Израиль в эпоху новозаветной Церкви. Раскол и преемственность в свете истории.
Предисловие
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»
Мф.5:17
Эти слова Спасителя, обращенные к народу Израиля, раскрывают суть Божественного домостроительства: Ветхий Завет, как тень будущего, обретает полноту во Христе. Новозаветная Церковь не отвергает древних обетований, но открывает их сокровенный смысл, став «Израилем Божиим» (Гал. 6:16), в котором «нет ни Еллина, ни Иудея… ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Кол.3:11).
«Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие».
Деян.5:16-17. См. так же Амос.9:11
Однако путь этого преемства был отмечен трагедией: большая часть Израиля, ожидавшая Мессию в образе земного царя, отвергла Христа, погрузившись в раскол, предсказанный еще пророками.
…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её
Мф.16:18
От Синая до Голгофы
Священная история Ветхого Завета — это история приготовления человечества к пришествию Спасителя. Завет с Авраамом, дарование Закона на Синае, пророчества о «Слуге Господнем» (Ис. 53) — всё это ступени, ведущие ко Христу. Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, напоминает: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Но когда «пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Израиль, хранивший обетования, оказался на распутье: принять Мессию, пригвожденного ко Кресту, или искать своего.
Иудеи и язычники: Создание единого тела Церкви.
Смерть и Воскресение Христа разрушили стену вражды между народами: «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно… чтобы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф.2:14-15). Первые христиане, среди которых были и «ревнители Закона» (Деян.21:20), продолжали молиться в Иерусалимском Храме, но центром их жизни стала Евхаристия — Новый Завет, установленный на Тайной Вечере. Святой Иустин Философ во II веке писал: «Истинный Израиль — это мы, христиане, ведущие род от Христа, Сына Божия» («Диалог с Трифоном Иудеем», гл. 135).
Однако уже в дни апостолов обозначился разрыв. Синедрион, осудивший Христа, отверг и Его учеников: «Повелели нам не учить о имени сем» (Деян.5:28). После разрушения Храма в 70 году н.э. иудейство, лишенное жертвенного центра, начало переосмыслять себя. На Ямнийском соборе (ок. 85 г.) фарисейские учителя, стремясь сохранить идентичность, исключили из синагог «миним» (еретиков), к которым относили и христиан. Рабби Акива, духовный лидер восстания Бар-Кохбы (132–135 гг.), провозгласил мятежника мессией, заявив: «Звезда взошла от Иакова» (Чис.24:17). Это стало символом окончательного отпадения: Израиль, по слову Христа, остался «без брачной одежды» (Мф.22:11–14), избрав путь буквы Закона вместо духа.
Православие не есть религия «вместо» иудейства, но его ортодоксия и ортопраксия. Святой Ириней Лионский писал: «Церковь приняла от апостолов и их учеников веру… в Единого Бога, Творца неба и земли, возвещенного через пророков, и во Единого Христа Иисуса» («Против ересей», I, 10). Ветхозаветные прообразы — Пасха, Жертва, Скиния — обрели реальность в Таинствах. «Все древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор.5:17), но это новое укоренено в вечном.
Даже отвержение Израилем Христа, по мысли апостола Павла, стало промыслительным: «От их падения спасение язычникам» (Рим.11:11). Однако Церковь, как «лоза истинная» (Ин.15:1), не отсекла корня: святые праотцы, пророки и Богородица почитаются в лике святых. Блаженный Августин пояснял: «Новый Завет скрывался в Ветхом, Ветхий раскрывается в Новом» («О Граде Божием», XVI, 26).
История разделения — это история двух мессианских ожиданий. Иудеи, замкнувшиеся в ритуальной чистоте после Ямнии, и христиане, возвестившие «свет народам» (Ис.49:6). Но раскол не отменил преемства: как писал святитель Иоанн Златоуст, «Церковь древнее синагоги, ибо Авель, Ной, Авраам — наши предки» («Против иудеев», IV, 3). Православие стоит на камне, который отвергли строители, но который «сделался главою угла» (Мф.21:42). В этом — тайна Креста и слава Нового Завета.
Апостольская проповедь и трагедия отвержения.
Первые лучи Новозаветной Церкви воссияли в сердце Иудеи. Апостол Петр, вдохновленный сошествием Святого Духа, возгласил иудеям, собравшимся на Пятидесятницу: «Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Слова эти, как меч, пронзили сердца: около трех тысяч человек крестились (Деян. 2:41). Но уже тогда прозвучало предостережение: «Спасение от Иудеев» (Ин. 4:22), но и «Царствие Божие будет взято от вас и дано народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43).
