Храмы и жертвенники
Далее нам предстоит сказать слово о храмах. К этой теме мы переходим постепенно, связывая её со словом о святых мощах.
Мощи в храме
Братья, только что было сказано, как великие святые отцы осуждали порочные практики, одновременно с этим показывая, как правильно следует почитать святых и их останки.
Мы разобрали обвинения анонима, но ещё не касались аргументации святителя Афанасия. Тем, кто воровал тела мучеников, он указывал, что тела должны находиться в гробницах, как тела ветхозаветных праведников и как тело Господа Иисуса Христа.
С конца IV века мощи начинают переносить в храмы. И сегодня в православном храме можно увидеть гроб со святыми мощами. Это объясняется тем, что наши храмы фактически являются гробницами для мощей святых. Чтобы это понять, стоит рассказать историю становления помещений для совершения христианских богослужений — историю становления храмов.
Как так получилось, что мощи оказываются в храме?
В начале у христиан не было собственных храмов как домов для совместной молитвы, совершения церковных богослужений и таинств. Господь собирает учеников в большой приготовленной комнате (Мк. 14:15), где учит их совершению Евхаристии.
Первое время христиане "каждый день единодушно пребывали в храме" (Деян. 2:46), "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24:53). Они собираются как в прежнем Иерусалимском храме, так и в собственных домах. У небольшой общины христиан пока что, кроме домов, больше ничего нет. Нет никаких религиозных построек в только что возникшей Церкви. Было бы удивительно, если бы это было не так.
Христиане посещали храм:
"И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь" (Лк. 24:53)
"И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян. 2:46)
"Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый" (Деян. 3:1)
"Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление" (Деян. 22:17)
"Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение" (Деян. 24:11-12)
По мере распространения проповеди, но ещё до начала больших гонений, у христиан появляются особые места для церковных собраний и совершения Евхаристии, которые отличались от обычных домов.
"Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян. 11:26)
"Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. <...> Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?" (1Кор. 11:18-22)
«Жены, ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей, ибо неприлично жене говорить в церкви" (1Кор.14:34–35)
Когда же христианство становится гонимым не только иудеями, но народом империи и государством, то для Церкви уже весьма затруднительно иметь свои общественные строения. Империя карала смертью уже за то, что человек назовёт себя христианином. Впрочем, были времена как усиления гонений, так и их ослабления.
Итак, христианам невозможно было иметь специальные общественные места для собраний, но кое-что закон им всё-таки позволял. Римскому гражданину закон давал право быть похороненным. Таким образом, возможно было иметь места для захоронений.
В это время, христиан, равно как иудеев и язычников, традиционно продолжают хоронить в высеченных внутри скал помещениях — катакомбах, — часто разветвляющихся и разрастающихся. Поэтому и мощи христианских святых в первых столетиях находятся преимущественно в катакомбах.
Катакомбы — это внутрискальные помещения с коридорами и комнатами, где в небольших боковых отсеках (локулах) или саркофагах клали останки христиан, закрывая крышкой. Место захоронения останков мученика изготавливалось пригодным для совершения богослужений образом. Часто это были аркосолии: сверху арочное пространство, а под ним саркофаг. Возле таких гробов мучеников христиане регулярно собирались для богослужений, празднуя день мученичества святого.
Такие помещения по своей сути представляли из себя православные храмы — места, в которые верующие собираются для совершения богослужений, вознесения молитв, участия в таинствах. Тут же постепенно формируется искусство иконографии, которое затем в аналогичном виде мы встретим в обычных, привычных для нас храмах.
Если община христиан хотела сохранить мощи святых хотя бы от угроз со стороны государства, то самым безопасным местом являлось именно такое церковное катакомбное кладбище на частной территории. Ибо, как уже сказано, в отличие от права на христианский храм, право на погребение у римского гражданина было.
В начале IV века гонения прекращаются. Император Константин повелевает возвратить отобранные у христиан места для собраний:
В отношении же к Христианам мы желаем еще, что, если бы кто прежде купил от нас, или от кого бы то ни было известные места, для их собрания нужные, то оные были бы им возвращены немедленно даже без всякой платы. Кому предшественники наши могли бы даровать такие места, тот равным образом должен отдать их Христианам. Впрочем и те, которые их приобрели, и те, которым оне дарованы, могут взять свидетельства о том для получения от нас должного вознаграждения. Все это должен ты привести в исполнение в возможной скорости. А как кроме тех мест, в которых они привыкли собираться, у них есть еще места, принадлежащие Церкви: то мы хотим, чтобы ты приказал отдать им и сии места на тех же условиях, т. е. что те, которые им возвратят их без получения платы, должны ожидать ее от наших щедрот.
