Письма к разным лицам #4

437. К куратору Никите (II, 96) <288>^[1216]

Нет ничего похвальнее истинного друга, но когда среди любящих возникает разногласие относительно веры, тогда, естественно, вместе с верой (615) разрывается и любовь. Но зачем мы сделали это вступление, господин? Твоя почтенность хорошо знает и прежнюю дружбу, и последующее разделение. Поэтому мы сомневались тотчас принять посылки твоего превосходства. Но после того, как брат наш Гликерий сообщил то и другое именно, что и дружба остается, и Православие укрепилось, падение же произошло в силу человеческой слабости и в общение с еретиками ты вступил, как всякий любящий жизнь, мы, став более снисходительными, и приветствие вместе с приношением приняли, и снова возлюбили, и к прежнему возвратились; особенно когда услыхали, что честность твоя готовится восстановить святые иконы в часовне, что есть доказательство более горячей ревности.

Действительно, драгоценнейший, заблуждение иконоборцев очевидно. Ибо некогда, когда Бог был бесплотен, нельзя было изображать Бога, потому что сказано: Бога не видел никто никогда (Ин.1:18; 1Ин.4:12). И тот, кто делает это, идолопоклонник. Когда же Бог Слово сделался плотью, уподобившись нам во всем, тогда Он описывается, то есть подобно нам изображается, если действительно верен апостол, сказавший: Бог явился во плоти (1Тим.3:16). Если это так, то Он изображен во плоти и о чем бы другом человеческом ты ни сказал ел во плоти, потел во плоти, плакал во плоти, страдал во плоти. Итак, о чем бы ты ни хотел сказать, всё это Он встретил во плоти. И это учение укрепилось как очевидное. Опровергать же, что Он может быть изображен во плоти, это значит вместе опровергать и всё сказанное. И, таким образом, необходимо было бы говорить, что Бог не явился во плоти. Что может быть более иудейским, чем это?

Это сказано соответственно мере письма. Если же Бог даст когда-либо увидеться нам друг с другом, тогда столько тебе будет сказано догматов истины относительно написания и почитания поклонением святых икон, сколько честность твоя в состоянии будет выслушать.

438. К духовному сыну Василию (II, 97)

(616) Мы желали вместе с господином Григорием [Col. 1349] видеть здесь и тебя, возлюбленное чадо, но так как этого не случилось, то утешаем себя за это лишение письмом, извещая тебя, что мы всегда содержим тебя в своем смиренном сердце, желая спасения тебе и находящимся с тобою братиям и сынам. Подлинно, для отца слава доброе мнение о сыне и священная похвала для него достоуважаемая жизнь сына. Поэтому увещеваю тебя в Господе не только соблюдать свою стойкость, но заботиться и о братиях, быть любимым и любить, быть уважаемым и уважать. Ибо где духовная любовь, там посреди Христос, как Он Сам обещал (Мф.18:20). Руководи агнцев Христовых, как прекрасный наставник, сострадательно и снисходительно заботясь о них, как о собственных членах; ты знаешь, каков ты, как беспристрастен, как обходителен, как точен в исполнении заповедей Божиих. Да будет у всех одна душа, так чтобы всё было общее (ср. Деян. 4:32); да будет исповедь, потому что всё открывающееся есть свет, и наоборот; да будет послушание, при котором враг не найдет места к обольщению; да будет смирение, по которому Бог стал человеком, чтобы таким образом сделать людей богами.

Воплощение и обожение

О, добрый Василий, соблюдай залог, отвергая злое, усвояя божественное, как образец доброго делания для всего братства. Так, кто презирает тебя, тот презирает Бога, и кто повинуется тебе, тот повинуется Богу (ср. Лк.10:16). Поминай вместе с братиями мое смирение.

439. К возлюбленным братиям Григорию, Иезекиилю, Ерасту, Феофану, Анине и прочим, находящимся в Греции (II, 98) <289>^[1217]

(617) Время глаголати, и время молчати (Еккл.3:7). Вторая часть этого изречения имела силу в предшествовавшие дни, а теперь я скажу о настоящих обстоятельствах. Мы говорим вам, отцы и братия, лишь только вышедши из города по благоволению Божию, и говорим апостольскими словами: радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4), не радостью здешнего мира (которая есть не радость, а тяжкая печаль, так как преданный ему бесчинствует), но радуйтесь по духу святости о том, что вы избавились от рабства врагу, от суетной жизни, от плоти и крови и служите Богу живому и истинному, от Которого и прежнее блаженство среди гонений, и нынешнее пребывание на чужбине постигло вас, рассеянных здесь и там, доколе Господь, воззрев, дарует мир Своей Церкви и соберет нас воедино.

В настоящее же время, прошу вас, братия, поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всякою осторожностью и внимательностью, со всяким смиренномудрием и повиновением друг другу (Еф.4:1–2), так чтобы предстоящий занимал место начальника не для бесовского высокомерия, но в образец добродетели для следующих за ним, подчиняющихся и повинующихся ему, как мне, недостойному, или, лучше, Христу, ради Которого и вся [Col. 1352] жизнь, и ежедневная добровольная смерть наша. Чада, велико таинство спасения (ср. 1Тим.3:15). Смотрите, как вам вести себя: не как страстным, но как бесстрастным; не как плотолюбцам, а как боголюбцам. Не обращайте взоров на лица женщин и в обращении друг с другом не будьте дерзновенны. Дерзость есть огонь, сожигающий душу. Постоянно помышляйте о смерти, чтобы вам быть готовыми к отшествию отсюда с радостью. Соблюдайте предания, исполняйте заповеданное в отношении к псалмопению, (618) к молитве и прочему. Не собирайте себе золота, чтобы во время собирания отдать его близким и друзьям, так как монастырь будет заботиться о наших нуждах. Это свойственно не сынам Божиим, а мудрствующим по плоти. Как же поступать? Так, чтобы всё было на пользу и доставшееся было отдаваемо братству, чтобы из многих лиц составлялось общежитие.

Это сказано мною потому, что дошло до моего слуха, будто некоторые уже теперь определяют: «Это животное, говорят они, и эту одежду или что-нибудь другое я хочу оставить такому-то». О, бедствие! О, безумие! Подлинно, такой человек не сын и не брат, но чужой, но святотатец, которого часть с Гиезием вором (см. 4Цар.5).

Как любящий, пишу и утверждаю это. Бог же отца моего, Податель мира, любви и милости, Пастырь добрый (Ин.10:11), да упасет еще нас с вами, не лишая нас ничего потребного для духа и [поддержания] телесной жизни, и да удостоит и Небесного Царства.

440. К странноприимцу Авраамию (II, 99) <290>^[1218]

(619)

Но так как долг друга напоминать также и о том, что составляет обязанность возлюбленного, то я убеждаю и умоляю твое достоинство, чтобы осторожно и тщательно вел себя в порученном тебе от высших начальников управлении. Не говори мне, что^[1219] ты [Col. 1352] укрываешься, боясь таких поступков. Ибо нет ничего больше страха Божия и нет ничего необходимее спасения души. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мк.8:36). Во время болезни нужно искать врача и во время бури кормчего. Разве ты не видишь, что теперь великая буря и гром гнева Божия? Будь врачом, господин, будь кормчим, чтобы и себя спасти, и виновных исцелить и возвратить к [прежней] стойкости, воздерживаясь от угроз, как находящийся и сам в теле и подверженный падению. Таким образом ты приобретешь милость Божию; а когда охраняет Бог, то кто может причинить зло? Вспомни, господин мой, что и сам ты плоть, и (620) если сам боишься падения, то щади падших. Ибо какою мерою мерим, такою же отмерится нам (Лк.6:38). Вспомни, добрый брат, что сегодня мы существуем, а что родит находяй день, не знаем (Притч.27:1), чтобы нам не оказаться опозоренными и проклятыми и в нынешнем веке, и в будущем. Вспомни о том страшном и неумолимом приговоре, которым немилостивые будут посланы в огонь неугасимый (ср. Мф.25:41–43). Вспомни, что пред нами предстанут лица, получившие благодеяния и пострадавшие от нас. Какую же пользу принесет нам тогда здешняя молва о нашем достоинстве?

Суд Божий

Нет, увещеваю, не будем таким образом вонзать меч в самих себя. Я говорю по любви и весьма скорблю, господин. Завершая речь, желал бы я отныне слышать вести добрые и человеколюбиво назидательные о господине моем, чтобы мне воспеть, чтобы узнать, как будет и вперед слушаться меня [Col. 1353] друг мой. Ибо соседи наши уже боятся и трепещут от страха, хотя они ни в чем не виновны. Мучитель идет, заносит меч, бедный не вынесет угрозы (ср.: Притч. 13:8), не с тем, чтобы противиться, он примет это, хотя и против воли, как невиновный; ибо и я сам, случившись в таких обстоятельствах, не мог бы поступить иначе. Если же, наконец, здесь есть вина, то хорошо; но и тогда [надобно поступать] сострадательно, как пред очами Господа, отчего подданный будет еще тверже, по расположению служа победоносным императорам.

441. К чаду Ипатию (II, 100)^[1220]

Не без скорби, чадо, и мы, смиренные, приняли весть о священной кончине Иакова, исповедника Христова и нашего возлюбленного брата, но и не без радости. Первое по духовной (621) любви: ибо кто он, как не сын, и сын такой, которого и сыном назваться недостоин я по грехам своим? А второе по надежде или, лучше, по пользе не только для нас, которых он, как член, был священным украшением, но и для всей Церкви Божией^[1221]. Ибо кем признаешь ты этого мужа? Не исповедником ли? Не мучеником ли? Не преподобным ли? От юности вел он жизнь подвижническую, законно подчиняясь, мужественно поборая страсти, соблюдая тело девственным посредством воздержания и порабощения, вкушая пищу, как случилось, так же и пользуясь сном, когда он был еще здоров, так что удивлял видевших его, часто предаваясь уединению, сколько возможно, углубляясь в самого себя и таким образом окрыляя себя к небесной любви. Да не подумает кто-нибудь, что я выдумываю эти выражения для развлечения слушающих; свидетель Бог и руководитель его священный Лукиан, хотя этого трудно пробудить, от которого я и получил сведения о неизвестном мне.

Это некоторое слабое изображение подвижничества. А в исповедании какое и сколь великое зрелище представил он и Ангелам, и людям (ср. 1Кор.4:9)? О, великодушное и боголюбезное сердце! Он вышел на поприще, как воин Христов, бесстрашный, бестрепетный; со всех сторон служители тьмы ударами терзали спину, грудь, руки его, проливали кровь, рассекали плоть и оставили святого брошенным на земле, а он не произнес совершенно ни одного укорительного слова, но переносил богоугодное мученичество за Христа, Сына Божия и Бога нашего. Ибо подвизаться за святую икону Его значит терпеть мученичество за Него Самого. Да услышат кротции и возвеселятся (Пс.33:3); да ликуют и радуются любители мучеников; да посрамится диавол, да падет сборище иконоборцев; из дел тех и других узнаете тех и других, по заповеди Божией (Мф.7:20). Те не одного его, но и многих из наших и не из наших, однако наших, [Col. 1356] ибо все мы одно тело во Христе (Рим.12:5) Иисусе, Который есть Глава всех, также мучили, вытягивали, морили голодом и прочее, что следует за этим. А он, от таких невыносимых ран ослабевший и разбитый, отдал тело свое на сильные мучения и поэтому, оставшись расслабленным, с того времени до конца жил, как бы ежедневно умирая (ср. 1Кор.15:31), и притом с благодарностью и смиренномудрием. Если, как ты говоришь, (622) он предсказал смерть свою, то и это вследствие подвигов. И если, как ты прибавил, было многочисленное собрание при его погребении, и притом людей знатных обоего пола, то и это служит подтверждением сказанного. Ибо не было бы такого собрания к человеку, незнатному по плоти, если бы не было указания Божьего.

Итак, он переселился на небо и приложился к подобным себе исповедникам, и умножился сонм исповедников и мучеников от века, отчего радость и веселие на небе; его молитвами да спасемся мы, братия, а он да получит достойное воздаяние за свое преподобное служение! Благословенны и собиравшиеся, как истинно благочестивые, как истинные любители мучеников; да будет часть их с тем, кого выносили они! Касательно досточтимых останков его я сделаю так, как говорил в письме о каноне, если благоугодно будет Господу. Приветствуйте друг друга лобзанием святым (1Пет.5:14). Это надобно прочитать всем братиям.

Приветствует вас господин архиепископ, протопресвитер, эконом^[1222] и прочие братия. Господь с вами. Аминь.

442. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 101)^[1223]

Таков совет наш на вопрос господина игумена, чтобы до [праздника] святых апостолов^[1224] все были разрешены от епитимии и причащались Святых Таин; но с тем, конечно, чтобы священники не священнодействовали до созвания православного Собора, на котором сделано будет всецелое разрешение и всецелое успокоение. Вообще все, как общежительные монахи, посвящены ли они или нет, пусть благословляют и благословляются, молятся и принимают молитвы. А так как необходимо и совершать Божественную литургию, (623) чтобы рукоположить и пресвитера, и диакона, которые заменили бы отлученных, то не ненависть, а благодарность должно оказывать за это, ибо нам заповедано апостолом: носите бремена друг друга (Гал.6:2). Впрочем, уже наперед принято всеми такое решение: если угодно будет Богу по неисповедимым судьбам правды Его, чтобы опять было воздвигнуто гонение, то лучше перенести всё даже до смерти, нежели предать истину.

Так мы, смиренные, думаем и всем отвечаем, а как представляется твоей отеческой святости, так, конечно, благоразумнее.

443. К консулу Димитрию (II, 218)^[1225]

[Col. 1657] И прежде недавно в письме изъяснили мы, как велики и превыше нашего достоинства доверие твое, господин, уважение и любовь. А мы не таковы, как вы полагаете, но грешники, не приносящие никакой пользы ни вам, ни другим. Да будет же вам по упованию (την πεποίησιν) вашему награда и милость от Господа вместе с госпожою консульшею и благородными отраслями вашими, от которых получив и приношения, мы вознесли благодарение Господу!

Божии кары за насилие над праведными

Впрочем, обратим речь к нужному. Некоторые опечалились, говоришь ты, по поводу второго Ирода^[1226], потому что он был православным и его поминает Церковь. Но, во-первых, обычное дело называть властителей Иродами; так, [Григорий] Богослов говорит: «...если предстанешь Ироду, то молчи»^[1227]. Затем пусть осуждающие обратят внимание, не справедливо ли это сравнение. Первый Ирод, имев женою своей дочь царя Арефы и (624) отвергнув ее, взял себе жену брата своего Филиппа для второго сожительства, а так как это было противозаконно, то он обличается Предтечей и, не перенося обличения, умерщвляет пророка (см. Мф.14:3–12). Потом спустя немного, быв изгнан собственным народом, он убивается по судьбам правосудного Бога, воздавшего убийце достойное наказание жалкую смерть за смерть праведника.

Обратимся же к тому, о котором идет речь. И этот, имев женою Марию, законно сочетавшуюся с ним от юности, и отвергнув ее, прелюбодейным образом, как говорит Господь (см. Лк.16:18), взял себе в жену Феодоту кубикуларию для второго сожительства, а так как это вопреки Евангелию, то он лично обличается [игуменом] Платоном и, не перенося обличения, заключает преподобного как бы в могилу; потом спустя немного, быв изгнан подданным, ослепляется по судьбам Праведного Бога, воздавшего виновнику заключения подобающее наказание лишение зрения за заключение преподобного. Пусть же всякий здравомыслящий вникнет, не справедливо ли [император] Константин, хотя бы он не сделал ничего другого с тогдашнего времени доселе, назван вторым Иродом, сам доставив себе своими делами это название. Относительно этого пусть они и не возражают нам. Христос истина, не может лгать; прелюбодей и тот, кто не противится им, и даже враг Божий. И не перестанут говорить об этом деле прелюбодея до скончания века.

Но так как опечалившиеся способствовали прелюбодеянию, то они и негодуют при напоминании о нем, между тем как им следовало бы признать истину, повергаться и плакать пред Богом о гонении, за которое отдадут отчет в день Суда, если не раскаются. А они еще прилагают грехи ко греху, прогневляя Бога; неужели они забыли, [Col. 1660] какое гонение от того было воздвигнуто повсюду и сколь стали прелюбодействовать по поводу высшего примера? Не стану говорить о прочем из уважения к некоторым лицам. Пусть же перестанут печалиться печалью, неугодной Богу, кто бы они ни были. Ибо Бог не взирает на лице человека (Гал.2:6). И (625) если кто станет проповедовать чтонибудь другое вопреки тому, что мы слышали из Евангелия, хотя бы даже Ангел, он подлежит анафеме, как взывает блаженный апостол (Гал.1:8). Зная это, и благоговейнейший игумен пусть не жалуется, что святой Феофан осужден по этому делу, ибо нет ничего более ценного, чем истина, и он не отказывается слышать об этом, как и великий Петр апостол о своем отречении (см. Мф.26:34), и святой Давид о своем прелюбодеянии (см. 2Цар.12:1–14), и священномученик Киприан^[1228] о своем волхвовании. Что же касается до того, что [упомянутый император] поминается в Церкви как православный, это нисколько не противно Евангелию, ибо поминается и Валентиниан, но не за то, что он беззаконно имел в одно время двух жен, а за правую веру; и Иовиан, но не за то, что он, как повествуют, был мужеложником; и Никифор, но не за то, что он был корыстолюбцем^[1229]. И много можно сказать о других, которые, хотя были осуждаемы за иные грехи, но только за Православие удостоились церковного поминовения.

Об это так. Сам ты, господин, тщательно береги это письмо и не выдавай его, ибо это опасно, как возвещает письмоносец. Господь со духом вашим. Аминь.

444. К чаду Еваресту (II, 102)^[1230]

С великой скорбью и стеснением сердца моего, прибавлю и со слезами, пишу это письмо к тебе, [Col. 1357] брат, ибо я слышал, что ты умер греховной смертью. Говорят, будто ты отринул обет девства, одежду евангельскую, жизнь, уважаемую и Ангелами, и людьми, и взял себе блудодейно жену или, точнее сказать, Еву. Ибо она изгнала тебя из рая святой жизни (626) к скорби моей, грешного отца твоего, к стыду ангельского твоего братства, к похвальбе и превозношению диавола. О, что случилось! Увы! Как овладел тобою этот дракон? В какую он ввергнул тебя бездну зловония! Из света сделался ты мраком, из благоухания Христова зловонием, из святого нечестивым^[1231], из честного бесчестным, из славного бесславным, из свободного рабом беса, из любимого ненавидимым, из овцы Иисусовой добычею дикого зверя (ср. Исх.22:13); прибавлю еще больше: гонимый за правду (ср. Мф.5:10) стал пленником греха, исповедник отступником, носивший блаженство на главе, как диадему, лишенным дивного имени монаха.

Увы мне! Кто, услышав об этом, не вздохнет? Кто, подумав об этом, не содрогнется? Ты посрамил монашество, устрашил стоящих, поколебал опускающихся, испил чашу беззакония, увлек, сколько зависело от тебя, равночестных с тобою к вкушению смерти. О, скажу опять, что случилось с тобою, жалкий? Как омрачилась денница? Как сокрушился сосуд полезный? Как самое имя твое не устыдило тебя, называвшегося Еварестом и сделавшегося Дизарестом?^[1232] Не ты ли в прошедший год приходил ко мне и к господину архиепископу, весь здравый, благодушный, усердный, ходатаем за другого, брата своего, и исправителем его? Как же ты внезапно пал? Как ослеп? Как забыл и Бога, и нас, и прежде совершенные тобою аскетические труды и подвиги, тогда как ты был из полезных и поставленных на высшие служения? Потом что? Малое нападение диавола, похоть, имеющая вид сладости, но заключающая в себе обоюдоострый меч, которого горечи нет ничего желчнее, овладев тобою, низринула тебя с высокой жизни, как бы с неба, и сделала как бы израненным и спящим в могиле. Ибо что иное значит быть во грехе, как не быть в тлении? Нет в тебе никакого умственного света, никакой надежды, никакой душевной сладости, никакого священного помысла, но глубокая ночь, смежение умственного ока, сердечные угрызения, страх перед всяким, ежедневное пребывание в болоте, (627) подобно валяющемуся в грязи животному. Что сделал бес? До чего довела тебя проклятая похоть, от которой обольщаемые от века и здесь не получали пользы, и небесных лишились благ, наследовав только одно вечный огонь!

Но возвратись сюда, сын мой, призываю тебя из глубины сердца, из внутренности, попаляющей меня, ибо твоя слава моя, равно как, наоборот, и стыд. Приди, восстань: Господь повелевает. Не помяну, говорит Он, беззаконий твоих (Ис.43:25). И еще: еда [Col. 1360] падаяй не восстает? (Иер.8:4). И еще: вижу, что ты прискорбен еси (Быт.4:6). И еще: несть цельбы сокрушению твоему (Наум 3:19). Вот Благой Бог, вот милосердый врач. Так прошу тебя, сын, ибо ты сын мой, хотя и умерший. Не оставайся во грехе, скоро расторгни опутавшие тебя диавольские узы и, как бы восстав из пропасти, возвратись к дивному свету твоей прежней жизни. Я же приму тебя с распростертыми объятиями, не укоряя, но сострадая, не отягчая врачевства покаяния, но услаждая и облегчая его, сколько возможно. Поспеши, поспеши, прежде нежели придет внезапно грозный Ангел жалким образом отрешить тебя от тела и отвести на вечное осуждение.

445. К духовному сыну Севериану (II, 151)^[1233]

Сколько обрадовало нас малое письмо твое, сын мой, столько опечалило большее. Как будто ты никогда не говорил об изложенных в нем (628) предметах и от нас не слыхал надлежащего, ты теперь вздумал завести речь, по-видимому опровергая другое лицо, а на самом деле противясь истине; между тем ты не должен и учить, не говорю потому, что ты находишься в числе подвластных, снеси это великодушно, но и потому, что уличенные в общении с ересью, один из которых и ты, не смеют отверзать уста, а должны оставаться в надлежащем безмолвии и испрашивать прощения [Col. 1472] всю жизнь. Затем у тебя нет и такого познания догматической науки, чтобы уметь говорить с точностью, как у не занимавшегося ни грамматикой, ни философией, тогда как и сведущие в этом преподают о Боге не какое-либо собственное учение, но следуя богоносным [отцам]. Почему же, спрашиваю, тебе вздумалось сказать: «Разве не относительно (σχετικώς) поклоняются иконе Христовой?» Знаешь ли ты, что такое отношение (σχεσις)? Отношение бывает между относительными предметами; относительные же предметы первообраз и изображение его, например Христос и икона Его, ибо одно содержится в другом, а не раздельны они ни по державе, ни по славе^[1234]. Вот этого ты, несведущий, не знаешь, и прилично теперь сказать следующее: видел я странность под солнцем мужа, казавшегося мудрым самому себе и, что еще хуже, усиливающегося учить других (Еккл.6:1).

Какое еще второе твое предложение? Христос богопочитается в иконе Своей, поэтому и икона должна быть богопочитаема (λατρευτή). Откуда или от кого узнав, ты учишь этому? Из святых никто не мог сказать этого, но [говорили они], что Христу поклоняются (προσκυνεῖται) в иконе Его и икона достойна поклонения (προσκυνητή), то есть почтения или уважения (то и другое имеет один смысл и справедливо), потому что богопочитание (ή λατρεία), равно как и вера, относится к одной только Святой Троице, а остальное и к другим – Матери Божией, святому Кресту, святым, достопоклоняемой иконе Христовой и всем прочим иконам святых, и притом настолько, насколько первообразы превосходнее своих изображений. Поэтому, если в иконе богопочитается Христос, как говоришь ты, то, так как богопочитание относится к Троице, в иконе воздается богопочитание и Отцу, и Духу. И что следует отсюда? То, что и Отец, и Дух воплотились; (629) а этого может ли быть что-нибудь нечестивее? Если ты еще говоришь: «Должна быть богопочитаема и икона Христова», то следует, что ты оказываешься ничем иным, как тетрадитом (τετραδίτης), богопочитающим вместе с Троицею и икону Христову^[1235]. Между тем кто поклоняется Троице, а потом и иконе, тот не впадает в такую нелепость. Ибо сказано, что честь и поклонение (ή προσκύνησις) воздаются даже и простому человеку, но не вера и богопочитание. Как мы веруем только в Отца и Сына и Святого Духа, так и служим Им.

Выслушав это, воздержись, брат, увещеваю тебя, от пустословия и цикалийской или кендукладийской ереси^[1236], которая совершенно противоположна иконоборческой. Если же чего да не будет! ты останешься при своем, то знай, что ты не имеешь части с нами или, лучше, ни с одним православным. С трудом продиктовал я это письмо к тебе.

446. К монаху Феодору (II, 152)

С удовольствием, а не с огорчением принял я укоризны твои, почтеннейший. Ибо я не столько неразумен, чтобы [Col. 1473] сердиться на дружеские замечания. Если же я огорчался, то не напоминанием, а ересью каждого, которою рассекается Тело Христово, разделяясь множеством мнений. Начну с начала, ибо мне, обвиняемому, нужно оправдаться. Назначая епитимии по принуждению от самого первого дня, и притом из заключения под стражею посредством писем (ибо посредством писем же просили об этом монахи и священники), я отвечал не в виде определения, а в виде советов от меня относительно епитимии. Почему? Потому что я не иерарх, но священник, постановляющий законы^[1237] [только] своим ученикам, другим же нет, а, как сказано, предлагающий им свое мнение до времени мира,

(630) с тем чтобы тогда принять то, что будет определено святейшим патриархом с утверждения святого Собора, к увеличению епитимии или к уменьшению. И думаю, я поступал справедливо, простирая человеколюбиво руку помощи падшим, впрочем, не присвояя себе власти, что было бы нелепо. Какие же епитимии? Различные по различным падениям^[1238], о чем подробно говорить не позволяет размер письма. Кратко сказать, священник или даже диакон, уличенный или в подписи, или в общении с еретиками, должен быть совершенно отлучен от священства, равно как и от Причащения, а по исполнении епитимии причащаться Святых Таин, но отнюдь не священнодействовать до святого Собора; благословлять же или молиться может как обыкновенный монах, а не как священник, и притом при исполнении епитимии; в церкви, занимаемые еретиками, не входить, и если храм поступит во владение православного после совершения там еретических возношений, не священнодействовать в нем православному без разрешения православного епископа^[1239].

Когда же мы по благоволению Божию избавились от заключения под стражею и соединились со святейшим патриархом и святыми епископами и потом отдали отчет преподобным игуменам, то никто не выразил порицания относительно чего-либо, кроме только одного относительно благословения, которому мы отвечали: если достойно осуждения, что гора поражена от самой вершины (Дан.2:34), то и мы замолчим; осуждающие пусть осуждают не нас, а господ епископов, которым мы, уничиженные и подвластные, следуем; ими быв вынуждены, мы и доселе назначали епитимии сказанным порядком и назначаем, когда случится. Пусть же смотрят любители обвинений, чтобы им, отцеживая комара, в забывчивости не поглотить верблюда и, нащупывая соломинку, не заметить, что носят бревно (ср. Мф.7:3; 23:24).

(631) Таким образом, мы, богопочтенный брат, как бы пред свидетелем Богом руководились состраданием и братолюбием, а не пристрастием или каким-либо другим человеческим побуждением. Смущающий вас, говорит апостол, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение (Гал.5:10).

447. К чаду Анфиму (II, 105)^[1240]

Закон Божий, страх и трепет (Исх.15:16) Его, говорит так: в стража дах тя дому Исраилеву (Иез.3:17). Страж этого возвещения заставил меня, брат, опять письмом возвестить грядущий на тебя меч Божий, меч страшный, меч огненный, меч, ввергающий не тело, а душу в геенну огненную на бесконечные веки. Со слезами пишу я, несчастный, и горько вздыхаю, что это относится к моему сыну и ученику. Но что мне делать? Если не стану возвещать, то Бог взыщет кровь твою от рук моих, как Он Сам сказал (Иез.3:18), и меня постигнет не что иное, как такое же осуждение на казнь. О, [Col. 1364] брат, для чего так смежил ты очи сердца? Для чего презрел Бога, взором Которого всё потрясается и не может устоять? Ты прежде сошел с подвижнического поприща, ушел в места, которых не назирает Бог, нарушил печать чистоты, растлил душу и тело, сделался рабом греха; потом уже поздно возвратился к нам в начале гонения, исповедуясь, соглашаясь на епитимию, обещая обратиться по прекращении гонений. Притом ты был вразумляем экономом, был принят братом Дионисием и избрал прекрасную ссылку, удаляясь из мест дурных в места добрые, на которых очи Господни, и блаженство гонения окружало голову твою; (632) прекрасно такое обращение, очищение, ангельское попечение! Что же опять случилось? Что удалило тебя от Бога и предало дьяволу? О, мое несчастье! Ты опять возвратился в болото греха, растлевая и растлеваясь от женщины или, точнее [сказать], от женщин. Помилуй, Господи, пощади, Боже! Оставил тебя Ангел хранитель твой; овладел тобою сатана. Живешь ли ты, несчастный? Но как может жить пожираемый человекоубийцей? Видишь ли свет? Но как может видеть омраченный грехом? Молишься ли Богу? Но как может приступать к Господу поработивший себя диаволу? Где твое доброе начало, горячность, сокрушение, послушание, слезы, воспарявшая к Богу молитва, небесный образ жизни? Всё исчезло, погибло. О, горькие мои воздыхания о твоем безумии! О, если бы ты был бессловесным животным, которое не пойдет на Суд! Но прискорбно то, что ты существо богосозданное, имеющее воскреснуть и явиться на Суд.

Приди же, погибший сын мой, приди, возвратись к Господу, ибо Он, весьма^[1241] человеколюбивый, опять примет, опять осветит, опять облечет в брачные одежды, опять заколет упитанного тельца и в радости призовет вышние Силы при твоем возвращении (см. Лк.15:22–24). Не ослушайся, сын мой, сын мой, но образумься, возвратись, соединившись с добрым братом твоим Дионисием, прежде нежели постигнет тебя меч вечной смерти.

