывал в храме: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37–38), давая разуметь Духа Святого, которого имели принять верующие и о котором пророк возглашал таинственною речью: возжада душа Моя к Богу живому (Пс. 41:3), и опять: у тебе источник живота (Пс. 35:10). Он Сам о Себе говорил: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушныя, иже не возмогут воды содержати (Ирем. 2:13). Эти воды льются из облаков, до которых достигла истина Божия, как написано: и облацы да кропят правду (Ис. 45:8). И заповедуется жаждущим, чтобы не пили мутных вод Сиорских и воздыхающихся пучин ассирийских, но чтобы приходили к водам силоамским, текущим тихо, и не страшились скудости слова, если не имеют серебра, во внимали апостолу, говорящему: блтодатию есте спасени (Ефес. 2:8), и Господу [сказавшему] к ученикам: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). И удивительным образом покупают воды без денег, и не пьют их, а едят. Ибо Сам Он есть и вода и хлеб, сшедший с неба (Ин. 6). Следовательно то, что читается в некоторых списках: покупайте и пейте, изменено неопытными переписчиками, которые думали, что будет последовательнее, если воду скорее будут пить, чем есть. Деньги же или серебро бывают и весьма худые, которые отвергает Писание, говоря: сребро, даемо с лестию, яко скудель вменяемо (Притч. 26:23), и в другом мест: сребро ваше отриновено (Иер. 6:30). И есть серебро, которое сравнивается с словами Божиими: словеса Господня словеса чиста, сpeбpo разжено, искушено земли, очищенно седмирицею (Пс. 11:7). Итак, презрев то серебро и деньги, на которые мы не можем купить вод Господних, пойдем к тому, кто, держа чашу таинства, говорил ученикам: приимите и пийme, сия есть кровь Моя, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф. 26:28). Это вино Он растворил и мудростию в чаше своей, призывая всех скудоумных мира и не обладающих мирскою мудростию, чтобы пили, и чтобы мы покупали не одно только вино, но и молоко, которое означает невинность младенцев, каковой обычай и образ доселе сохраняется в церкви западной, чтобы давать возрожденным во Христе вино и молоко. Об этом молоке говорил и Павел: млеком вы напоих, a не брашном (1Кор. 3:2), и Петр: яко новорождени младенцы словесное млеко возлюбисте (1Петр. 2:2). Посему и Моисей, относя вино и молоко к страданию Христа, свидетельствует таинственною речью: „полны приятности глаза его от вина и белы зубы его от молока“ (Быт. 49:12). Вместо молока LXX в настоящем месте перевели тук, о котором святой Давид говорит в псалме: яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс. 62:6), и в другом месте: напита их от тука пшенична и от камене меда насыти их (Пс. 80:17). Эти туки означают не иное что-либо, как таинственную плоть, к которой Господь призывал учеников, говоря: аще не снесте плоти Моей, ни пиете крове Моей, живота не имате в себе (Ин. 6:53). Поэтому и предан Он был в Гефсимании, что́ означает долину тучную или утучненную. И вместе с тем он укоряет тех, которые следуют мирской мудрости, и превратным и лицемерным учениям еретиков, и преданиям Фарисеев, и всякому лжеименному знанию, восстающему против Бога, и большою платою и постоянным трудом отвешивают серебро за то учение, в котором нет хлебов, и утомляются из-за пищи, от которой нет никакого насыщения. Этим дается понять, что должно следовать той мудрости, которая состоит не из листьев и цвета слов, а из сердцевины и плодов мыслей, которая не пролетает мимо уха, во возвышает дух. Чтобы научиться ей, для этого мы не отправляемся за моря и не нуждаемся в больших расходах, но вблизи находится слово – в устах наших и в сердце вашем.
Ст. 2–3. Послушайте, слушающие Меня, и вкушайте благо и будет наслаждаться тучностию душа ваша. Приклоните ухо ваше и прийдите ко Мне; послушайте, и будет жить душа ваша. И Я дам вам совет вечный, верныя милости Давида. LXX: Послушайте Меня, и вкушайте блага, и будет наслаждатьця благами душа ваша. Внимайте ушами вашими и последуйте, путям Моим: и послушайше Меня, и будет жить в благах душа ваша. И Я установлю с вами завет вечный, верное святое Давида. Чтобы кто-либо не подумал, что слушание, в которому призывает слово Божие, есть плотское, а не духовное, обещаются им блага не плотские, а духовные. Ибо аще послушаете Мене, благая земли снесте (Ис. 1:19) или благо, сказал тот, который говорит: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10:11). И будет наслаждаться благами и тучностию душа ваша. Следовательно за блага, обещанные душе, нужно признать не богатство, не плотское здоровье, и не мирские отличия, которые и философы называют безразличными, то есть ни благом, ни злом и изменяющимися, смотря во свойству пользующихся ими, но те, к которым призывает нас Бог: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36:27). Если же благами души называются честность и добродетели, то следовательно и под злом нужно понимать не бедность, не немощь телесную и не незнатность, а все пороки, которые по истине служат злом. Вследствие этого и Авраам не потому имел блага, что был богат, а потому, что во благо употреблял богатства (Быт. 13). Также Лазарь, который впоследствии покоился на лоне его, претерпевал злое не потому, что́ вместе с нищетою испытывал мучения болезней, во чрез то, что́ считалось в мире злым, он достиг истинных благ. Поэтому и оный богач, одевавшийся в порфиру, получил благое свое в жизни своей, которое было благим для того, кто считал это за благое, во о Лазаре, напротив того, не говорится; «получил злое свое в жизни своей», а: „получил злое в жизни своей“, которое казалось злым не тому, кто это терпел, а другим (Лук. 16). Пример того и другого дал нам блаженный Иов, который не был побежден ни благами, ни злом мира, но все певеренес с одинаковою твердостию (Иов. 2). Поэтому Соломон молит Бога: богатства и нищеты не даждь ми. Устрой же ми потребная и самодовольная, да не насыщся лож буду, и реку: кто мя видит? или обнищав украду, и кленуся именем Божиим (Притч. 