(Миланский эдикт о свободе христианской веры, 313 г.)
Христиане получают право на собственные религиозные строения для собраний. Им возвращают отобранные, а также передают новые базилики.
С прекращением гонений христианам больше нет причин скрывать богослужения. Напротив, теперь само место собраний может и должно стать проповедью язычникам о Христе.
Для катакомб же, наоборот, постепенно возникает опасность быть разграбленными мародёрами. Тела святых могли быть украдены, о чём мы уже упоминали, разбирая послания святителя Афанасия Великого. Именно из-за почтения к мощам святых, осознавания их ценности и желания их сохранить и чтить, они постепенно вместе со всеми святынями перемещаются в безопасное место: туда, где всегда пребывают христиане — в новые специальные храмы.
Эти храмы и есть гробницы, братья. Многие из таких храмов специально строились для перенесения в них гробов мучеников. К некоторым храмам делались специальные пристройки. Некоторые из них и сегодня буквально называются усыпальницами. Да и сам аноним приводит цитату авторитетного для него протестанта, который подтверждает наши слова: мощи клали в специальные церкви, называемые мартириями. И аноним, в итоге, не нашёл больше ничего, в чём мог бы нас обвинить, кроме “пребывания мощей вне гробниц”. Но они всё ещё в гробницах, только в более просторных и украшенных. Наши обвинители не могут найти существенных различий, поэтому им не остаётся больше ничего, кроме как придираться к словам.
Итак, во время гонений мощам было безопаснее оставаться в катакомбах, в то время как городские помещения в любой момент могли быть отобраны вместе с имуществом. Теперь же наоборот: есть риск оставлять тела в катакомбах, и безопаснее хранить саркофаги в храме, где всегда пребывают христиане.
Помимо желания сохранить мощи от разграбления есть и другая причина. Как уже было сказано, христиане с самой древности собираются у мощей святых для совершения богослужений. Но после прекращения гонений тесные катакомбы, вмещавшие лишь около сотни человек в одном месте, уже не могли вместить всех христиан. И то, чем Церковь постоянно занималась, то есть празднование дней памяти у гробов святых, уже невозможно было совершить собравшись всем вместе. Эта древняя практика больше не могла быть исполнена внутри катакомб. Поэтому саркофаг с мощами святых торжественно переносят и кладут в особом месте в новых просторных помещениях для точно таких же собраний.
Нет никакой разницы
Раньше собирались в помещениях у мощей святых и совершали богослужение.
Теперь собираются в помещениях у мощей святых и совершают богослужение.
В обоих случаях это помещения для двух явлений: захоронений и богослужений. Ничего не изменяется. Изменяется только размер гробницы.
В новых местах для собраний сохраняется даже катакомбная иконография.
Снова вспомним 40-летнее путешествие ветхозаветного Израиля: с ними всегда были мощи праведника, всё в храме было украшено изображениями и изваяниями херувимов. Где был народ, туда перемешалось и всё остальное: храм с изображениями, жертвенники, мощи.
Для Православной Церкви свойственно хранить традиции, особенно древние. Так и эта традиция совершать богослужения на гробах мучеников сохраняется в Церкви до этого дня. В каждый православный храм после окончания строительства в процессе освящения в самое важное место кладутся мощи святого. Они обязательно присутствуют в каждом православном храме. Мы храним древнейшую традицию апостольских мужей, совершая богослужения в гробницах святых.
Наличие храмов и алтарей
Теперь же, братья, пришло время рассказать о существовании в Церкви храмов и жертвенников.
Это самые нелепые обвинения анонима. В конце своей речи он утверждает, что в древности не было веры, в которой нужно было иметь храмы. Очень хорошо. И у нас нет такой веры, в которой нужно иметь храмы, то есть каменные строения. Как уже подробно было сказано в слове о почитании мощей, мы сами, наши тела призваны стать храмами Божьими, а из очищенного от всякого зла сердца, как из некоего святого жертвенника, душа, как священник, должна возносить угодные Богу жертвы — молитвы и чистые помыслы, рождающие богоугодные дела.
Цитаты из Писания о человеке как храме Божьем: https://bibleox.com/ru/ru/w/человек-храм-Божий
Не зная нашей веры, аноним строит пустые обвинения ради обвинений.