448. К игумену Евстратию (II, 106)

Обрадовался я, получив почтенное письмо твое, любезнейший из отцов, и узнав, что дела твоего преподобия идут так и сяк; ибо, по известиям от других, впрочем, людей достоверных, я скорбел, услышав о [твоей] лицемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, (633) я буду говорить откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чиновником, остался без мучений, то есть отпущен. Это служит поводом к молве. Известно, что никто из говоривших смело не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания. Те же, которые вне этого, предались увлечению, чтобы не опечалить тебя, сказав что-нибудь более суровое. [Col. 1365] Разве ты не видел, прозорливейший, тяжкого гонения от Льва, соименного дикому зверю, Ахавитская рука которого хватала и находившихся под властью другого, убивала, губила и что человеколюбивее заключала в темницу после тяжкого бичевания, а не только что подвластных [ей]? Если же сам ты ничего такого не потерпел после задержания, то, извини, святой муж, ты был уловлен. Не говори мне, что таким образом были сохранены собственные церкви и остались неповрежденными изображения, равно как и поминание святейшего нашего патриарха. Это любят говорить и другие увлеченные. Всё это не могло быть спасено иначе, как изменой истинного защищения. Что за польза, если мы сами, сделавшиеся и называющиеся храмом Божиим (1Кор.3:16), стали непотребными, а бездушные дома постарались сохранить? Икона Христа, или Богородицы, или другого святого не падает, она пребывает в них, как в первообразах, но падают те, которые думают уничтожить ее, равно как и те, которые из угождения им оставляют смелость и страдания за нее. Как? Одни умирают, другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу; горы, пустыни, скалы и пещеры (ср. Евр.11:38) населены блаженно гонимыми, а мы остаемся дома и думаем, что не получаем вреда. Нет. Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, кто представляет такие предлоги.

Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому, что во время Православия ничто не будет оставлено без исследования. Лучше прийти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновность.

449. К чаду Лаврентию (II, 153)

Самоубийство происходит по внушению диавола

(634) [Col. 1476] Дошло до нашего слуха, чадо Лаврентий, что по действию лукавого беса совершилось горестное событие в Антисархенском селении; и воздохнули мы тяжко об этом как по общему закону человеческой любви, так и потому, что удавившийся был родственником брата и протопресвитера Афанасия, по внушению которого и пишу я. О, страшное зрелище! Человек, бывший в чести, стоявший выше тамошних жителей, имевший всё нужное для жизни, муж разумный, постоянно пребывавший в молитвах и молениях и в прочих отношениях отличавшийся образом жизни, без всякого несчастного случая, отчего часто происходит некоторое уклонение от долга, при безмятежном течении дел совершил такое зло, удавившись. О, скажу опять, плачевная весть! Это козни диавола. Он человекоубийца от начала, как сказал Господь (Ин.8:44). Он сначала Ахитофела (2Цар.17:23), а потом Иуду (Мф.27:5) склонил удавиться; он и доселе не перестает делать то же с повинующимися ему. Я думаю, что он уловляет человека двумя способами, как мы узнали по опыту: или неутешною сердечною скорбью, или безрассудным стремлением, омрачая его и извращая. Как при убийстве или прелюбодеянии и подобных преступлениях он представляет тьму светом и горькое сладким^[1242], ибо иначе, если бы он не внушал таких мыслей, не мог бы уловить нас, так и при удавлении он представляет смерть приятной, омрачает ум и совершает удавление. Увы, какой этот дракон и сколь многими кознями он везде умерщвляет людей: одного так, другого иначе, и никто не может избежать (635) сетей его без помощи Божией, которая подается верно живущему со страхом и трепетом по заповеди Его (Флп.2:12)!

Но возвратимся к предмету. Ты объяснил, что все жители селения отвращаются от дома его, то есть от жены и детей, так что не хотят и касаться, и иметь отношений, и даже давать хлеба взаймы. Если родственники удавившегося считают удавление делом хорошим и самим себе желают одинаковой с ним кончины, то от них справедливо удаляются, хотя и в этом случае следовало бы не вдруг. Ибо сначала надобно учить, просвещать, убеждать, чтобы они избегали погибели: это свойственно христианам, это свойственно братолюбивым. Так и Господь, зная, что намеревался сделать Иуда, старался отклонить его от этого многими знаками Своего благоволения и побуждающими к исправлению предсказаниями, возвещая ему горе и говоря: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.26:24), хотя и не уразумел несчастный. Если же они, как говоришь ты, оплакивают эту Иудину кончину и не желают такой участи никакому христианину и, находясь вне себя [Col. 1477] от невыносимой скорби, ищут утешения, то что же есть то, о чем ты рассказываешь, как не то, что жители противятся Христу и отверзают диаволу дверь для погубления достойных утешения? Горе поступающим так, ибо они сотрудники диавола.

Поэтому хорошо сделал господин Макарий, духовный отец, что утешил тех людей; хорошо сделал он, что и принимал пищу в том доме, и никто из христиан пусть не сомневается делать то же. Но так как идет речь об епитимии, не потому, чтобы они были виновны, ибо кийждо за свой грех да умрет, сказано в Писании, и сынове да не умрут за отцы, и обратно (Втор.24:16), но для утешения, то пусть они в течение одной Четыредесятницы воздержатся от ядения мяса, равно как и причащения Святых Таин; в церковь же на молитву пусть ходят, оставаясь там до [удаления] оглашенных, и принадлежащую несчастному часть пусть отдадут бедным. Ибо совершать приношение и литургию за него отнюдь не должно, а милостыня пусть да будет, ибо она приносит пользу и неверному, как говорит Златоуст; притом и по удавлении Иуды (636) сребреники были отданы на погребение странников (Мф.27:7). Пусть поставят и знамение Животворящего Креста на том месте, где он удавился, ибо самый этот Крест был поставлен на лобном (κρανίου) месте (см. Мф.27:33), потому что там находился череп (κράνιον) умершего Адама, отчего оно и получило свое название.

Вот что мы можем сказать на основании Писаний, увещевая потерпевших это прекратить многую скорбь и с благодарностью и добрыми делами служить Благому Богу, а жителей селения убеждая, чтобы они, оставив дурное расположение, по-прежнему имели общение с тем домом во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

450. К братьям, находящимся в городе (II, 107)

Ныне, при отправлении брата Льва, я нашел благовременным написать письмо вообще всем вам, благословенные братия и отцы, чтобы напомнить относящееся ко спасению. Ибо и в отсутствии, и в этой ссылке я страшусь и трепещу при собственной тяжести грехов и за лежащую на мне заботу о вас и начальство над вами. Боюсь и страшусь, чтобы вы, живя в городе, скорее не подверглись какому-нибудь падению и чтобы тех благих дел, которые мы собрали многими трудами и усилиями прежде гонения и во время гонения, нам не потерять совершенно кратковременной небрежностью. Я слышу о вашем непостоянстве, переселении: иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной что еще достойнее сожаления живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется то там то здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души; некоторые же, забыв законную жизнь, купили себе рабов и живут с ними, а (637) [Col. 1368] другие купили себе поля. О, несчастная душа моя! Как мне не воздыхать об этом? Как мне не страшиться, если не стану возвещать оправдание Божие? Что, не обезумели ли вы, братия? Как вы, рабы Господа, стали рабами страстей? Как жившие по закону стали жить беззаконно? Почему вы, служители Христовы, сыны огорчающие, не оставляете порочной жизни, не пребываете в местах несоблазнительных, не живете по два вместе или более, по-апостольски?

Горе одному (Еккл.4:10); горе не сидящему [в одном месте]; горе пристрастному к женщинам; горе рабу рабов; горе Гиезию, который, приобретши поля и виноградники, наследовал проказу Неемана (4Цар.5:27)! Не божественные ли эти слова? Разве я говорю что-нибудь от себя самого? Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленного мною; нужда ради веры сохраняла виновного. А теперь нет гонителя или препятствующего нам жить хорошо и вместе с другими, по крайней мере, двумя. Ибо вами самими, живущими по закону, будете осуждаемы вы, живущие худо. Настоящее непостоянство не служит ли явным доказательством того, что вы не достигли мира? Образумьтесь, увещеваю вас, братия мои святые, участники в небесном звании (Евр.3:1); если же не исправитесь, то не так надобно будет называть вас, а напротив, чего да не будет!

Это свидетельствую пред Богом и избранными Ангелами (ср. 1Тим.5:21): если кто не исправится после определенного в продолжение некоторого времени ожидания, тот будет отлучен от причащения Божественных Таин властью, данною мне Господом над вами; это сказано для созидания, а не для разрушения (ср. 2Кор.10:8). Вы же, братия мои, как сыны послушные, делайте добро, чтобы и Богу угодить, и меня, несчастного, избавить от греховной смерти во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава с Отцом и Святым Духом. Аминь.

451. К Иоанну, [епископу] Сардийскому (II, 108)

(638) Давно мы слышали, что твоя отеческая святость болеет, а недавно услышали, что находится почти в безнадежном состоянии. Этим мы, смиренные, были столь тронуты и так опечалены, что хотели отправиться в те места и лично проверить неприятную весть. Но это не исполнилось по причине настоящих обстоятельств. Поэтому мы принуждены лететь посредством письма, как бы в собственном теле, чтобы посмотреть на тебя, доброго отца, истинного друга, доблестного свидетеля истины. За нее ты отправлен в ссылку и заключен в темницу и еще прежде того позорищем был, скажу словами апостола, и для Ангелов и человеков (1Кор.4:9) в тот день, когда священная голова твоя повержена была на помост нечестивыми пред лицом Каиафина сонмища. О, что делается с нами? Для чего спешит отойти отсюда столп Церкви? Останься с нами, останься еще, страдай [Col. 1369] за Евангелие, как добрый воин (ср. 2Тим.2:3). Видишь ли, какая война, как мы поражаемся и поражаем за слово [Божие]?

Так умоляем, останься. Моли Христа, Которого ты исповедал и исповедуешь, поклоняясь Ему, изображаемому в человеческом виде, и Он услышит молитву твою. Если же ты непременно отойдешь, если так повелевает Промысл, то сам ты, мы верно знаем, уйдешь, получив награду за исповедание, а к нам умилостивишь Благого Бога своими молитвами не только об этом, но и о том, чтобы Он поспешил посетить Церковь Свою.

452. К игумену Никите (II, 154)^[1243]

(639) Не безвременно, я думаю, будет настоящее письмо к отеческой твоей святости, не только потому, что им исполняется долг любви, но и потому, что оно откроет некоторую скорбь, скрывающуюся в смиренной душе нашей. Если угодно, внемли словам моим. По возвращении после свидания в Акрите с вами, святыми отцами, я встретился с братом нашим Афанасием и рассказал ему подробно обо всем, о чем мы рассуждали в Господе, прибавив, что и Мидикийский [игумен] одобряет Максимина за прекрасное его обращение, то есть за оправдание и исповедание. Он же не согласился с этим и причину своего несогласия, о которой я спросил, представил следующую: «В оправдании, которое он написал и которое я сам читал, он говорит, что он причащался (μεταλαβεῖν), но не имел общения (κοινωνήσαι) и что это есть икономия, не заключающая отступления от истины, хотя и не с точным ее соблюдением». Что это, почтеннейший отец? Не исповедует ли он, кратко сказать, следующего: «Из сожаления к старости [Col. 1480] я погубил душу свою, приняв участие в отвержении иконы Христа, Богородицы и всех святых, ибо такова иконоборческая ересь, и соединившись в этом с нечестивыми; затем до конца я оставался в своем монастыре, не подвергаясь гонению, тогда как наш мир сотрясался^[1244]»? Не так ли он исповедуется и сетует? Но те слова вздор, равно как и то, как говорил рассказывавший, когда он приводит в свое оправдание некоего Диания из отцов, который сделал то же и которого, говорит он, одобрил святой Василий^[1245], также и отца Григория Богослова.

Причащаться значит иметь общение

О, как справедливо негодование священного архиерея нашего и всего сонма исповедников! Если это не есть общение и (640) отступление, то какая польза от их трудов и подвигов, кровопролитий и страданий? Для чего и сам извергнут? Для чего оставляет монастырь?

Для чего отлучается от священнодействия? О, скажу опять, божественное негодование! Подавляя истину неправдою (Рим.1:18), он думает, что и отцы одинаково с ним поступали. Обратим же внимание на эти неразумные слова. «Я причащался, но не имел общения», говорит он. А знаменитейший из богословов в одном месте говорит: «Я был причастником (μετελαβον) образа и не сохранил его; Он делается причастником моей немощи^[1246], чтобы и образ спасти, и плоти даровать бессмертие; таким образом, Он вступает во второе общение (κοινωνει), гораздо превосходнейшее первого»^[1247]. Вот объясняется, что причащаться значит иметь общение. Причастие и общение одно и то же; первое получило свое название от выражения «иметь что-нибудь вместе» (μετεχεσΰαι), а второе от того, что имеющие чтонибудь вместе поступают сообща (κοινοποιείσαι). И святой апостол говорит: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение (κοινωνία) Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся (μετέχομεν) от одного хлеба (1Кор.10:16–17).

Причастие православное и причастие еретическое

Вот и здесь Свет миру (Ин.9:5) показывает, что причастие есть общение; и никто из здравомыслящих не скажет, что причастие не есть общение. Как Божественный Хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним Телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу; и пустословящий напрасно пустословит. Если же [он скажет], что, когда он причащался, ум его не был расположен к этому действию, то это еще более предосудительно; ибо хотя он сознавал, что поступает непристойно, однако с сознанием грешил, не страшась Бога, Который может и душу, и тело ввергнуть на погибель в геенну, но боясь временно бьющего тело (Мф.10:28). К чему служит не идущее к делу? Для чего он считает своими защитниками святых, которые говорят против него? По их мнению, одно только подтверждение или отрицание в деле исповедания или отречения есть уже полное действие; и лицемерия даже только в прикосновении [Col. 1481] к жертве, не только (641) идольской, но и частным образом закланной, они не допускали, чему есть бесчисленное множество примеров.

«Ядовитый хлеб»

Не то же ли было и в предшествовавшее гонение? Священнейший патриарх^[1248] взят, изгнан, заключен в потаенное место; на престоле его христоборец, собор нечестивых, проклятие святого Никейского Собора^[1249], возобновление борьбы против Христа; ссылки святых епископов и игуменов, монахов и монахинь; пролитие крови, безвременные смерти, заключение в темницах, умерщвление голодом, разграбления; а что еще страшнее видеть и слышать оскорбление и попрание досточтимой иконы Христа, Богородицы, всех святых, разрушение храмов и жертвенников, осквернение и сожжение святынь. При таких обстоятельствах всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад через покаяние? Такова истина; за нее мученики были убиваемы и терпели всё, не отступая от нее. И тем, которые поступают по сему правилу, говорит апостол, мир им и милость, и Израилю Божию (Гал.6:16). Сообщаемое же о Диании и отце Богослова и что-нибудь другое подобное, выдуманное и написанное еретиками в искаженном виде, было обманом для обольщения простых, и не по какому-нибудь страху нет! подписывались святые. Поэтому у них тотчас же, как они узнавали обман, являлось негодование и смелое оправдание (ἀπολογία).

Это, святой отец, если тебе возможно, передай тому человеку, чтобы он, узнав истину, отвергнул неправедную подпись и присоединился к благочестивым, так как он и стар, и подлежит епитимии, и для этого оставил знаменитый монастырь. Если же нет, то молись о нас, чтобы нам не иметь никакого общения в этом отношении с таким человеком, доколе он не раскается.

453. К чаду Илии (II, 109)^[1250]

(642) Кто заставил меня писать к тебе, человек? Конечно, Бог, Который поставил меня пастырем и законодателем для тебя, Которому я отдам отчет как за всех братий твоих, так и за тебя. Ты по своей воле отказался [от мира], добровольно подчинился; а потом сатана просеял тебя, отторгнув от божественного общества. Затем опять, по милости Божией, ты присоединился и опять отступил по действию беса. После того ты снова пришел и исповедался, обещая быть твердым на будущее время; а когда было возвращение из ссылки при Никифоре, ты не пришел вместе с прочими, но остался у себя, быв уловлен змием; и так доныне, когда царствует уже четвертый^[1251] после Никифора. Доколе же ты, несчастный, будешь валяться в болоте греха? Доколе не перестанешь бесчинствовать пред Богом и людьми? Разве не будет смерти? Разве не будет Суда? Разве не понесешь ты вечного наказания, одна мысль о котором удерживает душу и обращает к покаянию?

Опомнись, человече, исправься, увещеваю тебя: оставь строить дома по-мирски, разрушивший дом души своей; перестань созидать, подобно мирянам, ты, строящий при помощи сатаны, не ссылайся на то и то никто не исхитит тебя из руки Господней. Согрешив, не говори: «Я не перенесу наказаний»; перенесешь, чадо мое, так называю тебя я, смиренный, в надежде твоего обращения. Если я отец, то и буду врачевать тебя с пощадою, с состраданием, с любовью. Только пожелай, только подвигнись, расторгни опутывающие тебя узы смерти, помощь Божия близко, и Ангел хранитель жизни твоей пойдет пред тобою; радость будет на небе, восплачет диавол, возрадуюсь я, несчастный, нашедши погибшую овцу мою, также и братство твое. А если нет, то будешь ты добычею диавола, наследником проклятия, от которого да избавишься ты, послушавшись меня и прибыв вместе с братом своим Силою!

454. К супруге Димохари (II, 110)^[1252]

(643) С того дня, как до нас дошла весть о смерти блаженного военачальника, доселе мы, испробовав много [мер], не находили удобного пути послать письмо к твоему почтению; и теперь, посылая его, не можем нисколько помочь тебе и облегчить тяжесть скорбного сердца. [Col. 1372] Ибо какое слово может быть найдено уврачевать такую скорбь? Однако [мы говорим], чтобы засвидетельствовать, что и мы принимаем участие в скорби не только об отошедшем к Господу он, муж добрый и благочестивый, защитник Православия и поборник мира, к несчастью, оставил нас, но и о тебе, оставшейся без помощи супруга, притом весьма любящей мужа.

Таким образом, ясно, что твое горе нельзя облегчить. Но так как ты знаешь Божественное определение: земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19); и еще: дабы не скорбели о умерших, как прочие, не имеющие надежды, то как имеющих быть приведенными Богом вместе с Иисусом во время Воскресения (1Фес.4:13–14) увещеваем и убеждаем оставить чрезмерную скорбь, принять малое утешение, прийти в себя, успокоить душу, ибо и детей ты имеешь, и родство твое отличается высокими качествами, и если ум не ободрится преодолеть страсть, то никогда не будет в состоянии правильно распоряжаться и управлять. При всем том сказанное будет полезно и для самого блаженного [усопшего супруга], а этого что может быть вожделеннее?

Что же, госпожа, остается? Воздай хвалу Благому Богу, скажи слова Иова: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21). От этого поистине будет тебе величайшая слава и (644) откроется, какого образованного мужа ты была супругою. Подлинно, он был и учен, и мудр, и наставник несведущих. Поэтому как он был прекрасным примером для мужей, так ты будь для жен, не предаваясь плачу и являя, что Бог покровитель твой, Который и извел тебя из небытия в бытие, и привел в цветущий возраст, и сочетал с таким мужем, и, разлучив, опять соединит чрез Воскресение; так считай это событие только [временной] разлукой. Не перенесла ли бы ты за это лишение, если бы приказал земной царь? Переноси же, госпожа моя, и то, которое назначил единый истинный Царь всех. Так увещеваем и веруем, что ты примешь его в тот день, соблюдая вдовство в Господе и наилучшим образом воспитывая добрые отрасли, которые также приветствуем и убеждаем одинаково с тобою переносить лишение отца и настраивать себя по материнскому распоряжению ко всему доброму.

455. К Феофилу, [епископу] Ефесскому (II, 155)

Взяв в руки письмо, которое прислала священная высота твоя брату нашему Афанасию, и прочитав его, я опечалился великою печалью, почтеннейший отец мой: во-первых, потому что между нами самими, прямо говорившими слово истины против неистовствующей теперь ереси иконоборцев, происходят несогласия и являются разделения; во-вторых, потому что я, нижайший, вынуждаюсь (645) сделать возражение. Да простит величие твое, но речь идет об истине, которой нет ничего важнее и достопочтеннее.

Отношение к убийству еретиков

Что же такое содержится в письме прискорбное? Мы, говоришь ты, не советовали ни убивать манихеев, ни не убивать; но если бы и позволили, то сделали бы дело, величайшее из прекрасных. [Col. 1484] Что говоришь ты, богопочтенный? Господь запретил это в Евангелии, сказав: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе до жатвы (Мф.13:29–30). Ты же называешь величайшим из прекрасных дел позволение исторгать их? А что плевелами Он назвал именно еретиков, как тогдашних, так и последующих, то есть всех, об этом послушаем Златоуста, который, изъясняя те же самые слова, говорит так: «Что Господь запрещает, говоря: чтобы не выдергали вместе с ними пшеницы? Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства; и еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной». И далее: «Что разумел Господь, сказав: чтобы не выдергали вместе с ними пшеницы, как не то, что если вы приметесь за оружие и станете убивать еретиков, то неминуемо будут истреблены вместе с ними многие и из святых»^[1253]. Это и случилось в наши времена, ибо кровопролития и убийства наполнили нашу страну, и многие из святых вместе отошли; слово Господне оказалось не тщетным, как засвидетельствовали многие. И для чего мы говорим, что непозволительно убивать еретиков? Нам непозволительно даже и желать им зла. Послушаем опять Господа, Который, по словам премудрого Дионисия, сказал святому Карпу: «Наноси Мне удары, Я готов опять страдать за спасение людей; для Меня это вожделенно, только бы другие люди не грешили; впрочем, смотри, хорошо ли будет для тебя променять на жизнь в пропасти со змиями пребывание с Богом и добрыми и человеколюбивыми Ангелами»^[1254].

Учить неведущих, а не наказывать

(646) Видишь, богомудрый, гнев Божий за то, что он молил о еретиках, чтобы они лишены были жизни; и если бы святой остался при таком расположении, то был бы осужден. Таким образом, отнюдь не должно желать зла [врагам], как показала истина, а, напротив, нужно молиться о них, как показал Сам Господь во время страдания, сказав к Отцу Своему: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Что же касается до того, будто, как говорит святость твоя, с твоим мнением согласны некоторые святые, то прости, отец, мы не хорошо понимаем слова святых и потому оказываемся вносящими [новое] вопреки отцам или, лучше, вопреки Богу. Так, божественный Кирилл в речи против Юлиана выразился согласно с древним Законом, не смешивая Ветхого Завета с Новым, да не будет, ибо он не не знал, что сказанное в Законе сказано жившим под Законом; равно не не знал он и сравнения, сделанного Спасителем в следующих словах: сказано древним то-то; а Я говорю вам то-то (Мф.5:21, 22). Поэтому мы, как говорит божественный Дионисий^[1255] некоему Демофилу, не примем твоих слишком ревностных стремлений, хотя бы тысячу раз ты ссылался на Финееса и Илию. То же услышав, Иисус [Col. 1485] не одобрил учеников, чуждых кроткого и благого духа (Лк.9:55). Ибо наш божественный Священноначальник с кротостью поучает противящихся учению Божию. Надооно учить неведущих, а не наказывать. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святой Павел, солнце вселенной (2Тим.2:25). Также и Игнатий Богоносец говорит: «Ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать (Пс.78:6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога»^[1256]. Если же не должно бить, то едва ли должно убивать их. Так как ты, владыка, полагаешь, что и святой Симеон, живший на Дивной Горе^[1257], согласен с тобою, то не думай этого, святой, чтобы он противился Христу или учителям, высшим его. Но что? (647) Он говорил увещание к тогдашнему императору о язычниках, мучивших христианский народ, чтобы христиане не были угнетаемы самарянами^[1258]. Это и хорошо. К тому же самому и мы ныне увещеваем, чтобы императоры не щадили, но воевали против скифов и арабов, убивающих народ Божий. Но это одно дело, а то иное; это относится к неприятелям, а то к подвластным еретикам. Сообщаемое об Иоанне Постнике, предстоятеле Константинопольском, будто он повелел посадить на кол волшебников, мне не кажется истинным, но, может быть, он допустил это. Ибо и они убийцы, с которыми начальникам не запрещено поступать по римским законам, ибо ненапрасно, говорит апостол, меч носят, но суть отмстители делающему злое (Рим.13:4); но это непозволительно в отношении к тем, о которых Господь изрек запрещение. Начальствующие над телами имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не виновных в делах душевных, ибо это принадлежит управляющим душами, которых наказания суть отлучения и прочие епитимии.

Война против варваров и гонение на еретиков

Церковь не мстит мечом

Так, господин, думаем мы, уничиженные, и, скажем по неразумию, даже блаженнейшему патриарху нашему^[1259] мы дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он согласился с этим; императорам же, совершавшим убийство, мы сказали первому: «Неугодно Богу такое убийство», а второму, требовавшему одобрения на убийство: «Прежде пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это». Таков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо, а если нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол (Гал.1:8).

456. К монахам миельским (II, 111)

(648) Кончина возлюбленного брата нашего Дионисия, по определению воли Божией прежде сложения мира, уже совершилась. Вам же, братия, да воздаст добром Господь за то, что вы оказали гостеприимство ему, заболевшему на пути, в превосходной вашей обители, и притом дотоле, пока он не оставил тела своего на земле и не возлетел на небо. А что этот брат достоин переселения туда, на это много свидетельств: во-первых, [Col. 1373] испытанное послушание его от юности до старости; затем он дважды был заключен в темницу; однажды ходил на Запад послом от нашей церкви; его благословили апостольские уста и восхвалила церковь Римская; о нем свидетельствовали и многие из братства его. Это муж сильный в деле и слове (Лк.24:19), исполнитель заповедей Божиих, столп и утверждение собственной обители, явивший много примеров добродетели; то же самое и теперь, во время настоящего гонения, обходя города и селения, в лишениях, в скорбях, в служении слову истины, доколе он не испустил дух, переселившись к Господу.

Такому, как показывает истина, рабу Господнему вы оказали гостеприимство и таким останкам святым устроено Промыслом сокрыться у вас. Поэтому мы еще более воспылали любовью по Богу к вам и желаем вам благ вышнего Иерусалима за то, что вы от искреннего сердца приняли преподобного Дионисия, которого память с равночестными святыми.

457. Огласительное к ученикам своим (II, 112)

Братия и отцы! Другие с прискорбием извещают (649) о кончине своих, а я с великой радостью. Почему? Потому что умершие святые братья наши суть причастники небесного звания. Анф, соответственно имени своему процветавший добродетелями^[1260], и Дионисий, отличавшийся праведностью, подобно Дионисию [Ареопагиту]. А какова была смерть того и другого, об этом следует сказать. Один из них, уже возвращаясь из своего странствования и устроив это для нас в последний раз, на обратном пути заболел и священно скончался в монастыре Миельском. Другой, подвергшись болезни, вытерпел, если не дерзновенно сказать, страдания приснопамятного Иова, ибо видел, как плоть его истощалась и кости приставали к плоти; были невыносимые боли, мучения от ран, необычайное истечение чрева, оставалось одно только дыхание; при всем том он с благодарностью [отошел] ко Господу. Вот мужи блаженные, и притом мученики: Дионисий, испытанный труженик Божий, и Анф, агнец Христов; Дионисий, проходивший подвиг послушания от юности до старости, и Анф, с детства и до среднего возраста посвятивший себя послушанию. Оба сосуды благоугодные Владыке Богу. И не только тем отличались они, за что были хвалимы прежде и после, но и надели на себя диадемы заключения под стражею за правду; а этого что может быть славнее? Один из них имеет и другой предмет для похвалы: именно он служил господину брату [моему] и архиепископу, и служил долго, и не только долго, но и весьма похвально; во всех отношениях достойный удивления брат.

[Col. 1376] Что же скажем на это, братия? То, что мы все, люди, непременно переселимся отсюда, и переселимся от странствования к истинному покою, из мрака в свет, от смятения к тишине, от войны к миру, туда, где нет угрызающего змия, где не нужно бояться перемен, где каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10). Поэтому постараемся и мы, братия мои, свято окончить жизнь, чтобы нам избежать вечного Суда и удостоиться Царства Небесного. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр.10:31). Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:29). Будем бояться, возлюбленные чада, будем трепетать, восстанем против дракона диавола, и (650) те, которые по-видимому стоят, и те, которые пали, потому что первым и кратковременная слабость может причинить смертное падение, а последним и малое исправление доставит исцеление душевных ран. Еда падаяй не восстает, или отвращаяйся не обратится? (Иер.8:4).

Ничто

Так, братия мои, дверь еще не закрыта, торжество еще не кончено. Пощадим самих себя: будем смотреть, как мы живем в городе, где сидим, с какими лицами разговариваем, какова пища наша, отдохновение, сон, беседа, песнопение, всё ли угодно Богу, всё ли полезно ближнему. Будьте милостивы, оказывайте помощь; пусть никто не делает ничего непристойного. Какая польза, если весь мир приобрету, а бедную душу мою погублю (ср. Мф.16:26)? Какие последствия произойдут для меня в день смерти от здешних удовольствий? Что я почувствую, когда увижу, что бывшие равными мне взяты в Царство Божие, а я ввергнут в тьму кромешную? Поистине, братия мои, ничто плотские пристрастия, ничто земное царство, ничто временная слава, ничто скоропреходящее богатство, ничто мимолетное наслаждение, нет никакой пользы ни от чего, почитаемого пристрастными к здешней жизни хорошим и прекрасным, но вся суетство и произволение духа, как говорит испытавший все приятности здешнего века (Еккл.1:14). И, о, если бы только суета! Но за нее готовятся вечные мучения тем, кто валялся в ней. Нам же, которым дарована от Господа духовная жизнь, какое и сколь великое угрожает наказание, если мы не избежим ее?

Поэтому, братия мои, напоминаю, увещеваю, убеждаю, как должник, как раб ваш ради Господа: станем и впредь жить праведно и преподобно, чтобы нам наследовать вечную жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.

