Письма к разным лицам #3

Преп. Савва Освященный

(413) Великая радость и большая честь для меня, недостойного, что я удостоился послать уничиженное письмо свое в место святое, в обитель преподобных вашего вожделенного отчества. Так как невозможно было мне телесно явиться к стопам вашим и видеть священную землю, священную ограду вашу, которую я, смиренный, почитаю как город Божий, то Благой Бог благоволил письменным посещением исполнить желание меня, грешного. Итак, как оы присутствуя пред ногами вашими, объемлю вас святою любовью и поклоняюсь божественному помосту, в котором хранится избранный сосуд Божий, свет монашествующих, светильник вселенной, тот, кто потопил умственного фараона, наставник святого народа, обладатель святой земли, раздаятель Божественных обителей. Приветствую и прочие досточтимые могилы, в которых находятся священные тела преподобных. Они имеют богатство добродетелей и подобны богосветлым звездам в ночи настоящей жизни. Созерцаю то место, на котором огненный столп явился столпу добродетелей, где победоносная борьба с невидимыми врагами, деяния чудотворений, и то и другое блистающее по временам действиями Духа. О, сколь многое высказать побуждает меня желание! Но мера удерживает, чтобы письмо не вышло из пределов. О, сколь многих благих дел находятся у вас знамения и памятники, которые при самом взгляде [на них] могут располагать душу к преуспеянию в добродетели!

Впрочем, пусть это будет первая часть речи, хотя она и не удовлетворяет желанию; перейду к другой плачевной, а не радостной, по поводу которой я высказал и первую. Гнев Божий постиг нас, святейшие отцы, по причине умножения беззакония, по охлаждении любви, как сказал Господь (Мф.24:12), гонение, подобное языческим, крайне жестокое. Изгнан из двора архипастырь наш, рассеяны овцы Христовы; свирепые волки вторглись в паству, и уединенный дивий пояде ее (Пс.79:14). Что это? Опять здесь подверглась бесчестию досточтимая икона Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, (414) Богородицы, каждого святого. Посему пастыри обуяша, не только Господа, скажу словами пророка, не взыскаша (Иер.10:21), это нечестие было бы меньше, но и собрашася иудейски на Господа и на Христа Его (Пс.2:2), отвергнув святую икону Его, Матери Его и служителей.

Поэтому святые жертвенники истреблены, храмы Господни разрушены во всяком городе и селении здешней державы, представляя предмет плача для зрителей, лишившись своего украшения, божественного благообразия. Поэтому священные сосуды переплавлены и божественная одежда [Col. 1168] предана огню вместе с начертанными на досках изображениями и книгами, в которых что-нибудь сказано об иконах. Поэтому осмеивается великое таинство Домостроительства и называется мерзостью с трепетом говорю это спасительное для мира подобие Христово или, лучше, Сам Христос с Матерью и служителями, так как и по чести, и по названию одно и то же оба, образ и первообраз. Поэтому расспросы и розыски у каждого человека и в каждом доме, и опасения и угрозы, чтобы не осталась неприкосновенной для ереси какая-нибудь икона, не только что все. Поэтому священники совершают беззакония и монахи, отрекшись от монашества, устремляются против носящих одно с ними звание, ученики против игуменов, получая председательство в награду за отступничество; и кто больше неистовствует против Христа, тот удостаивается больших и почестей. Поэтому бичевания, узы, заключения под стражу, томления голодом, ссылки, смерти для поборников истины. Ни архиерейство не уважается нечестивыми, ни седина не возбуждает их жалости, ни подвиги благочестия и ничто другое из достойного пощады. Один закон воля кесаря, и одно старание уловить всех туда же. Пустыни скрывают убежавших, скалы и пещеры спасшихся. О, как мы уподобились неясыти пустынней (Пс.101:7)! О, как мы преданы в жертву зубам нечестивых! Еще многое опускаю по причине отвращения.

Но пожалейте нас вы, сострадательнейшие, как составляющие одно тело с нами; прострите молитвенную руку, как братолюбивые. Наши обстоятельства хуже тамошних, (415) причиняемых варварами. Яко Содома были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис.1:9). Поэтому мы, смиренные, и взываем к вашей святости, как бы одними устами всех братий, также страждущих, ибо мы знаем, сколько может праведная молитва ваша усиленная (Иак.5:16), чтобы по молитвам вашим прекратилось действие меча еретического и водворил Господь мирное Православие и в нашей церкви. А дабы и вы, честнейшие, отчасти знали, каково нечестивое учение безбожных, я приложил к письму и это в тетрадях. Учение их я, несведущий, предпринял опровергнуть по настоянию благочестивых. Прошу же рассмотреть это божественною вашею мудростью, недостаточное исправить и ошибки мои простить; также не оставить меня поминовением в богоугодных ваших молитвах и считать меня последним из всех членов в составе святой вашей церкви^[864].

278. В лавру святого Харитона (II, 17)^[865]

Богопочтенному, возлюбленному и духовному отцу моему, господину игумену величайшей лавры преблаженного святого отца [Col. 1169] нашего Харитона и находящимся в ней преподобным отцам моим Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский.

Так как сверх ожидания [представился] удобный случай для письма, то с удивлением воскликну: откуда мне (Лк.1:43), что я, ничтожный, удостоился послать письмо вам, святым отцам моим? Вот когда постигло нас за грехи наши тягчайшее гонение, о котором слух, конечно, достиг и до вас, я, смиренный, раздумывал и разузнавал, как и через какого человека мне можно было бы оплакать и пред вами, святыми, случившиеся с нами бедствия, не для чего-либо иного, как (416) только для того, чтобы возбудить сострадание в святых душах ваших, чтобы вы помогали нам молитвами своими, как умеющие, без сомнения, сострадать по апостольскому учению, ибо мы все тело Христово, а порознь члены (1Кор.12:27). И когда я уже думал об этом, внезапно явился и письмоносец, пришедший из тамошних стран, и притом сын мой по духу и весьма верный. Как же было мне, грешному, не изумиться при этой находке? Как не высказать справедливой благодарности Господу Богу моему?

Но прежде чем высказать прискорбное, я, смиренный, открою свое расположение к вам. Радуйтесь, блаженнейшие отцы, обитатели святой земли, золотой род^[866], испытаннейшие в вере и укротители страстей; радуйтесь, славное общество Христово, делатели заповедей Господних, подражающие божественным житием райской жизни; радуйтесь, избранный город Божий, ибо среди вас Господь, Которого вы почитаете упражнением в добрых делах. Хотел бы я лично посетить божественную ограду вашу и прикоснуться к священным стопам вашим, посмотреть на святой храм, поклониться божественному помосту, осмотреть всё там, где святой Харитон, соответственно имени своему исполненный Бога^[867], подвизался мученически и отшельнически, где хранится священное тело его, истинное сокровище добродетелей, гражданин пустыни и светило вселенной, которого драгоценное семя не оскудело и не оскудеет до скончания века. О, если бы мне увидеть это и обнять эту землю, как бы одушевленную! О, если бы достигнуть и прочих вместилищ преподобных, чтобы освятиться от одного только лицезрения их!

Преп. Харитон

Впрочем, упомянув об этом кратко, теперь я изложу и исполненное скорби. Воста царь ин, говорит в одном месте Священное Писание, иже не знаше Иосифа (Исх.1:8). Точно таков и наш фараон^[868], не Иосифа не знающий, но отрицающийся от искупившего его Владыки. Ибо очевидно, что отвергающий икону Его отвергает Его Самого. Так он отверг и Богородицу, и всех святых. Ибо, (417) будучи по самой природе своей склонным к отступничеству, он не потерпел, чтобы вместе с Главою не отвергнуть и все члены, чтобы красовался один только его образ, по вымыслу Навуходоносора (см. Дан.3:5; 6:7). Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается [Col. 1172] всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтобы не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или поклониться «образу златому», или подвергнуться жестокому пламени мучений. Впрочем, легко исчислить оставшихся непреклонными. Кто они? Священный наш патриарх, иерархи и иереи, монахи и монахини. Ибо прелюбодейный взор не постыдился направить бичи и на них. Могу ли обстоятельно изобразить скорби, заключения под стражей, узы, изнурения голодом, ссылки, казни, убийства? Ибо и это мы испытали: бегство по горам, укрывательство в пещерах и пропастях земных. Авдий пророк, быв еще начальником у Ахава, когда Иезавель совершала убийства, скры сынов пророческих, как говорится, по пятидесяти во двоих вертепех, и кормяше их (3Цар.18:4). А здесь, если кто будет обличен в укрывательстве только одного, то подвергается великой опасности, даже если в тайном удалении от нечестивого общества или в хранении иконы или книги, содержащей что-нибудь о ней. Молчат уста внутренне благочестивых; открылся язык богохульный; осмеивается великое таинство Домостроительства. Теперь, говорят, Господь изрек мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему (Пс.84:9), Тот, Который в начале сказал Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин.14:27). Теперь, говорят, извержены идолы языческого многобожия, между тем как апостол издревле взывает: идол в мире ничто (1Кор.8:4). Теперь, говорят, очистилась Церковь, которую издревле тот же апостол назвал не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.5:27). Теперь, говорят, воссиял свет христианам, находившимся во мраке неведения, между тем как им издревле (418) и от начала сказал Христос: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин.12:46). Видите, братия святые, отступление, которое должно прежде прийти, как говорит апостол (2Фес. 2:3). Уже перед глазами своими мы видим предзнаменования антихристовы. Мы изнурились, истощились, оскуде мех (Иер.6:29), исчезла всякая надежда, сколько зависит от человека.

Но пожалейте нас вы, сострадательнейшие, как составляющие одно тело с нами; прострите ходатайственную руку, как братолюбивые. Наши обстоятельства хуже тамошних, причиняемых варварами. Яко Содома были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис.1:9). Поэтому мы, смиренные, и взываем к вашей святости, как бы одними устами всех братий, также страждущих, ибо знаем, сколько может праведная молитва ваша усиленная (Иак.5:16), чтобы по молитвам [Col. 1173] вашим прекратилось действие меча еретического и водворил Господь мирное Православие и в нашей церкви. А чтобы и вы, честнейшие, отчасти знали, каково нечестивое учение безбожных, я приложил к письму и это в тетрадях. Учение их я, несведущий, предпринял опровергнуть, по настоянию благочестивых. Прошу же рассмотреть это божественною вашею мудростью, недостаточное исправить и ошибки мои простить; также не оставить меня поминовением в богоугодных ваших молитвах и считать меня последним из всех членом в составе святой вашей церкви^[869].

279. К живущим во святом граде^[870] монахам Исааку и Арсению <194>^[871]

Благоуспев послать одного из возлюбленных наших братий^[872] во Святую Землю, мы, смиренные, с любовью приветствуем всякого отца, там живущего, не говоря уже о вас, святейшие отцы, ибо близость ваша в короткое время насадила в (419)

Вы оказались такими достохвальными в большей мере, чем все [другие], пришедшие к нам с Востока, оставив нам, любящим вас, добрые воспоминания. Какова цель посольства брата, о том он скажет сам. Я думаю, что она и вам не безызвестна, ибо еще когда вы были в Византии, этот вопрос обсуждался. Именно, державный возжег еретическое пламя против святых икон, так что сжег всю Церковь и погубил почти всех людей, покорившихся нечестию. Но он уподобился Ахаву или Навуходоносору, который, уничтожив все святые изображения, поставил только свое. Не желавший ему кланяться тотчас предавался огню мучений.

Говорить о подробностях считаю лишним, ибо о них содержится в письмах к вашему святейшему патриарху^[873], к тому же и брат может о них сообщить. Я, нижайший ваш брат, прошу о том, чтобы вы ради любви о Господе отверзли письмоносцу милостивое сердце, [помогли ему] достигнуть и поклониться святой главе^[874] и во всех случаях, которые будут касаться вашего братолюбия, ибо он имеет при себе и еще письма к другим лицам, а также и наше невежественное сочинение. Итак, как братья и общники нашего смирения, а особенно как служители Божии и защитники общих интересов, благоволите воззреть на брата и принять его и всяким способом посодействовать, дабы с Божией помощью он был послан к вам опять. Посланное нам ваше письмо мы получили и узнали, по какой причине вы не успели отбыть на Запад, выехав из Константинополя.

280. К игумену Никите <195>^[875]

(420)

Но хорошо, благородный, ибо ты одержал победу более громкую, чем [твое] поражение. По [этой победе] Божия Церковь опять признала в тебе своего воспитанника, зачислив тебя в список своих исповедников. Таково Божие человеколюбие, одаряющее благоуспешных и укрепляющее восставших. Горе дурному обществу или собранию. Я уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение, имея в виду предыдущие [случаи]. Таков тот, кто правит всем^[876]. Уже издавна считая простой уступкой нарушения Евангелия и [проводя] это [мнение] с помощью насилия, он и теперь совсем не считает и открыто гибельным общение с еретиками, откуда [проистекает] и отречение от Христа, Богородицы и всех святых чрез их иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И понятно. Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом мог бы позднейшими своими подвигами представить себя Богу твердым и свободным от нечестия?

Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об отвержении [зла], во многих видах совершенного, доведи до конца нынешнее божественное исповедание, молясь и обо мне, грешном.

281. К монаху Арсению^[877] <196>

(421)

Вполне справедливо поэтому ты, разумнейший, восплакал, с полным сознанием ты возрыдал, в несчастье отца усматривая окровавленную одежду, правильнее растерзание умственным зверем, говоря приблизительно так: зверь лют снеде (Быт.37:33), но не Иосифа, которого некогда оплакивал Иаков и которого братья продали на сторону, с хитростью указав на хитон (см. Быт.37), а моего отца [растерзал] человекообразный зверь Иосиф, уже привыкший уловлять сочувствующих его нечестиям, а не икономии. Он, брат, и раньше увлек немало людей к нарушению Евангелия. Он и теперь за отрицание иконы Христовой^[879], объявив (δογματίσας) приобщение икономией, беззаконно убежденных увлек с собою в падение.

Таков он. А ты, восплакавший, обеими руками схвативший отца и возвративший его к прежнему исповеданию, ты блажен. Так это в действительности. Радуйся, что он теперь живет в Господе, хотя раньше был мертв. Ведь говорит же Писание: уязвит и уврачует и в третий день возставит (Ос.6:2–3). Кто это? [Тот Самый], Кто воздвиг от гроба четверодневного Лазаря (Ин.11:43–44) и оживотворил твоего,

282. К Сергию, ипату аэрикона <197>^[880]

Я давно уже написал бы твоему благородию, наученный не забывать о дружеском долге, но перемена обстоятельств сделала мою руку неподвижной [и внушила мне опасение], как бы не стать противным даже и близким друзьям, не изменившимся в дурную сторону. Особенность этой перемены составляет движение не вперед, а наоборот, в обратном направлении. Но так как обладающий такой добродетелью не принадлежит к числу этого рода людей, то я убедил себя приступить к письму. И вот посредством этого пера обращаюсь к тебе, моему владыке и исключительно возлюбленному, обладающему большими знаниями и от отца унаследованным Православием, которому особенно любезно удаляться от общества и приближаться к Богу, которому свойственно мало думать о кесаре и об окружающих его. Каким образом, друг, я воспользуюсь более смелым словом, ты, будучи таким среди доступных наблюдению, дал себя увлечь? Из уважения к облекающему тебя достоинству достаточно ограничиться этими указаниями на предмет.

Но горе, природа человека неустойчива^[881]! Вот что [делает] время с теми, кто по обстоятельствам времени меняет свои убеждения, но не со стойкими и всегда одинаково относящимися к одному и тому же. Молюсь, смиренный, о том, чтобы ты, хотя и стоишь в самой средине бурного потока, был как можно меньше обрызган солеными житейскими волнами и сохранил хитон Православия незапятнанным и непорочным.

283. К чаду Навкратию <198>^[882]

(423) Небольшим письмом отвечаю тебе, чадо возлюбленное, на твои пространные похвальные речи, которые я выслушал с большим страхом. Ведь я не таков, а подобен брошенному на перепутье по мертвости греховной, ибо ни словом, ни делом никогда не благоугождал Богу. По вашей молитве да будет мне

Надежда, вера и терпение

А ты, доброе дитя, трезвись, совершая по отношению ко всем дело благовестника через свое прекрасное служение. Я знаю, что ты обращаешься во все стороны и, как эконом Божий, заботишься о многих. Не бойся, хотя державный и гремит угрозами, ибо Бог даровал нам не дух боязни, а дух силы и любви и скромности (2Тим.1:7). Если враги не слушаются и знамений, не удивляйся, а долготерпи, ибо иначе ни они не придут к исполнению своих грехов, ни Божии люди к получению мздовоздаяния. Ведь все святые получили обетования благодаря надежде, вере и терпению. Поэтому не спрашивай о времени и сроке окончания зол они тогда улягутся, когда это будет полезно для нас. Поэтому будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника веры и Совершителя Христа (Евр.12:1–2), Который, умилостивляемый совокупными молитвами святых, я уверен, доведет наш подвиг до конца.

Приветствуй всех братьев, особенно δ, Ь и λ^[883]. Находящиеся со мною низко тебе кланяются.

(424) Хотя мы, чадо возлюбленное, и не получили твоего письма через брата Феодула, вышедшего без твоего ведома и как бы иным путем, однако сочли за лучшее написать тебе, сообщая, что по Христовой милости здравствуем телесно. По вашим молитвам и по желанию блаженного моего отца да будет нам, смиренным, даровано и душевное здравие, ибо я ни сам по себе, ни в делах своих не имею силы. А Бог силен ради вас спасти и меня, к которому вы с любовью относитесь, равно как и я к вам. Ибо кто другой для меня есть слава, радость или желание, как не вы, и

Поэтому я радуюсь твоей жизни и успехам. Молю благого моего Бога дать тебе в большей мере разум в совершенной предусмотрительности и полнейшем смирении, чтобы мне не обмануться в своих надеждах и многим в своей уверенности в тебе, ибо ты в устах очень многих являешься примером добродетели. Смотри, чадо, каково твое дело, [знай], что приложивый разум приложит болезнь (Еккл.1:18) и что удостоившийся похвалы, будь он божествен и мудр, с великим трепетом принял огонь ревности. Блюди себя, чтобы и по внутреннему человеку быть необоримым в жестокой и непрерывной борьбе с диаволом, и по внешнему чрез находчивость и благоразумие во всех случаях. К нам уже пришел брат Протерий. Через него, конечно если только Бог даст вам продолжать свое пребывание там, мы будем получать от тебя письма и отвечать.

Как сын мира (εἰρήνης), чадо мое, по примеру Христа примиряй своих братьев. Знай, что мы имеем всё нужное в достаточном количестве. Да буду о Господе счастлив в тебе, чадо, упокой мою душу своим телесным здравием. Находящиеся со мной приветствуют [тебя]. Низко кланяюсь братьям. Благодать с тобою.

285. К нему же <200>^[884]

(425) Когда ты перестанешь, чадо, величать нас словами? Доколе не прекратишь возвышать нас похвалами? Думаю, что ты делаешь это по двум причинам: во-первых, влекомый любовью, которая обыкновенно, как говорит [Григорий] Богослов, во многом скрадывает истину^[885]; во-вторых (что я считаю главным), с целью своими похвалами укрепить расслабленную мою душу, бедного. Итак, да поможет Господь не по твоим высоким словам, ибо они обильны и чрезмерны, но по святым вашим молитвам немного мне исправиться и не отпасть совершенно от подражания добре подвизающимся.

Немало меня огорчили твои прежние страдания и особенно твои телесные болезни.

Всегда да спасает тебя, честнейший брат, Благой Бог наш.

286. К Никифору, святейшему патриарху (II, 18)^[886]

Часто собирался я писать священной главе твоего блаженства, но был удерживаем то мыслью о своем недостоинстве, то своим бессилием пред искушениями. Теперь же, не обращая внимания (426) на то и другое и надеясь на Троицу, я, несчастный, говорю следующее: радуйся, истинный победитель нечестия, проходящий поприще веры на колеснице добродетелей; радуйся, великое солнце Православия, исповедническими лучами которого озаряется вселенная; радуйся, поборник истины, отличающийся красотою добродетели, подобно древним богоносным мужам. Ты оставил высокий престол ради смирившего Себя до смерти, и смерти крестной (Флп.2:8), оставил архиерейские [толпы] служителей и удобства, лучше захотел страдать исповедническим образом, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр.11:25). Так что, не по ним, хотя и среди них, жил ты, умерщвляя члены свои жизнью в Господе, и перенес лишение святой матери, достопочтенных братий, вообще лишившись совершенно всех. Не говорю о христоподобных твоих огорчениях, о неприятностях от императоров, наветах, притеснениях и разве что не удушении. Ты отведен ночью со Христом, выдав сам себя, ты сослан и в ссылке пребываешь где-то на холме, Христов мученик.

Но прекрасно, всё это тебе во благо. Возведи окрест очи твои с вершины умственной горы и виждь чада твоя (Ис.60:4), или овец твоих, пастырь добрый, хотя и разделенных по телу, но соединенных по духу, рассеявшихся по частям почти во всей церкви твоей и лучами исповедания, подобно звездам, изливающих находящимся во мраке ереси свет Православия; некоторые из них уже принесены в жертву Богу в совершенном ратоборстве, другие ратуют, нисколько не страшась настоящего, но укрепляясь богоугодными твоими молитвами. Это слава твоей церкви, это [Col. 1176] отображение твоего мученичества. Будущие времена, узнав это, прославят в тебе Бога, равно как и ныне. Много похвал принадлежит тебе, ратующему за икону Христову.

Впрочем, прости меня, подражающий Богу, что я из любви осмелился высказать это, и не лиши меня священной молитвы твоей, чтобы мне, непотребнейшему из всех по грехам своим, не перестать быть самым меньшим сыном твоим.

287. К чаду Навкратию <201>^[887]

(427) Наши дела, чадо мое Навкратий, желанный и всегда желанный, сводятся к тому, что от подвигов [мы переходим] к подвигам, от огорчений к огорчениям. Но так как это ради Христа, то, следовательно, не печально, а очень радостно. И нам дано от Бога страдать за Христа (Флп.1:29). Ныне радуюсь во страданиях [моих] о вас (Кол.1:24) вот слова апостола, приложимые и к нам, недостойным, ибо все описано в наставление нам (1Кор.10:11), дабы, когда мы окажемся в подобных условиях, имели бы спасительные лекарства. Как я слышал, люди в отмщение разграбили монастырь. Но по этому поводу [можно привести] два [соображения]: одно что Бог премудр, когда захочет, добром объединить то, что насилием разделено; другое что ради Христа мы должны быть готовы отказаться и от эдемского рая. К тому же и мы, и разграбившие [монастырь], и все вообще странники и пришельцы на всей земле (Пс.38:13).

Довольно об этом. Порываюсь узнать, какой оборот примут ваши дела. Наши уже известны, и с помощью терпения от Господа мы переносим угнетение изо дня в день. А с другой стороны как же мы пострадали? Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18), если только мы будем подвизаться до конца. Поэтому я, бедный, молюсь

Приветствуй своих сподвижников братьев.

(428) Ты, чадо желанное, начертал мне письмо, достойное твоего благоговения. И я воспрянул духом и возблагодарил благого моего Бога, что в тебе жива надежда на меня, грешного, любовь пылает, сильна ревность. Также и я относительно тебя немного горюю, отчасти тронут, и то со страхом, чтобы вышеуказанное сохранилось, ибо любящий прилежно наказывает (ср. Притч.3:12;).

Да будешь сохранен мне, любезный мой сын, как сын света (ср. Ин.12:36) в это темное время безумия на Христа. При свидании с χ ты подробно узнаешь, как, подвергшись бичеванию с братом Николаем^[888], я заключен в темницу. Мне хотелось бы, чтобы ты повидался с ним лично, где это будет возможно вам, ибо нужно и устно переговорить. Что ты, брат, так обособился? Прошу, не [делай этого]. Ведь вы сходитесь [двое] в одно место, чтобы приносить пользу друг другу и мне, смиренному. Не ленись постоянно поминать меня в своей молитве, чтобы я благоугодил Господу и избавился от лукавого.

Брат Николай приветствует тебя.

Отвращение матерей к детям есть нечто временное, ибо тотчас, влекомые природными [склонностями], они опять обращают их к себе, вдвойне усиливая любовь и доставляя им всяческое утешение. Что говорит мне это вступление? А то, что и ты, почтеннейшая, на короткое время вознегодовав на нас, смиренных, опять не удержалась открыть нам о Господе сердце, [полное] привычного сострадания. Поэтому, как и прилично матери, ты одарила нас, объяснилась (429) и оказала милость вдвое большую, чем негодование.

Итак, благодарение Богу, и нам,

290. К чаду Игнатию <204>^[889]

Всякий раз, возлюбленное чадо, как получаю твое письмо и нахожу [в нем выражение] истинной веры и любви, которую ты питаешь к Богу и моему смирению, я радуюсь и прославляю Господа моего, молясь о том, чтобы ты пребывал в этих [чувствах], которыми очищается душа и вырабатывается готовность к подвигам. Видя, как схватывают твоих братьев, вовсе не думай, что ты можешь избежать гонителей. Посему будь готов, не падай духом. С тобою Бог. Это я говорю не для того, чтобы ты вел себя вызывающе, но чтобы старался не быть увлечен и не оказался неподготовленным. Бог да будет с тобою, как бы Он ни устроил твою жизнь. Молю тебя, чадо, прославь Бога в теле и в духе своем (ср. 1Кор.6:20).

А то, о чем ты напомнил, [обстоит] совсем не так: я, грешный, нечистый, говорю теперь, не бросаясь в опасности, а с большою сдержанностью и осторожностью, без излишней требовательности, но и без послаблений, хотя подвергшие нас бичеванию теперь крепко заключили нас с братом Николаем. Молись же, сын мой, чтобы под охраной я был сохранен о Господе и был готов перенести все другое, к чему бы Он ни призвал.

Приветствует [тебя] брат. Приветствуй брата Сюнета (τῳ αδελφῴ Συνετῴ)^[890].

291. К игумену и исповеднику Феофану <205>^[891]

(430) Любезен сыну отеческий голос, и наоборот. Поэтому опять пишу тебе, ибо я твой сын о Господе, увы, не напоминающий добродетельного отца. Но твои исповеднические страдания слава для меня. Человек в старости, в тягчайшей болезни, не поднимающийся с постели, испытывающий сильные страдания, ежеминутно ожидающий смерти и изгнан из преподобной обители, оторван от священного братства, содержится под стражей, лишен необходимых услуг!

Но Начальник исповедания твоего Христос да будет и Совершителем для тебя (см. Евр. 12:2). Молитвенно пожелай того же и мне, твоему сыну. Если при тебе отец мой экзарх^[892], приветствую его, смиренный.

292. К монахиням (II, 19)^[893]

Нерастленность тела; девственность по вере.

Услышав благую весть о вашей почтенности, я, смиренный, радуюсь, особенно тому, что вы кровь и дух человека Божия^[894] и общего отца. Еще более радуюсь и славлю Бога, узнав, что вы доныне остались

(431) незапятнанными общением с еретиками. Так, имеющим нерастленные тела следует быть девственными и по вере. Ибо, премудрые, прелюбодеяние есть и то, когда имеют общение [с прелюбодеями], от которого до конца да сохранит вас неприкосновенными Господь, уневестивший вас Себе посредством обета девства.

(432)

Страх Божий

Это первое мое слово. Наставления же для чего вы требуете от меня, грешного? Вы научены Богом по благодати Христовой. Ибо вы обе и от родителей благочестивых происходите, и отличаетесь познаниями, и жизнью выражаете учение заповедей. Если же хотите чего-нибудь и от нас, несведущих, то нужно стяжать страх Божий. Он, водворившись в сердце, сияет светом, укрощает страсти. Отсюда сокрушение, слезы, отвращение от мира, стремление к небесам; и какое благо не происходит отсюда?

Это есть жилище Бога, а где Бог там источник благ, мир, радость, любовь. Поэтому я, смиренный, увещеваю вас взирать не на примеры близких к вам, и особенно не на примеры притворного у многих из монахинь поведения, теплохладного^[895], так сказать, и расслабленного, но на прекрасные первообразы, которых жития у вас в руках, сияющие божественной любовью; ибо и живописец списывает картину^[896] не с дурных изображений, а с прекрасных и отличающихся древностью.

Жизнь святых

Что же в них известно вам? Отрешение от уз пристрастия. Удаление от лицезрения мужчин, сколько возможно, смиренномудрие, некрасивая одежда, долу поникший взор, слух, избегающий слышания речей бесполезных, уста, говорящие о предметах Божественных, изнурение тела. Так они преодолевали мудрование плоти, ибо плоть желает противного духу, как написано, а дух противного плоти: они друг другу противятся, и непримиримая между ними война (Гал.5:17). Нам должно каждый день, скажу даже час, мужественно вооружаться против страстей при помощи Божией и вместе с Богом, с великими подвигами побеждая врага, который всегда жаждет нашей погибели, но которого мечи не вредят до конца наблюдающим за собой (432) [Col. 1177] внимательно. Невозможно подвизающемуся совершенно не быть преодолеваемым и поражаемым в слове и в мысли и подобными способами, не причиняющими греховной смерти, но надобно скорее опять начинать борьбу и стоять с надлежащею твердостью. Ибо грехопадения кто разумеет? (Пс.18:13). И кто похвалится, что он имеет чистую душу? В скорби бывает живущий в Господе, ибо узкий и тесный путь, ведущий в жизнь (ср. Мф.7:14), а противоположный противоположного свойства. Когда же придет конец подвигов, тогда вы узнаете, невесты Христовы, что доставила вам такая жизнь: вы в неизреченной радости (1Пет.1:8) будете вознесены добрыми Ангелами и войдете в нерукотворенную храмину, в небесный брачный чертог, чтобы постоянно, вовеки пребывать с Господом.

Можно было бы и еще больше сказать, но так как, думаю, я превзошел меру письма, то здесь прекращу мою речь, за которую воздайте мне, грешному, вашими святыми молитвами.

293. К патрицию Льву <206>^[897]

Я должен святой твой душе, издавна так преданной моему смирению и отдавшей себя в заложники не только телом, но и духом, писать не чернилами и не на бумаге, а, если бы было возможно, кровью на коже. Не относись с недоверием, господин, к тому, о чем я буду говорить. Ведь правда, что твое благочестие оказало по отношению ко мне в изобилии такие благодеяния и заботы, каких не обнаружили ни иерархи, ни священники, ни монахи, ни семейные и почти никто из близких и друзей. И если бы твое величие могло увидеть мое сердце, оно сильно удивилось бы ему.

Об этом [должно судить] так, и [потому] я не перестану писать тебе и даже по смерти, может быть, буду невидимо [писать] невидимому. А теперь я, бедный, (433) молюсь, чтобы ты остался цел и душою и телом и избежал если не дыма, то, по крайней мере, огня еретического. Молись, господин мой, и о моем смирении, дабы Христос довел до конца то, что начал туне в нас, недостойных, избавляя нас от видимых и невидимых врагов.

294. К игумену Макарию (II, 20)^[898]

[Col. 1177] Что делаешь ты, божественный отец, унижая себя самого, высокого добродетелью, и возвышая в почтенных словах своих меня, униженного пороком, осаждаемого ежедневно множеством страстей? Так, я твой раб и сын, желающий более поучаться, чем способный учить. Впрочем, добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе (Лк.6:45). Таков ты и тогда, когда видят тебя, и тогда, когда читают [письма твои].

О димитриевском настоятеле и учениках [скажу], что они погибли; по плодам познавай дерево (Лк.6:44) и молись об их покаянии, а для меня, несчастного, об утверждении против врагов невидимых и видимых, чтобы мне удостоиться идти по следам всех нынешних исповедников Христовых, ибо всякий, кто противодействует, есть исповедник. О других же двух предметах мне представляется следующее: пресвитер, подписавшийся под нечестием^[899], должен каяться и горячо плакать, чтобы простилось ему преступление; но служить, хотя бы без поминовения нечестивца, никак нельзя, но ему следует быть отлученным от священнослужения, пока призрит Господь и даст время православного Собора, на котором каждый будет принят по достоинству судом Божественным. Я же советую ему, если он участвовал в нечестивом общении, воздерживаться и от Причащения святынь в течение одного или двух лет. Ибо написано: не можете (434) пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1Кор.10:21). То же самое относительно церквей. Какая совместность храма Божия с идолами? (2Кор.6:16). Итак, не должно входить в храмы^[900] еретиков, так повелено нам святым Собором, разве только в том случае, если храм православного как-нибудь не будет находиться совершенно во власти еретика, который еще не служил в нем, тогда можно и входить, [Col. 1180] и служить православному. Вышесказанное изложено без предубеждения.

Так, отец мой, думаю я, смиренный, взирая на примеры божественных отцов. А твое совершенство пусть лучшее и усмотрит, и покажет моим глазам. Да сохранит мне тебя Бог еще здравым и подвизающимся, славнейший между отцами, равно и молящимся о моем недостоинстве как по любви, так и по повелению заповеди!

295. К мирянину Григоре <207>^[901]

Твои сушеные смоквы я получил на словах, а не в действительности ввиду заключения. Я отослал [их] пресвитеру, и благодарение Богу за то, что он, призванный Богом, сослужит тебе. Молись обо мне, брат и участник страданий.

296. К чаду Навкратию <208>^[903]

(435) Радостно я возблагодарил благого нашего Бога, узнав из твоих писем, чадо мое и желанный брат, что ты живешь о Господе и пребываешь неизменно в истине веры Божией. И хотя я, грешный, обо всех забочусь, но о тебе, исключительно желанном и честном, тревожусь не без основания, потому что ты стоишь выше всех в братстве и, что еще важнее, ходишь среди сетей нечестивых.

Но где Бог и Божия правда, там бессильно всё человеческое. Столь твердого в вере ничто никогда не сможет поколебать, даже если земля смущается и прелагаются горы в сердца морская, как воспевает святой Давид (Пс.45:3). Поэтому, отложив всякое колебание, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12:1–2). Он да даст нам силу и крепость перенести за Него страдания до крови, то есть до смерти. И блажен верующий, что сказанное Им исполнится. Время не позволяет мне пространно сказать еще что-нибудь. Прибавлю только: возможно чаще обращайся к Богу с горячей молитвой о том, чтобы я, недостойный по своим грехам, был отнесен к твоей части и

Живущий со мною брат^[904] твой приветствует тебя.

297. К чаду Протерию <209>^[905]

(436) Как печально твое письмо, чадо, сообщающее о таких и столь великих [бедствиях], так что, услышав, я был поражен и горестно восстенал. Однако нужно это снести и усиленно молить Бога, чтобы Он сжалился из человеколюбия, пощадил святые церкви и не дал Своего удела в поношение. Конечно, дым есть предвестник большого пожара. Он сожжет всё, если не будет рассеян веянием Святого Духа.

Камень-Христос

Бодрствуйте, говорит апостол, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1Кор.16:13). Подули ветры, пошли дожди, и, как говорится в Евангелии, налегли на дом (Мф.7:27). Блажен основанный на Камне-Христе (1Кор.10:4; Еф.2:20). Он не упадет, но выдержит, со Христом победит и будет вечно ликовать с мучениками. Должно быть соблазнам, чтобы обнаружились верные Христовы.

Это письмо, если возможно, покажи братьям исповедникам, а затем остающимся на свободе. И они, гонимые и выносящие гонения под покровом Божиим, блаженны. О себе нам нечего сказать. [Скажу] только, что пришел человек от стратига, сменившего начальника стражи, и пожелал видеть нас. А увидев, даже и не поклонился, хотя мы через окно и оказали ему знаки уважения, и не пожелал нам здоровья, а лишь посмотрел и ушел. Что дальше будет, покажет время. И пусть возьмет письма, которые принесет письмоносец, и с Господом отправится в свой путь. А ты после того, как император выступит в поход, приходи и принеси нам известия о происшествиях и о здоровье братьев.

Будь и ты, чадо мое возлюбленное, сохранен о Господе в целости от окружающих [тебя] искушений. Почившие о Господе блаженные братья помолятся о нас.

298. К игумену Иоанну <210>^[906]

(437)

Прошу: пиши и ты нам. Вместе с этим молись, чтобы и мы, недостойные, были спасены, чтобы иметь повод вновь написать тебе. Низко кланяюсь тем, кто решились служить твоему преподобию.

299. К Николаю, повару <211>^[907]

(438) Вот письмо свидетельствует, что я помню о тебе, добрый друг. Да и можно ли забыть о тебе, так прекрасно к нам, а правильнее ко Христу расположенном? Из чего это [видно]? Из того, что посреди еретического огня ты остаешься неопаленным,

Какая награда зачтется тебе за божественную службу, ибо [Господь] говорит: кто принимает вас, принимает Меня (Мф.10:40).

Итак, брат, ты через братьев принимаешь Христа, Его покоишь. И Он примет тебя в Небесное Царство за то, что ты здесь оказываешь гостеприимство Ему чрез братьев. Здравствуй о Господе.

Бог открыл нам многообразные пути спасения во всякое время, а особенно теперь, когда соблазны проникли в Церковь Христову и верные Божии испытываются, как в горниле. Одни подвизаются, заключенные в темницах за слово истины, другие бичуемые и пытаемые; иные предпочли бегство, по [степени] страданий став на втором месте; некоторые переходят [с места на место], разнося слово помощи; иные тайно служат (439) заключенным; иные принимают с дороги странствующих ради Господа (см. Мф.25:35).

Вот это пути и их еще больше. И ты, человече Божий и верный служитель, являешься одним из таких, оказывая гостеприимство братьям нашим, странствующим во Христе. Блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Ты приносишь дар Богу. Пожалуйста, продолжай дело, за которое взялся, для того чтобы, сподвизаясь труждающимся в этом, вместе с ними получить и награду от Бога, Который засчитывает всё, что делается.

301. К братиям, содержимым в темницах (II, 21), <279>^[908]

Феодор возлюбленным братиям, содержимым ради Господа в различных темницах, радоваться.

Что такое настоящее? Радость и веселие, ибо мы удостоились подвизаться в мучениях за Христа, ибо мы преданы заключениям в темницах и скорбям за слово Божие, ибо мы подвергнуты бичеваниям и обидам ради Христа, потерпевшего за нас бичевание и бесчестие и потом распятого. Кто не станет хвалить? Кто не будет прославлять? Восток радуется, Запад веселится, вся Церковь от четырех концов мира восхищается. И что я говорю о земном мире? Самое Небо исполнилось радости о том, что не только верховный из наших иерархов, иерархи и иереи, игумены и ученики, но и монахини с настоятельницами вступили на поприще мученичества. Не стану говорить о тех, которые в пустынях и горах, в пещерах и пропастях земных, в изгнании терпят недостатки, скорби, озлобления чрез гонение за Христа (Евр.11:37–38).