30:8–9). Если же умоляет о том, чтобы не иметь ни богатства, ни бедности, а только потребное для пропитания, о котором и апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8), то очевидно, что богатство и бедность, здоровье и немощь, наслаждение и мучение не составляют ни благ, ни зол, но смотря по различию испытывающих это бывают и благом и злом. Следовательно Господь не обещает душе, согласно с хилиастами (χιλιαστάς), богатого состояния, и привлекательных кушаний, и телесной тучности, и фазанов, и фаршированных горлиц, сладких напитков, цельного вина, красивых жен, массы детей, а те наслаждения, в которым Он таинственно призывает нас говоря: насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего (Пс. 36:4), и в другом месте: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), и в ином псалме: благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его, исполняющаго во благих желание твое (Пс. 102:1, 5). Наконец Он прибавляет: послушайте, и будет жить душа ваша. Обетованием всех благ служит жизнь вечная. Если же вы захотите послушать и будет жить душа ваша вечно, то Я дам вам завет вечный, верные милости Давида. О них тот же псалмопевец пел: милости Господни во век воспою, в род и род возвещу истину Твою (Пс. 88:1). А чтобы мы знали, какие эти милости, он показывает [это] в следующих затем словах: единою кляхся о святем Моем, ище Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною и яко луна совершена в век и свидетель на небеси верен (Там же ст. 36–38). Он потому называется верным, что исполнил обещанное. Вместо этого LXX перевели: святое верное Давида, что́ можно понимать в смысле твердого и крепкого, подобно оному: верны вся заповеди Его, утверждены в век века (Пс. 110:8), и в другом месте: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4). И апостол Павел говорит: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2Тим. 2:13), и в другом месте, пиша Тимофея): верно слово и всякаго приятия достойно (1Тим. 1:15). Завет же этот, обещаемый Господом, не будет коротким и единовременным, подобно бывшему с народом иудейским, но будет пребывать во веки, чтобы пришел истинный Давид и чтобы в Евангелии исполнилось обещанное от лица Бога: обретох Давида, раба Моего, милостию святою помазах его (Пс. 88:21), которого руку положил на море и на реках десницу его. Его, по Иезекиилю, уже чрез много столетий после смерти Давида, называет рабом Своим и пастырем, говоря: возставлю вам пастыря единаго, раба Моего Давида (Иез. 34, 23).
Ст. 4–5. Вот Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот ты призовешь народ, котораго ты не знал, и народы, которые не знали тебя, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, ибо Он [или который ] прославил тебя. LXX: Вот Я дал тебя свидетельством для народов, князем и наставником для народов; народы, которые ведали тебя, призовут тебя, и народы, которые не знали тебя, прибегут к тебе ради Господа Бога твоего святаго Израилева, который прославил тебя. Он прежде призывал в вере народ иудейский, чтобы он приклонил ухо свое и принял завет вечный, который Господь обещал Давиду, и Аврааму и семени его, говоря: благословятся о семени твоем язы́цы (Быт. 22:18). Изъясняя это, апостол Павел говорит: не глаголет семенем, но семени, иже есть Христос (Гал. 3:16). А так как Он звал, что, вследствие неверия их, уверуют народы языческие, то переходит к язычникам и говорит, что Он послал Сына Своего свидетелем или свидетельством для всех народов, чтобы Он возвещал заповеди Его и повеления народам, говорящий о Себе самом: проповестся сие евангелие во всей вселенней во свидетельство всем языком (Мф. 24:14). Поэтому Он укрощает кичащегося Пилата такими словами: Аз на сие родихся, да свидетельствую истину (Ин. 18:37). О Нем апостол Павел пишет Тимофею: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех, свидетельство времены своими, в неже поставлен бых аз проповедник и апостол (1Тим. 2:5–7). Итак, все, что [здесь] говорится, до́лжно относить к тому, кто как овца был веден на заклание и как агнец пред стригущим не отверзал уст своих, о воем выше говорится: видехом Его, и не имяше вида ни доброты (Ис. 33:2) и: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует (Там же, ст. 4). К Нему прибегли или поспешили те, кои прежде не знали Его, говоря: Бог нам прибежище и сила (Пс. 45:1), и еще: Господи, прибежище был ecu нам в род и род (Пс. 89:1). О вере их и выше мы читали: имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52:15). Он есть свидетель всего того, что Отец обетовал и явил миру, которого таинство Павел, излагая в краткой речи к Ефесянам, говорит: „Бог Господа Иисуса Христа Отец славы» (Ефес. 1). О Нем и теперь написано: ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, который прославил тебя, и тою славою, которую Он имел прежде бытия мира. О ней и пророк свидетельствует: „явится слава Бога“ (Ис. 40), который есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1), когда всякий язык будет исповедать, что Господь Иисус во славе Отца (Фил. 2), который ответил Сыну, просящему славу, которую Он прежде имел: и прославих, и прославлю. (Ин. 12:28). О Нем и апостол Иоанн говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14). Итак, когда говорит о Том, который в начале был у Бога, как Бог Слово, то называется Отец славы, а когда о Том, который говорит в Евангелии: почему ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Ин. 8:40), то призывается Бог Господа нашего Иисуса Христа, – но в том смысле, что один отличен от другого, а в том, что один и тот же Сын Божий говорит соответственно то Своей Божественной славе, то нашей природе, которую Он благоволил принять.