458. К игумении Клувийской Евфросинии (II, 113)

(651) Случившееся с блаженной госпожой и общей матерью, ибо я не откажусь назвать ее и нашей матерью за добродетель ее, [Col. 1377] требовало, чтобы мы сами прибыли и воспели ей приличную надгробную песнь, а тебе, осиротевшей и оставшейся без сожительства и единения со своей матерью, высказать утешение, если бы только нашлось такое врачевство, которое могло бы облегчить скорбь и уныние души твоей, но так как это невозможно, то [мы делаем] посещение письмом. О, как отлетела от нас прекрасная мать, христоносная жена, сокровище благоразумия, благодатная личность, святилище благочестия, полное зрелище дней то непостоянных, то постоянных, священный храм, масличная роща сострадания, милосердие с пожертвованиями, поистине богосозданное существо, независтливое око, незлобивое сердце, прежде смерти отрешившееся от здешнего мира для возлюбленного жениха Христа и тамошней жизни, бесконечной и нетленной? О, какими словами мог бы я выразить исторгающееся из сердца моего почитание? Хотя я и поздно узнал эту госпожу и присущие вам добродетели и испытал их столько, как если бы кто-либо концом перста коснулся меда, однако и малое вкушение сообщает понятие о всей сладости; притом, узнав и от более испытавших добродетель ваших сестер, я имею достаточное о ней сведение в Господе. Она перешла к такому образу жизни от такой жизни (ибо мне нужно взять с самого начала и несколько замедлить речь для утешения), именно: по происхождению она с востока солнца и по месту и по нравам, так как она из Армении, откуда и добродетель; если же обратить внимание и на кровь, (652) то в родстве с царями были военачальники и правители народа и в Армении, и в Греции говорю о ее супруге. Ибо муж ее имел там первенствующую власть военачальника, равно как и достоинство патриция. Быв отторгнута от него смертью, она не осталась без супруга, но захотела иметь жениха. Какого? Не такого-то или такогото начальника или царя, как желают многие, преданные плоти и крови, но единого прекрасного Жениха, Начальника мира, поэтому, как соименная миру (εἰρηνώνυμος) невеста^[1261], она монашеским обетом обручилась с Царем всех Христом, Господом славы (ср. 1Кор.2:8). А какие доблести оказала она в этом состоянии, совершая угодное возлюбленному, видно из вышесказанного, хотя неясно. Светлая была у нее молитва, сокрушение, пролитие слез, незлобивый язык, кроткий нрав, христоподобное смиренномудрие, управляемая заповедями десница, богомысленный ум, пламеневшее огнем любви Христовой сердце и, наконец, православное богопочитание и тщательное удаление от общения с еретиками с бесстрашным дерзновением. И удивительно, как она во время свирепствовавшего гонения при помощи Божией сохранила от него не только себя, но и тебя, госпожа, и всю твою святую общину и запечатлела свой исход прекрасным концом, причастившись Святых Таин из православных источников и отшедши отсюда с радостью, что служит яснейшим доказательством достижения желаемых благ [Col. 1380] Христа и постоянного пребывания со Христом.

Так жила эта блаженная, и так свято отошла, и в таком, веруем мы, грешные, пребывает состоянии. Впрочем, надобно обратить речь к тебе. О чем же, госпожа моя? О том, что хотя и горестна разлука, однако ты перенесла ее с благодарностью, как мы слышали и весьма похвалили тебя, не произнося безумных воплей и не предаваясь отчаянному плачу, но прилично и как следует истинной монахине и прекрасной учительнице, назидающей своим примером души, (653) вверенные тебе Господом, или, лучше, скажу яснее, как [следует] единодушной и единомысленной с приснопамятной дочери в Господе, невесте по плоти, равно добродетельной по жизни. Ибо одна была душа в двух телах, к вашей хвале и славе. Итак, госпожа, не навсегда разлучилась с тобою эта госпожа, но на краткое время, доколе и мы не пойдем тем же путем; притом она и теперь духовно присутствует и помогает тебе в делах, а что еще лучше, находясь ближе к Богу, молится о тебе и твоих. Поэтому не падай духом, увещеваем тебя, как бы оставшаяся без покровителей, так как ты не одинока. Ты имеешь ее и еще прежде нее Бога, Которому принадлежит всё, равно как и нас, грешных, по просьбе ее, высказанной и до смерти, и при смерти, если только может сколько-нибудь помочь человек грешный.

Такова наша надгробная речь. Ты же, блаженная душа (следует обратиться к ней), не нас проси о том, чтобы Бог был милостив к тебе, но сама умилостивляй Его к нам своими молитвами, ибо мы надеемся, что ты можешь сделать это, и чтобы не в нас имела покровителей госпожа, дочь твоя, но сама будь покровительницей и для нас, и для всей паствы твоей в Господе, Которому слава вовеки! Аминь.

459. К веститору Юлиану (II, 114)^[1262]

Так как ты приветствовал нас через брата, добрый брат, то я признал за благо взаимно приветствовать тебя через письмо, чтобы показать, какую я питаю любовь к твоему почтению, и не только это, но и какую имею заботу о твоем спасении от искушений диавола, ибо ты знаешь, возлюбленный, что он, как лев, постоянно ходит, ища кого поглотить (1Пет.5:8). Будь же внимателен, помни обеты. Ибо написано: согрешил ли еси, не приложи ктому, и о преждних твоих помолися (Сир.21:1). (654) И еще Господь говорит: всякую ветвь, не приносящую плода, отсекает ее Отец, и ее в огонь бросают, и сгорает (Ин.15:2, 6).

Домостроительство спасения Христова

Будем бояться этого примера, будем подвизаться ради душ наших, прежде нежели наступит час смерти, [Col. 1381] чтобы нам не быть отсеченными, как бесплодным и негодным, от доброй виноградной лозы, которая есть Христос (см. Ин.15:1). Пришел, говорит Господь, не судить мир, но спасти (Ин.12:47). И еще говорит Он: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин.15:22). И еще: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин.12:48). Благой Бог уже всё совершил для нас, возлюбленный: явился на земле, принял образ раба, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2:7–8); и это сделал Господь славы, держа все словом силы Своей (Евр.1:3), восстановив нас от тления, перешедшего к нам от первозданного [Адама], и не только это, но и обожив нас чрез святую плоть Свою, так что мы удостоились называться и братьями Его (ср. Евр.2:17), и сотелесными Ему (Еф.3:6), и сопричастниками и сонаследниками Его. Поэтому нам должно блюсти себя со всею внимательностью. Среди сетей ходишь ты, обращаясь в городе; смотри, чтобы не попасть в них. В страхе Господнем пусть будет обращение с добрыми мужами; избегай живущих неосмотрительно, избегай юношеских шуток и забав; избегай душепагубных пиршеств и пьянства. Никакое гнилое слово да не исходит из уст твоих, а только доброе для назидания слушающих (Еф.4:29). Не старайся обогатиться, ибо наг пришел ты в этот мир, наг и отыдеши (Иов.1:21). Не люби славы здешнего мира, ибо она проходит, как дым. Одно только люби благо, чтобы иметь сердце, чистое от скверного греха, чтобы получить Царство Небесное и избегнуть вечного осуждения. Соблюдай данные тебе заповеди; преклоняй ухо свое к бедному, когда рука твоя имеет, чем помочь, подавай нуждающемуся. Две лепты бедной вдовы превзошли всё, что бросали в сокровищницу (Мк.12:43). Клятва пусть не бывает в устах твоих, ибо клянущийся не спасется, хотя бы по-видимому он исполнил все заповеди. (655) Посещай человека в темнице (Мф.25:36), чтобы и тебя посетил Господь. Молись непрестанно и пой в сердце, чтобы в тебе обитал Дух Святый.

К чему нужно стремиться

Вот немногие из многих выражений любви, заповеди благие, которые да сподобимся оба мы соблюсти и спастись во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

460. К игумении Евфросинии (II, 115)¹³⁶²

Как прекрасно письмо твоего почтения, выражающее скорбь о кончине преподобной матери и вместе не забывающее о надежде! Подлинно, как оставаться совершенно без скорби и без слез при разлуке с умершими предосудительно (ибо это знак бесчувственности), так, с другой стороны, чрез меру сокрушаться печалью свойственно не имеющим надежды Воскресения. Теперь же, сестра в Господе, [Col. 1384] когда мы уже достаточно предавались скорби, обратимся к самим себе, не для того, чтобы извергнуть из сердца образ этой святой, да не будет, ибо он станет напоминать нам о всяком утешении и управлении, но чтобы ободриться и совершать предстоящий подвиг подвижничества. Мать не оставила тебя в незрелом возрасте, несведущей в божественном и неопытной в житейском, но по благодати Христовой во всех отношениях приготовленной, и опытной в жизни, и исполненной благоразумия, и обогащенной знанием, и способной к управлению, так как дни жизни человеческой определены.

Искусство монастырского управления и подчинения

Позаботься о собственной безопасности, взяв себе помощницу или из своей обители, если есть, или извне. Ибо возможно найти женщину для поручения ей случающихся иногда трудных дел, которые разрешить один ум не в состоянии. Равным образом будь внимательна и к управлению подвластными сестрами, руководя их в Господе со (656) всяким долготерпением, состраданием, требованием должного, не тесня слишком строго, но подобно кормилице, которая холит своих детей, всецело посвящая себя им, [с готовностью] положить за них и самую душу, а с другой стороны, не выпуская совершенно бразды правления, ибо это бывает причиной распущенности, бесчиния и нелюбви к детям. Ты знаешь, как ты поступала в присутствии матери; знаешь, что глаза всех их обращены к тебе, как к Богу, взирая на лице твое, посредствующее между ними и Им. Если же ты сама будешь так поступать, то очевидно, что и им должно ничем иным не дышать, как тем, что ты, учительница, любишь, и заповедуешь, и приказываешь, и вообще быть как истинные дети в отношении к матери, как отдельные члены к голове, как цветы к кусту. Ибо для того они и сошлись в одно место, оставив мир и всё в мире, родителей и братьев, родственников и друзей, имущества и плотские пристрастия, возлюбив девство и обручившись со Христом, чтобы, пожив свято и девственно, наследовать Царство Небесное и войти со Христом в небесный и неизреченный чертог.

Применяться к заповеди, а не к ближним

Таков и для них, и для тебя, госпожа, подвиг и обетование. К этому и будем внимательны, этим будем двигаться и жить (ср. Деян. 17:28), не обращая взоров туда и сюда, каков этот монастырь, каков другой монастырь. Это вредно; нам должно применяться к заповеди, а не к ближним, ибо чрез это никто не станет ходить право и поступать богоприлично. Так как настоящий род и малодушен, и отступил от строгой жизни и заимствовать от него правила тщетно и бесполезно, то мы должны взирать туда, где священная жизнь, где сияет угождение Господу.

Одно Тело

Видишь ли, сестра и мать духовная, как любовь Божия побудила меня откровенно говорить с вами? Ничего больше не мог бы я сделать, если бы стал беседовать со своей матерью и сестрами по плоти. (657) Впрочем, все мы Тело Христово и призываем одного Отца, Благого Бога нашего, так что все братья между собою, [Col. 1385] и сотелесны, и сопричастники, и сонаследники. Поэтому мы с любовью желаем вам спасения, как желает с любовью Господь и как заповедано. Мир тебе, госпоже матери. Мир сестрам во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

461. К пустыннику Иоанникию (II, 116)¹³⁶³

Когда кто-нибудь посмотрит на приятное зрелище, то обыкновенно и по удалении всегда созерцает его в уме. Так и мы, смиренные, однажды увидев тебя, богопочтенный, и побеседовав [с тобою], не забыли, но представляем тебя в уме, также испытывая удовольствие при виде человека Божия, сияющего Божественной благодатью в лице и в беседе и побуждающего к славословию Бога. А приобрел ты это пустынным уединением и молитвенным общением [с Богом], озарившись в лице, подобно Моисею (Исх.34:29), неизреченным светом. Поэтому мы желали бы опять увидеть тебя и сделаться причастниками присущих тебе даров благодати, приняв, хотя в меньшей мере, освящение, которое ты [получаешь] от Бога, а мы от тебя. Видишь ли, как Бог прославил тебя за то, что ты прославил Его? И еще да прославит Он тебя при конце жизни, достойно совершающего поприще! О нас же, грешных, помолись, чтобы нам хотя начать спасительное поприще, ибо мы, нижайшие, далеки от Бога. Это первый предмет письма.

Какой второй? О пустыннике Феоктисте. Как он отторгся некоторыми еретическими мыслями от Тела Церкви, о том ты, честнейший, сам знаешь лучше нас. Мы же два года тому назад, находясь близко от вашего^[1263] местопребывания, узнали от (658) людей, знающих этого человека. Впрочем, и своим письмом мы напоминали и увещевали его воздержаться от тех мрачных и бесовских речей и лучше православно мыслить о Пресвятой Богородице и прочих предметах. Теперь брат наш Никанор, придя к нам, известил, что этот человек пришел в раскаяние и желает быть единомысленным с Церковью, но говорит, что не получал моего письма и желает получить.

Доказательство любви к Богу

Поэтому, отец святой, так как написано: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер.15:19), и еще: обративший грешника от ложного пути его покроет множество грехов (Иак.5:20), то твоей святости нужно восстать и подать руку помощи заблуждающемуся. Ибо в этом ты будешь помощником Божиим. Как же это сбудется? Если ты пригласишь Феоктиста к себе и скажешь, и поговоришь с ним о должном. И если найдешь его послушным Божественному слову, то скажешь и обо мне, смиренном, что и я к тому же самому стремлюсь, желая ему спасения. Когда испытаешь его, отец, и он пожелает, то я охотно пошлю ему письмо, чтобы с двух сторон был привлекаем и приобретен погибающий. Ибо этого хочет Бог, для того [Col. 1388] и пришел Он на землю, чтобы обрести и возвратить погибающих (Мф.18:12–14), и доказательством любви к Нему с нашей стороны ставит любовь к ближнему (ср. 1Ин. 4:20). Всеми силами нужно стараться об этом, преподобный отец; по этому побуждению я и написал тебе. Если же после таких стараний он будет упорно не слушаться, то узрит грешник (Пс.111:10); Господь говорит: оставьте их: они слепые (Мф.15:14).

А как благоустроит Господь, благоволи, отец, известить меня почтенным письмом своим.

462. К Антонию [епископу] Диррахийскому (II, 157)^[1264]

(659) Хотя поздно, однако получив давно писанное почтенное письмо святейшего отца нашего, мы, смиренные, весьма обрадовались, ибо ничто так не скрепляет любовь и не сохраняет ее неизменной, как взаимное общение. Но для чего, владыка, ты так превознес похвалами многомудрых уст своих нас, не имеющих в себе ничего доброго? Или причиною тому любовь, закрывающая истинное и приписывающая любимым несуществующее как существующее? Разве то мы имеем на своей стороне, если не обманываемся, ибо можно сказать, что мы уважаем и любим братий и отцов таких, каков ты, располагающий добротою своих благих нравов к любви и самого дикого нравом.

Вопрос о крещении от мирян

Это сказано от обоих нас священной главе твоей в кратких словах в ответ на пространное и многообильное письмо. Оправдание же по обвинению относительно брата Ераста от нас следующее. Мы, святейший, хотя в других отношениях ничтожны, но не так невежественны [Col. 1492] или невнимательны к Божественным заповедям, чтобы повелеть ученику нашему, не имеющему священства, осмелиться совершать действия священства и поэтому крестить младенцев, ибо в этом состоит обвинение. Если же этого требовала необходимость в настоящие дни, когда ересь вводит народ в заблуждение, и особенно во время предшествовавших насилий, от которых человеку осторожному невозможно было даже показаться из потаенного убежища, то я, по своему малому разумению, не могу осуждать ни этого монаха, ни кого-либо другого, ибо необходимо быть перемене и закона (Евр.7:12). Притом мы видим, что и в древние времена то же бывало: один возливанием песка в пустыне, по случаю угрожавшей смерти, (660) крестил и крестился^[1265], другой иначе; не неизвестно совершенству твоему и повествуемое о святом Афанасии. Равным образом и детское действие, усмотренное блаженнейшим Александром, признано было за богосовершенное и совершивший его принят за священника, а тот, над кем совершено, за возрожденного, хотя тогда не было никакой нужды^[1266]. И Шестой Собор в Божественных правилах позволяет, когда нет священника, по нужде и мирянину преподавать самому себе Святые Таины, что, однако, не дозволяется без нужды^[1267].

Поэтому, если дело так было, то прости, почтеннейший, мы не осмеливаемся сказать что-нибудь или назначить епитимию вопреки тому, что боговдохновенно было высказано отцами. А что брат действительно так поступил, об этом показывают и притом с великим сокрушением, во-первых, сам принудивший его, муж из числа весьма благочестивых и благоразумных и знатных, Фома консул и хартуларий; затем Иаков, монах благочестивейший и непричастный ереси; также и Евфимий, другой монах почтенный и потерпевший гонение. При двою и триех свидетелях станет всяк глагол, говорится в Писании (Втор.19:15). Ты же, владыка, говоришь, что дело не так было; ты, имеющий преимущество пред всеми. Что же делать мне, находясь среди таких свидетелей? Если он, как ты говоришь, при наличии священников, по властолюбию присвоив себе священство, поступил так, то не будет он возведен нами никогда в звание священства, кроме других епитимий: этого требует справедливость; если же дело было так, как рассказывают свидетели и сам принужденный, и если предстояли две опасности: или младенцу умереть непосвященным, что и случилось прежде с двумя младенцами, когда он не повиновался, или соблюдающим благочестие броситься к еретикам, то я, смиренный^[1268], не осмеливаюсь ничего постановить, пока блаженнейший священноначальник наш, рассмотрев дело, не произнесет суд. Не сожалей о моем смирении, любезнейший из отцов, но лучше молись, чтобы нам оставаться в своих пределах и исправить греховную жизнь. Относительно других проступков, о которых (661) твое благочестие сообщило и объяснило нам, мы думаем, что он нимало не поступал незаконно, а даже достойно похвалы, если он, услышав о прелюбодеях, не убоялся сказать тем, которые могли [Col. 1493] прекратить это нечестие, или увидев, что жена сановника хотела удавиться, сделал надлежащее. Это считал он своим долгом, а не иное что-нибудь, и многих славных похвал от вышеупомянутых мужей, как я сам слышал, удостоился брат Ераст.

Итак, святой муж, не за то, что он произвел разделение в тамошних местах, но по причине соблазнов, ведущих к неустройству, я запретил брату опять совершать песнопения, чтобы таким образом и обвиняемый оправдался, и любители обвинений и клевет успокоились. Выслушав это, не откажи, блаженнейший отец наш, в благоугодных молитвах твоих о нас и в прощении брату.

463. К спафарию Иоанну (II, 158)¹³⁷⁰

Благая весть о спасении благословенного господина и духовного брата моего, дошедшая еще прежде письма, обрадовала смиренные сердца наши; а когда и оно было прочитано, то совершенно утешило и возвеселило не одних нас, грешных, но и ангельские Силы, ибо радость бывает на небесах об одном человеке кающемся, по священному изречению (Лк.15:7). Благословен Бог, Который не (662) попустил почтению твоему до конца быть увлеченным злой ересью христоборцев, но посредством доброй и блаженной дочери обратил к свету истины. О, чудо и с родившим, и с рожденною! О, искренняя любовь обоих: одной заботившейся до самого последнего вздоха о спасении отца, а другого богоприлично приклонившего слух и доставившего просившей доброе напутствие во гроб, обращение в Православие! Она отошла, имея вместе со своими добрыми делами принести Богу приятный дар отеческое спасение; а он дождался от священной дочери благочестивого украшения и поистине радостного для всех православных. Почему ты знаешь, говорит апостол, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1Кор.7:16). Нам же нужно несколько изменить это так: дочь спасла отца. Блаженна она, преподобная; блажен и ты, возлюбленный. Я убежден, что вместе с собою и весь дом, а может быть и род, ты приведешь православным к Владыке Христу, чтобы многие воссылали благодарность о вас за вашу благодать.

Исповедание веры

Таково божественное приношение и прекрасное исповедание твое, которое ты исповедал в письме пред Богом и людьми. Истинная вера христиан такова: по учению о Боге веровать в Отца, Сына и Святого Духа, во имя Которых совершается и Крещение в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, в одного Бога, а не в трех, [Col. 1496] нет; ибо одно Божество, не разделяемое по трем Ипостасям, но все в каждом Лице нераздельно созерцаемое; хотя это и непостижимо называть Каждого Богом и [в то же время] сводить исповедание к одному Богу; по учению же о Домостроительстве опять же веровать, что Слово стало плотию (Ин.1:14), то есть один из Святой Троицы родился от Пречистой Девы Марии, оставшись Тем же, чем был, Богом неизменяемым и совечным Отцу, но приняв наше естество чрез рождение от Девы во Святом Духе. Он есть всецелый Бог и всецелый человек, нося в Себе вполне все свойства обеих природ, из которых Он состоит, (663) то есть Божественной и человеческой, в одной Ипостаси. Он описуем и неописуем, в одном по божеству, а в другом по человечеству, ибо таковы их свойства: по неописуемости Он один из Святой Троицы, а по описуемости один из нас. Поэтому веруем, что Он стал посредником между Богом и людьми (1Тим.2:5), как соединивший в Себе крайности и чрез Себя сделавший нас причастниками Божественного естества (2Пет.1:4) и сынами Божиими (Гал.3:26), хотя это и удивительно, и выше всякого разумения и слова. Итак, кто говорит, что Он неописуем по плоти, подобно нам, тот отвергает, благословенный брат мой, что Бог явился во плоти (1Тим.3:16), противоречит Евангелию Христову и подобен иудеям. Ибо как останется истинным то, что Он сделался по всему подобным нам (ср. Евр. 2:17), если Он не может изображаться на иконе, подобно нам? Что будет с изречением: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк.24:39)? Для чего и это сказано: ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Отца (Ин.8:40)? Итак, тот, кто неописуем, конечно, не подобен нам, не может быть ни осязаем, ни убиваем. Но Он был убит и осязаем по воскресении. Следовательно, Он и описуем чрез изображение на иконе, подобно нам. Но осуетились в умствованиях своих иконоборцы, омрачилось несмысленное их сердце (Рим.1:21); отвергая икону Христа, Богородицы и всех святых, они отвергают спасительное Домостроительство и, исповедуя Христа, как бесы (Иак.2:19), отвергают Его делами. Ибо Христос не есть Христос, если Он не может быть изображаем; и не поклоняются Ему, если не веруют, что следует поклоняться Ему в иконе.

Все догматы в Писании

Такова истина, человек Божий, и такое учение преподано апостолами, пророками и богоносными отцами, хотя не в тех же выражениях, но по истинному смыслу сказанного ими. Ибо все догматические истины, как бы некоторые семена, предложены в мыслях Божественных изречений [Писания], а в противоположность вырастающим по временам ересям они благочестиво объясняются, (664) будучи извлекаемы оттуда действием Духа, [Col. 1497] и таким образом плевелы нечестия истребляются. Так и ты веруй и будь здрав в Господе, поклоняясь Христу, поклоняясь и иконе Его, Богородице и иконе Ее, святым и иконам их, потому что в иконах почитаются поклонением первообразы и «чествование образа восходит к первообразу», как говорит Василий Великий^[1269].

464.К спафарию Мариану (II, 117)^[1270]

Два рода людей

Писать к тебе побуждает нас твое благочестие, которое находит в этом пользу, как говоришь ты (а я не думаю этого, так как вместе с жизнью и слово наше бесполезно), вероятно, по любви. Ибо любовь, говорит апостол, не мыслит зла (1Кор.13:4–5). Впрочем, как бы то ни было я уступаю и повинуюсь нашему другу, доброму мужу, преславному начальнику, питомцу благочестия, воспитанному в Православии, человеку Божию, любителю монахов. Много у тебя похвального, прекрасны твои доблести. Но смотри, господин мой, поступай, это говорит апостол, не как неразумный, но как мудрый (Еф.5:15); не как плотолюбец, но как боголюбец; не как бессмертный, но как помышляющий о кончине: это общий долг, неизбежный предел. Кто есть человек, сказано, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49). Какие же, скажешь ты, свойства того и другого? Я объясню тебе, друг: первому свойственны ликования, забавы, шутки, сквернословие, пьянство, объедение, высокомерие, тщеславие, изысканные наряды из взаимного соперничества, страсть к обогащению, распутство и еще большие и тягчайшие (665) пороки, о которых умалчиваю из уважения к твоей власти. Делающие же это Царствия Божия не наследуют, объявил апостол (1Кор.6:10). Теперь скажу тебе и достоинства другого: это нищета духа, слезы сокрушения, кротость, мир, милосердие, обращение ума к Богу, нелюбостяжание, отвращение от мира, довольство, воздержание по мере сил каждого, выше жены, детей, родителей, братьев и вообще всех любовь к Господу, создавшему нас и предавшему Себя на смерть за каждого из нас.

Разница между мирянином и монахом

Это и подобное тому свойственно истинному христианину. Ибо не думай, господин, будто сказанное относится к монаху, а не всё это также и к мирянину (хотя к монаху особенно) кроме безбрачия и нестяжательности, за [несоблюдение] которых мирянин не осудится; впрочем, и у него есть времена воздержания и законы умеренности. Имея, сказано, пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в неизбежную пропасть (1Тим.6:8–9); и еще: так что имеющие [Col. 1389] жен должны быть, как не имеющие (1Кор.7:29). Вот, господин мой, ты заставил меня возвестить тебе оправдание Божие. Постараемся оба спастись. Довольно было нам прошедшего времени жизни, чтобы исполнять волю плоти. Теперь, говорит апостол, время благоприятное, теперь день спасения (2Кор.6:2). Вот Благой Бог ожидает до последнего вздоха плода от нас, чтобы не сказать: сруби его, на что и землю занимает (Лк.13:7), чтобы не заключить двери для нас, [так что] уже не отверзется, чтобы не взял нас диавол на свою долю на вечные мучения, чтобы нам не быть захваченными внезапно. Сколько раз мы давали ручательства, что, если избавимся от болезни, или такой-то опасности, или такой-то скорби, будем искренно служить Богу, и потом забывали об этих обетах? Доколе Он будет терпеть? Доколе будет попускать? Непременно нужно, спустя немного, отойти отсюда. Не окажемся же мы неприготовленными в добрых делах, чтобы не постигло нас вечное и бесконечное горе, но будем готовы благоугодить [Богу], дабы нам удостоиться царствовать вместе с Господом в бесконечные веки. Да будет!

465. К игумении Евфросинии (II, 118)^[1271]

(666) Теперь я еще более одобряю твое почтение, когда ты перестала оплакивать блаженную мать^[1272]; ибо отправившийся [к вам] эконом известил, что ты утешилась в Господе. Это доставило облегчение и моему смирению, заботящемуся о тебе как о сестре во Христе. Подлинно, госпожа, о любимых естественно плакать, выражая любовь, но должно богоприлично и утешаться, руководствуясь надеждой, чтобы ни с той, ни с другой стороны не нарушить добра. Неумеренная печаль равна бесчувственности. Будем руководиться умеренностью и Божественными правилами, особенно мы, избравшие обет совершенства. Плакал народ о боговидце Моисее, но сорок дней (Втор.34:8); и праотец Иаков с детьми о дивной Рахили, но в течение немногих дней (ср. Быт.35:20); и о нем самом преславный Иосиф (Быт.50:1), и о других другие в Ветхом и Новом Заветах, но определенное время, а не всегда; так и ты, сделав и делая то же, достойна похвалы от Бога и людей. Умом постоянно созерцай возлюбленную, это я весьма советую, отчего будет у тебя полное сокрушение, отвращение от мира, любовь к Богу, приготовление к такой же кончине, а этого что может быть спасительнее? Вверенную тебе паству паси свято, как мать духовная, а не начальствующая по-человечески, как служащая сама образцом в исполнении заповедей, а не требующая от других сверх силы их, как разделяющая любовь свою равно между всеми, а не прилепляющаяся к иной иначе, по кровной склонности.

Видишь ли, как определено нам истиною? Но [Col. 1392] что говорит великий Петр? И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Пет.5:4). Как радостно будет тебе сказать пред Господом: се аз и дети, яже ми дал (Ис.8:18). Я прибавил бы еще: аз не утрудихся, Тебе последуяй, и дне человеча не (667) пожелах, Господи (Иер.17:16). Подлинно так. Ты всё отдала Богу, всё почла за сор, чтобы приобрести Христа (Флп.

3:8). Поэтому если будут скорби, которые неразлучны с живущими божественно, то переноси, госпожа. Ибо многи скорби праведным (Пс.33:20), как говорит Давид, навлекаемые врагом и с духовной, и с чувственной стороны. Ты не не знаешь умышлений его (Еф.6:12); отвращай козни его молитвами. Наша брань не против крови и плоти, как говорит апостол, но против начальств, против властей века сего (Еф.6:12), избежать сетей которых поистине подвиг. Ты имеешь душу, в которой можешь слагать всё случающееся. Отсюда обуздание греха и помощь Божественная. Так [пусть поступают] находящиеся под твоим начальством сестры, ибо им должно сообщать тебе свои стремления и к чему каждая имеет более наклонности, а [тебе] принимать их и одну утешать, другую ободрять, иную предостерегать и вообще всем доставлять потребное. И не будь небрежна при этом; Бог поможет, Господь укрепит, мы только начнем, а Он Сам научит разуму (Пс.93:10). Ревную о вас, говорит апостол, ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор.11:2).

Так разумей наши дела, имея в виду конечный предел такого обручения, хотя, с другой стороны, мы грешники. Бог же мира (Евр.13:20), Который соименную [миру] мать твою Ирину взял к себе в мире и святости, да сподобит и тебя жить по следам ее, пася пасущую и направляя управляющую, во Христе Боге нашем, Которому слава во веки. Аминь.

466. К монаху Иакову (II, 119)^[1273]

Поздно мы посылаем тебе ответное письмо, честнейший брат, потому что так затруднительно было время; но мы питаем в равной мере взаимную любовь к тебе, негодуя (668) на выдуманные тобою похвалы нам, тогда как мы не имеем в себе ничего похвального, и радуясь пламенной ревности твоей к строгой жизни с предостережением себя от безразличия людей беспечных, о котором у тебя вся речь.

Я же не думаю, любезнейший, чтобы то лицо, на которое ты указал, так говорило и делало. Как может возведенный в иерархический сан пресмыкаться долу? Как может подвизавшийся в исповедании действовать наравне с ревнующими и непосвященными? Ты говоришь, будто он утверждает, что [Col. 1393] сидеть в епископском доме, которого хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия и принимать угощение от собравшихся лжеепископов нисколько не противно правилу благочестия. Как же это не противно истине? Святой Давид поет: елей грешнаго да не намастит главы моея (Пс.140:5); и святой Афанасий повелевает нам не иметь никакого общения с еретиками и даже с теми, которые сообщаются с нечестивыми^[1274]. Как же не общение сидеть в таком месте и от таких принимать угощение? Это не так, и даже если бы кто не сидел там, но оттуда получал пищу, то самое подаяние и принятие ее произвело бы общение. Ибо апостол говорит: вы знаете, Филиппийцы, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия^[1275] подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду (Флп.4:15–16). Если же принятие раз и два свет мира назвал общением, то кто из благоразумных не станет избегать постоянного принятия, как противного свету?

