Определение: Церковь — Тело Христово
"все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:22-23)
"И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12:27)
"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?" (1Кор. 6:15)
"Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12:4-5)
"Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1:24)
"Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5:29-30)
"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны" (Кол. 3:15)
Присоединение к Телу (Церкви)
Крещение
"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор. 12:13)
Причащение
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1Кор. 10:16-17)
Христос — Спаситель Тела (Церкви)
"потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф. 5:23)
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне" (Ин. 15:4)
Христос приводит спасающихся в Церковь
"Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2:47)
Милосердный самарянин из притчи — образ Христа, спасающего человека. Он обвязывает человеку раны и приносит в гостиницу (Церковь), которой и поручает заботу о выздоровлении (спасении):
"На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. <...> Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе" (Лк. 10:30,33-35)
Состав Церкви
Глава Тела — Христос
"И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:18)
"все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:22-23)
"и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Кол. 2:19)
В Теле нет другой главы, кроме Христа
Апостолы и епископы между собой равны. Апостолы часто спорили кто из них главнее. Христос указал им, чтобы они не искали власти друг над другом [подробнее]:
"Был же и спор между ними [апостолами], кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий" (Лк. 22:24-26)
Члены Тела различны
"И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
Все ли Апостолы?
Все ли пророки?
Все ли учители?
Все ли чудотворцы?
Все ли имеют дары исцелений?
Все ли говорят языками?
Все ли истолкователи?"
"Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно" (1Кор. 12:14-20)
На земле и на небе единое Тело Христа (единая Церковь)
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, <...> открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:3,9-10)
"Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:14-15)
"И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:18-20)
На земле Церковь воинствует
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет. 5:8)
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф. 6:11)
"ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13:14)
На небе Церковь торжествует
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23)
Церковь видима
Она не может укрыться от людей
"Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы" (Мф. 5:14)
Все её члены знают друг друга и заботятся друг о друге:
"Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, <…> о тех более прилагаем попечения; <…> Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" (1Кор. 12:18-25)
Всё тело связанно различными связями:
"истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 4:15-16)
"Никто да не обольщает вас <…> не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Кол. 2:18-19)
К Церкви можно обратиться за судом:
"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; <...> если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:15,17)
О границах Церкви подробнее.
Церковь непобедима
Церковь не одолеют
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18)
Бог всегда пребывает с Церковью
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
Церковь всегда славит Бога
"Тому Слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:21)
Истина всегда будет в Церкви
"Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек" (2Ин. 1:1-2)
Знамя Церкви — крест
В Ветхом Завете Израиль на пути в обещанное ему царство перемещался в форме креста: подробнее. Древний Израиль являлся прообразом Церкви Христовой — нового Израиля. Таким образом, крест является главным знаменем Церкви, символом победы, примирения, жертвенником (то есть великой святыней): подробнее о кресте.
Использование крестного знамения древними христианами: https://bibleox.com/ru/ru/w/крестное-знамение
Критика
Историческая Церковь пала
Основатели отдельных от Церкви обществ в основу модели существования своих движений закладывают утверждение о том, что историческая Церковь Христа отступила от Бога и пала, поэтому-то и понадобилось их отдельное общество. Если же не доказывать, что Церковь пала, то и их отдельное общество не нужно, а нужно войти в историческую Церковь Христа.
Для подтверждения идеи о падении Церкви часто приводятся подобные стихи о волках:
"Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:29-30)
Однако, необходимо признать, что данные стихи являются пророчеством лишь о появлении лжеучителей, желающих увести людей из Церкви за собой, а не пророчеством о падении Церкви.
Строкой выше апостол призывал пресвитеров внимательно наблюдать за собой и паствой:
"он призвал пресвитеров церкви <...> Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:17,28)
Почему апостол призывает к заботе о пастве? Он сразу даёт ответ: потому что появятся лжеучителя и, подобно волкам, они будут желать расхитить церковное стадо (Деян. 20:29-30). Но пресвитеры, поставленные Духом Святым, не должны этого допустить.
Получится у пресвитеров защитить церковное стадо? Да, получится. Потому что о падении Церкви нет пророчеств, а вот о её непобедимости пророчества есть:
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18)
"Тому Слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:21)
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
Церковь — это двое или трое собранных на молитву
После того как Христос однажды уже создал Свою Церковь, позднейшие создатели христианских сообществ в первую очередь сталкиваются с необходимостью объяснить людям появление их нового, отдельного от Церкви Христовой общества. Возникнув недавно по инициативе обычного человека, такое общество не имеет прямой исторической связи с древними христианами, а поэтому всегда вынуждено доказывать, что оно каким-то образом является частью созданной 2000 лет назад Христовой Церкви. Для этого часто используется библейских стих о важности совместной молитвы. Предлагается считать, что раз посреди двоих-троих молящихся находится Христос, то всякие такие молящиеся уже якобы и являются сами себе церковью:
"Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:19-20)
Однако, в этих стихах буквально говорится лишь о силе совместной молитвы, а не о Церкви. Здесь нет слов о Церкви. Зато несколькими строками выше слова о Церкви есть:
"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:15-17)
Здесь встретились люди:
я;
согрешивший брат;
ещё один или двое свидетелей.
Всего получается 1+1+2=4. Или как минимум 3.
Трое этих собранных вместе людей всё ещё не являются Церковью, как можно увидеть, потому что все они за судом должны обратиться не к самим себе, а к Церкви. Таким образом, Церковь — это не двое-трое собранных для молитвы, а что-то постоянно существующее видимым образом, к чему можно обратиться за судом, чей ответ можно услышать, исполнить или не исполнить. И тот, кто не слушает этого ответа Церкви, становится для членов Церкви “как язычник и мытарь”.
А кто же может судить? Апостолы и их преемники епископы (Мф. 18:18). Например, епископ Тимофей:
"Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим. 5:19-20)
Таким образом, толкование о двоих-троих молящихся, которые не имеют права судить других, не относится к Церкви. Сам же создатель отдельного от Церкви общества, не слушая Церковь, становится для неё как “язычник и мытарь” (Мф. 18:17). Кого он станет судить в своём обществе? Как может дать власть судить, если сам её никогда не имел? Ответ очевиден.