Ст. 6–7. Ищите Господа, когда можно найдти Его, призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный – помысли свои и da обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает. LXX: Ищите Господа, и когда найдете Его, призывайте. И когда приблизится к вам, да оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помыслы, свои, и да обратится к Господу и да получит помилование, ибо Он много простит грехов ваших. Итак, поскольку, как мы уже прежде сказали, вы не захотели принять вечного завета и верных милостей Давидовых, которые, когда вы не хотели принять, приняла масса язычников, то я, пророк, напоминаю вам, своим соотечественникам, и подтверждаю свидетельствами: принесите покаяние, пока есть время. Обратитесь в Тому, который теперь говорит чрез пророков, который впоследствии будет говорить лично. Ищите Его, пока можно найти Его, пока вы пребываете в теле, пока есть место для покаяния, и ищите не посредством места, а посредством веры. А как ищут Бога, об этом подробнее говорится в другом месте: мудрствуйте о Господе в благостыню, и в простоте сердца взыщите Его, яко обретается не искушающым Его, является же не неверующым Ему (Прем. Сол. 1:1–2). Посему и мы, зная то, что сказано о грешниках: „далеко отступающие от Тебя погибнут“, должны говорить к Господу: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты maмо ecu; аще сниду во ад, тамо ecu (Пс. 138:7–8), и призывать Его, когда Он близок, чтобы не отступил далеко вследствие грехов и пороков наших. Ибо Он приближается к приближающимся е Нему и с радостию встречает сына, возвращающегося с Нему после долгого времени. Поэтому святой в псалме поет: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). И Моисей только один приближался в Господу (Исх. 22). И чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23), – приближающийся к нем, которые приближаются ко Мне чрез веру, и удаляющийся от тех, которые удаляются от Меня чрез неверие. Поэтому говорится верующим: „приближитеся Богу, и приближится вам“ (Иак. 4:8). А чтобы мы не думали, что это может быть достаточным, тотчас присовокупляет: противитеся диаволу, и бежит от вас (Там же, ст. 7), о котором выше [Петр] сказал: супостат ват диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1Петр. 5:8–9). И не достаточно искать Господа и, пока есть время для покаяния, находить и призывать Его, пока Он близко, если нечестивый ее оставит прежних путей своих и прежних помыслов, чрез которые оп уклонился от Бога. Ибо тогда мы обратимся к Господу, который помилует нас, и в преблагому Отцу, который многомилостив и легко прощает, когда мы оставим прежние помыслы и пути, чтобы впоследствии удостоиться услышать: блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася грехи (Пс. 31:1).
Ст. 8–9. Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и ваши пути – не Мои пути, говорит Господь. Ибо как небеса возвышаются от земли, так возвышаются пути Мои от путей ваших и мысли Мои от мыслей ваших. LXX: Ибо мысли Мои не таковы, как мысли ваши, и пути Мои не таковы, как пути ваши, говорит Господь. Но насколько отстоит небо от земли, настолько отстоит путь Mой от путей ваших и мысли ваши от мысли Моей. Чтобы вы не считали трудным то, что Я обещаю, и чтобы вам не казалось невероятным, что может спастись нечестивец и беззаконник, или народ иудейский, или же все из среды язычников, не знавшие Бога: приймите во внимание то, что во многом разнятся Мои и ваши решения и что насколько отлична [Моя] природа [от вашей], настолько – и воля. Ибо многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает (Притч. 19:21), Вы, как люди, часто, раскаиваясь в обещанном, уничтожаете прежнее решение чрез новое решение. Ибо Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей и отметает советы князей; помышления же сердца Его в род и род (Пс. 32:10), и все то, что Он решил, не может измениться. Хотите вы звать отличие Моего решения от вашего? Насколько небо отстоит от земли, и как иное жилище ангелов, иное – людей, настолько Мои мысли отстоят от ваших решений. Ибо о Моих мыслях говорится: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33). Далее о ваших: помыслиша советы, ихже не возмогут составити (Пс. 20:12), и в другом месте: еже аще совет совещаете, разорится, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас (Ис. 8:10). Ясное не нуждается в объяснении; поэтому оно скорее вкратце излагается, чем изъясняется.
Ст. 10–11. И как дождь и снег нисходит с неба и более туда не возвратится (вульг. не возвращается), но напояет землю и орошает ее и делает ее способною рождать и дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто есть: так и слово Мое, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится ко Мне тщтиым, но совершгт то, что Мне было угодно, и будет иметь успех в том, для чего Я послал его. LXX: подобно тому кат если низойдет дождь или снег с неба и не возвратится, пока не напоит землю, и будет [она] рождать и прозябнет и даст семя сеющему и хлеб для снедения: так будет с с.том Моим, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится, пока не совершит того, что Мне было угодно, и Я буду споспешествовать путям его и заповедям Моим. To, что [здесь] говорится, находится и зависимости от предшествующего; смысл же здесь вообще следующий: не будет неверующим народ языческий, потому что после стольких преступлений нечестивый внезапно спасется. Ибо мысли Мои не таковы, как мысли людей, и насколько отстоит небо от земли, настолько Мои мысли отстоят от мыслей людей. Ибо Я преблаг и много прощаю. Хотите вы иметь еще другое подобие? Как дождь в снег нисходит с неба, и более не возвратится туда, во напояет землю и орошает ее и произращает различные семена, чтобы с обильных полей родился хлеб на пользу людей: так слово Моего обетования, которое Я раз обещал и которое изошло из уст Моих, не останется без исполнения, во все исполнится на деле. В иносказательном смысле это можно понимать двояко, ибо слово Господне или есть тот, о котором написано: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Он не возвратится к Нему тщетным, не совершив воле Отца в не исполнив всего того, ради чего Он воплотился, и не примирив мир с Богом. Он называется исходящим из уст, и из чрева и утробы ее потому, чтобы Бог имел эти члены, а потому, чтобы чрез свойственным нам слова мы могли познавать природу Господа. Или же то следует сказать, что дождем называется слово евангельского учения и те дожди, которые проливаются на землю благую, духовные облака, до которых достигла истина Божия. Этот ливень и эти дожди Моисей обещает в песен Второзакония: да слышит земля глаголы уст Моих; да чается яко дождь вещание Мое, и да снидут яко роса глаголы Мои (Втор. 32:1–2), чтобы сеявшие со слезами пожинали с радостию (Пс. 125), и сеявшие правдою и духом пожинали плод вечной жизни и получали хлеб евангельского учения, о котором в Притчах и в Экклезиасте написано: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13), и опять: посли хлеб твой па лице воды, яко во множестве дней обрящеши его (Еккл. 11:1). Ибо не следует думать, что заповедуется ядущим, что они должны открывать глаза для снедения того хлеба, которым питаются тела, и таким образом насыщаться хлебами, которые, по Аввакуму, ест бедный тайно (Аввав. 3). Но Бог призывает в хлебу учения, который мы не можем есть, если не откроем очей сердца нашего. О нем часто пишет и Павел тем, вои питаются словами веры и истины (2 Кор.). И заповедуется учителю, чтобы он отпускал хлеб учения своего по всякой воде и всем изливал духовный дар и чтобы знал, что если он исполнит заповеданное, то получит награду в последнее время. И будет казаться довольно несправедливым, что подающий милостыню приобретает себе друзей неправедным богатством, чтобы они приняли его в вечные обители (Лук. 16), и что раздающий духовные брашна и дающий сослужителям пищу во время свое не находит их после многих веков, которые Экклезиаст называет множеством дней (Еккл. 11:1).