Впрочем, твоей святости нужно кротко и смиренно делать напоминания отцу^[1276], и если он послушается, то мы приобрели отца (ср. Мф.18:15); если же нет, то будем беречь самих себя. О крещении детей такими людьми я написал целое письмо к тому самому, кто спрашивал об этом предмете, (669) которое послал и твоему почтению, считая излишним дважды пустословить об одном и том же. Так думаю я, смиренный, и вижу, что и святые так думали; впрочем, каждый пусть находит, как ему кажется. Принимающий хлеб, может быть, скажет, что он принимает от обратившегося в Православие и перенесшего епитимию, но это не так. Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне. Истинное покаяние [требует] оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые от них безвредно и принимать что-нибудь, с ними позволительно и вкушать пищу.

Ничего другого сказать не имею, кроме просьбы к тебе молиться о моем смирении, чтобы мне не только право говорить, но и право поступать в деятельности.

467. К хартуларию Фоме (II, 159)

Прочитав письмо твоего достоинства и узнав, что окончила жизнь госпожа супруга твоя, сочувствовал я скорби твоей, господин мой, зная, как прискорбно это горе. Подлинно, какую боль причиняет меч, рассекая тело, такую же и разлука супругов, ибо они одна плоть, по изречению Господа (Мф.19:5). Однако это случилось, и мы подпали общему всем наказанию разлуки. Спустя немного и мы пойдем тем же путем, как ты знаешь, такова жизнь: несуществующим рождаться, а существующим разрушаться. Мы похвалили благочестие твое, решившееся после этой разлуки принять монашество и всецело прилепиться к Господу. Это изъяснено в письме, также и то, что некий монашествующий брат находился [при тебе] для руководства в такой жизни, (670) которого ты потом отверг как негодного, по свидетельству Георгия, человека доброго и домашнего нотария, а нас просишь скорее доставить тебе другого, способного управлять душами и соблюдать всю обитель.

Суть монашества отречение от мира

Поэтому справедливо высказана нами похвала. Но, во-первых, вам надобно знать, что такое монашеский обет и как высока эта жизнь, чтобы нам, решившись необдуманно, не подвергнуться опасности во время плавания. Отречение [от мира] есть не что иное, как обет на крест и смерть. Что это значит? По слову Господа, желающему этого нужно отречься от всего своего имущества и, взяв крест, следовать Ему (Лк.9:23). А так как всякий истинный игумен представляет лице Христа, то посредством него надобно неложно следовать за Христом. Таким образом и исполнится эта дивная заповедь. А кто не так поступает, но строит монастырь в своих владениях и приглашает руководителя, чтобы ему у себя быть монахом, и спасаться, и получать руководство^[1277], тот не знает, что он трудится тщетно и напрасно и, чего ищет, не найдет, а [встретит] совершенно противоположное тому, ибо такое отречение несогласно с заповедью Господа, по которой следовало бы отрешиться от всего имущества и отказаться от собственности, получить лучшего руководителя и таким образом переплывать великое море здешней жизни с безопасностью, но не так, чтобы [не делать] ничего из вышесказанного, а только построить монастырь, одеться в черное и казаться имеющим игумена, который есть больше опекун, который и удерживает и удерживается, и не спасает и не спасается. Изыди, сказано в Писании, от земли твоея [Col. 1500] и от рода твоего (Быт.12:1), возьми крест на рамена свои, подвергнись оплеванию, потерпи заушение, испей уксуса, испытай бичевания, взойди на крест, пролей кровь умственно или чувственно. Если же не можешь перенести этого, то сиди в своем доме, стараясь спастись более смиренною жизнью, ибо и здесь спасение достигается не без труда, а посредством многих скорбей.

Не указывай мне на нынешние примеры: всё, что не по заповеди Господней^[1278], ненадежно, (671) тщетно, соблазнительно, есть дело человека, таким образом отрекшегося, а не Божественного повеления. Если ты желаешь построить новый монастырь, то это не неправедное дело; но когда передашь его человеку, который бы управлял им, то уже не налагай на него руки своей как на имущество: это будет угодно Богу и послужит к твоему вечному блаженству. Решившемуся на это мы вручим такого брата, какого изберет ищущий вместе с другими девятью братьями, желающими быть в подчинении у игумена.

Критика ктиторских монастырей.

Вот, добрый друг, я изложил тебе монашеское оправдание: так следует поступать строящему монастырь, таково должно быть ваше пожертвование. Впрочем, да будет Господь утешением твоим, вразумляя тебя во всем ко спасению.

468. К наместнику Никите (II, 120)^[1279]

Так как твоя преданная заповедям десница присылала нам в дар то и другое, то пусть примет она и от нас, уничиженных. Наши посылки суть молитвы, благодарения и, если нужно прибавить еще что-нибудь, увещания. Какие же? Чтобы вы боялись Бога, содержали правую веру, удерживались от плотских похотей, блуда, прелюбодеяния, нечистоты, всякого другого невоздержания, но старались делать дела божественные, миловать бедного, щадить рабов, простирать руку помощи ближнему, смиренномудрствовать, сокрушаться и [Col. 1396] не рассеиваться чувствованиями, от которых происходит греховная смерть; быть умеренным, не упиваться вином, от которого бывает распутство, по словам апостола (Еф.5:18); не предаваться сребролюбию, в котором корень всех зол (1Тим.6:10); постоянно заниматься молитвами, чтениями, псалмопениями, помышлением о смерти, от которого бывает сокрушение души и слезы. Подлинно, настоящая жизнь есть время слез, христиане, а (672) не смеха. Отнюдь не должно божиться и в клятвах произносить устами преславное имя Божие, ибо клянущемуся невозможно спастись. Должно быть чистым от каиновой зависти, пагубной клеветы, богопротивной ненависти, злословия, подвергающего лишению Царства Небесного, почитать царя и родителей, любить жену, как самого себя, и не знать другого ложа блудничного, за что постигает гнев Божий, ибо блудников и прелюбодеев судит Бог (Евр.13:4); воспитывать детей свято и представлять им пример благоразумия и прочее, чего требуют заповеди для спасения души.

Это, господин, воздаяние за добрые дары твои, которого не презри, хотя оно и произнесено презренными устами. Ибо заповеди Божии ценнее всякого золота и драгоценных камней (ср. Пс.18:10).

469. К Фоме, патриарху Иерусалимскому (II, 121)^[1280]

Как мы, смиренные, обрадовались, удостоившись письменно [получить] ваше премудрое приветствие, может представить себе верховное ваше блаженство; восседая на апостольской высоте и представляя лице брата Господнего^[1281] по законному преемству, вы по справедливости могли бы оказать честь маловажным, подобно нам, людям и простым приветствием, а не только что такими высокими похвалами, от которых мы так далеки, что едва осмеливаемся думать, чтобы это было вами сказано о нас, а не к кому-либо из доблестных мужей относятся эти похвалы, например к священнейшему архипастырю нашему, которому по справедливости приличествовало бы всякое слово всякой похвалы.

Впрочем, как иначе открылась бы ваша богоподобная склонность, если не выразившись отеческим снисхождением, подобно как свет солнца изливается лучами? Как иначе обнаружилось бы единодушие и единомыслие с нами, если не отделившись от (673) перешедших на сторону противников, кто бы они ни были, о которых хотя дерзновенно, однако справедливо от нас может быть сказано что? То, что во время воздвигнутых от ереси гонений следовало предстоятелям высоких престолов, как сподвижникам Духа и исполненным апостольскими преданиями, братски восстать, сострадательно подать руку помощи страждущим за истину. Ибо страдает ли один [Col. 1397] член, говорится в Писании, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор.12:26), разумеется, Того, Кто есть Глава всего церковного Тела Христа, истинного Господа и Бога нашего. Нужно ли говорить, сколько принес пользы, сделав это, апостольский престол Запада^[1282]? Он весьма много укрепил дух ратоборствующих, ибо и малое ободрение обыкновенно придает силу страждущему, и обуздал вдохновенным обличением высокомерие нечестивых, а этого что может быть спасительнее? О тех же, которым можно было сделать это, но они, напротив, не сделали, я, несчастный, не стану говорить из уважения к ангелу вашего блаженства, какого они достойны осуждения.

Впрочем, это уже кончилось, как всем известно, когда Благой Бог истребил пагубного дракона^[1283] смертью чрезвычайной и соответственной отступничеству. Однако и настоящие обстоятельства не таковы, как можно было предполагать. Зима прошла, но вожделенной весны нет, а только воссиял некоторый просвет, но и этот из утреннего облака. Достаточно, я думаю, на этом образе прекратить речь, так как и ваша мудрость не нуждается в наставлении, и время не позволяет говорить яснее. Поэтому и ваши священные письменные знаки не вручены. Ибо как они могли быть вручены, когда мы, униженные, заброшены сюда далеко от города и другие в других местах терпят гонение? И сборы подаяний, как мы желали, еще не (674) сделаны, кроме того, о котором объяснено в приложенном списке; подавшие исповедуют, что они скорее получили, нежели оказали милость, удостоившись иметь некоторое общение с теми святейшими местами, где совершилась великая тайна благочестия (ср. 1Тим.3:16), Бог явился в нашем образе. О, неизреченное чудо! Его, начертанного на иконе, по преданию отеческому или учению божественному, мы или, лучше, вся вселенная исповедуем и Ему поклоняемся от самого начала проповеди; ибо иначе и не был бы исповедуем Христос, как учите вы, блаженнейшие, а отвергают по-иудейски презренные иконоборцы, как бы движимые злым духом. Его богоугодными молитвами своими умилостивляй, божественная и священная глава, чтобы Он ниспроверг смущающую народ ересь, явил солнце Православия, затем защитил и нас, нижайших, принадлежащих к чадам твоим и следующих блаженнейшему отцу и архиерею нашему.

Да будет так! Служащих вам отцов и именитых братий наших я и брат мой, боголюбезнейший архиепископ Фессалоникийский, много приветствуем или, благопристойнее сказать, пред святым лицем твоим, пред стопами твоими принять благословение [желаем] оба мы и находящиеся с нами.

470.К странноприимцу Феодору (II, 122)^[1284]

Истинный христианин подобие Христа

[Col. 1400] Вот тебе, господин, письмо, которого ты требовал, и избавь меня от обвинения. Но почему, скажешь, не раньше? Потому что нам стыдно было предложить вашему почтению поучительное слово. Если же ты желаешь этого, то прими, достолюбезнейший. (675) Истинный христианин есть не что иное, как подобие и печать Христа, и должен быть в таком близком отношении к Нему, в каком каждый член к голове и ветвь к виноградной лозе. Ибо Сам Господь сказал: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин.15:5); также апостол: вы тело Христово, а порознь члены (1Кор.12:27). Поэтому, господин, станем приносить в качестве плодов грозди добродетелей и не будем бесплодными. Ибо Господь говорит: всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь, то есть геенский (Мф.7:19). Будем бояться этой страшной угрозы, будем прославлять Бога в теле нашем и в духе нашем (ср. 1Кор.6:20). Так же заповедует апостол, он же говорит и следующее: отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет (1Кор.6:15). Будем соблюдать это. Должно любить своих жен, как свои тела (Еф.5:28), и не предаваться любви к развратному телу. Жена, говорит он, да боится своего мужа (Еф.5:33). Ибо, соединяя с любовью страх, она может проводить прекрасную жизнь. Дети, повинуйтесь родителям, снова говорит он (Еф.6:1). Ибо справедливость требует, чтобы родители были почитаемы и в старости питаемы детьми; ибо они после Бога были виновниками того, что эти явились на свет. И: благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:9). И еще говорит [апостол]: отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф.6:4). Таким образом, дело родителей приучать детей к миру, направлять и образовать в них благочестивый характер. Что же остается? Рабы должны повиноваться господам со страхом и трепетом (ср. Еф.6:5), без коварства и благодушно, но и господа смягчать угрозы и с равной заботливостью смотреть на всех, зная, что один Господь всех Бог. Здесь существует рабство, равно как и брак; а в будущем веке упразднится то и другое и все будут едино, как Ангелы.

Отношение к браку и рабству

Поэтому всякому, желающему спастись, нужно бодрствовать, чтобы жить по заповеди: не божиться, не превозноситься, не насмехаться, не роскошествовать, не предаваться забавам, не гневаться, не блудодействовать, не пьянствовать, не собирать золота, но что? Молиться, плакать, славословить Бога, исполнять заповеди по силам своим, довольствоваться малым, смиренномудрствовать, любить ближнего, не клеветать на брата, не завидовать, не гневаться, быть всегда готовым (676) на опасности за добро, не бояться, кроме Благого Бога, никого другого на земле, повиноваться царю в том, чем не нарушается заповедь Божия, почитать начальников, как блюстителей порядка, всегда радоваться в Господе и, если случится что-нибудь прискорбное, благодарить [Col. 1401] Господа, как бы Он ни устроил дела его.

Об этом в немногих словах я напомнил благословенной душе твоей, чтобы показать, что я люблю соименного мне и благочестивого мужа и пламенного друга. Если же поживем еще, то еще побеседуем, еще будем увещевать, еще будем советовать всё ставить ниже любви Божией. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16:26). Чего да избегнем мы, да обрящем милость в день Суда и сподобимся быть с Богом в неизреченной радости вовеки.

471. К чаду Григорию (II, 160)

Вопрос очистительных мучений

О чем в прежнем письме сказано было как бы мимоходом относительно святейшего митрополита Халкидонского и отца нашего, о том теперь будет сказано обстоятельнее.

Скажи ему в почтительном к отцу разговоре что? то, что непременно, по изречению апостола, огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1Кор.3:13–15). Спрашиваю: выражение сгорит означает ли совершенное истребление или нет? Если несомненно первое, как в одном месте говорит и Григорий Богослов^[1285], следуя Павлу, и здесь разумеется конечный огонь, которым всё наше испытывается или очищается, то для чего смущать ум слушателя, (677) будто святой Максим не хорошо сказал, что есть три воскресения, которые признает Церковь? «Одно, свойственное каждому в отношении к добродетели, в котором восстает исполнивший добродетель возможным для него образом; второе воскресение всей природы, восстановление в нетление и бессмертие; третье, о котором особенно упоминает в своих беседах святой Григорий Нисский, есть восстановление душевных сил, падших от греха, опять в то состояние, в каком они созданы; ибо надлежит как всей природе получить при воскресении нетление плоти, долго ожидаемое, так и душе возвратить силы, извращенные в течение веков, и по окончании всех веков, не нашедши постоянного пребывания, [Col. 1501] прийти к Богу, не имеющему конца, и тогда познанием, но не участием в благах возвратить силы и восстановиться в прежнее состояние, дабы открылось, что Творец не есть виновник греха»^[1286].

Итак, третье воскресение есть не что иное, ибо о тех двух нет сомнений, как изъясненное апостолом, при котором дело греховное сгорит, а сделавший сохранится несожженным, впрочем, не участвуя в благах, но сознавая лишение этого участия. И весьма справедливо сказано отцом: «Чтобы открылось, что Творец не есть виновник греха»; ибо что от Бога, именно наша природа, произведенная из сущего, не истребится тем огнем, а что не от Бога, именно грех, произведенный свободной волей сделавшего его, как нечто не относящееся к существующему, но прившедшее, истребится, не имея места наряду с существующим. Таким образом, хотя бы ни Григорий Нисский, ни Максим отец не говорили об этом, великий апостол объявил, что огнем совершится отмщение греха (2Фес.1:8), чем выражается восстановление (ἀποκατάστασις), о котором сказал отец (не Оригеново, да не будет, ибо нет общения у света с тьмою (ср. 2Кор.6:14) и согласия у святых с ересеначальниками) к истинному изъяснению и обличению в воровстве присвояющих себе священное учение божественного Григория (678) по своему неправому суждению, а не к опровержению вышесказанного, как нам кажется. Если же святейший митрополит придумает что-нибудь более глубокое, то мы желаем еще послушать; между тем и наш святейший патриарх, выслушав сказанное святым Максимом, не сказал тогда никакого возражения.

472. К игумении Евфросинии (II, 123)^[1287]

Услышав и ныне, что ты, почтенная, утешилась от скорби по блаженной матери, я возблагодарил Господа, Который узнал в тебе и искреннюю любовь к матери, и доблестную любовь к Богу; первую в любвеобильной скорби, а вторую в надлежащем утешении, из чего открылось, что ты возлюбила и мать, и Бога. Теперь же, госпожа, с радостью и трепетом проходи путь свой: с радостью потому, что ты удостоилась быть дочерью такой матери, а с трепетом потому, что тебе предстоят заботы настоятельства, которое соединено не с малым подвигом, но и не с ничтожной наградой, а с тем и другим в весьма высокой степени для благоразумных.

Итак, ты, как имеющая ум, как благоразумная, как руководимая матерью в Духе, проходи жизнь добрую и сообразную с правилами, представляя собою пример доброделания сестрам. Не смежай ока сердца своего от сохранения заповедей Божиих; не заграждай уха души своей от слышания слов учительных, поучаясь и поучая, просвещаясь и просвещая, руководствуясь и руководствуя, приводясь и приводя к Богу. Да будет имя твое славно доброй жизнью, чтобы Бог прославлялся в тебе и в обители твоей, не заражаемой настроением многих, но точно пребывающей под руководством Духа в единомыслии, в одной воле, в одном сердце и в одной душе, подобно святым, упоминаемым в апостольских (679) Деяниях. Было, говорится, сердце и душа одна у всех, и никто ничего из имения своего не называл своим (Деян.4:32).

Вот жизнь добрая, вот часть Господня, вот истинное общежитие. А где нет этого, там всё напротив. Какая радость и слава для тебя, почтеннейшая, и для детей твоих жить поапостольски, поступать благородно, по отеческому преданию! Ибо в этом благородство, чтобы жить богоугодно, вести себя свято, быть вам родом избранным, семенем почтенным чьим? Феклы первомученицы, Февронии, Евпраксии и подобного им священного и блаженного сонма. Подлинно, если вы оставили мир, если [Col. 1404] отреклись от родителей, если избрали девство, если уневестились Христу, если возлюбили Царство Небесное, то почему вам не прилагать к этому всё ваше попечение и старание, радуясь, что вы удостоились такого Божественного дара, несравненного достоинства? Говорю не в отношении к человеческим благам они тень и сновидение и погибнут с настоящим веком, а в отношении к духовным, так как девство и нестяжательность суть превосходнейшие из величайших даров. И если мирские не насыщаются приобретением благ, тщетных и погибающих, то как и сколько мы должны быть ненасытимыми в [желании] постоянных и неизреченных благ?

Так убеждаю, так умоляю: приобретайте блага небесные, будьте дщерями Божиими, царицами, почитаемыми на небесах, невестами Христовыми, сонаследницами Христа, светом в мире (ср. Рим.8:17), глаголом святым, достохвальным примером жизни, ты, госпожа игумения и начальствующая во Христе, и вы, прекрасные дети, дщери вышнего Иерусалима, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.

473. Оглашение к ученикам своим (II, 124)^[1288]

(680) Я, смиренный, занимаюсь огласительными поучениями не из желания показать себя и не из безрассудного высокомерия, но со страхом и трепетом (ср. Флп.2:12), с сокрушением сердца и любовью, братия и отцы. Ибо ревностно поучать есть признак любящего. Обличай, говорит апостол, запрещай, во время и не во время (2Тим.4:2), затем и ободри, вразуми и прочее, что содержится и повелевается в законе Божием.

О чем же хочу я сказать? О бесчинстве, о том, что вы, будучи приглашаемы благочестивыми для псалмопений, собираетесь и совершаете всенощные не благопристойно, но со словопрениями и [спорами] о первых местах за столом. «Ты предупредил и не подождал меня; ты съел свой ужин и не пригласил меня; я буду управлять хором, а не ты», говорят иные из вас, и это в церкви, и притом в слух пригласивших. Отсюда гнев Божий невидимо, скорбь и явный вред для пригласивших. Неужели вы не имеете места, если случится что-нибудь прискорбное, наедине укорять друг друга и улаживать случающееся оправданием и надлежащим смирением? А у вас брат спорит с братом, гневается, оскорбляет, делает непристойное пред лицем всех.

О, бесчинство! О, немонашеское зрелище! О, презрение божественных заповедей! Затем обвинение падает на игумена. «Такого учителя таковы и ученики», говорят. Не сделали ли вы меня ненавистным для городских жителей? Не обращается ли доброе имя, которым славилось преподобное братство наше, в противное? Вы ссоритесь и враждуете, едите и пьете не благоговейно, [Col. 1405] не мирно, а неблагопристойно, не по-монашески. Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, говорит апостол, все делайте в славу Божию (1Кор.10:31); а вы не так: вы срамите святое звание, соблазняете благочестивых, а еще более неблагочестивых. О, если бы о каждом из вас (681) говорили: «Какое благоговейное лицо у такого-то; какая молчаливость у такого-то; какая скромность у того, пристойность у другого, важность в пении у одного, учтивость у другого!» Это и имеющих такие свойства украшает, и взирающим на них приносит пользу, и Бога радует, и мне, грешному, доставляет честь. А теперь, по грехам моим, противоположное. Впрочем, не всех укоряю, ибо по благодати Божией много есть таких, каких ищет это слово, но тех, которые предаются нерадению.

Поэтому увещеваю вас или, лучше, повелеваю: измените дурные нравы и обычаи, образ жизни и речи, поведение и слова. Какая польза показывать приглашающим зло вместо добра, оскорблять Бога, срамить и меня, несчастного? Господь услышит меня, когда воззову к Нему я, недостойный. Потом и отступлюсь от непокорного. Может быть, я говорю неблагоразумно и увлекаюсь необдуманно, не отличая праведного от неправедного. Неужели вы не боитесь Бога? Разве мы не дадим отчета за слово праздное (Мф.12:36)? Бог наш огнь потребляяй есть, братия (Втор.4:24). Его будем бояться, Ему будем отныне служить праведно, чтобы, воздерживаясь от всякого зла и даже слова праздного и упражняясь в добродетелях, мы могли сделаться наследниками вечной жизни, избежав угрожающих упорным грешникам наказаний во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

474. К монахам фотинудийским (II, 126)^[1289]

С радостью приветствую вас, братия, но предмет письма весьма печален; оставил нас пастырь добрый, отец в Господе, руководитель и светильник, пасший много лет и много овец и оставивший пастбище исполненным питомцев, (682) числом более двухсот двадцати, муж почтенный и причастный Божественной благодати, весьма белый волосами и вместе убеленный сердцем, богатый любовью и еще более богатый милосердием, поистине украшенный многими добродетелями, чтобы мне, исчисляя всё порознь, не слишком распространить речь. О, не прискорбно ли это? Не плачевно? Не в беспомощном ли состоянии представляется паства, как [можно судить] на основании случившегося?

Но что? [Col. 1409] Ужели нам оставаться в печали? Ужели еще более будем унывать? Предаваться горю? Нет, братия; но, зная, что Богом определено всем людям, пришедшим в бытие, снова уйти и получить лучшую и нетленную жизнь, которой первенец Христос (ср. 1Кор.15:20), Бог наш, начальник жизни, утешимся утешением Божиим, придем в себя и скажем: Господь даде, Господь отъят доброго учителя, священного игумена (Иов.1:21). Ибо кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49). Не будем смущаться [смертью] отца нашего. Надобно благодарить, что мы удостоились такого [мужа], что временное пребывание его [продолжилось] до глубокой старости и что он оставил вас не беспомощными и не одинокими, но и благословил при отшествии, и выразил соответственные пожелания, и поставил одного из вас настоятелем над вами, которого мы и просим препоясать чресла свои, как следует мужу совершенному, и с христоподобным смирением приняться за вверенное ему служение, шествуя по правилу и по следам того блаженного, то есть по заповеди Божией.

Равным образом увещеваем и вас, доброе братство, с единодушною верою и любовью повиноваться в Господе новому настоятелю и показать, что действительно между вами Бог и преподобный отец, ободряющий и связующий всех в согласии и единодушии. Так, возлюбленные братия, так пребывайте, так утверждайтесь; всякое дело вначале не сразу вдруг бывает легко, но с течением времени достигает разумной опытности; не уподобляйтесь тем, которые по властолюбию бывают непостоянными (683) и неблагоразумными. Так как теперь жестокое гонение, то прошу вас не предавать веры и благочестия и в случае нападения отнюдь не увлекаться еретиками каким бы то ни было образом. Терпите мужественно, считая всё второстепенным, не только монастыри и всё находящееся в монастырях, хотя бы то безмерно обильное, но и собственные тела свои, избрав благое бегство и увенчиваясь блаженством гонения, преславным и предивным, как заповедал вам блаженный. Хотя он был уловлен увы, какое поражение! однако обратился, принял епитимию, соединился с благочестивыми и стал одним из братий и отцов наших^[1290], потому и принят был священноначальником нашим, блаженнейшим патриархом.

Итак, зная это, братия, будьте благодушны, соблюдайте благочиние, делайте добро во Христе Иисусе, Господе нашем, Который и его да упокоит с праведными, и вас да утвердит во всем добром, возлюбленные наши братия!

475. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 127)^[1291]

Теперь мы пользуемся благоприятным случаем написать к отеческой твоей [Col. 1412] святости по возвращении из ссылки, ибо нашествие арабов, переселив вместе со многими другими и нас, смиренных, из чужой страны, привело на Принцев остров, близ города. Там сколько мы бедствовали как от окружавшего нас изгнанного народа, так и от жара и негодной для питья воды, об этом для чего и говорить? Потом, когда мы пришли ближе к Халкидону, там присоединилось к этим двум бедствиям еще одно: мы впали в тяжкую болезнь, которая мучила бедную плоть нашу страданиями печени около семи дней; вообще (684) сказать, наше путешествие было самое тяжелое. Впрочем, по благодати Божией у нас было три следующих счастливых случая: мы поклонились блаженнейшему архиерею нашему, получив священные молитвы его; потом того и другого из священных отцов и братьев; и, в-третьих, по милости Божией рассеяли клеветы и обвинения, которые, не знаю почему, вознесли на нас ревнители мира. Они изображали нас отщепенцами, отделившимися от священного нашего архиерея, объявляли самовольными в назначении епитимий для уличенных в общении с еретиками и прочее, что трудно изложить в письме.

Впрочем, по молитвам твоим, в точности излагая каждое обстоятельство порознь, мы имели, как сказано выше, общение со священным нашим патриархом, который принял нас с чрезвычайным снисхождением и любезно беседовал с нами и отпустил нас, не упомянув ни об одном слове из того, что лукаво говорили. Когда же было упомянуто и о блаженном господине Тарасии, ибо те любители отцов говорили, что мы и от него отделились, и Второй Никейский святой Собор называем поместным, то мы объявили, что мы и его почитаем между святыми отцами, и Собор признаем Вселенским на письме и на словах, хотя бы где-нибудь и как-нибудь и кому-нибудь отвечали иначе^[1292], чего, равно как и иных тогдашних дел, не нужно теперь наследовать и возобновлять, ибо это производит смуты и не приносит никакой пользы, а только словопрения и соблазн Церкви Божией. Так и сяк, те и другие писали и действовали, считая каждый себя правым. В давние годы, как ты знаешь, возлюбленный, совершилось то, о чем теперь толкуют и известно Востоку и Западу; сделанного и написанного ни одна сторона ниспровергнуть не может. Ныне время согласия, ныне время общих подвигов. Оставшееся от писавшего если хорошо, то окажется пред потомками достойным похвалы; а если не таково, то напротив. Верно слово, и говорить об этом еще что-нибудь мы не хотим ни теперь, (685) ни после. Явит это, как говорит апостол, день явления (см. 2Фес.1:7) и конечный огонь, когда рассудятся и очистятся дела наши.

Это по необходимости написано мною к тебе, как единодушному отцу и виновнику мира, а вместе и потому, что высказать скорби это может доставить облегчение тем, кто страдает. [Col. 1413] Если же ты окажешься утешителем для нас, смиренных, приняв на себя труд любви, то, конечно, сделаешь нас своими во всем. Находящиеся с нами усердно приветствуют святость твою. Находящихся с тобою и мы весьма много приветствуем, святейший.

476. К спафарию Никите (II, 161)^[1293]

Добрый брат твой известил меня, что один из наших иерархов оклеветал меня пред почтенным лицом любви твоей, будто я боготворю икону Христову и будто это содержится в моем письме к брату Афанасию^[1294]. По поводу этой клеветы вздохнул я, смиренный, помышляя, как знающие, что и за слово праздное должно будет отдать отчет в день суда (Мф.12:36), необдуманно и неосторожно говорят о таких величайших предметах ибо что больше веры? уязвляя стрелою клеветы невинных, вместо того чтобы, если и есть какая-либо погрешность, с любовью сделать напоминание, по написанному: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеширади его греха (Лев.19:17). Так клеветать значит не только отвергать эту заповедь, но и показывать самого себя достойным назваться именем клеветника, чего может ли быть что-нибудь хуже между людьми?

Исповедание иконопочитания

(686) Впрочем, обратимся к обвинению. «Он боготворит, говорят, [Col. 1504] икону Христову». Отнюдь нет этого в письме моем, возлюбленный; но есть то, что иконе Христовой не следует воздавать богопочитания (ибо это идолопоклонническая мысль, так как должно воздавать его одной только Святой Троице), что поклоняемый во Своей^[1295] иконе Христос богопочитается вместе с Отцом и Духом, но иконе Христовой нужно поклоняться относительным поклонением и что, поклоняясь ей, мы поклоняемся Христу, не разделяемому по Лицу, но отличаемому по сущности; это и справедливо, ибо в образе является первообраз и один в другом, с различием по сущности, как говорит премудрый Дионисий^[1296].

Как же, когда таково письмо, он, напротив, клевещет и показывает себя противником святых? Чего хочет он? Не того ли, чтобы мы, поклоняясь иконе Христовой, исповедали, что поклоняемся другому лицу? О, нелепость! Это значило бы разделять, что невозможно, ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется, как говорит опять Василий Великий^[1297]. Посему когда поклоняются иконе, то поклоняются Христу, Которого она есть подобие, а не веществу, на котором находится подобие, как то же усматривается и на изображении Креста. Кто думает, что он поклоняется веществу, тот младенец, неразумный. Итак, не вещество, на котором икона, почитается поклонением и не другое лицо, кроме изображенного на иконе. В обоих случаях неправильность одинаково нечестива. Посему и называется изображение Креста Крестом, а икона Христова называется Христом не в собственном, но в переносном смысле. Если бы он убедил нас, что изображение Креста не называется Крестом, то убедил бы нас и в том, что икона Христова не называется Христом; и если в первом случае, поклоняясь изображению, не поклоняются Кресту, то и во втором, поклоняясь иконе Христовой, не поклоняются Христу. (687) Но первое справедливо, то есть Крестом называется и он почитается поклонением в своем изображении; следовательно, и второе справедливо, то есть Христом называется и Он почитается поклонением в иконе Своей; и тщетно пустословит тот, кто мыслит или говорит что-нибудь несогласное с этим.