Итак, справедливо, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой (Флп.4:1), я радуюсь и сорадуюсь вам; точно так же и вы радуйтесь (440) и сорадуйтесь мне (Флп.2:17). Это слова блаженного Павла, но они приличны и нашему времени, ибо все написаны нам в наставление (Рим.15:4), и он увещевает нас быть его подражателями (1Кор.11:1). Во-первых, надобно поистине сказать, что мы преданы скорбям и притеснениям не настолько, насколько домогаются и желают того угнетающие нас (ибо в таком случае искушение было бы невыносимо, равно как и причиняемое нам невидимо бесами), но

Кто падает

Если же мы падем, чего да не будет и в мыслях! то не от Божия распоряжения, но от слабости, бессердечия и нечестия самого падшего. Ибо Он дал силы против державы лукавого, желая подвижнику остаться победителем, а этот, по малодушию бросив оружие терпения, погиб. Свидетель этих слов взывающий: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор.10:13). Здесь терпение, братия; здесь венцы, сплетаемые Богом за добрую веру. Итак, не постыдимся свидетельства Господа нашего и не уступим Фаддею^[911], новоименованному мученику, и тем, кто исповедал вместе с ним и пошел вслед за ним; их имена вы знаете. Кровью мучеников и теперь орошена уже Церковь Божия и еще орошается подвизающимися и разнообразно страждущими в скорбях. Кровь проливает заключенный, уединенный, притесняемый, удаленный от всякого лицезрения, лишаемый необходимого, алчущий, жаждущий, не видящий луча солнечного, (441) каждый день умирающий, как

Тяжесть греха ереси иконоборчества

Будем же, братия, в этом коварном и развращенном роде как бы звездами, сияющими во мраке ереси, ибо нас избрал Христос в Свою хвалу, к славе Православия. Как древние для нас, так мы для потомков постараемся показать себя опорою и примером и явиться ликующими в день Христов. Наше мученичество более явно, чем мученичество древних. Ведь дело идет не о природах или волях во Христе или о подобных им спорных вопросах в этом роде, ошибка в которых, будучи чисто умозрительной, не дает осязательных последствий. Ныне же предмет спора или нечестия не только умозрителен, но и виден для глаз, ибо [наши] противники не только говорят и превратно учат, что Христос, Богородица и все святые неизобразимы, но и уничтожают их изображения, называя божественные образы заблуждением и погибелью для души. О, иудейское и языческое упорное нечестие!

Отречение от иконы есть отречение от того, кто изображен на иконе

Вообще, явление, о котором идет речь, есть не что иное, как один из измененных видов [иудейства или язычества]. Иудей или язычник говорит христианину: «Отрекись от Христа, Марии». То же говорит и иконоборец. [Col. 1184] Ибо икона Христа, равно как и Богородицы, тем же именем называется, как и Христос и Богородица. Следовательно, требующий отречения от иконы прямо требует отречения от того, чья икона. Это слова не меня, ничтожного. Послушай, что говорит Моисею Бог всех: сотвориши Херувимы (Исх.25:18). Между тем он повелевал сделать изображения Херувимов, ибо никто здравомыслящий не может сказать, что он указывал на естество (φύσιν) херувимское.

Икона носит имя первообраза

(442) Но таково свойство первообраза и его образа, что образ, или икона, называется именем первообраза и при отвержении одного отвергается и другой, так как они существуют вместе. Был Ангел, потому и изображение Ангела; был змий, потому и изображение змия; так и относительно других существ. Иногда они [изображения] называются иконами тех, которых они действительно иконы, а иногда по своему виду называются так, как самые первообразы, а не иконами их. Так и святой апостол говорит: над ним херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр.9:5), употребляя название первообразов в отношении к изображениям. Послушай и Василия Великого: «Да будет изображен на картине и Подвигоположник в сражениях Христос»^[912]. Не сказал: «Да будет написана икона Подвигоположника в сражениях Христа», но: «Христос». Послушай и Григория Нисского: «Лежит Исаак»; назвал Исааком изображение Исаака^[913]. Послушай Златоуста: «Я видел Ангела на иконе»^[914]. Не сказал: «Я видел изображение Ангела на иконе», но: «Ангела». Ибо в иконе является первообраз, равно как и в изображении Креста Животворящий Крест. Так как в поклонении одно от другого нераздельно, то поэтому икона и носит название первообраза. Образ Креста называется Крестом. Так и о царе, и о всяком человеке, и о всяком предмете нам справедливо можно сказать, что царем называется и изображение царя, как говорит божественный Василий^[915]; и Петром икона Петра, и Павлом икона Павла. Скажу еще нечто более высокое: и человек называется богом как образ Божий (και θεός о ἄνθρωπος ώς θεοῦ εἰκών). Таким образом, как сказал Василий, и Христом называется икона Христова; ибо он, повторяю опять, так сказал: да будет изображена на картине не «икона Христова», но «Христос». Если противники не допускают этого, то, во-первых, они отвергают божественные изречения; потом учат, если не словом, то делом, что Христос не человек. Ибо если Он человек, то очевидно, что может изображаться на иконе: первое свойство человека быть изображаемым;

Иконоборцы поистине иудействуют

Итак, следует, что иконоборцы поистине иудействуют и кто страдает от [Col. 1185] них, тот страдает ради Христа и за Христа, ради Богородицы и за Богородицу, ради всякого святого и за всех святых, а подвизающийся и сопротивляющийся есть мученик и исповедник Христов. И [против этого] не может быть никакого возражения. Маккавеи, не хотевшие противозаконно вкусить свиного мяса, мученики; Предтеча мученик за истинное обличение; другой за то, что не хотел дать обола^[917] на построение идольского капища, а иной за иную заповедь. Впрочем, для чего говорить много? И здесь явно подвизающийся за Христа разве не мученик, как говорят некоторые из несчастных? Истинный мученик, ничем не меньший тех, кто замучен язычниками или иудеями. И Свидетель на небеси верен (Пс.88:38). Итак, без всякого сомнения, если презирающий изображение Креста оказывает презрение Христу, то тем более отвергающий икону Христову направляет отвержение на Христа. Таким образом, терпящий мучения за то и другое есть истинный мученик, и еще более за икону, ибо то есть знак, а это образ Христов (ὄτι ο μεν σημεῖον, η δε μορφή Χριστού).

Истинный мученик

Увещеваю вас, святые братия мои, причастники небесного звания: во-первых, поминать меня, смиренного, молясь, чтобы я на самом деле доказал то, о чем говорю, отнюдь не ослабевая ни от невидимых, ни от видимых нападений; потом быть внимательными к самим себе и к настоящей борьбе, но не воспламеняться помыслами ввиду недостатка знания для объяснения тех дел, которые устрояются Провидением с глубокой мудростью и непостижимо для ума человеческого, и да не случится с вами того, что вы поете:

(444) Христианину всегда должно приготовляться к смерти, но особенно тогда, когда он подвергается искушениям, угрожающим смертью. Итак, когда таково наше положение, ввиду свирепствующего неистовства гонителей за любовь ко Христу или за настоящее исповедническое свидетельство о Нем, и я не знаю, что может внезапно случиться со мною, одиноким и заключенным далеко от всех вас, братий моих и отцов, то я признал за благо предложить вам и через вас всему братству это письмо, как бы последнее завещание. Ибо лучше часто завещать и ожидать [смерти], нежели в надежде на продолжение жизни быть внезапно захваченным и невольно остаться без завещания. Что же теперь? Так как я часто или в случае своей тяжкой болезни, или по поводу бывших гонений завещал и напоминал, о чем следовало говорить, то не нужно повторять уже сказанное. Это прежде всего, братия мои, даруйте мне прощение [Col. 1188] за всё, что я при управлении безрассудно сказал или сделал вам на словах и на деле. Ибо грехопадения кто разумеет? (Пс.18:13). И: согрешаем все (Иак.3:2), особенно я, непотребнейший из всех людей.

Поэтому прошу вашей молитвы о достижении спасения несчастной душой моей, потом о братиях, по грехам моим отторгшихся от нашей во Святом Духе общины. Есть, несомненно, для всех, есть на них праведный суд у Бога, но так как они сыны и члены наши, то нужно жалеть о них и еще свидетельствовать пред ними. Итак, объявляю брату Леонтию, Максиму, Клименту и всем прочим, отделившимся под каким-нибудь пустым предлогом, что сделанное ими в отношении меня, как и прежде я говорил, так и теперь говорю, нужно простить им. Но сделанное в отношении к Богу и не очищенное покаянием разрешить не во власти человека; они же, кажется, не только не раскаялись, (445) но и еще прибавили те и другие дела, о которых они знают; прошу, чтобы переданы были им эти слова через вас или теперь, или после моей смерти из опасения искушений, ибо вы видите, братия, страшный и неизбежный Суд, если достойным покаянием не умилостивите Бога; что же касается до меня, грешного, то вам надобно простить.

Вот что опечаливает меня и приходит на мысль мне; это исполнить в отношении всех убеждаю вас. Будьте здравы о Господе.

303. К чаду Протерию <213>^[918]

Твой приезд, возлюбленный, взволновал меня. А прочитав твое письмо, я не поверил, чтобы оно было подлинно, так быстро ты обучился. Слава Господу, я перестал волноваться,

Мы здравствуем телом; если же вы молитесь, то и духом. Поэтому, отложив тревогу о нас, с надеждой и радостью более горячо отдайся молитве. По милости Бога, по молитвам блаженного отца моего, а вместе и вашим мы с благодарением, долготерпением и выносливостью проходим предлежащий нам подвиг, превратившись совершенно неожиданно в такого, каким я никогда и не был с тех пор, как сознал добро и зло. Божий [это] дар, а не от наших дел (Еф.2:8–9), только если вы и впредь не будете тяготиться молить Бога за нас, как и мы [молимся] за вас.

Ересь как прелюбодеяние веры

(446) Если [святой] отец^[919] оставил этот вопрос без ответа, то как мы, неучи, можем разрешить его? Впрочем, настоящая ересь есть, во всяком случае, отречение от Христа. Это ясно и по другим основаниям, ясно также и из слов, сказанных в Патерике обуреваемому блудом: «Лучше тебе не оставить ни одной блудницы, чем отречься от почитания иконы Христовой». Значит это не простая ересь, а ересь отречения от Христа. Если кто, ссылаясь на недоумение «Лествицы», станет выбирать, впасть ли в блуд или увлечься в ересь, ибо одно предпочтительнее другого, такого пусть устрашит решение, заключающееся в Патерике, и пусть он не предается ни блуду, ни христоборной ереси, ибо и то и другое есть прелюбодеяние. Хотелось бы сказать еще больше, но письмо не вмещает.

Будь здоров. Возвратившись, приветствуй братьев. После того как с помощью Божьей вернешься к братьям, опять приходи.

304. К консулу Захарии <214>^[920]

Опять пишу и не перестану писать, объясняясь и благодаря твою

(447) Что можно прибавить к этому? [Ничего,] разве только [выражение] божественного Давида: тако благословится человек бояйся Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима (Пс.127:5–6) со всем своим домом, вселюбезный мой господин.

305. К игумену (II, 23)^[921]

Замедлил я послать письмо отеческой святости твоей, потому что мне препятствовала окружавшая меня стража. Я давно уже услышал о подвиге твоего заключения под стражею ради Господа и ратоборства. Но благословен Бог, призвавший и твое преподобие к исповеданию Сына Его Иисуса Христа, Господа и Бога нашего. Подлинно, ратоборствовать за икону телесного вида Его (ὑπέρ τής εἰκόνος του σωματικοί αὐτου χαρακτήρος) есть не что иное, как терпеть мученичество за Него Самого. Ибо икона по сходству лица одно и то же с изображаемым на иконе. А что Христос может быть изображаем на иконе, об этом и камни вопиют (ср. Лк.19:40). Он стал подобным нам во всем, кроме греха, как написано (Евр.4:15), кроме греха потому, что Он принял плоть бессеменно и зачат девственно Пресвятою Его Матерью и Богородицею.

Итак, если мы все изображаемся (ибо кто не изображается, тот не человек, а некий выкидыш, поскольку и всякое живое существо, выходящее на свет, может изображаться), то очевидно, что и Христос может изображаться, хотя этого и не признают безбожники, которые таким образом отвергают таинство спасительного Домостроительства. Ибо как Сын Божий может быть исповедуем человеком, подобным нам, которых и братом Он благоволил назваться (ср. Евр.2:17), если Он не описуем, подобно нам? Как Он будет рожденным по закону природы, если Он не подобен (448) Своей Матери? Если Он неописуем, [Col. 1189] то и не произошел от девственных кровей Ее, из которых Он создал Себе храм [тела], а носит небесное тело, как думал еретик Маркелл^[922] и бывшие прежде него древние нечестивцы. Отсюда следует, что и Матерь Его не есть истинная мать, но лжеименуемая, и Он не подобен нам, но другого естества. Не может быть Он назван и Адамом, ибо как мог бы? Разве инородным телом воскреснет земное? Ибо известно, что подобное спасается подобным (τω ομοίω το ὁμοιον ἀνασώζεσθαι). Таким образом, следует, что и смерть не истреблена, и подзаконное служение не прекратилось, еще нужно обрезание и прочее.

Видишь ли, человек Божий, до какой бездны нечестия дошли иконоборцы, утверждая, что Христос не может изображаться на картине? Они, несомненно, иудействуют. Потому они не принимают и Богородицы и никого из святых, чрез отвержение свойственных им образов гнушаясь самих изображаемых. Ибо почитание и непочитание образа относится к первообразу, как говорит Василий Великий^[923]. Если ты отверг изображение Креста, то что ты отверг? Не Животворящий ли Крест? Так и в отношении к царю и ко всякому человеку; так и в отношении ко Христу, и к Матери Его, и ко всякому святому. Ныне Христос отвергается, преследуется и унижается. И блажен ты, отец, подвизающийся и ратоборствующий за Православие.

Молись же и обо мне, несчастном, чтобы мне идти по следам твоей святости и не быть отвергнутым за грехи мои.

306. К эконому <215>^[924]

(449) Я слышал, как прекрасно твоя честность подвизалась за Христа, подвергшись бичеванию и заключенная в темницу, и Владыку Христа, призвавшего тебя к исповеданию Его опять, возблагодарил не только потому, что ты [принадлежишь] вообще к [монашескому] святому образу, но и потому, что состоишь в подчинении [у меня], прибавлю, что принадлежишь и к моему монастырю. Вель поскольку ты из [монастыря] Символов, где блаженный мой отец^[925] подчинился священному Феоктисту и, подвизавшись, просиял в добродетели, то и твоя слава и мученичество причисляется мне, смиренному^[926]. Итак, благо, добрый эконом, воин Христов, превзошедший и, правильнее, пристыдивший многих игуменов. Ты, состоя еще в положении овцы, явился недоступным для еретического уловления,

Подражание Христу

Итак, радуйся, истинный пастырь по [своим] делам, радуйся, мученик Господень, что стоишь выше. И впредь мужайся. Ты подвергся бичеванию со Христом, взят под стражу, как и Он. Вот, прими и заушения, пригвоздись, копьем прободись, взойди на крестные страдания. Досюда призывает нас слово [Божие] и требует долг. Если умрем, то оживем со Христом; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим.2:11–12).

Таковы обещания Неложного. А ты, добрый брат и желанный отец, не переставай всегда поминать меня, молясь, чтобы и я с тобою достиг призвавшего [нас] Бога.

307. К чаду Тимофею <216>^[927]

(450) Что я слышу? И ты, чадо Тимофей, устремился вместе с мучениками Божиими, ревнуя поревновал Господа; отказавшись от бегства, предал себя на мучения! Как блаженно твое решение! Как приятен Богу пыл твоего сердца, блистая которым ты и раньше был известен многими добродетелями! А теперь ты воссиял еще сильнее, явившись истинным мучеником. Ты можешь вместе со Христом радостно сказать: плещи моя вдах на раны... лица же моего не отвратих от студа заплеваний (Ис.50:6) за Христа, хотя гонителям Христа и кажется иначе. Благословен Бог, укрепивший тебя, так что ты был растерзан ста пятьюдесятью ударами и не пожертвовал спасением, а, наоборот, обличил нечестивого палача, удары которого останутся [за ним] навек, конечно, если он не раскается. Будучи огорчен на одно мгновение, какую вечную славу ты получил, добрый брат! Как святой камень, ты положен в созидание исповедания Христова (ср. 1Пет.2:5) на радость своим братьям и сподвижникам, в торжество мне, грешному, боголюбивейшему

Но будем, любезное чадо, стоять, и впредь мужаясь, ибо одно хорошее начало еще не заслуживает ублажения, а требуется также и довершение подвига с благородным перенесением темничных трудностей. Христос соприсутствует, не попуская нам искуситься более, чем сколько мы можем вынести (см. 1Кор.10:13), но даруя тебе твердость до смерти и к концу подвигов подавая победные венцы. О, добрый Тимофей, молись и обо мне, недостойном, чтобы и я вместе с вами, святыми, был спасен о Господе.

308. К чаду Игнатию (II, 24) <217>^[929]

(451) Я прочел написанное тобою, любезное чадо, и с радостью внимаю твоему голосу. Мои [действия] не таковы, как ты думаешь, а пусты и ничтожны. Однако, если ты говоришь, что мои слова приносят тебе пользу, пиши и без всякой задержки получишь ответ.

Евхаристия еретиков

Догадываюсь, что в это гонение ты влачишь стесненное существование, как и [другие], подобно тебе укрывающиеся. Надежда да утешит [тебя]. Будь осторожен в своих делах вместе с добрым Евсевием, которого также приветствую. Приобщение из [рук] еретиков есть яд, а не простой хлеб, не телу [только] вредит, а чернит и омрачает душу. А чтобы отвергать его, [хотя бы] и тайно, о том возможно говорить не мне, а действующим из страха, к которым приложимо следующее выражение: и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин.12:42–43). Молитвы за богослужением [принадлежат] православному. К чему же это поведет, если они происходят у еретиков? Ведь они мыслят не так же, как их составитель, и не веруют по смыслу самых слов. Ведь каждое тайнодействие учит,

(452) Если нет православного совершителя крещения, для некрещеного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина при произнесении слов: «Крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа», чем умереть непросвещенным. И это крещение действительно, ибо необходимо быть перемене и закона (Евр.7:12), как это доказано относительно древности.

309. К августе Марии <218>^[931]

Опять я получил письмо от твоей скромности и подвижнического терпения и возблагодарил Господа за то, что пребываешь в том же расположении, в том же исповедании Христа, что обладаешь и убедительным словом, сознанием и добродетельной жизнью, проникнутой верою. Вот тебе, как поистине царствующей над страстями, подобает похвала и одобрение, а не нам, грешным и ничтожным, хотя ты и благоволишь так говорить.

А то, что раньше я написал о брате, [сказал это] не как о чем-то дурном да не будет, но ввиду того, что здоровое для одних делается причиной соблазна для других. А мы получили от апостола заповедь не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим.14:13). Поэтому я и не настаивал, чтобы брат был выпущен из темницы. А если он освобожден, ему не полезно входить в женские дома. Это не должно огорчать тебя, госпожа моя, ибо ты знаешь, что я забочусь о твоей безукоризненной и доброй славе, как родной матери, что так и есть, ибо ты мать

Зная об этом, оставь печаль и усиленно молись обо мне, смиренном, как и я [молюсь] о тебе.

310. К чадам Еводию и Иоанну <219>^[933]

Ваше обращение обрадовало меня. Соединенные [вместе], вы оба выразили то, что показывает и ваше здоровье, отмечает, что вы укрываетесь, выражает вашу любовь к нам, грешным, выясняет и вашу готовность к исповедничеству, подобно братьям, а вообще заявляет, что вы ученики Христовы. Слушая об этом, могли ли мы не радоваться и не торжествовать? Но Тот, Кто обнимает вас покровом человеколюбивого Своего Промысла, и на будущее время пусть о вас заботится, питает, руководит вас, как изволит, на свободе ли или захваченными от гонителей. Но бойтесь, если случится второе, ибо Кто попустит ваше взятие, Тот даст [нам] силу перенести за Него подвиги.

А обо мне, смиренном, не переставайте творить молитву спасения. По вашей просьбе я написал вам обоим. Спасайтесь, многовозлюбленные братья.

311. К чаду Анатолию <220>^[934]

Замедление твоего ответа, чадо священное, навело меня на печальные мысли, так как и твой перевод, и это освобождение, насколько можно понять из [обстоятельств] того и другого, есть падение. Как [иначе] это (454) могло бы произойти, ибо неестественно, чтобы ктонибудь в это гонение был отпущен и мог идти куда угодно? Это немало тревожило меня. Но узнав истину из твоего письма, я, смиренный, получил облегчение, возликовал и прославил моего Бога. И Господь Бог мой Своим Промышлением да сохранит тебя далеким от падения, чуждым еретическому общению. Будь осторожен в выборе места и образа жизни.

Об этом довольно. А что касается Савватия, то не печально ли, что он так держал себя и после падения ожесточился? Что же еще [сказать]? Или о том, чтобы ты переносил всё, что он причинил тебе, а мы, смиренные, молились о его обращении.

312. К Иоанну, [епископу] Халкидонскому <221>^[936]

Ты благоволил обратиться к нижайшему чаду как отец, как

Но эти [епископы] не знаю, почему так поступают. А ты просветил, утвердил, наставил, сказав всё, что подобает говорить истинному иерарху. О, священная глава, мы совершенно не таковы, за что нас величаешь. Мы нищи и грешны и лишь молимся о том, чтобы не отпасть совершенно от священного общества твердо стоящих о Господе. А что ты сказал о ереси, это так, ибо действительно она враждует с истиной, пользуясь одним оружием властью. Если это отнять у нее, то без особенных усилий и она исчезнет [именно] тогда, когда будет заглажено беззаконие,

Не оставляй, святейший мой отец, молитвы обо мне, нижайшем чаде твоем.

313. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 25)^[937]

[Col. 1192] Зная, что ты любишь, чтобы я, ничтожный, говорил с тобою, священной главой моею, я говорю теперь по дружбе, а не по нужде, (456) высказавшись еще прежде в другом письме, которое не знаю, получил ли ты. В обоих одна у меня речь о том, чтобы ты здравствовал телом, отец мой, крепкое основание истины, к утверждению многих, к запечатлению веры, в похвалу Христа, к славе всей Церкви, ибо ты око знаменитое более, чем все остальные, известное Востоку и Западу, отличающееся вместе с жизнью святою и словом превосходным. Поэтому и императорам ты любезен, и для начальников желанный, и от монахов восхваляешься, а для собственной церкви нужно ли и говорить? Она ублажает и любит тебя за множество совершенных тобою прекрасных деяний, как младенцы материнские сосцы, как птенцы кормилицу, как овцы истинного пастыря. И может ли быть иначе, когда в их памяти еще звучат твои живительные речи, когда они имеют пред глазами воздвигнутые тобою храмы Божии? Я уже не говорю о щедрой милостыне и прочих святых делах твоих. Не подумай, что я угождаю дружбе, ибо хотя я не видел этого своими глазами, но наслышался от видевших. А что ныне владычествует изверг, поистине кривой и внешними, и внутренними очами^[938], не печалься, блаженный, и не удивляйся. Апостолы находились в горнице (см. Деян.1:13), а богоубийцы занимали знаменитый храм. Таково же положение иконоборцев и иудействующих. Их да низложит Господь, а тебя да сохранит, молящегося обо мне, сыне твоем!

314. К Феофилакту, [епископу] Никомидийскому (II, 26)^[939]

(457) Давно собирался я послать письмо блаженству твоему, и не удавалось это мне, смиренному, за неимением письмоносца; [Col. 1193] теперь же, по благоволению Божию найдя его, исполняю свое желание, которое я справедливо имею в отношении тебя не только за твое исповедание о Господе, но и особенно за превосходный пред многими собственный характер твой, кротость, простоту, любезность, сладость в беседах, приветливость в обращении, благодетельность во всем, отчего образ священной души твоей и без лицезрения представляется украшенным разнообразными добродетелями.

Но об этом довольно, потому что [теперь] не время похвал. Как же тебе, блаженный, кажутся настоящие дела? Не иудейством ли почти или язычеством? Снято украшение Церкви, благообразие священных храмов; предана огню святыня; иной какой-то облик усматривается в христианстве, если можно назвать его христианством, а не иудейством. Благовременно и ныне сказать: Господи, пророки Твоя избиша и олтари Твоя раскопаша (3Цар.19:14). Подлинно, избили и раскопали, ибо выскабливать и изглаждать образ их не значит ли явно истреблять их? Отними лице у человека, и будет уже не человек, а какой-то выкидыш, если только он сможет жить. Возжгоша огнем святило Твое (Пс.73:7). И это справедливо: сожигают всякую божественную икону, начертанную на всяком веществе. Открылся богохульный язык, называющий идолом Христа, Богородицу, всякого святого. Ибо образ получает название первообраза, равно как и поклонение. Поэтому мы и называем всякое изображение Креста Крестом и, поклоняясь Животворящему Кресту, припадаем к нему.

Впрочем, я, смиренный, плачевно изложил это не потому, чтобы премудрое совершенство твое не знало гибели заблуждения, да не случится со мною такая глупость! (458) но желая утешить скорбное чувство моего сердца повествованиями, которые, будучи рассказаны, обыкновенно облегчают тайные скорби, а вместе и подвигнуть тебя пламеннее молить Бога, чтобы Он сделал скорое отмщение этой злой ереси во спасение народа Своего.

Молись и обо мне, нижайшем сыне твоем, святейший отец мой.

315. К чаду Тимофею (II, 27)^[940]

Какова душа твоя, возлюбленный сын мой, таково и письмо, смелое, бодрое, решительное, исполненное любви к Богу и мученичеству, ибо слова выражение души и от избытка сердца каждый произносит изречения (ср. Лк.6:45); так что и мы, выслушав слова твои, укрепились и еще более ободрились и приготовились к ратоборству. Меня и брат Адриан много удивил известием, рассказав о твоей смелости, твердости и дерзновении, равно и об искусстве словопрения с противниками. Откуда у тебя это? Не от прежнего ли благого произволения и богоугождения, при помощи которого ты перенес предшествовавшее и устоял в надежде славы Божией, готовый [подвизаться] до смерти? [Col. 1196] Радуйся, веселись: ты сможешь при помощи Божией перенести всё и облечешься в победный венец.

Но молись и обо мне, брат, чтобы я последовал как тебе, так и всякому другому, подобному [тебе]. Их же, благодатию Христовой, довольно много. Подлинно, это поприще блистательно и знаменито; много и мучеников. Ибо не думай, будто настоящее есть что-нибудь иное, как не отречение от Христа со стороны гонителей и мученичество за Христа (459) со стороны совершающих подвиги; это очевидно. Ибо как в изображении Креста Животворящий Крест и исповедуется, и отвергается, так и в иконе Христа неизменно то же самое. Если же мир ослеп и, отрицаясь Христа, шутит этим оскорблением, то [это происходит] по долготерпению Оскорбляемого. И удивительно ли, что Он терпит, желая обращения неистовствующих? Не возлагали ли воины на голову Его венца из терния? Не одевали ли Его в пурпуровую одежду? И говорили они: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам (Ин.19:3). А Он переносил всё: насмешки, поругания и прочие страдания на Кресте. То же Он терпит ныне чрез икону Свою и в иконе Своей, ибо в образе представляется первообраз, как сказано святыми^[941].

Да будет Он скоро милостив к Церкви Своей, укрепляя исповедников! Я слышу, что ты продолжаешь пост, и радуюсь, но советую тебе вкушать пищу каждый день после вечера. Ибо это царский путь и похвальное воздержание при мученичестве.

316. К игумении Анне <222>^[942]

Ты написала мне так и следовало. Из твоего письма я точнее узнал о спасении твоей честности и возблагодарил Бога, что ты так остаешься в своем добром расположении и исповедании Христа и ни во что не ставишь ни свое одиночество, ни темничное заключение. Не падай духом, ибо Христос твой Сожитель, за Которого и ради Которого ты страдаешь. Имей в мыслях победы блаженных жен, подвиги, терпение и искушения дев. Обращай взоры на небеса, (460) на упокоение, уготованное святым, на незаходящий свет, на неизреченную радость, на бесконечную жизнь, а затем на противоположное на наказания грешников, на тьму кромешную, геенский огонь, ядовитого червя, неразрешимые узы, на бездну, на ад. Воспоминая об этом, облегчай свое малодушие, укрепляйся в терпении, отгоняй страсти, просвещайся душою, готовься к лучшему подвигу, ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18). Если в этом ты будешь оставаться твердой, то послужишь Богу, обрадуешь Ангелов, посрамишь демонов, снискав себе величайшую славу и вечное имя в сем веке.

Молись о нас, грешных.

317. К игумену Василию (II, 28)^[943]

[Col. 1196] Узнав обо всем, чему подверглось ради Господа твое преподобие со священным твоим послушником, я много прославил Благого Бога нашего, что и ты воссиял светильником в мире вместе с другими светилами в нынешней ночной борьбе ереси, сосуд избранный, столп и утверждение истины (ср. Деян. 9:15; 1Тим. 3:15)! Как удивительна ваша двоица^[944]! Как она любезна Христу, потерпев ради Него удары, ссылки, заключения под стражею, и это до настоящего времени! Но для чего пред подвигом ты приходил ко мне, смиренному, как известил ты, не получив моего лицезрения? Это и справедливо. Если меня не было, как ты полагал, то какой ты потерпел от этого вред, ибо я жалкий и омраченный, кроме разве того, что соединился с нами теперь посредством письма? И вот мы видим друг друга духом, сошлись воедино в духе, сделались одной душою в Господе: я, (461) смиренный, в вас, святых, и вы во мне, так что Христос посреди обоих, по неложному Его обетованию (Мф.18:20).

Что же осталось еще? То, чтобы как мы начали в мучениях за Христа, так и совершили предлежащий нам подвиг, не страшась ничего: ни новых ударов, ни уз, ни мучений, ни огня, ни воды, ни [Col. 1197] меча (ср. Рим. 8:35). Так внушает нам слово Божие, так взывает апостол, так совершилось дело всех мучеников. Мы не неблагороднее их, хотя я и окаянный; мы также родились от Бога, имеем одну и ту же Матерь по усыновлению. Они получили награды за подвиги; мы ли посрамимся? Жены и девы увенчаны; мы ли будем беречь плоть? Старцы и отроки победили мучителей и царей; мы ли станем колебаться? Нет. Предадим плоть жадным до плоти, душа неуловима (ἄληπτος). Не бойтесь убивающих тело, но Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф.10:28). В настоящем радость и веселие; если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим.8:17). Пусть плачет диавол и его служители, ибо это испытывают они при непоколебимой твердости мучеников. Ты говоришь, что никогда не видал императора и не представлялся начальникам, и поэтому несколько боишься. Ни в коем случае. Отец, не обращай внимания на тех и других, как облекшийся во Христа. Пусть он боится тебя, равно как и бесы; отверзи уста свои, предстоя пред ним. Тебе дано будет слово: Христос обещал (см.: Мф.10:19). Обличай его, если он пустословит. Ахава не обличал ли Илия (см.: 3Цар.18:18), Ирода Иоанн (Мк.6:18), других другие, чтобы не распространять речи, перечисляя их поименно? Тогдашний Бог [тот же] и ныне. Как Он возлюбил тех, так и нас. Был учеником апостолов, мучеников, пророков, отцов, преподобных. Плод пусть уподобляется дереву (ср. Мф.12:33); и если мы не станем так вести себя, то будем невеждами, а не учениками их, не сынами, не плодами, но будем принадлежать к противоположной стороне, то есть к миролюбцам и плотоугодникам, которых примера да избежим мы и да сподобимся быть у Бога, в совершенстве подвизаясь о Христе Иисусе, Господе нашем, изрекшем: мужайтесь, Я победил мир (Ин.16:33)!

318. К игумену Иоанну <223>^[945]

Если ты не пишешь, то, я уверен, не по лености, а по местным неудобствам и отсутствию средств написать. А если бы я не стал писать твоему преподобию каждый раз, как случается письмоносец, то справедливо заслуживал бы упреки от тебя. Но побуждаемый любовью, [я готов] не через такие промежутки,

319. К Никите, игумену Мидикийскому <224>^[946]

Желаю получить от твоей честности ответ на посылаемые письма и не умолкну, пока не получу. Поэтому и теперь обращаюсь к твоему преподобию, исполняя долг любви и сообщая о себе, несчастном, что я жив по твоим святым молитвам, ежеминутно сильно грешу пред Богом и страстно желаю вместе с вами, святыми, послужить Христу в вере, действующей любовью (ср. Гал.5:6).

Ты, конечно, узнал, что общий отец многих и мой священный восприемник, истинный Феофан, отошел ко Господу. Блажен он, добре подвизавшись в монашестве и к концу жития сделавши прекрасное заключение исповедание Христа, несмотря на эту невыносимую болезнь и упадок сил и телесную старость. Однако (463) он торжествовал, как юный телом, чтобы сделаться утверждением и опорой для твердо стоящих и обличением для непщующих вины о гресех (Пс.140:4). Его молитвами, а также и вашими, отцы мои, да спасусь и я, грешный.

Много приветствую моего почтенного брата Арсения.

320. К игумену Иоанну <225>^[947]

С радостью получил твое святое письмо, еще с большей радостью прочел его, ибо оно прислано моим отцом и вместе исповедником. Благодать, милость и мир тебе от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Человек Божий, мужественный

Итак, прошу тебя, отец мой, ни с кем из них не входи в общение. Но как поистине непорочный и исповедник Христов, соблюди себя неприкосновенным, дабы, будучи и именуемый светилом мира (ср. Флп.2:15), еще сильнее сиять в добродетели. А относительно меня, во всех отношениях негодного и не имеющего ничего достойного одобрения, хотя ты из любви прилагаешь к нам различные похвалы, молись о спасении.

(464) Много причин, почему я опоздал с письмом твоей святости. Во-первых, строгий тюремный надзор, как сообщит письмоносец. Затем задержание эконома^[948]. Прочие [причины] трудно изложить. Благодарю Бога моего, что удостоился теперь подать голос. Мне всегда приятно говорить [с тобой] и слушать твой голос, ибо ты человек добрый, подвижник Христов, единодушный, единомысленный, питающий ко мне особенную, отличную от других любовь о Господе.

Но вот, отец, станем оплакивать настоящие [события]. Ты видишь, что мы возвратились к прежнему состоянию, когда не имели во главе [всего] Господа. Вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс.13:3). Все храмы запущены, святилища осквернены, все собрания богохульствуют, а Христос почивает (ср. Мф.8:24). И никто не достоин возбудить Его молитвой, чтобы Он запретил ветрам и этой злой буре ереси. Если кто и достоин, то все же это еще несвоевременно, ибо Он Сам знает, когда полезно врачевать и когда отсекать. Поэтому должно ожидать с большим терпением наилучшего и всеведущего Врача, Который не попустит, чтобы Его Церковь до конца обуревалась.

А ты скажи нам, какова твоя темница и как ты живешь в ней, есть ли вблизи остаток богопочитания или вновь освященный тобою,

Христос явился и умиротворил Церковь и спас меня, несчастнейшего, но очень любящего тебя.

322. К монаху Василию <227>^[949]

(465) Узнав, что и ты схвачен нечестивцами, священный Василий и отпрыск великого Василия, и пострадал за Христа, я обрадовался, прославил, восхвалил, возблагодарил Господа, призвавшего тебя приобщиться Его страстям чрез раны, принятые тобою на спину, и чрез теперешнее темничное заключение. Ведь следовало, чтобы ты, столь любознательный и боголюбивый, не явился чуждым награды исповедников богопочитания, но принял вместе с другими участие [в этом], получил имя и стал светом для сидящих во тьме (ср. Рим.2:19).

Стой, благородный, и впредь, не страшась ничего. С тобою Христос, побеждающий в нас и победивший крепкого и свергший его нам под ноги.

323. К монахиням Мегало и Марии (II, 29), <280>^[950]

[Col. 1197] Письмо ваше почтенно и приветствие разумно, но известие что сказать о нем, прискорбно или радостно? Отошел отец мой, исповедник Христов, второй Иов, украшение монахов, устроитель любви, всеми любимый муж, человек Божий, многослезное око, любознательный ум, обогащенный божественным ведением, великий в смиренномудрии и отличный по мудрости, прежде образа [монашеского] знаменитый и после монашеского посвящения превосходнейший. Быв объят любовью к Богу и потому возненавидев мир, он отдал в дар Христу все свое многоценное имущество; потом, разлучившись со знаменитой супругой, родными, друзьями и знакомыми, оставил земное достоинство, дом, город, отечество, и притом в цветущем возрасте, (466) благообразный лицом и высокий ростом, крепкий телом и одаренный прекрасными качествами обоих родов и умственными, и видимыми; и если кто-нибудь скажет еще больше этого, то он не выразит [Col. 1200] вполне добродетели этого мужа. Он отошел, восшел к Господу. Где и как? Быв насильно отлучен от паствы в виду тяжкой болезни, в другие два года с лишком быв заключей под стражей в городе, потом сослан на некоторый остров^[951] и там довершил исповедническое поприще за Христа.

Преп. Феофан Исповедник

Не прискорбно для меня такое страдание, но весьма радостно. Он не умер, а переселился в вечную жизнь; не земля скрыла его, но приняло небо. Его принял лик исповедников, сонм подвижников там, где истинный свет, где блаженные обители, для которых он предпринял труды и страдания подвижнические и исповеднические.

Таковы воззвания мои к общему отцу. А вас увещеваю не изменять вере и жить свято, как принадлежащих ему, ту и другую, одну как супругу, а другую как сродницу супруги, чтобы вам вместе с ним наслаждаться вечною славою.

324. К чаду Геннадию <228>^[952]

(467) Я прочел, чадо, твое письмо; оно выражение надежды и любви. Но мы не таковы, как ты говоришь и думаешь: мы грешны и лишены света. Впрочем, вера твоя да спасет тебя (ср. Лк.18:42), где бы ты ни был, как от убийственной ереси, так и от всякого грешного деяния. Ты прекрасно [делаешь, что] стремишься избавиться от тлетворного мира. Избавление же [от него] заключается в бегстве от греха, совершение которого есть вечная смерть, а удаление бесконечная жизнь. Живущий так никого не боится, ни перед кем не падает духом.

Желаю тебе так провести жизнь. Того же и мне всегда молитвенно желай, возлюбленный мой сын.

325. К чаду Каллисту <229>^[953]

326. К чаду Клидонию <230>^[954]

Что восхваляешь меня, непохвального, чадо? Почему просишь о скорейшем избавлении от печали? Второе понятно, однако должно терпеливо ждать, когда призрит Господь и исцелит болезнь людей Своих. Как страждущий не может исцелиться раньше, (468) чем находящееся у него внутри вещество не будет поглощено горячкой, так же точно и Церкви Божией невозможно получить мир, пока болезнь от наших грехов не будет по достоинству заглажена бичующей нас ересью. Ведь она бич Божий, немного вразумляющий любящих Его, а потом в приличное время исцеляющий. Это издавна и с самого начала применяется к нам. Если такое вразумление посылается послушным, то какое осуждение [грозит] непослушным и гонителям! Конечно, неизмеримое по своей тяжести.