Ст. 12–13. Ибо с веселием вы выйдете и с миром будете отведены. Гори и холми будут воспевать пред вами хвалу и все деревья будут рукоплескать. Вместо терновника взойдет ель [или кипарис] и вместо крапивы выростет мирт. И будет Господь иманован в знамение вечное, которое и уничтожится. LXX: С веселием вы выйдете и с радостию будете отведены. Горы и холмы будут прыгать, ожидая вас с радостию, и все деревья полевыя заплещут ветвями. И вместо στοιβή (то есть весьма плохого кустарника) взойдет кипарис и вместо крапивы (coniza) взойдет мирт. И будет Господь в имя и в знамение вечное и не престанет. Слово Мое, говорит Он, не возвратится тщетным, но когда исполнит все, что Мне было угодно, и совершит на земле волю Мою, тогда прийдет ко Мне, и исполнится написанное: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Ибо с веселием вы выйдете из крови идолослужения и будете отведены с миром, чтобы слышать от апостола; благодать вам и мир (Рим. 1:7). Или же будете отведены с радостию, чтобы после тени закона научиться истине евангелия. Ибо горы и холмы, под которыми мы можем разуметь ангелов и души святых, называющиеся, сообразно с различием добродетелей, горами и холмами, будут радоваться о кающихся и выражать душевную радость в ликовании [прыгании]. Это и Господь говорит в Евангелии: „будут радоваться ангелы на небе об одном грешнике, приносящем покаяние“ (Лук. 15). Также и все деревья заплещут рукою или ветвями, которые насаждены при потоках вод и которые дадут плод свой во время свое, и лист их не спадет (Пс. 1). Одно из этих дерев говорило в псалме: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10). Спросим тех, которые следуют только простому историческому смыслу и едят вареную плоть агнца: плещут ли деревья ветвями и производят ли стук рукою и в каком смысле нужно понимать то, что говорится о ревах: реки восплещут рукою (Пс. 97:8)? He только горы и холмы будут прыгать и песть и все деревья с поля, благословенного Богом, будут плескать ветвями и производит стук руками, но также οτοιβή и κονύζη или терновник и крапива обратятся в ель, и мирт в кипарис. Στοιβή, по Симмаху и Семидесяти, в еврейском пишется nesus, что́ Акила и Феодотион перевели чрез κονύζη. Κονύζη же – это весьма плохая и горькая трава, имеющая очень дурной запах. А где LXX перевели κονύζη, которая в еврейском называется sarphod, Симмах перевел крапива. Какое бы ни было собственное значение этих названий, нужно то сказать, что худое обращается в хорошее и из пороков происходят добродетели, то есть вместо беззакония правда, вместо безрассудной смелости мужество, вместо расточительности воздержание, вместо безрассудства благоразумие. Возьмем примеры предков: Матфей и Закхей и мытари были терновниками, и οτοιβή, и бесполезными пнями и κονύζη, имевшими весьма горький вкус и отвратительный запах и говорившими: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37:6). Обратившись внезапно в апостолов, они стали кипарисом, и елью и миртом, имеющими прекрасный запах и необходимыми для различных изделий. Также Павел, гонитель церкви, когда слышал от Господа: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати (Деян. 9:4–8), был крапивою, имеющею иглы преследования. Но когда он стал во воем мире проповедовать евангелие и мог сказать: Христово благоухание есмы (2Кор. 2:15), то справедливо называется кипарисом и миртом. Блудницы и мытари вперед Фарисеев идут в царство Божие и разбойник с креста переходит в рай (Мф. 21). Следовательно то, что говорится в Евангелии: не может древо добро плоды зли творити (Мф. 7:18), относится не в свойству природы, как утверждают еретики, а в решению воли. Вследствие этого присовокупляется: или сотворите древо добро и плод его добр (Мф. 12:33). Отсюда ясно, что каждый по собственной воле делает душу свою хорошим или худым деревом, плоды которого различны. Далее следует: и будет Господь во имя и в знамение вечное, которое не престанет. Тем, которые изменятся из худого в доброе, Господь будет именем и знамением вечным, чтобы по имени Его они назывались христианами и были запечатлены клеймом креста Его. Об этом знамении говорил Симеон, держа Младенца на руках: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение пререкаемо (Лук. 2:34), о котором и выше написано: даст Господь вам знамение (Ис. 7:14), и святой поет в псалме: сотвори со мною Господа знамение во благо (Пс. 85:17). И сам Тот, который служит знамением, говорит: „когда увидите знамение Сына человеческого“ (Мф. 24:30), которое не престанет и ни от какого конца не подвергнется изменению, во от теперешнего обращения перейдет в будущее (время).
