О восхищении Церкви. Ложные толкования книги Даниила о «семидесяти седминах».
Учение о «восхищении Церкви»
Учение о «восхищении Церкви» — это богословская концепция, которая в таком виде, как она распространена сегодня в протестантском мире, почти полностью отсутствует в православной традиции и является только продуктом протестантской эсхатологии, особенно с XIX века, в рамках диспенсационализма (например, учение Джона Нельсона Дарби и «Плимутских братьев»). Поэтому различия между православным и протестантским пониманием этого явления глубоки и касаются не только деталей, но и самого подхода к эсхатологии.
В протестантском учении, особенно в его популярной форме (например, в книгах «Оставленные» или в проповедях харизматов и евангеликов), «восхищение» — это внезапное, тайное событие, при котором верующие («Церковь») будут мгновенно взяты с земли на небо, до начала «великой скорби» — семилетнего периода бедствий, предшествующего Второму пришествию Христа. Это событие основывается на 1Фес.4:16–17:
И мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе.
1Фес.4:16–17
Протестанты-диспенсационалисты считают, что после восхищения Церкви начнётся время скорби, в котором Израиль снова станет центром божественного промысла, а антихрист установит своё правление. По окончании этого периода Христос якобы вернётся во второй раз уже открыто, чтобы установить земное тысячелетнее царство.
В православии такого разделения на «тайное восхищение» и «открытое Второе пришествие» нет. Православная эсхатология не знает учения о «тайном восхищении до скорби». Вместо этого она учит единому, внезапному, но открытому и славному Второму пришествию Христа, о котором говорится в Евангелии:
Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.
Мф.24:27
В этот момент произойдёт всеобщее воскресение мёртвых, суд над живыми и мёртвыми, и наступит вечность. Нет промежуточного периода «тысячелетнего царства» на земле — это отвергается как хилиазм, осуждённый на поместных соборах (например, на Карфагенском соборе 258 года и впоследствии подтверждённый Вселенской традицией).
Смысл «восхищения» в православном понимании — не физическое перемещение людей на небо до бедствий, а восхождение воскресших святых и преобразившихся в нетление живых чад Церкви, для участия в славе Христа в момент Его славного пришествия.
Православие не разделяет историю на «эпоху Церкви» и «эпоху Израиля» — оно видит в Церкви продолжение истинного Израиля, а в крещении — вхождение в Новый Завет, обещанный всем народам.
И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.
Зах.14:5
Что будет после Второго Пришествия по учению Православной Церкви?
Сразу последует всеобщее воскресение, затем Страшный Суд, после которого наступит новое небо и новая земля (Откр. 21:1), где праведники будут пребывать в вечном блаженстве с Богом, а грешники — в вечном отлучении от Него. Никаких промежуточных земных царств, никаких повторных пришествий и никакого «восхищения до скорби» в православной традиции нет.
Таким образом, главное отличие в том, что протестантское учение о восхищении — это часть схематичной, буквальной и хронологически расписанной эсхатологии, тогда как православное учение сосредоточено на духовной реальности конца времён, едином пришествии Христа и вечности, которая наступает сразу после Суда.
Теперь о пророчестве Даниила
Правильное понимание пророчеств Даниила требует учёта их исторического контекста и адресатов. То, что для древних иудеев было предсказанием будущего, для нас — исполненное в прошлом, особенно в отношении пришествия Мессии, Его крестной жертвы и разрушения Иерусалима в 70 году. Отделение этих пророчеств от их исторического исполнения и перенос их исключительно в будущее ведёт к искажению смысла Писания, порождает спекулятивные эсхатологические схемы и отвлекает от главного — духовной готовности к Второму пришествию Христову, которое остаётся неизвестным по времени, но неизбежным по сути. Давайте прочтем вместе!
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
Дан.9:25-27
70х7=490 лет
Семьдесят седмин в пророчестве разбиты на периоды: Семь седмин, шестьдесят две седмины и одна седмина. Седмина это семилетие.
выглядит это так:
(7×7)+(62×7)+(1×7)=490 лет
Первые 7 седмин = 49 лет — строительство города и храма
И снова будет построен Иерусалим с площадями и рвом, но в трудные времена.
Дан.9:25
Эта интерпретация соответствует мнению многих богословов, что первые 7 седмин (49 лет) относятся к периоду восстановления Иерусалима после вавилонского плена.
Начало: указ царя Кира (538 г. до н.э.) — разрешение на возвращение евреев и строительство Храма (см. Ездра 1).
Окончание: завершение Второго Храма в 515/516 г. до н.э. (см. Ездра 6:15) — 23 года.
Но если взять указ Артаксеркса I в 458/457 г. до н.э. (см. Ездра 7:11–26), который разрешил восстановление города (не только Храма), то до завершения стен Иерусалима (см. Нем.6:15 — 445 г. до н.э.) — 13 лет.
7×7=49 лет — это больше, чем фактическое время строительства.
62 седмины = 434 года — от окончания строительства до прихода Христа.
«От выхода слова... до Христа, Владыки — семь седмин и шестьдесят две седмины»
Начало: 457 г. до н.э. (указ Артаксеркса I — см. Ездра 7).
Конец: 457 + 434 = 27 г. н.э.
Это точно совпадает с началом служения Иисуса — Его крещением в Иордане (Лук. 3:1–23), когда Он был «помазан Духом Святым» (Деян. 10:38), то есть явил Себя Мессией, Владыкой.
Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
Лк.3:21-22
Это основа христианского понимания пророчества — точное предсказание времени пришествия Мессии.
434 года — это 62×7, и именно в этот момент Мессия «является».
Это — одна из самых поразительных пророческих точностей Библии.
Последняя седмина (7 лет) — 1 седмина
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение…
Дан.9:27
Протестантская эсхатология, особенно в рамках диспенсационализма, часто трактует последнюю «седмину» (семидневную неделю лет) из пророчества Даниила 9:24–27 как будущий семилетний период, предшествующий Второму пришествию Христа. При этом они отрывают это пророчество от его исторического и библейского контекста, игнорируя, что оно изначально адресовано народу Израиля и связано с восстановлением Иерусалима после вавилонского пленения.
Согласно историческому и православному пониманию, все семьдесят седмин (490 лет) — это единый период, завершившийся пришествием Христа, Его крестной смертью и разрушением Иерусалима в 70 году н.э. «Помазанник» (Мессия), упомянутый в стихе 25–26, — это Иисус Христос, а «заключение завета» в последней седмине — Его проповедь и установление Нового Завета. Разделение семидесяти седмин на 69 + 1 седмину и перенос последней на «конец времён» — это поздняя интерпретация, возникшая в XIX веке в среде диспенсационалистов и не имеющая оснований в раннем христианском толковании.
Последняя седмина — время земного служения Христа. В половине (3,5 года) — распятие (31 г. н.э.), это событие началось сразу после крещения (27 г. н.э.), а не в отдельный от исторической реальности оторванный семилетний период времени, в конце времен как учат протестанты.
Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати.
Лк.3:23
Жертва животных прекращается — потому что Христос принёс единственную совершенную жертву (Евр. 10:1–18).
Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей‐то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
Евр.10:5-10
Заключение Нового Завета
Заключение Нового Завета с домом Израиля и Иуды — как в Иер. 31:31–34, исполнено через Кровь Христову (Лк. 22:20).
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
Иер.31:31-33
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.
Лк.22:19-20
Согласие с Библией
Распятие действительно произошло примерно в середине 7 летнего периода, начавшегося с крещения.
После распятия жертвоприношения в Храме продолжались ещё 40 лет — до разрушения Храма в 70 г. н.э.
В Талмуде, в трактате Йома (39а), содержится предание о том, что за сорок лет до разрушения Второго Храма (то есть примерно с 30 года н.э.) чудесные знамения, сопровождавшие ежегодное жертвоприношение в День Искупления (Йом Киппур), перестали происходить. Одним из таких знамений была алая нить («шани»), которую привязывали к дверям Храма или к рогу козла, отправляемого в пустыню («козёл отпущения»). Согласно обычаю, если Бог принимал жертву и прощал грехи Израиля, эта нить чудесным образом становилась белой, как сказано: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как овчину убелю» (Ис. 1:18).
Однако, как говорится в Талмуде, начиная с 30 года н.э. (за сорок лет до разрушения Храма в 70 году), алая нить перестала белеть — независимо от того, привязывали её к дверям Храма или к рогу козла. Это воспринималось как знак того, что жертвоприношения более не приносят искупления. В том же отрывке упоминается и исчезновение других чудес: свет в западной лампаде меноры перестал гореть сам собой, дрова на жертвеннике перестали вспыхивать без посторонней помощи, и двери Храма сами по себе открывались ночью.
«Первоначально привязывали [алую нить] к входу в Улам [Храма]. Когда число людей увеличилось, и нить не белела, они стали стыдиться — и стали привязывать её к входу в двор Храма изнутри. Когда число людей ещё больше увеличилось, и нить не белела, они стали стыдиться — и стали привязывать её к самому козлу, которого отправляли в пустыню. Рабби Нахман бар Йицхак сказал: „Это было за сорок лет до разрушения Храма“»
Это талмудическое свидетельство косвенным указанием на то, что с пришествием Иисуса Христа и Его жертвой на Кресте необходимость в храмовых жертвоприношениях отпала, и Бог перестал принимать их как средство искупления.
Божественный смысл жертв прекратился в момент смерти Христа — завеса Храма разодралась (Мф.27:51).
Бог уже не принимал жертвы животных после искупления Христа — это теологическая истина.
"Завет с многими" — кто же эти, “многие”?
Это евреи — первые получили благую весть (см. Рим.1:16; Деян.3:26).
Новый Завет заключён с домом Израиля и домом Иуды — как сказано в Иеремии, и исполнен через Церковь, которая теперь есть истинный Израиль (см. Гал.6:16; Рим.2:28–29).
После 70 седмин
4. После этого — осада и разрушение Иерусалима
И народ владыки пришедшего разрушит город и святилище... до конца войны — опустошение.
Дан.9:26
Согласно историческим данным, в 70 г. н.э. римляне под Титом разрушили Иерусалим и Храм. Христос прямо предсказал это:
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось его опустошение.
Лк.21:20
Кто же этот "народ владыки пришедшего"? Это исторический народ — Римская империя. Разрушение Иерусалима — следствие отвержения Мессии, а не часть последней седмины.
49 лет строительства
Фактически строительство Храма заняло 23 года, стен — 52 дня. Но 49 лет нужно рассматривать как период восстановления всего общества — от возвращения до полной стабилизации.
Половина седмины = 3,5 года. От крещения (27 г.) до распятия (30–33 г.) — ~3 года. Если взять 3,5 года — возможно, включая последние месяцы служения. Актуально.
"Заключение Нового Завета"
Да, но не только с домом Иуды — а со всеми народами (Мф. 28:19). Однако первым получателями были евреи.
На крыле храма — мерзость запустения.
Это пророчество двойного значения:
Первично — Тит в 70 г. н.э. (в Храме были установлены языческие знамёна)
Вторично — будущее событие (по другим толкованиям, например, в книге Откровения) — это пророчество не ограничивается только лишь историческим событием 70 г. н.э.
Эта интерпретация — правильная и библейски обоснованная, т.к. она:
Соответствует историческим фактам,
Согласуется с новозаветными текстами,
Объясняет прекращение жертв как результат искупительной смерти Христа,
Правильно отделяет разрушение Иерусалима как последствие, а не часть "последней седмины".
Почему это важно?
Это пророчество — одно из главных доказательств божественного происхождения Библии.