Я написал это как для того, чтобы оправдать самого себя от обвинения, так и имея в виду пользу твоего любезного превосходительства, дабы ты содержал православную веру и не увлекался словами иного учения.

477. К монаху Феодору (II, 162)^[1298]

Я получил письмо твоего достоинства с надписью «Окружное послание» (или врачебное) и тотчас же с самого начала изумился, брат, а прочитав дальнейшее, едва не потерял рассудок что подумать или отвечать возлюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким окажется то, что будет сказано мною, не умеющим как-нибудь иначе [Col. 1505] по-надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо.

Не другой ли кто, приняв на себя твое лицо, возлюбленный, дошел до такого высокомерия, что задумал недосягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв рассудок, приняли за шуточное дело писать не о шуточных, а о весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, не имеющим никакого жребия священства, а только монахам, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, (688) составлять окружное послание и в нем восставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственного сердца и притом подвергать укоризнам и обидам, осуждениям и отлучениям всё общество исповеднического братства?

Они, говоришь ты, хотя и не все поборники истины, лицемерно принимая покаяние, подобно тому как принадлежащие к противной стороне злоупотребляют названием благочестия, точно так же весьма дурно обращаются с истиной и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя Распорядителя, Правителя и Создателя всего, враждуя друг с другом, из корыстолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истину, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истину оказывая неприязнь и страдания ради Христа считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности.

Ужасеся небо о сем (Иер.2:12), и я, несчастный, крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтением составлено послание против Церкви Божией. Ибо против нее идет тот, кто произносит такие нелепости против знаменитых мужей и исповедников, которые скитались в различных искушениях, терпя недостатки, скорби, озлобления, гонимы, по пустыням скитались и по горам и ущельям земли те, которых не был достоин мир, по словам апостольским (Евр.11:37–38); но здесь еще не высказано более тяжкое и жестокое. Осмелится ли кто-нибудь, принадлежащий к числу воинов, составив от себя царскую грамоту, провозглашать то и то и укорить высших, будто они поступают неправильно и безрассудно? Если кто сделает это и будет обличен, то его тотчас возьмут и отведут на смертную казнь; неужели же не подвергнется наказанию по суду Церкви простой монах, осмелившийся поступить подобно этому? (689) Разве мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших (Евр.4:15), по словам Писания, [Col. 1508] могущего снисходить невежествующим и заблуждающим (Евр.5:2), от которого может быть издано окружное послание по данной ему власти от Духа? Он, если бы узнал в происходящем что-нибудь незаконное и неполезное, то, конечно, изрек бы должное. Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое не есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Это продолжится до православного Собора, когда сделанное хорошо будет одобрено, а сделанное иначе будет отвергнуто; и это есть дело весьма угодное Богу, Который желает всем спастись, не тем ли более прибегающим к врачевству покаяния? Который помогает простирающим братолюбиво руку помощи и содействует поднимающему лежащего. Ибо Его слова: утешайте, утешайте, священницы, люди моя, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис.40:1–2). А это утешение что иное, как не охранение сопротивляющихся и исправление покаянием заблуждающихся? Потом и к грешникам сказано: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был (Ис.30:15). И еще: еще глаголющу ти слова молитвы, речет: се, приидох (Ис.58:9). Он есть помощник обращающихся от порочного пути; Он приемлет на рамена заблудшую овцу и, доколе можно говорить: «ныне» (Евр.3:13), предлагает врачевства покаяния; Он разбойника удостоил рая в одно мгновение, и великого Петра, отрекшегося, принял после горьких слез, и Давиду, как бы ни в чем не согрешившему, возвратил дар пророчества. Но для чего приводить много примеров и распространять (690) речь? Он благ для добрых к сорабам Своим и грозен для несострадательных. Посему епитимии, употребляемые в настоящее время, суть врачевства, а не то, чем в насмешку представляет их твое почтение, да не будет злословия! не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви. Ибо Господь говорит: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13).

Так врачи и полагают души свои за врачуемых, по слову истины, не извлекая себе прибыли от Божественного Домостроительства, как совершающие куплю Христову. Народ Божий ежедневно очищается, и дом Саулов, изнемогая, уменьшается, а дом Давидов, возвышаясь, умножается (2Цар.3:1), и здравие более и более восстановляется. А ты чего хотел бы, почтеннейший? Не того ли, чтобы в эти времена господства ереси и гибели Божественного создания нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебные меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление [Col. 1509] больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем хромлющий, не был укрепляем расслабленный, не был обращаем заблуждающийся (ср. Иак.5:19–20) и никакой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другого и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим по мере приобретенного ими врачебного знания, высшего или низшего; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и дома, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающегося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях всё должно быть сообразно (691) усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческого рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы от начала (Ин.8:44). Но наше дело, говоришь ты, не таково, а спрошу вот что: если Господь не осмеливался за покаяние отпускать нарушения правды и точного исполнения добродетели, прежде нежели Сам понес всё праведное наказание, следовавшее по мере и весу правды, то кто будет так дерзок и высокомерен, чтобы позволить себе освобождать от покаяния отрицающих страдания за нас Спасителя нашего Христа, прежде нежели они перенесут всё наказание по неизменной строгости правды?

Увы, какое дерзкое и безрассудное суждение! Когда Христос стал проповедывать покаяние? Когда Он сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф.9:2)? Когда блуднице, оросившей слезами Божественные ноги, даровано такое же прощение, удивившее Симона, у которого в доме был Он (см. Лк.7:44)? Когда страдавшему болезнью тридцать восемь лет сказано: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже, так как болезнь произошла от греха (Ин.5:14)? И прочие дела Божественной силы, которые неблаговременно перечислять подробно, до страдания ли Его были совершены или после страданий? Если всем очевидно и известно, что прежде страдания, равно как и ученикам Своим, посылая их, Он дал власть врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10:1), которая была употребляема при покаянии и сокрушении просящих, то как дерзок язык, говорящий, что Христос не осмеливался на это прежде, нежели Сам понес всё праведное наказание, следовавшее по мере и весу правды, и таким образом осуждать распоряжения принимающих покаяние, как дерзких и высокомерных, без предварительного наказания по всей строгости правды? Не очевидно ли, [Col. 1512] что это осуждение фарисейского ума и приговор новацианского бесчеловечия?^[1299]

Божественный закон

(692) Смотри же, муж, как бы тебе, поднявшись на высоту, не низвергнуться в пропасть и, вышедши из своих пределов, не потерять самому принадлежащего тебе достоинства. Или ты не читал, что всякий, восшедший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их, говорит Господь, и тии пророчествоваху (Иер.23:21). И еще: никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр.5:4–6). А тебя, брат, кто поставил законодателем в Церкви Божией, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноваться? Посему, не быв избран начальствовать над кем-нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководиться, а не руководить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить и, испытав первое, переходить ко второму, как повелевает Божественный закон, прекрасно оправданный и божественными, и человеческими званиями.

Не будем думать, друг, будто уменье сказать что-нибудь с неразумной мудростью и составить негодную речь делает законодателем, ибо моавитянам и аммонитянам не дозволено было приступать к жертвеннику (см. Втор. 23:3), но это принадлежит тем, которые отличались богоподобным послушанием, которые показали долговременное терпение, которых усовершило евангельское слово; если же будет притом и внешнее, то и оно не излишне, когда украшено смиренномудрием и управляется евангельским, а не хвалится собственными достоинствами, которыми хвалящиеся, как бы опирающиеся на камышовую трость, подвергаясь удару, скоро низвергаются. Но, говоришь ты, ревнуя поревновах по Господе (3Цар.19:10), и усматриваемое невыносимо. А где у нас, почтеннейший, дар пророчества? Где гора Кармил? Где ключи небесные? Где милоть, разделяющая Иордан, ниспадшая на Елисея (4Цар.2:8) (693) с сугубой благодатью? Если же и есть у нас какой-нибудь дар, то кому мы оставим его, не имея даже ученика?

Посему будем остерегаться, чтобы нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малого, чтобы, отцеживая комара, не поглотить верблюда (см. Мф.23:24), чтобы, стараясь вырвать спицу из глаз братий, самим не остаться не замечающими в глазах своих бревна по пословице (см. Мф.7:3), так как мы осуждаемся, смотря по тому, с кем мы обращаемся и с кем вместе вкушаем пищу здесь и там. «Такой-то, говоришь ты, лживо исповедался, скрыв постыдный грех свой; другой, скрыв свое постыдное дело, рассказывает одно вместо другого; как же врачующий может сказать, что они получили исцеление?» Нельзя верить, почтенный, а должно весьма осуждать это; никто, добровольно приступая к врачеванию, не станет скрывать своей болезни. Если же иногда и действительно так, то не нам судить об этом, а Богу видящему. Ибо говорится: явное Богу и нам, а тайное Господу [Col. 1513] Богу твоему (1Цар.16:7). А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь врача? Все мы предстанем на суд Христов (Рим.14:10), Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1Кор.4:5).

«Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему». От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних^[1300]; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение: «Все присвояют себе превышающее силы их и считают других низшими себя; незаконно и без призвания стремятся разрешать и связывать и стараются всех привлечь к ногам своим; не хотят, чтобы кто-нибудь другой был или считался разрешающим, и завидуют делающим это; принимают только тех, которых сами разрешили, а принявших епитимии от других отвращаются и осуждают за то, что те не к ним прибегли и (694) не от них испросили прощения». Эти обвинения изобретения бесовского ума и произведения завистливого сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться, как над некоторыми шутками, пустяками и забавами, или, лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением епитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторой бесовской страстью и оскорбляя людей почтенных наравне с иконоборцами.

«Какое, говоришь ты, различие между этим заблуждением и манихейством? Разве мы не против манихейской ереси подвизались и словами, и делами? Это показывают написанные сочинения ратоборствовавших против нее, в которых они доказали это неоспоримыми доводами и неопровержимыми доказательствами, хотя теперь и забывают сами себя и свои писания». Кажется, друг, ты судишь превратно и собственными суждениями хочешь ниспровергнуть истину, не зная, что подобия, сравниваемые с первообразами, не одно и то же с первообразами, но они имеют столько сходства между собою, сколько предметы общие по названию, но отличающиеся в прочем. Одни называются собственно, а другие не собственно; одни называются в переносном смысле, а другие в действительном, например икона Христова и Сам Христос: Он поистине есть и называется Христос, а она [называется так] в переносном смысле, или по подобию. Так и святой апостол Павел назвал любостяжание^[1301] вторым идолослужением (см. Еф.5:5), указывая на причину его и по сходственному отношению к действительному идолослужению. Но отсюда не следует, что лихоимцам надобно назначать такое же наказание, какое идолослужителям; иначе мы должны были бы выйти из мира. И теперь много лихоимцев, но они остаются ненаказанными. [Col. 1516] Что же несообразного и здесь, когда иконоборческая ересь сравнивается с манихейской, сколько [дозволяет] отношение образа к первообразу? Так и Второй Никейский Вселенский и святой Собор^[1302], (695) осуждая впадших в эту ересь, врачевал их не как манихеев; и ничего не забыли те, которые предпринимали подвиги по этому поводу, ратоборствуя против нее и словами, и делами. Подлинно, сам ты не знаешь самого себя, что заслуживает великого осуждения и обвинения в глупости.

Хотел я и другие суждения пространного и тождесловного^[1303] письма твоего присоединить к вышесказанному и показать, что они совершенно не согласны со здравым смыслом, но, одни из них как бесполезные и несвязные, другие как опровергающие сами себя, а иные как темные и противные истине отбросив далеко, как бы в огонь Гефеста, скажу в заключение речи следующее: если мы будем просить прощения в том, что дерзко и Бога прогневали, и святых оклеветали, и исповедников осудили, и Церковь злословили, то будет хорошо; а если нет, то мы, смиренные, положим руку на уста и не станем вызывать твое преподобие на второе письменное приветствие.

478. К сакелларию Льву (II, 129)^[1304]

Оставаясь должными множеством благодарностей и оправданий, мы думаем отдать хотя бы малую часть долга письмом, начертанным нашим смирением к знатному и возлюбленному твоему превосходительству. И теперь что мы скажем относительно брата Силуана? Во-первых, то, что боголюбезная душа твоя посмотрела на него как на одного из близких, приветливо и с благосклонным лицем беседовав и обращаясь с ним, уничиженным. Потом и о нас, грешных, ты расспрашивал, равно как и о болезни смиренного тела обоих нас, и (696) в других отношениях выразил ты такое любезное расположение, что сказал: «Меня подозревают, будто и я студит, некоторые враждующие против вас», и просил, чтобы никогда не была повреждена как-нибудь такая дружественная связь. Всё это изумило нас и еще более утвердило в искренней любви к тебе, так что мы сказали: «Не попусти нам, Владыка всяческих, когда-нибудь забыть доброго благодетеля, верного, единодушного, испытанного друга, священного человека, всегда и во всем защитника и покровителя, господина и владыку нашего, но да пребывает в нас любовь к нему и после смерти или, лучше, да перейдет и в будущий век, в который, как мы веруем, узнаем мы друг друга и будем сорадоваться в Боге тем, которые по действию Духа любили нас!»

Впрочем, начав речь отсюда, обратимся к двум предметам, по твоему приказанию. О первом мы думаем так же, как и ты, господин наш. Начнем же нашу речь так. Убийца, быв схвачен, должен понести по закону надлежащее наказание. Ныне идет междоусобная война, которая, равно как и другие наказания Божии землетрясения и глады, наводнения и пожары, праведным судом Божиим послана для нашего вразумления, погубив столько народа, сколько погибло. Господь же, умилосердившись, прекращает гибель, не желая погубить оставшихся, иначе Он произвел бы всеобщее истребление, как при потопе, но что? чтобы оставшиеся спаслись и были достойны пощады, ибо говорит Он в Евангелии: «прощайте и простится вам» (см. Мф.6:14); и чрез блаженного Павла: чтобы кто кому [Col. 1417] не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем (1Фес.5:15). Впрочем, не без наказания. Так и Каин, убивший брата, справедливо получил разнообразное и известное наказание (Быт.4:11); наказан сам собою и Ламех (Быт.4:23); и Авессалом, убивший брата Амнона, был удален отцом, (697) но не убит (см. 2Цар.13:28–39), по загадке фекоитянки (см.: 2Цар.4:14); и сам Давид не хотел, чтобы Авессалом, восставший на отца, был убит, равно как и восставших вместе с ним он приказал, как написано, не умерщвлять по прекращении войны; так об этом кратко. Ибо милосердный Бог хочет посредством других наказаний, например ссылок, заключений под стражею и иных способов, сохранить их для раскаяния в течение [всей] жизни.

Пятиглавая власть Церкви

О другом предмете что сказать нам, когда твой мудрый и проницательный ум знает всё? Прежде царствовавший Лев старался о том, чтобы мы вступили в состязание с иноверными, а он сам произнес бы суд против нас, как он думал; и у ныне царствующего было такое же намерение, когда он лично беседовал с нами за три года перед сим, говоря, что он не будет судьею дела, но тот или другой из тех, которые по-видимому единомысленны с нами. Но ни мы, лично присутствовавшие, ни знаменитый наш архиерей не допустили этого, как незаконного и чуждого; что и справедливо, возлюбленный господин наш, ибо здесь речь не о предметах мирских и плотских, о которых судить имеет власть царь и мирской суд, но о Божественных и небесных догматах, что вверено не иному кому-либо, а тем, которым сказал Сам Бог Слово: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.18:18). Кто же те, которым это вверено? Апостолы и их преемники. Кто эти преемники? Нынешний первопрестольный [патриарх] Римский, второй Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Это пятиглавая власть Церкви. Им принадлежит суд о Божественных догматах. А дело царей и правителей помогать и подтверждать определяемое и примирять плотские разногласия; а другого ничего относительно Божественных догматов не вверено им от Бога, и, если что будет сделано [ими], не устоит. Поэтому и отвергнуто всё, сделанное и сказанное некогда царскою властью и дерзновением Константина и Льва относительно догмата о божественных иконах, (698) почему и отделилась здешняя церковь^[1305] от других четырех, подвергшись вечному проклятию, запечатленному Духом Святым. Потом, по милости Божией, был воздвигнут рог Православия при Ирине, славно царствовавшей с сыном своим, при которой соединено было разделенное до ближайшего Льва. При нем здешняя церковь опять отделилась, подвергшись равным образом проклятию от прежних.

[Col. 1420] Итак, господин, невозможно смешивать божественный суд с мирским судом или собраться здешней церкви без согласия пяти патриархов. Если же кто спросит, каким образом это может сделаться, то [скажу]: таким, чтобы удалились иноверные из церквей Божиих и получил свой престол Никифор, священный патриарх, который, составив собор с теми, с которыми вместе он подвизался (если невозможно присутствовать представителям и прочих патриархов, что возможно, если император захочет, чтобы присутствовал западный, которому принадлежит высшая власть на Вселенском Соборе), довершил бы примирение и устроил бы соединение, именно посредством своих соборных посланий к первопрестольному. Если же это неугодно императору и если, как он говорит, председатель Никифор вместе с нами уклонился от истины, то следует послать к Римскому от той и другой стороны, и оттуда пусть будет принято утверждение веры. Ибо таково положение: если уклонится один из патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий^[1306], а не судиться императорами, хотя бы восстали все православные императоры. Этого правила не должен презирать наш император, но более всего заботиться о [соблюдении] его, так как от этого зависит и благополучие царства, и законное царствование.

Другого ничего не думаем мы, смиренные и недостойные, молящиеся о превожделенном твоем благоденствии. Если же чего не достает в письме, то письмоносец, имеющий поклониться почтенным стопам твоим, даст ответ.

479. К патрицию Феодору (II, 163)^[1307]

Исповедание веры

(699) Чрез почтенное письмо твое мы увидели твое знатное превосходительство, а по выслушивании изложенного в нем узнали твою прекрасную душу. Подлинно, употребить такие почтительные выражения в отношении к нам, грешным, желать увидеть уничиженное лице наше, а затем и послушать спасительные беседы свойственно мужу, поистине благочестивому, душе, стремящейся к Богу. Как дивны дела великого и единого Бога нашего христианского, Который призвал тебя из народа неправедного^[1308] к священному познанию истины Его таким образом, казалось бы невольным, а между тем весьма добровольным, вместе со сродниками, также обратившимися; ибо не иначе благоугодно было Божественному Промыслу исхитить вас из безбожия. О, дивное призвание! О, достохвальное избавление! Ты изведен из тьмы в чудный свет Его (1Пет.2:9); совлекшись ветхого человека (Кол.3:9), с порочными и языческими помыслами и деяниями, ты облекся во Христа, сделался христианином вместо язычника, сыном света (ср. Ин.12:36) и сыном^[1309] дня (ср. 1Фес.5:8) вместо сына тьмы и ночи нечестия, почитая единого Бога, поклоняемого в Отце и Сыне и Святом Духе, избегнув нечестия многобожия и булгарского идолослужения; затем, исповедуя, что из Святой Троицы Сын и Слово [Col. 1517] Божие, по высочайшей милости к роду нашему, сделался человеком, подобным нам во всем, оставаясь в то же время совершенным Богом. Ибо Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святый, один Бог, а не три Бога, да не будет, одно по единому Божеству, а другое по трем Лицам. Вот истинная вера христиан, уничтожающая всякое заблуждение и всякую ересь.

А так как Христос двояк, совершенный Бог и совершенный человек, первое как рожденный от Отца прежде веков, подобно сиянию от солнца, (700) второе как рожденный от Матери в последние времена, подобно нашему рождению или, лучше сказать, выше нашего, ибо родившая Его есть Дева и прежде рождения, и в рождении, и после рождения, почему и мыслится и называется поистине Богородицею, то как по Отцу Он неописуем, так по Матери изображается на картине, и изображение Его или икона достойна поклонения и почитания: в ней усматривается нами, христианами, какой образ принял Он, и славословится, как сделавшийся подобным нам во всем, кроме греха^[1310], упразднив всякое идольское подобие, которому служа, от дней века погибал род человеческий. Итак, добрый друг, кто не допускает, что Он может быть изображаем на иконе, тот самым делом отвергает, хотя на словах и соглашается, что Сын Божий стал человеком; и кто не поклоняется святой иконе Его, тот очевидно не поклоняется Ему, хотя и исповедует, что поклоняется. Ибо чествование иконы Его переходит к Нему^[1311], равно как и отвержение ее отсылает к отвержению Его.

И между христианами бывает заблуждение

Ты сам, как я слышу, так же убежден и поэтому уклоняешься от общения с иконоборцами; этому я радуюсь и сорадуюсь (Флп.2:17) тебе, благодарю, и вместе с тобою благодарю, что ты видишь истину, хотя и поздно научен и недавно стал возрожденным сыном Божиим. Не удивляйся, что и между христианами бывает заблуждение. Где спасение, там спешит дракон диавол причинить погибель, и это чрез одного человека, имеющего власть.

Такое заблуждение недавно введено между христианами, ибо от века была икона Христа, Богородицы и святых Его.

Это тебе, почтеннейший господин, как бы движимый Богом, хотя и грешник, я высказал для утверждения твоей веры, ибо ты брат наш, а не чуждый, как ты сказал. Если ты чужд миру, то хорошо; и мы, смиренные, то же самое, и поэтому заброшены сюда (701) за слово Божие. Блажен ты, верующий во Христа правильно и поставляющий всё ниже Его. Видеться друг с другом трудно по [запрещению от] правительственной власти, если Бог не устроит каким-нибудь образом. Мы не перестанем поминать тебя и любить тебя как брата нашего, которого прежде мы не знали по плоти и крови, а ныне имеем сродником от Духа Святого, быв рождены оба от усыновившей матери купели [Col. 1520] крещения. Мир тебе, друг, и брат, и господин. Мир и дому твоему, и всем близким к тебе от Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

480. Огласительное к ученикам своим. Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский, возлюбленным братьям моим и сынам духовным, рассеявшимся здесь и там ради Господа (II, 131)^[1312]

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим.1:7), даровавшего вам [терпеть] за имя Его гонение, которое прискорбно по плоти, но радостно по духу, ибо служит причиной Божественных блаженств (Мф.5:10–12) и доставляет вечные венцы. Поэтому и я, уничиженный, весьма радуюсь и восхищаюсь, что удостоился видеть возлюбленных моих в таком преуспеянии, на такой степени доброго исповедания, которое мы исповедали пред Богом и людьми, поклоняясь Христу начертанному, то есть изображенному на иконе, как все святые отцы наши. Об одном только напоминаю и убеждаю: чтобы вы жили достойно Евангелия Христова, отличаясь добрым поведением в тех местах и с теми лицами, с которыми обращаетесь, словом, растворенным солью благодати (ср. Кол.4:6), (702) внешним видом, исполненным благоговения, в ядении и питии умеренностью, в одежде и походке благонравием, так чтобы вам быть светом для мирян^[1313], а не напротив, предметом божественного славословия, а не напротив. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые [Col. 1424] домостроители многоразличной благодати Божией (1Пет.4:10), как написано; говорит ли кто, говори как слова Божии, а не пустословие, служит ли кто, служи по силе, а не с высокомерием (1Пет.4:10); делает ли кто своими руками чтобы не быть обременительным для других, чтобы не быть, как празднолюбцу, осужденным и за ядение; поступает ли кто во всем по заповеди как делатель Божий, а не служащий к соблазну ближнего, чтобы во всем прославлялся Бог; и я, несчастный, слыша об этом, веселюсь и радуюсь.

Предостережение против пьянства

Остерегайтесь дурных связей, остерегайтесь пагубной дерзости, остерегайтесь блудодейственного объедения; пусть никто не беседует с женщиной без нужды; пусть никто не остается одиноким; пусть никто не предается сребролюбию, прилагая прибыток к прибытку и умножая золото, в котором коренится грех и часть с Иудою (см. 1Тим.4:10). Никто да не продает монашеской свободы, приобретая купленного за деньги раба, ибо до этого простерлась порочность некоторых, поработившихся страстям и погубивших монашеское достоинство. Никто пусть не предается пьянству, слыша слова апостола: употребляй не много вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). От этого возбуждаются против души плотские похоти и воспламеняется дом Божий, который есть внутренний ваш человек. Но так как мы странники и пришельцы, будем, братия, каждый из вас, при настоящем гонении такими, что нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих духовно обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем, по словам апостола (2Кор.6:9–10). Очи мои всегда на вас, возлюбленных моих; сердце мое горит по вас в Господе; чувства мои бушуют во мне, когда слышу дурную весть о ком-нибудь; когда узнаю о богоненавистном отступлении, глаза мои проливают слезы. Душа моя сокрушается, когда (703) кто-нибудь не любящий Бога поступает вопреки преданию и установлению и вышеизложенному.

Вы, отцы, вышли из монастыря в высший свет гонения. Разве для омрачения мы отлучены друг от друга действием Духа? Разве для того, чтобы нам жить по влечению страстей? Разве не видит Бог? Разве не становится известным дело каждого, как вы ведете себя? Выслушайте это вы, имеющие рабов, живущие в одиночестве, обращающиеся с женщинами, чтобы не сказать еще сребролюбцы, празднолюбцы. Не добровольно я укоряю, простите, но с прискорбием обличаю, как поставленный на это. Дополните мою радость, чада, имейте одни мысли (Флп.2:2); руководствуйтесь одним и тем же правилом, оставляя добрые примеры и воспоминания в душах, взирающих на вас, к славе Божией, к вечной хвале вашей, к радости и меня, грешного, к похвале вашего братства [Col. 1425] во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава вместе с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

481. К игумении игнийской (II, 132)

Приятно мне благочестие твое, сестра в Господе, и дары, которые ты прислала, и то участие, какое принимаешь ты в наших обстоятельствах. Но мы не таковы: не имея достаточно сил, чтобы [соблюдать] самих себя в добре, как мы можем преподавать другим благопотребное наставление? Да будет тебе по вере твоей, чтобы тебе жить богоугодно, неукоризненно продолжая девственную жизнь, и не только это, но и неосужденно проходить должность настоятельства. Ты знаешь, что это дело соединено со многими наградами, но для невнимательных и опасно начальствовать над душами, созданными по образу Божию.

Управляй же, как начальствующая в Господе, и руководи паству свою, представляя собою пример всего доброго, чтобы тебе удостоиться сказать: се, (704) аз и дети, яже ми даде Бог (Ис.8:18). Бог вверил тебе души, отрекшиеся [от мира], и к Нему ты должна привести их как благоприятную жертву; за это тебе будет великая награда на небесах (ср. Мф.5:12). Поучай их, внушай им спасительные заповеди: любить одного только Христа, а не плоть и кровь, быть нестяжательными и ничего не иметь собственного, не быть пристрастными и не оказывать особенной любви к своим близким, быть ревностными и не предаваться лености в подвижничестве. Если будет так, то скоро встретит их, имеющих светильники (ср. Мф.25:1–13), Жених Христос, и встретит с радостью, приветствует и Сам будет приветствуем [ими] священно, отверзет им небесный и нерукотворенный чертог, дарует им Царство Небесное, наслаждение райское, струи бессмертия, сладости вечной жизни, облечет их в светлые одежды, украсит красотами нетления, брачными диадемами, исполнит бесчисленных благ на веки веков.

Поэтому и ты, и они подвизайтесь. Старайтесь ежедневно соделывать свое спасение, воодушевляйтесь надеждами, погашайте воспламененный врагом огонь в душе Божественной любовью; если случится и другое что-нибудь враждебное в подвижничестве, ободряйте себя занятиями, божественным чтением и пением, остерегаясь и общения с ересью и отнюдь не изменяя вере, хотя бы надлежало пострадать за то даже до смерти. Нет ничего драгоценнее любви Христовой, как показали девственницы Христовы^[1314], бывшие от века доселе, ибо и теперь есть гонимые и изгоняемые из обителей ради Христа, но не соглашающиеся участвовать в еретическом хлебе.

Это написал я тебе и находящимся с тобою, как сестре и дочери во Христе, чтобы ты видела, что [Col. 1428] есть общий Владыка обоих нас и что мы желаем всем спастись, как составляющие одно Тело Христово и от Него сделавшиеся братьями друг другу, ибо во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского (Гал.3:28), но все и во всем Христос (Кол.3:11), Который да спасет и вас, и нас!

482. К игумении Евфросинии (II, 134)^[1315]

Память о смерти

(705) Воспоминание о блаженной матери твоей и по духу, и по телу, а моей по духу и, осмелюсь сказать, многих других, ибо это почтенная госпожа, побудило меня, как бы побуждаемого ею самою, высказать тебе и теперь нечто немногое, сестра в Господе. Что же именно? То, чтобы ты подвизалась добрым подвигом подвижнической жизни, к которой ты призвана, и исповедала доброе исповедание перед многими свидетелями (1Тим.6:12). Как же подвизаться? Иметь страх Божий в сердце, ибо где страх, там соблюдение заповедей; заботиться о смерти, ибо где забота о смерти, там удаление от страстей; помышлять о разлуке с телом, о присутствии при этом Ангела, о возведении души на небо, о том, как ей избежать начальника настоящего века, старающегося уловить к себе восходящую душу, если он увидит ее оскверненной страстями, потом где она получит местопребывание до времени Воскресения, когда она соединится со сродным себе телом неизреченною силою Божией. Не говорю о скором пришествии жениха Христа, с неба, с Ангелами силы Его (2Фес.1:7), восхищении боголюбивых душ на воздух и собрании всех вообще тварей пред страшным престолом; далее о приговоре той и другой из предстоящих сторон, призывающем праведных в Царство Небесное, а грешных посылающем в огонь кромешный. Внимательно помышляя об этом, душа трепещет, страшится, сокрушается, плачет, очищается, просвещается, освобождаясь от здешних привязанностей, изменяясь добрым изменением и возносясь к Богу в духовной радости и неизреченном веселии, так что не хочет и смотреть на солнце, и наслаждаться другими приятностями настоящей жизни от превосходнейшего созерцания блага.

