Церковь в Священном Писании Нового завета
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‐либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Ефесянам 5:25-32
В Священном Писании Нового Завета содержится ряд образов, раскрывающих христианское понимание Церкви и её роли:
образ виноградника (Мф. 20:1-16; Лк. 13:6-9);
образ виноградной лозы и её ветвей (Ин. 15:1-8);
образ засеянного поля (Мф. 13:24-32);
образ пастыря и стада (Ин. 10:1-16);
образ рыболовного невода (Мф. 13:47-48);
образ спасительного корабля в волнующемся море (Мф. 8:26, Мк. 4:39, Лк. 8:25);
образ матери верующих (Гал. 4:26);
образ главы и тела (Еф. 1:22-23);
образ невесты Христовой (Еф. 5:23; 2Кор. 11:2);
образ брачного союза (Еф. 5:32);
образ брачного пира (Мф. 25:1-13);
образ строящегося здания (Еф. 2:19-22);
образ дома (1Тим. 3:15; Евр. 3:6);
образ града Божия (Евр. 11:10).
В святоотеческих книгах встречается представление о Церкви как о корабле, переплывающем житейское море.
2 аспекта: мистический и канонический
В христианской экклезиологии сочетаются .
Мистический аспект смотрит на Церковь как на мистическое Тело Христово, для которого Иисус Христос есть глава (Еф. 1:22-23, Еф. 5:23, Кол. 1:18);
и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
Ефесянам 1:22-23
Канонический аспект говорит о единстве Церкви вокруг епископа и единстве епископов между собой при непрерывности преемства от апостолов, положенных Христом в основание Церкви.
Как мы определяем Церковь и её единство?
Согласно сщмч. Киприану, еп. Карфагенскому[1]
«Церковь заключается в епископе, клире и всех, твердо стоящих в вере» (Cypr. Carth. Ep. 27. 1),
Единство Церкви обеспечивается единством ее епископата (Ibid. 69. 8; 52. 24),
«епископат един, и каждый епископ целостно в нем участвует» (Idem. De unit. Eccl. 4; Idem. Ep. 52. 24),
Зримо единство епископата выражается на Соборах (Idem. Ep. 66. 1; 52. 4).
Символ Веры
Учение о Церкви, как одно из важнейших, нашло отражение в Никео-Цареградском символе веры.
С точки зрения православной экклезиологии, любое отклонение, как от определённого Вселенскими соборами вероучения Церкви (ересь), так и от богоучреждённой иерархии священства Церкви (раскол), а также самоустранение на продолжительное время (без уважительных причин) от частого причащения Тела и Крови Христовых неминуемо ведёт к разрыву с Церковью. Этот разрыв констатируется Церковью в анафематствовании, то есть заявлении о невозможности для Церкви нести далее ответственность за того или иного еретика, раскольника или упорствующего грешника в своём уклонении от Церкви.
"Икономия (Домостроительство) ради нас Троичного Бога явлена как Церковь, исполнена (Еф. 3:11) и заключена во Христе и Его «чудесных икономиях» (θαυμασταῖς οἰκονομίαις). «Богатство нам, и благо, и источники вечной жизни икономии Спасителя», – говорит святой Златоуст, то есть Христово Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение. Икономией Златоуст называет Самого Христа, «воплощённого Богочеловека», то есть Его человеческую природу: «делается человеком... зачинается в утробе, растёт мало-помалу и проходит путь своего возрастания. Кто возрастает? Домостроительствующий, а не самое Божество, образ раба, а не лицо Господа, моя плоть, а не Его сущность...» Следовательно, явление Христа по плоти, Его Воплощение, воплощённый Богочеловек есть всецелая Икономия (Домостроительство) Церкви. Поэтому, по апостолу Павлу и святому Златоусту, Главизна (τό κεφάλαιον) Домостроительства и Церкви – в том, что «Бог соделался человеком, был распят и воскрес!» Таким образом, Бог соделал – то есть исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 3:11), всецелую Икономию (Домостроительство). Сын и Логос, Вечная Мудрость Божия, Премудрость построила себе дом (Притч. 9:1) и в Нём исполнила, соделала Икономию благодати; в Нём исполнила и даровала спасение миру. «Дом» этот – Тело Богочеловека, Церковь”.
Как мы подчеркнули в начале, вся тайна Церкви содержится в «Тайне Христовой», по краткому определению апостола Павла: ...великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе (1Тим. 3:16).