Сердце богослужебной жизни христианина — Евхаристия. Всё богослужение выстраивается вокруг неё, стремится к ней и ей оканчивается. Наша вера — это вера, в которой нужно иметь Евхаристию. А будут ли вокруг её участников построены каменные стены — вопрос второй. По уважительным причинам у нас может не быть храмов, жертвенников, икон, мощей святых, но не может такого быть, чтобы не было Евхаристии, совершаемой законным священством.
Церковь часто гонима, и, конечно же, не всегда есть возможность иметь храм. Приведу яркую иллюстрацию из XX века, когда государственная власть уничтожала всё, что относится к нашему имени. Был показательный случай, когда в ссылке оказались епископы, священники, монахи и миряне:
В уральской тайге служили Литургию и заключенные Вятских исправительно-трудовых лагерей. Были там два епископа, несколько архимандритов, игумены, иеромонахи и просто монахи. А сколько было в лагере верующих женщин, которых всех окрестили «монашками», смешав в одну кучу и безграмотных крестьянок, и игумений различных монастырей. По словам отца Павла, «была там целая епархия!» Когда удавалось договориться с начальником второй части, ведавшей пропусками, «лагерная епархия» выходила в лес и начинала богослужение на лесной поляне. Для причастной чаши готовили сок из различных ягод: черники, земляники, ежевики, брусники – что Бог пошлет; престолом был пень, полотенце служило, как саккос, из консервной банки делали кадило. И архиерей, облаченный в арестантское тряпье <...> предстоял лесному престолу как Господню, ему помогали все молящиеся. «Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите», – пел хор заключенных на лесной поляне... Как молились все, как плакали – не от горя, а от радости молитвенной… При последнем богослужении (что-то случилось в лагпункте, кого-то куда-то переводили) молния ударила в пень, служивший престолом, чтобы не сквернили его потом. Он исчез, а на его месте появилась воронка, полная чистой прозрачной воды. Охранник, видевший всё своими глазами, побелел от страха, говорит: «Ну, вы все здесь святые!» Были случаи, когда вместе с заключенными причащались в лесу и некоторые из охранников-стрелков.
(Жизнеописание архимандрита Павла (Груздева))
Как видите, храма нет, но есть Евхаристия, совершаемая законным священником в собрании православных верующих.
Мы также вспомним преподобную Марию Египетскую из VI века, спасавшуюся в пустыне. Мария начала свой подвиг в православном храме, молясь перед иконой Богородицы. Господь удостоил её участия в Евхаристии. Затем, после 47-ми лет подвига в пустыне, Господь и туда посылает православного священника, чтобы Мария причастилась накануне своей кончины. В пустыне нет храма, а Евхаристия есть.
Так богослужебная жизнь христиан строилась изначально. В воскресный день апостолы собирались для Евхаристии:
"А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней (В ТРОАДЕ БЫЛИ ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ). В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба (БЫЛИ 7 ДНЕЙ, НО ДЛЯ ПРЕЛОМЛЕНИЯ СОБРАЛИСЬ ИМЕННО В ВОСКРЕСЕНЬЕ), Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников (ТОРЖЕСТВЕННОЕ СОБРАНИЕ). <...> Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел" (Деян. 20:6-11).
Святой мученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (~35-107) также центром богослужебной жизни видит Евхаристию:
“старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов”
В Дидахе (древнем христианском памятнике 1-2 века) указывается, чтобы в воскресенье собирались для Евхаристии:
В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва.
(Дидахе, гл.14)
Святой мученик Иустин Философ (~100-165) приводит подробное описание богослужения центром которого была Евхаристия, совершаемая в воскресенье или день крещения:
65 — богослужение в день Крещения
После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о посвященном и о всех других повсюду находящихся, дабы удостоиться нам, познавши истину, явиться и по делам добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братии приносятся хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. После того, как он совершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ отвечает: аминь. Аминь — еврейское слово — значит: да будет. После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют.
66 — учение о Евхаристии
Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье, но как Христос, Спаситель наш, Словом Божьим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего; таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его и от которой через уподобление получаете питание наша кровь и плоть, есть — как мы научены — плоть и кровь того воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, предали, что им было так заповедано: Иисус взял хлеб и благодарил и сказал: “это делайте в Мое воспоминание, это есть тело Мое”; подобным образом Он взял чашу и благодарил и сказал: “это есть кровь Моя”, и подал им одним. То же самое злые демоны из подражания научили делать и в таинствах Митры; ибо, как вы знаете или можете узнать, — при посвящении вступающего в таинства предлагается там хлеб и чаша с водою.
67 — описание богослужения в Воскресение
С того времени мы между собою всегда делаем воспоминание об этом (то есть совершают Евхаристию — прим.). И достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом. За все получаемые нами благодеяния мы прославляем Создателя всего, через Сына Его Иисуса Христа и через Духа Святого. В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают. что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня, а в день после Сатурнова дня, т. е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрите.
Итак, важно наполнение, а не форма. Наполнение храма — Евхаристия, приносимая законным священником и принимаемая истинно верующими. Вокруг Евхаристии выстроена прекрасная, достойная совершаемых Богом тайн форма — храм, как дом, приготовленный для встречи и единения всех собравшихся с Богом (Мк. 14:15).
Значит, храм, хотя и не имеет определяющего значения, но всё-таки есть. И в этом аноним желает нас обвинять. Как он это делает? Все его цитаты обращены христианами против язычников или иудеев, то есть выдернуты из контекста. Какого контекста? Языческого и иудейского. Когда христиане говорят с язычником, они в свои слова вкладывают те смыслы, которые к этим словам применяет язычник. Обвиняя их в храмах и жертвенниках, христиане понимают эти слова в языческом смысле. Если бы не так строились беседы, братья, никто никогда не понимал бы друг друга.
Это подтверждается самим контекстом, ибо язычники обвиняются в том, что думают, будто Бог нуждается в храме или жертве, мы так не считаем, обвиняются в том, что молятся неодушевлённым предметам, но мы не делаем этого и не считаем, что Бог слышит нас только в храме, и не думаем, что нужен какой-то особый предмет, чтобы молитва была услышана Богом. Мы молимся на всяком месте, независимо от наличия зданий и предметов. Все эти обвинения касаются только язычников. Соответственно, когда говорится, что у христиан нет храмов, алтарей (то есть жертвенников), говорится о том, что нет языческих храмов и языческих алтарей.
Так значит, христианские храмы и жертвенники всё-таки были? Верно. Аноним просто игнорирует всё, что может его обличить. Наша задача, как всегда, исправить этот недочёт.
Первое, на что мы обратим внимание, это старый приём анонима. Он показывает на язычников, их храмы и жертвенники, а потом показывает на нас, говоря: смотрите, они взяли храмы и жертвенники у язычников, значит теперь они тоже язычники.
Но мы, братья, посмотрим на всю историческую картину, чтобы показать, что жертвенник и жертва — не языческое изобретение, а угодное Богу дело. Не праведники взяли жертвенники у язычников, а наоборот — язычники у праведников. Они заимствовали и исказили ложными смыслами то, что изначально делалось ради истины, было приятно Истине, и принималось Истиной. У язычников это же стало делаться ради лжи, от чего Истина отвратилась.
Так, на протяжении всей истории, Истине, то есть Богу, всегда были приятны жертвенники и жертвы, приносимые ради Неё. В середине времён сама Истина повелевает воздвигнуть ещё и храм. Посмотрите на эту картину, братья, и подумайте сами, честен ли аноним со своими слушателями, когда утверждает, что храмы и жертвенники взяты у язычников?
Христианам не нужны язычники, чтобы воздвигать храмы и жертвенники. Им незачем смотреть по сторонам, так как всё уже есть в их собственном Священном Писании. Праведники всегда это делали. Бог всегда принимал жертвы, приносимые от чистого сердца с любовью к Нему, хотя и было известно, что Он, как всемогущий Бог не нуждается в жертвах (Пс. 49:12-15; Ис. 1:11-16; Ос. 6:6). Наконец, сам Бог повелел воздвигнуть храм, жертвенники и всюду поставить изваяния и изображения (подробно про Иерусалимский храм).
И при том, что Бог не нуждается, Он обличал народ за плохие жертвы (Мал. 1:7-9), и за их отсутствие (Втор. 32:16-17; Иер. 19:4).
Итак, храмы и жертвы — это результат мысли праведников и установление Божье. Диавол, не имеющий ничего своего, но всегда лишь искажающий то, что создано Богом, и здесь, в языческой среде, лишь исказил истину ложью, как говорит апостол: "Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца" (Рим. 1:25). Диавол взял жертвенники и обратил их во имя лжи и ложных богов.
Храмы и жертвенники сами по себе, как предметы, не хороши и не плохи. Как нож или другой инструмент, они могут быть обращены как на служение Истине, так и на служение лжи.