Ересь бич Божий

Поэтому, брат, будем стоять и [терпеливо] ожидать Господа, чтобы прославиться с Ним (ср. Рим.8:17). Я рад, что ты не одинок. Но что [сказать] относительно Леонтия и двух братьев^[955]? Тебе известна, как ты сказал, порочность и того и других: один впал в полное нечестие и руководит иудействующими, а те двое ищут, как бы вместе с собою погубить и тебя. Но ты, чадо возлюбленное, оставайся сыном света (ср. 1Фес.5:5). Не уподобляйся тем нечестивцам, которые отступили от Бога и продали себя сатане. Христос твой покровитель. Он да сохранит тебя. Побольше молись обо мне.

327. К чаду Мелетию <231>^[956]

С тех пор как узнал об увлечении жалкого Григория через нечестивую подписку,

(469) Оставайся, чадо мое любезное, как ты спасен, и привлекая себя и других братьев, увлеченных по неведению, скорее по непослушанию, от меня, смиренного, а правильнее сказать, от Бога. Ведь кто неразумно отделился от своего пастыря, разве не отлучился от истины? А истина есть Бог, сохраняющий и утверждающий. И если Он благоволит тебе быть схваченным христоборцами, то да даст силу и крепость перенести за Него всякие страдания, даже до крови^[957].

328. К чаду Иакову <232>^[958]

Кто блажен

В своем письме ты хвалишь меня разными способами, но я не знаю за собой никаких достоинств. А тебе я молитвенно желаю закончить начатое дело Божие мучение за исповедание Христа. Поэтому, чадо мое любезное, сноси темничное заключение, очищая внутреннего человека (ср. 2Кор. 4:16), отгоняя противные помышления. Таким образом ты будешь всегда готов к смерти за Христа. Блажен не тот, кто только начал хорошо, но кто и совершил дело Христово. И я также оплакиваю брата Лукиана, но по моим грехам он сражен, а загладить поражение трудно.

Всегда молись о нем и обо мне, грешном.

329. К чаду Евпрепиану <233>^[959]

Когда ты, чадо, пришедши ко мне в Анатоликон^[960], сказал, что хотел бы укрыться от гонения, я отклонил тебя от этого. Когда же (470) ты отстал от братьев, я подумал, что ты сделал это главным образом из любви к тишине и не счел это за большую ошибку с твоей стороны. Поэтому я мысленно представлял, что ты живешь в горах около

Но пробудись, доброе мое чадо Евпрепиан. Ты обманут сатаной, думая обмануть его. Лишь на несколько дней в силу обстоятельств,

330. К жене спафария Флавия <234>^[963]

Во время искушения испытываются истинные друзья, становясь прибежищем, как пристани для захваченных бурею. Ты, поистине благороднейшая и благочестивейшая^[964] из женщин, искони и с самого начала и пристань, и прибежище для многих душ, лишенных крова и пищи. Среди монахов нет почти никого, кто бы не величал твоего имени и не говорил о твоем гостеприимстве если не по своему собственному опыту, то услышав от испытавших, как [например] и я сам. [Я слышал о тебе] не только будучи еще там, но и находясь на далеком расстоянии. Кто же сообщил [мне о тебе]? Те, кого ты приняла и чьи привычки ты выносила в этот потоп нечестивой ереси. Молюсь Богу моему, чтобы ты пережила ее, управляемая осмысленным разумом благочестия, с которым ты свыклась и с которым с самого начала сжилась. Оно да представит тебя Богу в день небесного Его откровения, чтобы ты с милостью получила вечную жизнь.

Этого я, грешный, вместо братии Игнатия молитвенно желаю тебе, честнейшая госпожа.

331. К монахине Марии <235>^[965]

(472) От наших братьев, которых твое боголюбие благоволило угостить и укрыть от преследующих зверей, до нас дошел

332. К монаху Симеону (II, 30)^[967]

[Col. 1200] Приняв в руки письмо твоей святости и прочитав и узнав подробно о случившемся с тобою и с находящимися при тебе святыми отцами нашими, которых имена в книге жизни (Флп.4:3), о священном изгнании всех и переселениях в чужие земли, искушениях и скорбях вследствие пересылки и заключения под стражею от безбожных, я, смиренный, скорбел, представляя, в какие искушения время привело церкви (473) Божии, но вместе и ублажал подвиги гонимых за Христа, равно как и тебя, ставшего для нас вестником всего происшедшего, не поленившегося для меня, ничтожного, приложить руку к написанию [письма] и обстоятельно изложить всё дело притеснения, за что да благословит тебя Господь [Col. 1201], да утвердит еще более и да укрепит в непреклонном защищении свидетельства Христова!

Ибо я узнал, что ты после защищения, встретившись с вождем нечестия Иоанном^[968], не оробел и не остался вторым в словесном состязании, но, твердо противостав, победил его и смело заградил ему уста словом истины, дарованной тебе действием Святого Духа. Подлинно, нет у заблуждающихся силы слова, ибо ни света, ни истинного доказательства и ничего правого и святого нет у ходящих во мраке с неразумным сердцем и оглупевшей мудростью (ср. Рим.1:21) или, справедливее сказать, с безумием, и невежеством, и слепотою. Одно только у них и первое, и последнее власть тьмы (ср. Лк.22:53); это у них и слово, и определение, и вера, и слава, и оружие. По плодам их узнаете их, сказал Господь (Мф.7:16). Чего не сделали они нечестивого и иудейского? Оскорбили Христа, Богородицу, святых, ибо чьи телесные черты подвергаются бесчестию, к тем самым первообразам относится это оскорбление, и поэтому справедливо иконоборцы могут быть названы антихристами, как говорит Богослов и Евангелист: теперь появилось много антихристов (1Ин.2:18).

Это немногое к твоей мудрости в знак любви, данной нам от Бога в единомыслии и единодушии. Молись же обо мне, добрый брат, чтобы и я подвизался, подобно тебе, и удостой опять известить меня, как ты живешь и как идут и будут идти дела твоего священного общества.

333. К Иосифу, брату и архиепископу (II, 31)^[969]

(474) Что касается до письма, то я не узнал из него о твоем здоровье. Но увы, грехи мои, что так случилось! Братья известили меня, что оно [письмо] погибло вместе с другими, и это дело диавола. Впрочем, слава Богу, скрывшему его от властителей, иначе многие подверглись бы опасности; известили, что вместе с тем погибли и ямбы, которые ты хорошо составил против иконоборцев (но, конечно, тебе не следовало посылать их непереписанными и незапечатанными). Это, конечно, опечалило нас. Я же, смиренный, опять приветствую святость твою, сильно желая [видеть] почтенное лице твое. И чье больше твоего? И не всегда ли? Не столько по естественному родству, сколько по общей нашей деятельности, не от земли возбуждаемой, но происходящей с неба, почти с самого начала доныне, как знают все и как образовали нас родившие, так сказать, и духовно, и телесно. Да пребудем мы так и на будущее время, и да не уклонюсь я от твоей добродетели по множеству грехов своих, но да будем единодушными по человеколюбию Божию и по молитве произведших нас на свет!

Таковы мои молитвенные [желания]. Но иные дела в Церкви Божией, [и] каковы они и сколь многие [из них] достойны воздыханий и слез, конечно, [Col. 1204] ты уже слышал. Чего и древние еретики не делали против Христа, то неистово совершается ныне. Христос почивает (Мф.8:24), а бурное море неверия высоко поднялось, производя всеобщую гибель. Но да будут находящиеся с тобою истинными учениками, пробуждая Христа для укрощения и устранения опасности! Отошел и восприемник мой по [монашескому] образу^[970], муж добрый, получивший награду за исповедание в столь трудной болезни, что не мог сам повернуться на постели. Каким образом? Противостав, быв взят и заключен под стражу, (475) а потом отправлен в ссылку и таким образом совершив свидетельство. Итак, не презрел Господь послушнических трудов его, которые ты знаешь, хотя он по грехам моим и был замешан в числе защитников прелюбодеяния из опасения за свое тело, а не склонившись на их сторону по образу мыслей, как доказало дело. Поэтому он, будучи отторгнут Богом от того общества, одержал решительную победу, равно как и Мидикийский^[971] [игумен] и Никейский^[972] [епископ], как я удостоверился из писем. Но что я говорю о том и другом? Я убежден, что каждый из противоставших находится в таком же состоянии. Ибо и сам истинный патриарх наш^[973] исповедует истину, как я узнал из уст слышавшего от него самого и восхваляющего тогдашнюю его твердость.

Это я высказал как для того, чтобы по справедливости почтить отшедшего, так и для того, чтобы известить о нужном твое преподобие. Ты знаешь, что внутреннее зло Леонтий, бывший некогда нашим, который прежде пристал к защитникам прелюбодеяния, а теперь предстоятель иконоборцев. Поэтому он и Студийский [монастырь] занял, и над Саккудионским беззаконно властвует. От нечистого не бывает ничего чистого; каков родивший по плоти, таков и рожденный, которого да низложит Бог твоими святыми молитвами и да утвердит меня, грешного, в страхе Его! Приветствую удостоивших служить твоей досточтимости. Находящийся со мною рабски кланяется тебе.

334. К чаду Афанасию <236>^[974]

Я рад, чадо, получив твое утешительное письмо. Я не только наслаждаюсь им, потому что в нем слышу твой голос, но и веселюсь, видя преуспеяние твое духовное. Итак, прибегай к письмам, ибо (476) этим приносишь пользу и в одном, и в другом отношении [и мне, и себе]. Чем больше черпать из колодца, тем больше расширяются его струи. То же происходит и с языком, излагающим письма. В себе же я не вижу ничего хорошего, хотя бы ты расточал по моему адресу и большие похвалы. Чем больше ты меня хвалишь, тем больше стесняешь, ибо я чувствую свои [слабости]. Если же какое-нибудь из наших слов вам кажется полезным, это должно приписать Богу, от Которого ради вас и в слепом [открывается] свет, и в неразумном [оказывается] малый и скудный разум. Его следует, брат, не стесняться, а разрабатывать из страха перед угрозой и в надежде на награду. А что ты бродишь туда и сюда, меняя места из страха перед гонителями, разве это не явление времени, разве это не страдание, не печальное явление? Но так как это ради Христа, то да будет оно радостно и да ведет к совершенству.

Да сотворит Господь благо доброму спафарию^[975], оказывающему тебе ради Христа гостеприимство и уход. Он и мне многократно оказывался полезным. Сейчас я отправил [письмо] архиепископу^[976].

Почему ты, брат, соблюдаешь такой трехдневный пост? Что ты порабощаешь и подавляешь плоть, это хорошо, но соблюдай меру, (477) которая могла бы послужить [тебе] и к телесному здоровью, а это самое лучшее. Итак, молись о спасении меня, смиренного. Живущий со мною приветствует тебя. Приветствую находящихся с тобой.

335. К чаду Анфу <237>^[978]

Пишу ли тебе, чадо, или нет, память о тебе не исчезает из моей смиренной души не только ввиду внимательности души твоей с самого детства ведь твое настроение не детское и младенческое, а старческое и мужественное, коль скоро ты не был увлечен ни сильными нападениями, ни дурными делами, но еще и потому, что ты состоишь при моем единственном брате, а твоем отце. Что между всеми ты избран им на общие злоключения, то есть для услужения, это показатель твоей немалой добродетели. Проходи свое служение так, как бы ты все и говорил, и делал пред очами Господа. За это тебе великая награда (ср. Мф.5:12), оценка наравне с золотом, вера твоя чиста, смиренная моя любовь Христова к тебе

В этих немногих [словах] достаточно силы. Горячо молись, чадо любезное, обо мне, грешном своем отце.

336. К чаду Евхаристу <238>

Мне очень нужно написать тебе, чадо, хотя ты сам и не просил об этом. Возможно ли, чтобы ты не заслуживал похвалы и приема по достоинству, если почти один несешь на себе труды и странствия, опасности и всякие положения, прислуживая святому архиепископу^[979]? Блаженно твое дело, (478) твои действия подвижнические. Ты решился ходить среди сетей, по раскаленным углям.

Но укрепляйся еще, чадо, и мужайся. Исполняй свое служение, умножь свой талант, чтобы тебе было хорошо и ты был блажен навеки. Наконец, молись и обо мне, смиренном своем отце.

337. К Льву <239>

Хорошо ты сделал, духовное чадо, написав нам письмо, хотя и краткое, но с достаточной силой выражающее твой разум и доказывающее, что ты наша отрасль [сын нам] только по [монашескому] чину, а не по образу жизни. Впрочем, ты и по другому основанию имеешь право обращаться к нам как сын, будучи чадом, и чадом ближайшим, нашего брата, боголюбивейшего архиепископа. Ведь то, что из всего множества клира ты один стал его последователем и вместе с выдающимися из братьев проходил гонения и подвиги, это доказательство большой близости к нему, а также, конечно, и твердой любви к Богу. За это и мы, смиренные, и любим, и уважаем тебя, и считаем в числе наших братьев.

338. К Константину <240>^[980]

Ради чего я пишу твоей честности? Ради доброго твоего Православия, ибо ты не присоединился к гонителям Христовым, предоставив помышлениям идти, куда идут, а, как опытный кормчий, сидишь за умственным рулем, направляя

Оставайся, добрый муж, по Промышлению Божию невредимым, строя на основании золото, серебро или драгоценные камни (ср. 1Кор.3:12), чтобы тебе стать храмом Божиим (ср. 2Кор.6:16). Да будет [так].

339. К пресвитеру <241>

Если кто-нибудь зимою увидит розу, он, конечно, бежит посмотреть на это необыкновенное зрелище, а указавшему выражает благодарность. Таков ты, святой Божий человек, оказался для нас в зиму неверия, а открыл тебя, живую православную розу, возлюбленный мой сын, податель письма. Я увидел тебя не чувственными, а умственными глазами и прибежал к тебе не ногами, а письмом, обонял тебя не носом, а духом; и очень приятен мне запах, а особенно Господу, Который да сохранит тебя от рук еретиков, дабы, когда минет этот сильный мороз и настанет теплая погода, ты вошел в сплетение венца Его славы.

Подари нам лучшее, что ты имеешь, свои священные молитвы.

340. К чаду Фалелею (II, 32)^[981]

Злословие презирать

(480) Хорошо сделал ты, возлюбленный сын, что прислал мне письмо; этим ты доказал веру и любовь свою. Но для чего ты воспеваешь мне хвалы, которым я совершенно не причастен? Разве ты не знаешь, что я грешник и прост в слове? Но любовь слишком хитра, она заставляет любящих приписывать другим незаслуженно то, чего в них нет^[982]. Итак, оставив похвалы, лучше молись, сын мой, чтобы я утвердился в Господе и во всем спасался от лукавого. Телесную немощь свою перенеси с благодарностью к Богу и не огорчайся тем, отчего она случилась. Господь ведает назначить каждому полезное; впрочем, я не знаю, отчего это с тобою случилось. Злословие презирай, и оно скорее прекратится; а если будешь бояться его, то оно более усилится, от чего да сохранит тебя помощь Божия! Хотя и велико притеснение от гонителей, но за то небесная награда. Если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим.8:17). Ибо теперь время не благоденствия, а мученичества.

Общение с еретиками вражда с Богом

[Col. 1205] Вопрос о пресвитере, который кажется православным, но вкушает, как ты сказал, пищу вместе с [неправославным] епископом^[983]. Если он прекратит такое сопиршество, с [принятием] епитимии отлучения от священнослужения на некоторое время с тем, чтобы более не впадал в такой грех, то он может получить исцеление к совершению богослужения; а если он станет поступать безразлично, то не может послужить искуплением человеку богатство его; надобно избегать вместе с приношениями в дар и еретического приобщения и прочих греховных дел, чтобы не отдавать добра и взамен не получать зла, как, например, отдавать свет и получать тьму. Хотя бы кто предлагал даже все богатства мира и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг. И что я говорю о приобщении? Кто имеет общение с еретиками и в пище, и в питии, и в дружбе, тот виновен. Это слова Златоуста и всякого святого. Как же это невольное, а не [добровольное] дело, если кто кажется православным, а между тем имеет общение (481) с ересью? Невольное дело бывает тогда, когда кто-нибудь, насильно раскрыв рот православному, вольет еретическое причастие, что делали древние еретики и делают, как я узнал, нынешние христоборцы. Вступать в общение самому от себя это дело добровольное; если же кто по страху, ибо в этом [заключается] вопрос, то и в таком случае он не может иметь оправдание. Ибо сказано: не бойтесь убивающих тело (Мф.10:28), но Бога, Который может и тело и душу ввергнуть в геенну вечного огня. Слышали? Поистине целый мир недостоин одной души^[984], сохраняющей себя непричастною и еретического приобщения, и всякого зла. А причастные к тому и другому равноценны траве, дровам, соломе, которые сожжет испытующий огонь Суда, а виновников этого соблюдет сожигаемыми, но не очищаемыми вовеки.

341. К чаду Феодулу <242>^[985]

Я чувствую радость, чадо мое, получив твои письма. Жаль только, что ты в таких трудах и в тюрьме. Но должно терпеть всё, ибо это ради Христа. А не увлечет ли за собой твоего сожителя-брата неблагодарный ученик и предатель истины Леонтий? Ведь он получил и Воскитион^[986], как Иуда, наследовавший виселицу (ср. Мф.27:5), и стал притеснять там живущих братьев. Я думаю, то же сделает и с тобою.

Но, брат

342. К чаду Симеону <243>^[987]

(482) Только сейчас собрался написать тебе, чадо мое возлюбленное. Братья сообщат о причине замедления. О чем ты раньше написал, я прочел и согласился со всем, ибо это [вытекает] из доброго расположения. Похвально, что ты хорошо живешь во спасение себе и сожителям своим и в назидание внешним, не обнаруживая непоседливости и склонности к блужданиям, а переживая гонение в спокойствии, с чувством благодарности и терпением. Поэтому ты стал любезен и для своих хозяев, и для слушателей. Так продолжай свое дело, умудряясь божественным, просвещая умы, избегая врага, приближаясь к Богу, чтобы, достигнув Его, наследовать Царство Небесное. Как и раньше я писал тебе, если кто из братьев дурно ведет себя, окажи помощь, или написав, или [лично] отправившись к нему. Акакий, твой племянник по плоти, состоит в числе служащих мне и написал мне. Ведь эконом^[988] схвачен.

Молись обо мне, грешном. Живущий при мне брат^[989] приветствует. Приветствую твое братство. Господь с тобою.

Радуйся о Господе, добрый Евфимий. Через письмо я удостоился опять увидеть тебя и обнять как мое око, как сердце, как сына света, как исповедника Христова. А почему поздно, письмоносец скажет о причинах. Нужно еще терпеть. Поэтому, брат, будем долготерпеливы, чтобы получить обетования Божии, живя во славу Божию, благообразно, с тщательным соблюдением всех заповедей Его.

(483) Молись обо мне, грешном, да спасусь. Мой брат приветствует тебя. Господь с тобою.

344. К чаду Ефрему <245>

Молись обо мне, грешном. Брат Николай приветствует тебя. Господь с тобою.

345.К чаду Афродисию <246>

Добро, чадо мое Афродисий, добро, чадо мое возлюбленное. Мир тебе от Господа, на Которого твоя надежда, ради Которого изгнание и заключение. Как, хорошо ли ты себя чувствуешь? Терпя, терпишь ли Господа (ср. Пс.39:2)? Да внимает Он тебе, да слышит твою мольбу, охраняя и покрывая тебя как зеницу ока.

Почему посещение запоздало, сообщит брат. Стой еще, будь долготерпелив, молись еще; Господь ускорит посетить (484) народ Свой. Только бы мы служили Ему со страхом и трепетом (ср. Пс.2:11). Видящим и слушающим тебя яви себя ангелом во плоти, богоявленным светилом, чтобы чрез тебя прославился Бог (ср. 1Пет.4:11). Молись и о спасении меня, грешника. Приветствует тебя живущий при мне брат. Господь с тобою.

346. К чаду Иперехию <247>

Благо, благо, Иперехий, чадо мое. Перенеси, перенеси трудное время, изгнание, угнетение. Почему посещение опоздало, расскажут братья. Впрочем, я еще раз послал тебе письмо, в котором дал тебе свое прощение. И ныне Бог да простит тебя и за то и за всё.

Отложи печаль. Каждый отец и наказывает, и опять утешает.

347. К чаду Аммону <248>^[990]

(485) Добрый Аммон, радуйся радостью великою, ибо твое изгнание и заключение за Христа. Вот я опять пишу. А если несколько поздно, о причине сообщат братья. Однако я всегда взираю на тебя духом и молюсь о твоем спасении. Делай то же и обо мне, грешном. Одинок ли ты или [живешь] с братом? Очень желаю, чтобы он был с тобою, ибо и он, подобно тебе, есть мое чадо. С радостью слышу, что ты хорошо живешь и хорошо обращаешься. Будь таким в еще большей степени в качестве доброго примера для своих братьев. Наше дело, как мучеников Христовых, должно сиять для всех во славу Божию. Да будет тебе от Господа сила, милость, мир, благословение, вечное спасение. Молись обо мне, твоем брате. Приветствует тебя живущий при мне. Господь с тобою.

348. К чаду Стефану <249>

Радуйся, честнейшее мое чадо Стефан. Да умножатся тебе от Бога благодать, милость [и] мир. Братья сообщат о причине, почему я замедлил с посещением. Всегда, даже если и не пишу, имею тебя в сердце. Итак, мужайся и укрепляйся о Господе, мужественно перенося ради будущих благ нынешние печальные обстоятельства. Благодушно день за днем шествуй по правому пути Божию, отгоняй страсти, очищай сердце, благоугождай Богу, Которому ты принес себя в жертву, ради Которого подвергся бичеванию и изгнанию. Если до конца терпеливо будешь ожидать Его, Он воздаст тебе в качестве награды Царство Свое.

Молись о нас. Приветствует [тебя] находящийся при мне брат. Господь с тобою.

349. К чаду Симеону <250>

(486)

Не огорчайся, чадо мое, что делаю тебе замечание, а блюди себя отныне, благоугождай Богу и молись обо мне, грешном. Брат Николай приветствует тебя. Господь с тобою.

350. К чаду Парфению <251>

Радуйся, желанное мое чадо, добрый Парфений, сын истинного света (ср. Ин.12:36). Опять беседую с тобою через письмо, опять вижу и обнимаю тебя. Причину опоздания сообщат братья. Но память о тебе не исчезает у меня из сердца. Молюсь, чтобы ты пребывал целым, уготованным на всякое благое дело. Как прекрасен твой путь исповедание Христа. Как похвально твое терпение, ибо оно дарует Царство Небесное.

Не падай же духом, сын мой, потерпи еще немного. Господь близок к ожидающим Его (ср. Пс.144:9; 18). Как велика будет твоя радость (487) при разлуке с местом или телом. Но теперь кто достоин второго? Бойся Бога, будь к себе внимателен, ненавидь наслаждение как [явление] очень болезненное. Люби Бога как единственную радость, и Он да соблюдет тебя в целости до конца. Молись обо мне, грешном. Приветствует тебя находящийся при мне брат. Господь с тобою.

351. К чаду Игисиму <252>

Благодать тебе от Бога, Игисим, возлюбленное мое чадо. Я поздно посещаю

Невидимая борьба.

Так живи, как Ангел, как мученик Христов. Если даже враг превозможет или ранит тебя, поскорее восстань, очистись, утвердись. И выйдя таким образом [из опасного положения], спасайся, молясь и обо мне, грешном. Живущие при мне приветствуют тебя. Господь с тобою.

352. К чаду Дорофею <253>

Будь благословен от Господа, чадо мое Дорофей. Благодать тебе и милость, сила и крепость. О [причине] замедления с посещением скажут братья. Наблюдай, брат, [в какой среде] ты вращаешься, как живешь. Не (488) отчаивайся, но терпи; не падай духом, а жди; не открывай доступа лукавым помышлениям, но, если восстанут, противостань, напрягай против них все усилия, и они, во имя Господа, отойдут, обратятся в бегство. Пой известные тебе псалмы. Молись почаще: в сердце со страхом Божиим, на устах со славой Божией, чтобы был соблюден неприкосновенным.

Наконец, молись обо мне, грешном. Живущий при мне брат приветствует. Господь с тобою.

353. К чаду Петру <254>^[991]

Ты не перестаешь в каждом своем письме хвалить нас, недостойных. А мы, чувствуя свои недостатки, скорее стенаем, чем радуемся, ибо мы не таковы [как ты нас изображаешь]. Однако, чадо возлюбленное, мы принимаем твою веру, из которой и [проистекают] эти твои слова. Ответ, который ты от меня просил, в особой заметке я сообщил всем вообще, ибо многие спрашивают о том же, а каждому отдельно отвечать мне трудно. Молись более горячо о моем смирении, чтобы я, грешный, был спасен о Господе. Опять получил от тебя посылки. Когда же перестанешь? Пусть

Приветствует тебя живущий при мне, а я живущих при тебе.

354. К эконому [монастыря] Символов <255>^[992]

Получил письмо от твоей любви, прочел его и познал твое смиренномудрие, ради которого Бог возвышает любящих (489) Его. Поэтому и ты удостоился в нынешнее мученичество стать общником Его страстей. А что христоборцы, побежденные твердым твоим терпением, отпустили тебя, это совсем не позор, а победа для тебя. Благоугождай Богу на месте, где живешь. Когда кто-нибудь по совести подвизается и очищает себя от восстающих демонских помышлений, то это есть ежедневное мученичество.

Ежедневное мученичество

Будь всегда благодушен, в добром здоровье и доброй славе. Не забывай молиться обо мне, грешном. Кланяюсь живущим при тебе братьям.

355. К Иосифу, брату и архиепископу <256>^[993]

Когда я услышал твой голос, о многожеланный, возликовал мой смиренный дух, мне показалось, что вижу тебя воочию, всецело прилепившись твоему священному лицу, черты которого никогда не покидают меня и не покинут, даже если бы имеющие власть разлучить нас телесно сослали тебя далеко за Гадес^[994]. Это потому, что любовь [моя] стремится [к тебе], как само собою понятно. А ты, святейший, любя и восхваляя нас, как брат, и не можешь допустить в нас недостатка, [достойного] порицания, ибо это противоречит естественным условиям. Иначе мог ли бы ты, расточая похвалы, нарушать истину? Как ты знаешь, я грешен, сам нуждаюсь в свете и не сияю, терплю ради Христа ничуть не больше твоего и всякого другого, теперь оказывающего сопротивление.

О, если бы хотя столько же! В какое положение привел Господь нашу Церковь, как испытываются все, как будто в горниле! И, однако, мало оказалось золотых, а почти все свинцовые. Ведь Господь сказал: и враги человеку домашние его (Мф.10:36). Возьми, [например,] прежде всего Леонтия. Он, как дикий зверь,

Ты еще раньше подвергся гонению за истину, заключен в темницу, в уединение, испытал много зол не раз, а дважды. Ныне переносимыми страданиями ты вступаешь на третью ступень. Тройной венец подобает тебе, преподобнейший, от Святой Троицы. Пусть Фессалоника, сверх прежнего, вечно украшается и твоими подвигами. Пусть и Феодор радуется и гордится своим братом, сам не обладая ничем похвальным. Благородство духа в том и заключается, чтобы жить по смерти. Это и есть предмет, которого мы просим у Господа. Это залог бесконечного Царства, которого вместе с тобою да сподоблюсь и я, несчастный, подражая твоему православию и правой жизни.

Живущий при мне очень низко кланяется тебе, как и я священному Анфу.

356. К чаду Литоию <257>^[995]

Закончив опровержение [иконоборцев], я опять получил ямбы, и это доставило мне труд. Однако, чадо, ты хорошо сделал, поставив [меня] в известность о них. Средний акростих не соблюдается. Не во всех стихах он начинается с седьмого слога, но в разных различно. [Иногда] он стоит в средине следующего слога, а в таком случае это не акростих. Впрочем, посмотри, как я составил, и узнаешь точно. Получи тетради, прочти их и, переписав, тотчас верни обратно. Береги их тщательно, не говори о них нечестивцам. Это может повлечь смертную казнь. Но если кто из верных, прочитав, найдет какой-нибудь недостаток, или несоответствующее слово, или мысль, то пусть или сам, пробежав, исправит, или лучше сообщит мне. Я написал их не без цели, но, кажется, [в стихах] заключен большой смысл истины.

Поминай нас, чадо, чтобы мы всегда спасались о Господе, как и мы делаем это относительно тебя.

357. К чаду Феодулу <258>^[996]

(491)

Живущий при мне приветствует.

358. К чаду Навкратию <259>

Узнав, что ты выздоровел, хотя и не окончательно, от тягчайшей болезни, с которой боролся, я, возлюбленный, возблагодарил Господа. Болезнь, посылаемая нам от Бога, промышляющего о нашей жизни, есть упражнение для нашей души, и потому нам следует относиться к ней благодушно. [Апостол] говорит: когда я немощен, тогда силен (2Кор.12:10).

Смысл болезни.

Так должно судить об этом. Откуда это неистовство жалкого Леонтия против нас, что он так сильно огорчает братьев^[997] и без чувственного кровопролития источает их кровь, иссушая их плоть? Но да исполнится слово Господне: и враги человеку домашние его (Мф.10:36). Разве и Господь не Своим собственным учеником был предан на смерть? Обрати внимание: подвизающиеся кому уподобляются? Христу первомученику. А мучитель на кого стал похож? Не только на неблагодарного Иуду, но и на богоубийц Пилата и Каиафу. Как ты знаешь, (492) для злого Леонтия настоящее есть последствие прошлых событий: от [покровительства] прелюбодеянию он перешел к иконоборчеству или, правильнее, к христоборству и своим нечестием так приблизился к державному, что и именем своим стал похож на него. Имя того Лев, собственное; имя этого Леонтий, производное, как от огня пламя, из железа стрекало. Но близок Господь ожидающим Его (ср. Пс.144:9; 18), сокрушит стрекало и размягчит железо. Поэтому, брат, не станем огорчаться в страданиях,

Долготерпение

А дело Евпрепиана причиняет мне, грешному, огорчение. Однако должно молиться о нем. То, о чем ты спрашивал, я и сам знаю, обстоит не так. Эти [люди], как монахи, так и монахини, вовне носящие всегда белые одежды, хотя внутри они и светоносцы, суть лишь втайне святые. Это есть один из видов икономии, так сказать, по лицемерию (παρά την ὑπόκρισιν) [и состоит в том, чтобы] на определенное недолгое время или на [определенном] месте менять внешность, или привычки, или обращение. К первому прибегал святой Авраамий, ко второму святой Давид, а к третьему святой Петр^[998]. Когда грозят два бедствия падение или уклонение, лучше избрать легчайшее, то есть второе. Лучше быть тайным монахом и не касаться нечестия, хотя бы под предлогом недостаточности сил, чем быть совершенно отвергнутым.

Да соблюдается канон

Ты через письмоносца устно передал, что в восьмой главе есть ошибка, противоречащая канону святого Петра^[999]. Я этого не знал. Да соблюдается канон. Кто такой я, несчастный, чтобы отменять законы? Однако и в прочих главах, и в тех, которых ты сейчас попросил, и в тех, которыми я отвечал на вопросы других, я советовал, но не давал правила или закона, общеобязательного по отношению к внешним. Это для меня непозволительно и не в моей власти. Я священник, хотя и (493) недостойный, а не иерарх. Лишь ему и лицам его чина принадлежит право издавать всеобщие каноны и законы.

359. К утверждающим, что Христос неизобразим (II, 33)^[1000]

[Col. 1205] Кто говорит, что Христос по телесному виду неизобразим, тот, конечно, пользуясь каким-нибудь естественным доводом и логическим доказательством, защищает это для утверждения истины и для просвещения несведущих. Итак, пусть он, выступив, научит, какое у него есть естественное основание и какая причина такой неизобразимости. Разве [Христос] не принял нашего образа? Разве тело Его не было составлено из костей? Разве зеницы^[1001] очей Его не были ограждены ресницами и бровями? Разве уши Его не были устроены с извилистыми проходами? Разве ноздри Его не были приспособлены к обонянию? Разве Он не был одарен цветущими ланитами? Разве устами и языком, губами и зубами Он не произносил слов, не ел и не пил? Разве Он не был снабжен суставами плеч, локтей и рук? Разве Он не имел от природы груди и спины, голеней и ног? Разве Он не возрастал со временем, укрепляясь и преуспевая возрастом (см. Лк.2:52)? Разве Он не совершал движения при хождении вверх, вниз, внутрь, вне, направо, налево, кругом? Разве Он не подлежал трудам [Col. 1208] и скорбям и другим безукоризненным (ἀδιάβλητοις) страстям, не имел волос на голове и не облекал всё тело хитоном? Если же Он несомненно являлся в этом, что всё вместе составляет истинного человека и изображение чего в телесном виде служит неложным образом его, без которого и не может существовать всякое сложное тело, как осязаемое и имеющее цвет, то не крайняя ли слепота и безбожная дерзость утверждать, будто Христос, сделавшийся единосущным и подобным нам во всем, неизобразим? Как же по уничтожении изобразимости не уничтожатся и все соответственные качества? Свойство (ή ἰδιότης) неизменно, говорит [Григорий] Богослов^[1002]. Или как качество может быть изменяющимся и прекращающимся? Пусть объяснит это противник.

360. К чаду Тимофею <260>^[1003]

(494)

Поэтому, брат, будем стоять, не умрем смертью греха, чтобы сделаться богами и царями. К тому же темницы, горести, стеснения, голод, огонь, меч, тысяча [родов] смерти ничто не может отлучить от любви Божией (Рим.8:35). Пусть нечестивцы прибегают к каким угодно мучениям. У меня решительно нет сил, а по грехам недостаток во всем. Но слово истины [в силах] доказать, что требуется. Благодатью Христовой ты начал это и, как слышу, обнаруживаешь в этом большую ревность.

Но молись и обо мне, гнусном, чтобы я поревновал идти вслед за тобой. Живущий при мне приветствует тебя.

361. К монаху Василию <261>^[1004]

Что это за звезда благочестия воссияла над нами с Запада? От нее [идут] светлое сияние слова и блестящие лучи жизни. Твой восход как восход солнечный, твои исповедания мученические, хотя по снисхождению Исповедуемого тебе доселе и не дано принять участие в подвиге бичевания, может быть, для того, чтобы запозданием (495) дара Благой Бог способствовал возжжению в твоей душе более сильного стремления получить его. Подобно этому и матери, помимо детей одаряя прочих родственников, тем разжигают [в детях] стремление к получению даров. А с другой стороны, [это делается,] может быть, и с той целью, чтобы на будущее время не исчезла

Кровь мученическая

Я рад и поздравляю тебя со внесением в список исповедников. Обняв духом так же, как бы видел тебя воочию, целую тебя, ценю тебя как единомышленника, как отца или, по крайней мере, брата, но не так, как ты из большого смиренномудрия говоришь, на тебя смотрю и ухаживаю и в присутствии Невидимого Бога подаю руку мученику для того, чтобы нам одинаково мыслить и исповедывать даже до крови, а не как-нибудь и не отрекаться от создавшего нас Христа Бога нашего, ни от Богородицы, ни от кого из святых. Ведь ясно, что при отвержении чьего-либо образа отрицается и сам изображаемый, ибо и первообраз, и образ суть одно и то же по чести и по силе. А если это так, как говорят богоносные [отцы], то, разумеется, и в положительном, и в отрицательном смысле. Равным образом не отвергается ли Животворящий Крест, когда оскорбляется его образ? Ясно, что отвергается. Разве и Христос не низлагается, если возражают против Его образа? Безусловно, низлагается. Что говорит Господь? Отвергающийся вас Меня отвергается (Лк.10:16). Человек есть образ Бога, но искусственное изображение Его в телесном виде есть [образ] более близкий, чем человек, потому что между образом и первообразом Христа больше сходства, чем между различной у каждого степенью усвоения Божества [и Самым Божеством], хотя и принято в известном смысле говорить о [бого]подобии. Следовательно, в производном смысле Господь [как бы так] сказал: «Отвергающий Мою икону Меня отвергает»; иначе и быть не может, хотя с этим не согласны отрекшиеся от Христа.

Между Христом и Его иконой больше сходства, чем между Богом и человеком.

На этом остановимся, чтобы не слишком увеличивать размеры письма. Оставь, святой, похвалы касательно меня, ибо я не имею и не совершил ничего хорошего, но молись о моем ничтожестве. А что наш ученик, брат Ипатий, заслуживает похвалы, это достоинство отрасли, а не корня, ибо очень часто, особенно в вопросах воли, и от дурного корня произрастают прямые ветви.

362. К игумену Макарию <262>^[1005]

(496)

Признаки пришествия антихриста

Как ты, лучший из отцов, смотришь на современные события? Не вступление ли это к пришествию антихриста? Изъят из среды Христос в Своем изображении, равно как и Матерь и слуги Его, а это признак иудейства или язычества. Управляют не пастыри, а волки (ср. Ин. 10:11–12), имея таких же в своем распоряжении. Если же где-нибудь случайно окажется овца Христова, они спешат отдать ее на растерзание зверям. Двое из моих прежних учеников^[1006], теперь безбожно пастырствуя, неистовствуют сильнее прочих: одних из своих соучеников они поглощают, увлекая их в ересь, иных наказывают сильнее, чем всякого другого. Нужно ли перечислять? Всё смешалось и разорено [теперь], когда прежнее зло сплелось с нынешним нечестием, всё более и более растущим.

Для чего я высказал это? С одной стороны, для того, чтобы найти облегчение в жалобе на [смущающие] мою смиренную душу печали; а с другой стороны, чтобы побудить твою святость быть более упорным в бдении над словом [Православия] и молиться Благому Богу нашему об отрешении предержащих. Я уверен, что Человеколюбец смягчится, ибо ты праведен.

363.К игумену Константину <263>^[1007]

К прежнему письму присоединяю и это и обращаюсь к твоей отеческой святости, к которой я отношусь со всем любезным расположением ввиду не только еще с самого начала установившихся между нами отношений во Христе, (497) но и одинаковых наших страданий в мученичестве за Христа. Я слышал, что ты сначала прекрасно и горячо подвизался в исповедании в столице, затем был сослан во Фракию,

Но радуйся, ибо тебе готовятся навек богосплетенные венцы и нетленные награды. Изреки и нам, смиренным, слова жизни. Таковы, хотя и вкратце изложенные, твои деяния. [Так ли это] или нет, но ты не оставляй усиленной молитвы обо мне, негодном, чтобы я спасся.