Или, как говорит святой Златоуст: «Тот, кто выше всех, Кто господствует над ангелами и имеет власть над всеми прочими силами, нисшёл долу, сделался Человеком, претерпел бесчисленные мучения, воскрес и вознёсся»182. На этих богочеловеческих «икономиях» (домостроительствах), то есть Воплощении, Распятии (Страдании, Смерти, Погребении), Воскресении, Вознесении и ниспослании Духа Святого (Пятидесятница), основана Церковь и из них «создана» (составлена) и построена. Ибо Бог, став человеком, «тело Церкви принял (на Себя)», построив Церковь преимущественно на воплощении, смерти и воскресении Своём, и поэтому Церковь – проявление и живая икона Воплощённого, Пострадавшего, Воскресшего и Вознесённого в славе на небеса Господа Иисуса Христа.
Отсюда, по апостолу, о Церкви можно говорить только во Христе и через Христа как Богочеловека, вместе со спасительными богочеловеческими деяниями Его, Его икономиями. Для апостола Павла, так же как и для святых отцов, а особенно для святого Иоанна Златоуста, в Богочеловеке заключена вся тайна спасения, тайна Церкви, ибо в Тайне Христовой содержится: Воплощение, Крест (Смерть), Воскресение и Сидение одесную Отца, призвание народов, спасение через веру, отвержение ветхого иудея, соединение двух народов в единое Тело Христово, Пятидесятница, Второе Пришествие (παρουσία), воздаяние каждому по делам, жизнь вечная и многие другие подобные деяния и дары Спасителя.
Очевидно, что здесь объединяются Христология, Сотериология и Экклесиология, и их нельзя отделить друг от друга, ибо они составляют единое и уникальное Богочеловеческое событие. Представляют одну и ту же истину, одну реальность – догмат о Богочеловеке, показывают раскрытие тайны Богочеловека и Его Дела и Тела, так как спасение и Церковь в Нём – одно, в Богочеловеческой Личности и Деле Его. А Он и Спаситель и спасение, Глава Церкви и Спаситель тела, Первенец Церкви и сама Церковь: Всё и во всём Христос (Кол. 1:3; Еф. 1:22–23, 4:12–16, 5:23, 30, 32; Евр. 2:10, 5:9; 1Кор. 12:12, 15:20, 23). Без этого основного сотериологического христоцентризма в тайне Церкви, согласно апостолу Павлу, мы не сможем Её ни понять, ни описать, ни объяснить. Именно этот факт проявляется через «Икономии» Христа, личные и спасительные события Его Лика и Его Деяний..."[2]
Епископ Афанасий (Евтич). “Экклесиология Апостола Павла”
Апостол Павел давая наставления жёнам, поставил им в вечный пример, повиновение Церкви Господу. Потому, те кто отпав от Церкви создают новые ложные церкви, и притом убеждают своих последователей, о том что Церковь впала в неповиновение Господу уже со 2 века, не простительно грешат против Господа, Апостолов и Священного Писания, которое гласит:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём.
Ефесянам 5:22-24
Отвергающий Церковь, отвергает реальность пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти, а отвергающий это, есть антихрист.
Это великая тайна единения Христа и Церкви.
И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...
1 Тимофею 3:16
И еще:
Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, ПРИШЕДШЕГО ВО ПЛОТИ : такой человек есть обольститель и антихрист.
2 Иоанна 1:7
Исповедание это не просто устное, ибо каждый может это сделать формально, но практической и деятельной верой, став причастником Его тела, которая есть Церковь.
Как для того что бы родиться в этот мир, нужно принадлежать плоти и крови Адама и Евы, от которых произошло все человечество, так необходимо принадлежать мистическому Телу нового Адама Который есть Христос и новой Евы которая есть Церковь. Только так. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Что бы стать частью тела Христова необходимо истинно верою, креститься от рук правопреемствующего Апостолам священника, т.е. одной верой, одним духом в одно тело, и причащаться Плоти и Крови Христовых без которых никто не может пребывать в Нём, и соответственно иметь жизнь вечную. Что бы находясь как ветка на общей лозе, питаться от неё её соком. Вне Тела Христова нет жизни, нет спасения. Всех спасаемых Бог прилагает к Церкви.
Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Деяния 2:47
“Но особенно тесную связь устанавливает Тертуллиан между Церковью и Христом. Не только Глава Церкви – Христос 249, но и сама Церковь есть Христос”.[3]
Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский