Освящение материи
Многое сказано теперь о храмах, жертвенниках и иконах но осталось последнее — почтение к святыне.
Образ истины — не единственная причина для почтения материальных предметов. Другой причиной может служить действие Бога через предмет. И тогда предмет будет почитаться как святыня потому что освящён особым действием и присутствием Божьим. Так, почитаются даже остатки того единственного креста на котором распяли Спасителя. Почитаются все места, где когда-либо чудесно действовал Бог, где ранее совершались богослужения и божественные таинства, пускай даже теперь эти места разрушены, всё равно почитаются.
Итак, есть две причины для почитания предметов:
Предмет носит образ божественной истины;
Предмет освящён действиями Божьими, а потому и всецело отделён для служения Богу.
Нередко один предмет соединяет в себе обе причины: он имеет образ и освящён особым присутствием Божьим. И это не удивительно, ибо Бог не действует посредством лжи, а потому часто мы становимся свидетелями чудес Божиих, явленных посредством выделенных для Бога предметов, носящих образ истины: икон, крестов и книг с записанным Евангелием.
Неопротестанты полностью отрицают материальную святыню, исключая возможность для материи освящаться божественной благодатью и затем сообщать эту благодать верующим.
Поэтому у них вода в крещении — просто вода.
Хлеб и вино евхаристии — просто хлеб и вино.
Тело умершего праведника — просто останки.
Библия, крест, икона, храм, богослужебные предметы — всё это просто предметы.
Любой материальный предмет, по их мнению, не содержит никакой божественной благодати, и даже если бы посредством этих предметов Бог творил чудеса, сами предметы, как они думают, не заслуживают никакого почтительного отношения.
Мы же в Православной Церкви верим, что материя способна освящаться божественной благодатью и сообщать её верующим (как в случае исцеления от костей пророка, одежд Христа и апостолов), а те места и предметы, где чудесным образом действовал Бог, то есть подавалась божественная благодать, заслуживают почтительного к ним отношения.
Писание об освящении материи
Сам Бог требует от своего пророка почтения к тому месту, где совершилось Его явление, называя эту землю святой, требуя снять обувь: "И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).
Величайшего почтения Бог требовал к храму и его предметам. За незаконный вход Бог назначил смертную казнь. Жертвенник при храме называется великой святыней и всё прикасающееся к нему освятится (Исх. 29:37). С помощью специального масла освящается ковчег завета, храм и его принадлежности (Исх. 30:25-29). Масло освящает предметы, и от этих предметов также освящается всё, что к ним прикасается. Господь Иисус Христос подтверждает, что жертвенник освящает дар (Мф. 23:19). Останки пророка при касании воскрешают умершего при отсутствии чьей-либо веры и молитвы. Чудесно расцветший посох Аарона становится святыней, кладётся в святое место — ковчег завета, который также ставится в святое место — Святое Святых храма. Туда же кладут скрижали завета с заповедями, которые Бог дал Моисею, туда же — божественную манну, которую Бог давал еврейскому народу. Иисус Навин совершает поклон перед этими святынями в течение целого дня.
Бог не только требовал почтения к этим святыням, но и наказывал тех, кто эти требования не соблюдал.
Оза, сын левита, желая придержать наклонившийся ковчег завета, умер (2Цар. 6:6), так как не имел права касаться этой святыни, то есть не имел установленного Богом почтения к ней (Чис. 4:15). Вавилонский царь Валтасар умер в тот же день, когда решил на пиру пить из богослужебных сосудов иерусалимского храма (Дан. 5:2-3,30).
Если присмотреться, братья, то все вопросы, которые поднимает аноним, — это вражда со святыней вообще, вражда с возможностью материи освящаться и становиться носительницей благодати. Он противится и превозносится выше всего называемого нами святынею (2Фес. 2:4). Поэтому, так получается, что опровергая его обвинения в наш адрес, мы уже показали необходимые цитаты об:
освящении материи в Евхаристии,
благодати священства передаваемой через рукоположения,
почитания праведников при жизни (желание к ним прикоснуться чтобы получить исцеление и освящение), почитание останков святых как святыни, получение чудесных исцелений от прикосновения к ним, даже при случайных прикосновениях, без веры и молитвы, по одной лишь воле Божьей.
И хотя уже нет нужды прибавлять цитаты к уже сказанному, мы приведём ещё несколько показательных цитат древних святых отцов.
Святые отцы и церковные писатели об освящении материи
Ириней Лионский
Во II веке Ириней Лионский пишет что Крещение совершается в святой воде:
"мы, будучи прокаженными в грехах, очищаемся через святую воду и призывание Господа (διὰ τοῦ ἁγίου ὕδατος καὶ τῆς τοῦ Κυρίου ἐπικλήσεως) от прежних прегрешений, духовно возрождаясь, как новорожденные дети, как и Господь сказал: если кто не родится от воды и духа, не войдет в Царство Небесное"
(Фрагменты, 33).
Тертуллиан
Тертуллиан подробным образом пишет об освящении воды и её способности сообщать эту благодать (~160-240)
Дух Божий, носившийся в начале над водами, уже образовывал их для крещаемых. Святое, конечно, носилось над освященным, или от Носящегося наверху получало освящение то, что (Его) носило, Ибо необходимо, чтобы каждая подчиненная материя усвояла качества той, которая извне воздействует, особенно, чтобы телесное (воспринимало свойства) духовного, которое, вследствие тонкости своей сущности, легко проникает и овладевает (телесным). Таким образом, освященная от Святого природа вод сама получила силу освящения. Никто пусть не говорит: разве мы крещаемся в тех самих водах, которые были тогда в начале? Конечно, не в тех же самих, поскольку только род один, а виды множественны. Но что принадлежит (attributum est) роду, то находится также и в виде. Отсюда нет никакого различия, омывается ли кто в море, или в пруде, – в реке, или в источнике, – в озере, или в бассейне, и нет различия между крещенными Иоанном во Иордане и крещенными Петром в Тибре. И неужели тот евнух, которого Филипп крестил на пути в первой случившейся воде, получил больше или меньше спасительной силы? Таким образом, За всеми водами, в силу изначального преимущества (их) происхождения, следует, при призывании Бога, таинство освящения. Ибо тотчас же сходит Дух с небес и соприсутствует водам, освящая их Собою, и таким образом освященные воды сообщают силу освящения.
Здесь имеет место сходство с простым актом (омовения); только вместо грязи мы осквернены грехами и омываемся водами. Но грехи не замечаются на плоти, ибо никто на своей коже не носит осквернения идолослужением, или любодеянием, или обманом; таким образом оскверняются в духе, который есть виновник греха. Ибо дух господствует, а тело служит. Однако, оба они предъявляют друг другу как бы обвинение: дух – в силу власти, тело – вследствие служения. Посему, когда воды получили целебную силу чрез посредство ангела, дух омывается в водах телесно, а плоть очищается в них духовно.
И язычники, будучи лишены всякого разумения духовных сил, приписывают такие же действия своим идолам. Но они обманываются «пустыми» водами.
<…>
Итак, если они, в надежде на очищение, привлекаются однако природою воды, ибо самая ее материя предназначена для омовения; то насколько вернее то, что воды производят указанное действие по воле Бога, Коим определена вся их природа. Если думают, что вода, при религиозных обрядах, имеет очистительную силу, то какая же религия выше, чем религия Бога живого?
Киприан Карфагенский
В III веке святой мученик Киприан, епископ Карфагенский (~201-258) пишет:
И опять Божественное Писание дает следующее наставление: «От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей» (Притч. 9:18). Итак, вода должна быть прежде очищена и освящена священником, чтобы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемого. <…> Каким же образом может очистить и освятить воду, кто сам нечист – в ком нет Святого Духа и к кому относятся следующие слова Господа: «И всё, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто» (Чис. 19:22)? Или каким образом крещающий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их?
(Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков)
Он же пишет про освящении вещества елея (то есть масла) на жертвеннике:
Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог соделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову. Крещенные же помазываются елеем, освященным на алтаре, где совершается Евхаристия; но кто не имел ни алтаря, ни церкви, тот не мог освятить и вещества елея. А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение Евхаристии, то не может у них быть и духовного помазания. Мы должны помнить сказанное в Писании: «елей грешнаго да не намастит главы моея» (Пс. 140, 5).
(Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков)
Кирилл Иерусалимский, святитель (315-386)
Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духовной благодати, с водой даруемой. Ибо как приносимое в жертву, простое по природе, оскверняется через призывание идолов, так, напротив, простая вода, получив силу от призывания Святого Духа и Христа и Отца, делается святой. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым водой чистой. Итак, когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достичь совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: если кто не родится свыше – и присовокупляет слова: водою и Духом, не может увидеть Царствие Божие (ср. Ин.3:3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное. Слово дерзновенно, но не мое, поскольку так определил Иисус. И вот доказательство в Божественном Писании…
(Поучения огласительные, Огласительное поучение третье, 2)
Амвросий Медиоланский, святитель (~339-397)
Поэтому ты и прочел, что три свидетеля в крещении суть едино: вода, кровь и Дух (1Ин 5:8). Ибо если ты отнимешь одно из них, то не будет таинства крещения. Чем же еще является вода без Креста Христова, если не обычным веществом, бесполезным для таинства? С другой стороны, тайна возрождения не совершается без воды, ибо «если кто не будет рожден от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (см. Ин 3:5). И катехумен также верует в Крест Господа Иисуса, которым он сам знаменуется, однако если он не будет крещен во Имя Отца и Сына и Святого Духа, то не может ни получить прощения грехов, ни воспринять духовный дар благодати.
(О тайнах)
Что же это означает? Ты увидел воду, но не всякая вода исцеляет, а лишь та вода исцеляет, которая имеет благодать Христову. Не одно и то же вещество (elementum) и освящение (consecratio), обычное действие (opus) и божественное действование (operatio). Воде присуще действие (opus), а действование (operatio) – Духу Святому. Вода не исцелит, если не сойдет Дух Святой и не освятит воду.
Итак, как уже сказано, все обвинения анонима в итоге сводятся к борьбе со святыней и освящением материи. Он борется с верой, в которой соединение с Богом возможно не только мысленно или духовно, но и материально, телесно.
Из веры неопротестанта следует, что самое высшее, чего может достичь тело да и вообще любой материальный предмет, — это по способу своего применения быть отделённым для богоугодных дел. Всё. Материя, якобы, больше ни на что не годится.
Мы же верим, что весь человек: дух, душа и тело — способны к соединению с Богом, и в первую очередь ради этого соединения Бог стал человеком, воспринял плоть, стал материален, чтобы, собрав верующих воедино в Церкви, соединить со своим телом, и как в ковчеге, спасти их целиком: все составы человека, в том числе и тело. И не только спасти, но и обожить. О чём сейчас нет возможности говорить подробно.
Братья, когда нас обвиняют в язычестве или философии, то нам легко отразить обвинения, показав, что это изначально вовсе не языческие средства, указав на веру ветхозаветных праведников и на веру древних христиан. У всех из них была святыня и почтение к ней, от прикосновения к которым происходило освящение и чудеса. Но прошу вас подумать, много ли других верований, кроме платонизма, вы сможете найти в целом мире, где соединение с Богом (а это главная задача религии) понималось настолько оторвано от тела и материи вообще, понималось бы лишь мысленно, интеллектуально, духовно? Неопротестантам тяжело будет объяснить, откуда они взяли свою борьбу со святыней, как не из платонизма, то есть от философов, превыше всего ставящих мысль и только мысль.
У них Крещение — это мысль о Христе и покаянии, Евхаристия — это мысль о страданиях Христа, детей допустят к Богу только когда они научатся мыслить, для спасения нужны только правильные мысли о Христе. Материя в принципе не имеет возможности быть причастна Богу и вообще не имеет никакого значения для спасения. В чём здесь отличие от платонизма? Только в том, что они прикрывают это словами о Христе? Но как говорит апостол, можно проповедовать другого Христа, которого апостолы не проповедовали (2Кор. 11:4).
Это вопрос очень серьёзный, братья. Путь соединения с Богом — это первый вопрос религии, потому что задача религии — воссоединить человека с Богом.
Итак, мы показали, что вера в освящение материи — вера древняя. Её имела ветхозаветная церковь, её имели древние христиане. На этом обвинения анонима о храмах и обвинения против святыни окончательно разобраны и ниспровергнуты.
Другие положения веры
Есть множество других положений веры, которые мы храним от апостолов. Аноним избрал те, которые по тем или иным причинам счёл для себя важными, а мы по вашей просьбе постарались разобрать и опровергнуть.
Мы ещё не говорили о том, что в Церкви никогда не было протестантской идеи о невидимой Церкви, не пойми где и из кого состоящей, видимого единства не имеющей, но святые отцы всегда сохраняли веру в одну единую видимую Церковь, вне которой невозможно спасение, единством которой они дорожили как драгоценным сокровищем и которую всеми силами старались сохранять в единомыслии, защищая от разделений. Прочтите, братья, собранные нами цитаты с яркими высказываниями об этом.
https://bibleox.com/ru/ru/w/7Ut6v4xr_Спасение_возможно_только_в_Церкви
Анонимность
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин. 4:1)
В конце, братья, обращу ваше внимание на анонимность протестанта. Не смотря на то, что он действует исключительно тайно, он всякий раз не упускает возможность превознестись храбростью и логическим превосходством, что, как нам кажется, даже и звучит нелепо: «храбрый аноним». Но я пишу об этом не для того, чтобы укорить его за боязливость, а для того, чтобы показать, что анонимность свидетельствует о том, что такой учитель не имеет со Христом, апостолами и древними отцами не только общего учения, но и общего духа. Как вы и сами знаете, Христос всегда проповедовал открыто, и тайно не говорил ничего (Ин. 18:20), Он никогда не скрывал лица не только в словопрениях, но и при прямой опасности для жизни, всегда был готов лично нести ответственность за сказанные слова. Он не прятался даже от явных предателей, гонителей и убийц. Храбро следовали за Христом апостолы, радуясь, что приняли страдания за имя Его (Деян. 5:41). За ними шли многие поколения мучеников, которые собственной кровью свидетельствовали о чистой вере во Христа Бога нашего, многих из которых мы сегодня вспоминали.
Всех их Церковь непрестанно восхваляет, подвиг их хранит, чтит и воспевает, и призывает нас, братья, быть достойными преемниками их веры и Духа, во всём этом полагаясь не на себя, но на Господа, собственной жизнью бесстрашно свидетельствуя о вере в Него и Его слове о жизни вечной.
Рассудите сами, братья, ведь не христианам подобало до нас тайно проповедовать, но диавол под образом змея приступил к праматери Еве с ласковой речью (Рим. 16:18). Время мрака было избрано предателями нашего Спасителя (Лк. 22:53), пришедшим к нему с поцелуем.
Наши же сродники по Духу не скрывали имён, лиц, своего родства и во всех отношениях пребывали в свете. Всем нашим великим предшественникам, начиная от Самого нашего Владыки Христа, в каждом из столетий свойственно было открыто говорить, чтобы своим примером, готовностью умереть за слово Христово, привлечь ко Христу делом даже более, чем словом. Во всех из них был один Дух — дух храбрых христовых тружеников. Трусость никогда не восхвалялась у христиан. Даже больше, братья, вы знаете как сказано в Откровении, данном любимому ученику Христа, что "Боязливых... участь в озере, горящем огнем и серою" (Откр. 21:8). Из сказанного узнаем, что в боязливом учителе нет того Духа, который пребывает во Христе, апостолах и мучениках, "ибо” — говорит апостол — “дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога" (2Тим. 1:6-8).
Не только по анонимности узнаем о духе, братья. Аноним открыто выступает хулителем нашей Церкви, её святых и предстоятеля. Называя нашу Церковь-мать — мёртвой религией без воды духа, рождённых ею святых — монстрами, а предстоятеля — лжепастырем. Он обращает это слово против Церкви, которая ещё в прошлом веке принесла Господу и Владыке Вселенной плод, которого не знает история — больше 100 тыс. мучеников и исповедников за имя Христово.
[Крупнее] [А.А. Кострюков, Лекции по истории Русской Церкви (1917-2008), гл. 9, стр. 139]
Эта кровь, которой наши святые отцы обильно оросили нашу землю, является свидетельством, говорящим громче всех слов хулителей, ополчающихся на нашу матерь. Вся тьма вселенной не угасит эту свечу. Именно эта кровь является первым доказательством, что это та же Церковь мучеников, которая проливала кровь за Христа 2000 лет назад, на протяжении 3-х веков. Она всё ещё жива и приносит те же плоды, как и обещал наш Владыка — Христос Бог.
Аноним же встал в ряды сборища, которое за 500 лет своего существования принесло лишь легион разделений и соблазнов в среду верующих во Христа, делая из них таких же хулителей всякой святыни, хулителей друзей Божьих и их матери — видимой, израненной, но всё ещё не побеждённой, до сих пор рождающей и приносящей своему Владыке дары — Церкви Православной.
Прощание
Братья, берегите себя от худых речей. От явного общения с нами в свете аноним отказался, указывая, что не знает нашего языка, но когда мы предложили ему переводчика, то он переменил свою речь и сознался, что ему желанно действовать из мрака неведения, то есть скрывая себя.
Есть множество других хитрых речей, которые невозможно все здесь приводить и разоблачать, да это, как кажется, сейчас и не требуется, ибо отвергающий многое уже сказанное, отвергнет и всё прочее, пускай бы даже наша речь простиралась целую вечность.
Братья, невозможно полагаться только на наш ум, силы и знания. Высоко думать о своём уме и пить из всех источников на пути было бы слишком опасно, мы легко можем быть увлечены обманом.
Аноним упрекает нас в том, что мы призываем избегать его речей. Между тем, когда мы доказываем это словами из Писания и святых отцов. Высмеивая нас, он никогда не укажет на это. Именно
Господь призывает удаляться от тех, кто не слушает Церкви,
апостолы призывают удаляться от упорствующих в ереси,
древние православные отцы, веру которых мы сохраняем, призывали убегать от ядовитых речей ереси, утверждая, что спасение только в Православной Церкви.
https://bibleox.com/ru/ru/w/rLaU2QRW_Апостол_повелевает_удаляться_от_нарушителей_преданий
К этому ограждению мы призываем и сегодня, вслед за Господом, апостолами и святыми отцами. Аноним, как и вообще принято в протестантизме, не только не помыслит о заповеди хранения себя от речей еретиков, но всякий раз готов высмеивать заповедь. В ереси не свойственно даже помышлять о таком явлении, как ересь и особенно раскол, осуждаемых апостолом на лишение Царства Божьего (Гал. 5:20).
Но кто станет искать других источников, братья, когда уже имеет чистый и живой ручей, от которого животворилось, возрасло, освятилось и достигло жизни вечной великое множество наших святых предшественников, сияющих в Церкви.
Мы — овцы, и над нами, как сказано в Писании, Дух Святой ставит мудрых пастрей (Деян. 20:17-18,28). Не может ягнёнок бросить безопасное место, охраняемое пастырями Домоправителя, отправиться в лес и надеяться там самостоятельно справиться с волками, живя вне стада. И великие падали, не держась за целое. Но мало того, уловившись лукавым духом, они пожелали увлечь за собою в пропасть и другие драгоценные души.
Братья! Будем же, как верные рабы ожидающие Своего Господина, пребывать и трудиться в Его Церкви, хранить то, что сохранено для нас предшественниками. Станем подвизаться за веру, как мы и показали, однажды преподанную святым (Иуд. 1:3) и в ней, в изначально и всегда видимой Божьей Церкви, не могущей укрыться наверху горы (Мф. 5:14), вместе подвизаться, вместе совершать путь свой, вместе терпеть, вместе успокаиваться, вместе вставать, как Божии домостроители и домочадцы и слуги (Игнатий Богоносец, к Поликарпу https://bibleox.com/ru/ru/w/ИгнАн_Пк#L31 ), вместе преодолеем искушения и соблазны, которым необходимо прийти (Мф. 18:7), и встретим нашего Владыку во славе со всеми святыми (1Фес. 3:13), и будем с мудрыми девами узнаны Женихом Церкви (Мф. 25:1-12), не как, хотя и знающие Христа, но лишь поющие и играющие на улицах рядом с Ним (Лк. 13:26), но как верные, во всём послушные и единомысленные члены Тела Его (1Кор. 12:27), как Его ученики, заботящиеся друг о друге до смерти, и имеющие любовь к Богу, Его Церкви и друг ко другу (Ин. 13:35).
Вот, братья, мы сказали об этом открыто, и не стыдимся сказанного, исповедуя переданную нам апостолами через святых веру в Бога Отца, Сына и Христа Его, Духа Святого и Его единственную святую соборную и апостольскую Церковь, которая есть всегда видимая Церковь Христова, именуемая православной.
Умоляю вас, если вы нашли сказанное полезным, исполните просьбу. Удержите язык свой от зла, не хулите в ответ этого человека, ни единого гнилого слова пусть не исходит из уст ваших. Против его хулы противоставьте кротость. Пощадите себя и меня. Ибо не для того я писал вам, чтобы расположить сердце ваше к осуждению, пусть не будет этого. Не осуждайте человека, но отвергните ложь и устремитесь к правде, оградив слух от речей ереси, незаметно увлекающих на вечную гибель души вне света Божьего.
Возлюбленные во Христе братья, берегите себя, помня, что ныне определяется наша вечная участь, ныне время благоприятное, ныне день спасения (2Кор. 6:2), и то, что изберём сейчас, будем пожинать в вечности. Изберите же жизнь, чтобы всем нам со всеми святыми в едином теле, едиными устами, сердцем, в единых мыслях вечно прославлять единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, которому слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Написано в лето 2024 года.
Цитаты вместо послесловия
Игнатий Богоносец, священномученик (I век)
"Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостойные Бога. От них вы должны убегать, как от диких зверей; ибо это бешенные псы, исподтишка кусающие. Вам должно остерегаться от них, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом. Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос" (ИгнАн_Еф. 30-33)
"Итак, убегайте злых произрастений, приносящих смертоносный плод: кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики не насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись ветвями креста, и плод их был бы нетленен" (ИгнАн Тр. гл. 11)
"Убеждаю вас в этом, возлюбленные, зная, что вы сами так же думаете. Но я предохраняю вас от зверей в человеческом образе, которых вам не только не должно принимать к себе, но если возможно, и не встречаться с ними, а только молиться за них, – не раскаются они как-нибудь. Это, конечно, не легко для них, но Иисус Христос, истинная жизнь наша, силен в этом" (ИгнАн_См. 10-11)
Иероним Стридонский, блаженный (IV век)
Когда недавно братия просили меня отвечать на книжку какого-то Елвидия, то я уклонился исполнить эту просьбу не потому, чтобы трудно было раскрытием истины победить человека невежественного и едва только грамотного, а для того, чтобы ответом не оказать чести тому, кого хочешь побеждать. К этому побуждало и то, что вздорный человек и один во всём мире сам себе и мирянин и священник (который, как говорит оный (муж) (*2 Тертуллиан — прим.), болтливость считает красноречием и ругать всех полагает признаком доброй совести), он, улучив случай поспорить, стал бы более богохульствовать и как бы с возвышенного места разглагольствовать на весь мир и меня язвить ругательствами, за невозможностию уязвить истиною. Но поскольку все сии столь уважительные причины моего молчания, вследствие соблазна братий, возмущавшихся его безумием, уступили место более уважительной цели, то уже нужно положить секиру к корням неплодного дерева евангельского и нужно предать его пламени с неплодною листвою его,– чтобы наконец вразумился замолчать тот, кто никогда не умел говорить.
(https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/o-prisnodevstve-blazhennoj-marii/)
*2 Тертуллиан (II век)
Да и сам он до сего дня человек мирской, по природе еретик, и даже закоренелый; болтливость он считает даром слова, наглость – решимостью, а злословие в адрес всякого – долгом чистой совести.
(Тертуллиан, Против Гермогена)
Киприан Карфагенский, священномученик (III век)
Брань твою, Деметриан, и часто изрыгаемые из святотатственных уст твоих нечестивые хулы на Бога, Который есть один и истинный, я презирал, почитая более приличным и лучшим отклонить молчанием невежество заблуждающего, чем, отвечая безумному, вызывать наглость. И делал это я не без повеления Божественного. В Писании сказано: «во ушию безумнаго ничтоже глаголи, да не когда поругает разумная словеса твоя» (Притч. 23:9). И еще: «не отвещай безумному по безумию его, да не подобен ему будеши» (Притч. 26:4). Да и повелено нам хранить святыню внутри своего сознания, а не предлагать ее свиньям и псам для попрания. Вот что Господь говорит о том: «не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими, и вращшеся расторгнут вы» (Мф. 7:6). Когда ты часто приходил ко мне более – по страсти спорить, чем с намерением поучиться и, подняв шум и крик, хотел бывало скорее с бесстыдством втолковать свое, чем терпеливо выслушать наше, – я находил нелепым вступать с тобою в спор; потому что было бы удобнее и легче отразить криком возмущенные волны бурного моря, чем укротить твое бешенство рассуждениями. Согласись, что светить слепому, говорить глухому, вразумлять бессмысленного – труд напрасный и не поведет ни к чему; потому что ни уразуметь не может бессмысленный, ни слепой увидеть, ни глухой услышать. Принимая это в соображение, я часто молчал и нетерпение побеждал терпением, потому что не в силах был бы ни научить неспособного к учению, ни сдержать нечестивого чувством уважения к святому, ни обуздать кротостью неистового. Но так как ты говоришь теперь, будто весьма многие жалуются и винят нас в том, что чаще поднимаются войны, что язвы и голод свирепствуют, что дожди и росы останавливаются долгим ведром: то молчать долее не следует; иначе наше молчание станет признаком уже не скромности, а сомнения, и в ту пору, когда мы не будем опровергать ложных обвинений по пренебрежению к ним, подумают, что мы признаем свою в том виновность. Итак, я отвечаю, Деметриан, как тебе, так равно и другим, которых, быть может, ты же подстрекнул и, сея ненависть против нас своими клеветами, сделал, во множестве, отростками одного с собою корня, детьми одного с собою вывода. Я думаю, впрочем, что эти убедятся нашею речью: тот, кого искусно прикрытая ложь успела склонить на дурное, тем скорее обратится к доброму, когда побудит его к тому истина.