Пророчество дано в 538–530 г. до н.э.
Точное предсказание прихода Мессии в 27 г. н.э. — через ~500 лет!
Исполнение в деталях: крещение, служение, распятие, разрушение Храма — всё произошло так, как было сказано.
Это не просто "интерпретация" — это факт, подтверждённый историей.
Ложное толкование текстов Писания, особенно образов «тысячелетнего царства» из Откровения Иоанна Богослова и пророчеств о «семидесяти седминах» из книги пророка Даниила, на протяжении веков порождало различные эсхатологические заблуждения. Наиболее ярким их проявлением стало учение о так называемом «тайном восхищении» Церкви — концепция, не имеющая основания в Священном Предании и отвергаемая Церковью как искажение подлинного смысла божественного откровения. Буквальное и хронологически механистическое прочтение апокалиптических образов привело к возникновению искусственных схем, в которых духовные истины подменялись земными ожиданиями, а тайны конца времён сводились к календарным расчётам и спекуляциям. Такие толкования не только отвлекали верующих от подлинной подготовки к Второму Пришествию — через покаяние, молитву и жизнь в Церкви, — но и порождали ложные надежды, разочарования и смущение, особенно когда предсказанные даты проходили без события. Подлинное значение «тысячелетнего царства» — это нынешняя эпоха благодати, когда Христос царствует в сердцах верующих, а «седмины» Даниила указывают на историческую полноту времени, ведущего ко Христу, а не на календарь будущих катастроф. Православная Церковь, опираясь на учение святых Отцов, призывает понимать пророчества в их подлинном, историческом, духовном и символическом смысле, избегая буквализма и спекулятивных построений, и направлять взор не к датам и знамениям, а к внутреннему обновлению и готовности встретить Господа в час, которого никто не знает.
В православном богословии, основанном на Священном Писании и учении святых Отцов, хронология последних событий понимается как единый, нераздельный акт славного Второго пришествия Христова, без промежуточных фаз, тайных восхищений или многолетних эсхатологических периодов. Вот последовательность:
Внезапное явление Славы Христовой → Воскресение умерших во Христе → Преображение живущих верных → Встреча («восхищение») всех святых с Господом в воздухе → Нисхождение Христа с ними на землю (на гору Елеонскую) → Всеобщий Суд над живыми и мёртвыми → Уничтожение смерти, ада и греха → Установление нового неба и новой земли → Вечное Царство Божие
Теперь по порядку и с Библией в руках
Внезапное явление Славы Христовой — «как молния, с востока блестящая до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Это событие — внезапное, видимое для всех, сопровождаемое гласом архангела и трубой Божией (1 Фес. 4:16).
Воскресение умерших во Христе — «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16). Это всеобщее воскресение праведных, о котором говорит Христос: «всякий, слышавший глас Сына Божия, оживёт» (Ин. 5:25).
Преображение живущих верных — «мы изменимся в мгновение ока… тленное облечётся в нетление» (1 Кор. 15:52–53). Живые праведники не умирают, но мгновенно преображаются в нетленные тела.
Встреча («восхищение») всех святых с Господом в воздухе — «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Это не конечная точка, а торжественная встреча, как в древности встречали царя — чтобы затем в сопровождении войти с Ним в город.
Нисхождение Христа с ними на землю (на гору Елеонскую) — «Сей Иисус… так же придёт, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Он ступает ногами на гору Елеонскую, и «расколется гора» (Зах. 14:4). В этот момент Он открывается всем, включая народ Израиля (Зах. 12:10; 13:6).
Всеобщий Суд — «сесть на престол славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25:31–32). Суд совершается над всеми — живыми и мёртвыми (2 Кор. 5:10; Откр. 20:12).
Уничтожение смерти, ада и греха — «последний враг, смерть, будет уничтожен» (1 Кор. 15:26); «смерть и ад отдали мёртвых… и смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:13–14).
Установление нового неба и новой земли — «ожидаем неба нового и земли новой, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1).