Глава LVI. Ст. 1. Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду, ибо близко спасение Мое, чтобы придти, и правда Моя, чтобы открыться. Семьдесят вместо правды перевели милость, прочее же – одинаково. Окончив пророчество о язычниках, которые при пришествии Слова Божия обратятся из терновника и крапивы в кипарис и мирт, Исаия говорит слушателям того времени, чтобы исполняли все то, что справедливо, и чтобы приготовлялись к пришествию Спасителя, потому что Он есть правда и милость Божия. Ибо если мысли святых суть суды и если мы должны иметь чувства, навыком приученные с различению добра и зла (Евр. 5), то почему нам во всякое время не сохранять правду, чтобы мы не смотрели с презрением на лицо бедного на суде, чтобы не страшились силы богатого, но так судили великого, как и малого, зная, что суд, по Моисею, есть дело Господа, который судит судящих (Втор. 1), согласно с тем, что и в псалме читается: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсу дит (Пс. 81:1). Тому, что теперь говорится: сохраняйте суд и делайте правду, подобно оное: блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время (Пс. 105:3), чтобы сообразно с правдою совершалось то, что праведно. Впрочем слово правда, как мне кажется, имеет общее значение, потому что кто совершил одну правду, тот называется исполнившим все, которые взаимно следуют одна за другою и связаны между собою, так что кто имел одну, тот имеет все, и кто не имел одной, тот не имеет всех. Нечто подобное гласит и четырнадцатый псалом: ходяй непорочен и делаяй правду (Пс. 14:2). И в другом месте написано: правде научитеся живущии на земли (Ис. 26:9). А что Спаситель, который сделался для нас правдою, и святостию и искуплением (1Кор. 1), есть милость Божия, об этом свидетельствуют слова святых: посла Бог милость Свою и истину Свою (Пс. 86:4).
Ст. 2. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который будет держаться этого, храня субботу, чтобы не осквернять ее, оберегал руки свои, чтобы не сделать никакого зла. LXX: Б лажен муж, который будет делать этого и человек,который держим этого и хранит субботы, чтобы не осквернят их, оберегает руки свои, чтобы не совершить беззакония. Кто может сказать с апостолом Павлом: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях; егда же бых муж, отвергох младенческая (1Кор. 13:11); тот следует этому блаженству, забывая прошедшее и стремясь к будущему, пока не достигнет единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, чтобы к нему мог быть применим оный псалом: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1:1). Таким образом, этот муж и сын внутреннего человека, о котором очень часто говорится в книге Левит: человек, человек (Лев. 17:8), блажен тем, что сначала делает и потом будет держаться сего, то есть суд, правду и спасение Господне, которое близко и которое должно открыться для всех народов, чтобы нс только исполнял заповеданное, во и держал, сжав руку, и хранил субботу, чтобы нс осквернять ее. А что́ это за суббота, которую заповедал соблюдать, это показывает следующий далее сиих: оберагая руки свои, чтобы не сделать никакого зла. Ибо бесполезно сидеть в субботу или спать и жаждать пиров. Но делающий добро должен находиться в покое от зла и постоянно иметь субботу, то есть покой от беззакония и делать только то, что относится ко спасению души и не склоняет ни к какому рабскому поступку. Ибо всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34). Мы же призваны к свободе, каковую свободу даровал нам Христос (Гал. 5), чтобы мы не заботились о пище, которая уничтожается, но, прилепляясь к Богу, могли сказать с пророком: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Будем составлять с Ним един дух и сохранить установленные субботы, чтобы не принадлежать к тем шести дням, в которые создан мир, к коим не принадлежали апостолы, которым Господь говорил: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:19).
Ст. 3. И да не говорит сын пришельца, присоединяющийся к Господу, говоря: «отделением отделит меня Господь от народа Своего», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». LХХ: Да не говорит иноплеменник, присоединившийся к Господу: «думаешь ли ты, что Господь отделяет меня от людей Своих“, и да не говорит евнух, что я сухое дерево. Кои не глубоко понимают это место, те относят то, что [здесь] говорится, в прозелитам из язычников и по истин к евнухам, так как не удалены от спасения Божия и пришельцы, если они принимают закон Божий и обрезываются, и евнухи, каким был тот [евнух] царицы Кандакии (Деян. 8), который даже во время пути не мог оставаться в праздности и ища, истолкователя для читаемого, обрел Христа, которого искал. Говорится же это, говорят, против иудеев, которые хвастаются знатностию рода и говорят, что они дети Авраама, и считают блаженными тех, которые имеют семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме. Мы же полагаем, что теперь призываются в вере евангельской теме, коих мы выше разумели под терновником и крапивою и под κονόζη и οτοιβή, обращенными в ель, кипарис и мирт, – что они не должны отчаиваться, если присоединятся к Господу, и не должны считать себя отделенными от народа Божия. Ибо все, во Христа крестившиеся, облеклись во Христа (Гал. 3). Нет иудея и язычника, обрезания и необрезания, которым заповедуется в песни Второзакония: возвеселитеся язы́цы с людми Его (Втор. 82:43), т. е. Бога, который оказывал преимущество народу иудейскому. Они придут с востока и запада и будут покоиться на лоне Авраама. Это – то, что и Иоанн Креститель говорил: и не начинайте глаголати: отца имамы Авраама; глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). И как между прозелитами нет никакого различия, но мужчины и женщины одинаково призываются во спасению: так и под евнухами, которые оскопили себя ради царств небесных, понимаются оба пола, которые умертвили члены свои на земле, любодеяние, нечистоту, страсть, злое пожелание, нова достигнут все в мужа совершенного, и скажут с апостолом: мы ни единаго вемы no плоти: аще же и разумьхом no плоти Христа, no ныне ктому не разумеем (2Kop. 5:16). Следовательно под евнухами отнюдь не следует понимать тех, описывая которых полный страсти поэт говорит:
Также несчастные юноши, кои ножом оскоплены
И лишены чадородия... [56]
но тех, о которых Господь говорит в Евангелии: иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго (Мф. 19:12). Таковыми были и апостолы, которым, когда они удивлялись и вследствие трудности этого говорили: кто убо может спасен быти? Спаситель ответил: могий вместити да вместит (Там же, ст. 25 и 12). Посему и апостол о подобного рода евнухах, то есть девственниках, свидетельствует, что они не имеют повеления Господня, но дает совет, как получивший милость от Господа, желая, чтобы и все были подобными ему: яко время прекращено есть прочее, да имущии жены, я коже не имущии будут (1Кор. 7:29). Ибо призванный свободным от рабства и брачных уз ест по истине раб Христа.