Сопротивление не заставило себя ждать. Синедрион, устрашившийся смелости апостолов, запретил им проповедь: «Не учите о имени сем, ибо вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» (Деян. 5:28). Петр же, «исполнившись Духа Святаго» (Деян. 4:8), ответил: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Даже чудеса, вроде исцеления хромого у Красных врат (Деян. 3:1-10), не смягчили сердец вождей. Первомученик Стефан, побитый камнями за исповедание Христа, стал символом грядущего разрыва: «Жестоковыйные! …Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы!» (Деян. 7:51).
Иаков Праведный: Последняя нить с Сионом
Иаков, брат Господень по плоти, стал столпом иерусалимской общины. Его называли «Праведным» за строгое соблюдение Закона, что делало его проповедь особенно весомой для иудеев. На Апостольском соборе (ок. 49 г.) он подтвердил: «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков» (Деян.15:14-15). Цитируя Амоса, Иаков провозгласил: «Восстановлю скинию Давидову падшую… чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы» (Деян.15:16-17).
Но даже его авторитет не предотвратил трагедии. По свидетельству Иосифа Флавия, первосвященник Анан II, воспользовавшись ситуацией, приказал побить Иакова камнями (ок. 62 г.). Перед смертью апостол молился за палачей: «Прости им, ибо не ведают, что творят» (согласно Евсевию Кесарийскому, «Церковная история», II, 23). Гибель Иакова стала точкой невозврата: иерусалимская Церковь, теряя связь с Сионом, начала рассеяние.
Павел: От фарисея к апостолу язычников
Савл, «дышавший угрозами» (Деян. 9:1), встретив Христа на пути в Дамаск, стал Павлом — «избранным сосудом» (Деян.9:15). Он шел к иудеям первым, взывая к Писанию: «Христос должен был пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу [Иудейскому] и язычникам» (Деян.26:23). В синагогах Антиохии, Фессалоник и Коринфа он доказывал: «Сей Иисус, Которого я проповедую вам, есть Христос» (Деян.17:3).
Но ответом часто были ярость и клевета. В Антиохии Писидийской, после того как «почти весь город собрался слушать Слово Божие» (Деян.13:44), иудеи «возбудили гонение на Павла и Варнаву и изгнали их» (Деян.13:50). Тогда апостол произнес горькие слова: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его… вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:46). В Коринфе, после того как иудеи «единодушно напали на Павла и привели его пред судилище» (Деян.18:12), он засвидетельствовал: «Отныне иду к язычникам» (Деян.18:6).
«Ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим.10:2)
Апостолы скорбели о слепоте собратьев. Павел писал: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:2-3). Но отвержение Мессии иудейскими вождями стало исполнением пророчеств: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс.117:22; Мф.21:42).
Разрыв оформился к концу I века. Рабби Акива, объявив вместо отверженного Иисуса Бар-Кохбу мессией (132–135 гг.), окончательно отделил иудаизм от Церкви. Христиан, ожидавших «Небесного Иерусалима» (Евр.12:22), обвинили в измене земному Сиону. Святой Ипполит Римский писал: «Иудеи, отвергшие истинного Христа, последовали за разбойником, который обманул их» («Толкование на книгу пророка Даниила», IV, 21).
Бар-Кохба, что в переводе с арамейского означает «сын звезды» — это прозвище Симона Бар-Косибы, который при императоре Адриане в 131–135 гг. возглавил антиримское восстание в Иудее. Поводом для восстания послужило решение римского императора Адриана построить на месте разрушенного Иерусалима римскую колонию Элия Капитолина с храмом Юпитера. В ходе восстания повстанцы захватили около 50 крепостей, а их центром стала крепость Бетар, расположенная недалеко от Иерусалима. Адриан направил в Иудею значительные силы и лучших полководцев, и в результате тяжёлых боёв восстание было подавлено. В 135 году Бар-Кохба погиб при захвате римлянами крепости Бетар. Поражение Бар-Кохбы привело к окончательному исчезновению независимости Иудеи.
С самого начала проповеди Евангелия тысячи иудеев, ожидавших Мессию, уверовали во Христа. В день Пятидесятницы, когда апостол Петр возвестил: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36), «охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян.2:41).
Среди уверовавших были не только простые люди, но и священники: «И множество священников покорились вере» (Деян.6:7). Даже фарисеи, такие как апостол Павел, становились ревностными проповедниками Христа: «Я… по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Фил.3:6-7).
Притча о винограднике: «Другие работники»
Христос предсказал, что многие из призванных отвергнут Его, но другие примут: «Царство Божие будет взято от вас и дано народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Однако это не означало полного отвержения Израиля, а спасение малого стада и остатка. Апостол Павел писал: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим.11:2).