Христиане никогда не восставали против храмов, посвящённых истине. Как уже было сказано, пока у них была возможность, они "каждый день единодушно пребывали в [Иерусалимском] храме" (Деян. 2:46), "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24:53). И позднее у них были особые места для церковных собраний, с особым порядком, противопоставленным обычным домам (Деян. 11:26; 1Кор. 11:18-22; 1Кор.14:34-35). Они, как и мы, не были связаны этими особыми местами. Молитва и Евхаристия могли совершаться во всяком месте во Вселенной, но если был храм — они молились в храме, и если было особое место для собраний — они собирались в этом особом месте. В этом месте они совершали Евхаристию, которая всегда сопровождалась молитвой. Точно так делаем и мы сегодня. Абсолютно никакой разницы.
Евхаристия как жертва
Но Евхаристия, братья, помимо всего прочего, что от многих сокрыто, является жертвой. Устанавливая таинство, Христос берёт за основу Пасху — как день благодарения за спасение от плена, и установленную Им в храме мирную жертву благодарения, то есть по-гречески — Евхаристию. Мы подробно говорим о ней отдельно: ссылка. Мирная жертва — это добровольная жертва, в которой Богу в качестве благодарности приносился квасной хлеб и жертвенное животное. Но Христос заменяет собой пасхального агнца, как и всякую жертву крови, сам однажды став этой жертвой. Поэтому новозаветная жертва христиан, приносимая в Евхаристии с хлебом и вином, называется бескровной жертвой.
Христос установил её, собрав учеников в особом, большом, специально приготовленном для Евхаристии месте (Мк. 14:15), хотя у апостолов были дома, но Христос не собирает их в домах или лесах. Господь берёт хлеб, а также вино, традиционно употребляемое на Пасху (подробнее: ссылка), возносит благодарение, благословляет дары и раздаёт ученикам, заповедуя повторять увиденное.
И христиане, особенно святые, особенно священники, которые научены апостолами совершать это священнодействие Евхаристии, говорят о принесении в Евхаристии жертвы.
Свидетельства святых
Климент Римский
В I веке об этом пишет святой мученик Климент, епископ Римский (убит в 101). Защищая имеющих апостольское преемство епископов, он говорит, что:
И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства.
(Послание к Коринфянам, 1, гл. 44)
Молитвы приносят все, а вот священник приносит Богу хлеб и вино в Евхаристии, то есть именно он приносит дары, жертву от лица собравшихся.
Игнатий Богоносец
Где есть жертва, там будет и жертвенник. О нём в I веке упоминает святой мученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (~35-107), ученик Иоанна Богослова:
Итак, старайтесь иметь только одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге.
Никто да не обольщается! Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божьего. Если молитва двоих имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя; ибо написано: «Бог гордым противится». Постараемся же не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу.
Ириней Лионский
Во II веке, очень подробно о принесении христианами жертв пишет священник, мученик, святой Ириней, епископ Лионский (~130-202). Он прямо пишет, что в жертву приносятся начатки творения, то есть некие первые плоды, в данном случае пшеница и виноград как хлеб и вино. И он пишет, что это установлено Господом Иисусом Христом. Притом, Он подробно объясняет причины принесения жертвы, говоря, что “Мы приносим Ему, не как будто нуждающемуся, но благодаря Его владычество и освящая тварь”, “Ибо чрез дар оказывается почтение и любовь к Царю”, “Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно”.
Прочтите сами, братья, и прочее, что говорит святой Ириней о жертве, что мы кратко собрали для вас:
Итак, приношение Церкви, которое Господь научил приносить во всем мире, почитается у Бога чистою жертвою и угодною Ему; не то, чтобы Он нуждался в жертве от нас, но приносящий сам прославляется приношением, когда принимается его дар. Ибо чрез дар оказывается почтение и любовь к Царю; и Господь, внушая нам делать приношение во всей простоте и невинности, так проповедал: «когда приносишь дар твой к алтарю к вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред алтарем и пойди прежде примириться с братом твоим, и тогда, возвратившись, принеси дар твой» (Мф.5:23–24). Посему должно приносить Богу начатки Его творения, как и Моисей говорит: «не являйся пуст пред лицом Господа Бога твоего» (Втор.16:16), – дабы человек за что благодарил, тем и выразил свою благодарность и получил честь, которая от Него.