364. К Михаилу, [епископу] Синадскому <264>^[1008]

Я давно узнал, что разрушители благочестия перевели тебя, столп и утверждение истины (ср. 1Тим. 3:15), из прежнего заключения^[1009] и держат [теперь] в столице. И хотел было написать твоему блаженству, но сдерживал себя потому, что уже несколько раз я обращался [к тебе], но не удостаивался ответа. Но так как я решил, что для меня, малого и ничтожного, очень много значит услышать от тебя даже одно приветствие, которое я теперь письменно получил через твоего сподвижника, отца моего святого [игумена монастыря] Кафарского (των Καθαρα)^[1010], я радостно воспользовался этим, как поводом написать. Письмо, [конечно,] не принесет никакой пользы богосовершенной твоей добродетели, ибо я беден и презрен, но доставит утешение мне, грешному, как сыну беседа с достолюбезным отцом, мужественно подвизающимся за Христа. Представляю себе место, в котором ты содержишься^[1011], [это] особенное место казней не по самому положению, а по злобности державного. Так в одно место сошлись испытанный палач с еще более испытанным борцом. Это зрелище [обще]доступно нечестивцам, [как возбуждающее] надежду (498) достигнуть желаемого, которую Господь да отвратит, а нам как призыв к борьбе. Разве не так? [Оно есть] даже школа изощряемых в мужестве на подвиги.

Вот мое краткое обращение к тебе, святейший и вместе любезнейший. Прими его со снисхождением и воздай мне святыми своими молитвами о спасении души.

365. К чаду Тифоию <265>

А ты, чадо мое, стой, переноси страдания, как добрый воин Христа (2Тим.2:3), соверши свое исповедание, простирая руку, как я и [раньше] написал, прежде всего братьям Студийского монастыря, если они еще остаются там о Господе, ибо они прежде всего имеют к тебе отношение, как сподвижники и спутники. Господь да обратит тебя в золото по чистоте твоего сердца. Молись, возлюбленный, о нас, грешных.

366. К чаду Силуану <266>

(499) Я восхвалил Бога моего, чадо, узнав из письма о твоем здоровье. Я рад, и даже очень, что ты избежал столичных, присоединившись к брату своему Лукиану, и что живете в месте, где совершенно нет шума, волнения и еретического пламени. [Наоборот,] там царят спокойствие и тишина, от которых в душе возникают добрые привычки, в частности, у тебя заслуживающее награды дружелюбное чувство печали о нем и утешение у меня, относящегося [к этому] не безразлично. Благословен ты, возлюбленный. Господь да пошлет Свое Промышление о вашем обществе. Да будет ваше дело преподобно. Молитесь и о нас, грешных, чтобы мы были спасены во всем.

367. К чадам Еводию и Иоанну <267>

Мирская радость и огорчение за Господа

Пишите неопустительно, чтобы на каждое свое письмо получать и ответ. Молитесь о спасении и нас, грешных.

368. К чаду Симеону <268>^[1012]

(500) Прочитав твое письмо и узнав, где ты живешь, возлюбленное чадо, и как, со сколькими и какими именно братьями, я, смиренный, вполне успокоился, благословил и тех и других, а прежде всего тебя, хорошего руководителя, вследствие доброго твоего состояния взявшего на себя руководство и других. Итак, продолжайте жить в единомыслии и мире, проводя время гонения во спасение и блаженство. Ведь Господь в Евангелии вас назвал блаженными (см.: Мф.5:10–11). Царство Небесное есть великая слава, высшая надежда.

Прошу вас, стойте, братия мои, стойте непобедимыми от врагов видимых и невидимых; готовьтесь на случай, если вас схватят, чтобы силой Божией оказаться торжествующими победителями, подобно многим из наших братьев. Но пока Богу угодно, чтобы вы оставались на свободе, продолжайте жить хорошо, с одной стороны, относясь друг к другу с любовью и без дерзостей, с другой подчиняясь друг другу в страхе Христовом (ср. Еф.5:21), разумеется, по примеру главы тебя, брат. Ведь всё, что не имеет главы и начала, беспорядочно и полно волнений; да будем далеки от этого. Молитесь о мире Церкви Божией, о всех рассеянных наших братьях, а особенно о живущих в

369. К мирянину Константину <269>^[1013]

(501) За всё, что ты прислал моему смирению, человече Божий, лилия Православия, пламенный друг, да будет Божие благословение на тебе и на всем твоем доме. Аще стяжеши друга, во искушении стяжи его, как говорит Писание (Сир. 6:7), ибо он становится общником [твоей] печали, хранителем веры, и его достоинствам нет меры. Таков ты в своих словах и в делах, которыми их подтверждаешь. Но, прошу тебя, оставь, не утруждай себя слишком. А если не можешь, также да не оставит тебя Благой Бог Своими невидимыми благодеяниями. Он да соблюдет тебя вместе со всем твоим домом невредимым.

370. К Кассии <270>^[1014]

И мудро, и разумно всё, что твоя добродетельность опять сказала нам, поэтому мы с полным правом удивились и возблагодарили Господа, встретив такой ум в юной девице. Правда, это непохоже на бывших прежде, ибо мы, нынешние, и мужчины и женщины, бесконечно много уступаем им и в мудрости, и в образованности. Во всяком случае, в настоящее время ты сильно выдаешься. Слово твое украшение больше, чем всякое тленное благолепие. Но замечательно, что у тебя со словом согласуется и жизнь, и ты не обнаруживаешь односторонности ни в одном, ни в другом отношении, ибо решилась пострадать за Христа в это гонение. Ты не ограничилась бывшим бичеванием, но опять, не будучи в силах противостоять, охвачена горячей любовью к доброму исповеданию, в котором пламеней всегда. Ты действительно знаешь, что добро, или что красно (Пс.132:1), именно страдать за истину и отличаться мученичеством. Золото и серебро, слава и благолепие и всякое (502) земное мнимое благополучие

Что же дальше? [Следует] избрание монашеской жизни, которую ты обещаешь принять по прекращении гонений. Хотя это и дивно, но меня не поразило [твое решение]. Почему? Потому что о последующем всякий может заключать по предыдущему. Доказательство может идти и обратно. Если [виден] дым, конечно, покажется и огонь. И в данном случае, если есть исповедание Христа, ясно, что воссияет и жизнь в монашеском совершенстве. Как ты блаженна в обоих отношениях! Но не жди, чтобы я возложил на тебя руку, [чтобы постричь в монахини,] ибо я грешен; пусть лучше это сделает тот, от священного возложения руки которого ты освятишься.

Низко кланяюсь, как матери света, той, которая произвела тебя на свет и возродила в истинном свете. Получив ее дары, равно как и твои, я принес в дар Господу моему благодарение и молитву за вас обеих. Однако я очень отяготил вас. Но от духовной тяготы да освободит вас Берущий на Себя грех мира (Ин.1:29).

371. К игумену Макарию <271>^[1015]

Я сильно хотел узнать, куда переведено и где содержится твое преподобие. А когда получил твое письмо и узнал, то, смиренный, исполнился радости и до прочтения [его]. А прочитав, мог ли я не торжествовать, ибо, мой возлюбленный отец, ты живешь о Господе, подвизаясь добрым подвигом, идя божественным путем и, по апостольскому слову (2Тим.4:7), соблюдая веру? Блажен ты, согласно со своим именем, Макарий^[1016], и похвален твой подвиг, и прежде известный, и теперь слышимый, ибо ты ничего не предпочел любви Божией (503) и не увлекся обещаниями, которые теперь притворно дает император. Тебя не поразили и угрозы, отвергнутые [тобой]. Но ты остался верным воином Христовым (ср. 2Тим.2:3), священным исповедником, мучеником еще при жизни, не посрамив прежнего своего жития, наоборот, в сильнейшей степени прославил его настоящими [своими делами].

А наши дела совсем не в таком состоянии, как ты, мужественнейший отец, говоришь из любви [к нам] и крайнего своего смирения, но [обстоят] так, как мы в своей совести сознаем. Как же? [А вот как:]

Об этом ли не жалеть и не плакать? Но, священнейший, простри руку в молитве о разгромленной Церкви, дабы Господь, восстав как бы от сна (ср. Мф.8:24), запретил мысленной буре и послал тихую миротворящую погоду. Молись и о твоем сыне и также о состоящем при мне брате, приветствующем тебя, чтобы мы спаслись о Господе.

372.К патриции Ирине <272>^[1018]

Зачем я утруждаю тебя, боголюбивая покровительница монахов? Твои подарки превышают мое достоинство. Достаточно было бы прежних и предыдущих они часты (504) и обильны. К чему же и эти? Ты уподобилась пиявице Соломоновой (Притч.30:15), не знающей пределов в благодеяниях и для напитания других как бы источающей свою кровь. За тобой известно не одно это, но вместе с этим и много других свойств: ревность, пламенность, любовь к Богу. Хотя мы немного поскользнулись, но нужно покаяться и продолжать идти путем Господним. Отложи печаль, воспринимай духовную радость, ибо близок Господь ожидающим Его (ср. Пс.144:9, 18), так что, когда мы еще говорим слова молитвы, Он [уже] отвечает: «Вот, Я здесь».

Госпоже Ирине, от которой я получил милостыни, да будет мир от Бога. Надеюсь, что она взойдет на высокую ступень монашеского жития, когда Господь превратит бурю в тихий ветерок.

373. К чаду Павлу <273>^[1019]

Это я советую не одному тебе, но и Антипатру и другому брату. Приветствую их и [насколько могу], грешный, молитвенно желаю обоим спасения.

374. К чаду Литоию <274>^[1021]

(505) Я рад слышать, чадо, твой голос, как матери голос младенцев, особенно потому, что твое скитальчество, то есть бегство, оказалось более надежным, чем наше темничное заключение, коль скоро устроилось так, что ты мог переписать прежние [мои] письма. Получи и дальнейшие. Я знаю, что ты много потрудился, но, возлюбленный, потрудись и еще. Ведь награда [предстоит] немалая, и половины ее [было бы достаточно] мне, грешнику, для приобретения пользы душевной. Да благодетельствует Господь твоему хозяину за то, что тот не забыл о дружбе и соблюдает благочестие. Низко кланяюсь ему через тебя. Объясни ему, что в твоем лице он оказывает милостыню мне.

Хорошо делаешь, что учишь наизусть главы [Священного Писания]. Так ты лучше поймешь смысл слов; впрочем, тебе не в пример другим дан от Господа дар разумения. Воздай Ему, чадо, деятельной благодарностью [за это]. Молись о нас. Брат приветствует тебя^[1022]. Всегда спасайся.

375. К девственницам <275>^[1023]

Как вы не прекращаете своих благодеяний, так и мы, смиренные, переписки. Но такой обмен,

(506) А вы, матери и сестры о Господе, подвизаясь добрым подвигом монашеского жития, радуйтесь, укрепляйтесь, стремясь к лучшему, ибо для того, кто идет путем добродетели, нет остановок. Она недостижима, как бы к ней ни приближаться. Блаженны вы, избрав девственную жизнь, поистине ангельскую и небесную. Она требует немало труда и усилий и особенно напряжения, но ведет к получению Царства Небесного. Поэтому в трудах не следует унывать и падать духом. Ведь не отступают же и не опускают рук стремящиеся к земному благополучию, пока не достигнут желаемого, хотя оно и неверно, но может изменить и погибнуть, даже стать причиной вечного мучения. Тем более нам следует не тяготиться, а с воодушевлением работать Богу Живому и ждать [явления] с небес Сына Его в человеческом образе, изображение Которого отрицают нынешние еретики. Избегайте погибели, госпожи. Он придет таким же образом, как и вознесся (Деян.1:11). В каком же виде? Как Человек, могущий быть изображенным, и с той целью, чтобы судить всех, а [в том числе] и отрицающих то, что Он изобразим. Прошу вас, точно согласуйте свою жизнь с верою. Замужние, говорит Писание, принесите нечто и Богу, а девы всё (см. 1Кор.7:34). Не будьте, как некоторые, усвоившие дурную привычку и пустословящие лишнее. Жизнь коротка, она вся в настоящем. Порвите [прежние] отношения и все вместе работайте Христу, ибо недопустима привязанность к двум одновременно (ср. Мф.6:24). Подавляйте плоть, порабощайте ее духу. Очищайте сердце, чтобы быть девственным и по плоти, и по духу, ибо это наиболее ценно <p. 222> и желательно.

Это я напомнил, любя вас о Господе, как свою мать или сестру. А вы молитесь, чтобы я стал исполнителем того, чему учу других. Спасайтесь.

376. К чаду Навкратию (II, 34)^[1024]

[Col. 1208] Что приятнее дошедшего до меня, грешника, известия, что ты, возлюбленный сын мой, вместе с другими семью братьями твоими, которых имена (507) в книге жизни (Флп.4:3), были бичуемы за Христа, Благого Бога нашего? Слава Призвавшему вас к исповеданию истины Его; слава Укрепившему досточтимые души ваши ратоборствовать прежде других, не страшась, не отступая от лица губителя, но исповедать доброе исповедание ваше и за него вместе с Христом подставить спину свою для бичевания. Вы составили новый сонм исповедания в Церкви Божией; вы умножили славу братства во Христе. Поистине блаженны вы, возлюбленные мои, и преблаженны; блаженны и утробы, произведшие вас на свет. Если же нужно сказать что-нибудь и обо мне, блажен и я, недостойный ублажения и несчастный, что я, отец, слышу о таких сынах, сынах Божиих и наследниках Христовых. Какая это радость? Не приятнее ли она всякой радости? Какая это слава? Не более ли удивительно, чем [слава царей,] носящих диадемы, ношение язв Христовых, животворящих страданий Его, как бы венцов?

Таковы ваши дела, которые восхвалило небо и услышала земля. А наши дела ничтожны и грешны, кроме того, о чем известил брат Адриан; он совершенно спасся. Если же нужно прибавить что-нибудь, изложим и это. После бичевания заключили нас двоих^[1025] в горницу^[1026], заградив дверь и отняв лестницу; кругом стражи, чтобы кто-нибудь не приблизился в каком-либо месте и не проник в жилище; и всякого, входящего в крепость, встречают стражи и не позволяют ему останавливаться нигде, кроме своего дома, пока он опять не уйдет. Строго приказано не давать нам ничего, кроме только воды и дров. Так поместили нас просто как в гробе, чтобы умертвить нас. Но Бог, по милости человеколюбия Своего, питает нас тем необходимым, что мы принесли с собою и что по приказанию дается нам через дверное отверстие [человеком], [Col. 1209] всходящим по приставленной в известный час лестнице^[1027]. Не дерзаем сказать то, что сказал Даниил, приняв обед от Аввакума: помянул мя еси, Боже (Дан.14:38). Однако Он вспомнил и о нас, грешных, и милует, и защищает, и ограждает. Итак, до тех пор, пока у нас есть внутри, чем питаться, или пока один из недельных (508) привратников приносит нечто тайно из дома, мы питаемся и славим Бога.

Когда же истощится необходимое, по устроению Божию, тогда и мы расстанемся с жизнью; и этому мы радуемся, и это есть великий дар Божий. И кто я, несчастный, содержимый таким образом за имя Его, чтобы потом незаслуженно сподобиться, как Он повелевает, преизбыточной славы вместе с братом?

Поэтому прошу вас, братия, споспешествовать мне молитвами своими пред Богом, чтобы я избавился всячески во всем от лукавого и чтобы Начавший в нас дело исповедания Своего по Своему состраданию, а не за какие-нибудь дела мои, ибо я не сделал ничего доброго на земле, но противное тому, Сам и довершил его в обоих. Этого и мы, смиренные, не перестаем со слезами испрашивать вам, претерпевающим то же. Не только восьмерых избранных Божиих^[1028], но и авву Петра, и доброго Литоия, и другого, если кто случится, приветствуем в Господе.

377. К чаду Епифанию (II, 35)^[1029]

Теперь, возлюбленный сын мой, как и прежде ты изъявлял желание, отправься на Запад, отнеси это письмо, написанное со слов моих. Я послал два письма к апостольскому [престолу]^[1030] и к господину Мефодию. Спутники брата Дионисия по благоволению Божию благополучно достигли тех мест и принесли благие надежды, ради которых и признал я за благо еще послать письмо. Я писал не только от моего имени, но, как прежде, от (509) обоих игуменов, которые означены в письме, кроме Евкерийского, потому что он, как я узнал, по грехам моим пал. Таким образом, по общему решению и согласию после тайного сношения и ознакомления с письмом мы послали его, хотя я и не могу сделать то же по причине заключения под стражею, однако и это письмо написано как бы с общего согласия обоих. Может быть, впоследствии случится и им узнать об этом.

Итак, отправляйся, добрый Епифаний; явись Западу вестником верным, мудрым, издавна известным; отдай письмо и согласно с изложенным боговдохновенно в святом апостольском [письме], по внушению и словам священного Мефодия и святого епископа Монемвасийского^[1031], и сам ходатайствуй и усердно проси, чтобы это было приведено к концу по благоволению Бога, имеющего сохранить тебя и представить священной и блаженной [Col. 1212] главе. Не бойся; великая тебе награда и подвиг великий. Христос с тобою. Приветствуй всех святых, в особенности известнейших, и преимущественного святого моего отца архимандрита, равно как и господина моего хартофилакса^[1032], любовь к которому лежит в смиренном моем сердце.

378. К нему же <276>^[1033]

Я опять услышал твой голос, возлюбленное чадо, и мне показалось, что воочию вижу тебя и обнимаю. Ты огорчен, что оставлен на свободе. Да будет благодарение Господу, так промыслившему. Ты (510) по своему настроению узник, за свое исповедничество блажен. К тому же ты и не знаешь, что принесет завтрашний день (ср. Притч.3:28). Будь готов, и пусть Бог ведет тебя, куда Ему угодно. Всем нужна осторожность, всюду враг-гонитель.

Стремись, чадо мое, ко спасению, где бы ты ни был, молясь и обо мне, грешном твоем отце. Отправляясь на Запад по возвращении братьев^[1034] и взяв, конечно, с собою письма, с помощью моих молитв соверши для меня боголюбезное и необходимое [дело].

Узнав о том, что там [у вас] сделано прежними предстоятелями, я поразился и впал в уныние. Как ты не сообщил мне о деле Филагрия? Моя смиренная душа подавлена заботой о нем.

379. К нему же <277>^[1035]

Твое письмо явилось для меня совершенно неожиданным, любезнейшее чадо. О ком я думал, что он в Риме, тот пишет мне из Византия. Кого я считал свободным пребывает в узах. Что это [значит]? Это, во всяком случае, дело Божия Промысла, дабы и ты со священными своими братьями принял участие в страданиях за Христа, ибо ты не только [состоишь] в числе молящихся, но среди многих отличаешься знаниями и имеешь первенство среди писцов, можно прибавить, и являешься устами моего смирения. Ты уже высказался, в своих письмах прославляя мои дела, а их правильнее назвать твоими, ибо отцовское принадлежит сыну, и в своей любви не зная пределов. А я умоляю тебя быть мужественным в подвигах за Христа и выносить всё даже до

Пожелай молитвенно того же и мне, грешному. Состоящий при мне брат приветствует [тебя].

380. К чаду Навкратию (II, 36)^[1036]

[Col. 1212] Радуюсь о тебе, брат мой Навкратий, что ты стал сыном радости, то есть пострадал ради Христа. Подлинно, что приятнее этого? Что славнее? Ты потерпел бичевание, подобно Христу; тебя переводили из темницы в темницу, быв предан в руки нечестивого Иоанна^[1037], с которым и я, смиренный, боролся. Но ты не пал при его нападении, а, напротив, отразил суемудрого, обличив его, о чем я в точности узнал и возрадовался. Да будет с тобою и впредь помощь Божия во всем, что имеет случиться! Но так как ты сказал, что он в беседе предлагал [некоторые] изречения для ниспровержения святых икон, именно Астерия, Епифания и Феодота, то я признал необходимым для наставления обоих изложить здесь, хотя это и растягивает ткань письма, самые их изречения и при помощи Божией опровержение их от нас, несведущих.

Изречение Астерия слово в слово таково: «Не изображай Христа; ибо довольно для Него одного уничижения воплощения, которое (512) Он добровольно принял ради нас, но, умственно сохраняя в душе своей, носи бестелесное Слово»^[1038]. Итак, спросим этого повествователя, почему он запретил изображать Христа. «Довольно для Него, говорит, одного уничижения воплощения», как будто [воплощение,] однажды принятое Им, бесславно и Он избегает повторного обнаружения этого уничижения. Но как же оно добровольно, если бесславно? Ибо добровольное славно, не имеет бесславия недобровольности. Если это не так, то, по крайней мере, живопись, выражающая по подобию то же самое, что было прежде, есть повторение. Почему же не запрещается напоминание о Нем при помощи слуха, если изображение для зрения ненавистно для Него, как служащее повторением [уничижения]? То и другое сходно и равносильно, как сказали божественные уста Василий Великий. Подобно этому будет представляться, что и Крест, однажды начертанный, есть повторение другого Креста, равно как и в отношении к Евангелию; и так как тот и другое изображаются постоянно, то существует бесчисленное множество Крестов и Евангелий, а не один и одно. Но если Крест один и нет иного, хотя бы он был изображаем тысячу раз, [Col. 1213] и Евангелие одно и нет иного, хотя бы оно было изображаемо в бесчисленном множестве, так и Христос один, а не два, хотя бы Он таким же образом был изображаем. Он изображается так же, как и читается, и не умножится ни ухо от слышания, ни глаз от созерцания того, что Бог стал человеком: Вечный явился младенцем, Питающий всё питается молоком, Необъятный принимается в объятия, Всевышний становится мужем, Бездна премудрости крещается, Превышающий все существа совершает дела, свойственные Богу и человеку, Господь славы распинается на Кресте (ср. 1Кор.2:8), Животворящий всё погребается и воскресает, Не ограниченный никаким местом человекообразно возносится. Пусть же перестанет он осуждать столь спасительное для мира явление двояким образом, считая славу Господа бесславием и представляя добровольное уничижение Его невольным; пусть перестанет противиться и Василию Великому, которого голос есть голос Божий и который в одном месте заповедует так: «Да будет изображен на картине и подвигоположник в состязаниях Христос»^[1039].

(513) Пусть отринуто будет от священного общества вместе с настоящим изречением и следующее предложение, как заключающее в себе равную нелепость. Ибо что он говорит? «Умственно сохраняя в душе своей, носи бестелесное Слово». О, безумие! Разве называли Божественные уста бестелесным Слово после того, как Оно стало плотью? Святой апостол называет Христа уже не плотью, но и не бестелесным Словом, когда говорит: потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2Кор.5:16). Объясняя это, Григорий Богослов указывает на «плотские немощи и всё наше, кроме греха»^[1040], как и в другом месте говорит: «Уже не плоть, однако не бестелесный»^[1041]. А кто называет Его бестелесным Словом, тот противоречит не только двоим, но и всем богоносным отцам.

Итак, естественным образом доказано, что из нелепого следует нелепое и, по опровержении лжи, в противоположном должна содержаться истина. Каким образом? Изображай Христа, где следует, как имеющий Его живущим в сердцем твоем, чтобы Он и читаемый в книге, и созерцаемый на иконе, как познаваемый двумя чувствами, вдвойне просвещал ум твой, когда ты научился созерцать глазами то, в чем был наставлен словом. И когда Он таким образом воспринимается слухом и зрением, неестественно, чтобы и Бог не прославлялся, и человек благочестивый не приходил в сокрушение; а этого что может быть спасительнее и благоугоднее Богу? Так мы, ничтожные, разумеем истину, хотя некоторые из бывших прежде нас святых отцов иначе понимали разбираемый вопрос.

Об этом изречении кончено. Какое же Епифания? «Рассудит твое благочестие, прилично ли [Col. 1216] нам иметь Бога, начертанного красками»^[1042]. Посмотри, какой он лжец^[1043]. Он говорит не о Христе, в Котором усматривается описуемость вместе с неописуемостью, ибо в Нем обнаруживаются оба естества, но: «Бога иметь нам начертанного», отвергая человечество в Слове, согласно манихейскому учению, и представляя чистого Бога, (514) чтобы нелепостью предложения изумить слушателя. Так и видимым назвать Бога нелепо, когда Божественное слово говорит: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий Бог и видимый, явил это (Ин.1:18), ибо известно, что Бога, чистого от человечества, никто не видел. Единородный же по воплощении не непричастен ему, поэтому Он видим. Так и святой апостол взывает: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим.3:16). Это во плоти надобно относить ко всему вообще [данному] изречению, ибо первое выражение имеет связь не только с последующими, но и со всеми свойствами воплощения. Как явился Бог во плоти, так и в каждом из событий, о которых раньше сказано, [Он был во плоти,] ибо неестественно было бы и показаться, и вознестись, если не подразумевать этого во плоти. Так точно во плоти Он и питается молоком, и преуспевает возрастом (см.: Лк.2:52), и ходит ногами, и потеет в изнурении (см.: Лк.22:44), и беседует языком, и прочее тому подобное.

Если же это так и если одно из всех свойств телесных есть описуемость, то очевидно, что и Бог описывается во плоти или красками, или другим способом. Ибо то и другое из двух совершенно необходимо: если Он явился во плоти, то и описывается во плоти; одно другому соответствует, одно от другого зависит. Если же неистинно второе, то также и первое; но первое истинно, следовательно, и второе. Таким образом, и по Божественному учению, и по общему смыслу нелепо не исповедовать Бога описуемым во плоти, если Он явился во плоти. Потом и в другом месте доблестный муж говорит: «Я слышал, что некоторые предлагают живописать и необъятного Сына Божия; трепещи, слыша это»^[1044]. Но кто из имеющих ум не посмеется над суемудрым? Разве он не читал, что взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне (Ин.18:12–13)? И еще в другом месте: взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями (Ин.19:40). Разве он не исповедует Иисуса Богом? (515) Если же Он Бог, то как Необъятный был взят и связан? Не очевидно ли, что во плоти, как исповедал премудрый Павел? Да умолкнет же и этот обманщик, неистовствующий против Христа! Если бы он еще услыхал, что мы имеем и ядомого Бога, то, может быть, не только содрогнулся бы, но и расторгся бы, не вынося такой вести. [Col. 1217] Но что говорит Христос? Иядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:57). А он не иначе может быть принимаем в пищу, как во плоти. Подлинно, Христос, будучи вместе Богом и человеком совершенным, может быть называем по обоим естествам, из которых Он состоит, и по обоим в собственном смысле может быть представляем, так как свойства того и другого в единстве Лица Его не уменьшаются и не смешиваются. Свидетель этих слов Сам Бог и Слово, Который в одном месте говорит: ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину (Ин.8:40), хотя говоривший это был и бессмертным Богом; а в другом месте говорит: вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий (Ин.10:36), хотя сказавший это был и Сыном Человеческим (см. Ин. 1:51; 3:13). Таким образом, уделяя тому и другому естеству то, что свойственно тому и другому названию, мы нисколько не заблуждаемся.

Итак, и об этом изречении кончено. Какое же Феодота? «Мы приняли составлять образы святых не из вещественных красок на иконах, но научились изображать их добродетели сказаниями о них в писаниях, как бы некоторые одушевленные иконы, возбуждаясь этим к подобной и ревности; ибо пусть скажут выставляющие такие изображения, какую они могут получить от этого пользу или к какому духовному созерцанию возводятся они чрез это напоминание? Очевидно, что это тщетная выдумка и изобретение дьявольской хитрости»^[1045]. Начало речи немедленно порицать не следует, хотя оно и приготовляет к последующим нелепостям. Многие и из святых учителей считают повествование словами полезнее изображения на иконах, (516) не отвергая, впрочем, ни одного из них, а другие наоборот; но то и другое равны, как говорит Василий Великий: «Что повествовательное слово передает через слух, то живопись показывает молча через подражание»^[1046]. Не все живописцы и не все повествователи, но какою Бог каждого наделил мерою благодати.

Поэтому, оставив это предложение, обратимся к последующему. «Ибо пусть скажут выставляющие такие изображения, какую они могут получить от этого пользу или к какому духовному созерцанию возводятся они чрез это напоминание?» Со своей стороны спросим доблестного мужа: какой пользы и какого священного созерцания нельзя заимствовать отсюда? Если свойство иконы быть подражанием первообраза, как говорит Григорий Богослов^[1047], и в образе усматривается первообраз, как говорит премудрый Дионисий [Ареопагит]^[1048], то очевидно, что от подражания, [Col. 1220] то есть от иконы, происходит много пользы и чрез это подражание возбуждается обильное духовное созерцание первообраза. Свидетель сам божественный Василий, который в одном месте говорит: «.. .чествование образа восходит к первообразу»^[1049]; если же восходит, то, без сомнения, и нисходит от первообраза к образу. Никто не будет столь безрассуден, чтобы назвать чествование бесполезным или не признать подражание отображением подражаемого, так что «одно находится в другом», по словам божественного Дионисия^[1050]; а что может быть полезнее и способнее этого возводить горе? Подлинно, икона есть замена личного созерцания и, употреблю ближайшее сравнение, есть как бы лунный свет в отношении к солнечному свету. Если же это не так, то какую пользу приносила древним скиния свидения, бывшая отображением предметов небесных? И там, между прочим, были херувимы славы, осенявшие очистилище (Исх.25:20), то есть изображения, подобные виду человеческому; всё возводило горе и способствовало созерцанию служения в духе (ср. Ин. 4:23). При таком предположении напрасно было бы у нас и изображение Креста, напрасно и изображение копья, (517) напрасно и изображение губки, ибо и это подражания, хотя и не человекообразные; напрасно и всё то, что предано нам, скажу словами Дионисия, в чувственных образах, посредством которых, говорит он, мы по возможности восходим к духовным созерцаниям^[1051]. Далее, одна из пяти сил души есть воображение^[1052]; воображение же может представляться некоторою иконою, ибо в той и другой находятся изображения. Следовательно, не бесполезна икона, уподобляющаяся воображению. А если бесполезна [вторая], важнейшая, то тем более [первая], нижайшая, которая слабее, и она напрасно существует вместе с природой; и если она напрасна, то [таковы же] и сродные с нею силы: чувство, понимание, суждение, ум. Таким образом, естественное учение возвышеннейшими соображениями обличает в безумии презрителя иконы или воображения. Я же и в другом отношении восхищаюсь воображением. Некоторые говорят, что одна женщина, во время зачатия вообразив эфиопа, родила эфиопа. Подобное тому известно и о праотце Иакове, когда он острогал жезлы, от воззрения на которые животные рождались пестрыми, и о, чудо! подобное иконе воображение оказалась довершением производительной силы (Быт.30:37).

Впрочем, [обратим] речь к настоящему предмету. «Пусть скажут выставляющие такие изображения, какую они могут получить от этого пользу или к какому духовному созерцанию возводятся они чрез это напоминание». Но, любезный, кто, посмотрев внимательно на картину с правой или с левой стороны, отходит от нее, не получив впечатления в уме: от прекрасной прекрасного, а от постыдной постыдного, так что часто, и дома находясь, то сокрушается, то волнуется страстью? Не случается ли иногда, что кто-нибудь, заснув, пробуждается от ночных представлений с радостью или скорбью? Если же тогда бывает так, то тем более при изображениях [Col. 1221] наяву взирающий необходимо получает то или другое расположение. Разве ты, любезнейший, не читал, что древние служили образу и тени небесного (Евр.8:5)? Что? Не икона ли то и другое? Не иконою ли они были возводимы к созерцанию небесного? Не образом ли, скажу словами Давида, ходит всяк человек (Пс.38:7)? И сам ты, иконоборец, не (518) образ ли Божий, не по подобию ли отца рожден и не изображаешься ли на картине? Или ты один без образа, как не человек, а выродок, и потому так думаешь и о святых?

Но чтобы речь об этом получила большую достоверность, мы, оставив собственные рассуждения, представим самые светила вселенной, которые ответят тебе на вопрос. Григорий Нисский говорит: «Я часто видал на иконе изображение страдания и без слез не проходил этого зрелища; так живо искусство представляет зрению событие»^[1053]. Златоуст: «Я с любовью смотрел и на вылитое из воска изображение, исполненное по благочестию, ибо я видел на иконе Ангела, прогоняющего толпы варваров, видел попираемые племена варваров и Давида, истинно взывающего: Господи, во граде Твоем образ их уничижиши (Пс.72:20)»^[1054]. Кирилл Александрийский: «Я видел картину на стене, деву, ратоборствующую на ристалище, и не без слез взирал на это зрелище». Григорий Богослов: «На ней^[1055] был начертан образ Полемона, и эта блудница, увидев [его] (а он имел почтенный вид), тотчас ушла, пораженная этим зрелищем и устыдившись написанного, как бы живого»^[1056]. Василий Великий: «Восстаньте теперь предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг; добавьте своим искусством это неполное изображение военачальника; цветами вашей мудрости осветите неясно представленного мною венценосца; пусть я буду побежден вашим живописанием доблестных дел мученика; рад буду признать над собою и ныне подобную победу вашей крепости; посмотрю на эту, точнее изображенную вами, борьбу руки с огнем; посмотрю на этого борца, живее изображенного на вашей (519) картине. Да плачут демоны, и ныне поражаемые у вас доблестями мученика; опять да будет показана им палимая и побеждающая рука»^[1057]. Видишь ли, как один предпочитает словесному изложению живопись, в которой заключается такая Божественная сила, что от нее и бесы плачут; как другой называет живописное изображение столь почтенным, что оно служит к вразумлению блудницы; как еще иной не без слез отходит от живописного зрелища, видев на картине ратоборствующую мученицу; как опять другой называет любезным вылитое из воска изображение, как бы видев в нем первообраз; потом как и следующий за ними также не без слез отходит от картины, [Col. 1224] как бы лично видев самый предмет ее? Посмотри, сколько благ; вникни, сколько пользы. Услышав же на свой вопрос ответ не от того или другого из маловажных и ничтожных людей, но от самих мужей, говоривших Духом Божиим и громогласно оглашающих вселенную, доскажи, умствователь, и конец твоей речи. «Очевидно, что это тщетная выдумка и изобретение дьявольской хитрости». Благовременно здесь громко воззвать: ужаснися, небо, о сем (Иер.2:12); тщетной выдумкой и изобретением дьявольской хитрости названы священные догматы богоносных [отцов]! Но не так, о величайший из обманщиков, а напротив на тебя надобно направить извержения языка твоего.

Итак, когда уже окончено это сплетение, я хочу внушить тебе, брат, что из выражений, приводимых иконоборцами, одни явно еретические, ибо невозможно, чтобы ложь не примешивалась к истине, как плевелы к пшенице (ср. Мф.1325); другие принадлежат святым отцам, но превратно понимаются омраченным умом их; иные же совершенно неуместны, приписывая иконе Христовой относящееся к идолам; не должно без рассуждения одобрять их речь и даже вступать в беседу с еретиками, вопреки апостольской заповеди (см. Тит. 3:10­11).

Впрочем, да спасешься, чадо мое; молись, чтобы и мне спастись.

Книга 2

381. Феодор всюду рассеявшимся братиям. Огласительное (II, 37)^[1058]

Неизреченная радость страдать за Христа

(521) Благодать вам и мир да умножится (2Пет.1:2). Справедливо обратиться к гонимым ради Христа со словами апостольскими. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (Еф.1:3), отверзший дверь нам, смиренным, хотя мы и охраняемся строго, сообщаться беседой посредством письма с вами, возлюбленными нашими братьями. Поистине для слова Божия нет уз (2Тим.2:9), хотя властвующие и думают, что они связывают; поистине нам следует весьма радоваться, что мы видим на самих нас, грешных, исполнение Божественных предсказаний. Так, братия, скажем с апостолом: кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим.8:35). Ибо не о себе только он сказал это, но и о нас, дабы мы были так расположены в отношении к Богу, чтобы не огорчались среди страданий, но готовы были с радостью перенести и еще недостающие скорби (Кол.1:24). Подлинно, неизреченная радость страдать ради Христа и со Христом, как показали все святые до Фаддея, нашего мученика, и всякого другого исповедника, отошедшего после него или из темницы, или из какого-нибудь другого места ссылки с благою ревностью и соответствующей гонениям деятельностью.

Смертоносная похоть

(522) [Col. 1225] Да будем и мы, братия мои, мучениками таким же образом, в постоянной готовности быть схваченными, явиться исповедниками, подвергнуться бичеванию, потерпеть смерть. Это значит ежедневно быть мучеником, это значит ежедневно умирать (1Кор.15:31); от этого происходит очищение души, удаление от страстей, приближение к Богу, отвращение от мира, представление неба и вечных благ, равно как и скорбей. Ибо такая готовность не дает уму времени предаваться удовольствиям и пристраститься к тому или другому, но особенно укрепляет сердце, побуждает глаза заливаться слезами, [побуждает] желать исхода из тела, как бы из какой-нибудь ненавистной темницы. Будем же впредь наблюдать, каковы мы: если мы таковы, то очень хорошо, а если нет, то обратимся и очистимся. Будем убегать от неукротимого дракона диавола, от разжженных стрел печальной и смертоносной похоти. От нее не удовольствие, а скорбь; не сладость, а горечь; не благополучие, а вражда, рабство, тление, беснование, искажение естественного состояния. Ибо если она есть добро и сладость, то почему тех, которыми овладевает она, тотчас делает глупыми, скотоподобными, постыдными, раболепными, безнадежными, расслабленными, осужденными на вечную смерть? Так что она, обворожительница, будучи на самом деле не такой, какой представляется, заражает, приводя в исступление и изменяя человека подобно тому, как бывает с бесноватыми, которые не понимают, что делается с ними, пока не опомнятся. Будем же впредь смотреть, возлюбленные, на наши места жительства, на то, где и с кем обращаемся; и если там есть вред, надобно переселиться, если с соблазнителем, надобно удалиться, если ни с кем, надобно соединиться, ибо горе быть единому (Еккл.4:10), пока нет к тому необходимости. Надобно наблюдать и прочее: пищу, питье, сон, деятельность, так чтобы всё было в меру, укрепляя тело для содействия исполнению заповедей, а не раздражая его восставать против души. Оно жеребец: если слишком откармливается, то бесится и низвергает всадника ум. По себе мы изображаем и ваше состояние, ибо все люди в равной мере получили от Бога бразды власти над собой, хотя постоянно происходит война между душою и телом, противящимися друг другу.

Тело жеребец, ум всадник.

(523) Об этом пусть будет так. Что же далее? Вера твердая, неизменная, как я предал вам и сам принял от святых или, лучше, и те и другие^[1059] от одного и Того же Духа. Христос не Христос, если Он не может быть изображаем. Ибо когда говорится о Христе, то надобно разуметь таинство Его воплощения. Ибо Христом не может быть названо Слово, представляемое чуждым телесности. А так как Слово стало плотию (Ин.1:14), то очевидно, что Оно может быть и изображаемо по плоти, и вместе с именем «Христос» соединяется и представляется свойство описуемости. Таким образом, те, которые говорят, что Он не описывается, то есть не изображается на иконе, признают Его бесплотным. Но далеко вне двора Христова, хотя бы то был Петр, хотя бы Павел, [Col. 1228] как сами Петр и Павел возвестили для нашего предостережения, а не только что кто-нибудь из апостолов или из бывших после них святых, тот, кто говорил бы, будто Христос неописуем по телу, нет! как говорят нечестивые, проповедуя неправду.