Ст. 4–5. Ибо так говорит Господь евнухам: если они будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моего; то дам Я им в доме Моем и в стенах Моих место и имя, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится LXX: Так говорим Господь евнухам: кои будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стене Моей место именитое, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: имя вечное дам им и не престанет. Он указывает на двоих: прозелитов и евнухов. Сперва он говорит об евнухах и дает ин правила жизни, и обещает награды и будущем. А затем он переходит к прозелитам, также и им обещая подобное. Итак, говорит евнухам, говорившим в отчаянии: „вот я дерево сухое“, чтобы они не считали себя подлежащими тому проклятию, которое изречено против бесплодных: „проклят бесплодный, который не производит семени в Израиле“. Если, говорит, будут хранить субботы Мои и избирать из заповедей Моих угодное Мне, a не то, что Я дозволил вследствие немощности слушающих, и со всякою верностию будут держаться Моего союза или завета, то дам им в доме Моем, и в храме Моем, и в весьма крепких стенах града Моего место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям, которое не истребится никаким забвением. Что́ это за евнухи, об этом мы выше сказали, – что это те, которые заняты тем, что́ относится к Богу, которым и премудрость, надписывающаяся именем Соломона, говорит: блажена есть неплоды неоскверненая, яже не позна ложа во гресе, имети будет плод в посещении душ: и евнух, иже не содела в руку беззакония, ниже помысли на Господа лукавая: дастся бо ему веры благодать избранна, и жребии в храме Господни угоднеишии (Прем. 3:13–14). Эта бесплодная оплодотворена девством; этот евнух делает усилие в отношении к царству небесному и силою восхищает его. Он – хранитель суббот, чтобы никогда не совершать дел, свойственных брачной жизни. Он избирает угодное Господу, чтобы более представлять, нежели заповедано, обращая внимание не на снисхождение Его апостола, a на [его] желание. Он держится завета Господня вечного, чтобы не временно [только] упражняться в молитве и [потом] снова возвращаться в тому же самому, но чтобы знать, что он будет принят в дом Господень, которым служит церковь Его, получит место наилучшее. Ибо у Отца много обителей (Ин. 14). И это будет евнухом и исполнит все написанное, тот будет иметь в стенах Его место наилучшее, то есть: сделается башнею Господа и будет стоять на ступени священнической и вместо плотских детей иметь многих духовных детей. Таким евнухом, как передают церковные истории, был евангелист Иоанн, который возлежал на груди Иисуса (Ин. 13), который, при медленном шествии Петра, поднявшись на крыльях девства, поспешил к Господу (Ин. 20), который, погружаясь в тайны божественного рождения, осмелился сказать то, чего не знали все века: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Ин. 1:1–2). Итак, пусть будут удалены все извороты иудеев и пусть они перестанут отдавать себя на посмеяние, открывая царства небесные для кастратов, между тем как целомудрие состоит не в слабости тела, а в расположении духа.
Ст. 6–7. И сыновей пришельца, которые присоединяются к Господу, чтобы почитать Его, и любят имя Его, чтобы быть рабами Его: всякаго, хранящаго субботу от осквернения и держащегося или держищихся) завета Моего, приведу их на гору святую Мою и обрадую их вдоме молитвы Моей. LXX: И иноплеменникам, которые п рисоединились к Господу, чтобы служить Ему, и любить имя Его, чтобы быть рабами Его: и рабынями ⁑ и всех, хранящих субботы Моего, введу их в гору осквернения и держащихся завета Моего, введу их в гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моей. После евнухов переходит к иноплеменникам, на которых прежде указал, и обещает также и им награды, если они будут служить Ему и от рабства перейдут к возлюблению имени Его, чтобы быть рабами Его, каким был и апостол Павел, пишущий в начале своих посланий: Павел раб Иисус Христов (Рим. 1:1), и Моисей, служитель Божии (Евр. гл. 3). Прибавленное же в Семидесяти и рабынями мы отметили спереди обелом. Ибо не может быть, чтобы в духовных дарованиях были какое-либо различие пола, так как во Христе Иисусе нет мужчины и женщины, но все мы в Нем составляем одно (Ин. 17). О субботе и вечном завете мы выше сказали. Итак, кто будет делать это, того Бог приведет на гору святую Свою и будет доставлять радость ему в доме молитвы Своей. Гора святая – это или учения истины и исповедание Троицы, или гам Господь, к которому в последнее время (no этому же Исаии и Михею пророку) потекут весьма многие народы (Ис. 2; Мих. 4). Дом же молитвы есть церковь, которая распространена по всему миру, а не храм Иерусалимский, который ограничивается весьма узкими пределами земли Иудейской.