Так следует подвизаться добрым подвигом, почтеннейшая. Так подвизаясь, добрая мать твоя соединилась с Богом и переселилась отсюда с похвалою. (706) Поспешим же и мы, увещеваю, следовать по стопам ее. Не смущайся, стремясь на высоту добродетелей, как потому, что по благодати Божией ты можешь достигнуть до высших степеней совершенства теми добрыми делами своими, о которых я слышу, так и потому, что где есть желание, там мало-помалу достигается и совершенство силою Бога, любящего спасать имеющих такое настроение. Может быть, ты считаешь препятствием для [осуществления] такого намерения настоятельство над сестрами, тяготясь управлением; но нет, госпожа: ничто так не любезно Богу, [Col. 1432] как пасти и руководить ближних. Сам Он говорит великому Петру: если любишь Меня, паси овец Моих (Ин.21:17); и еще: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер.15:19); и еще: обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5:20). Кто самовольно по властолюбию берет пастырский жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасется; а кто, быв призван, примет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись. А так как ты призвана к этому, то радуйся и страшись: первое на основании надежды, второе по причине подвигов; управляй и руководи, исполняя пастырство и неся заботы об общине. Тебя страшит молва, как говоришь ты, но ты имеешь покровителем Бога, при помощи молитв матери: на Него возложи заботы свои, и Он сделает удобоисполнимыми намерения твои. Ты говоришь, что не имеешь никого, кто бы искренно защищал тебя? Но ты имеешь первым защитником Самого Господа, Которого ты возлюбила, потом и хранителя жизни твоей Ангела, избавляющего тебя от всякого зла.

Поэтому благодушествуй и не унывай, укрепляйся и не ослабевай, имея попечение и о благосостоянии тела, чтобы надлежащим образом служить Богу и управлять сестрами. Также и сестры, ибо к ним надобно обратить речь, пусть следуют разумно и пасутся богоприлично, дыша только одною тобою и признавая тебя истинною своею матерью, а (707) друг друга неложными сродницами. Ибо где есть такое единодушие, там Христос посреди и совершенство блаженной жизни. Они избрали блаженную жизнь, возлюбив девство, имея Женихом своим Христа, но не женихов тленных, с которыми сочетание прискорбно, а спустя немного разлука еще горестнее. Жених же Христос, Которого они имеют, никогда не умирает, но есть Жизнь всех, и с Ним они войдут, соблюдая обет чистоты^[1316], в небесный чертог, и пищу, и питие, и одежду и всё нужное получат от благопопечительной любви Его, ибо говорит апостол: так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши (1Фес.2:8). Только пусть они будут единомысленны, согласны, имеют одну душу (ср. Деян.4:32), одну волю, всё общее, ничего собственного, никакого разногласия; и всё устроится к их спасению, краткое и прекрасное поприще общежития будет пройдено, и станут они ликовать во веки веков с твоею доброю и богомудрою матерью. Так эта прекрасная община и прекрасно пасущая ее возрадуются общей радостью и будут с Господом всегда.

Вот наше малое и ничтожное воззвание; ты же, госпожа, приняв эти незначительные семена, приложи недостающее от себя самой и [Col. 1433] не переставай молиться о нас, грешных, чтобы нам оказаться деятельными исполнителями того, чему учим, и спастись вместе с вами в Царстве Небесном.

483. Огласительное (II, 135) <291>^[1317]

Твое почтение желало [получить] слово назидания от (708) нашего смирения; но и слово наше ничтожно, и жизнь презренна. Впрочем, мы заботимся о твоем спасении, так как ты девственница, невеста Христова, сокровище святости и так как по убеждению желаешь ты от нас назидания, желаешь его по той причине, что при дверях стоит Святая Четыредесятница, хотя истинная дева Христова не в определенные дни, но всякое время и каждый день печется, как бы угодить Господу и Жениху своему (ср. 1Кор.7:32). Конечно, время поста имеет и особенность пред всем годом в отношении к ревности о добродетелях.

Истинный пост есть воздержание от всякого зла

Итак, почтеннейшая, продолжай и теперь исполнять свое обыкновенное правило подвижничества; мы не можем определить то или другое ни тебе, ни сподвижницам твоим, потому что еще не знаем порядка и образа вашей жизни. Но один закон и одно правило общеполезно для всех, особенно для принявших обет монашеский: не делать нам ничего, кроме угодного Богу, но со страхом и трепетом совершать свое спасение (Флп.2:12), ибо истинный пост есть воздержание от всякого зла. Будем же соблюдать пост, во-первых, в том, чтобы не [допускать] порочным помыслам вселяться в сердце и потом обращаться в непристойные пожелания. Один предмет желаний и истинной любви Господь наш Иисус Христос, добрый и прекрасный Жених, Которому всецело предавшись, душа ненавидит плоть и кровь и все тленные образы и, постоянно окрыляясь любовью к Нему, не хочет, так сказать, взирать и на самое солнце и стремится выйти из тела и пребывать с возлюбленным (ср. Флп.1:23), что составляет предел желаний у причастных разуму^[1318]. Будем соблюдать пост, во-вторых, и в количестве и качестве пищи, столько, сколько позволяют телесные силы, ибо апостол говорит: каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно [дающего] любит Бог, и по мере сил (2Кор.9:7). Это может относиться собственно к тебе, [а также] к игумении, а в отношении к общине сестер не имеет (709) силы, потому что каждой из них следует есть и пить и во всем прочем поступать по данному от тебя правилу, а тебе нужно иметь прозорливое око, чтобы с должной внимательностью относиться к их делам. Вообще же всем должно воздерживаться от неуместного пустословия, нелепой клеветы, суетной [Col. 1436] праздности, а лучше соблюдать благовременное безмолвие и говорить должное, любить и уважать друг друга о Господе, иметь всё общее и ничего отдельно собственного и не делать ничего по своему желанию, хотя бы оно казалось приятным по той причине, что тобою так устроено. И не

Увещание

Где это соблюдается, там апостольская жизнь созерцается, там мир Бога, Который господствует над умом каждого, там беспечальная и блаженная жизнь, там хоры мудрых дев, там посредине Жених^[1319] Христос, Который смотрит и Сам бывает видим, духовно питает и Сам принимает пищу, услаждает и Сам услаждается, любит и Сам взаимно любим, так как и их питает лучами Своего света, и Сам питается приношениями сообразно с добродетелью каждого. Ибо Он жаждет спасения каждого и посещает его, как смоковницу, о которой повествует евангельская история: если найдет там плод, произращенный Богом, от него питается; если же нет, проклинает ее (см. Мф.21:18–19).

Поспешим же, сестра о Господе, и мы и вы принести приятные Богу плоды от вдохновенных и божественных размышлений. Это да будет в течение всей нашей жизни, особенно же во время приближающегося святого поста, чтобы мы, когда наступит святая Пасха, приготовили пищу Тому, Кто в изобилии благословляет нас, и чтобы Он в великий и страшный день Своего откровения сделал участниками Его воскресения и славы нас, которые уподобились Его страданиям. (710) Ему подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

484. К военачальнику Феодоту (II, 136) <292>^[1320]

Евхаристия для желающих

И скорбь и радость того, кто есть друг, естественно переходят к любящему, так как у того и другого при одних и тех же условиях наблюдается одинаковое расположение. Итак, так как печаль вожделеннейшего господина нашего относительно общения с иноверными возвещена нам чрез благочестивейшую госпожу игумению теперь, то она коснулась и нас, смиренных, и причинила скорбь нашему сердцу в то время, когда мы думали о противоположной встрече. О, несчастье! Что это за невольное увлечение? Что это за принудительное участие из-за опасения [Col. 1436] телесной неприятности в случае отказа участвовать в иноверном хлебе? Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа о, мысль самая христианская! есть Жертва добровольная. Ибо великий апостол говорит о Нем: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2:6–8). Если же она Жертва добровольная, то добровольно и преподается желающим, а не нежелающим. Сам Господь в Евангелии говорит апостолам по поводу ушедших от Него из числа тех, которые казались учениками Его: не хотите ли и вы отойти? Ответ же великого Петра таков: к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин.6:67–69). Также и в своем послании великий Петр говорит: охотно нужно пасти, а не принужденно (1Пет.5:2).

(711) Итак, пусть знают насильно привлекающие к общению с собою нежелающих, что они поступают по-язычески, предлагая не Тело Христово, добровольно принесенное в жертву, а, напротив, некоторый род идоложертвенного, подобный непроизвольно приносимым жертвам бесовским. Истинно это слово и доказательство ясно, а никто не слушает. Но пощади, Господи, пощади и не даждь достояния Твоего на совершенную укоризну, как говорит в одном месте некто из пророков (Иоил. 2:17). Что же будет с нами, возлюбленный и достопочтенный? Нам будет сказано: хотя и тяжело, но где обет любви? Неужели же мы будем еще увлекаться временем? Неужели будем бояться власти более, нежели следует? Где же изречение Господа, запрещающее бояться людей и повелевающее более бояться одного Господа, у Которого всякая власть и сила ввергнуть и тело, и душу в геенну огненную (см. Лк.12:5)? О, падение! О, страх, недостойный всякого человека, особенно христианина!

Впрочем, скорее опять, любезный и добрый господин, восстанем, раскаемся. Близ Господь призывающим Его (Пс.144:18) и не хочет нашей погибели от какого-нибудь греха [Col. 1437] (Иез.33:11), но желает, чтобы мы по падении скорее восстали и по согрешении обратились, сколько бы раз это ни случилось по какому-либо безрассудству. Может быть, почтенная душа твоя скажет: иже поби, той и уврачует (Ос.6:2); для этого именно и есть епитимия, действительно, нет ничего неисцелимого, если врачуется; да не будет для нас^[1321] тяжко это слово врачевания.

485. К пустыннику Феоктисту (II, 138)^[1322]

(712) Заповедь Господня, повелевающая нам любить друг друга и притом так, чтобы полагать душу друг за друга (см. Ин. 15:13), побудила меня, духовный брат, опять написать к тебе; ибо я забочусь о твоем спасении и слышу, что между вами и другими братиями происходит раскольническое несогласие не малое, но весьма сильное, так что принадлежащий к пастве народ разделился на две противоположные части, из которых одна нападает на другую и удаляется от взаимного общения. Всё это дело сатаны, древнего человекоубийцы, и великий соблазн; а Господом сказано: горе миру от соблазнов (Мф.18:7), и еще: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской, нежели соблазнит одного из малых сих (Мф.18:6). Я удивляюсь, как ты, почтенный, подвизаясь и служа Богу столько лет, не заботишься о такой опасности, которая, если не будет отвращена всем твоим усердием и старанием, не только сделает тщетным всё твое подвижничество, но и удалит тебя от Бога, чего да не будет!

Поэтому, брат, три года тому назад, находясь близ тамошних мест при возвращении из Смирны и узнав об этом разделении, я по чувству братской любви писал к тебе, что слышал, и как должно тебе мыслить об истине, и как избежать угрожающей опасности соблазна, но ты не отвечал мне; потом я опять объяснял тебе, а ты опять не отвечал мне; это явное доказательство, что ты не хочешь служить Богу и поступать право по истине. Прости, не гневайся на [Col. 1441] меня, говорящего истину. Написано: обличи искренняго своего, и да не приимеши греха его (Лев.19:17). Вот я, несчастный, хотя никогда не видал тебя, но так как ты брат мой во Христе, я не перенес этой молвы из страха, но произнес обличение, сделал увещание, (713) опасаясь Суда и желая тебе спасения. Как же ты, подвергшийся обличению и отец разделения, предстанешь на Суд? Как ты будешь оправдываться, давая отчет за такой народ? Хотя бы ты совершал дела Иоанна Предтечи, это лишит тебя Царства Божия, если не предупредишь исправлением.

Каким же исправлением? Оправдывая себя относительно того, в чем прежде ты был обвиняем, и показывая правую веру и во всем правое исповедание слова истины; если возможно, сам лично, если же нет, то чрез посланного от тебя письменным объяснением. Когда таким образом наступит единомыслие в Господе, не говорю с таким-то и таким-то, а только с одним мною, смиренным, то прекратится соблазн, и соединится разделенное, и будет Господь среди нас, и не станет хулиться имя Его чрез нас, не говорю между язычниками (ср. Рим. 2:24), но между христианами. И если после взаимного соглашения останутся некоторые разногласные, то и они научатся и соединятся чрез нас, смиренных, которые будем защищать тебя, как самих себя; и Бог будет милостив, и жизнь твоя будет так блаженна, и конец твой с похвалою, и останки твои в правде.

Вот это второе уничиженное письмо мое. Если ты сделаешь должное, объяснив и оправдавшись во всем, в чем обвиняешься, то приобретен ты, брат наш, скажу словами Господа (см. Мф.18:15), и мы, смиренные, весьма возрадуемся о тебе. Если же, чего да не будет, останешься при том же молчании и непослушании, то подвергнешься вечному осуждению, напрасно совершая подвиги или, лучше, гибельно разделяя народ Божий собственным поведением. Мы же будем внимать апостолу, который говорит: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит.3:10–11).

486. К архимандриту готскому (II, 164)^[1323]

(714) Благодарение исповедуем Святому Богу, что мы удостоились получить любезное письмо вашего преподобия; оправдания же в медленности нам не нужно. Ибо кто мы, уничиженные? И вообще, зачем вам сообщать нашему ничтожеству о занимающих вас надобностях? Впрочем, так как вы по смирению своему имеете обыкновение обращаться и с нижайшими, то благопотребно и вы сами написали, и мы узнали не только о том, что содержится в письме, но и о том, что указали принесшие его почтеннейшие братия и отцы. Во всем этом Бог наш покровитель и защитник от неразумно возводимых обвинений. Но и мы, смиренные, сделаем возможное со своей стороны, когда будет о том речь, пред теми, которые решаются клеветать, не для воздаяния благодарности вам, но чтобы исполнить долг любви. Для этого мы вынуждены были послать письмо и боголюбезнейшему отцу и архиерею господину Филарету, если только будет принято увещание от нас, смиренных, направленное к миру, которого нет ничего полезнее и которым должны отличаться избранные ученики Христовы.

Это кратко о самом необходимом. О прочем же зачем и вообще просите нас отвечать, когда вы, богопросвещенные, имеете богоначертанную книгу Василия Великого, которая преподает спасительные и полезные правила монашеской и киновийной жизни [и] без которой невозможно ни руководить богоугодно, ни руководиться с пользою ни начальнику, ни подчиненному. Он, будучи спрашиваем обо всех предметах и побуждениях к священной жизни в киновии, отвечал Духом Святым, и следующий ему следует Духу Святому, а не повинующийся ему не повинуется говорившему чрез него Христу. Так, случающиеся между братиями по невнимательности (715) проступки не следует отдавать на суд мирских лиц; и сам святой апостол говорит: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? (1Кор.6:1). И далее: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными (1Кор.6:5–6). А одно и то же как судиться у неверных, так и отдавать дела монахов на суд мирянам и отверзать дверь, кому не следует вмешиваться в наши дела; это совершенно несообразно и противно Церкви Божией.

Делаться монахом без приготовления и слагать монашество

[Col. 1521] Относительно отречения от мира и пострижения (так как и об этом [нужно] сказать): и отказывать небезопасно, ибо Господь говорит: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин.6:37), и принимать просто и без разбора и постригать без испытания неблагочестиво, ибо если никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2Тим.2:4), то не тем ли более в богоизбранном воинстве? Надобно проститься со всем, нужно обнажиться от всего, должно отказаться от всех и пристрастий, и домашних, и друзей, и родных и отчуждиться добровольно от всего мира тому, кто намеревается истинно последовать Христу^[1324], и таким образом настраиваться и приготовляться к богоугодной и богоустроенной монашеской жизни и потом, выдержав испытание и искус в добродетели, при свидетельстве многих удостаиваться монашеского совершенства и делаться одною из овец Христовых. Без приготовления же и без наставления постригаться, как сказано нами, опасно и весьма гибельно и для постригаемого, и для постригающего. А слагать монашество то же, что слагать крещение. Однако осмеливаются и это делать; страшно и слышать. Если же после надлежащего пострижения некоторые преклонятся к худшему, таких, когда они пребывают во зле и не исцеляют своих душевных болезней, должно отсекать (716) от братства, подобно гнилым членам, чтобы от прикосновения к ним не заразились и здоровые, ибо Господь сказал: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф.5:29). Если кому-либо другому возможно будет принять отсеченного по человеколюбию, то это непредосудительно, когда найдется способнейший врачевать, а не обращающийся с погибающими. Впрочем, легкомысленные, убегающие из киновии, не должны быть принимаемы другими братствами, чтобы у всех их во всем было взаимное содействие и согласие и чтобы им не разрушать трудов друг друга, отчего бывает главою их не Христос, связующий всё миром, но кто? Отвратительно и сказать. А иметь раба монаху в монастыре так же странно, как и иметь жену: то и другое суть изобретения непослушания. Для тех, которые хотят достигнуть первоначального^[1325] состояния монашеской жизнью и стараются подражать беспечальной райской жизни, всё вышесказанное непристойно.

Это мы не от себя, но из учения богоносных отцов собрали и высказали для напоминания, прося вас, святейших, молиться, чтобы мы не только говорили хорошее, но и делали в Господе.

487. К игумену Стефану (II, 139)^[1326]

Частая присылка писем доказывает сильную любовь твоего почтения, руководящуюся отеческим обычаем. Ибо и тот блаженный^[1327], при других своих достоинствах, [отличался] и тем качеством, что поддерживал благо любви к братиям. Пиши же, возлюбленный, подражая в этом отцу, доставляя и нам удовольствие постоянной беседой. Впрочем, не высказывай похвал и не смешивай (717) свинца с золотом и грязи с жемчугом, а лучше молись, чтобы и мне следовать по стопам вашим, последователей его, ибо и я во всех отношениях непотребен, хотя ты по влечению любви и говоришь, что получаешь пользу от нас, бесполезных. [Col. 1444] Если же бывает для тебя какая-нибудь польза, то надобно приписывать это Богу, устрояющему полезное нам чрез друг друга и друг с другом.

Об этом так. Относительно знамения [креста] при трапезе или при каком-нибудь другом случае, полагаемого восставшими от падения покаянием и принимаемого избавившимися от падения, уже соборно, можно сказать, обсуждено и определено святыми отцами, что это хорошее дело, и нам, смиренным, кажется благопотребным соблюдать это и другим передавать. Поэтому если и тебе угодно будет сохранить это, то мы хвалим и одобряем. Отвергать это, как делают некоторые, есть дело излишней ревности в служении Богу, осуждаемой апостолом и не имеющей ни законных оснований, ни братской любви. Ибо чем они докажут верность своего мнения, когда нет ни правила подтверждающего, ни священный иерарх наш не запрещает нам принимать это? Не значит ли это скорее ниспровергать покаяние и отвергать спасение? Тому, кто удостоился причащаться Святых Таин и полагать на самом себе крестное знамение, может ли быть непозволительно знаменовать общую трапезу наедине или пред всеми? Разве мы не знаем, что Благой Бог и Господь наш, единственный безгрешный и взявший грехи мира (см. Ин.1:29), позволял блуднице касаться пречистых ног Его, умащать их слезами, равно как и миром (см. Лк.7:37–38)? Он вкушал пищу и вместе с мытарями, и у мытарей (см. Мф.9:10) и учениками Своими делал мытарей, и нет ничего столь любезного Ему, как обращение от греха и любовь друг к другу. Это ставит Он и признаком учеников Своих, и блаженного Петра после отречения Он объявляет верховным между прочими апостолами (см. Ин.21:15–17); что может быть сильнее для доказательства предложенного предмета? И что безрассуднее людей, невежественно и высокомерно не допускающих, чтобы полагали знамение [креста] и молились уже исправившиеся покаянием?

(718) Так думаем мы, смиренные, как выше сказано; так и вам советуем. Другие, иначе думающие, пусть рассудят об этом. Мы, смиренные, отвечали на вопрос брата нашего Симеона и желаем, чтобы у вас, почтенных, было спокойствие во всем, и молимся, чтобы вам сохраняться во всем невредимыми.

488. Огласительное к находящимся в Кизике (II, 140)

С удовольствием увидели мы [прибывших] вместе с братом Симеоном, поставленным во главе вас, как по долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни. Подлинно, благодетелен такой образ жизни и для нас, когда столько братий живут вместе во времена гонений. Ибо где двое или трое собраны, то достойно похвалы, так как Христос посреди присутствует, по обетованию Его (Мф.18:20). А где столько братий, составляющих целый монастырь и великую общину, там, несомненно, похвальное дело. Благодарение Богу, Который сподобил нас в одном [Col. 1445] духе, с одною душою подвизаться по вере евангельской, переносить вместе подвижническую жизнь, ратоборную и славную, и в это время совершать достойный венцов подвиг. Хотели бы мы видеть лично и вас, отсутствующих, и утешиться духовным общением, чтобы узнать и имя, и лицо, и нрав, и беседу каждого; но так как это невозможно, то мы созерцаем вас в лице игумена и товарищей ваших, которые при свидании утешили сердца наши своим благоговейным видом.

Что же остается сказать? То, чтобы вы как по благодати Господа нашего Иисуса Христа собрались и соединились духовным общением и блистали единодушным согласием в тамошних местах, подобно (719) звездам в мрачной ночи ереси, так и впредь оставались такими же единодушными, единомысленными, согласными (ομογνώμον&ς), благочестными, покорными, послушными, благодарными, достохвальными, чистыми, целомудренными, кроткими, исправными, готовыми на всякое благое дело (ср. Тит. 3:1), еще более блистающими, еще более сияющими, еще более просвещающими, еще более служащими солью для других, так чтобы и о вас справедливо можно было сказать слова Господа: вы свет мира (Мф.5:14); и еще: вы соль земли (Мф.5:13). А так как [вы обитаете] на гористом месте, то прилично было бы, пожалуй, сказать о вас и следующее: не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф.5:14), то есть на горе высокой жизни, на которую восшедшие пребывают на земле, как на небе, те, которых мир не был достоин, по словам апостола (Евр.11:38).

Смотрите, чада и братия, как возвысило вас слово истины, поставив на высоте похвал, явив истинными монахами, исповедниками Христовыми, отшельниками от мира, мужами высших желаний (ср. Дан.9:23), победителями плотских страстей, венценосцами в духе. Впрочем, это [только] еще простые слова воздаяния. Когда же вы вполне окончите ваш подвиг послушания и исповедания, тогда, переселившись из здешней жизни, получите действительное блаженство, которого да сподобимся все мы благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

489. К чаду Григорию (II, 165)

Обрадовался я письму твоему, возлюбленное чадо, узнав, что и путь находящихся в городе городской, и здоровье [Col. 1524] восстановил ты вместе с братом Зосимою посредством кровопускания, и всё прочее у вас идет благоприятно. Относительно предложения странноприимца^[1328]. Для чего ты требуешь от нас (720) объяснения, рассудительно ответив ему согласно с учением богоносных отцов? Мы не можем ничего прибавить к твоим ответам. Пустословят, кажется, а не научиться хотят спрашивающие. Но так как написано: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (1Пет.3:15), то и мы отвечаем следующее.

Учение о монашестве

Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского совершенства, по выражению божественного и премудрого Дионисия^[1329]. Спрашивать, откуда предано отрекаться [от мира] и делаться монахом, есть не что иное, как спрашивать: откуда предано делаться кому-либо христианином? Кто установил первое по апостольскому преданию, тот установил и второе, изложив шесть таинств: первое о Просвещении, второе о Собрании или

Причащении, третье об Освящении мира, четвертое о священнических посвящениях, пятое о монашеском совершенстве, шестое о свято скончавшихся^[1330]. Что нужно сказать об этом? То, что сомневающийся относительно одного из сказанных, очевидно, сомневается и в прочих, от Божественного ли они Предания, и с уничтожением одного необходимо уничтожаются и прочие; ни Просвещения, ни Собрания, ни божественного мира^[1331], ни священнического посвящения, ни чинопоследования о свято скончавшихся не было бы, если бы не было монашеского совершенства, и мы были бы язычниками по образу мыслей, безбожными в мире и не имеющими надежды. Таков предлагающий этот вопрос: откуда взято делаться человеку монахом? Уже не говорю о том, что все знаменитейшие из богоносных отцов были монахами и превозносят похвалами монашескую жизнь как ангельскую; от них остались и сочинения с изложением правил этой священной жизни. Кто имеет ум, тот, конечно, заметит, как и сам (721) божественный Дионисий сообразно с чинами ангельскими и степени священнические, и находящихся вне священства разделяет равночисленно на три разряда: первый и вступительный еще начинающие или оглашенные, второй просвещенные и третий получившие монашеское совершенство^[1332]; а противоречить очевидному свойственно бесчувственным или некрещеным.

Второй вопрос относительно юношей: именно, он говорит, будто святой Василий в правилах позволяет достигшему законного возраста, если он не может переносить ига девственной жизни, слагать [монашеский] образ (ἀποσχηματίζεσαι). Это не так, но всё во всем он учредил Божественным Духом и ко спасению мира. Чтобы кто не подумал, что может быть нечто лучшее, хотя некоторые неразумные и стараются измышлять лучшие постановления, [Col. 1525] то он сам дал правила управления и относительно приходящих с юного возраста для тех, которые принимают их; это объяснено в его книге, а здесь подробно излагать нет времени^[1333]. Именно, по совершеннолетии, то есть с шестнадцати лет и более, когда начинаются и почести, и наказания, как он сам говорит, он повелел делать решение и присоединять их к братствам посредством монашеского совершенства; с того же времени, если они будут уклоняться к мирской жизни по порочному настроению, он не позволил нимало отверзать им дверь к тому, от чего они отказались. В течение же сказанного года, если они не избирают девственной жизни или избирают, но не хотят вполне посвятить себя монашеской жизни, он повелевает отстранять их и обращать в мирскую жизнь, чтобы не причинить неудачами^[1334] позора священной жизни.

Это не совсем так делается у некоторых, как заповедано, а постригают с юных лет или и в законный возраст, но незаконно и несовершенно, отчего всё извратилось, и жрец и пророк изступиша ума, как написано (Ис.28:7), и явилось бесчисленное множество преданий и самоизмышленных постановлений не по боголюбию (θεοφιλίαν)^[1335], а по сребролюбию, не (722) для спасения, а для прибыли. На это я, несчастный, ничего не могу отвечать, как только вздыхать, скорбеть и оплакивать собственные грехи; ты же достигай спасения, возлюбленное чадо.

490. К пустыннику Феоктисту (II, 166)^[1336]

Получив письмо твоего достоинства и прочитав в слух боголюбезнейшего архиепископа и брата моего вместе с присутствовавшими братиями, я, смиренный, возблагодарил Господа, склонившего сердце твое написать правильно Символ веры. Исповедовать, что принимаешь Ветхий и Новый Завет и всё, преданное от святых отцов Церкви Божией, вообще есть правая вера. Но так как и еретики обыкновенно говорят то же и, однако, оказываются вопреки словам своим неправо содержащими слово истины, то от присланных братий, и особенно от аввы Сосипатра, мы старались в точности узнать (как и ты предлагал в письме, потому что в письме нельзя высказать всего) и, по благодати Христовой, узнали, что переданное им тобою, по словам их, православно.

Что же именно? Это нужно кратко указать. Во-первых, о святой Богородице: говорят, будто ты утверждал, что Дева существовала прежде веков. Так как ты уверяешь, что ты не говорил и не думал этого, но исповедуешь, что Она родилась от мужа и жены, Иоакима и Анны, то хорошо. Во-вторых, о Господе: будто Он не был распят. Так как ты исповедуешь, [Col. 1528] что Он распят по Писаниям, то хорошо. (723) В-третьих, об Ангелах и бесах, будто после Суда будет восстановление их в прежнее состояние: и будет одно стадо и один Пастырь (Ин.10:16). Так как ты отвергаешь это и исповедуешь, что и осуждение, и Царство Небесное вечно, то хорошо. В-четвертых, о монахе одном, будто он может избавить от наказания сто пятьдесят осужденных. Так как ты отвергаешь это и говоришь, что после смерти нет покаяния и никто не может избавить от назначенного Богом каждому наказания, то хорошо. В-пятых, о книге, называемой Антониевою, будто ты говорил, что она достойна принятия, между тем в ней есть много богохульного, как мы сами, прочитав, узнали. Так как ты исповедуешь, что отвергаешь ее, как чуждую Церкви Божией, и уже не имеешь и не читаешь ее ни ты, ни находящиеся с тобою, то хорошо. И благословен Бог, сделавший очищение среди вас вышесказанных соблазнов, и благословенно славное имя Его, внушившего тебе сказать, что ты невежда и неученый и во всем будешь повиноваться и слушаться слова нашего смирения.

Исповедание веры.

Я же не буду внушать или предписывать ничего, кроме того, что божественно изречено святыми апостолами и пророками и отцами, но то самое, о чем ты писал, чтобы ты веровал во Святую Троицу, нераздельную по существу, но разделяемую по [личным] свойствам, в Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, единого Господа, как и вера одна. Отец есть Бог, и Сын Бог, и Дух Бог: не три Бога, да не будет, но один Бог и Господь. Это учение о Боге. По учению же о Домостроительстве, надобно веровать, что один из Троицы по благоволению Отца и содействием (συνεργία) Святого Духа воплотился от Святой Богородицы наитием на Нее Святого Духа, осенившего Ее таким образом силою Всевышнего, по Евангелию (см. Лк.1:35), от Которой Он и родился, как совершенный человек, будучи (724) вместе и совершенным Богом единый по Лицу, двоякий по природе, как изложили богоносные отцы и семь святых Вселенских Соборов. Также нужно исповедовать, что Дева есть Богородица, высшая и честнейшая всех, и может ходатайствовать, как Матерь, пред Своим Сыном и Господом за весь мир; еще исповедовать Ангелов как Ангелов^[1337], что они также молятся за всех людей, а бесы отлучены от них на бесконечные веки, удалены за богоотступничество в собственное свое жилище и осуждены от Бога на справедливые наказания; еще исповедывать, что и все святые, как служители Божии, могут ходатайствовать пред Богом о нашем спасении; еще исповедовать святые иконы как Самого Господа нашего Иисуса Христа, так и Матери Его, Ангелов и всех святых, поклоняться им и принимать их, по учению Второго Никейского Собора^[1338]; анафематствовать всех еретиков, [Col. 1529] анафематствованных Соборами, и прославлять всех православных, ими прославленных.

Такова истинная вера христианская, таково свидетельство исповедания Христова. Мудрствующий вопреки этому да будет проклят от Отца и Сына и Святого Духа, как говорит Павел^[1339]: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал.1:8–9). Так как ты сам обстоятельно не^[1340] изложил всё это в письме своем, то непременно нужно удостоверить, что ты так думаешь. Каким же образом? Если в конце этого письма сделаешь свою подпись на приложенном к нему листе. Таким образом, мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет (Флп.4:7) и сподобит нас и вас в одном духе и одном сердце веровать и служить Святой Троице, ко спасению своих душ и разделенного на две части народа. Приветствие господину Иоанникию, духовному отцу нашему, и тебе, почтенному и отцу, и брату нашему.

491. К секретарю Диогену (II, 167)^[1341]

(725) Вопрос. Как должно называть икону Христову и как надлежит поклоняться ей?