Эту чистую веру будем содержать, братия; это благое исповедание будем исповедовать, совершенно не увлекаясь [ничем]. Мыслящие не так суть отступники от Христа, а защищающие это суть мученики Христовы, вместе с сорока [мучениками], вместе с сонмом ратоборцев, бывших от века. Как? Маккавеи, отказавшись вкусить свиного мяса, запрещенного тогда законом, сделались мучениками (2Мак.6:18–19); а ты, страдая за то, что не отрицаешься от начертанного Христа, не мученик? Иоанн Предтеча, убитый за правое обличение Ирода (Мф.14:3–11), сделался украшением мучеников; а ты, умирая за Христа, не в числе мучеников? Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления (Еф.5:6). Несомненный мученик тот, кто исповедует, и тем более, чем более многочисленным страданиям он подвергается. Да не колеблет вас продолжительность гонения; мы еще не много лет [страдаем] в сравнении с прежними исповедниками, мы еще не были сожигаемы вполне достаточным огнем самого надежного испытания; еще остается примесь свинца, еще остается греховная ржавчина. Кто ты, что исследуешь глубины непостижимых судеб? Яже ти повелена, сияразумевай (Сир.3:22). Семени Авраамову, которому благословением Божиим обещано было наследовать святую землю (Быт.17:18; ср. 28:14), Бог судил четыреста тридцать лет быть

(524) под рукою фараона в качестве рабов (Быт.15:13). Христианство, от начала апостольской проповеди до Константина, первого царя христианского, более двухсот лет терпело жестокое гонение; последующие, хотя слабее, но также много лет были [гонимы], помимо гонения при Юлиане Отступнике. Великий Павел был гоним тридцать пять лет и ежедневно умирал (1Кор.15:31); а ты за пять лет^[1060] теряешь мужество? Многострадальный Климент был мучим двадцать восемь лет^[1061]; а ты ослабеваешь в короткое время? И достанет ли мне времени исчислить деяния других мучеников? Разве ты не слыхал о терпении Иова? Не страдал ли он пятнадцать лет или еще более от дурной язвы, кроме других бедствий, постигших его, и притом не сознавая за собой никаких злых дел, а, напротив, весьма много добрых? Какое же было к нему изречение? «Чтобы тебе, сказано было, оказаться праведным» (Иов.33:32). Так и ныне Промысл как бы просеивает нынешних людей, чтобы отбросить оставшиеся еще плевелы, чтобы осталась чистая пшеница (ср. Мф.13:25–40). Не слышишь ли, что говорит Он Иеремии? Вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них (Зах. 11:13)^[1062]. Потерпим еще, мужественные воины Христовы. Дние яко сень преходят (Пс.143:4), хотя гонители и думают, что они ждут. Если Меня гнали, говорит Господь, будут гнать и вас; [Col. 1229] если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин.15:20–21). Ибо поистине они не знают, что Бог и Отец послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных (Гал.4:4), чтобы Он приобрел вселенную Отцу Своему. Иначе они не отвергали бы того, что он может быть изображаем. Ибо никто из рожденных от жены не бывает неизобразимым, если не будет выкидышем.

(525) Так, братия, будем приготовлять себя и так будем утешать себя словами Спасителя нашего Иисуса Христа, ожидая воздаяния. Вы знаете, каков Леонтий: это род евнухов, не только бесчестный, как сказал некто из богоносных мужей^[1063], но и отрекшийся от Христа и не довольствующийся этим, но и жестоко терзающий братьев наших. Прежде ученик ныне иудействующий отступник; бывший в числе преимуществующих братьев ныне больше всех судий против братьев; называвший икону не просто, но святою иконою Христа ли, Богородицы или кого-либо из святых теперь сожигает их, истребляет, хулит, как неистовый зверь. Поэтому он и императору любезен, и над монастырями нашими^[1064] начальствует, и всё делает, несчастный, к оскорблению Христа. Но увы мне! От меня постыдные дела его. Впрочем, он подобен родившему его по плоти; ибо и тот в прежние времена был начатком нечестия, сходного с Ермиевым^[1065]. Оба они беснуются; и Бог не соединяет ворона с голубем, но подобное с подобным.

Таковы они. Да даст им Господь познание истины, уловленным от диавола в его волю! Вас же с теми, которых мучит отступник, Христос да утвердит, да поддержит, да укрепит еще потерпеть, алчущих, жаждущих, наготующих, бичуемых, не имеющих постоянного пристанища, труждающихся, злословимых, гонимых, хулимых, как сор для мира, как прах, всеми попираемый, по словам великого Павла (1Кор.4:13), с которым да будет и ваша часть! Братия, молитесь о нас, грешных, чтобы нам спастись, удостоившись хотя бы последней степени всех защищающих [истину]. Приветствует вас находящийся со мною брат Николай. Благодать Божия со всеми вами. Аминь (Тит. 3:15).

382.Огласительное. Феодор всюду рассеявшимся братиям (II, 38)^[1066]

(526) Радуйтесь, желанные мои братия и отцы, ибо радостные вести. Мы, недостойные, опять удостоились исповедать благое исповедание: опять оба мы подверглись бичеванию за имя Господне. Ибо и брат Николай подвизался прекрасно и верно. Мы, смиренные, видели, как из плоти нашей текла кровь на землю, видели раны, гной и тому подобное. Не достойно ли это радости? Не достойно ли духовного веселия? Но кто я, [Col. 1232] несчастный, чтобы мне, непотребнейшему из всех людей, стать наряду с вами, достойными исповедниками Христовыми? Причиной, почему это случилось, было прежнее огласительное послание, которое император, получив в свои руки, отправил к военачальнику с приказанием послать к нам комита когорты; этот, прибыв с вождями и воинами поздней ночью и внезапно с криком окружив домик, в котором мы находились, как бы [напав] на какую-нибудь охотничью добычу, быстро при помощи землекопов разрушил ограду, потом вывел нас, допрашивал, показывая послание. Мы признались, что действительно мы составили его, как благоугодно было Богу. Он же домогался только одного, чтобы мы согласились на волю императора. Мы сказали, что требовала истина: «Да не будет, не отречемся от Бога нашего» и прочее, что следовало отвечать по выслушании его. Затем он подверг нас жестокому бичеванию. Брат [Николай] не потерпел ничего особенно тяжкого после заключения и наказания, а я, смиренный и слабый, подвергшись сильной горячке и невыносимым страданиям, едва не лишился и жизни; впрочем, Благой Бог, вскоре милуя, помиловал меня при содействии брата, в чем нужно было, хотя (527) раны еще и остаются, не получив совершенного исцеления.

Так это было, и я рассказал вам о страдании в той уверенности, что вы желаете знать об этом по сострадательности. Что же после того? Тягчайшая угроза и строжайшее заключение. Ибо под страхом бичевания [приказано] и стражам, и надзирателю, чтобы мы даже не говорили шепотом, не только что не писали бы никому. Итак, убоимся ли мы и будем молчать, из страха повинуясь людям, а не Богу (ср. Деян.4:19)? Конечно, нет; но доколе Господь не отверзет нам дверь, мы не перестанем исполнять должное, сколько возможно для нас, трепеща и боясь угрожающего суда за молчание. Если кто поколеблется, говорит Господь, не благоволит к тому душа Моя. И еще апостол: мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:38–39).

Скорби ради Христа подражание Ему

Поэтому я и посылаю настоящее письмо свое ко всем братиям рассеянным и со скорбью испытывающим гонение, особенно же к вам, исповедникам Христовым. Будем терпеть, возлюбленные мои братия, еще более укрепляясь, а не теряя мужества в страданиях. Мы плоть; не будем же щадить ее, будем радоваться, подвергаясь мучениям ради Христа. Кто изобилует подвигами, тот пусть более радуется, как имеющий преимущество в наградах; кто боится испытать страдания от бичей, тот пусть отражает страх, помышляя о вечных мучениях. Ибо их удары в сравнении с теми сон и детские стрелы.

Так прошу, умоляю: будем услаждаться скорбями ради Христа, хотя они и весьма горьки для плоти; будем взирать на будущее и постоянное, а не на настоящее и преходящее. Охотно решимся смешать кровь свою с кровью мучеников, часть нашу с частью исповедников, дабы ликовать [Col. 1233] вместе с ними вечно. Кто благоразумен? Кто мудр? Кто хороший стяжатель, чтобы отдать кровь и получить дух^[1067], презреть плоть и получить Царство? Любящий душу свою погубит ее, сказал Господь, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25). Внемлем словам Его, последуем за Ним. И где (528) Я, говорит Он, там и слуга Мой будет (Ин.12:26). А где Он? На кресте. И мы, смиренные, как ученики Его, там же.

Прошу вас не сетовать на это слово увещания, ибо кратко письмо. Знайте, что мы, грешные, радуемся, а не унываем, пока только вы стоите в Господе. Приветствует вас Николай общник мой в узах, трудах и борьбах, а ваш брат самый истинный. Приветствуйте друг друга лобзанием святым: подвижники подвижников, гонимые гонимых, все любящих вас по вере. Кто не исповедует Господа нашего Иисуса Христа описуемым по плоти, да будет проклят от Троицы!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь (1Фес.5:28).

383.К чаду Афанасию (II, 39)^[1068]

Между прочим и то в настоящие дни благо для нас, подвизающихся за истину Божию, что мы часто слышим голос друг друга посредством писем и сообщаемся сердечными чувствованиями. Ибо видишь, возлюбленный брат, как письма приходят почти каждый день, соединяя нас сильнейшею любовью. Посмотри, сколько благ доставило гонение ради Христа и еще может доставить, если найдет нас более пылкими в последующее время, не боящимися ничего человеческого, но готовыми потерпеть богоподобные страдания, в которых подвизаешься и ты сам, переводимый туда и сюда. Но благо будет тем, которые помогают и соучаствуют в твоих подвигах; их я и прежде хорошо оправдывал, и еще буду оправдывать.

Перехожу к вопросу, оставляя дать опровержение на те похвалы за дары, которыми ты превозносишь меня, чтобы не показалось, будто я сочувствую этим похвалам. Я чужд всего доброго. Итак, когда Василий Великий, (529) свет мира, произнес приговор, то кто из имеющих ум осмелится совершенно противоречить ему? Этот же [приговор] находится в одном из аскетических вопросов, как ты указал, именно: «Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?» На это он отвечает: «Сего не дозволяет сказанное Господом нашим Иисусом Христом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин.8:44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим.2:5)»^[1069].

Это слова отца. Ты же говоришь, что в этой главе замечается, что вопрос [идет] о пользе [лжи], а не о необходимости, ибо то и другое не одно и то же; а между тем [Col. 1236] в другой главе то же светило говорит, что за друзей должно полагать душу до смерти, будет ли друг грешник или праведник^[1070]; так что отсюда у тебя рождается сомнение, следует ли совершенно не лгать даже и в крайних случаях, приводящих к смерти брата, или полагать за него душу свою. «Ибо если я не солгу, говоришь ты, то друг умрет, а солгав, я подвизаюсь незаконно и отпадаю от Бога». Действительно, этот предмет ставит в затруднение и меня, и многих, я думаю. Впрочем, попытаюсь, как могу, дать ответ любви твоей, при помощи Божией. Что полезное и необходимое, по этому замечанию, не тождественно, это истинно. Ибо первое случайно: например, полезно беседовать мне с таким-то о том-то, но, хотя бы я и не стал беседовать, [для него] есть возможность достигнуть искомого. И еще: полезно, чтобы такой-то обратился, но, хотя бы я сегодня и не обратил его, он, может быть, завтра обратится. Таково полезное, то есть случайное. А необходимое неизбежно; оно отнюдь не может быть допускаемо так и иначе: например, если я не посвящен в таинства, то невозможно, чтобы я, не крестившись, получил спасение. И еще, если я скажу: «Я могу не дышать и жить», это ложь, ибо необходимо дышать, без чего невозможно и жить^[1071].

Проблема лжи во спасение

Итак, заповеди Божии изречены неложными устами в значении необходимом и необходимо должны быть соблюдаемы, а не извращаемы так, чтобы можно было то соблюдать их, то нет; или (530) такому-то соблюдать, а такому-то нет; или иногда соблюдать, а иногда нет, но всегда, всяким лицом и во всякое время. Поэтому и сказал Василий Великий: «Не показав никакого различия во лжи», так что ответ касается необходимого, хотя вопрос предложен как бы о случайном, ибо полезное и случайное, как я сказал, тождественно. А после что будет, спрашиваешь ты, в случае смерти брата от того, что я не решился солгать? Но это, я думаю, не ложь; для чего представлю какой-нибудь пример на себе самом. Приходит ко мне девица, преследуемая каким-нибудь развратником, и просит не открывать развратнику, если он спросит, не у меня ли она скрывается, потому что он непременно растлит ее. Итак, когда развратник приходит и спрашивает, не пришла ли девица сюда, ко мне, если я говорю «нет», то не лгу, так как не имею в мыслях, будто у меня нет девицы, но умолчанием выражаю, что он не совершит у меня этого зла. Еще другой вопрос: вручает кто-нибудь мне меч, которым хочет умертвить самого себя, и потом, пришедши, требует его от меня. Тогда если я скажу, что не знаю и не получал его, я не солгу, ибо я говорю «не знаю» и «не получал», чтобы отдать ему меч для убийства; иначе если я скажу «да», то девица подвергнется растлению и вручивший мне меч умертвит себя, а это зло. Зло же не от добра, а от лжи, ибо отец лжи виновник зла (Ин.8:44). Напротив, девице не подвергаться растлению [Col. 1237] и отдавшему меч не умерщвлять себя это добро; добро же есть истина, ибо Бог благость вместе и истина. Итак, найдено, что казавшееся ложью есть несомненная истина. Таким образом, и душу я положил за друга (см. Ин.15:13) в том, что по-видимому казалось ложью, и заповедь с той и другой стороны осталась ненарушенной, получив исполнение не во лжи, а в истине. Впрочем, не должно делать это ради себя самого, чтобы самому не умереть, ибо здесь ложь. Также никогда не клянись для спасения или себя самого, или другого, ибо это явное преступление (Мф.5:34–36).

Так это мне кажется. Так и Сарра сказала Авимелеху: сестра есмь Аврааму (Быт.12:13). И пророк Иеремия (531) вопрошавшим его начальникам: что глагола к тебе царь? отвечал одно вместо другого, как внушил ему царь по страху смерти и в то время [под страхом] его собственной [смерти] (Иер.38:25–27). И в изречениях отцов содержится подобное. Если же что-нибудь найдешь ты сам от себя или при помощи другого, не откажись сообщить нам для познания истины и просвещения темного ума нашего.

Страждущего вместе с тобою приветствую. Находящийся со мною приветствует тебя.

384.К чаду Навкратию (II, 40)^[1072]

Ты всегда имеешь обыкновение делать большое предисловие в письме, собирая нам, недостойным, множество похвал, которые несправедливы, но служат выражением дружеской расположенности. А я пишу кратко. Что же именно? Да здравствуешь ты в Господе, брат мой, более и более воспламеняясь всегда любовью Христовой, чтобы переносить бедствия ради Него и не опускать ничего по беспечности! Да будет у тебя и такая горячность, чтобы тебе воспевать вместе со святым Давидом: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже (Пс.41:2). А действительно воспевать это может тот, кто имеет сердце чистое или очищаемое, ибо «где очищение, там озарение», как говорит Богослов^[1073]. Как блаженна та душа, для которой терпеть всё ради Христа весьма вожделенно, а всякое плотское дело является мерзостью. Молись, брат, чтобы мне обонять такое благоухание, испытав страдания.

(532) Это первое мое слово. Второе об Анатолии. Как прискорбно для меня его падение! Впрочем, я одобрил твое врачевание. Позаботься еще о нем по братской расположенности. Третье о предметах, предложенных тобою^[1074].

1. Если православный, обличенный [властью] в необщении [с еретиками], перекрестится [и скажет им]: «Я имею общение», тогда, как еретики не требовали от него ничего другого, а сам он тайно имел в мыслях: «Я имею общение с православными», это не икономия, но измена истине. Ему епитимия вполовину против того, кто всецело вступал в общение с ересью, а какая именно излишне было бы повторять одно и то же дважды, когда уже было об этом спрашиваемо и отвечаемо. [Col. 1240]

2. Если кто по убеждению нечестивых на их глазах выдаст пресвитера, который укрывался относительно православного догмата и не поминал еретика, и будет от него причащаться Святых Таин, то и он, как изменник истине, должен подвергнуться епитимии отлучению от Святых Таин на год.

3. Если кто, поклявшись, что он не поклоняется Божественной иконе и не принимал также православного монаха, но после клятвы, сознав свое падение, раскается и станет тайно поклоняться, то это тяжкое падение: он уже сделался отступником от Христа, Богородицы и святых; поэтому должен быть отлучен от Святых Таин на три года, при великом снисхождении.

4. Если кто из страха замажет икону Христа или кого-либо из святых, тот должен быть отлучен от Приобщения на год.

5. Если какой-нибудь священник пред всеми поминает еретика, а наедине, быв приглашен кем-либо из православных в часовню, уклоняется поминать еретика, то следует ли истинному христианину молиться в такой часовне? Ни в коем случае.

6. Может ли кто-нибудь в случае собственной епитимии по справедливости принимать кого-либо себе в сообщество для облегчения епитимии? Относительно Приобщения никогда, а относительно прочего это не запрещается. Но и в милостынях он не может сам собою убавить что-нибудь из назначенного. Ибо налагающий епитимию, конечно, знает и лицо, и время, и внешние обстоятельства, чтобы назначить облегчение. Ограничить же это пределом при существующих случайных правилах невозможно, как сказал сам Василий Великий. Ибо, предоставляя епископу власть прибавления или уменьшения [епитимии], он постановил правило не (533) на основании необходимости или неизбежности, а применяясь к случайности, так что назначающий ее должен смотреть, как назначает^[1075]. Так и я, смиренный, не определительно, а по требованию или в виде совета, как я часто говорил, отвечаю на предложенные мне от тебя или от кого-либо другого вопросы^[1076].

Впрочем, молись о моем смирении, помогая посильно ратоборствующим по делам студийским, сколько и где ты можешь в Господе. Брат Николай приветствует тебя.

385. К Феофилу, [епископу] Ефесскому (II, 41)^[1077]

И священное письмо твое получил я как богописанную книгу, вместе и благословение принял как возжжение любви. Кто же я, несчастный, чтобы слышать из святых уст твоих такие похвалы мне, недостойному даже развязать ремень сапога твоего? (ср. Мк.1:7). Вот свойства богоподобного смиренномудрия! Ты, блаженнейший праотец, называемый великим, величаемый и прославляемый Востоком и Западом, украсил престол величайшего апостола [Иоанна], Евангелиста и Богослова достойными подвигами, которые ты совершил и еще совершаешь, украсив жизнь кровью святой плоти своей и исповедуя Христа изображаемым, [Col. 1241] как воплотившегося, а не отвергая Его, как делают нечестивые, когда не признают Его изображаемым на иконе. Ибо, что не изображается, то и не имеет плоти. Не говорю о том, что, по преданию богословов, и Ангел, хотя и бестелесный, (534) может быть изображаем в чувственных образах. А они отвергают изображения и воплотившегося Владыки, и бестелесного раба, кроме того, и Матери Божией со всеми служителями Господними, очевидно отвергая вместе с иконами и первообразы их, не разумея того, что они сохраняют свою силу при принятии образа их, по уничтожении или посрамлении которого, конечно, уничтожается^[1078] и бесчестится и сила их. Но они не хотят разумети еже ублажити (Пс.35:4), им хочется идти против рожна (Деян.9:5).

Тебя же да сохранит крепкая Десница во славу Своей Церкви как столп, как опору, как поборника ее; и да узрим мы, смиренные, тебя или возвращающегося оттуда в азиатскую страну, как древние [видели] солнце Евангелия^[1079], [возвращавшееся] из заключения на Патмосе, или священноначально прославляемого на небесах над десятию городами (Лк.19:17)!

386. К чаду Фалелею (II, 42)^[1080]

То, что высказал ты в письме, я прочитал, сын мой; а от меня в ответ тебе вот что: удаляться нам от всякаго брата, поступающего бесчинно, заповедует святой апостол (2Фес.3:6). Как же говорит Григорий Аделфийский, что вы неосновательно отвращаетесь от него, когда он не только бесчинно [поступает], но и совершенно соединился с иконоборцами, подписавшись под ересью, вкушая пищу и питие и обращаясь вместе с ними? Если же он скажет, что он раскаялся и исполняет епитимию, то пусть докажет это письменным исповеданием, (535) прокляв еретиков вместе с ересью и ни в коем случае не вступая в общение с ними. А доколе он не сделает этого, да будет чужд для вас, боящихся Господа. Ибо он лукавствует под личиной раскаяния, увлекая вас и тайно распространяя пагубные речи по-видимому как бы от лица противников. Поэтому и ты, как слабейший, заразившись беседою его, стал недоумевать о том и другом.

Время, лицо и образ речи

Но так как ты просил разрешения, то прими с благоразумием. Изречение Златоуста в похвальном Слове святому Роману «Наш Христос стенами не ограничивается (οὐ περιγράφεται)» надобно принимать не просто, но узнав, с кем беседуя он сказал это^[1081]; ибо в беседах должно обращать внимание и на время, и на лицо, и на образ речи: время потому что не одно и то же заповедано и древним, и находящимся под благодатью; лицо потому что иное свойственно еретику, а иное православному; образ речи потому что не одно и то же говорить догматически и предлагать простейшую речь. С кем же беседовал Златоуст? С православным ли, выставлявшим икону Христову? Нет, а с язычником, который приписывает превысшей Причине всего свойства самых низших существ, по замечанию божественного Дионисия^[1082], и полагает, что Она нисколько не превышает [Col. 1244] составляемых им безбожных и разнообразных изображений. Поэтому хорошо и совершенно справедливо сказал отец: «Наш Христос стенами не ограничивается»; надобно подразумевать: по Божескому естеству, в противоположность его богам, помещаемым на стенах и там заключаемым, не имеющим в себе ничего иного умопостигаемого, кроме того, что представляется взорам смотрящих. У них есть глаза, но не видят; есть уши, но не слышат; есть руки, но не осязают; есть ноги, но не ходят; есть ноздри, но не обоняют, как они обличаются пророком (Пс.113:13–15).

Человечество Христа

А наш Христос есть не только человек в собственном смысле и истинно по видимому образу, так как Он сделался подобным нам по всему и по телу, и по душе, и по возрасту, и по всем другим свойствам человеческой природы, кроме одного греха^[1083], но и Бог по естеству и (536) по истине, один и Тот же то и другое. Например, скажу так, как говорит в одном месте сам Златоуст: «Он долу утомляется, а горе управляет стихиями; долу алчет, а горе наводит дожди; долу повинуется, а горе производит громы; долу предстоит пред судилищем, а горе созерцает все»^[1084]. Поэтому он и сказал язычнику: «Наш Христос стенами не ограничивается», и не думал, что надобно точнее объяснить это изречение ради ныне свирепствующей ереси. Но ясно, что утомляющегося, алчущего, повинующегося и предстоящего пред судилищем святой, без сомнения, представлял изображаемым по телесному виду или на стене красками, или на картине; объяснять же предметы столь очевидные ему не было причины. Ибо если он видел бесплотного Ангела на иконе, как говорит он, то неужели не созерцал воплотившегося Христа изображаемым на иконе? Безумно думать что-нибудь подобное об этом святом. Итак, если они пользуются им во свидетельство своего нечестивого учения, то почему отвергают его же, не допуская изображений Ангела или кого-либо из богоносных мужей, тогда как Златоуст в одном месте говорит: «Как вы поступали с его именем, так поступали и с его изображением (то есть святого Мелетия), и многие начертывали этот святой образ и на перстнях вместо камней, и на стаканах и чашах, и на стенах брачных чертогов, и везде»^[1085]? Однако они не позволяют и его слушать.

Относительно сказания о святом Панкратии^[1086]: если неизвестно, кем оно написано, что из этого? Почти все сказания о мучениках не имеют таких надписей, и, однако, они подлинные, и оттуда исходят учители, составляя похвалы в честь мучеников. Святой Панкратий почитается в Сицилии, в величайшем храме, в котором, говорят, бывали и знамения. Таким образом, не принимающий сказания, очевидно, вместе восстает против мученика.

Об этом так в немногих словах. Ты же, сын мой, будь здоров и [Col. 1245] спасайся и далеко отходи от Григория, чтобы он не погубил тебя при неосторожности.

387.К затворнице (II, 43)^[1087]

(537) Я прочел письмо твоего благочестия. Но для чего похвала, которую высказала ты нам, чуждым всего доброго? Для чего и требование назидательного слова от нас, которые не в состоянии напоить себя самих, не только что источать потоки (ср. Ин. 7:38) еще и для других? Впрочем, так как написано: всякому, просящему у тебя, давай (Лк.6:30), то прими несколько слов от нашего убожества. У тех, которые обращаются к общественной жизни, око ума не может быть так чисто, чтобы беспрепятственно взирать на красоту славы Божией, слепотствуя от плотского пристрастия, как бы от некоторого гноя. А для нас, которым должно отречься от всего и заповедано взять один только крест Христов, удобно созерцать Бога, то есть ничего иного не иметь и не думать, кроме того, как бы угодить Господу, служить Ему чистым сердцем, отвергнув всякое плотское расположение. Да будет же ограда вашего заключения городом Божиим, украшенным добродетелями, как бы золотом, с ключами не только по телу, но и по духу! Итак, вам надлежит удаляться от лицезрения мужчин, привязанности к кровным [родственникам], дружбы ко всему миру, а обращаться самим между собою и иметь одну душу и одно сердце по примеру веровавших в начале при апостолах (Деян.4:32). Игумения пусть игуменствует так, как бы представляя образ Христа, наперед делая, а потом таким образом и уча (Деян.1:1), ничего не опуская на деле показать из того, что заповедано. Подчиненная должна слушаться и покоряться так, как бы исполняя послушание Самому Христу. Где есть это, там плод всякого доброго делания, а где нет, там совершенно противное отдельные сборища, ссоры, наушничества, самообогащение, надменность, пристрастие как одной к другой, так и ко внешним, или родственникам, или другим соблазнам.

Послушание игумении

Таково в немногих словах напоминание об этом. Я же, смиренный, увещеваю вас иметь вместе с жизнью и чистую веру, ни в коем случае не вступать в общение с христоборной ересью, которая (538) нисколько не отличается от иудейства, отвергая спасительное Домостроительство Христово чрез отвержение досточтимых икон и Самого Христа, и Богородицы, и всех святых; ибо образ тождествен с первообразом по чести и поклонению, как, например, самый Животворящий Крест и изображение (του τύπου) его. Итак, не отрицайтесь Христа вы, носящие Христа в святом одеянии, чтобы чрез это не погубить столько трудов, которые вы переносите, проводя девственную жизнь с уединением, и не стать о чем, о, если бы не мыслить, не говорить! на стороне противной, но, зная, что ни жизнь без правой веры, ни вера без божественных дел не может спасти, сияйте тем и другим [Col. 1248] во славу Божию, к хвале Церкви, к достижению обетованных вечных благ, молясь и о нас, грешных, чтобы нам спастись.

Ни жизнь без правой веры, ни вера без дел.

388. К чаду Симеону (II, 44)^[1088]

Хотя поздно, однако я получил письмо твое, сын мой, и возблагодарил Господа за твое оправдание, благоразумие и спасение, за то, что ты сохраняешь и столь многих братьев от сетей еретиков, терзающих не тела, но души, впрочем, и самые тела ударами и смертями, которые они причиняют. Будь здоров, возлюбленный сын мой, мужайся, руководи братьев твоих, показывай то, что относится к истине, побуждай к мученичеству. Таково время, хотя и укрываетесь вы законно. Ибо подвергать самого себя искушению, о чем желал ты знать, значит то же, как если бы кто-нибудь по собственному побуждению выдал себя убийцам. Если же святой (539) Гордий, равно и некоторые другие из мучеников, самопроизвольно выходили [на мучения], то требовали этого обстоятельства, так как случилось, что никто [не осмеливался] прямо говорить, и безбожие сильнее разгоралось^[1089]. Притом они чистым сердцем созерцали Бога и от Него были побуждаемы. Так и великий Предтеча с опасностью для себя обличал Ирода (Мф.14:3–12). И теперь по благодати Божией много поборников и мучеников; но выдавать [самого себя] дело незаконное.

Весьма радуюсь, что и другие отцы сочувствуют тебе, которых имена в книге жизни (Флп.4:3), которых я приветствую чрез тебя и прошу святых молитв их в помощь [для достижения] спасения. О, если бы и от брата Ипатия ты получил нечто хорошее. Братия в нуждах полезни да будут, заповедует Писание (Притч.17:17). А от нашего смирения никакой пользы, хотя ты и превозносишь нас из любви. Так как ты желал [получить] и огласительное поучение, которое я составил для всех братий, то теперь посылаю его и тебе. Ты же молись непрестанно о моем спасении.

Кубок я получил, и пусть он будет живейшим напоминанием о тебе. Девятерицу братьев моих и сыновей приветствую, усерднейше прося и их молитв. Брат Николай, заключенный со мною, приветствует тебя со всеми. Благодать с вами. Аминь.

389. К игумену Василию (II, 45)^[1090]

С удовольствием я прочел письмецо твое, святой отец, как предложенное от чистого сердца; впрочем, похвалам не радуюсь я, (540) как чуждый сказанного. Лучше ты сам, если угодно, молись, чтобы мне приблизиться к твоему жребию и состоянию.

Об этом так. Да будет по слову твоему, чтобы угодил Богу брат Ипатий и всякий другой из подвизающихся, чтобы чрез них и нам, смиренным, снискать благоволение Божие. На вопрос о впадших в грехи естественные или противоестественные [Col. 1249] такой ответ: истинное покаяние узнается по плодам его^[1091], именно: отлучение от Святых Таин по правилам, вместе с соблюдаемым воздержанием, доставляет отпущение грехов и без бичеваний и мученичества. Ибо пока не затворены двери для нас, как написано (Лк.13:25), а затворяются они смертью; даже если в последний день жизни последует истинное покаяние, то оно спасает обратившегося от греха. Так определил Бог через богослова Иезекииля (Иез.33:12); такого человеколюбивого Бога мы имеем, Который и разбойника, издавна и до крайности бывшего таким, водворил [в обитель Свою] в один час (Лк.23:43), и мытаря также оправдал (Лк.18:13–14). Если же, как было недавно, согрешивший выдаст сам себя и примет удары на спину свою и еще что-нибудь другое большее, то кто станет сомневаться, простится ли ему грех? Смерть при исповедании Христа делает в собственном смысле мучеником Господним. Но, может быть, речь об епитимии. Поэтому если кто подвергнется мучениям, но не смерти, то от налагающего епитимию должно быть определено, насколько можно облегчить ее ради страданий, даже не на целую ли половину. Ибо нам определить это невозможно.

Таков ответ нашего смирения. Если же следует иначе, то научи, отец, и просвети нас, непосвященных. Брата моего, господина Прокопия, усерднейше приветствуй.

390. К монаху Аркадию (II, 46)^[1092]

(541) Второй раз пишу с тех пор, как ты, возлюбленный, взят иудействующими^[1093]. Первого письма ты не получил; молюсь, чтобы хоть это письмо достигло рук твоих. Я, вопервых, по общему закону любви считая себя должным, ибо соединенным вместе [одним] мудрованием исповедания Христова надлежит нам взаимно ободрять друг друга, нахожу необходимым писать к тебе. Затем и по особенной расположенности, о которой ты знаешь, какая и какова она была у нас от начала, побуждаюсь непременно писать.

Благодарение Богу, почтеннейший брат мой, что в настоящую суровую зиму неверия ты явился цветом Православия или, лучше, исповедником Христовым, который, быв однажды приведен пред седалище властителей, не устрашился. Ты исповедал доброе исповедание (1Тим.6:12), был бичуем довольно, изгнан, переселен в какое-то потаенное место; потом опять попал в руки мучителей и не пал духом, не отрекся от веры; опять был поражаем ударами и остался непобедимым, не боясь убивающих тело, но одного только Господа и Бога и Царя, по Его заповеди (Мф.10:28). Блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2); ты благородный и благороднее живущих на востоке солнца. А что тебя причислили к ткачам, как царского раба, не [Col. 1252] удивляйся этому, такова участь святых. Притом они, сами не желая того, поистине показали миру, что ты раб Царя Небесного, образец свидетельства Божия, обличитель нечестия.

Стой же, доблестный воин Христов, мужайся до конца, переноси скорби, совершай дело благовестника (2Тим.4:5), исполни исповедание свое, имея невидимо Бога покровителем, Ангела хранителя жизни твоей окружающим тебя, ограждающим тебя (ср. Пс.33:8), радующимся много (542) и возносящим молитвы твои к Богу в воню благоухания (Исх.29:18), в которых поминай и нас, грешных, весьма любящих тебя.

391. К игумену (II, 47)^[1094]

Узнав, что ты, желаннейший, был судим и подвергнут бичеванию ради Христа, я радуюсь и сорадуюсь тебе. Ибо это радость и веселие, не радость мира (поскольку эта последняя нерадостна, только кажется такою, а на самом деле не такова, потому что скоротечна, непостоянна и, оканчиваясь, производит смерть), но радость по Богу: эта и одна только она радость постоянная, и конец ее вечная жизнь. Поэтому справедливо я радуюсь и сорадуюсь тебе, почтеннейший отец. А что, как говорят, стократные удары, подобно дождю, [сыпались на тебя] и жестоко истерзали тело, это еще большая радость. Не без страдания перенес я весть об этом и заочно. Впрочем, слава прославившему тебя Богу. Быть битым по спине от нечестивых это вечная слава твоя, священное страдание твое, утверждение таких же исповедников, ободрение православных, поражение еретиков, созидание Церкви Божией. Камение свято валяется на земли, как говорит пророк (Зах.9:16). Для чего это? Для распространения благочестия, для построения Церкви. Один из всех и ты, Духом Святым связываемый и соединяемый с Краеугольным Камнем (ср. Еф.2:20).

Поминай же, святейший, и нас, грешных, в молитвах своих, чтобы нам не отпасть от этого построения, но где-нибудь поместиться, хотя бы в виде кремня, благодатию и человеколюбием Благого Бога нашего.

392. К братствам рассеянным (II, 48)^[1095]

Феодор всюду рассеянным братствам, с подвизающимися в исповедании Христовом, радоваться.

Всякую радость можно находить, братия мои, в настоящих скорбях, ибо ради Христа и гонение гонимых, и заключение заключенных; прибавлю еще и бичевание бичуемых. Поэтому я не перестану и всем вместе, и каждому порознь взывать, внушать, напоминать, хотя я знаю, что вы тверды в вере и внутри себя имеете убеждение и внушение. Однако я, грешный, должен [Col. 1253] привнести нечто и от себя, в особенности когда и любовь побуждает к тому. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею (2Кор.11:2); не имея в себе, чем бы хвалиться, хвалюсь вашими исповедническими добродетелями. Вы для меня радость и венец, опора и непреоборимая сила. Итак, прошу и увещеваю оставаться непоколебимыми, со всем благодушием и бодростью. Всегда радуйтесь, говорит божественный апостол, непрестанно молитесь, за все благодарите (1Фес.5:16–18, 18). И подлинно не радость ли это и веселие? Если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся. Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем, как написано (Рим.8:17; 2Тим.2:11–12). Какое обетование, возлюбленные! Будем терпеть, хотя бы ввергли нас в огонь; будем переносить, хотя бы отдали нас зверям. Ибо так терпели подвизавшиеся от века мужи и жены, взирая на тамошние блага, надеждами облегчая настоящие скорби, считая мучения удовольствиями и желая умножения страданий, а не отвращаясь от них, как [делают] старающиеся стяжать богатство больше сотоварищей, что знаете и вы сами, вкусившие бессмертной сладости. О, мир обманчивый! Как горько кажущееся у тебя сладким, и смертоносно, и противно всякой радости и веселию! О, любовь Христова! У тебя благословение, (544) и радость и господство и у владеющих тобою! Видите, какими словами я, ничтожный, убеждаю вас, не превосходными, но [зато] дружественными. Те, которым посещение Господне кажется медленным, пусть подумают о том, что благость Божия ведет гонителей к покаянию, а страждущих на искушение (Рим.2:4), и пусть не падают духом и не исследуют судеб Божиих. Благообразным рабам несвойственно говорить: «Доколе?». Этого не говорили ни преславный Иов, ни Петр, ни Павел, много страдавшие, и никто из мучеников. Недремлющее Око знает, что нужно для тех и других. Неужели ты не сожалеешь о том, что таким образом сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим.2:5), где нет конца наказанию и невозможно исчислить невыносимые мучения в огне неугасимом? Поэтому надобно призывать вас к терпению, сколько зависит от нас; по крайней мере, ради погибающих и потерявших терпение. Кто торопится видеть смерть грешника, тот не может иметь мир с Богом, а хуже этого нет ничего. Ибо в душевном смятении постоянно находится ищущий того, чего отвращается Бог, и желающий того, чего Он не хочет. Отсюда сетования, уныние, ропот и прочие плоды нечестия. Скажем же, братия: да будет воля Твоя (Мф.6:10), и притом от сердца: скотен бых у тебе. И аз выну с Тобою (Пс.72:22–23). Таким образом умиротворенная душа будет иметь дерзновение пред Богом, с готовностью сто лет терпеть ради Него страдания. Он не поспешит, хотя бы мы и молились об ускорении, и не замедлит, хотя бы мы умоляли о том, но придет тогда, [Col. 1256] когда это полезно по праведному суду Бога, определившего [всё] прежде сложения мира.

Желать смерти грешника не иметь мира с Богом.

Молитесь о нас, грешных, прошу вас, чтобы нам спастись. Брат ваш и мой Николай приветствуют всех. Благодать с вами. Аминь.

393. К отцам гонимым (II, 49)^[1096]

(545) Гонимым ради Господа духовным святым отцам моим Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский, в Господе радоваться.

И от одного православного получить письмо в эти тяжкие дни, не только что от многих собравшихся вместе, так же необыкновенно в настоящее время, как зимою многолиственную розу. Это весьма приятно моему смирению, так что от самой надписи возрадовался дух мой и исповедал должное Господу, Который и в настоящее Ахавово гонение оставил Себе столь многих мужей, иже не преклониша колена Ваалу (3Цар.19:18). Ибо я думаю, что ныне оставшиеся непреклонными числом равны тогдашним, состоя не только из отличившихся исповеданием, но и из спасшихся здесь и там, по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, по словам апостольским (Евр.11:38), как и вашим обществом красуется трехглавая гора, вмещающая вас, как преблаженную славу.