2. И не приношения вообще отменены, ибо есть приношения там (в Ветхом Завете), есть приношения и здесь (в Новом); есть жертвы у народа (иудейского), есть жертвы и в Церкви (христианской); но изменен только вид
В начале Бог призрел на дары Авеля, потому что он приносил их в простоте и праведности, на жертву же Каина не призрел, потому что его сердце было разделено завистью и злобою <...> Если кто только по наружности станет делать приношение исто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно по наружности принесена жертва, и таковое приношение нисколько не будет ему полезно. <...>
Поeлику же Церковь делает приношение в простоте, то по справедливости дар ее почитался у Бога чистою жертвою. <...>
Ибо надлежит нам делать приношение Богу и во всем оказываться благодарными к Создателю Богу, в чистой мысли и вере нелицемерной, в твердой надежде и горячей любви, принося Ему начатки Его творений. И такое чистое приношение одна только Церковь приносит Создателю, принося Ему с благодарением от Его творения. Иудеи же не приносят Ему; ибо их руки полны крови, потому что они не приняли Слова, чрез которое делается приношение Богу. И все сонмища еретиков не делают приношения Богу. <...>
Каким же образом они могут говорить, что тот хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть кровь Его, когда утверждают, что Он Сам не есть Сын Творца мира <...>
Еще, каким образом они говорят, что плоть подвергается тлению и не участвует в жизни, – плоть, которая питается от тела и крови Господа? Пусть они или переменят мнение свое или перестанут приносить названные (вещи) (ТО ЕСТЬ ЕВХАРИСТИЮ — прим.). Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения.
6. Мы приносим Ему, не как будто нуждающемуся, но благодаря Его владычество и освящая тварь. <...> Посему, как Он ни в чем этом не нуждается, но хочет, чтобы мы делали это ради нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно.
(Против ересей, книга 4, глава 18, о жертвоприношениях)
Мы ещё вернёмся к этому слову Иринея Лионского, чтобы сказать об алтарях.
Иустин Философ
Также святой мученик Иустин Философ (~100-165), хотя и не священник, но сообщает, что христиане приносят Богу жертву в Евхаристии, говоря о том, что главным в этой жертве, конечно, является молитва и благодарения, приносимые достойно.
Итак, Бог наперед свидетельствовал, что Ему приятны все(!) жертвы во имя Его, которые повелел совершать Иисус Христос, т.е. которые на всяком месте земли приносятся христианами в Евхаристии хлеба и чаши. А жертвы, приносимые вами и чрез тех ваших священников, Он отвергает
<…>
Я согласен в том, что только молитвы и благодарения, приносимые людьми достойными, суть жертвы совершенные и приятные Богу. Такие именно и научены приносить христиане, и притом с воспоминанием во время принятия сухой и жидкой пищи (Евхаристии – прим.), чрез которую они вспоминают о страдании, понесенном за них Сыном Божиим.
Тертуллиан
Во II веке Тертуллиан в трактате против идолопоклонства пишет о том как христиане приходят в церковь, называя её домом Божьим. И снова, главное событие в доме Божьем — Евхаристия:
Но тут ревностная вера, пылая гневом, начинает свою обвинительную речь. Она возглашает следующее: «Так что же, выходит, христианин от своих идолов может приходить в церковь? От богопротивных служений – в дом Божий? Простирает к Богу-Отцу руки, создававшие идолов? Складывает для молений руки, которые только что за дверьми воздевал против Бога, и к Телу Божьему простирает те самые руки, которые творили тела демонов?» Но и этого мало. Не только из чужих рук принимают они Тело Божье, чтобы Его осквернять, но и сами оскверненное раздают другим. Уже и в церковное сословие принимают изготовителей идолов. Позор! Иудеи только единожды подняли руки на Христа, эти же ежедневно терзают Его Тело.
В трактате о молитве Тертуллиан пишет, что не следует из-за поста, вместе с прочей пищей отказываться и от Евхаристии. Указывает, что вкушение Евхаристии не будет нарушением поста, а стояние у алтаря Божьего, вместе с участием в жертве будет спасительно:
Равным образом многие думают, что в дни «стояний» не нужно присутствовать при молитве жертвоприношений, ибо, по принятии Тела Господня, «стояние» было бы нарушено. Итак, что же? Повиновение Евхаристии освобождает от обета Богу? Не обязывает ли оно, напротив, более Богу? Не будет ли торжественнее твое «стояние», если ты станешь у алтаря Божия? Если ты примешь Тело Господне и еще сохранишь, тогда то и другое будет спасительно, – и участие в жертве, и исполнение обязанности.