Ответ. Вопрос получает двоякий ответ; именно относительно названия: называется и собственно, и не собственно то, что ею именуется. Собственно (κυρίως) икона Христова называется иконою Его; а не собственно (οὐ κυρίως) она называется Христом; это в переносном смысле. Такое же положение [следует] признавать и по отношению к Животворящему Кресту и его изображению. Аналогично эта мысль относится также и к поклонению, и такое же поклонение [будет] и образу Христа. Оно относительное, так как первообраз и образ суть предметы относительные, по выражению Василия Великого; ибо чествование образа восходит к первообразу^[1342]. Поклонение одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое, но к первообразу оно обращается существенно (ονσιωδως), а к изображению относительно (σχετικώς), равно как и сам вид образа (το εἴδος τής μορφής) там бывает естественно (φυσικως), а здесь по причастию (μεΒεκτως)^[1343].

Итак, поклоняющийся (προσκυνάν) чьему-нибудь образу или Христа, или Богородицы, или святого, или просто царя, или начальника, или низшего человека поклоняется тому, чей это есть образ, и, таким образом поклоняясь, не заблуждается, но, православно утверждаясь, верно опровергает погрешающих против истины с той и другой стороны. Кого же именно? Тех, которые отвергают поклонение досточтимым иконам, и тех, которые при поклонении говорят, что они естественно (φυσικως) поклоняются самим первообразам; [Col. 1532] те и другие из них равно богохульствуют: первые как отвергающие таинство Домостроительства, а вторые как обоготворяющие или придающие сущность (οὐσιοποιούντων) тому, что по природе далеко отстоит от первообразов. Итак, надобно поклоняться иконе Христовой в этом главный предмет речи относительно (σχετικώς). Но не надобно богопочитать (λατρευτεον) ее, (726) ибо это естественно относится к Самому Христу, так как богопочитание^[1344] единственно принадлежит Троице. И Богородицу не надобно богопочитать, равно как и Животворящий Крест. Так и икону Христову не должно богопочитать, а должно поклоняться ей, так что все поклонения чрез посредство первообразов их возносятся к одному и единственному богопочитательному поклонению Святой Троице, ибо прочие все суть не богопочитательные (οὐ λατρευτικαι), а почитательные (τιμ/ητικαι) поклонения, по различию лица низшего или высшего.

492. К Иоанну Грамматику (II, 168)^[1345]

Нелицемерную искренность любви своей показало достоинство твое в поправках и замечаниях на сочинение, составленное нами, несведущими. Они имеют быть так и так сличены с сочинением. Относительно же недоумения твоего, как мы разумеем подлежащее (ὑποκείμενον), которое сам ты разумеешь иначе, как ты объяснил, мы недоумеваем, как мудрый во всем [муж] впал в такое недоумение. Подлежащее, почтеннейший, по словам блаженного Леонтия, от которого остались прекрасные толкования, есть сущность вместе с ипостасью (μετά ὑποστάσεως)^[1346]. И Василий Великий, говоря о Святой Троице, употребляет выражение «не в подлежащем»^[1347]. Также и премудрый Дионисий в одном месте говорит: «Многое по свойствам, единое по подлежащему; свойства же созерцаются не в существе вообще, а в ипостаси (ἐν тη ὑποστάσει), как ты знаешь»^[1348]. В словах «многое по свойствам, единое по подлежащему» «подлежащее» он принимает за сущность вместе с ипостасью, и потому не несправедливо, я думаю, (727) оно употреблено в сочинении. Ибо то, что не едино по подлежащему, разве не тремя названиями и предметами означается в богословии? Таким образом, подлежащее есть не что иное, как сущность вместе с ипостасью.

Если же что-нибудь более проницательное изобретет святость твоя, то не откажись научить нас в прекрасный дар от себя.

493. К игумену (II, 141)^[1349]

Бог даровал величайший дар нашей епархии, почтеннейший брат, славнейшего куратора^[1350] и превосходнейшего по благочестию, который, став поборником Христа, довел до покорности того, кто жил разбойнически между христианами, хотя прежде был посвящен Богу чрез монашеское совершенство; говорю об Амоне, бывшем некогда нашим братом, а теперь сделавшимся подвластным тебе через посредство этого достоуважаемого мужа по благоволению Самого Христа, радующегося спасению погибавшего. Сколь дивное дело совершено боголюбезным куратором [Col. 1448] и достойное его добродетели, равно как и тебя, духовного отца, принявшего, подобно Христу, на рамена свои погибавшего!

Возрадовался я, смиренный, и возвеселился, что погибший нашелся и ушедший водворен в дом (ср. Лк.15:24). Благодарение державе и славной милости Бога, Который и его помиловал, и меня, смиренного, избавил от скорби. Ибо я много лет скорбел о погибели сына моего. Итак, по милости Божией ты стал теперь отцом его, при помощи доброго посредника, и приведешь его потом к Богу. Вот, я передаю его в твои руки, как бы лично пред глазами, и пусть он называется твоим учеником и учится у тебя до конца, и наследуешь ты награду за него вовеки. Прочитай ему это письмо, чтобы он был (728) осторожен, как я писал и ему самому; и пусть исполнятся слова апостола: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2); да сохранит Он тебя со всею богоизбранной твоей общиною молящегося [о даровании] лучшего и нам, грешным!

494. К игумену Василию (II, 142)^[1351]

Братское почтение твое привыкло всегда писать превышающее наше достоинство, превознося почестями и похвалами наше ничтожество; но мы научены не выступать из своих пределов, а считать себя ничем, каковы мы и на самом деле. Впрочем, об этом довольно. Замедление письма твоего не опечалило нас. И почему бы? По какому побуждению? Но опечалило (надобно открыть приходящее на мысль) твое пребывание в городе, речь к императору и собеседование с ним и удаление по приказанию, между тем как мы снова находимся в самых стеснительных обстоятельствах, задерживаемые под руками иноверных; прибавил бы я: и посольство от эконома к тому же императору, и общение с ним в пище, и удаление вместе с ним.

Всё это опечалило нас, почтеннейший, и беспокоит нас, прости, ваше обольщение, сообщество, сношение, принятие и вручение даров и прочие знаки дружества и обычного обращения. Ибо для чего, говорит [апостол], моей свободе быть судимой чужою совестью? (1Кор.10:29). И так как мы уже довольно приспособлялись к обстоятельствам в прошедшее время и, как знает один Бог, (729) со многим расположением и состраданием, то теперь нужно и благоустроять, и не терпеть вреда ни с той, ни с другой стороны, не заимствовать чужого и не бросать безрассудно своего. Говорю знающим: никто не может служить двум господам, как объявила Истина (Мф.6:24). Вы господа, владыки, руководители самих себя и советники^[1352], а мы смиренные и скитающиеся, рассеяны здесь гонением. [Col. 1449] Дайте нам эту свободу и [возможность] сокрушаться о собственных грехах. Знаю, что это письмо прискорбно для твоего почтения, равно как и для нас, но нет ничего выше любви Божией, по которой и мы вместе со святыми отцами нашими по поводу оскорбления Христа отреклись от того, от чего отреклись, и избрали то, что исповедуем.

495. К нему же (II, 143)

Утешилась несколько скорбь души нашей о вас, почтеннейших, если действительно, как вы написали, вы оставляете игуменское управление. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть общего у света с тьмою, но это невозможно, как открыло священное слово (2Кор.6:14). Если до настоящего времени мы были благосклонны к уловленным, по врачебному снисхождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словом, ни делом и никаким образом не будут снова обольщены иноверными и теми, кто находится как бы в середине между владением и невладением монастырями; и вообще сказать, потому, что исповедание совершается законно и чрез (730) уклонение от врагов, и чрез сопротивление нападающим. Когда же пришло ожидаемое время и это условие не выполнено пред Богом и людьми для полнейшего излечения прежнего падения, но опять отступление, опять падение и словами, и делами, как свидетельствуют самые события и как мы слышали от знающих, и опять игумены не тревожатся, будучи принимаемы и отпускаемы императором, говорю о всех, поступающих так, и уже смешно налагать епитимию или, лучше, это было бы безумием со стороны налагающих ее, обманом благочестивых, соблазном и недоразумением в исповедании Христовом, то должно слушать апостола, который говорит: удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес.3:6), или лучше Самого Бога, Который взывает чрез пророка: изыдите от среды их, отступите и нечистоте не прикасайтеся (Ис.52:11); и я одобряю вас, то есть если вы таким образом уклонитесь и не будете смешивать исповедания Христова.

Подлинно, почтеннейший, что скажут игумен Селений и Гулейский вместе с другими, которые, подобно им, ныне подверглись преследованию за свое противодействие, если они увидят, что вы удерживаете монастыри чрез предательство истины и мы увлекаемся вместе с вами? Что скажут те, которые в горах страдают от жестокого гонения? Не восплачут ли? Не возрыдают ли? Не подумают ли, [Col. 1452] что исповедание Христово есть только игра? Что скажут прежде игуменствовавшие в монастырях и ради Христа гонимые вместе с нами? Не подумают ли, что претерпеваемое нами есть только шутка? Не обманывайтесь, говорит апостол, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Исповедание Христово не посрамляется, хотя некоторые позволяют себе думать и говорить иначе.

Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть между нами, смиренными, то откажись от обладания монастырем, как ты обещал; к этому мы и убеждаем тебя, об этом и молимся, чтобы ты был православным как изнутри, так и извне, спасая почтенную душу свою, с которою не может сравниться ничто видимое. Господин архиепископ^[1353] вместе с нами усерднейше приветствует тебя, весьма желая тебе спасения, равно как и прочие братья.

496. Феодор для игумена Евстратия (II, 169)^[1354]

(731) Предложение, кажущееся тебе здравомыслящим, почтеннейший, не говорю о прочих твоих предшествующих и последующих выражениях, как необдуманных и странных, буквально таково: «Христос, истинный Бог наш, имеет два естества, две воли, два действия, но одно Лицо из двух естеств; чье же Лицо (πρόσωπον) я буду изображать на иконе?» Так как ты спрашиваешь, какое Лицо, то послушай внимательно. Принявшее вид, ибо безвидный Образ ипостаси Отца (Евр.1:3) принял [Col. 1533] наш вид. Подлежащее времени, ибо вечный принял временное состояние. Имеющее глаза, уши, нос, уста, ланиты, ибо не имеющий внешнего образа по виду став как человек (Флп.2:7). Подвергавшееся лобзанию, ибо необъятный был взят и лобзаем предателем (см. Мф.26:49). Подвергавшееся заушению, ибо неприступный, став доступным, получал удары от служителя (см. Ин.18:22). Висевшее на Кресте, ибо бессмертный, преклонив главу, предал дух (Ин.19:30). Не два Лица означаются этим, да не будет такого нечестия! но одно Лицо, состоящее из двух [естеств] и в двух естествах нераздельно и слитно. Поэтому и говорит святой апостол: о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни (Рим.1:3–4). Выражением по плоти он показал тебе то, что Иисус Христос описуем или изображаем на иконе, а словами по духу святыни то, что Он же неописуем; на этом основании все богоносные отцы весьма ясно называют Его описуемым и неописуемым, видимым и невидимым, временным и вечным.

Если же ты не допускаешь этого, то твое предложение есть иудейское. Как ты, говоря, что Христос из двух естеств, называешь Его только неописуемым? Это указывает на одно естество Его. Если же Он из двух, то следует назвать Его описуемым и неописуемым. Таким образом, ты противоречишь сам себе. Если тебе Он кажется только неописуемым, то это свойственно и манихею, лишающему (732) Слово человечества, ибо не имеющий его неописуем и неизобразим; то и другое одинаково. Или, опять, как ты причащаешься Тела и Крови Христовой, тогда как Он, по твоему мнению, неописуем, а то, чего ты причащаешься, описуемо? Или не причащайся, почтеннейший, или, причащаясь, исповедуй, что причащаешься описуемого Тела и Крови описуемого Христа, чтобы тебе не оказаться павлианином, как будто причащаясь простого человека, а не воплотившегося Бога.

Итак, поистине несомненно следует, что изображающий Христа не есть служитель человека, по Несторию, или служитель твари, по Арию, как ты невежественно пустословил, но вполне истинный православный христианин; равно и не изображающий Его согласно с тобою есть манихей и вместе павлианин: первое потому, что названием неописуемого представляет Его чистым Богом, воплотившимся призрачно, а второе потому, что при том же названии неописуемого причащается Тела и Крови Его, как простого человека, подобно Павлу [Самосатскому], а не Бога, истинно вочеловечившегося.

497. К патрицию Феодору (II, 144)^[1355]

Поздно посылается это письмо, но потому, что мы поздно услышали горестную весть о несчастии, случившемся с нашим господином. О, плачевная весть! Оставила нас вожделенная госпожа, отсечен ты от прекрасной супруги, отторгнут от достохвальной плоти, как говорит священное слово: будета два в плоть едину (Быт.2:24). Если же они, несомненно, одна плоть, то очевидно, что разлука причиняет разлученным такую же боль, какую причиняет меч, рассекающий надвое одного человека. Поистине прискорбное рассечение, и как бы кровь течет из глаз ваших; несть пластыря приложити... ниже обязания (Ис.1:6), которые можно было бы приложить со стороны человеческой помощи. Кроме того, (733) отшедшая была супруга не из обыкновенных, но весьма достохвальная и дивная. Во-первых, она имела неизменное благочестие веры и любовь к мужу, как едва ли какая другая, чего прежде всего требует в супружестве святой апостол (см. Тит.2:4–5). Отсюда происходили ее молитвы и моления о главе своей (ср. Еф.5:23), взывания и усердное служение Богу, так что блаженная совершала ночные путешествия босыми ногами, чтобы таким образом преклонить Бога на милость. А какое попечение о доме? Какое воспитание детей? Какая заботливость о рабах? Какая простота нравов и обходительность с друзьями? Какая привязанность к родным, независтливость к равным себе, почтенность и скромность во всем? Это больше золотых ожерелий и жемчужных повязок и драгоценных одежд украшало ее, поистине приснопамятную, когда она оставалась дома, когда совершала путешествия и когда являлась в царских чертогах.

Но всё это прошло, и мы остались, с горестью скажу, полумертвыми и расстроенными, или лучше скажу словами псалма: яко нощный вран на нырищи, яко птица особящаяся на крове (Пс.101:7, 8), видя дом, лишенный госпожи, детей пред глазами вашими, [Col. 1453] объемлющих и объемлемых, но не имеющих, на что опереться руками своими, где найти материнский привет, млекопитательные ласки. Печален дом, как бы оставленный солнцем своим: никто не ласкает слух твой и детей и всех подручных за отсутствием ее, поистине доброгласной и услаждавшей приходивших своею истинно благопристойной беседой и встречей. Подлинно, всё это горестно и плачевно, и выражаемое словами, и представляемое умом.

Но что делать, господин? Есть Божие повеление или, лучше, определение, воспетое божественным Давидом: кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49). Так всякий человек, от праотца нашего Адама (734) доселе приходящий в мир посредством рождения, опять отходит посредством разрушения в тамошний мир, высший и превосходнейший. Сеется в тлении, говорит апостол, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор.15:42–44). Ибо мы будем равными Ангелам и сынами воскресения (см. Мк.12:25), когда смертное будет поглощено жизнью (ср. 2Кор.5:4).

Видишь ли, господин, что госпожа, оставив нас, перешла из тьмы в свет и из жизни тленной в состояние бессмертное? Там вскоре ты увидишь ее, перешедши и сам туда. Поэтому не будем скорбеть, как прочие, не имеющие надежды (1Фес.4:13), надеясь чрез воскресение перейти в лучшее состояние безмятежной жизни. Обратимся, напоминаю, лучше к самим себе, будем печься о доме, заботиться о детях, прежде всего о собственной почтенной душе, подобно той блаженно украшаясь добродетелями и радуясь тому, что мы предпослали туда супругу, как молитвенницу пред Богом, оставившую пример доброй жизни и нам, и всем знакомым.

498. К супруге греческого турмарха (II, 145)^[1356]

Не видевшись лично, мы не стали бы писать к твоему почтению, как незнакомые друг с другом и не близкие, но так как сделано предложение от лица боголюбезного и знакомого нам, именно от родственницы твоей, знаменитой патриции, и благословенной дочери этой госпожи, потом и от самого письмоносца Игнатия, духовного сына нашего, передано нам, смиренным, твое (735) приветствие, то мы признали необходимым написать слово утешения душе твоей, истерзанной приключившеюся ей скорбью по случаю смерти блаженного сына твоего, умершего на войне.

Впрочем, какое может быть найдено врачевство утешения к исцелению неудобоисцелимой раны? О, несчастие, открывающееся и при одном слухе о нем! Не стало почтенного семени, материнского глаза, предмета сердечной привязанности, благородной ветви, совершенного света родительницы, [Col. 1456] носившего в себе отеческие черты, облегчавшего по возможности одиночество вдовства и служившего утешением всей жизни как в своем доме, так и для родных. И что случилось? Отлетел он от материнских глаз, отсечен от доброго корня, и не пред глазами [последовала] смерть его, когда и утешение как от последних слов умирающего, так и от благочестивого погребения получают провожающие своих близких. А теперь между прочим мы лишены и этого утешения, так как эта добрая ветвь отсечена воинским мечом. О, плачевное событие! О, неутешное горе! Недоумевает ум, помышляя о несчастии: где и как это случилось, какую часть тела поразила убийственная рука, на каком месте упавши он испустил дух и скоро ли, от одного ли удара, сказав ли что-нибудь? О, какое зрелище! О, какой час! Отправили мы сокровище с доброю надеждою и получили неутешную скорбь. Но кто, горько оплакивая это бедствие, мог бы сказать что-нибудь достойное? Может быть, для тебя и солнце не радостно, и воздух печален, и море неприятно, и земля не вожделенна, и небо несносно, не заключая в себе твоей умственной звезды?

Это и еще другое многое терзает твою душу, теснит сердце, исторгает горячие слезы, извлекает вопли и вызывает недоумение относительно самой жизни, вселяет отвращение к самой жизни. Но ободрись, госпожа, ободрись: время утешиться; отверзи слух свой и выслушай Божественные изречения: человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако отцветет (Пс.102:15). Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49). Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1Фес.4:14). Итак, мы не совсем потеряли (736) сына, но спустя немного, когда затрубит последняя труба, он восстанет в сретение Господу на воздухе, и там мы увидим его (1Фес.4:17). Он здесь поражен смертным ударом, но там не испытает вечной скорби, как облекшийся во Христа в крещении (ср. Гал.3:27), содержавший православную веру и еще не насытившийся здешними приятностями, вкусив их как бы концом перста по юности своей. Поэтому мы веруем, что за такую преждевременную и несправедливую смерть он получит прощение сделанных им, как человеком, проступков и прегрешений. И сколько зол, госпожа, он перенес бы, оставаясь во плоти? Разве ты не думаешь, что здешняя жизнь есть испытание человеку? Взятие супруги, приобретение детей, изобилие рабов и прочего потребного для жизни, прибавил бы я, и приращение земной славы [предстояли ему]. Избавившись от всего этого, он будет иметь великую свободу души, соединившись с Богом и мало окропившись в душе горькими волнами жизни.

Таким образом, госпожа, отстрани, оставь неутешную скорбь, положи надлежащий предел страданию: пожри Богови жертву хвалы, исповедания (Пс.49:14); [Col. 1457] скажи с блаженным Иовом: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21); повтори слова Давида: обратися, душе моя в покой твой (Пс.114:6). Ибо смерть сына душа твоя. На вдовство же свое взирая, восклицай: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс.117:6). Так настраивая себя, ты, во-первых, благоугодишь Богу, как бы добровольно принося сына в жертву, подобно Аврааму (см. Быт.22:10), потом и самому любезнейшему сыну доставишь величайшее благо, когда он будет видеть, что ты переносишь это с благодарностью, и всем другим представишь пример доброго терпения во Христе Иисусе, Господе нашем, Которого молим, чтобы Он, коснувшись сердца твоего милостию и щедротами (Пс.102:4), (737) произвел в тебе свет утешения и даровал тебе мирную жизнь, а по окончании здесь богоугодной жизни сподобил тебя свидания с сыном твоим и вечного с ним веселия.

499. К монаху Никите (II, 171)^[1357]

Присланную к нам от вашего преподобия через боголюбезнейшего митрополита книгу мы прочитали. Написавший ее^[1358] неправо мыслит относительно догмата о досточтимых иконах. Он говорит следующее: «Неизреченное и непостижимое человеколюбие Божие к нам и священные подвиги святых мы представляем прославленными в священных письменах, совершенно не услаждаясь со своей стороны никаким изваянием или живописью; но позволяем простейшим, как несовершеннейшим, поучаться тому посредством сродного для них руководства и подходящего для них созерцания в виде предуготовления».

Что сказать на это? Во-первых, то, что он производит разделение единой, совершенной и не допускающей никакого прибавления или уменьшения веры нашей, самому себе присвояя изображение [событий] посредством священных письмен, а простейшим и несовершеннейшим предоставляя созерцание [их] в скульптуре и живописи. Потом он себе приписывает совершенство благодати, а им оставляет иудейскую юность, как нуждающимся в сродном руководстве. Итак, по его мнению, ложно говорит святой апостол: нет уже Иудея, ни (738) язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28). Если же он говорит истину, как и действительно говорит истину, и один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5), то для чего это пустое разделение на две неравные части, будто народ святой, царственное священство разделяется (1Пет.2:9) и одни составляют совершеннейшую часть, а другие низшую? Затем, так как всякий здравомыслящий стремится к совершенству, то он будет считать несовершенное достойным порицания; а отсюда необходимо следует, что учение посредством изображений излишне. В особенности же он противится Василию Великому, не принимая заодно, что им наравне признается: «Что повествовательное слово, говорит он, передает через слух, то живопись показывает молча через изображение»^[1359].

Таким образом, доблестный муж противоречит священным изречениям, равно как и верховному отцу, и, думая исправлять другого относительно этого догмата, оказывается сам пустословящим. Поэтому мы совершенно отвергаем такое пустословие. Напоминаем и вашей ревности следовать тому же правилу Православия, зная, что всякий совершенный, хотя бы он был облечен апостольским достоинством, имеет нужду как в евангельском свитке (της δελτου), так и в начертанном согласно с ним изображении; ибо то и другое достойно одинакового почитания и поклонения.

500. К протонотарию Исихию (II, 172)

[Col. 1540] Прекрасно письмо добрейшего достоинства твоего и как высказанное из благой (739) сокровищницы сердца (Лк.6:45), и как блистающее красотой любви, но непохвально тем, что превозносит нас, невежественных. Ибо когда я был, как говоришь ты, светильник, горящий и светящий (Ин.5:35), которым ты, господин мой, просвещаясь, радовался, или источником, светло протекающим, из которого любовь твоя почерпала спасительное слово? Напротив, не потемне ли паче сажи, скажу словами пророка, вид наш (Плач. 4:8) от бесполезной жизни? И слово не изнемогло ли, не получая силы от дела, для утверждения слушателя? Говорю это не в укоризну смирнской темнице, нет, почтенна она, хранительница досточтимого исповедания моего, но в осуждение меня самого, как недостойно жившего в ней.

Впрочем, оставив это сказанное в знак любви, обращу речь к более нужному. Доброта твоя известила нас, что ты имеешь двух, скажу кратко, богодарованных дочерей и первую из них еще прежде рождения обещал Богу на посвящение монашеской жизни, а вторую оставил в неопределенном состоянии; теперь же, переменив намерение, [думаешь] сделать наоборот по некоторому необходимому обстоятельству, именно обещанную Богу отдать миру, то есть выдать замуж за человека доброго во всех отношениях и одинакового возраста с отроковицей, а оставшуюся в неопределенном состоянии, совершенно юную и неравную по возрасту, принести в жертву Богу; но при этом колеблешься и сомневаешься, не будет ли это противно волей Божией. Надлежало бы тебе, почтеннейший господин, спросить других об этом предмете и от них, как превосходящих ведением наше ничтожество, получить разрешение, а не вызывать на ответ нас, удаленных на такое расстояние по местопребыванию. Но когда уже ты рассудил так по некоторому доверию, то, сообразив вместе с боголюбезнейшим архиепископом и братом нашим, мы полагаем, что это дело несправедливо, противно правильному решению^[1360] и примерам, бывшим от века. Некогда Анна приснопамятная, обещав Самуила прежде рождения (см. 1Цар.1:11), не переменила обещанного, хотя имела и других детей, но его принесла Богу. Блаженная Нонна, также обещав Григория Богослова, исполнила обет свой Богу^[1361]. И святой Евфимий, быв посвящен Богу (740) родителями прежде рождения, не был заменен после рождения^[1362]. Они и оказались некоторым дивным явлением в мире; за них и родители ублажаются. Как же мы, почтеннейший, поступив вопреки этому, избавимся от осуждения? Напротив, не обличит ли нас блаженный Петр такими словами: [Col. 1541] чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? (Деян.5:4). Следующую за этим укоризну не стану повторять, беседуя со знающим. Подлинно, что посвящено Богу блаженным обетом, то обращать на обыкновенное употребление небезопасно. Обыкновенное же употребление есть брачное сожительство. Как обещавшийся быть монахом и сделавшийся им, возвратившись назад и женившись, осуждается, так и решившийся принести сына или дочь в жертву Богу, а потом изменивший намерение подлежит такому же осуждению. Так мы думаем, прости, хотя и хотели бы сказать что-нибудь успокоительное для тебя и сделать желаемое тобою; но ради одной заповеди не должно нарушать другую и ради спасительного для одного не должно употреблять вредное для другого, как показали богоносные отцы.

Третий предмет речи о некоторых монахах, которые по-видимому содержат правую веру и терпели много гонений за истину, но обращаются и вкушают пищу вместе с еретиками, и сходятся с ними, и считают это делом безразличным, как бы получив такую заповедь от какого-либо отца, соблюдая только следующие три условия: чтобы не принимать благословения от еретиков, не петь вместе с ними, когда они предначинают, и не участвовать в приобщении хлеба их^[1363]. Это противно постановлениям святых отцов. Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще вступать в какое-либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в обращении. Итак, достойный осуждения и чуждый учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми.

501. К братству пелекитскому (II, 146)^[1364]

(741) Прискорбно случившееся с вами, почтенные братия и отцы. Ибо не прискорбно ли, что вы лишились своего пастыря и стали как бы осиротевшим стадом, и притом в такие дни, в которые лютые волки (Деян.20:29) нападают на стадо Христово и стараются уловить души? Впрочем, так как случившееся от Бога и Им взят пастырь ваш в такое время, в какое признал это полезным для тех и других Господь, всем управляющий премудростью Своею, то надобно благодарить, а не роптать. Он Сам даде, Сам и отъят, и яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21). Что же нужно делать? Обратитесь теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия, благочестивейшего брата нашего, если нет какого-нибудь сомнения относительно господина Макария, духовного отца нашего, то продолжайте руководиться и управляться тем духовным отцом, которого вы избрали, к спасительному благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам бури еретических дуновений и войти в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез вас имя Божие (ср. Рим.2:24), а прославлялось по примеру прежде процветавшего чистого провождения вашей жизни.

Больше бремя настоятельства, больше и награда

Ты же, возлюбленный брат, не несправедливо поступил, когда уже так сбылось, сошедши с вершины скалы и приняв управление братиями. Так и Господь наш Иисус Христос, снизошедши, совершил таинство Домостроительства ко спасению вселенной. Стой же, как ты рассудил и как рассудили братия, до дня назначения священного архиерея нашего, и тогда будет сделано, что следует, сообразно с законами и правилами. А доколе не наступило желаемое время, [Col. 1460] управляй братьями и руководи (742) их в Господе, как имеющий отдать отчет о душах их и вместе получить награду за них. Ибо чем больше бремя настоятельства, тем больше и награда. Только имей очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, сердце бодрственное и ищущее Бога, настроение пастырское, слово учительное, нрав благопристойный, стояние и хождение благочинное; всё^[1365] пусть вполне соблюдается и управляется разумом. И блажен ты, совершая дело апостольское. Ибо и Господь указал на это как на преимущественный признак любви к Нему, вручив верховному из апостолов Петру жезл пастырский: Симон, сказал Он, любишь ли ты Меня больше, нежели они? паси овец Моих (Ин.21:15).

Паси же овец Господних, соблюдая их в ограде Православия, питая их пищей заповедей Его и располагая их у вод упокоения волею Его. Смотри, чтобы не быть увлеченным или тебе самому, или какой-нибудь из овец твоих еретическими зверями. Довольно и прежнего, бывшего в прошедшее время; теперь же будем ходить осторожно и без падения, считая всё второстепенным, если обстоятельства потребуют, даже и самые тела свои, а не только что иное что-нибудь из вещей тленных, по любви к Богу, Которого мир да исполнит сердца ваши и помышления ваши и да направит путь ваш во Христе Иисусе, Господе нашем.

502. К консулу Григорию (II, 173)^[1366]

(743) Огорчало нас доселе достоинство твое, не присылая писем; между тем ты пишешь хорошо, как показывает самое письмо. В нем мы восхвалили не только ученость твою, но и любознательность, желающую получить высшее образование, для чего свиток, который ты требуешь, мы имеем, но не здесь. Если же случится быть в тамошних местах нашему помощнику эконома, то, взяв его оттуда, где хранится, он доставит тебе.

Прекрасное образование

Прекрасно образование, господин, доколе оно содействует действительно истинному образованию, а не беснуется, делая невежественными причастников его. Смысл же апостольского изречения ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9), мне кажется, таков: в плоти Слова, принятой от Девы, как бы в храме, который Оно создало Себе, обитает вся полнота Божества; вся полнота, говорит он, а не часть какая-нибудь, как думали разделявшие не имеющее частей Божество. А слово телесно значит «существенно» (το Ы σωματικώς ηγουν ούσιωδως)^[1367], ибо так разумеют [Col. 1544] отцы в противоположность тем, которые пустословят, будто «относительно» (σχετικώς)^[1368]. То же означает и следующее изречение: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин.1:14). Чтобы кто-нибудь не подумал, что Слово обратилось в плоть, он прибавил: и обитало с нами. Очевидно, что иное Обитающее, и иное обиталище (άλλο το σκψοΰν και άλλο το σκήνωμα), в котором обитание Обитающего, так что два, божество и человечество, пребывают в одном Лице Христа. Если же тебе кажется иначе, то не лиши проницательнейшего и вернейшего соображения нас, малосведущих, и прибавлю нерадивых, хотя ты и превознес нас до небес дружескими похвалами.