Молитва на горе

Итак, благодарение Богу, богатящему вас со всеми, призывающими имя Его (ср. Рим. 10:12). Хвалю священное ваше изгнание, воспеваю ваше жительство на горе, хотя и бедственное, но богоугодное. Моисей на горе Синай беседовал с Богом (см. Исх.34:1–28). Илия на горе Хорив удостоился видеть Бога, сколько возможно (см. 3Цар.19:8–12). Сам Божественный Иисус восходил на гору молиться подобно человекам (см. Лк.9:28). Что это значит? Мне кажется, что на это можно смотреть как на знак духовного восхождения. Ибо как гора стоит выше подгорной равнины и долины, в такой же мере ум молящегося возносится к Богу на возвышенном месте. Видите, возлюбленные, каково и как хорошо ваше пребывание. Вспоминайте и о нас, грешных и живущих здесь долу, чтобы нам соединиться с вами, парящими горе орлами Господними.

(546) Впрочем, об этом довольно, хотя желание побуждает сказать более. Как вы дошли до такой меры смирения, что пожелали от меня, несведущего, получить ответы на предложенные вами вопросы? Вы по благодати Божией сами по себе знаете должное, а если нет, то [можете узнать] от преимуществующих и саном, и словом, ибо есть много мужей, как известно, от которых надобно учиться. Итак, чтобы, думается мне, не опечалить вас, а вместе с тем и боясь ослушания, я приступаю к [исполнению] приказания. И, во-первых, скажу следующее: эта ересь, хотя казалась предшественникам иначе или даже теперь кажется некоторым не худою и не очень тяжкою, мне, непросвещенному, кажется ничем иным, как отречением от Христа^[1097]. Ибо если в образе выражается первообраз, как говорит премудрый Дионисий^[1098], и если чествование образа относится к первообразу, [Col. 1257] как говорит Василий Великий^[1099], а ныне икона Христова унижена, отвергнута, попрана христоборцами, то в иконе и чрез икону Христос отвергается, бесславится, унижается по-иудейски: нельзя вывести другого заключения из такого зрелища. Поэтому теперь время плача и рыдания; поэтому и восстают [против этого] столь многие, не только мужи, но и жены, так как Христос отвергается и словами, и делами, чего не видно было и при древних ересях. Словами потому что нечестивые говорят, будто не следует изображать Христа в телесном виде; делами потому что они истребляют великую святую икону Христа, Богородицы, Ангелов, всякого святого и святой по всем церквам, на всяком священном приношении, предавая ее огню, порицая, насмехаясь над великим таинством благочестия (ср. 1Тим.3:16), называя мерзостью изображенного Христа с Его Матерью и служителями. Так же думать, говорить и делать свойственно иудеям и язычникам; арабы и скифы, зная стыд, не делали ничего подобного. Как же это не отвержение Домостроительства Христова?

Впрочем, [обратим] речь к предложенным вопросам^[1100]. (1) Некоторые пали по собственной воле, без принуждения; (2) другие вследствие бичевания; (3) иные вследствие угрозы и только ее одной; (4) иные без угрозы и мучений, (547) по одному только страху; (5) иные из опасения лишиться собственности; (6) некоторые же по неведению^[1101]. Этих обращающихся как должно принимать? Так, чтобы они являли все достойные плоды покаяния. Какие именно? Непричащение Святых Таин, со слезами и усердной молитвой: первые в продолжение трех лет, вторые двух лет, третьи, четвертые и пятые как первые, шестые одного года. По исполнении же этого как нужно поступать с ними? Кто из священного сонма и не подписывался, и еще не участвовал в нечестивом приобщении, тот [пусть остается] в клире, в котором он поставлен. А кто подписался, тот пусть будет отлучен от священнослужения до православного Собора, причащаясь, впрочем, Святых Таин. С другими, которые имеют общение с совершенно нечестивыми по нужде из страха, или от голода, или и без нужды, или по принуждению, а между тем признают себя православными, можно ли вместе вкушать пищу? Отнюдь нет, разве только с принадлежащим к низшему народу, и притом не безразлично, а по какому-нибудь необходимому случаю, раз или дважды. Можно ли вкушать остатки от их снедей по нужде или и без нужды, потому что на них сделан был знак Креста? Если от священника, то нельзя, а если нет, то можно вкушать по нужде. Можно ли входить в их часовню для молитвы и можно ли совершать в ней Святое Приношение с собственною трапезою? Нельзя ни того, ни другого. Можно ли здороваться с ними, говорить и приветствовать? Нет, как говорит Василий Великий^[1102]. Господь запретил [делать им] общее приветствие случайно может быть, но с любовью и дружбой этого надобно избегать, дабы и здесь исполнялось: не приветствуйте нечестивых (2Ин.1:10). Есть некоторые из монашествующих, которые ни словом, ни делом не участвовали в [Col. 1260] том, спасшись бегством, и потом, по удалении нечестивых, опять возвратились. Это хорошо. Если в церкви было совершаемо богослужение нечестивыми, если однажды, то могут входить, совершая в ней только молитвы; а если многократно, то пусть далеко уходят от нее. Есть некоторые миряне и даже монахи, которые сильно ненавидят или и (548) оплакивают нечестие, но по угрозам безбожных приступают к их причащению, считая его гибелью, а потом просят нас молиться о них. Следует ли причащать их Божественных Таин? Молиться можно, но не причащать, что ни говорили бы и ни делали бы они. Если они поставят на дорогах кресты, следует ли поклоняться? Нет препятствий. Следует ли принимать их приношения? Нет.

Это высказали мы, как Господь внушил нам, не законодательно ибо мы не принадлежим священноначалию, которым свойственно устанавливать правила, но в виде совета, так как мы по достоинству равны с вами и так как за неимением иерархически обязанных устанавливать правила мы по вашему настоянию приступили к этому. Вы же, святейшие отцы, простите, если что-нибудь из сказанного не нравится вам. Притом врач должен наблюдать свойства души, и тела, и лица, и особенности времени, и наклонность, и изменения, и силу, и немощь и таким образом составлять лекарства и врачевать, то уменьшая, то прибавляя, чего обнять вообще в правилах невозможно, как определили и сами святые отцы наши.

394. К чаду Лукиану (II, 50)^[1103]

Благой Бог наш, зная удобопреклонность человеческой природы и то, что и кажущийся ходящим истинно и непреклонно, немного вознерадев, неосознанно для себя падает, человеколюбиво даровал покаяние, которое восстанавливает человека от падения и возвращает ему здоровье. Так как и ты, брат мой, подвергся тому, чему подвергся, и исполнил время достодолжного покаяния, с великим сокрушением и множеством слез, как я слышал, умилостивляя Бога, (549) а теперь испрашиваешь разрешение, как сообщено мне экономом и помощником эконома, то да будет оно тебе от Господа и да будешь ты отныне здравым, сын мой, и радующимся во Христе и благопоспешно ходящим в Нем, так чтобы тебе уже не падать, дав обещание Владыке, но умереть за Него, как и Он Сам пострадал за тебя.

Прежде я, недостойный, в письме слезно взывал к тебе: Адаме, где еси? (Быт.3:9), сказав эти божественные слова потому, что [Col. 1261] ты ниспал с высокой жизни, как бы из райской; а теперь необходимо мне, уничиженному, дерзновенно сказать: «Мир тебе, встань, Христос повелевает: живи во веки!»

395. К Албенеке протоспафарии (II, 51)^[1104]

Немало удивило меня письмо твоего благородия. От такого высказано оно боголюбивого сердца и с таким составлено сокрушенным и смиренным чувством, что, прочитав его дважды, я воскликнул: «Какова, сколько велика и сколь высока душа, высказавшая это мне, несчастному!» Когда же письмоносец объявил мне то, что ты поручила ему пересказать живым голосом, тогда я еще более возрадовался и прославил Благого Бога нашего, Который внушил тебе такой помысл и стремление привести его в дело.

Велико дело, которого ты пожелала, и неудобоисполнимо, не только по причине высокого и небесного достоинства этой жизни (550) ибо отречение [от мира] у истинного монаха есть не что иное, как обет креста и смерти^[1105], но и потому, что ты соединена с мужем, с которым разлучиться нельзя, как вздумается, потому что Бог сочетал его с тобою. Кто же может разлучить, кроме Того, Кто сочетал, стремящуюся к высшей жизни? Таким образом, необходимо, по заповеди святого Василия, наперед хорошо устроить дела в отношении супруга^[1106]. Что же именно? Раскрыть обоснованность своего стремления, показать тщету и призрачность мира, как нет в нем ничего постоянного, но всё скоропреходяще, подобно теням, хотя бы то было что-нибудь радостное, хотя бы приятное, хотя бы счастливое, хотя бы утешительное, хотя бы само царствование. Ибо всё исчезает, как цвет полевой. И не только это, но и неумолимый суд постигнет живших в настоящем веке по страстям, а не по заповедям Христовым, которые исполнять трудно в общественной жизни. Это говори, увещевай, склоняй, чтобы убедить его принять вместе с тобою намерение отречения. Почему ты знаешь, жена, говорит [апостол], не спасешь ли мужа? (1Кор.7:16). Притом в надлежащее время. И если он согласится, то хорошо было бы; а если нет, тогда, если любовь Божия так воспламеняет тебя, делай угодное тебе и без желания супруга. Но, как выше сказано, это дело неудобоисполнимое, особенно во дни гонения и потому, что ты не из простолюдинов, но из высших и единокровных с царицею. Поэтому и надобно удивляться, как ты, находясь в великой славе здешней жизни, отвращаешься от нее и желаешь облечься в смирение Христово. Благословен Господь, внушающий такое желание, ибо в сравнении с Божией славой поистине мерзость почести суетной жизни.

Итак, держись прекрасного своего образа жизни. Ибо я слышу, какие ты совершаешь добрые дела и как, отказываясь от царского образа жизни, упражняешься сама с собою и в делах добрых. Можно [Col. 1264] спастись и в этой жизни, и вместе с мужем; а на будущее время как Господь поможет, так и поступай, не (551) огорчая супруга, но лучше склоняя его благочестивым поведением. Что касается сестры, то я сообщил ей, что пришло мне на мысль. За эконома и возлюбленного сына много благодарю тебя, что ты ласково обращалась с ним. Да обрящешь ты милость у Господа.

396. К монахине Марии (II, 52)^[1107]

Я прочитал почтенное письмо твое и понял благочестивую мысль твою: ты имеешь одинаковое с блаженным отцом расположение страдать ради Христа; и справедливо, чтобы явилось, что одна плоть содержит и одно помышление, не разъединяясь касательно веры. Итак, благодарение Богу, таким образом разлучившему вас телесно мечом евангельским (Мф.10:34), по страху и любви к Нему, и опять сочетавшему душевно в одном духе и помышлении. Старайся же, госпожа моя, удостоиться равной с ним части, встретиться там и соединиться навсегда, избрав его, как он избрал тебя. Подлинно, с великой любовью он имел и великое попечение о твоем спасении, как я и знаю, потому что он сообщал смирению моему, как сыну, о делах своих.

Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и немного дозволяется это в [писаниях] святых по какому-либо необходимому случаю, а навсегда нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения, ибо предана будешь и мучениям. А если, с другой стороны, я оставил бы так, то не имею на это свидетельства Писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступнической ересью и отрекаться от Христа, в Котором да будет всегда часть твоя!

397. К монахине (II, 53)^[1108]

(552) Настоящее время таково, что заставляет нас заботиться друг о друге по равночестности души и веры нашей, ибо, как бы одну Церковь или Собор, собрал Бог всех, защищающих истину и исповедующих ее. Поэтому как небезопасно живущему в одной и той же обители не заботиться о соучениках своих или игумену не печься равным образом об учениках своих, так точно и всем нам, ибо, как сказано, мы одна общежительная Церковь.

Я навещаю тебя через это письмо и спрашиваю, как ты живешь в Господе, сестра духовная, пребываешь ли в добром исповедании Христовом, сохраняешь ли в целости залог веры Духом Святым, укрепляешься ли в Боге, не страшась нечестивых? [Col. 1265] Хорошо, хорошо; укрепляйся еще более и столько, чтобы тебе воспевать вместе со святым Давидом: не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская (Пс.45:3). Так истинно твердый в вере бывает совершенно непоколебим в любви Христовой, от которой ни скорбь, ни теснота, ни голод, ни гонение, ни опасность, ни меч отлучить его не может (Рим.8:35). С таким убеждением все святые достигли совершенства; с ним да будет и твоя досточестность! Ты не неблагороднее Феклы, Февронии^[1109] и блаженного сонма, который окружает их, дщерь Божия, невеста Христова, как они, так и ты. И теперь мучения за то же, что и тогда.

Будем же терпеть, увещеваю, не только те скорби, в которых мы находимся, но хотя бы постигло нас всё вышесказанное. Бог нелицеприятен (Деян.10:34), той же самой любовью любящий нас, какою любил Он и древних. Это [говорю] в немногих словах, зная, что твоя досточестность имеет утешения от себя и от других, а впрочем, и от нас, чтобы ты знала, что мы должным образом принимаем участие в тебе, и чтобы ты молилась об укреплении нас, грешных.

398. К патрицию Василию (II, 54)^[1110]

(553) Делом богоподобного снисхождения твоего было не только допустить пред лице твое брата нашего по духу и беседовать с ним, о чем угодно было, так ласково и просто, но и госпожу, почитаемую мною, патрицию вместе с благороднейшими детьми твоими привести и заставить преклонить пред ним не голову, а колена. О, величайшее твое смиренномудрие! О, боголюбезная мудрость! О, превосходная вера твоя среди грешников! И не лишишься ты награды за эту благосклонность. За это тебе всё; а еще более за добродетель ты, истинно господин мой по крови и по духу, сделался любезным для всех, знающих и видящих тебя. Свидетели этих слов высокие преимущества твои, составляющие награду за добродетель, в которой ты по закону природы воспитал вместе с супругою сыновей и дочерей своих и явил их действительными образами твоего благочестия, точно узнаваемыми по отражающемуся в них твоему подобию.

Об этом так. Какое же могу я, смиренный, найти слово утешения по случаю смерти прекраснейшего сына твоего, соименного Предтече, которое хотя несколько облегчило бы скорбь почтенных душ ваших? Тот же брат известил меня, какова печаль ваша, какие горячие слезы истекают из глаз, какие вопли, сетования и воздыхания, так что и я, услышав о всех доблестях этого сына, испытал почти одинаковые с вашими страдания. О, как мы уподобились Давиду, воспевшему плачевный псалом о сыне (2Цар.9:1–8)! Если же он так сетовал о сыне преступном, мятежном и потерпевшем справедливое наказание отцеубийцы, то здесь что надобно сказать? [Col. 1268] Какое предложить слово? Умер сын, находившийся (554) в самом цветущем возрасте, благовоспитанный по поведению и по разуму, прекрасный нравом и речью, при первом взгляде привлекавший к себе любовь взирающего и, что еще важнее, чистый по телу и светлый по душе; первое по девственности, что достойно удивления, ибо он не увлекался, подобно безумным, но был выше страсти, а второе по необщению со свирепствующей ныне ересью. В нем дивно сочетались непорочность души и непорочность тела. Как достохвальны родители, родившие такого сына, произведши благороднейшую отрасль не только телесно, но и духовно! Как блажен сын, подобный родителям и вместе с тем уподобившийся Христу, Который, почтив девство рождением от Девы, взял вслед за Собою вашего сына как сына света (ср. Ин.12:36)!

Что же? Плача ли достойно это событие или радости? Конечно, радости, хотя разлука с ним причинила вам горесть. Он радуется ныне радостью на небесах, став выше [других]. Поэтому нам должно сорадоваться ему, радующемуся теперь, а не огорчать его печалью. Оканчиваю речь, изъявляя благодарность за присланный подарок и прося извинения.

399. К мирянину Григоре (II, 55)^[1111]

Радуйся, исповедник Христов; справедливо я назвал тебя некогда человеком Божиим. Вот, неложным оказалось смиренное мое слово, высоко оправдавшись на тебе. Каково заключение под стражею? Ты переносишь, как я слышу, и железные оковы, стесненный по плоти внутри [дворца]. Тяжкое дело. Однако укрепляйся в Господе, подвизаясь свято и мученически. О, брат, как ты просиял, как возвысился! Ты один из всех мирян (разумею находящихся под здешней властью) явился исповедником Божиим пред Ангелами и людьми. Замечаешь ли, где содержат тебя гонители? (555) В царском дворце, как жемчужину, как царя над страстями, хотя они и не думают этого. Не бойся, друг, не страшись угрожающих бичей, потерпи; Христос твой помощник, твой защитник, как подвизающийся и бичуемый вместе с тобою. Если бы ты, быв задержан кем-либо из подвластных, имел царя своим защитником и при терзании вместе с тобою терзаемым по его расположению, то не радовался ли бы ты в страданиях, с любовью принимая это украшение, как бы достигая чрез страдание того, чего желал ты, богатства, славы, первенства? Тем более в данном случае надобно так рассуждать. Это по необходимости и должно принимать с любовью, чтобы получить не здешние, призрачные и суетные, но вечные, истинные и неизреченные блага, избежав вечных мучений, которым подвергнутся отрицающие изображение Христа, от чего да избавимся мы, брат, молясь друг о друге!

400. К Льву, патрицию и сакелларию (II, 56)^[1112]

Если ты сам желаешь знать о делах нашей [Col. 1269] смиренной жизни, как высказал ты по своему доброму и дружелюбному расположению, то как желал бы я, смиренный, писать к высокому твоему превосходительству, осведомляясь о вожделенном здоровье твоем и как бы созерцая любезное лицо твое и слыша сладчайший голос твой, при снисходительном собеседовании и свидании с подателем письма! Ибо ты ради Бога милостиво принимаешь и благосклонно беседуешь с каждым. Он же известил меня, что ты с печалью смотришь на те преступные дела, которые уже совершились по грехам нашим, воздыхая и скорбя сердцем о каждом из этих действий. И справедливо. Ибо ты человек Божий, отличающийся священным умом, христолюбивою душою, Божественным ведением, здравым рассудком, чистым образом мыслей, и потому ты трепещешь, не имея возможности помочь делу по (556) обычаю и видя в такой опасности Церковь, которую приобрел Господь Кровию Своею (Деян.20:28). О, господин, до каких бедствий мы дожили и сколько зол увидели! Это воздаяние за прежние грехи. Так как мы не заботились иметь Бога в разуме (Рим.1:28) соблюдением Его заповедей, но преступили не одну, а многие из них, и наедине, и пред всеми нарушая Евангелие Христово, ты знаешь, мудрый муж, о чем я говорю, то предал нас Бог тем бедствиям, которые мы терпим, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор.11:32), хотя мы и кажемся значащими что-нибудь. Итак, да не возносятся в себе (Пс.65:7) нечестивые, как бы благочестивые, но пусть ясно знают, что Христос отвергается чрез отвержение досточтимой иконы Его, Который, однако, еще медлит употребить наказание по снисхождению и милости человеколюбия и [в надежде] покаяния, но может, наконец, и казнить нераскаянных.

Молись же ты, как боголюбезный, о прекращении бедствий, но не требуй этого от нас, которые не в состоянии и за собственные грехи умилостивить Бога. Впрочем, и мы молимся.

401. К протоспафарию Анастасию (II, 57)^[1113]

Прекрасна дружба как в других отношениях, так и потому, что она обыкновенно в отсутствии благодетельствует любимым так же, как в присутствии! Такова и твоя всем известная любовь и благочестивая расположенность ко мне, несчастному, издавна и доселе, и присутствуя перед глазами, и находясь на таком неизмеримом расстоянии, из Сицилии благодетельствуя мне, находившемуся в Византии и перемещаемому из Византия туда и сюда, равно как и ныне. Почему же так поступаешь ты с человеком грешным и недостойным твоего благородства, как не потому, что и он весьма любит тебя за совершенную добродетель и благочестие твое, которые воспевает не только Сицилия и та или другая страна, но и самый царствующий город? Поэтому (557) ты любезен и царям, и вельможам, и преимущества твои от добродетели. Так, любя Бога, ты любим Им и теми, [Col. 1272] которые принадлежат Ему.

Я же и никому не любезен, и сиротствую. Отец мой оставил меня^[1114], отошедши к Господу, как и сам ты, конечно, знаешь. Равным образом и Калогир^[1115]. Один только брат и архиепископ остался у меня. Но и он по причине постигших нас нынешних бедствий отторгнут очень далеко. Отовсюду меня теснят; впрочем, ради Христа это и весьма приятно, и не стеснительно. А что [сказать] о буре неверия, от которой потерпел кораблекрушение весь мир нашей державы? Вот, господин, до какого нечестия мы дожили, нисколько или мало отличающегося от иудейства, когда икона Христа, святой Богородицы и всякого святого отвергается, презирается, оскорбляется. Подлинно сам Христос с Матерью и служителями Его подвергается этому, хотя и не так кажется отвергающим.

Но тебя да сохранит Господь в правом образе мыслей безопасным от потопления, хотя бы извне ты и был окропляем еретическими волнами, ибо невозможно совершенно избегнуть этого тебе, находящемуся среди них. И за мое смирение да даст Он тебе многократную награду здесь и в будущем веке!

402.К братьям студийским (II, 58)^[1116]

Радуйтесь в Господе, братия и отцы; радуйтесь, воины Христовы (ср. 2Тим.2:3); радуйся, троица братская, богатая благодатью Святой Троицы. Вы поистине достойны таких приветствий, потому что ради Христа мужественно переносите тягчайшее заключение под стражею, мучимые злодеем Леонтием^[1117]. О, иудействующее отступничество! Если (558) бы это был дикий зверь, то насытился бы, столько лет мучениями истощая и испивая кровь вашу; а этот неистовствующий свирепый кровопийца остается ненасытным, не чувствуя жалости и человеколюбивого сострадания к вам, агнцам Христовым, но огорчая и всячески ухищряясь вместе с сатаною поглотить вас, чтобы этот дракон мог хвалиться, чтобы устрашить чрез вас и всех нас; но нет: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор.10:13). Вспомните о святых, бывших от века, что никто из них не угодил Богу без искушений и многих скорбей. Один был перепиливаем, другой камнями побиваем, иной сожжен, другой замучен (см. Евр. 11:35–37). И достанет ли времени исчислить вокруг себя облако свидетелей (Евр.12:1)?

И вы, братия мои, как общники и сподвижники их, радуйтесь неизреченною радостью, царствуя против ереси, против страстей. Ты, мой Картерий, соответственно имени твоему тверд душою^[1118]; ты, обильнейший Афтоний, обилен терпением^[1119]; ты, поистине Агапий, крепок божественной любовью^[1120]. Мрак темницы доставит вам вечный и неприступный свет, голод райское наслаждение, нагота [Col. 1273] одежду бессмертия, одиночество жизнь с Богом, нестрижение волос боговидное благообразие, чтобы вам с открытым лицом созерцать славу Господню (ср. 2Кор.3:18). Не радость ли это? Не веселие ли, высшее всякого веселия? Может быть, даже мы должны сетовать, что у нас нога не в колодке и не надеты оковы. Ибо чем больше страдания, тем больше и утешения славою Божией.

Такие увещания в немногих словах предложил я вам, возлюбленные, зная, что вы сами по себе имеете терпение. Вы же воздавайте мне с находящимся со мною братом Николаем, который приветствует вас, священными молитвами, чтобы нам спастись.

403. К монахиням (II, 59)^[1121]

(559) Если следует мне, смиренному, что-нибудь, то именно увещевать словом и ободрять убеждениями вас, поистине Господних сестер и матерей, как сказала Сама Истина (Мф.12:49), претерпевающих ради Христа и лишение духовной матери, и разлуку друг с другом, и отнятие священной обители, и содержание под стражей и еще прежде претерпевших бичевания за исповедание истины. Но что скажу я, чтобы достойно восхвалить вас? Целой общине одной обители, в числе тридцати, в настоящее время, когда уклонились начальники и подчиненные, отвергнув слово Господне по страху смерти, и монахи, и монахини (хотя и остались некоторые немногие), быть столь единодушной и принять на себя подвиг ради Христа это можно уподобить древним временам. Это подобие сорока святых мучеников или подражание каким-либо другим из блаженных подвижников. Как блаженны вы, соревнующие одна другой пламенной ревностью и все вообще поощряющие друг друга на поприще исповедания! Зрелище, достойное ангельского лика, мученического сонма, благоугодное Богу, ради Которого и эти страдания!

Поэтому, дщери вышнего Иерусалима, ветви истинного винограда (ср. Ин.15:5), неложные ученицы Слова, возрадуемся богоприлично, возблагодарим Христа, укрепившего вас к перенесению прежних бедствий, потом приготовимся и к будущим. К чему же именно? Хотя бы опять бичи, хотя бы узы, хотя бы огонь, хотя бы меч, отнюдь не станем уклоняться, но будем готовы переносить всё со Христом. Ибо это будет возможно для нас, так как Он сказал: всё возможно верующему (Мк.9:23). Видите ли, как это достохвально? А потом какие будущие воздаяния, Царство Небесное, радость неизреченная (ср. 1Пет.1:8)? Итак, пусть ни одна не падает пред сатаною; пусть ни одна из тридцати не будет пристрастна к жизни, как ни один из тех сорока^[1122]. Те образ воздержания, а вы образ Святой Троицы, взятый десять раз по трижды.

Таково наше ничтожное увещание. Вы же, преблаженные матери, воздайте мне молитвами в напутствие ко спасению.

404. К девственницам (II, 60)^[1123]

(560) [Col. 1276] И прежде мы получали достаточно доказательств вашего благочестивого расположения к нашему смирению, а теперь особенно, так что поистине мы удивляемся, взирая на ваши дары, как они многочисленны и велики, и, кроме того, узнав от письмоносца, лично видевшего, какая у вас бережливость и забота оказать милость, выразить сострадание, напитать, напоить, одеть или сделать что-нибудь другое, потребное к жизни, для нашего ничтожества, как вы стараетесь узнать об этом, чтобы привести в исполнение. Поэтому не справедливо ли мне благодарить Бога, найдя духовных матерей и сестер? Не следует ли мне по долгу слагать хвалебные песни для вас, ищущих Бога всем сердцем?

Радуйтесь, матери и дщери, в Господе; радуйтесь, с любовью исполняющие евангельские заповеди. Радуйтесь, лилии духовного поля, находящиеся среди терний по месту, а по образу жизни далеко отстоящие от еретического терния. Радуйтесь, составляющие прекрасную общину, держась друг друга и друг через друга соединяясь с Богом. Сколь велико ваше единомыслие по Богу этот дружественный союз, эта уединенная жизнь! Радуйся ты, госпожа госпожи, мать матери, игумения игумении, начальствующая и вместе подчиненная. Как прекрасна твоя деятельность и заботливость, чтобы и за послушание получить награду, и настоятельской пользоваться независимостью! Радуйся, руководящая и подчиненная, руководящая многих, а подчиненная одной. Блаженна твоя мудрость, управляющая и управляемая и стремящаяся к пристани спасения.

Кратки эти похвалы, но в немногом подразумевается многое. Да воздаст вам Господь награду за нас, за эконома, за всякого другого, получающего благодеяние! Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которой есть отделение от Христа; вместе с тем соблюдайте и жизнь свою светлою, как цепь золотую и не сплетающуюся с другими, чтобы, украшаясь тем и другим, вы могли со светлыми лампадами войти в брачный чертог Господа (Мф.25:6–10) для наслаждения вечными благами.

405. К чаду Навкратию (II, 61)^[1124]

(561) У тебя нашелся такой верный письмоносец, чрез которого послать письмо к тебе, священный сын мой, и я, смиренный, признал устроением Благого Бога нашего. Самая весть о том, что ты здравствуешь со всеми исповедниками и братиями твоими, не радость ли для нас, грешных, особенно когда ты, верховнейший, благодушествуешь и богоприлично обращаешься ко всем со словом любви и заботливости? И тем, что брат Адриан благополучно достиг до тамошних, мы облегчились от заботы, возблагодарив [Col. 1277] Господа; хотя относительно брата Епифания, как ты прежде объяснял, мы постоянно беспокоимся и готовы к искушению, с вероятностью предполагая притеснения. Впрочем, как угодно Богу, так пусть и будет, и совершается! Любящим Бога все содействует ко благу, говорит святое слово (Рим.8:28). Молись, брат, чтобы нам быть такими, хотя мы далеки от Бога по грехам своим, и мы не убоимся, что сотворит нам человек (Пс.117:6). Ничего такого, за что ты воспел нас, венчая похвалами, не случилось с нами. Если же и было что-нибудь похвальное, и то ради вас и от вас, так как мы укрепились и удостоились [этого] вашими молитвами. Да будет и впредь милость Господня к нам, недостойным!

Радуюсь, что ты имел сношение с патрицией в Господе, и притом для нас. Она сама уведомила меня об этом и присоединила, что еще более будет благодетельствовать. Для нас живешь ты, брат, равно как и мы для вас. Не удивляйся, что гонители Христа неистовствуют и что Христос терпит. Надлежит всему исполниться, дабы и искусные блистательнее открылись (1Кор.11:19), и беззаконные наконец получат возмездие за дела свои.

Я послал тебе книжку и четырнадцать тетрадей, в которых содержатся поучения и жизнеописания братий, составленные метрическими стихами, которые, прочитав ты сам с некоторыми из верных братий, тщательно скрывай. (562) Итак, брат, я не делаю ничего, достойного внимания; но так как имею свободное время и получаю побуждения от святого отца моего, притом внимая словам божественного Павла к святому Тимофею: не неради о своем даровании (1Тим.4:14), я, недостойный, со страхом и трепетом делаю то, что делаю.

Приветствуй брата Афанасия с помощником эконома. Если я писал, что брат Адриан прибыл, то говорил это по неведению, а после узнал, что он еще не прибыл, когда ты послал письмо. Брат Николай усерднейше приветствует тебя, уважая слова твои. Господь с духом твоим, брат и отец!

406. Оглашение (II, 62)^[1125]

Недавно я писал вам из Анатоликона, а теперь предстаю перед вами из Фракисии^[1126]. Ибо князи века сего (ср. 1Кор.2:8) переселили нас в Смирну и [стерегут] еще крепче и строже, нежели в первое заключение под стражею. Но для слова Божия нет уз (2Тим.2:9), и любовь не успокаивается, и заповедь не умолкает. Поэтому я, смиренный, опять говорю.

Радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые за правду (Мф.5:10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных. Ибо если всегда радоваться нам заповедано апостолом (1Фес.5:16), то не тем ли более теперь, когда страдаем ради Христа, изображаемого на картине, являющегося в Своей иконе [Col. 1280] и чрез нее почитаемого? Это слова не от меня, несчастного, но Дионисия премудрого^[1127] и Василия Великого^[1128]. Теперь не время в этом письме приводить изречения и других богоносных мужей. (563) Слыши, небо, и внуши, земле (Ис.1:2). Моав отступи (4Цар.1:1), то есть Византия: она свергла евангельское иго, сбросила ярмо, как бешеная юница (Ис.15:5); путий Твоих ведети не хощу (Иов.21:14), сказала делом и словом; беснуется, неистовствует, пьет кровь, как львица, заграждает слух, как аспид, обличениям противится (Пс.57:6). Достиг до нее увещательный голос как бы с неба, от верховнейшего^[1129], от Римского престола взывающий: «Что ты сделала? Ты отреклась от Христа, отвергнув икону Христа, Богородицы, всех святых; отверзи внимательный слух, внемли словам евангельским, апостольским, пророческим, отеческим». Но она не послушалась, не приняла этого, а, отторгнув себя от пятиглавого Тела Церкви, ибо еще жив и священный Никифор, восстает против Вседержителя Бога, оскорбляя Христа, попирая святыню.

Пятиглавое Тело Церкви

Таковы дела ее, возлюбленные. А с нами Бог, восток, запад, север и море (ср. Пс. 106:3). От этого радость, хотя бывает и плач о погибающих. Стойте же мне мужественно, с благодарностью принимая страдания ради Христа, как сокровища. Какое прекрасное время для ратоборцев, благоприятное, благоухающее подвигами более всех ароматов! Течет мученическая кровь в Церкви, орошая ее больше Эдема, напояемого четырьмя потоками (Быт.2:10). Умножаются лики мучеников от века: ублажаемое в древних исповедниках ныне является пред глазами. Неужели же не поспешишь на подвиг ты, слышащий это, сетующий на жизнь горную, или пустынную, или как-нибудь укрываемую? Оставайся же там, где ты находишься: и у тебя столь великое блаженство. Молись и прославляй блаженнейших; отражай невидимого дракона, веди внутреннюю борьбу с плотью; пусть побеждает дух, пусть порабощается тело, чтобы свободна была душа, госпожа и владычица, имея мир с Богом. Если будет так, то ежедневное мученичество, богоуготованные венцы.

(564) О нас, грешных, не беспокойтесь, хотя вы и слышали, что мы опять подверглись бичеванию. Мы перенесли это по молитвам вашим с благодарностью, с радостью, и недолго была эта беда. Только не переставайте воздевать ваши преподобные руки. Мы веруем, хотя и весьма немощны, что таким образом воздвигнем трофей против Амалика. Усердно приветствует вас брат ваш Николай. Приветствуйте друг друга лобзанием святым (2Кор.13:12), общники общников, малые великих, особенно же соседних отцов. Когда будет прочитано у вас это письмо, то не откажитесь, чтобы оно было прочитано и у них, если только будет достойно этого; ибо мы все единодушны и одно тело, хотя и различные члены (ср. 1Кор.12:20). Господь Иисус Христос с вами и с нами, грешными! Аминь.

407. К чаду Навкратию (II, 63)^[1130]

[Col. 1281] Не насытится ухо мое слышанием (ср. Еккл. 1:8) слов твоих, ибо ты говоришь необходимое и настоятельно нужное. Услышав то же и теперь, добрый сын мой, я, смиренный, воспел благодарственную песнь (ср. Мф.16:18), что не оставил Господь до конца Церковь Свою, но показал, что она имеет в себе силу, подвигнув братий наших с Запада во обличение безумия здешних и просвещение сражающихся во мраке ереси. И, однако, эти упорные уклонились и не отверзли очей сердца. Свидетельствую пред Богом и людьми: они отторгли сами себя от Тела Христова, от верховного престола, на котором Христос положил ключи веры, которую не преодолели от века и не преодолеют до скончания врата ада, то есть уста еретиков, по обетованию Неложного (Мф.16:18–19).

Итак, да радуется блаженнейший и апостольский и соответствующий имени своему Пасхалий^[1131], ибо он исполнил дело Петра. Да восхищается всё общество^[1132] православных, ибо оно глазами своими видело посещение Христово, (565) подобно древним святым отцам нашим. Прочее пусть будет, как угодно Богу. Пусть мученическая кровь орошает Церковь, пусть умножается сонм исповедников: это благоволение Божие, это радость и веселие, хотя и весьма прискорбно за погибающих. Что могут сказать противники? Востока они не имеют [на своей стороне], Запада лишились; от пятиглавого церковного Тела отторглись, ибо еще жив и священный Никифор. Итак, они чужды Христу, следовательно, мертвы; следовательно, ходят во мраке. Если же они господствуют в пустыне ереси, то это свойственно и разбойникам: они и умерщвляют, как те, проливая кровь, так сказать, ежедневно.

Об этом довольно. Какое для меня торжество по случаю обращения Леонтия! О, величайшие чудеса Божии! Ты, друг, так и так представлял этого врага Христова. А я думаю, что он поступил в этом деле подобно Киприану, когда, быв отвергнут императором, присоединился к ратоборцам и подвижникам, по сказанию о приснопамятной Иустине^[1133]. Дай, Господи, чтобы наконец с ним произошло то же, что и с этим! О заключении твоем под стражею, еще отдаленнейшем, я скорблю по причине твоей немощи. Впрочем, мужайся и укрепляйся, исповедник Христов, как мы прежде решили. Для точнейшего же твоего сведения прибавлю следующее: начальник темницы еще держит нас под стражею. Почему и каким образом? Так как в необходимых случаях нужно приспособляться к обстоятельствам, то мы, встретившись с хонийским ересеначальником^[1134] (ибо туда сначала мы были отведены взявшими нас из Анатоликона), поклонились, и он поклонился, и приветствовали его. Когда же он позволил прийти к нему мне и господину Афанасию, то мы и пили вместе однажды или дважды, но не вкушали пищи вместе с ним, хотя этот змий упрашивал и льстиво уговаривал. Соблюдая такую осторожность, [Col. 1284] мы были отведены оттуда к тому дракону^[1135], при котором теперь находимся. Этот, узнав ход дела, ни к чему более не принуждал нас, не имея возможности убедить; впрочем, при свидании с нами завел речь о предмете, сказав: «Как ничтожен и (566) маловажен предмет спора!» На это мы ответили: «Напротив, из весьма важных, и если тебе угодно, скажи и [сам] выслушай». Впрочем, оставим теперь, что было. О прочем долго говорить; упомяну о конце речи, из-за которого я и начал. Этот хитрец думал малопомалу увлечь нас, не заводя речи об иконах, но посредством некоторых благодеяний, дружеской беседы, напоминания о своей власти ибо он поставлен над пятью областями и похвал императору. Придя, он завел такую беседу и даже, чего ни разу не делал во время нашего заключения под стражею, подал питье. Я со смущением принял, выпил, перекрестив трижды, и почувствовал страх. Увы! Спустя немного, он незаметно отводит меня. Я завел речь об истине; ободрился и он, и мы сразились на словах друг с другом: он изрыгая из уст свои насмешки, а я кротко продолжая говорить о предметах, потому что он склонял речь к императору, и для того, чтобы не разойтись друг с другом неспокойно. Когда же высказал свое предложение, то он не нашелся, что отвечать. И сказал я: «Это разве богохульство? Отец и Дух принимали участие в том, что человечески совершал Христос, или нет?» Он согласился и подтвердил, что это так. Затем прекратилась беседа, и мы разошлись, как бы со сражения. Но, отходя, он сказал: «Я думал, что он совершенно ничего не знает; но я заградил ему уста». Я знал, что он весьма невежествен при своем нечестии, и старался только об одном чтобы отклонить подозрение и явиться в ином виде, как следует пред начальником нечестия, ибо не следует бросать жемчуга перед свиньями (Мф.7:6). От этого строжайшее заключение под стражею и запрещение нам видеться с кем-нибудь, хотя Бог устрояет иначе.

Это, хотя мимоходом, однако высказано то, что необходимо, дабы ты усердно молился, чтобы нам избавиться от козней нечестивого. Брат твой^[1136] приветствует тебя.

408. Феодор, грешный монах, духовным отцам моим и братьям, исповедникам, и подвизающимся в темницах, которых имена в книге жизни (Флп.4:3) (II, 64)^[1137]

(567) Услышав о вашем, возлюбленные, мученичестве доброго исповедания ради Христа, я воспел, прославил Бога, призвавшего вас из отдаленной страны в столицу, как словесных агнцев, чтобы пролить кровь в воню благоухания пред Ним (ср. Исх. 29:18), как свет для ходящих во тьме еретического омрачения. Потом я, смиренный, очень желал (Лк.22:15) увидеть вас, подвижников, и обнять [Col. 1285] каждого, влекомый к тому пламенной любовью. Но так как сделать это телесным образом невозможно, то я, переносясь посредством письма и став среди вас, объемлю святые стопы ваши и целую лобзанием святым священные лица ваши. О, доблестные воины Христовы (ср. 2Тим.2:3), призванные как бы по небесному набору! О, светлые звезды, в ночи нечестия сияющие Православием! О, драгоценнейшие золота, блистающие лучше смарагда и жемчуга! Желал бы я увенчать вас по достоинству многими названиями, но не могу, стесняясь мерою письма. Выражая всё одним словом, скажу: ваше мученичество равно древнему мученичеству, ибо очевидно исповедует Христа исповедующий, что он принимает икону Христову; равно и [обратное] бывает в случае отрицания. Чествование образа восходит к первообразу, как сказал Василий Великий^[1138], и в образе выражается первообраз, как сказал еще премудрый Дионисий^[1139]. Так как Христос есть совершенный человек, не имеющий недостатка ни в чем, свойственном людям, то Ему свойственно и быть изображаемым на иконе, подобно всякому человеку; между тем Он же неописуем как совершенный Бог. А если Он неописуем по телесному образу, то Он и не человек, потому что первый и истинный признак того, что Он человек, если Он может изображаться на иконе. Не говорю о Владычице всего Богородице и вообще (568) обо всех святых, для которых оскорблением является отвержение досточтимых икон их. Впрочем, разумный разумеет, а оскорбляющий оскорбляет к своей погибели, противореча изречениям [Писания]. Власть всегда действует властно, а Божиих людей немного, хотя все Его творения; и, наконец, на богоизбранный камень издревле и от начала нападают врата адовы, но никогда не могли и не могут преодолеть его, по обетованию Неложного (Мф.16:18).

Поэтому, отцы мои и братия, стойте в вере, будьте мужественны, тверды в Господе (1Кор.16:13). Сонмы мучеников, также и исповедников призывают вас к себе. Говорю об этом кратко, присоединяя духом и себя, нижайшего и отсутствующего, к вам, чтобы вы знали, что есть здесь последний член ваш, гонимый за то же исповедание и просящий вас поминать его в святых молитвах, чтобы и ему идти вслед за священными стопами вашими.

409. К чаду Навкратию (II, 65)^[1140]

Узнав от письмоносца, что между вами, добрый брат, произошли распри, а именно: один говорит: «Я поклоняюсь иконе Христа как Самому Христу», а другой не допускает этого, я принял это не без скорби, зная, что такие распри, сеемые диаволом, обыкновенно разделяют [Col. 1288] и самую здравую часть православных, а это доставляет радость врагам, которые нашими болезнями доказывают здравие своего нечестия. Поэтому я признал за благо не молчать о слышанном, но выискать и со своей стороны некоторое средство врачевания, при помощи Божией.

(569) Сущность предмета состоит в следующем. Частица «как» (ώς) в Богодухновенном Писании употребляется иногда в смысле подобия, а иногда в смысле утверждения. В первом: бых яко птица особящаяся на зде (Пс.101:8); и еще: аз же яко маслина плодовита (Пс.51:10). Во втором: коль (ώς) благ Бог Исраилев (Пс.72:1); и еще: коль (ώς) возлюбленна селения Твоя, Господи сил (Пс.83:2). Здесь речь идет не относительно подобия, но утверждения (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Итак, кто говорит, что он поклоняется иконе Христовой как^[1141] Самому Христу, тот здраво рассуждает, а если утвердительно, то нет, ибо образ и первообраз не одно и то же по естеству, но одно и то же по подобию. Оба они принимаются за одно и то же, но по существу совершенно различны; говорю об искусственных образах^[1142]. Как же можно поклоняться иконе как Самому Христу утвердительно (βεβαιωτικως), когда в ней Христос присутствует не природно, а относительно или по подобию (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοιωματικως)? Такое суждение отступает от истины и с другой стороны. В образе выражается первообраз, и в иконе почитается поклонением Христос; словом «в иконе» означается «одно в другом», почитается поклонение иное в ином. Златоуст видел Ангела на иконе^[1143], а Корнилий самого Ангела (Деян.10:3). Мы видим Христа на иконе, апостолы же видели Самого Христа. Мы видели, говорили они, Господа (Ин.20:25). Мы поклоняемся Ему в иконе Его, а они поклонялись Ему Самому. И увидев Его, говорится, поклонились Ему (Мф.28:17). Итак, на иконе Христос почитается поклонением по подобию (ὁμοιωματικως) или относительно (σχετικώς), или по сходству именования (ὁμωνύμωη), ибо то и другое сходно, а не самолично (αὐτοπτικώς). И без иконы Он почитается поклонением умственно, ибо, конечно, не всегда Он может быть созерцаем в чувственной иконе.

Если же кто-нибудь скажет: «Следовательно, если мне можно поклоняться умственно, излишне поклоняться на иконе», такой пусть знает, что он отрекается и умственно поклоняться Христу. Ибо если ум не будет созерцать Его в образе человеческом седящим одесную Бога и Отца, то он не будет и поклоняться, если только допускает, что Слово стало плотию (Ин.1:14). Верный свидетель того, что Он уподобился человеку, есть икона Его, и с принятием ее и поклонением ей принимается и почитается (570) поклонением Христос; и наоборот в случае отвержения. Авгарь, приняв веру, умственно поклонялся Христу, а еще яснее поклонился Ему в нерукотворенной иконе Его, присланной от Самого Христа. Таким образом, в ней и по подобию, и умственно почитается поклонением Христос; теперь так, а в будущем веке самолично, когда «мы будем, как говорит премудрый Дионисий, и исполняться пречистых созерцаний видимого Его богоявления, [Col. 1289] озаряющего нас светлейшими лучами, подобно тому как учеников при Божественном Его Преображении, и участвовать в духовном сиянии Его бесстрастным и невещественным умом»^[1144].

Это недостаточно или достаточно [примите] от нас. Вас же увещеваю в беседах о Боге вести рассуждения благоговейно и внимательно и искать истины или своими силами, или при помощи других, далеко отогнав распри, равно как и исправить, если в сказанном мною окажется что-нибудь ошибочным, ибо я малоумен и грешен.

410. Оглашение (II, 66)^[1145]

Теперь я посылаю письмо вам всем вместе, а не каждому порознь, не из презрения или по небрежности, нет; как я могу презирать внутренняя моя и исповедников Христовых, за которых я готов скорее проливать свою кровь вместо чернил и отдать плоть вместо листа для письма и каждый день, если можно было, писать к вам и говорить с вами? И не потому пишу, чтобы вы сами по себе не были утверждены, я знаю и убежден, какая у вас крепость от Бога, но удовлетворяя собственной любви и исполняя заповеданный долг. Причина в заключении под стражею, еще более строгом, так как мы недавно, о чем вы уже и слышали, переселены из Анатолийской области во Фракисийскую, в Смирну, (571) и в том, что мы давно не получали ответных писем, и еще в том, что для одинаковых подвижников может быть достаточным одно и то же письмо.

Итак, братия мои, воспоем и ныне благодарственную песнь, что мы удостоились служить Богу живому и истинному, и не только это, но и страдать за Него (Флп.1:29), что славнее всякой славы и радостнее всякой радости. Ибо за что вы страдаете? Не за Христа ли? Вы исповедуете, что Христос стал человеком, что Он по плоти истинно описуем, следовательно, может быть изображаем на иконе; и принятие этой иконы есть удостоверение в Его воплощении, а при уничтожении и отвержении ее очевидно уничтожается и отвергается и вочеловечение Его. Так как бог века сего ослепил умы иконоборцев, чтобы для них не воссиял свет иконы Его (2Кор.4:4), то они, блуждая во тьме (1Ин.1:6), отрекаются от Христа, отвергая икону Его, и стараются, чтобы все ослепли вместе с ними, преследуя, терзая, заключая под стражу и, так сказать, постоянно умерщвляя. Но не увлекут они крепких и утвердившихся в неизменной истине. Не избегли они и того, чтобы получить обличение от верховного престола Церкви^[1146], как это случилось, и вы знаете. У нас всё было безопасно и твердо и прежде прибытия западных; но от этого еще более утвердилось, [Col. 1292] дабы мы знали, что Бог печется и о нынешнем роде, подобно как о родах древних, и представлено явное свидетельство, что чужды Ему отвергающие икону. Ибо если они отторглись от верховного, то и от других троих патриархов, следовательно, и от Христа, Который есть Глава упомянутых (ср. Еф.5:23; Кол.1:18); и нужно плакать и сетовать о них, а нам весьма и чрезвычайно радоваться.

Будем же, возлюбленные, переносить скорби заключения под стражею и еще ожидаемые искушения, как то: ежедневную смерть (ср. 1Кор.15:31), мученичество, подвижничество, пока настанет время мира, которое Господь признает приспевшим и для окончания испытаний подвижникам, и для воздаяния неверующим. Пусть день идет за днем в терпении и бодрости, рука занимается каким-нибудь делом, уста поют, тело покоряется, ум внимает самому себе, не отворяя двери страстям, чтобы заключение под стражею (572) было просторным, благотворным, приятным, как бы в чертогах Христовых; иначе будет противное тому. К вам обращена вера находящихся вне мужей и жен, монахинь и монахов; и справедливо, ибо вы, по благодати Христовой, свет Византии или, можно сказать, всего мира. Впрочем, будем наблюдать за диаволом, примешивающим плевелы к пшенице (ср. Мф.13:25), и веятельным решетом разума удерживать веру, а страсти отбрасывать, чтобы душевная нива не потерпела вреда. И у великого Павла были возлюбленные Апфия (Флм.1:1–2), Персида (Рим.16:12); и Еводию он увещевает, и Синтихию убеждает мыслить то же о Господе (Флп.4:2), как соучастниц в трудах, подвигах и служении. И необходимо иметь их, но иметь таких, каких он имел. О Прискилле и Акиле он говорит: которые голову свою полагали за мою душу (Рим.16:4).

Видишь ли горячность любви и апостольское одобрение? Так и мы, и вы, братия мои, будем приветливо обращаться с преданными нам, подобно тем, дабы и Бог прославлялся, и мы просвещались, а не рассеивались и не смущались. Дошел до меня слух о вас троих^[1147], что вы соединились по случаю обращения бедного Леонтия, и прославил я, грешный, Бога и за его усмирение, если только он останется таким, и за ваши подвиги, ибо вы, как бы святые три отрока из огненной пещи (Дан.3:51), вышли невредимыми из тяжких темниц, поразив мучителя. Но, доблестные мои, подвизайтесь еще и будьте готовы к искушениям даже до крови. Таков закон мученичества. Да будут благословенны ободряющие вас, внутренние и внешние!

Мы, несчастные, опять были бичуемы, но приняли это с благодарностью и еще более благодушествуем. Поэтому вы не беспокойтесь о нашем смирении, но лучше радуйтесь и молитесь, чтобы нам иметь силу во всем, и переносить причиняемое властителями, и выносить нападения от невидимого [Col. 1293] врага, вместе с братом Николаем, который усерднейше приветствует вас. Поминайте воздыхания мои. Благодать с вами. Аминь.

411. К чаду Навкратию (II, 67)^[1148]

(573) Сверх чаяния и, однако, согласно с ожиданием я получил письмо твое, почтенный сын: первое по причине строжайшего заключения под стражею по приказанию императора, а второе по беспредельной благости человеколюбивого Бога, ради вас, святых, благоустрояющего дела и нас, грешных, хотя люди стараются делать притеснения. Что же скажу или что подумаю я, несчастный, как не следующее: вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? Избавляяй нища из руки крепьших его (Пс.34:10)?

Таковы первые слова от меня, несчастного, хотя и заимствованные из Давидовой песни. Во-вторых, прочитав письмо, я избавился от недоумения, когда узнал, что твое содержание под стражею таково, как ты известил. Я и прежде знал, что ты заключен один. Благодушествуй, брат, и радуйся, потому что в какой мере избыточествуют страдания Христовы в тебе и одинаково с тобою мыслящих и поступающих, в такой мере будет и утешение, и награда, и слава. И как открылись бы избранные сосуды (ср. Деян.9:15), если бы не было соблазнов по попущению от Бога, являющего, каковы производящие их, которые суть как бы плевелы, соблюдаемые для сожжения в вечном огне (см.: Мф.13:30), и испытывающего терпящих искушения, которые подобно солнцу воссияют в Царстве Небесном (см.: Мф.13:43)? Итак, не удивляйся тому, что происходит каждый день, если один взят, другой заключен под стражу; одна подверглась бичеванию, другая отправлена в ссылку и прочее, совершающееся так или иначе. Спустя немного придет время воздаяния.

Прочитал я присланное тобою (и, прочитав и возблагодарив Бога, опять послал назад) об авве Игнатии; скажу: как жаль, что он погиб! Это в высшей степени любезный человек. Но ты хорошо сделал, доставив врачевство кающемуся. Данного тобою, сын мой, достаточно; и я, несчастный, молюсь о возвращении его в прежнее состояние: от него и я получал приношения (τας προσφοράς). К брату Анатолию я, смиренный, питаю сожаление, ибо и ты любишь (574) его. Поэтому осмеливаюсь сказать: пусть будет дано ему облегчение еще на год, так чтобы по прошествии двух лет он причастился Святых Таин. Усопшие из братий, от гонения сделавшиеся сынами света (ср. Ин.12:36), совершенными больше света, да молятся о нас! Умершие иначе жалкую получили кончину, по грехам моим, как ты известил. Таков особенно Севериан.

Впрочем, и из неустройства бывает благоустройство у старающихся об этом; пусть же происходят словесные исследования, когда придет кто-нибудь, хотя бы из противников, чтобы от столкновения, как от трения камней, исторгался свет истины. Так и теперь [Col. 1296] ты предлагаешь следующее. В некоторых повествованиях встречаются иконы с надписями: «Божество» (Θειότης), «Господство» (Κυριότης), «Царство» (Βασιλεία)^[1149]. Очевидно, что ты говоришь об иконе Христовой. Как же это? Такие выражения употребляются вообще о Троице, а не об одном Лице в отдельности. Хотя и каждое Лицо [Божества] называется Богом и Господом, но не просто Божеством или Господством. Например: Аз есмь Бог отца твоего, говорится (Исх.3:6), а не «Божество». Аз есмь сущий (Исх.3:14), а не «сущность». И еще: Господь одожди огнь от Господа (Быт.19:24), а не «Господство от Господства». Если же так говорится о Боге, то тем более по отношению к Домостроительству [нашего спасения] неосновательно надписывать икону Христову «Божество» или «Господство». Богом и Господом или каким-либо равносильным этому словом она может быть названа, но и то по сходству, а не Божеством или Господством. Так, например, и о начертанном на картине человеке можно сказать «человек», но не «человечество»; или: «царь земной», а не «царство». Поэтому, мне кажется, эта надпись неправильна, ибо она заключает в себе и Отца, и Духа, что нелепо.

Говорю об этом кратко. Ты же молись пламеннее о нашем смирении, равно как и о брате, который искренно приветствует тебя. Одежду я получил; доколе ты не перестанешь одевать нас, возлюбленный? Да согреет тебя Господь в духе [твоем]! Остальное сообщит письмоносец. Будь всецело здоровым.

412. К патриции Ирине (II, 68)^[1150]

(575) Прежде, когда было падение, мне прискорбно было писать к твоей честности, а теперь весьма приятно вследствие твоего восстания^[1151] и [перенесения] почтенной плотью твоей бичеваний за исповедание Христово. Прекрасно, прекрасно, мужественнейшая из жен: ты совершила восстание, славнейшее поражения, доставив радость Богу, и Ангелам, и благочестивейшим из людей. Ты поистине благородна, происходя от востока солнца; ты боголюбива и добролюбива; ты укротительница страстей и воительница против мира. Как славно имя твое и на устах всех мученичество твое! Что же именно? Ты приняла меч евангельский (ср. Мф.10:34), как воительница Христова, с воодушевлением отсекла привязанности плотские, покорно разлучилась с единородной дочерью, оставив столицу, знаменитое родство, важных друзей, великолепный дом, высокий сан, множество земных слуг, разнообразные богатства и прочее, чего я не могу исчислить, и, предавшись крестоносной жизни, как я узнал, отправлена далеко, на остров. Благословенна ты и благословен плод (ср. Лк.1:42) мученичества твоего! И откуда тебе всё это благо, великая слава, величайшая почесть, как не от прежних твоих доблестей [Col. 1297], от многих твоих обращений и молитв, от чрезвычайной твоей благотворительности и благосклонного к монашествующим сердца? Не погибли эти плоды, хотя немного и были поколеблены; не разрушил враждебный змий башни твоей добродетели, хотя и уязвил. Отражена зависть тех, кто осмеивал; прекратилось пустословие клеветников; победил Христос в тебе и чрез тебя, прекраснейшая женщина, и преданная мученичеству, и, в-третьих, мать моя. Называю тебя так по духу, как сподвижницу и близкую больше родственных по плоти. Так Дух может соединять рожденных от Него.

(576) Знаю труды твои, знаю душевные подвиги, всё, что перенесла ты, отрекшись от мира. Но мужайся: великая награда тебе на небесах (ср. Мф.5:12); ты невеста Христова, хотя и от мужа; ты сожительница праведных и святых, если только мы пребудем при божественном исповедании до конца. Теперь же прошу и увещеваю тебя терпеливо переносить ссылку и лишение всего, взирая на небесное, зная суетность и скоротечность земного. С тобою Ангел, хранитель жизни твоей, Сам Христос, сказавший: Я и Отец придем и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Об одном напоминаю: береги себя, принимая более утешительный образ жизни, ибо теперь не такое время воздержания, как прежде. И наконец, молись обо мне, грешном, чтобы моя жизнь была согласна со словами.

413. К затворнице Евфимии (II, 69)^[1152]

Хотя мы и перестали часто писать к твоей честности, но не перестали поминать тебя в Господе по причине общности настроения и особенно твоей решимости. Довольно было и того, что ты, как я знаю, с самого раннего возраста избрала крестоносную жизнь; но ты [избрала] еще и затворнический образ жизни. Какая хвала тебе, невеста Христова! Однако, духовно заботясь о тебе, я напоминаю тебе, как сестре: старайся, госпожа, старайся угодить Жениху своему; как невеста, отрекись от всякого пристрастия, обращая всё сердце, и душу, и весь ум с любовью к Жениху своему. Если так бывает по отношению к [жениху] тленному и недолговечному, то не тем ли более к нетленному и бессмертному? Так, по здравому рассуждению, и мы должны быть расположены к Господу и Владыке, никогда не насыщаться любовью к Нему и для того отрекаться от всякого пагубного удовольствия. (577) Он Сам питает любовь к нам и как бы забывает о Себе от этой чрезвычайной любви. Ибо не для тебя ли Он, будучи Богом, принял образ раба (Флп.2:7), который ныне унижают иконоборцы? Не обнищал ли Он, будучи богатым (2Кор.8:9)? Не потерпел ли все скорби, оскорбления, заплевания, заушения, бичевание, крест и смерть? Так должна быть расположена к Нему каждая душа, потому что ради нее только, как и ради всякой, были эти страдания, и иметь любовь, быть преданной и готовой равным образом терпеть страдания. [Col. 1300] А если не случится потерпеть их, то и намерение принимается за самое дело по щедротам Благого Бога.

Ради чего были страдания Христовы?

Говорю это не потому, чтобы ты не имела этого сама в себе, но по единодушию с тобою в Господе.

414. К Феофилу, [епископу] Ефесскому (II, 70)^[1153]

Отдав в долг письмо, я ожидал получить долг любви, но, не получив, опять с охотою даю в долг. Ибо для меня весьма приятно так давать в долг, то есть беседовать с твоею священною главою, страждущею ради Христа или, лучше, исповеднически увенчанною и украшенною. Подлинно, не такими глазами, какими смотрит мир, смотрит ум, созерцающий Бога и Божественное. Тот считает за благо тленное и погибающее, рассуждая худо и неправо; а этот считает блаженством только то, что не здесь доставляет удовольствие, но соблюдается в будущем веке для бесконечного наслаждения радостью.

Так я, несчастный, взирая на дела твоей святости, радуюсь и сорадуюсь тебе, возлюбленнейший. Ты презрел земную славу; ты со Христом избрал смирение и уничижение (ср. 1Кор.1:28) или, лучше, скорбь и (578) воздыхания, бичевания и ссылки. Как блаженны дела твои! Как достохвальны страдания твои! Они прославляются Востоком и Западом, начертываются на небесах, радуют Ангелов, утешают исповедников и мучеников, поражают бесов и подобных им по мыслям и действиям иконоборцев. Поэтому справедливо я сорадуюсь тебе, первый из отцов. Прошу же тебя молиться и обо мне, жалком во всех отношениях, чтобы мне не уклониться от шествия по вашим следам.

415. К чаду Навкратию (II, 71)^[1154]

Запоздали мы послать тебе письмо, возлюбленный сын, но это потому, что и здесь свирепое гонение, бичевания, узы, заключения под стражей, так как держащий нас^[1155] в своей власти дышит гневом и угрозами и, отыскивая благочестивых здесь и там, хватает их и подвергает мучениям. Он, отправляясь в город^[1156] (ибо там он теперь находится), не усомнился сказать: «Я упрошу императора послать со мною царского чиновника, чтобы отсечь им голову или язык». Не знаю, будут ли эти слова приведены в исполнение. Между тем мы уже приготовились к этому, предполагая так и по другим причинам, именно по злобе этого человека и по стечению тамошних епископов, ибо, как говорят, они собрались для того, чтобы устроить что-нибудь подобное. Служитель, в страхе и трепете, так как сам начальник нечестия строго угрожал ему смертью, если он провинится в чем-нибудь малом, боялся даже дать нам бумаги и чернил. От этого и произошло промедление. Притом был препятствием и такой слух, будто ты выпущен [Col. 1301] из темницы, а Сардийскому не сказано определенно, кому именно^[1157], за какое-то преступление отсечена голова. По той и другой причине мы и промедлили. Впрочем, вот мы, смиренные, удостоились опять говорить с тобою, извещая тебя, что мы здравствуем телом (о, если бы можно было сказать: и духом!) по святым молитвам вашим и блаженного отца моего.

(579) На то, о чем ты намекал, что я скажу и что изреку, кроме того, что тяжести ереси соответствует и тяжесть гонения? Подлинно, чего ты можешь ожидать, когда отвергается Христос через унижение святой иконы Его? Не пролития ли крови и рассечения плоти? Не скорбей ли и воздыханий? Не уз ли и заключения под стражей и всяких других бедствий? Не сосуды ли гнева, готовые к погибели (Рим.9:22), из которых один есть и тот, о котором ты говорил? И еще более тяжкое увидишь, брат, если продолжится ересь. Но блаженны терпящие, ибо их есть Царствие Небесное (Мф.5:10). Уже радуются и веселятся сонмы исповедников и мучеников, одних принимая по блаженной кончине, а других невидимо ободряя своей помощью. Но что я говорю о мучениках? Сам Христос, Которого исповедуют, радуется и подвизается вместе с каждым исповедником. Ибо иначе мужественно переносящие настоящие бедствия не переносили бы их; и жены не являли бы мужества подобно древним святым женам; и миряне и сенаторы не устремлялись бы на подвиги; и девы не презирали бы взглядов нечестивых мучителей; не видны были бы везде народные темницы, не наполнились бы пустыни, горы, леса и пещеры (ср. Евр.11:38) обратившимися в бегство ради Господа; не колебалась бы, скажу наконец, поднебесная. Так крепко веруют, что Христос подвергается гонению; и надобно надеяться и быть уверенным, что каждый истинно верующий перенесет всякое мучение со Христом и при помощи Христа. Таковы наши известия. Да услышат кротции и возвеселятся (Пс.33:3).

Пусть услышат Восток и Запад совершающееся в Византии и восхвалят. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим.5:20). Здесь сильная борьба, здесь кровь течет, орошая Церковь Христову обильнее потоков Едемского рая. Живу Аз, глаголет Господь, зане прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Описывай и ты, кто бы ты ни был, ревнующий о Господе, новые или, лучше, божественные мученичества, чтобы знали потомки, что Бог поистине с нами, и живет семя праведных, и содержит (580) в себе Христа золотой род мучеников, который не преодолели и не преодолеют врата ада, по обетованию Неложного (Мф.16:18). Трудно тебе, сказано, идти против рожна (Деян.26:14); и иначе быть не может.

Говорю это я, несчастный. Ты же, священный сын, воздавай мне молитвами. Приветствуй поименно соисповедников и соучеников твоих, и не только их, но, если встретишь, и прочих всех избранников Божиих, избранных из тысячей [Col. 1304] светильников в мире (ср. Флп. 2:15), сосудов милости, полезных для Бога, возлюбленных для Троицы, которых молитвами да спасемся и мы, недостойные! Тебя со всеми приветствует и находящийся со мною.

416. К чаду Николаю (II, 72)^[1158]

Так как ты, брат Николай, желаешь знать, какими четырьмя доказательствами подтверждается истина относительно досточтимой иконы Христовой, то надобно знать, что: естественным учением, древней историей, изречениями святых, соборным определением.

Как естественным учением? Тело по самому естеству своему осязаемо и имеет цвет; а осязаемое и имеющее цвет описуемо, то есть изобразимо на иконе. Таково же и тело Христово, как наше, осязаемое и имеющее цвет. Ибо написано: и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мф.14:36). И в другом месте: и вид лица Его изменился (Лк.9:29). Поэтому Он изображается в телесном облике, отнюдь не теряя неописуемости по божеству Своему, ибо и я, будучи изображаем по телу, не делаюсь необходимо изображаемым по невидимой душе, и потому, что тело мое описуемо, а душа неописуема, одно не разделяется на два. Так (581) тем более и Христос не подвергается рассечению или разделению чрез изображение Его на иконе в телесном виде.

Как древней историей? С самого вознесения Христова вселенная являет досточтимую икону Его, начертанную в священных храмах. Что может быть действительнее этого для доказательства истины? Ибо дело убедительнее слова и глаз свидетель более достоверный, чем слух^[1159].

Как изречениями святых? Так в одном месте верховный из апостолов Петр говорит: «Вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий»^[1160]. В другом месте Василий Великий говорит: «Да будет изображен на картине и подвигоположник в состязаниях Христос»^[1161]. С ними согласны и все святые.

Как соборным определением? Собор, собравшийся после Шестого Вселенского, говорит следующее: «Повелеваем отныне вместо ветхого агнца, представлять образ Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа»^[1162].

Если же и иконоборцы скажут, что их учение подтверждается теми же четырьмя доказательствами, то пусть они покажут, например, относительно первого, каким это образом? Признают ли они тело таким, каково оно в действительности, или нет? Если оно таково, то они даже против воли своей должны будут исповедать, что Христос может изображаться на иконе. Если же не [Col. 1305] таково, то, конечно, им остается сказать, что оно не осязаемо и не имеет цвета, ибо среднего между тем и другим ничего нет, равно как между вещественным и невещественным, видимым и невидимым. Но говорить, что Христос принял такое тело, свойственно манихеям, которые пустословили, будто спасительное Домостроительство Христово было кажущимся и призрачным. Относительно второго: хотя бы они умолчали истину, камни возопиют (ср. Лк.19:40), что вселенная озаряется иконою Христовою. (582) Относительно третьего: противящиеся Петру и Василию Великому совершенно чужды двору Христову. Относительно четвертого: собор, называемый у них Влахернским, бывший против иконы Христовой, гораздо позднее собора, созванного после Шестого Вселенского Собора в защиту иконы Христовой. Последний принят пятью патриархами, а первый четырьмя предан анафеме как христоборный. Притом и второй Никейский, как согласный с бывшим после шестого Собора, принимается пятью [патриархами], а созванный ныне для утверждения бывшего во Влахернах против иконы Христовой отвергается, равно как и тот^[1163].

Таково краткое изложение истины и обличение противников.

417.К чаду Навкратию (II, 73)^[1164]

Смерть императора Льва V

Священное Писание говорит: глас в Раме слышан, плач и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться (Мф.2:18). А я, несчастный, изменив это изречение, справедливо мог бы сказать: радостные вести дошли до нас от твоей досточестности, от которых следует восхищаться не городу тому или иному, но почти, можно сказать, всей поднебесной; ибо истребил Господь не Сигона, царя Аморрейского, и не Ога, царя Васанского, царей малых и угнетавших малую часть вселенной (Чис.21:26; 33), (583) а новоявленного и великого дракона (ср. Иез.29:3), опустошавшего великую часть вселенной, змия коварного и шипевшего богохульством, мерзость запустения (ср. Мф.24:15), сосуд гнева (ср. Рим.9:22), сына Тавеилева (Ис.7:6), чтобы не сказать Каваллинова^[1165], порождение Ахава, подобие Юлиана, полноту нечестия, гонителя Христа, врага Богородицы, противника всех святых. Ибо чьи досточтимые изображения он преследовал и истреблял, тех, без сомнения, он был врагом и гонителем. Да возвеселятся небеса и радуется земля (Пс.95:11); да искаплют горы сладость и холми правду (Иоил. 3:18; Пс. 71:3). Пал враг, сокрушен мучитель наш; заградишася уста глаголющих неправедная (Пс.62:12); обуздана рука Авессалома; погиб жестокосердый фараон. Впрочем, не время и не место мне исчислять достойные слушания качества этого злейшего дракона.

Прибавлю к сказанному следующее: отступнику надлежало таким образом, как ты описал, лишиться [Col. 1308] жизни; сыну тьмы надлежало ночью встретить смерть; опустошавшему божественные храмы надлежало в храме Господнем увидеть обнаженные против него мечи; разрушившему божественный жертвенник надлежало не спастись, прибегши к нему; надлежало совершиться отсечению руки, простиравшейся на святыню, быть пронзенною мечом гортани, изрыгавшей безбожие; получить смертельный удар плечу, поднимавшемуся на оскорбление Христа; пролиться нечестивой крови за пролитие крови праведных; быть рассеченными богопротивным членам за рассечение и терзание членов и спин; подвергнуться неправедной смерти вместо смерти праведной и облечься в рубище вместо порфиры бесчестному семени^[1166].

Дерзко восстающий против Бога.

Не радуясь падению нечестивого, даже с воздыханиями и слезами, изображаю эту смерть, но потому, что злой зле (584) погибнет, по изречению Неложного (Мф.21:41), и всякий, дерзко восстающий против Бога, получит и здесь соразмерное делам своим, не говорю о будущем и последнем огне, которому подвергнется всякий нечестивый и беззаконный. Что же затем? Нужен новый Иосия или, если угодно, какой-нибудь Иовиан^[1167] или другой подобный, который, ревнуя о Господе, поспешил бы исправить расстроенное, соединить разделившееся, возвратить Божие Богу (ср. Мф.22:21), то есть восстановить икону Христа, Богородицы и каждого из святых, не потому, чтобы пала икона Христова, нет, но чтобы мы, падшие нечестием, восстали. Молимся, грешные, чтобы таким явился и был благочестивейший и богоизбранный император. Если будет так, то прекрасно и достохвально вовеки; а если по грехам нашим не будет так, то и тогда мы пребудем в исповедании Христовом, не унывая от священного ради Него заключения под стражею, не боясь ничего и не страшась ничего иного, кроме Бога, как заповедал Сам Бог.

Покажи это соисповедникам твоим, которых и приветствуй от нас, также и друзей и благочестивых, которые тебе известны. Да сподобимся мы и личного собеседования! Если же это неугодно Богу, то употреби в посредство письмо, брат мой, созерцающий оттуда и созерцаемый. Брат твой Николай усердно приветствует тебя.

418. К Михаилу, самодержавному императору (II, 74)^[1168]

По справедливости в настоящее время особенно должна из уст всех гонимых совершаться хвала (ср. Пс.8:3), во-первых, Христу Царю всех, потом вашей богоизбранной державе, посредством которой получили мы, связанные, разрешение, содержимые под стражею отпущение, угнетенные утешение, израненные исцеление, (585) осужденные свободу, изгнанные возвращение. И я думаю, справедливо полагать, что подвиг вашего царствования будет подражанием Христу, чтобы, совершая подобное подобному, могли и вы [Col. 1309] со Христом и за Христом сказать сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся (Ис.49:9). И: благословен Господь Бог Израилев, что воздвиг рог спасения нам (Лк.1:68–69), нового Давида, второго Иосию, царя мирного царства, который будет совершать угодное Богу, который восстановит падшее, соединит разделенное, уврачует и исцелит, скажу словами пророка, и в день третий воскресит (Ос.6:2–3). Подлинно, христоподобный^[1169] император, впадшие в ересь подверглись участи смертной погибели, отвергнув иго Христа (ср. Мф.11:30) через отвержение иконы Его, хотя и называются христианами. Ибо веровать во Христа есть не что иное, как признавать, что Сын Бога и Отца, сделавшись совершенным человеком, может изображаться на иконе по подобию нашему, чтобы иначе не быть Ему чем-нибудь другим, нежели мы, оставаясь и неописанным с Отцом и Духом, поскольку Он же есть истинный Бог. Таким надобно представлять посредника между Богом и людьми (см. 1Тим.2:5), имеющим от того и другого то и другое и в обоих отношениях не имеющим никакого недостатка, как вещает весь сонм богоносных отцов. Как принятие начертанного изображения вашей державы есть признание вашего царствования и наоборот, так и в отношении ко Христу, Царю всей земли, надобно полагать то же самое, и тем более, что Царству Его не будет конца (Лк.1:33). Поэтому если со всей истиной доказано, что с отвержением иконы Христовой отвергается Сам Христос, то очевидно, что с осуждением поклонения ей осуждается поклонение Самому Христу. Поэтому вселенная со времени самой апостольской проповеди, как свидетельствует и зрение через историю^[1170], и слух через повествования^[1171], и в божественных храмах, и на священных сосудах содержит и почитает икону Христа, Богородицы, Ангелов, ибо и они по повелению Божию изображаются в телесном виде, хотя бестелесны, (586) и живших в различное время святых. Наша церковь, недавно отторгшись от четырех патриархов, напрасно беззаконно поступала.

Но ныне время благоприятное, христолюбивейший владыка, теперь день спасения (2Кор.6:2), время примириться нам со Христом, при посредстве и по благоволению твоей мирной державы соединиться нам с верховною из церквей Божиих, Римскою, и чрез нее с прочими тремя патриархами^[1172], чтобы единодушно едиными устами прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (ср. Рим.15:6) с Сыном и Святым Духом, величая и ваше благочестивейшее и превожделенное царствование.

419. К секретарю Стефану (II, 75)^[1173]

Ты, любезнейший, некогда приветствовал нас устами стерегущего нас, от ярости которого да избавимся мы оба! Он чрезвычайно дышит гневом и угрозами против благочестивых, связывая, заключая под стражу, терзая, опустошая церкви Божии со всяким богохульством и наглостью, так что я не знаю, [делал ли это] другой кто-нибудь из известных нечестивцев. [Col. 1312] Я же хвалю твое любомудрие^[1174], и весьма справедливо: ибо любомудрия были исполнены высказанные тобою пред императором слова, о которых ты знаешь, равно как и прочие речи и усилия твои к восстановлению нашей падшей церкви. Поистине мудрому и отличному по благочестию мужу свойственно поступать так для пользы и собственной, и всего Тела Христова, которое растерзал великий дракон, отступник, коварный змий, предтеча антихриста, нечистый и богохульный язык, превозносящийся выше

(587) всякого храма Божиего (ср. 2Фес.2:4). Ассирийский ум, варварское отродье, подобная Рапсаковой рука (см. 4Цар.18:17), проклятое Богом сердце^[1175], всецелый служитель сатаны, и не знаю, какое употребить позорное выражение, достойное этой заразы, потому что многие названия приличны такому злодею^[1176].

Впрочем, оставим речь об этом до другого времени. А теперь, возлюбленный, скажи мне, отчего по прошествии зимы не наступает совершенная весна, а только как бы освежение и некоторое проявление благополучия? Огонь погас; для чего же еще остается дым? Встань опять, вожделенный мой; потрудись еще, член Христов (ср. 1Кор.12:27). Не видите ли, как пал сожигаемый в огне нечестивец, проклинаемый и говорящими, и слушающими? Если его погибель не вразумит нас, говорит Златоустый, то кто после сжалится над нами? Неужели мы не восстанем? Неужели не поймем, что если бы не был отвергаем Христос чрез унижение святой иконы Его, то унижавший ее не погиб бы таким образом^[1177]?

Услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней (Пс.48:2), что сталось с греками. Прежде антихриста явился антихрист; отнят у нас знак Царства Христова. Ибо если у нас не видно того, что составляет изображение телесного вида Его, во главе образа креста, но одно отвергается, а другое принимается, то разделился Христос (ср. 1Кор.1:13) или, лучше, презрен Царь, умертвивший диавола, а копье, которым он убил врага, эта держава Его, украсило диадему, поправшую поразившего, как врага, наравне с пораженным. Слыши, небо, и внуши, земле (Ис.1:2). Что за безумие объяло народ Божий? Слыши, Восток и Запад, как ослепла Византида, как оглохла, не слыша вашего обличительного голоса, не видя доказательства вашего свидетельства, но слушаясь противников Христовых, Ианния и Иамврия^[1178] (ср. 2Тим.3:8), пагубной двоицы, которую, как я верно знаю, скоро поразит Троица, так что с двумя нечестивцами, уже погибшими^[1179], погибнет и эта двоица, четвероглавая колесница диавола.

(588) Итак, вперед, вперед, брат: выступай еще на подвиги. Господь повелевает. Говори благое досточтимому слуху благочестивого императора нашего^[1180]. Да подражает он приснопамятному Иосии; да будет новым Давидом, или Саулом, или Амоном, истребляя дела злейшего Льва и таким образом умилостивляя Бога [Col. 1313] и венцом мирного правления соделывая непобедимою державу своего царства!

420. К магистру Стефану (II, 76)

Я знаю, господин, как следует уважать высокие должности, особенно твою превосходнейшую^[1181]. Но доступность и простота твоей души дала нам смелость и прежде когда-то писать, и теперь делать то же по требованию времени и по поводу того, что мы, грешные, выпущены из заключения под стражею ради Господа по смерти гонителя, о которой весть огласила слух всех людей не потому только, что он умер, но и что [умер] таким образом.

Это предисловие письма. Прежде же, чем [приступить] к изложению предположенного мною предмета, изъясню следующее: не без слез и скорби перенес я весть о смерти доброй и приснопамятной супруги твоей, думая о том, какой удар получила почтенная душа твоя от этой разлуки. Ибо она была поистине одною из похвальных жен, как говорят посторонние, как и я, смиренный, несколько испытал, а еще более блаженный отец мой^[1182]; впрочем, всё вполне знаешь сам ты, господин мой.

Да будет память ее с праведными! Ибо я полагаю, что при прочих добродетелях она была и правомыслящею. А какая причина письма, это очевидно для твоей высокой власти. Тебя просит сонм гонимых, тебя умоляет слово истины: (589) первый как любителя благочестия и монахов, а второй как смелого ее любителя; и не потому, чтобы ты доселе не сражался впереди [всех] за то и другое, ибо мы слышали, что ты по внушению Божию и делал и говорил, но чтобы [не отказался] и на будущее время. Видишь ли, господин мой, каково зло ереси? Если бы оно не было таким, то не было бы столько страждущих, столько мучений и скорбей, которые достигли до крайних пределов вселенной. Видишь и смерть гонителя. Ободрись ты, которого легко ободрить; подвигнись, движимый Богом; простри руку помощи нашей долу лежащей церкви, сколько возможно; сколько есть силы, говори еще благое в слух благочестивого нашего императора. За Христа этот подвиг твой, за Богородицу, за всех святых. Ибо если кто, ухватившись за изображение императора, станет говорить или делать что-нибудь [пред ним], то речь его относится не к кому иному, как к императору. И если бы говорилось только об одном святом, и тогда была бы тебе величайшая награда; а где Христос и подвиг за Христа, там не радость ли для тебя, не слава ли и веселие предаться этому со всем усердием? Так, возлюбленный господин мой, умоляю тебя и я, несчастный. Притом себе самим мы благодетельствуем, заботясь об общем благе; ибо и мы болеем вместе с другими, хотя не развращенным образом мыслей, но оскверняясь общением с еретиками.

Такова смиренная просьба наша, [Col. 1316] таково напоминание; и за одно доброе слово уготованы тебе немалые награды, а тем более за такой труд, который ты подъял, как мы слышали. Крепкая рука Божия (ср. 1Пет.5:6) да сохранит тебя, поистине достоуважаемого и первого сановника в сенате!

421. К святым исповедникам, отцам и братьям (II, 77)^[1183]

(590) Ныне время воскликнуть с Давидом: радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала (Пс.32:1); воспойте Ему и пойте Ему (Пс.104:2), ибо услышал Господь со всеми прославленными вашу усердную молитву. Что же случилось? Погиб нечестивый, сокрушен терзавший нас. Вы победили сына нечестия, низложили свирепого зверя, коварный ум. О, возлюбленные, как сильна кровь ваша! Она истребила пагубного мучителя, она пролила нечистую кровь убийцы, ибо Неложный обещал услышать вопиющих к Нему ночь и день (Лк.18:7), как говорит Писание. Познай, христоненавистник, как силен голос тех, которых плоть терзал ты; посмотри, злоумыслитель, сколько успел ты против Христа; ты усиливался идти против рожна (Деян.9:5) и низвергся с шумом (ср. Пс. 9:7); излилась если не внутренность (ср. Деян. 1:18), то нечистая кровь твоя из трех ран, как из нападавшего на Троицу чрез унижение святой иконы Христовой. Иди с Иудою, единомысленный Иуде. Ступай к отцу своему Уралифию, Каваллониму^[1184]. Сие прежде испий, как говорит пророк (Ис.9:1), и еще тягчайшее в последние времена.

О, неистовство его против Христа; о, ваше исповедание! Вы христоносные мужи, чада благочестия, помазанные благовониями бессмертия, победители врага. Вы крепость Церкви, утверждение веры, слава вселенной. Ваша память достохвальна и передается в века будущие. Вам вечный венец, достойно сплетенный из цветов песнопений! Что же остается? Должно прославлять Бога, благодарить благочестивого императора, что он прекратил заключения под стражею и мучения, и надеяться, что Бог, даровавший (591) благоприятное начало, устроит за началом такой же и конец, и вознесется рог (ср. Пс.111:9) мирного Православия. Только прошу вас усердно поминать меня в молитвах и всегда внимать самим себе, ибо, пока мы дышим, искуситель находится при нас. Брат ваш Николай по обычаю приветствует вас.

422. К игумену Никите (II, 78)^[1185]

Святость твоя, как я узнал, послала письмо к [Col. 1317] моему смирению, но я не получил его по какому-то случаю. Я же, как бы получив, пишу к тебе это малое письмецо мое, которое принесет тебе приветствие и призыв к радости. О чем? О том, что сокрушен или, лучше, растерзан терзавший нас; явил Господь пред глазами всех, что презирающий святую икону Его есть отступник от Него Самого. Ибо как луч не отделяется от солнца, так и образ от первообраза, отличаясь от него только по естеству^[1186]; говорю об искусственных образах. И однако несмотря на то что истина воссияла, нет отрезвления, нет исправления. Кто же не воздохнет? Кто не станет оплакивать не подвизающихся, этого никто не допустит, ибо как могут быть оплакиваемы ублажаемые Богом, но ослепших и превозносящихся в самом мраке нечестия?

Так я, несчастный, думаю об этом и плачу. Ты же, священная и любезная нашей ничтожности глава, не переставай молиться, чтобы дарован был свыше мир народу Божию, а потом чтобы и мы, недостойные, спаслись, следуя за вами, святыми. Находящийся со мною брат приветствует тебя. Находящихся с твоей святостью братий моих приветствую, и особенно священного Арсения.

423. К Никифору, святейшему патриарху (II, 79)^[1187]

(592) Я, несчастный, писал прежде к тебе, не имея в виду ответного письма, ибо рабы не обязывают владык, но желая выразить собственную мою благорасположенность, по побуждению любви и времени, не без нужды. Ты же, божественная и высшая вершина священных глав, не только удостоил прислать мне ответное письмо, руководясь подражанием Богу, но и самой надписью показал нам такую божественную высоту своего смиренномудрия, что наш жалкий ум был поражен удивлением. О, чудо! Если такой муж, столь высокий по достоинству и равномерно украшенный блистательной добродетелью, как свидетельствуют самые дела, назвал себя сыном немощного, то как назовет себя уничиженный и ничтожный? Если светильник святости подписался грешником, то что будет отвечать грешный и ничего не значащий? Подлинно, если бы даже ничего другого не было написано в письме, одного этого было бы достаточно, чтобы изумить получившего и явить несравненную добродетель пославшего [письмо]. Когда же мы, смиренные, прочитали всё содержание священного свитка, тогда еще более были тронуты, нашедши весь состав речи совершенно соответствующим заглавию.

Ты знаешь, святой Божий, что высказал ты по внушению Духа, как укрепил ты наш слабый ум врачевством похвал, как утвердил нас в терпении, чтобы не унывать в скорбях, и прочие прекрасные внушения божественной мудрости. Но благословен Бог, Который в такое смутное время нечестия даровал Церкви Своей такого поборника и [Col. 1320] кормчего, непоколебимого, непреклонного, (593) владеющего словом жизни, озаряющего вселенную светом исповедания. А что еще не прошла зима, хотя и показалось некоторое малое освежение, от этого не надобно унывать, преблаженный. Господь, даровавший малую искру мира, умилостивляемый богоприятными твоими молитвами, силен распространить и полную весну Православия, и именно тогда, когда и облако гнева совершенно изменится, и любовь боголюбивых выразится блистательнее.

Это осмелился я теперь, как щенок, пропищать доброму моему архипастырю, от которого получил и молитвенник с чрезвычайною радостью.

424.К логофету Иоанну (II, 80)^[1188]

Храм, оскверненный еретиками

Время открыло дверь свободно говорить нам с добрыми людьми и друзьями. А из них кто больше твоего благочестия? Ты за это самое благочестие потерпел немало скорбей и страданий от того^[1189], который и Бога оскорблял, и мир губил нечестием, и лишился жизни соответственно своему отступничеству, не в святом месте, хотя страшно говорить это, ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий^[1190], так как бывший при нем Ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и Сам Он говорит: беззаконник жряй Ми телца, яко убиваяй пса (Ис.66:3). Если же допустишь, что нечестивец умер как бы в храме, то и это понятно. Надлежало, поистине надлежало восстававшему против храмов (594) Божиих в храме увидеть обнаженные против него мечи; надлежало истребившему Божественный жертвенник погибнуть при жертвеннике; простиравшейся на оскорбление Христа руке подвергнуться отсечению; двигавшейся на погибель другим голове быть пронзенною мечом; поднимавшемуся на мучение благочестивых плечу получить смертельную рану; быть бесчестно изверженным из царских чертогов бесчестившему святую икону Христа, Богородицы и всех святых.

Почему же я так плачевно описал тебе, господин мой, смерть злодея? Потому что необходимо не только благочестивому императору, но и всякому человеку признать, что кончина нечестивого соответствовала его нечестию. И я весьма удивляюсь, отчего добрый наш владыка, зная это, не объявляет торжественно о нечестии этого злодея и не доставляет себе и подданным восстановления Православия, как царь мирного правления, по примеру Христа. Посему я, смиренный, прошу и умоляю, чтобы ты, благочестивейший, постарался, к чему уже и приступил ты, как дошел до меня слух, всецело предаться восстановлению веры, в которой заключается спасение и державы, и всякого подданного.

425.К логофету Пантолеону (II, 81)^[1191]

Не молчать, когда в опасности вера

[Col. 1321] Добродетель других известна нам по слуху, а твоя, достопочтеннейший господин мой, сначала по лицезрению, а ныне по слуху, достигшему даже до того отдаленного места, в котором мы находимся^[1192]. Что же говорить? То, что твои движимые Духом уста смело изрекли премудрость Божию, слова истины, на пользу и спасение собственной души и всей нашей Церкви. Блажен ты и благословенно имя твое, и восхвалят тебя все услышавшие благочестивые, и благодатный венец на достопочтенной голове твоей, и золотое ожерелье на священной вые твоей, сын послушания, чадо света, питомец благочестия. Так говорит Господь: «разшири уста твоя, и исполню я (Пс.80:11) за то, что (595) ты послушался голоса Моего». Ибо заповедь Господа не молчать в то время, когда в опасности вера. «Говори, сказал Он, и не молчи». И если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр.10:38). И еще: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк.19:40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин! Земледелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете». Увы, камни вопиют (ср. Лк.19:40), а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушевленные и не подлежащие отчету на Суде, как бы страшась повеления, издают голос; а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время Суда и о праздном слове отдать отчет (см. Мф.12:36), хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: «Какая мне об этом забота?» Это, господин, говорит Павел, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано (1Кор.4:6). Таким образом, и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день Суда, если не станет ныне говорить как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из обличенных высоким саном, до самого облеченного диадемою, которому предстоит суд неумолимый. Ибо силнии силне истязани будут, говорит Писание, и еще: суд жесточайший преимущим бывает (Прем.6:6, 5).

Пагубность иконоборчества.

Говори же, господин мой, говори. Поэтому и я, несчастный, говорю, боясь Суда. Взывай в слух вдохновляемого Богом благочестивого императора нашего, так как ты из числа сановников. Нет ни одной ереси из зарождавшихся в Церкви хуже этой иконоборческой ереси. Она отвергает Христа, ударяет Его в лице, неистовствуя делом (596) и словом. С одной стороны, она безумно утверждает, что Христос не должен быть изображаем в телесном виде, а это значит отвергать, что Слово стало плотию (Ин.1:14), ибо если Оно стало плотию, то, конечно, может быть и изображаемо, иначе евангельское сказание есть призрак, как думают манихеи. С другой стороны, она выскабливает, ломает, разрушает, сожигает всякий божественный храм, всякое [Col. 1324] священное приношение, на котором есть изображение Христа, Богородицы, кого-либо из святых. Мы, христиане, погибаем. Предварим лице Христа во исповедании (Пс.94:2); объемлем Христа, Которого отрекаемся чрез отвержение святой иконы Его.

426. К логофету геникона Димохару (II, 82)^[1193]

Обхождение добрых людей дает смелость и незнакомым приходить к ним, а тем более знакомым и испытавшим их радушие. Полагаясь на это, и мы, смиренные, посылаем к твоему высокому и благочестивейшему превосходительству, приветствуя тебя по-надлежащему, ибо ты добрая отрасль отличного корня, священный плод здравой мудрости, вожделенное украшение тщательного воспитания и потому любимый царями и прославляемый всеми. Поэтому, переходя от власти к власти, ты и достиг высочайшего достоинства среди сановников. И это прекрасно и совершенно справедливо; а что ты любим и нами, уничиженными, за ту же добродетель, это нисколько не удивительно, по причине нашего ничтожества; впрочем, обстоятельства времени заставляют нас, уничиженных, обратиться к тебе с увещанием. Оно состоит в том, чтобы ты простер руку помощи нашей церкви, падшей падением нечестия. Это уже и делал ты, как слышано нами, и молились мы, грешные, о тебе, и благословляли тебя от искреннего сердца, так как ты праведным обличением обличил начальника нечестия Иоанна^[1194], сказав то, что следовало (597) слышать этому нечестивцу, что известно и нам, и, думаю, многим другим. Ибо нет ничего тайного, что не было бы узнано, как говорит Писание (Мф.10:26). Притом вожди нечестия весьма справедливо обличаются виновными в таких действиях.

Итак, господин мой, не переставай совершать добрый свой подвиг, но окажи помощь соответственно величайшему твоему достоинству, как призванный на это от Бога потребностями времени. Ибо тогда ты еще более будешь прославлен и Богом, с благоволением приемлющим это, и императором, явившим начало благочестия, и всеми, возвещающими правое слово истины. Притом и самому себе чрез это доставишь ты целительное врачевство от заразы общения с еретиками.

427.К монаху Феодору (II, 84)^[1195]

Я просил твое благочестие, чтобы ты, оставив похвалы мне, более молился, чтобы мне как-нибудь не уклониться от Бога, а ты, не знаю, по какому побуждению, высказал еще больше похвальных слов. Не так, отец, не так. Разве ты не знаешь, что я, несчастный, грешнее всех людей? Я даже не знаю, как я, по милости Божией, удостоился продолжать жизнь под Его покровом. Поэтому боюсь, чтобы Он, воззрев, на совершающемся исповедническом браке не увидел меня не одетым в брачную одежду, то есть одежду чистоты, и не сказал служащим Ангелам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, как недостойно вторгшегося (598) в число исповедников Моих» (Мф.22:13). Итак, зная это, лучше оплакивай меня, отец, и молись, чтобы этого со мною не случилось.

Образ природный и образ художественный

Впрочем, об этом довольно. Относительно [приставок] δια [через] и ανα [вверх], сказанных Василием Великим, то есть в предложенных суждениях об иконе, мне кажется, что святой не выражался так или иначе, но это ошибка переписчика; [Col. 1328] впрочем, то и другое выражает один и тот же смысл. Именно: «чествование образа восходит (ἀναβαίνει) к первообразу»^[1196]; это справедливо по отношению и к природному образу, и к художественному, ибо «восхождение» означает не что иное, как то, что одинаковая честь принадлежит [первообразу] и художественным [образам] с различием по сущности, а природным тождественная и по сущности. Так Сама Истина сказала: отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16). Природный образ Бога и Отца есть Сын, а художественный образ Сына, равно как и Отца, мы, то есть творческий, ибо творцом и художником всего называется Бог. А у святого Василия разумеются художественные изображения, написанные на досках; и [в этом отношении] надобно принимать за одно и то же нас, созданных по образу Божию, и образ, искусственно сделанный нами на доске. И наш вид на этом изображении по подобию имеет гораздо более близкое сходство с нами, равно как и Христов с Ним, чем наш образ с Богом, потому что расстояние между Богом и людьми беспредельно; ибо Он не создан, непостижим, неописуем и тому подобное, а люди тварь, тело, описуемы и тому подобное. Человек и изображение человека оба суть творения, хотя есть различие у того и другого творения по сущности.

И хорошо твое предложение, ибо оно показало нам на основании того же самого божественного изречения, что с отвержением иконы отвергается Сам [Христос], а с отвержением Самого Христа отвергается Отец, пославший Его; и оказываются иконоборцы не только отступниками от Христа, но и втройне отступниками. Что же касается до слова διαβαίνει [переходит], то «перехождение» ведет к одному и тому же с «восхождением». Господь сказал: восхожу (ἀναβαίνω) к Отцу Моему (Ин.20:17); и Моисей: прешед (διαβάς) увижду (Втор.3:25). В обоих случаях движение одного вида, а не кругообразное и не извилистое, и если (599) различно по направлению, то не по свойству.

Есть, говорят, семь родов движения^[1197]: восхождение, если выразить его знаком, имеет такой вид /, а перехождение такой –. Поэтому у обоих, как сказано, одинаковый вид, ибо черта, философски говоря, есть знак их. Какое отношение имеет верхнее к нижнему, такое же и правое к левому, так что восхождение и перехождение ведут к одному и тому же. Если эти слова удовлетворительны, то благодарение Богу и Слову; а если нет, то ты, добрейший, научи меня, несведущего.

428. К чаду Афанасию (II, 85)^[1198]

Почему, говоришь ты, воздается богопочитание не иконе Христовой, а поклоняемому на ней Христу, тогда как одно поклонение воздается обоим? Именно потому, что богопочитательное поклонение относится к Самому Христу, ибо поклоняющийся Ему поклоняется вместе [с Ним] Отцу и Святому Духу, [Col. 1329] в чем и состоит наше тройческое поклонение и богопочитание (λατρεία); а в отношении к иконе оно также поклонение (ибо может ли быть иначе, когда тем, у кого одна держава и одна слава, принадлежит, конечно, одно почитание и одно поклонение), однако относительное (σχετική), то есть сходственное (ὁμωνυμική). Ибо поклоняясь ей, я не поклоняюсь вместе [всей Троице], но поклонился Христу, как не разделяемому по Ипостаси, но различаемому согласно определению сущности (κατά τον τής οὐσίας λόγον), а это есть относительное [поклонение], но не богопочитательное; и хотя оно также поклонение, но там оно понимается и называется так в смысле тройческого [поклонения], то есть природного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного. Ибо если назовешь и это богопочитательным, то выразишь, что воплотился как Сын, так и Отец и Дух; а это нелепо.

Поэтому, поклоняясь иконе Христовой, я поклоняюсь не Божеству, как говорят некоторые (ибо это указывает на Троицу, а Троица не (600) воплотилась, нет), но чему? Христу относительным образом (σχετικώς). Ибо Он один есть воплотившийся Бог Слово. Поклоняясь же Самому Христу, я очевидно поклоняюсь вместе и Отцу и Духу. Таким образом, в отношении к иконе надобно разуметь и называть относительное (σχετική) [поклонение], а в отношении к Самому Христу богопочитательное (λατρευτική), так как вместе с тем подразумевается и почитается поклонением Отец и Дух.

429. Письмо от лица всех игуменов к императору Михаилу (II, 86)^[1199]

Мы, собравшиеся вместе по приказанию вашей благочестивой царской власти, нижайшие епископы и игумены, во-первых, изрекаем пред богоизбранною державою вашею слово благодарности и хвалы, что возвращены мы, изгнанные, помилованы бедствовавшие, получили отраду угнетенные, перешли от зимы к весне, от смятения к тишине, от уныния к благодушию, узрев нечто дивное и необычайное. Ибо таково справедливое ваше царствование, радостное, благоприятное, превожделенное, мирное, правдолюбивое, достойное и многих других названий; оно по примеру Христа, истинного Бога нашего, соединяет разделенное, оздоровляет болезненное, веселит печальное, какое-то особенное царствование, равняющееся прославляемым древним, которое превознести похвалами нелегко мог бы язык человеческий.

Если так, то мы, недостойные, просим и умоляем удостоиться и священного вашего лицезрения, и слышания сладчайшего голоса пречестнейших и богомудрых уст ваших, чтобы, увидев глазами то, что мы слышим ушами, нам возрадоваться духом, переменив уныние, как бы скорбную одежду, (601) на отраду веселья. Так как, во-вторых, нам следует сказать о чистой и неповрежденной христианской нашей вере, то с благоговением осмеливаемся представить, что если бы шла речь о чем-нибудь человеческом или о таком, что находится во власти святейшего нашего архиерея или нас, недостойных, то следовало бы уступить не только в малом, но и во всем; так повелевает заповедь. [Col. 1332] А когда идет речь о Боге и относящемся к Богу, Которому служит всё, то не только такой-то или такой-то, но и Петр, и Павел или кто-либо из Ангелов не осмелился бы изменить даже самое малое, так как от этого уничтожается всё Евангелие. Что же касается до состязания с иноверными для опровержения, то это несогласно с апостольским повелением (Тит. 3:9), а разве только для вразумления. Поэтому мы, недостойные рабы вашей благочестивой державы, не смеем даже и сказать [что-либо]. Если же встретится что-нибудь сомнительное или покажется невероятным божественной вашей мудрости, чтобы это было благочестиво разрешено архиереем, то пусть великая и богохранимая десница ваша, ревнующая о божественном для общей пользы, повелит принять объяснение от древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому преданию. Ибо там, христоподобный император, верховнейшая из церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16:18).

Такова просьба от нас, недостойных рабов твоих; таково при помощи Божией заявление от нас, смиренных. Крепкая же десница Божия да сохранит тебя, вожделенного для мира и боголюбезного императора христианского, чтобы тебе жить многие лета и детям детей передать державу в благоденствии и победах над врагами и противниками! Буди, буди! (Пс.88:53).

Книга 3

430. К епископам, находящимся в ссылке ради Господа (II, 87)^[1200]

(603) Услышав недавно об обстоятельствах вашего блаженства, возлюбленнейшие отцы, я, смиренный, весьма обрадовался и прославил Благого Бога нашего, но и весьма огорчился, что не удостоился видеть вас и насладиться вашими благодатными дарами. Ибо мне хотелось видеть людей Божиих, иерархов Господних, блаженных мужей, светил мира, опоры веры и прочими прекрасными качествами отличающихся и называемых. О, потеря; о, несчастье! Впрочем, причиною этого обстоятельства множество грехов наших. И не удивляемся мы несчастью, а предлагаем просьбу. Какую? Ту, чтобы вы письмами облегчили этот недостаток, вразумляя, просвещая, утверждая, внушая, что только истинно, что честно, что справедливо, что нужно для защиты, что требуется для борьбы, что только добродетель и похвала исповедания (Флп.4:8), о том пишите, и как нужно поклоняться начертанному Христу, тождественно или сходственно (ὁμωνύμως ἡ συνωνύμως), ибо одно православно, а другое не православно; и как считать поклонение Христу и Его иконе одним или двумя, из которых первое наше, а второе иконоборческое, ибо у кого ипостасное сходство, тем и поклонение одно и то же, кроме того только, что в иконе сущность [Col. 1333] не почитается поклонением.

Такова малая речь моя напоминательная, а не учительная; вам же принадлежит совершеннейшая тем более, чем превосходнее помазание ваше, с которым мужественно совершайте, святейшие, предстоящий подвиг, как имеющие получить венец правды (ср. Деян. 20:24; 2Тим.4:8).

431.К чаду Амону (II, 88)^[1201]

Падение монаха

Увы мне! С самого начала письма и вздыхаю из глубины сердца, и смешиваю с чернилами слезы от того, что я услышал о тебе, брат! Ты, говорят, сбросил святую одежду монаха и живешь между мирянами и имеешь жену. О, плачевная весть! О, мое несчастие! Ибо твой грех, сын мой, есть мой по действию отеческого сострадания. Где свет ума? Где крылья надежды? Где любовь к Богу? Где щит веры? Где рассуждение мысли (του λογιστικού το κριτικόν)? Где удаление от здешнего мира? Где отречение от всего земного? Где монастырское настоятельство? Где приветливое участие в гостеприимстве? Где порядок общежития? Где просветительная исповедь? Где твои прекрасные слезы? Где благоговейный вид? Где свидетельство всего сонма братий? Где обет пред священным седалищем? Где обещания пред свидетелем Богом и Ангелами? Где светлая чистота одежды? Где духовно созерцаемый брак? Где закланный за тебя Агнец Божий? Где евангельская и братская радость? Где священнейшее приветствие от всех? Где предстояние божественному жертвеннику? Где Божественное Причащение Тела и Крови Христовой? Где светлое и ангельски радостное чинопоследование? Где горящая лампада? Где истинный виноград? Где плодоносное произрастание Духа? Где, сын мой, меня, несчастного, более и более преуспевавший в добре и казавшийся полезным братству, чадо Божие, причастник света, гражданин Царства Небесного, сосуд избранный (Деян.9:15)? Как он обратился назад? Как отвержеся возлюбленный (Втор.32:15)? (605) Как омрачился просвещенный? Как сбросил оружие чистоты? Как сделался добычей диавола, быв уловлен им в его волю и оставив прекрасного Жениха, Господа славы, владычествующего всем?

Загробные мучения

О, кто не вздохнет из глубины? Кто не пожалеет обольщенного? Ужаснись о сем, небо (Иер.2:12); взывай об этом бедствии, земля! Что случилось с тобою, брат мой? Как ты не постыдился хотя бы взирающих? Как не устыдился самого воздуха? Как не отвратился от зловония проклятого греха? Имеешь ли ты ум? Живешь ли? Взираешь ли на солнце? Смотришь ли на луну? Видишь ли звезды? Невозможно, невозможно выразить, какой это грех, какая тьма, какое безумие. И, о, если бы можно было на этом остановиться! Тогда несчастье имело бы меру. Но, брат, будет еще суд неумолимый, [Col. 1336] огонь вечный, тьма кромешная и непроницаемая, скрежет зубов (Мф.8:12), все прочие мучения, которые послужат наказанием, и притом непрерывным вовеки. Не говорю о лишении благ, которое ты сам навлек на себя. Какие они? Бытие с Богом, радость неизреченная, жизнь нетленная, веселие вечное, наслаждение райское, просвещение от Святой Троицы, все прочие называемые и умопредставляемые блаженства.

Христос приемлет покаяние

Итак, сын, восстань, возвратись, обновись, сбрось наложенные на тебя врагом узы греха, отторгнись от Евы, приди к незлопамятному и человеколюбивейшему Иисусу. Он прямо взывает: придите, все труждающиеся и обремененные грехами (Мф.11:28); Он идет навстречу, принимает в объятия, вводит в дом, не укоряет за прежнее, опять устрояет праздник, спасает блудного. Так прошу тебя, сын, послушай, воспламенись, нанеси рану ранившему тебя. Приди же, приди скоро к нам, грешным. Я полагаю душу свою за тебя, я ручаюсь за твое спасение, я уврачую тебя нежными лекарствами, я, несчастный, вместе с Богом приму тебя в объятия лучше прежнего. Только прибегни, только не оставайся там долее, но оставь Еву забавляться самой собою. Если же она послушает (606) божественного голоса, то помести ее в монастырь, а себя предай Богу и нам. Так свидетельствую пред Богом и избранными Ангелами (1Тим.5:21), чтобы ты, слыша это, изменился и поспешил к нам прежде, чем настанет конец, прежде, чем заключит для тебя дверь неумолимый приговор.

432. К игумену Феофилу (II, 89)^[1202]

Немало доходило до моего слуха о твоем достоинстве такого, что сильно печалило меня, но разъяснилось почтенным письмом твоим. Принял Господь, осмеливаюсь сказать, покаяние твое и оправдание возвращения в монастырь, хотя оно и непристойно было тогда, когда был гоним Христос. Теперь же, когда гонение прекратилось, какая причина уклонения, а не борьбы? Мене смотрите, сказано в Писании, и такожде творите (Суд.7:17); это следовало и тебе сказать ученикам, призываемым возвратиться домой, а не слушаться, не быть примером поражения, и притом после падения; или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся чрез удаление от них, ибо это главное дело покаяния, без которого падение непростительно, для чего ты опять уклонился в прегрешение? Прости, отец; если ты предал сам себя моему смирению, то я принужден говорить тебе должное, как бы устами Господа. Для чего ты не вразумил всех вместе с тобою терпеть гонение или, если не хотят, не оставил их, как христоненавистников, как плотолюбцев, как непокорных, а не сынов? Этим ты прекрасно и уменьшил бы поражение, и был бы для подвластных добрым примером [Col. 1337] и для Церкви Божией назиданием вместо прежнего разрушения.

(607) Так поступал боголюбезнейший брат наш и игумен Мидикийский^[1203], так святейший отец наш [епископ] Лаодикийский, так и другие. Одно из двух: если они действовали законно, то ты беззаконно и всякий, кто поступал подобно тебе. Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших (имена их охотно пройду молчанием) и, однако, говорят, что им не нужно раскаиваться в этом или даже только просить прощения и что они хорошо поступали, ибо чрез это, говорят они, и братия спасены, и храмы остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборчество! Христос отвергнут с отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены то же потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены: одни подверглись бичеванию, другие заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела рассекаются, кровь проливается, наша вселенная мятется от гонений, вся поднебесная, так сказать, вздыхает и плачет, а ты, несчастнейший, попав в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте (именно так, а не в монастыре), говоришь, что ты поступаешь хорошо, и по-иудейски насмехаешься над носящими Христа или, лучше, над Самим Христом, ради Которого они страдают. А какой спас ты храм, осквернив храм Божий (1Кор.3:16) себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их заразой своего общения, хотя бы только в пище? Ты соблазн миру, пример отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам, которых, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и христианами.

Человек храм Божий

Слышишь, отец, приговор: ты согрешил, возвратившись назад и изменив обету. Впрочем, да простит тебя Благой Бог! Оставайся же (608) теперь в монастыре, пока переменяются обстоятельства, исповедуя пред всяким человеком: «Я согрешил», дабы умилостивился Бог и возвратил тебя в прежний свет, когда сиял светильник твоей жизни, когда ты был почитаем и царями, когда ничто не было презираемо, на что ты обращал внимание. А впредь, как устроит Господь дела Церкви, так и будем беседовать, так и умрем вместе с тобою во взаимной любви. Молись о нас, грешных, и не думай, что мы написали это из презрения, мы знаем, что мы отребье между преподобными мужами, но ради истины и твоего спасения; если же [это доставит пользу] и другим, то получивший да воздаст благодарение Богу.

433. Огласительное (II, 90)^[1204]

[Col. 1340] Возлюбленным духовным сынам и братиям Лаврентию, Симеону, Дионисию, Пимену, Литоию и прочим, рассеянным повсюду, Феодор, грешный монах, [желает] о Господе радоваться.

Можно всегда радоваться живущим по Богу, хотя бы они подверглись противному радости, ибо основание истинной радости надежда на Бога и то, чтобы ради Него и для Него жить, двигаться и делать всё прочее (ср. Деян.7:28). А что вы таковы, об этом свидетельствуют самые дела. Ибо для чего иного ваше рассеяние, труды и изнурения, как не ради

Него, Благого Бога нашего? Но теперь по Его Промышлению прекратилось гонение вследствие объявления доброй власти и дверь свободы открылась гонимым, получившим некоторое облегчение и спокойствие во всех городах и селениях. За это мы обязаны, отцы, воссылать благодарение Господу и (609) молитвы как о полнейшем мире, так и об утверждении богоизбранных наших императоров^[1205].

Таков первый предмет слова. Во-вторых, не будем ни вы, ни мы принимать этого облегчения за повод к ослаблению в добродетели, но где бы каждый из нас ни находился, будем иметь одни мысли (Флп.2:2), держаться одного и того же правила, ни в чем не полагать претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являть себя, как служители Божии, в терпении, в бедствиях, в тесных обстоятельствах и в прочем, чему подвергает жизнь настоящих дней (2Кор.6:3–4). Таким образом мы сможем и полученное сохранить неотъемлемым, и ныне случающееся облегчить, и будущее встретить богоприлично.

Мы живем здесь близ города^[1206] с ведома царской власти, имея свидания с посещающими нас братиями и отцами нашими; свобода предписана добрым императором. А впредь как устроит Господь или повелит власть: здесь ли остаться или переселиться и удалиться в другое место, так и поступим. Только вы, держась своего дела, не переставайте молиться и о нашем смирении, чтобы нам не послужить соблазном для тех и других и для Церкви Божией (ср. 1Кор.10:32). Братий, безрассудно прежде отторгнувшихся различным образом, Преблагой Бог благоволил соединить с нами при помощи надлежащего увещания. И возрадовались мы, недостойные, великой радостью, что увидели глазами своими, чего не надеялись, как соединились разделенные члены, и празднуем праздник Господень, сходясь друг с другом, исповедуемся Господу и воздаем благодарность владыкам; ибо если не что иное, то сделанное для нас есть великий дар, а иначе мы не имели бы благоприятного сношения между собою, если бы [Col. 1341] не были освобождены из темниц и не находились в настоящем месте.

Всё стеклось к нашему благу и стечется, убежден я, по вашим святым молитвам. Так как зашла речь о возвращении, то скажу, что возвратился (610) и соединился с нами между прочими, и еще более других, письмоносец, возлюбленный наш сын Климент, благоговейнейший игумен, принявший благосклонно всё, что следовало сказать ему, и во всем учинивший надлежащее оправдание, которым удовлетворившись, мы и приняли его в свои объятия от всей души, надеясь, что и он по этой самой причине послужит для нас, грешных, хвалою во спасение. Примите, прошу, и вы этого брата как братия, члена как члены, единомысленного как единомысленные. Ибо вы найдете его по благодати Христовой во всем правым и ищущим Бога.

434. К игумении никейской (II, 91)^[1207]

И прежде хорошая молва о твоем почтении побуждала написать к тебе письмо, и теперь на основании тех же похвал мы пишем и приветствуем досточтимость твою, одобряя и ублажая, что ты решилась ради Господа потерпеть скорби и притеснения, гонение на обитель и переселение в ссылку и прочие бедствия, в которых обнаруживается исповедание. Это достойно хвалы и признания; это подвиги и доблести невесты Христовой и, что еще восхитительнее, священное влияние на подвластных сестер, ибо и из них некоторые решились вместе с тобою терпеть лишения за исповедание, явили мужество, подверглись бичеванию и ссылке и прославили Бога в теле своем и в духе (ср. 1Кор.6:8). О, подвиги! О, прекрасное руководство! Каково начальство, таковы и подчиненные; какова учительница, таковы и ученицы. Тебе прилично сказать: «вот Я и дежи, которых дал Мне Бог (Евр.2:13), доблестные, мужественные, скорее христолюбивые, чем плотолюбивые, вменившие все за сор, чтобы приобрести Христа (Флп.3:8), посвятившие все члены свои Христу, чтобы угождать Любящему их». Вы вступили в сонм исповедников, увенчаны вместе с мучениками, судя по прошедшему.

(611) Но так как, мать, никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим.2:5), а закон требует быть доблестным по вере и жизни до конца, то увещеваю и напоминаю поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью (Еф.4:1–2), с осторожностью на будущее время, чтобы не быть уловленными еще свирепствующей ересью, которая отвергает Христа, и чтобы как-нибудь не уклониться от подвижнической жизни, которая должна быть определена правилами, но делать всё во славу Божию, во всем сиять светом заповедей, что, как я верую, и делаете вы в похвалу славы Христовой, к вечному прославлению вас, и если бы можно было сказать, и нас, грешных. Подлинно, если мы от одного Отца и все братия между собою, то не несправедливо считаем достижения всех похвалами каждого из всех.

[Col. 1344] Молитесь о нас; приветствие наше в Духе. Господь Иисус Христос со духом вашим. Аминь. Я слышал, что ты предаешься многому воздержанию, и возрадовался, впрочем, так как умеренность во всем есть наилучшее дело, то напоминаю тебе быть умеренной и в этом, чтобы тело и покорствовало, и не сделалось бессильным к исполнению заповедей.

435. К епископам, сосланным ради Господа^[1208] в Херсон (II, 92)^[1209]

Делом истинной любви и доказательством нелицемерной веры служит то, что отеческая святость ваша из такого отдаленного места прислала одного из гонимых вместе с вами братий, Агапита, монаха достопочтеннейшего или, лучше, блаженнейшего, по изречению Господа о гонимых за правду (Мф.5:10), посетить, во-первых, божественную и верховнейшую главу^[1210], а потом (612) и нас, нижайших между братиями и сынами духовными. О, прекрасное намерение! О, искренняя любовь! И притом чьей любви, как не тех, которые ради Христа решились разлучиться со своими и отправиться в чужую страну, отделенную отсюда таким пространным морем, и потерпеть там всё, что случится, это служит действительнейшим доказательством? Итак, благословен Господь Бог, Который внушил вам такое расположение к нашему ничтожеству и дал посланному силу и благодать апостольскую^[1211] возвестить нам всё, что вы совершили и еще переносите, преблаженные отцы, за имя Господа нашего Иисуса Христа. Услышав об этом, мы возрадовались, прославили, возблагодарили, сказали, что поистине с вами Бог, почитаемый и благоугождаемый исповеданием истины.

Мне же кажется, что не только ради вашего спасения^[1212], но и для спасения тамошних жителей устроена ссылка ваша спасающим всё Промыслом. Ибо прибыв [туда], вы явились светильниками для находившихся во мраке и заблуждении жизни, руководителями слепых, наставниками добродетели, проповедниками благочестия, учителями [для защиты от] совершенных здесь против Христа страшных дерзостей. Так и здесь, и везде, на суше и на море, лучезарно явил Господь исповедников для доказательства истины, для ниспровержения нечестия, как и в прежние времена, и возвеличилось имя Его, и прославился избранный народ Христов, обличилось христоненавистное сборище, и великий дракон, ассирийский ум, достиг, наконец, предела жизни, достойного дерзости, которую он совершил против Бога^[1213].

Впрочем, в каком положении теперь находятся дела, об этом говорить было бы излишне, потому что письмоносец в состоянии по благодати Христовой передать всё обстоятельно; ему же мы вручили вместе с письмом и некоторое приношение, которое удостойте принять, не лишая нас честных молитв ваших на укрепление души.

436. К девственниице Евдоко (II, 94) <287>^[1214]

(613)

Чем это меньше [услуг] Прискиллы и той Фивы (см. Рим.16:1, 3) или подобных им по служению, за которое они ублажаются (614) божественным апостолом? Ничем, кажется мне, кроме того, что здесь [оказывалась услуга] недостойным; но это еще более достохвально, ибо там величие лица подвигло бы к благотворительности даже бесчувственные камни, а здесь, напротив, ничтожество предстоящих могло бы и чувствительные души расположить к бездействию. Если же так было и, однако, ты оказалась поступавшею напротив, то смотри, какой ты достойна похвалы. Поэтому, прекрасная дева, получив милость, мы справедливо прославляем тебя, уважая и прославляя вместе с тем и прочие твои доблести, воздержание, небрежение о волосах, неизысканность в одежде, подаяние милостыни и целомудрие, относительно которого никогда ты не слыхала укоризны ни от кого из людей. О, прекрасная деятельность твоя! О, боголюбезная и старческая глава! Ты процвела, как роза среди терний, ты благоухаешь, как истинная лилия, среди рода коварного и развращенного (ср. Флп.2:15).

Что же остается? Пребывать тебе и впредь безукоризненной, безопасной, соблюдающей все другие заповеди Господни, как то: совершенно не клясться именем Господа и ^[1348] не нарушать ничего другого из заповеданного; говорю это не потому, чтобы я признавал тебя виновною в этом, но желая, чтобы ты была совершенною во всем и чрез то достигла обетованных благ. Брат Николай приветствует тебя, и я [приветствую] господина двоюродного брата твоего. Господь с тобою^[1215].