Киприан Карфагенский
В III веке священник, епископ Карфагенской Церкви, святой мученик Киприан (~200-258) говорит о священниках, церквях, алтарях, говоря, что как в Ветхом Завете никто не должен был отвлекать священников от служения при храме и алтаре, так и сейчас, священникам нельзя от алтарей в церквах Божьих отвлекаться на мирские дела:
Таков же чин и порядок соблюдается клиром и ныне: те, которые в Церкви Божией избираются в духовный сан, не должны ничем отвлекаться от Божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими; но, как братья, живущие приношениями, как бы десятинами от плодов, они должны быть неотступно у алтаря и священнослужений, трудиться денно и нощно для дел небесных и духовных.
Киприан Карфагенский говорит, что этот порядок установлен бывшими до него епископами. И кто обязывает священников посторонними делами, за того не приносить жертву, и не поминать у алтаря Божьего:
Посему-то епископы, наши предшественники, по благочестивом размышлении и со спасительною предусмотрительностию, постановили, чтобы никто из братьев, умирая, не назначал клирика опекуном или душеприказчиком, а если бы кто это сделал, то не должно быть ни приношения за него, ни совершаться торжественная жертва об его упокоении. Ибо тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел отвлечь от алтаря священников и служителей Церкви. <...> да будет подан пример и прочим братьям, чтобы никто не отвлекал к мирским занятиям священников и служителей Божиих, служащих Божию алтарю и Церкви.
(Письмо к клиру и народу фурнитанскому о Викторе, назначившем пресвитера Фавстина опекуном)
Пишет он также о том, что масло для таинства должно освящаться на алтаре, где совершается Евхаристия:
Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог соделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову. Крещенные же помазываются елеем, освященным на алтаре, где совершается Евхаристия; но кто не имел ни алтаря, ни церкви, тот не мог освятить и вещества елея. А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение Евхаристии, то не может у них быть и духовного помазания. Мы должны помнить сказанное в Писании: «елей грешнаго да не намастит главы моея» (Пс. 140, 5).
(Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков)
При этом мученик Киприан многократно упоминает, что храмом Божьим, украшенным добродетелями, предстоит стать именно нам — христианам. То есть вместе с высшим смыслом слов “храм” и “жертвенник”, существует и обычный каменный храм с жертвенником. И сама Церковь никогда не боролась с собственными храмами и собственными жертвенниками.
Итак, братья, с самого начала в Церкви приносилась жертва по заповеди Господа. Вокруг этой жертвы, то есть Евхаристии, выстраивалась вся остальная богослужебная жизнь христиан. К этому событию присоединялись молитвы, чтение Писания, славящее Бога как бы ангельское пение (Лк. 2:13-14), для принесения жертвы воздвигался стол и стены, появлялись необходимые богослужебные предметы.
И всё это в подражание Богу, как своему Отцу.
Бог создал мир не пустым и бессмысленным, но прекрасным, величественным, бесконечно познаваемым — таким, чтобы люди не были праздными и бессмысленными (Рим. 1:20), а всегда рассматривали и изучали всё, что Бог вокруг них премудро расставил, и через рассматривание творений, возвышались к Творцу.
Ветхозаветный храм Бог повелел сделать не пустым и бессмысленным, но всё наполнить образами небесной реальности, как сказано у апостола: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9:24). Так, отражая небесную реальность, в храме появляется множество изображений ангелов, негаснущий свет, жертвенники, кадильницы, корзины с хлебами и прочее, наконец, Святая Святых без изображения невидимого Бога.
Но так как изменилась небесная реальность, Бог воплотился, стал видим, пострадал, воскрес, вознёсся на небо и видимым образом воцарился (Мк. 16:19), то изменяется и образ небесной реальности — земной храм.
Но откуда мы знаем как изменилась небесная реальность?
Из Божественного откровения. Не нужны здесь язычники и философы. Всё устраивается так, как сам Бог показал в Откровении любимому ученику. По образу небесного храма (Откр.11:1, 19) в земном храме воздвигается престол (Откр.4:10, 11:16) на котором в Евхаристии реально бывает сам Христос, устанавливается жертвенник (Откр.8:3, 5, 9:13), семисвечник (Откр.4:5), совершается каждение (Откр.8:3, 5) и всюду, куда бы мы не обратились, взору предстаёт великое воинство Христово — множество его святых друзей, ангелов и тех праведников, которых Христос освободил (цитаты) и воцарил с Собою на небе (Откр. 6:9-11; Откр. 14:4-5).