Ст. 7– 9. Всесожжения их и жертвы их будут угодны Мне на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, говорит Господь Бог, собирающий разсеянных Израиля: еще соберу к нему собранных у него. Все звери полевые, приходите есть, все звери лесные. LXX: Всесожжения их и жертвы их будут приятны на жертвенник Моем; ибо дом Мои назовется домом молитвы для всех народов, сказал Господь, собирающий разсеянных Израиля: ибо соберу к нему собрание. Все звери дикие, приходите, ешьте, все звери лесные. Относительно разности жертв и всесожжений мы очень подробно научаемся в книге Левит. Всесожжения, – это те, которые целыми сожигаются на жертвеннике. Очистительные и благодарственные жертвы (victimae et hostiae) – те, из которых часть приносится на жертвеннике, часть передастся священнослужителям. Следовательно, не следует думать, будто от иноплеменников и евнухов требуются жертвы по образу иудейскому. Но мы должны знать то, что всесожжения приносятся теми евнухами, которые всецело посвящают себя Богу, а жертвы – теми иноплеменниками, которые [лишь] некоторое время упражняются в молитве, о которых Бог говорить: жертва хвалы прославит [или прославили] Мя (Пс. 49:23), и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы (Там же, ст. 13). Об этих жертвах и всесожжениях Господь говорит чрез Осию: милости хощу, а не жертвы, уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6), которые приносятся на жертвеннике Господнем. Об этом [жертвеннике] свидетельствует Иоанн в Откровении, что он видел его на небе и что под ним были души мучеников (Апок. 6). С него один из серафимов взял клещами уголь и поднес к устам Исаий для очищении их (Ис. 6:6). Это тот жертвенник и та скиния, к образу которой относится все устроенное [но свидетельству] книги Исход, (гл. 38), при посредстве чего приносились духовные жертвы Богу. Также выше о телесных жертвах и всесожжениях тот же [или чрез того же, т. е. пророка] Бог свидетельствует: что Ми множество жертв ваших! глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжений овних и myкa агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11). Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, – не для одного народа иудейского и не на одном месте Иерусалима и города, но во всей вселенной, и не волов, и козлов и овнов, ни молитвы. Этим свидетельством пользовался Господь, когда говорил против тех, кои под именем Духа Святого продавали в храме дары из голубей и сидели на седалищах развращения и имели столы меновщиков (Мф. 21; Ин. 2), все делая ради постыдной прибыли, не зная написанного: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Исполнение же этого обещал Господь, собирающий рассеянных Израиля, в которым и апостол Петр пишет послание. О них евангелист говорит: сего же от себе не рече, нo архиерей сый лету тому прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди, и не токмо за люди, но дa и чада Божия расточеная соберет во едино (Ин. 11:51–52), и чтобы ислолнилось написанное: сонм людей обыдет тя: о том на высоту обратися (Пс. 7:8). По собрании же остатков Израиля апостолами и по возвращении в одно стадо тех, которые прежде были рассеяны, призываются все звери, чтобы приходили и пожирали Израиля, то есть тех, которые не восхотели уверовать, о которых апостол [говорить]: „ибо постигнет их конец“ (Фил. 3), и Господь в Евангелии: егда же узрите обстоимь Иерусалим; тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лук. 21:20). Или же то следует сказать, что они преданы на пожрание тем зверям, которых отвращает от себя пророк, говоря: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). В переносном смысле [это говорится] о тех зверях, которые пожрали некий удел Господень, и выше мы читали (гл. 9) о Сирии с востока и греках с запада, которые пожирают Израиля полным ртом. И у Иеремии: овча заблуждающее Исраиль, львов изнуриша е: первии яде его царь Ассур, сей же последний и кости оглода ему Навуходоносор, царь Вавилонский (Иер. 50:17). Можно и то сказать, что вместе с народом Израильским призываются в вере язычники, бывшие прежде хищными, чтобы, оставив леса, которые погубили весьма многих из войска Авессаломова, прийти в церковь, и есть небесный хлеб и насыщаться плотию Агнца.
Ст. 10–12. Охранители его слепы все, все не знали: nсынемые, не могущие лаят, видящие суетное, спящие и любящие сновидения. И (как) самые безстыдные nсыне знали насыщения; сами пастыри не знали смысла: все уклонились на свою дорогу, каждый к корысти своей, от перваго до последняго. Приходите (говорят), возьмем вина и напьемся до пьяна, и будет как сегодня, так и завтра, и гораздо более. LXX: Посмотрите, как ослепли все, все не познали, псы немые, (которые) не могут лаять, грезящие о ложе, любящие спать. И псы с безстыдною (или безстыдные ) душою не знали (или не знают) насыщения. И они злы, не знающие смысла: все последовали своим путям. Каждый вместе от перваго его. Приходите и возьмем вина, и упьемся, и будет таким же завтрашний день, и гораздо более ⁑ Что все звери лесные приходят и поедают собранных или что место иудеев занимают толпы язычников, в этом виновны, говорит, стражи их, то есть книжники и фарисеи, ибо все они, будучи слепы, не познали Господа Спасителя и не захотели видеть явившийся свет. Им Господь говорил: буи и слепии, что бо более есть, злато ли, или жертвенник, освящающий злато (Мф. 23:17)? и опять: вожди слепии, оцеждающии комары, вельблюды же пожирающи (Там же. ст. 24), и: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15:14). А что учители называются охранителями, это и выше мы читали; ибо в том месте, где по LXX читается: „голос стражей твоих возвысился“ (Ис. 52:8), в еврейском написано: голос охранителей (spесulatorum) твоих. В числе их был Иезекииль, которому Бог говорит: сыне человечь, стража дах тя дому Исраилеву (Иез. 3:7). Но эти охранители не были слепыми. Вследствие этого они назывались видящими. Теже, о которых теперь пророк говорит, называются не только слепыми охранителями, во и немыми псами, не могущими лаять. Ибо те, кои должны были охранять стадо Господне я прогонять волков и лаять ради Господа, любят сновидения и услаждаются демонскими видениями. Смысл же следующий: они не могут говорит истину, но [говорят] всякую ложь. И неограничиваются этим те, кои спали на страже стада Господни, и не могли лаять и любили ложе, чем указывается на телесное наслаждение, но [эти] бесстыдные души не знали насыщения, никогда не насыщаясь собственным заблуждением. Они поедают народ Господень, как яство [состоящее из] хлеба, и домы вдов, и служат объядению и похоти. Ибо они не могут сказать: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), и не знают написанного: мудрость человеки просветит лице его (Еккл. 8:1). Они суть также немые против врагов псы, о которых написано: не дадите святая псом (Мф. 7:6), и псы спящие, которые не знают того, что заповедано; „не давай сна очам своим и веждям своим дреманиа“ (Пс. 131), и опять: бдите, яко не весте, в кий час Господь тш приидет (Мф. 24:42). И поэтому, давая место диаволу, они служат крайне бесстыдными псами, которые никогда не насыщаются. Ибо они изрыгают то, что едят, и возвращаются к блевотиае своей (Притч. 