Основание Церкви и основание всех самочинцев
Вера Церкви основана на учении Иисуса Христа, из сего учения вышло Священное Писание. В Протестантизме наоборот, учение каждого течения выходит из ложного толкования Священного Писания.
Часто Протестанты пишут нам, - «почему мы не можем быть с вами едины» ?
Мы отвечаем: «Все просто! Между законом и беззаконием нет ничего общего; между Христом Иисусом и Велиаром богохульно именуемого Иисусом, нет ничего общего, между пророками и лжепророками, учителями Церкви и лжеучителями, у света с тьмой выдающей себя за свет, между Светом Христовым и падшим Ангелом выдающегося себя за Ангела света, между Апостолами и лжеапостолами не может быть единства.
Как написано:
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
2 Коринфянам 6:14-15
Так божественный наш наставник, Апостол Павел наставлял и предостерегал Апостольскую Церковь:
Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.
2 Коринфянам 11:2-4
Единство всех верующих Христиан, возможно только в одном Теле Церкви, имея одних учителей поставленных Богом, что бы учить членов Церкви, и тогда придем к единству, к одной вере, к одному Господу, одному крещению и одной чаше.
Как написано:
ОДНО ТЕЛО и ОДИН ДУХ , как вы и призваны к одной надежде вашего звания; ОДИН ГОСПОДЬ , ОДНА ВЕРА , ОДНО КРЕЩЕНИЕ , ОДИН БОГ и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
Ефесянам 4:4-6
А сейчас ТЕЛО Православной Церкви во Христе, ибо от него ведёт начало в истории. ТЕЛА же различных самочинных собраний принадлежат их основателям, коих имена известны — Мартин Лютер (Лютеране), Томас Мюнцер (Анабаптизм), Джон Смит (Баптисты), Джозеф Смит (Мормоны), Чарльз Рассел (Сторожевая башня), Уильям Миллер (Адвентисты седьмого дня), Чарльз Пархэм (Пятидесятники).
У нас разные учителя и разные чаши Причастия. Учителя всех внецерковных сообществ не законны и самовыдвиженцы.
Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно
2 Коринфянам 10:12
Но в Церкви не так. Ни один епископ, пресвитер или диакон не может быть самовыдвиженцем, но имея себе предшественника ведущего свое начало от Апостольской преемственности и сам получает чин Пресвитера или же Епископа.
Климент Римский учит об апостольской преемственности.
«Чин священнослужителей в церкви установлен Христом: епископы и диаконы поставлены апостолами. Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак принявши повеление, апостолы… пошли благовествовать наступающее царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «поставлю епископов их в правде и диаконов в вере (Ис.60:17)» (42 гл.)
Ириней Лионский 2 век.
«Каждый желающий узреть истину может свободно созерцать в каждой церкви предания Апостолов, ставшие достоянием всего мира. Мы можем перечислить всех, начиная с епископов, поставленных Апостолами в церквях, и до последователей в наши дни. Они не только не учили, но даже и не знали ничего об этих бредовых идеях еретиков. Предположим, что Апостолы знали какие-то тайны, которыми имели привычку наделять избранных частным образом и в секрете. Несомненно, что они передали бы эти зания людям, особенно тем, кому доверили церкви. Ибо хотели, чтобы их преемники были совершены и безупречны во всем.» (Против ересей, гл.3:3-1)
Тертуллиан :
«Пусть покажут начала своих церквей, и объявят род своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами. Ибо церкви апостольские ведут свои списки (епископов) именно так: смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленного Иоанном, римская - Климента, рукоположенного Петром; равно и прочие церкви указывают тех мужей, которых как возведенных на епископство от самих апостолов, имели они у себя отраслями апостольского семени»
И так в каждом веке. Как написано и в Священном Писании.
И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения...
Ефесянам 4:11-14
Для спасения необходимо держаться древней веры Церкви, так как верили ВСЕГДА , ВСЕ и ПОВСЮДУ. Принимая от Апостолов и их правопреемников древнюю веру и власть череды непрерывного рукоположения.
Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
Евреям 13:7-9
Важно быть в одном теле Церкви и держаться тем самым Единого Владыки Христа Иисуса, который есть Глава тела Церкви. Но многие, отрываются от Главы и отсекаются от тела Церкви, и собираются в самочинные собрания, измышляют новые учения, и ложно уверяют простодушных тезисами — «Sola scriptura что значит — только Писание», тем самым отвергая учение Церкви, измышляют из Писания свои бредовые учения. Но разве в Священном Писании есть тезис "только Писание"? Нет! Откуда же тогда они взяли его, если они должны изводить все из самого Писания? Из внешнего источника, автором которого является Мартин Лютер. А когда Протестанты формально говорят о том что Писания необходимо понимать в контексте, откуда берут это правило, если его нет в самом Писании? Правильно! Из внешнего источника, который в диалектике называется общей герменевтикой.
Автором первой обобщающей работы по герменевтике был Православный учитель Аврелий Августин (354—430). Его труд назывался «Христианская наука, или Основания священной герменевтики и искусства церковного красноречия»
Ого! Протестанты оказывается сами нарушают принцип "только Писание" и пользуются трудами Православных учителей 4 века, то есть Преданием Церкви.