А Исаия провозглашает об Израиле:
«хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется
Рим.9:27
Проповедь апостолов, отвергнутая большинством Израиля, стала спасением малого остатка из иудеев и семенем для язычников. Но Православие не отрекается от корня: как писал блаженный Феодорит Кирский, «Церковь приняла пророков, апостолов и мучеников — иудеев по плоти, но чад Божиих по духу» («Сокращение еретических басен», V, 11). В этом — тайна домостроительства: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим.11:25). Два Завета, как два крыла, возносят мир ко Христу — Камню, Который и сегодня зовет: «Се, стою у двери и стучу» (Откр.3:20).
Ветхий Завет и Новый Народ: Раскол и Преемство в Свете Пророчеств
Еще за шесть веков до Христа пророк Иеремия возвестил суд над ветхим Израилем и обетование о восстановлении: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет… Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:31-33). Эти слова, звучавшие как надежда после Вавилонского плена, обрели полноту на Тайной Вечере, где Христос провозгласил: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови» (Лк.22:20).
Но исполнение Завета потребовало разделения: «Не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6), — писал апостол Павел, указывая, что лишь «остаток, по избранию благодати» (Рим.11:5) узнал Мессию. Остальные же, «погруженные в ревность не по разуму» (Рим. 10:2), отвергли Того, Кто пришел «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24).
Скорбя об ожесточении собратьев, Павел раскрыл тайну преемства через образ маслины: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их… то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [вспомни]: не ты корень держишь, но корень — тебя» (Рим.11:17-18). Отпадение части Израиля не было случайностью: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили» (Рим.11:7).
Но даже в этом отвержении — Божий промысл. Язычники, «бывшие некогда отчужденными и врагами» (Кол.1:21), через Крест стали «сонаследниками, составляющими одно тело» (Еф.3:6). Апостол подчеркивает: «Вы… утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20). Так родился «один новый человек» (Еф.2:15), где «нет различия между Иудеем и Еллином» (Рим.10:12).
Церковь как «Дом Иуды и Израиля»
Святой Кирилл Иерусалимский в IV веке пояснял: «Церковь называется “кафолической” потому, что… собирает воедино все народы, как прежде собирала сынов Израилевых» («Огласительные поучения», XVIII, 23). Обетование, данное Аврааму — «отец многих народов» (Быт. 17:5) — исполнилось во Христе. Первые христиане из иудеев, вроде Симеона, епископа Иерусалимского (II в.), и тысячи уверовавших фарисеев (Деян. 15:5), стали мостом между Заветами.
Но те, кто отверг Христа, превратили Синай в тюрьму буквы. Блаженный Августин писал: «Иудеи, несущие Закон как тяжкое бремя, уподобились рабам, несущим книги господина, но не умеющим читать» («Толкование на Псалом 56»). Их религия, по слову Иоанна Златоуста, стала «синагогой без жертвы, без пророков, без Духа» («Против иудеев», IV, 6).
«Се, творю всё новое»
Откр.21:5
Православие — не «замена» Израиля, но его восстановленное продолжение. Как писал святитель Феофан Затворник: «Церковь — тот же Израиль, но просветленный, расширенный до пределов вселенной» («Толкование на послание к Римлянам», гл. 11). В ней исполнились чаяния пророков: «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу… Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы… ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:6-7).
Ныне, как и в дни апостолов, Церковь возносит Евхаристию — «жертву чистую от востока солнца до запада» (Мал.1:11), объединяя «избранных от Иудеев и Еллинов» (Рим.9:24). В этом — торжество Нового Завета, где «мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим.12:5), ибо «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15).
Анафемы и окончательный разрыв: Ямния против Церкви
Ямнийский собор: «разрыв раввинистов с ортодоксальной Церковью»
После разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) иудейские учителя, собравшиеся в Ямнии под руководством рабби Иоханана бен Заккая ученика Рабби Акивы, предприняли радикальные меры для сохранения единства. Важнейший момент — в 85 г. в Ямнии, определением синедриона в синагогальное богослужение была включена официальная анафема против христиан:
«Да будут внезапно уничтожены назаряне и все еретики; и да будут они истреблены из Книги Жизни».
Святой Иустин Философ писал: «Нас изгоняют из синагог… ибо мы исповедуем Распятого, Которого они проклинают» («Диалог с Трифоном Иудеем», гл. 16). Анафема стала духовным мечом, отсекавшим христиан от общины Израиля.