26:11). О них и апостол Петр говорит: случися им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал титный (2Петр. 2:22). А что охранители и псы суть также и пастыри, это показывают следующие затем слова: сами пастыри не злали смысла. Ибо еврейское слово roim [или roem], которое пишется четырьмя буквами: реш, аин, иод и мем, если читается roim, то означает пастыри, а если rain, то – наихудшие. Это мы сказали для того, чтобы показать причины различного толкования. Ибо все искали своего, а не Божияго, и ходили не по пути Господню (Фил. 2), о котором написано: вопросите, кий есть путь благ, и ходите no нему (Иер. 6:16), а сообразно с тем, что читается в книге Судей: не бяше царя во Исрттс ѵиѵждо муж, еже право видяшеся пред очима его, творяте (Суд. 17:6), и следовал собственвым заблуждениям. Следующего же затем: каждый к корысти своей, от перваго до последняго. Приходите, возьмем вина и напьемся до пьяна, и будет как сегодня, так и завтра и гораздо более нет у Семидесяти толковников, но как прибавленное из еврейского, оно отмечается спереди пояснительными звездочками. Поэтому никто из церковных толковников не рассматривал этих стихов, но они переступают как бы чрез открывшуюся посредине яму и обходят ее. Говорит же он то, что уклонившись от путей Господних, они последовали собственным стезям; поэтому сведаются корыстолюбием [все] от первого до последнего, от князей до простого народа, так что, начав угнетать сослужителей и есть и пить вместе с опьяневшими, они говорят: в озьмем вина и напьемся до пьяна. Да ямы и пием, утре бо умрем (1Кор. 15:52). И будет кик сегодня, так и завтра, и гораздо более. Это тоже, что он выше сказал: не знали насыщения. И не насыщаются прежде бывшим наслаждением, но приготовляют наслаждения в будущем, гораздо более, нежели какими пользовались прежде. Если это говорится о князьях иудейских, ради которых парод Господень был пожираем зверями, то мы должны избегать примеров худших и не упиваться вином, в котором блуд, и не предаваться наслаждениям, и, будучи немы в отношении к речи, не должны быть хищными по отношению к своим противникам [57] , но более следовать путям Божиим, нежели нашим, и внимать наставлению Писания: мудрствуйте о Господе в благостыню (Прем. Сол. 1, 1), и еще: разум благ всем творящым его (Притч. 1, 7). И если мы были псами, то не должны отадяваться в спасении, слыша слова хананеянки, говорящей Господу: ей, Господи: и neй ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:27). Вследствие этого, получив помилование, она слышит от Господа: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши (Там же, ст. 28). Ибо она могла сказать с пророком: путь заповедей твоих текох (Пс. 118:32), я еще: настави мя на стезю правую (Пс. 26:11).
Глава LVII. Ст. 1–2. Праведник погиб [вульг. гибнет ] и никто не помышляет в сердце своем и мужи милости собираются, тат как нет понимающаго, ибо от лица зла взят праведный. Да прийдет мир: да покоится на ложе своем ходящий [вульг. ходивший ] прямым путем своим. LXX: Посмотрите, как праведник погиб, и никто не принимает к сердцу, и мужи праведные вземлются и никто не обращает внимания. Ибо от лица беззакония взят праведный: будет с миром погребение его: взято из среды. По причине охранителей слепых и псов немых, которые, вместе и пастыри, не знающие разумения и не насыщающиеся настоящими удовольствиями, но всегда приготовляющиеся к будущим, погиб праведник, о котором говорит жена Пилата: яттоже тебе и Праведнику тому (Мф. 27:19), который, омыв руки, сказал: неповинен есмь от крове Праведнаго сего (Там же, ст. 24). При этом нужно обратить внимание на то, что слово погибать, относительно которого еретики часто делают увертки, означающее погибель и истребление на веки, прилагается ко Христу, погубление которого означает великость преследования, а не конец существования. И никто, говорит, не помышляет в сердце своем или, не принимает к сердцу своему. Ибо не может быть, чтобы слепые и немые, видящие суетное и любящие сновидения и не знающие разумения и мудрости, помышляли о Божием. Следующее же затем: и мужи милости или праведные, собираются и вземлются, указывает на апостолов, которые истребляются нечестивыми и собираются Господом. И указывает причины, почему истреблен или взят праведный, говоря: ибо от лица зла взят праведный, чтобы не видеть злоключений мира. Или же по причине злобы людей, грехи которых Он Сам носил, восшел Он, как победитель, к Отцу. Смысл же того, что говорится по еврейскому тексту: да прийдет мир η да покоится на ложе своем: да ходит прямым путем своим, хотя ясен, но порядок слов, в котором они стоят согласно особенностям их языка, представляется у лас запутанным. А что́ он говорит, это означает следующее: да придет мир Праведника, который, восходя к Отцу, Он оставил апостолам, говоря: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). И когда придет мир Христов, который превыше всякого ума, то апостолы его будут покоиться на ложах своих и смерть их будет упокоением. Этим показывает, что мученики не погибают, но побеждают и покоятся в вечном жилище. А сам тот, которому принадлежит мир и апостолы которого покоятся на дожах своих, ходит прямым путем своим, прямо восходя, как победитель, в Отцу. Затем все то, что читается у Семидесяти: от лица зла взято праведный, будет с миром погребение его, взято из среды, относится ко Христу без примеси лица апостолов, погребение которого было с миром и было взято из среды. Ибо плоть Его не видела тления и не осталась во гробе, так как Он оставался свободным между умершими, по словам ангела к женщине: „кого ищете? Иисуса? Несть зде; приидите, видите место, идеже лежа Господь“ (Мф. 28:5–6). Иудеи думают, что или все это и прочее, следующее затеи, относится вообще ко всем праведникам, кровь которых пролил Манассия, и наполнил [ею] Иерусалим от ворот до ворот, или, может быть, Исаия пророчествует о своей смерти, который должен был быть распиленным деревянною пилою по наиболее достоверному преданию их. Поэтому и весьма многие из наших то, что говорится о страдании святых в послании в Евреям: претрени быша (Евр. 11:37), относит в страданию Исаии.