Но разве Церковь не основывала свою веру на Писаниях? Нет! Церковь записывала некоторую часть своего учения, правил и уставов в священные документы, послания, гимны, историю, наставления и т.д, для своих нужд. Так появлялись все книги Ветхого и Нового завета. Не сразу! А в промежутке многих столетий.
А на чем же была основана вера всего народа Божьего? Она была основана на учении. Христос особо избрал 12 Апостолов, учил их тайнам Царства Божьего. Тайнам о которым очень мало написано в текстах канона Нового завета, который впрочем из множества других претендовавших на священные тексты, Церковь отделила как святые только с 364 по 397 годы от Р. Х.
Во что же они верили до тех пор? В учение Апостолов. И не каких нибудь самозванцев именующих себя Апостолами, но тех которых Господь публично и при свидетелях избрал и дал им власть прощать грехи и учить народ.
Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, — отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. Он сказал им в ответ: ВЫ ДАЙТЕ ИМ ЕСТЬ .
Марка 6:34-37
Потому Церковь питалась учением и Таинствами только из уст и рук Апостолов. Как написано:
И они постоянно пребывали в УЧЕНИИ АПОСТОЛОВ, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Деяния 2:42
держащийся ИСТИННОГО СЛОВА , СОГЛАСНО С УЧЕНИЕМ , чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать.
Титу 1:9
Те кто изменял учению и не сохранял единство с законными преемниками Иисуса Христа отпадали от благодати спасения. Как написано:
Всякий, преступающий УЧЕНИЕ ХРИСТОВО и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в УЧЕНИИ ХРИСТОВОМ имеет и Отца и Сына.
2 Иоанна 1:9
Таких отщепенцев Апостолы именовали антихристами.
Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. ОНИ ВЫШЛИ ОТ НАС , НО НЕ БЫЛИ НАШИ : ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.
1 Иоанна 2:18-19
Давайте посмотрим как Апостолы повелевали пребывать в учении, потому что именно оно определяло верное понимание Священного Писания, а не наоборот.
И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в УЧЕНИИ и НАСТАВЛЕНИЯ ГОСПОДНЕМ
Ефесянам 6:4
Ибо в УЧЕНИИ НАШЕМ нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.
1 Фессалоникийцам 2:3-4
Апостол Павел как и прочие 12 Апостолов получил учение от Господа через избрание, а их правопреемники получили и рукоположение и учение через передачу правопреемства. Например Тимофей Епископ Ефесской Церкви был рукоположен Апостолом Павлом, потому что последовал в учении за ним.
... ты последовал мне в УЧЕНИИ, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении
2 Тимофею 3:10
По сей причине напоминаю тебе возгревать ДАР БОЖИЙ, который в тебе ЧЕРЕЗ МОЁ РУКОПОЛОЖЕНИЕ
2 Тимофею 1:6
Что за дар Божий получил Епископ Тимофей руками Апостола? Это Дух Святой который подаётся для служения только руками Апостолов. Как написано:
Симон же, увидев, что ЧЕРЕЗ ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК АПОСТОЛЬСКИХ ПОДАЁТСЯ ДУХ СВЯТОЙ , принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.
Деяния 8:18-21
Именно об этих двух важных критериях писал и Сщмч. Ириней Лионский :
«Надлежит следовать в Церкви тем пресвитерам, которые… имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины. Прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, [надлежит] иметь в подозрении или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т.е. чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду (Лев. 10:1-2). Восстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией, останутся в аду, поглощённые землёю, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16:33). Но рассекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам (3Цар. 14:10 и дал.)..... От всех таковых надлежит удаляться; держаться же тех, которые, как я выше сказал, хранят учение апостолов и вместе с чином пресвитерства ведут здравую речь и безсоблазненную жизнь к утверждению и исправлению прочих»
Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. Книга 4, XXVI:2-4.
Об учении Иисус так сказал:
Иисус, отвечая им, сказал: Мое УЧЕНИЕ — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о СЕМ УЧЕНИИ , от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю.
Иоанна 7:16-17
Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым УЧЕНИЕМ , КОТОРОМУ ТЫ ПОСЛЕДОВАЛ
1 Тимофею 4:6
Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, УЧЕНИЕМ
1 Тимофею 4:13
О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в УЧЕНИЕ ; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя.
1 Тимофею 4:15-16
УЧЕНИЕ, УЧЕНИЕ, И ЕЩЁ РАЗ УЧЕНИЕ.
Писание ложно толкуя можно извратить, и погубить тем самым всех последователей сего нового учения.
и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто НЕУДОБОВРАЗУМИТЕЛЬНОЕ , что НЕВЕЖДЫ и НЕ УТВЕРЖДЁННЫЕ , К СОБСТВЕННОЙ СВОЕЙ ПОГИБЕЛИ , ПРЕВРАЩАЮТ , как и ПРОЧИЕ ПИСАНИЯ. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения
2 Петра 3:15-17
Нельзя из Писания изводить учение, напротив необходимо держаться истинного смысла текстов, согласно с учением Церкви.
Как написано:
... держащийся ИСТИННОГО СЛОВА , СОГЛАСНО С УЧЕНИЕМ, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать.
Титу 1:9
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, ВОПРЕКИ УЧЕНИЮ, которому вы научились, и уклоняйтесь от них
Римлянам 16:17
Великолепный знаток Писания, осуществивший знаменитый латинский перевод Библии, «Вульгата», блаженный Иероним Стридонский, отмечает необходимость путеводного света отеческого разъяснения Откровения для верного постижения слова Божия:
«в рассуждении о священных писаниях нельзя идти без предшественника и путеводителя»
(Иероним Стридонский, блаженный. Письмо к Павлину)
На вполне реформаторский вопрос: «Если писаное Божие слово свято, совершенно и вполне понятно при сличении одних мест с другими, то какова нужда добавлять к сему еще и авторитет церковного понимания Священного Писания?»
св. Викентий Леринский отвечает:
«Эта нужда состоит в том, что Священное Писание, по причине самой его высоты, не все понимают в одном и том же смысле: один толкует его слова так, другой иначе, так что из него, как видится, можно извлечь почти столько смыслов, сколько имеется людей. По-своему объясняет Священное Писание Новациан, по-своему Савеллий, по-своему Донат, Арий, Евномий, Македоний, по-своему Фотин, Аполлинарий, Прискиллиан, Иовиниан, Пелагий, Целестин, по-своему, наконец, Несторий.[тут можно перечислить и более новых Лютер, Кальвин, Смит, Рассел, Миллер, Пархэм, Д.Смит и т.д.]Оттого-то — при таком множестве разного рода заблуждений — безусловно необходимо управлять ходом истолкования пророческих и апостольских писаний, согласуясь с нормой [norma] их церковного и вселенского понимания»
Поэтому, святой Киприан Карфагенский говорит:
«Если мы обратимся к источнику Божественного Предания, тотчас прекратится людское заблуждение».
Пято-Шестой (Трулльский) Вселенский Собор своим 19-м правилом несомненно утверждает апостольское учение Вселенской Церкви об изъяснении Священного Писания Священным Преданием:
«Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
По комментарию одного из лучших толкователей канонического кодекса Восточной Церкви, Иоанна Зонара:
«Св. Отцы хотят, чтобы они (епископы) учили не от себя, а от Божественных Писаний, и толковали его по изъяснению Божественных Отцов, а не по собственному разумению и соображениям»
«В 1672 г. Иерусалимский Собор издал постановление, подчиняющее церковной власти всякое издание и толкование Священного Писания. В этом постановлении сказано:
«Веруем, что это Божественное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая Церковь.»
Определение Иерусалимского Собора опирается на 19 канон Трулльского Собора и 91-е правило св. Василия Великого (взятого из 27-й главы его книги о Св. Духе, где Святой Отец излагает учение о Священном Предании).
Это положение Собора, на которое указывает преп. Иустин, о необходимости истолкования Священного Писания исключительно в границах Предания Церкви, а не так кто как захочет, закреплено в Символической книге Православной Церкви, «Послание Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о Православной вере» изданной в России в 1723 г.:
«Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавстующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее».
Нет еретика,— говорит святой Иларий, — который не ссылался бы на Священное Писание, но, ссылаясь на него, еретики в действительности извращают и хулят его».
Только в Церкви, — говорит Климент Александрийский, — хранится истинное ведение; кто толкует Писание вопреки церковному преданию, тот потерял правило истины».
«Кто не в Церкви, — говорит св. Иларий, — тот вовсе не может разуметь Божественного Слова».
Св. Исидор Пелусиот пишет:
«Извращающие Божественные Писания и толкующие их по собственному своему произволу грешат непростительно. Они не смогут оправдаться обольщением и заблуждением, потому что пали по злонамеренности, а не по простоте. Они не укроются от спокойного и кроткого Ока, вопреки которому осмелились учить, потеряв разум от развращения»;
Для православного христианина Библия — это церковная книга, она создана Церковью и может существовать только в Церкви. Только в Церкви библейские книги обретают статус Священного Писания.
Блж. Августин говорил:
Я не веровал бы Евангелию, если бы не побуждал меня к тому авторитет кафолической Церкви.
Вопрос очень важный, из него исходит то спасается человек или погибает находясь в заблуждении. Не всякая вера спасительна, но только та, которая изначально неизменно передаётся от святых Апостолов, через правопреемствующих учителей Церкви. Весь Протестантизм который вроде ссылается на тезис "Sola scriptura", всё же не может объединиться в одно тело, в одну веру и в одно крещение, потому что каждое течение имеет собственное учение, традиции, правила, уставы, обряды, и даже предание ведущее начало от их основателя. Необходимо вернуться в лоно Церкви, на общую Христову лозу и принять её древнюю веру.
Более широко эта тема освещается в видео, см. YouTube или см. ВКонтакте.