Ответом Церкви стали соборные постановления, осуждающие смешение с иудейскими практиками. Уже Апостольский собор (49 г.) запретил христианам из язычников навязывать иго Закона (Деян.15:10), но позднее, когда иудействующие пытались вернуть Церковь к обрезанию и субботе, святые отцы вынесли жесткие определения:
Лаодикийский собор (364 г.): «Не подобает христианам иудействовать и праздновать субботу, но трудиться в сей день. День же Господень (воскресенье) преимущественно чтить» (правило 29).
Особенно резко высказался свт. Иоанн Златоуст: «Те, кто после крещения бегают в синагоги иудейские, хуже неверующих. Иудеи распяли Христа однажды, а такие люди распинают Его каждый день своими делами». Источник: "Против иудеев" (Слово 1, 3 и другие)» («Против иудеев», I, 4).
К IV веку раскол стал необратим. Рабби Акива, провозгласивший Бар-Кохбу мессией (132–135 гг.), окончательно утвердил раввинистический иудаизм как религию без Храма, сосредоточенную на Талмуде. Христиане же видели в этом исполнение слов Христа: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38).
Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
Ин.5:43
Свт. Кирилл Иерусалимский писал: «Иудеи, лишившись благодати, изобрели себе “предания старцев”, чтобы заменить ими Закон. Но как могут они спастись без Жертвы, которую отринули?» («Огласительные поучения», IV, 37).
«Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30)
Анафемы Ямнии и соборов — не просто вражда, а свидетельство о непримиримости двух путей:
Иудаизм, избравший «праведность от Закона» (Рим.10:5), замкнулся в ожидании земного царства.
Церковь, принявшая «праведность от веры» (Рим.9:30), стала «народом святым» (1Пет.2:9), объединившим «чада Авраама по духу» (Гал.3:7).
После Симона Бар Кохбы раввинисты принимали еще одного лжемессию — Шаббатая Цви.
Шаббатай Цви (1626–1676) — одна из самых противоречивых фигур в истории иудаизма. Он появился в эпоху, когда еврейские общины, разбросанные по Европе и Османской империи, переживали глубокий кризис. Погромы, изгнания и мессианские ожидания создали почву для появления харизматичного лидера, который объявил себя Мессией.
Он родился в Смирне (ныне Измир, Турция) в семье торговца. С юных лет он проявлял интерес к мистике и каббале, что привело его к убеждению, что он — избранный Богом для спасения Израиля.
В 1648 году Шаббатай объявил себя Мессией. Его учение быстро распространилось благодаря поддержке каббалиста Натана из Газы, который стал его главным пророком. Натан утверждал, что Шаббатай — это «истинный Мессия, который освободит Израиль».
Тысячи евреев по всему миру поверили в Шаббатая. Его последователи продавали имущество, готовясь к возвращению в Землю Обетованную. В некоторых общинах даже отменяли посты, считая, что эра мессианского спасения уже наступила.
Но в 1666 году Шаббатай был арестован турецкими властями. Перед угрозой казни он принял ислам, что стало шоком для его последователей. Несмотря на это, некоторые продолжали верить в него, утверждая, что его отречение — часть божественного плана.
Движение Шаббатая вызвало глубокий раскол в еврейских общинах. Хотя многие раввины осудили его как лжемессию, все же часть последователей продолжала верить в него даже после его смерти.
После отречения Шаббатая часть его сторонников создала секту «дёнме» (тур. «обращенные»), которая внешне исповедовала ислам, но тайно сохраняла веру в Шаббатая.
Идеи Шаббатая Цви повлияли на развитие хасидизма, движения, которое подчеркивало важность мистического опыта и личной связи с Богом.
История Шаббатая Цви — это трагический пример того, как ложные мессианские ожидания могут привести к разочарованию и расколу, как это случилось в первом веке. Как писал раввин Яаков Эмден: «Шаббатай Цви — это предостережение для всех, кто ищет Мессию в человеческих лидерах, а не в Божественном обещании».
Для христиан эта история напоминает о том, что истинный Мессия уже пришел: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12).
Свт. Григорий Палама в XIV веке подвел итог: «Иудеи ждут доныне, а мы уже воцарились со Христом… Ибо их скиния разрушена, а наша — нерушима, ибо это Сам Господь» («Омилия на Вход Господень в Иерусалим»).
Так, через взаимное отлучение, история явила миру две общины: одну — хранящую тень, другую — живущую в свете Воскресения настоящего Мессии Иисуса.
Но призывающий голос Мессии и по сей день звучит устами Двенадцати Апостолов к Двенадцати коленам Израилевым:
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться
Иак.1:1
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы...
Иак.2:1