Вечное Царство Божие — «и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17). Это не «жизнь в облаках», а восстановленное единство неба и земли, где «Бог будет всем во всём» (1 Кор. 15:28).
Эта последовательность — единый исторический момент в будущем, «в мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15:52). Нет разрыва во времени между «восхищением» и «пришествием», нет «семилетнего периода», нет «тайного» и «явного» пришествия. Всё происходит в один день Господень, как учат все святые Отцы — Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин и другие.
Такова православная эсхатология: не схема страхов и спасения «вовремя», а торжественное ожидание явления Славы Господа нашего Иисуса Христа, Который «придёт судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца».
После обновления неба и земли не будет разделения между небом как местом пребывания одних и землёй как местом пребывания других.
Ап. Иоанн пишет:
И увидел я новое небо и новую землю… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, селение Бога с человеками, и Он будет обитать с ними.
Откр.21:1-3
В этом обновлённом творении будут жить все праведные — воскресшие и преображённые.
Апостол Пётр так пишет::
Мы, по обетованию Его, ожидаем неба нового и земли новой, на которых обитает правда.
2 Пет.3:13
А пророк Исаия говорит:
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю… и в новой земле будут жить избранные Мои.
Ис.65:17; 66:22
Святитель Иоанн Златоуст в Беседах на Евангелие от Матфея (76) поясняет: «Бог не уничтожит тварь, но преобразит её… и земля сделается подобной небу».
Святитель Григорий Нисский в «О душе и воскресении» учит, что воскресшее тело будет духовным, но не безплотным, и будет жить в мире, свободном от тления.
Святой Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» (кн. IV, гл. 25) пишет: «После воскресения будет новое небо и новая земля… и праведники будут жить в них, наслаждаясь Богом вечно».
В православном учении представления, будто одни святые «остаются на небе», а другие «живут на земле». Это единое Царство, где «Бог будет всем во всём» (1Кор.15:28), и где уже не будет ни смерти, ни плача, ни скорби (Откр.21:4).
В Священном Писании описываются образы разрушения нынешнего мира перед его обновлением. Однако в православном богословии эти образы понимаются не как полное уничтожение материи, а как очищение и преображение твари огнём, подобно тому как золото очищается в горниле. Вот что говорит Писание и как это толкуют святые Отцы.
Апостол Пётр:
Приходит же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, и земля с делами, которые на ней, сгорит. Но мы по обетованию Его ожидаем неба нового и земли новой, на которых обитает правда.
2Пет.3:10–13
Пророк Исаия:
Небо сгорит, как дым, и земля истлеет, как ветошь.
Ис.51:6
Апокалипсис Иоанна Богослова добавляет:
Небо исчезло, как свиток, сворачиваемый… и вся гора и остров двинулись с мест своих.
Откр.6:14
Святой Иоанн Златоуст в толковании на 2 Послание Петра поясняет, что огонь в этом месте — не уничтожающий, а очищающий:
«Не так, чтобы тварь была уничтожена, но чтобы она была очищена и обновлена… как земля после пожара становится плодороднее, так и вселенная после огня обновится» (Толкование на 2 Послание Петра, гл. 3).
Святитель Григорий Нисский в «О душе и воскресении» пишет:
«Огонь, который очистит вселенную, не есть огонь казни, но огонь просвещения и преображения… он уничтожит только тление и грех, а не саму природу».
Святой Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» (кн. IV, гл. 25) учит:
«Небо и земля не будут уничтожены, но преобразованы… ибо Бог не сотворил мир для погибели, но для славы».
Таким образом, «сворачивание неба как свитка» и «сгорание земли» — это библейские образы окончательного преображения всего творения, а не его аннигиляции. Огонь уничтожит всё тленное, греховное, временно прилипшее к миру, но сама сущность твари будет сохранена и прославлена. После этого явится «небо новое и земля новая», где праведники будут жить в нетленных телах, а Бог — обитать среди них.