Устроение храма по образу небесной реальности подтверждает святой Ириней Лионский, к словам которого мы обещали вернуться. Ириней ссылается именно на Откровение, говоря, что земным вещам прилично быть образами небесных, созданных Богом:
Посему, как Он [Бог] ни в чем этом [жертвах] не нуждается, но хочет, чтобы мы делали это ради нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно.
Итак, на небесах есть алтарь, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий» (Отк.11:19), и скиния: «ибо вот, – говорит, – скиния Божия, в которой Он будет жить с людьми» (Отк.21:3). Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразовательно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных, созданных все-таки тем же Богом. Ибо иначе Он не мог приблизить (к нашему разумению) подобие духовных вещей.
(Против ересей, кн. 4, гл. 18-19)
Итак, храмы, как и прежде, изображают истину, являясь образом небесной реальности, показанной самим Богом в Откровении. Никто не обвинит нас в том, что изображается ложь.
Нам нужно здание и стол с предметами. Можно было сделать это совершенно без пользы для братии, как это сделано у большинства протестантов — пустым и бессмысленным. Но наши отцы, вслед за Богом, устроили это по образу небесной реальности, ничего не оставляя пустым и бессмысленным: стол, чашу, ложки, светильники, стены, крыши, входы и выходы. Всегда для человеческого глаза найдётся пища, приводящая ум к Богу, сколько бы человек ни посещал храм: год, 10 лет, 100 лет. Всегда есть то, что ты ещё не увидел и в себе не изобразил. И так, взирая на образы, всегда есть возможность узнать истину и мысленно взойти к первообразу: вот престол Божий, здесь Сам Господь царствует, здесь жертвенник, семь светильников, вот святые Божьи друзья и служители, всё это сияет божественной славой и ко всему этому мы стремимся как к небесной реальности, говоря вместе с пророком Давидом: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его" (Пс. 26:4).
Ничто из перечисленного не содержит лжи, но точно устроено по образу божественной истины. Именно из-за этой истины почитается, то есть не вместо Бога, а из-за причастности Богу, из-за истины. Идольские же храмы являются образом лжи и посвящены лжи, а потому наши обвинители безответны.
Братья, кто из вас способен постичь большее, прочти слово святителя Софрония (VI век), патриарха Иерусалимского, «О божественном священнодействии», в котором он подробно раскрывает смыслы внутренностей храма:
Но что ещё скажем мы о храмах? На них исполняется пророчество Спасителя. Ибо когда наш род гонят и не остаётся в том краю прославляющих Бога учеников, то эти камни вопиют вместо них, вместо нас, прославляя величие Божие, не давая покоя гонителям ни днём, ни ночью.
Итак, братья, вот сколько всего соединяет в себе православный храм.
Храм — гробница и хранитель всякой святыни;
Храм — образ небесной реальности;
Храм — божественный маяк для искателя истины;
Храм — безгласный проповедник божественной славы для неверующих;
Храм — нестерпимый свет для ненавистников Божьих и гонителей святых;
Храм — вопиющие камни, исполнители пророчеств Спасителя;
Храм — просветитель боголюбцев светом Евангелия;
Храм — земля святая, освящённая присутствием Божьим в таинствах. Здесь Святой Дух сходит на крещаемых, здесь ангелы сослужат законным иереям Божиим, с небесного жертвенника клещами принося огонь попаляющий, то есть тело и кровь Христову, подавая Владыку вселенной в пищу верующим, соединяя всю Церковь земную и небесную в единое целое в теле своём.
Краткий итог
Итак, изначально жизнь христиан строилась вокруг таинства Евхаристии. Изначально были особые места для богослужений. Сам Господь избрал для установления таинства Евхаристии не дома учеников, но особое, большое, специально приготовленное помещение (Мк. 14:15). В церквях, как особых местах для богослужений собирались апостолы. О жертвах и приношениях в Евхаристии пишут отцы первых веков. Подробно изъясняют необходимость жертв во II веке. Прямо указывают на служение священников у евхаристического алтаря в III веке.
Братья, мы привели слова святых мучеников, епископов, известнейших древних святых. Всего этого не существует в мире, который строит аноним. Он обратил против нас слова христиан о язычниках, но он не стал показывать слова христиан о христианах. Он многократно цитирует приведённых нами святых в других темах, но здесь он об этих святых не вспоминает.