503. Огласительное к ученикам своим (II, 147)^[1369]

(744) Так как уже наступает Святая Четыредесятница, то я признал благовременным кратко побеседовать с вами, возлюбленные чада и почтеннейшие братия, имея заповедь от апостола увещевать, обличать, запрещать во время и не во время (2Тим.4:2). Теперь же и время поста само в себе заключает назидание, может и сурового привести в сокрушение. Итак, братия, с охотою встречайте эти радостные дни, совершая каждый по силам своим обычное в том месте, где остановился, чтобы нам посредством спокойствия и воздержания в пище очистить сердце, окрылить душу, обуздать страсти. Ибо в этом состоит пост, в этом спокойствие, этого требует заповедь, это глава нашего спасения, от этого и причащение Святых Таин может быть для нас благоприятно или, лучше, послужит напутствием к вечной жизни. Ибо, кто ест и пьеж недостойно, то есть не чисто, сколько доступно нашей природе, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем, по апостольскому изречению (1Кор.11:29).

Поэтому, братья мои, нужно подвизаться и соблюдать себя чистыми от непристойной похоти, снедающей душу, от сребролюбия, потопляющего ум, и от нерадения, омрачающего око души, постоянно ожидая [Col. 1461] исхода из тела, чем и истребляются страсти, и укрепляется душа. Заключайте вход для страстей, избегайте мест падения, избегайте бесед и общения с женщинами. Ибо может ли не возгореться или, лучше, не воспламениться сердце, обмениваясь словами с девицею, с поющей или с какой бы то ни было женщиной? Может ли, если сказать богословски^[1370], спасти чужая того, кого погубила своя? И хотя бы [даже если] кто казался соблюдшим себя на деле, но сердцем не сохранится непрелюбодейным^[1371], по изречению Господа (Мф.5:28).

(745) Пусть же гонение будет не для погибели, а для спасения, и нет теперь такой нужды, которая заставляла бы обращаться с женщиной, как обстоятельства принудили славного между отцами Афанасия жить семь лет у девы или того или другого святого принимать услуги от женщины^[1372]. Но теперь и города, и селения располагают свободой гостеприимства, так что не нужно общаться с женщинами. А ты, очевидно, не замечаешь, что исповедание и гонение ради Христа обращаешь против Христа, часто беседуя с женщинами, может быть, воспевая псалмы вместе с ними, а может быть, вместе и вкушая пищу или живя в одном доме, питаясь лицезрением сожительницы, а сам пагубно снедаясь ею? Бегайте, как от огня, мужчины от женщин и женщины от мужчин; если же нужно будет иметь общение, то столько, сколько требует нужда и польза, избегая и [при этом] ввести в соблазн других. Ибо для чего моей свободе, говорит апостол, быть судимой чужою совестью? (1Кор.10:29). И еще: если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор.8:13).

Живите же несоблазнительно, сыны мои, и не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией (1Кор.10:32), как написано, помышляя и о неизвестности смерти. Уже отошел и брат Сила, и еще прежде него авва Феосост и брат Прокопий, и никто не останется [навсегда]. Блажен умеющий безукоризненно пройти здешнюю жизнь. Не забывайте молиться о нас, смиренных, чтобы нам спастись.

504. К консулу Димитрию (II, 148)^[1373]

При телесном отсутствии какое другое можно найти утешение, кроме общения посредством письма? Поэтому посредством его (746) мы, смиренные, теперь и сносимся с любовью твоею, прекраснейший из друзей, объемля тебя духом и извещая, что отсутствие не расторгло любви, но она, жаждая усилиться, еще более возбуждается, как томимые жаждою прибегают к источникам вод.

Это в доказательство любви. А как ты проводишь жизнь во вверенной тебе от императоров области, мы не знаем или, лучше, [Col. 1464] беспокоимся, ибо знаем, что к прежней провинции и другая присоединена тебе, не желавшему этого, но по повелению императора и что она, находясь дальше первой, близка к варварам, отчего объемлет страх почтенную душу твою, как говорят, не желающую и не расположенную действовать мечом, идти войной или подвергаться войне. Всё это побудило и нас совершать молитвы и моления, чтобы тебе сохраниться невредимым в той и другой области; и мы веруем, что ты сохранишься невредимым, имея пред очами страх Божий и получаемую оттуда помощь. Ибо где Бог покровитель, там исчезает всякое зло. Ополчится Ангел Господень, говорится в Писании, окрест боящихся его, и избавит их (Пс.33:8).

Увещание к обладающему властью

Таким будь и ты, возлюбленный господин наш, чрез благочестие свое и добрые дела, под защитой Ангела хранителя жизни твоей. Бодрствуй в молитвах, трезвись в молениях, произноси суд справедливый, являй благосклонный взор бедному, будь защитником обижаемых, соблюдая умеренность в пище и питии, ибо неумеренность есть мать зол. Если другие забавляются и смеются, ты, господин мой, послушай Господа всяческих, Который говорит: горе вам, смеющиеся, ибо восплачете (Лк.6:25). Если другие сквернословят, ты, увещеваю, загради уши свои, ибо слова бывают путем к делам. Если другие наполняют дарами руки свои, ты, боголюбивый мой, довольствуйся мздою^[1374], скажу словами Евангелия, (747) даваемой по древнему обычаю (см. Лк.10:7–8). Если другие живут нечестиво, ты будь благочестив, уклоняясь, сколько возможно, от людей порочных. Ибо ты знаешь, что эта жизнь, подобно сновидению, обольщает служащих ей. И какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16:26).

Чего да не будет с тобою и в мыслях, почтенный, который имеет врожденное добро и любит служить Богу, приведшему тебя из небытия в бытие и даровавшему жизнь, движение и дыхание. Таким образом, залог, который вверен тебе Духом Святым, веру и правую деятельность, постарайся возвратить Ему невредимым в день исхода, чтобы услышать от Него: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф.25:23). Дай Бог тебе услышать эти слова и спастись со всем домом своим во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

505. К консулу Ликасту (II, 149)

Сам относящий письмо к твоему почтению известил нас о случившемся с тобою несчастии, и поистине горе твое тронуло нас. Ибо я близок к тебе и как родственник, и как старинный друг и сверстник; и невозможно истинно любящему не сострадать любимому, [Col. 1465] как и наоборот [не сочувствовать] в случае радости. О, плачевная весть! Оставила нас госпожа консульша, как говорят, женщина достохвальная, как мы слышали от других и сами видели своими глазами. Во-первых, она была любящей мужа, что апостол признает прекраснейшим качеством в супружестве (см. Тит.2:4), (748) благоразумна, попечительна о доме, радушна, приветлива, благочестива, нищелюбива, а что еще важнее, украшалась целомудрием и блистала православием; ее и плоды дети служат свидетельством доброй жизни обоих вас. Подлинно, как по плодам узнается дерево (ср. Мф.7:16), так по детям родители, какие и каковы они. Впрочем, имев небольшое знакомство с блаженною, как я могу восхвалить качества ее? Только дважды видевшись с нею и беседовав, я убедился, что Бог даровал тебе жену поистине помощницу, не подобную древней праматери [Еве], не виновницу обольщения, но содействовавшую спасению твоему во всю жизнь. О, несчастие! Не стало ее, отлетела она от глаз ваших, оставила вас полумертвыми, отторгнутыми от прекрасной супруги. Уже мы не можем видеть глазами отрады, превышающей всякое удовольствие, ни утешения в скорбях, ни увещания в несчастьях, ни напоминания во всем нужном, ни помощи, ни содействия. Закатилось солнце дома. Кто будет встречать? Кто будет приветствовать? Кто будет убеждать? Мы стали, как город, лишенный своего украшения, яко птица особящаяся на крове, скажу словами Давида (Пс.101:8).

Родители узнаются по детям

Что же? Печалиться ли нам чрез меру? Предаваться ли неутешной скорби? Нет, отнюдь нет, возлюбленный, но, зная, что Бог, давший ее нам сначала в сообщество жизни, Сам и взял ее ныне, будем с благодарностью переносить случившееся, подражая приснопамятному Иову и повторяя те блаженные слова, которые он сказал по случаю не потери жены, а потери десяти детей, вместе умерших, с предварительной потерей всего имущества и при самом крайнем поражении тела, сидя на гноище, тогда как прежде был царем, и выскабливая черепицами гной на теле своем, выразившись так: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21). Если, друг, мы сами себя так настроим и так будем говорить, то будем недалеки от их участи, но и блаженной устроим таким образом прекрасный надгробный памятник, и данным от Бога вам^[1375] отраслям представим собою пример богоугодной жизни, и всё чрез это послужит нам во благо. Ибо если Бог, вечный Владыка всех, найдет нас охотно принимающими всё, совершаемое Им с нами, то как Он не (749) устроит нам хорошо и настоящее, по ходатайству Своего Святого Духа, и будущих не уготовает благ к наслаждению в бесконечные веки?

Это, [Col. 1468] хотя кратко, но как твой по любви, я написал и высказал; ты же, господин, удостой приветствовать от нас почтенных детей своих.

506. К игумении Евфросинии (II, 150)¹⁴⁷⁸

Настоящее смиренное письмо наше служит свидетельством, что мы печемся о твоем почтении. Ибо нечестиво было бы не исполнять того обещания, которое мы дали блаженной и святой матери твоей, печься о твоем преподобии посредством словесного посещения, сколько возможно, будем ли мы далеко или близко. Притом, хотя бы мы и не имели этой причины, одна внимательность и услужливость к нам, уничиженным, от тебя самой побудила бы нас оказывать попечение посредством писем.

Небесные награды монахиням

Итак, здравствуй, почтеннейшая моя, и руководи паствой, которую вверила тебе святая мать или, лучше, Бог чрез нее, богоугодно и ревностно. Знай, что обязанность настоятельства твоего есть величайшая. Наблюдай за подвластными тебе душами, ибо это вместилище невест Царя Небесного, единого прекрасного и нетленного жениха Христа, Который не одну невесту вверил тебе в день уневещения союзом Духа Святого, но столько, сколько ты имеешь, будучи сама первою невестою. Ибо Иисус принимает в невесты Свои и приходящих из [мирской] жизни, подобно тебе, как имеющий много и бесконечно много невест и желающий соединить с Собою все души мужей и жен, чтобы наполнить вышний чертог, в котором многие обители (ср. Ин.14:2), как бы некоторые брачные чертоги, приготовлены от Отца для душ, имеющих удостоиться их чистою жизнью и искреннею верою, чтобы, когда наступит время откровения (ср. Кол.4:17) Жениха, пришли они вслед за Ним и вступили в этот чертог и наслаждались бесконечною радостью во веки веков. Вот объяснено служение твое, (750) которое ты получила от Господа, служение великое и вознаграждаемое многими небесными наградами, когда ты не только себя, но и многих невест приведешь к бессмертному Жениху, за что какое и сколь великое будет воздаяние! Он поставит тебя между высшими невестами, между избранными отроковицами; даст тебе ожерелья вечные дары Духа, светлые одежды, сияющие бессмертием; увенчает тебя венцом правды; ты будешь ликовать нескончаемым ликованием, подобно Ангелам, с нетленной радостью.

Смотри же, госпожа, внемли самой себе и невест Христовых соблюдай тщательно, питай их чистым хлебом Православия, напояй струями добродетелей, чтобы они были тучными и прекрасными на вид, говорю о красоте душевной, чего и желает, как обещал святой Давид, Христос Бог наш. Ибо Он говорит: слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, [Col. 1469] и забуди люди Твоя и дом отца Твоего, и возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему (Пс.44:11–12). Видишь ли, что когда вы забыли, то есть расстались с родителями, братьями, родными, друзьями и всем в жизни, то Царь возжелал красоты души вашей для уневещения Себе. А слова Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему исполнятся над вами в день явления Его. О, как мудро поступили вы, забыв всё! О, какого вы получили Жениха! Восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (Пс.46:2); ибо выше всех царств земных вы возвысились, выше всех красот земных вы украсились. Уважают вас и Ангелы, весьма почитают вас и Архангелы; вы стали высшими царицами на небесах, выше всех матерей и дочерей, происходящих от плоти.

Итак, радуйтесь и сорадуйтесь друг другу, благодушно перенося труды подвижничества, за которыми следует вступление в брачный чертог, зная, что всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный (Ис.40:6); все желания настоящего века [происходят] от тления и оканчиваются тлением; только ваша любовь и желание беспредельны и нетленны. (751) Подождите немного, потерпите, точно и послушно подчиняясь госпоже первой невесте, повелевающей вам то, чем приобретается и сохраняется любовь Жениха Христа, а ты, госпожа, как представляющая Жениха и полагающая душу свою, кроме прочего, и для соблюдения не только души, но и тела этих отроковиц, исполняя сказанное апостолом: мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши (1Фес.2:8) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которого молите о спасении и нашей смиренной души, чтобы нам самим помнить то, что внушаем другим, и всем избавиться от лукавого.

Книга 4

507. К ктитору Филофею (II, 174)^[1376]

(753) Приятно письмо достоинства твоего и Богу, и благочестивому человеку; ибо в настоящее время, когда [свирепствует] еретическая ночная борьба и буря нечестия, ты показал нам, что сияешь в здешних местах, как звезда, не омрачаясь общением с еретиками и не погружаясь в бездну неверия. Благословен Господь, имеющий и в мирском звании держащихся закона Его при нынешнем смятении и ниспровержении Православия. Блажен ты, почтеннейший брат, и поистине приличествует тебе имя твое^[1377], ибо ты и Бога возлюбил, и закон веры сохранил.

Ты объяснил в письме, что так и так ты был руководим теми блаженными отцами, которые переселились к Господу благою кончиною, которых имена в книге жизни (Флп.4:3). Это хорошо и свойственно твоей пламенной ревности. По отшествии же их, как бы осиротев, ты опять требуешь руководства от нашего смирения; но так как написано: снисходя друг ко другу любовью (Еф.4:2), то по этой любви в Господе мы повинуемся и одобряем расположение твое, поистине прекрасное и похвальное. Ты всячески старался воздерживаться от общения с еретиками, и воздерживался, как говоришь, благодатию Христовой; продолжай же воздерживаться, ибо таким образом ты окажешь свою любовь к Богу и общение с Ним, а противоположное общение отделяет от Христа. (754) Что же касается до того, что вас принуждает военачальник петь вместе с еретиками и вкушать яства, ими знаменуемые крестом, так как господин военачальник иначе не может оставаться в безопасности, ответить на это легко мы не можем, ибо закон строго требует, чтобы православный отнюдь не имел общения с иноверными и не принимал участия вместе с ними ни в пище, ни в питии, ни в обращении^[1378].

Зная это, доброта твоя пусть держится своей благой [Col. 1545] ревности, назидая на хорошем основании прекрасные здания точного исполнения заповедей, молясь и о нашем смирении.

508. К патриции Ирине (II, 175)

Так как ты, госпожа, приветствовала нас, смиренных, чрез почтеннейшего пресвитера, то взаимно и мы приветствуем тебя письмом, с удовольствием принимая твою прекрасную веру и теплую доверенность и отсюда убеждаясь, что ты добрая между женами, боголюбивая и монахолюбивая, так что прилично сказать следующие слова Писания: жены добрыя блажен есть муж (Сир.26:1). Видишь, госпожа, как за твою доброту ублажается Писанием господин патриций и богодарованный супруг твой. Поэтому усердно старайся сделать его еще более блаженнее. Каким же образом это возможно? Если ты еще [более] будешь делать добро, именно напоминать ему, увещевать его, умолять, чтобы он боголюбезно проходил высокую должность военачальника, как он и проходит, чтобы утешал сирот и вдовиц в скорби их, соблюдал себя незапятнанным от несправедливости, был монахолюбивым и нищелюбивым, кротким, ибо власть и сама по себе достаточно может устрашать подвластных, воздерживался от угроз и, наказывая с целью воспитания, (755) наказывал человеколюбиво и умеренно, ибо и совершенное послабление не спасительно, и чрезмерная строгость не одобрительна; а прежде всего, был по вере православным. Если он скажет, что по внешности прежде он не мог соблюдать этого, хотя и это не может достаточно оправдывать пред Богом, ибо не должно ничего предпочитать любви Его, то по внутреннему человеку может соблюдать себя и быть спасителем многих и монахов и мирян, и начальников и подчиненных.

Об этом мы осмелились напомнить, побуждаемые духовной любовью к вам, зная, впрочем, что и без напоминания вы держитесь добра.

509. К военачальнику Вриене (II, 176)

Дошла до нас весть о смерти блаженной матери, и сколько мы сетовали нужно ли и говорить об этом? Сетовали не о почившей праведно, нет, для нее это переселение есть приобретение, так как она избегла этой многогрешной жизни, но помышляя о твоей доброте, совершенно как бы осиротевшей и не имеющей никакого утешения в жизни, притом находящейся в таком горестном положении и даже не получившей удовольствия от благочестивого погребения ее, что обыкновенно доставляет некоторое утешение, то есть прощальная речь и последние слова умирающего, обнятие почитаемых останков и самый взгляд на гроб, в котором они полагаются. Ты, кажется, испытал страдания Тантала^[1379], хотя это сказание и баснословно [Col. 1548], томясь жаждою среди источников, узнав по одному только слуху, а не видев глазами кончины матери.

Что же затем? Будем ли скорбеть больше надлежащего? Будем ли проливать слезы без меры? Будем ли сетовать неудержимо? Но где знание, где мудрость, где разумение, которыми украшено твое благородство, и (756) притом более многих из нынешних сановников? Нет, возлюбленный, нет; но, посетовав и поплакав умеренно, сколько нужно для исполнения долга погребения матери и для удовлетворения естественной потребности, обратимся опять, если угодно, к самим себе и будем возвышенным взором смотреть на здешнее, ибо находящееся на земле есть сновидение, тень и забава, как говорит некто из богословов^[1380]; несуществующие рождаются, а существующие разрушаются. Так и мы пойдем тем же путем, которым прошли отцы наши, и одинаковая участь ожидает всех, а может быть, одна другой печальнее; ибо один, может быть, будет погребен мирно, а другой не так, но сделается или жертвою войны, или добычею моря, или как-нибудь иначе погибнет жалким образом, как мы видим в других родах внезапной смерти, чего блаженная мать избавилась, отшедши отсюда в святости и крестоносной жизни. Остается нам при этом произнести приснопамятные слова божественного Иова: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21). Прибавил бы я, что эти слова могут быть полезны нам и в наших прискорбных и затруднительных обстоятельствах, ибо и тот знаменитый муж, как ты знаешь, среди бесчисленных бедствий воздавал благодарение Богу.

Не будем же унывать, любезнейший, и не станем отчаиваться в жизни, зная, что Бог не попустит нам искуситься сверх наших сил (см. 1Кор.10:13). Кто знает, что родит находяй день? (Притч.27:1); и: кто возвестит Аврааму, яко млеком питает Сарра? (Быт.21:7). Знаменательны эти слова. Будем же молить Самого Господа славы, чтобы Он, коснувшись твоего сердца, произвел в нем свет нескончаемого утешения, так чтобы оно, имея в самом себе средства утешения, не нуждалось в словах другого.

(757) Видели мы и возлюбленного брата нашего и духовного сына, господина Иоанна, единокровного вашей высокости, посетившего нас, грешных, по-надлежащему; его мы утешали краткими словами о смерти матери и увещевали с братским расположением переносить касающееся твоего благочестия.

510. К игумении Евфросинии (II, 177)^[1381]

И теперь мы посещаем достоинство твое письмом, желая знать, в здравии ли ты продолжаешь священно проводить духовную [Col. 1549] жизнь. Это делать наш долг, ибо ты сама вверила себя нашему смирению после блаженной матери своей^[1382], которой память в книге живых, как жившей прекрасно и оставившей в жизни своей образец благочестия не только для тебя, священной и богомудрой, и для подвластных [тебе], но и для всех других, которые желают ревновать о добре. Итак, имея в матери пример добродетели, приложи, увещеваем тебя, госпожа, [должное] еще и со своей стороны, чтобы по прекрасному образцу и самой тебе сделаться образцом божественной жизни для взирающих на тебя, как ты и сделаешься. Ибо мы еще и еще слышим о прекрасных делах, которые ты совершаешь как в руководстве сестер, с любовью соединяя всех единодушием, бодрствуя пред Богом в молитвах, псалмопениях, чтениях, так и в братолюбивом принятии странников, разнообразно разделяя себя между заботами и благодеяниями, и что глаз в теле то же в Византиде, как я слышу, твой монастырь, которым прославляется Бог и неизреченно радуется блаженная мать, ибо святые удостоены взирать на доблестные дела учеников своих.

(758) Радуйся же, добрая учительница и истинная мать детей Божиих; другие пусть получают земные достоинства и отличия, диадемы и венцы временные для тебя достаточно будет креста Христова, богоугодной жизни, возлюбленного Христу девственного жилища и, если угодно, важнейших золота и драгоценного камня (ср. Пс.18:11) глаголов Божиих, темной одежды, последования Христу; это выше всего земного и есть залог Царства Небесного. Пусть же не дремлет у тебя око ума, и не заграждается слух сердца, и никогда не прекращается божественная любовь твоя, но возрастай постоянно, преуспевая в добродетелях, умеряя и сокрушая душу и как бы из некоторого источника проливая слезы. Эта вода особенно хороша: она очищает душу, иногда оскверняемую помыслами, погашает огонь, по невнимательности воспламеняющийся от плотской любви, укрощает беспокойные расположения от нападений врага, поистине преклоняет Бога на милость и возвращает в прежнее невинное состояние любящего [Его]. Как мудрая, ты разумей, о чем я говорю. Господь подает тебе благодать и еще да подаст тебе, чтобы любить и взаимно быть любимою, желать и взаимно быть предметом желаний, так чтобы и тебе можно было сказать с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Подлинно, кто всецело любит Бога, тот выходит из себя, в любимом живя, и двигаясь, и существуя (ср. Деян.17:28).

Такою быть слово мое желает тебе, невесте Христовой, и подвластным тебе дщерям Божиим. Что же после этого? Жених Христос, небесный брачный чертог, блага вышнего Иерусалима, самое Царство Небесное и все утешения, обещанные святым, которых достигнув, блаженная мать увещевает вас пребывать в подвижничестве, в согласии, в единодушии, попирать страсти, [Col. 1552] ненавидеть плоть и кровь, прилепляться к добродетелям, посредством которых можно достигнуть тех неизреченных благ.

511. К спафарию Евдокиму (II, 178)^[1383]

(759) Во второй раз пишу к твоему достоинству, и это [делаю] по убеждению Силуана, почтеннейшего брата нашего. Ибо придя для личной беседы, он тронул нашу смиренную душу, рассказав подробно, как ты, господин наш, с благодарностью переносишь случившееся и относишь к Богу свое страдание, поставляя вне себя всё, причиняемое кознями человеческими, и имея в виду одно: как бы тебе впредь устроить жизнь благоугодно Владыке всех. Всем этим он расположил нас по справедливости сказать, что добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе (Мф.12:35). Подлинно, как бы в некой сокровищнице, сложив в душе своей сокровища ведения, приобретенные прежним обучением божественным и человеческим, ты в благопотребное время вынимаешь духовные богатства, чтобы устроять свое спасение. И посмотри, добрый человек, как во благо послужили тебе божественные познания, чтение и учение, досуг и упражнение, посещение [церкви] и молитва, приобретение священных глаголов и свитков, как много ты богат, хотя и немного есть у тебя средств к жизни, как хорошо твое лицо и красивы твои вежды^[1384], хотя ты и лишен зрения несправедливостью; как ты знаменит и славен, хотя ты думаешь, что влачишь позорную и бесславную жизнь. Без сомнения, это искушение и испытание добродетели, чтобы, когда кажется, что мы оставлены, тогда и оказаться нам облагодетельствованными Благим Богом, Который счастьем и несчастьем, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2Кор.6:8) и прочим, исчисленным в словах апостола, благоволит полезно устроять жизнь нашу. Это древняя истина и (760) отличительный признак жизни богоугодных мужей. Возьми [в пример] Авеля, которого праведность засвидетельствована Богом; не сделался ли он жертвою братской руки (Быт.4:8)? Возьми Еноха, угодившего Богу (Евр.11:5); не исхитил ли его Бог из среды тогдашних развратников, старавшихся и его развратить, переселив в неизвестные места, где он и доселе пребывает, имея быть предвестником второго пришествия Христова (Откр.11:2–12)? Вспомни Авраама, который был разнообразно искушаем Богом, которого испытанная вера оказалась драгоценнее золота (1Пет.1:7). Не говоря о других, которых много и которых [всех] невозможно упомянуть в письме; если мы сравним страдания многострадального Иова со своими, то найдем наши весьма незначительными и будем непрестанно повторять приснопамятные слова его (см. Иов.1:21).

Испытание добродетели

Так увещеваем [Col. 1553] тебя, возлюбленный, устроять дела свои и высшими помыслами и проникнутыми верою мыслями обращать время несчастия и страдания в счастие и благополучие. Ибо кто так утвердился и живет упованием на Бога, того не поколеблет ничто человеческое, как стоящего выше всего, обыкновенно причиняющего скорби. Ты говоришь, что при слушании читающего клонит тебя ко сну; это неудивительно: лишение зрения обыкновенно производит это. А что ты, как говоришь, не имеешь никакого дела в руках, по бездействию естественных сил, и об этом не беспокойся. Апостол говорит: псалом имеешь, поучение имеешь, язык имеешь, откровение имеешь все сие да будет к назиданию (1Кор.14:26). Кушай, пей, спи. Только имей благодарность и читай то, что есть у тебя внутри и содержится в естественной книге ума. Спустя немного ты будешь ясно смотреть и увидишь неприступный свет Иисуса, Сына Божия, грядущего с небес со славою и силою Своею в огненном пламени, чтобы одних осудить, как достойных осуждения, а других прославить, как причастников славы (см. 2Фес.1:6–7), с которыми да будешь и ты, любезнейший мой и почтеннейший, сияя, подобно лучу солнечному.

(760) Намерение твое обратить предместье в монастырь и прочее, так или иначе задуманное к добру, всё принял Бог, как уже совершившееся; только ты переноси лишение всего с благодарностью. Молись о нас, грешных, и не только о нас, грешных, но если и кто другой из преподобных станет просить молитв от тебя, как удрученного страданиями. Боголюбезнейший брат наш и архиепископ усерднейше приветствует тебя.

512. К игумену Сергию (II, 179)^[1385]

Благодарение Господу, что достоинство твое здравствует; так извещают письмо и двое братий. С удовольствием приняли мы и намерение твое прибыть к нам, которое, впрочем, встречает препятствия в происходящих междоусобных войнах и опасностях на пути; бедствия эти Господь Бог наш скоро устранит, доставив мир подданным и избавив от нашествия агарян^[1386]. Узнали мы и о том, какие и сколько зол произошло от меча их в тамошних местах.

Наказания от Бога за пороки.

Всё это наказания от Бога за неисправимые пороки наши. Впрочем, ты, добрый муж и почтеннейший брат, стой и мужайся в руководительстве братий, не падая духом, хотя и много трудностей, и не изнемогая от забот, хотя силы и ослабевают. Но, во-первых, чего прежде всего нужно желать, соблюдай веру твердо и непоколебимо, всячески избегая общения с иноверными. Ты знаешь, что теперь гонение, и не дело совершенства сидеть вам дома и оставаться негонимыми, тогда как ревнители благочестия много страдают и некоторые увенчались диадемой мученичества. [Col. 1556] Поэтому вам нужно вести строгую жизнь, которая восполнила бы недостатки возраста, какую вел прежний предстоятель ваш, (762) а от него и вы все наследовали; ибо какова глава, таково и всё тело. Говорю это не для того, чтобы вы рассеялись, но чтобы тщательно соблюдали себя и укреплялись, воздерживаясь от общения с ересью. Во-вторых, будь крайне внимателен и неусыпно бодрствуй, ибо много у нас врагов издревле, много сетей диавола, который как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет.5:8). Одного старается он погубить плотскими удовольствиями, другого болезнью неверия отторгнуть от общества братий; иного заражает стрелами зависти, желая сделать из него другого Каина; иного поражает грехом сребролюбия, стараясь показать второго Иуду. Кратко сказать, его дело ночью и днем наша погибель.

Будь же внимателен, соблюдай делами и словами овец Христовых. И великая награда будет тебе от Бога. Ибо Сам Он сказал верховному из апостолов: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Паси овец Моих (Ин.21:15–16). По этому изречению, пастырский жезл есть доказательство любви к Нему.

513. К чаду Стефану (II, 180)^[1387]

Пришел и авва Анфим, добрый и возлюбленный сын Стефан, и, точно как бы тебя увидев, я спрашивал его, как ты поживаешь. Ибо обязанность настоятельства требует этого; так я поступил и с братом твоим Анфимом. И узнал я, что вы имеете любовь между собою (ср. Ин. 13:35), но не такую, какой требует истина между верными братьями о Господе. Что это значит, что не всё у вас общее, но ты имеешь свои деньги и он имеет свои деньги, чем и нарушается любовь? Ибо как может быть одна душа и одно сердце (Деян.4:32) там, где употребляются слова «мое» и «твое»? Отсюда подозрения, отсюда (763) злословия. А в-третьих, от этого не Христос среди вас, сказавший: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20), но враг душ наших, расторгающий члены Христовы. Ибо очевидно, что где своекорыстие и необщительность, там нет Христа. При апостолах, по Писанию, всё у них было общее, и никто ничего из имения своего не называл своим (Деян.4:32).

Где нет Христа

Не стыдно ли теперь, простите, вам двоим не иметь всё общим, тогда как при апостолах у такого множества верующих была общность? Посему там был Христос, а между вами нет, хотя и тяжки эти слова; ибо иначе вы были бы единодушными, согласными, единомысленными, поддерживали бы друг друга, заботились бы друг о друге, были бы самодостаточными, послушными, обходительными, веселыми, довольствовались бы тем, что есть, проводили бы жизнь приятную и при одном только хлебе и воде, какую [Col. 1557] проводили святые. А теперь противное тому, как выше сказано. Отсюда у вас и беспокойство о том, чтобы прибавить еще одну серебряную или одну золотую монету к деньгам, уже собранным; это страсть сребролюбия и дело Иудино. Я спрашиваю, а вы отвечайте мне: есть ли у вас хлеб и вино и немного масла с другими необходимыми припасами для пропитания тела на один месяц или на два? Если дадите утвердительный ответ, то благодарение Господу; а если нет, то купите на деньги, которые недавно я дал вам, и не будет никакого беспокойства, никакого смущения. Я знаю, что их хватит и на нужды и в течение четырех месяцев. А когда будете нуждаться, то опять так или иначе прибавлю, и посредством собственноручных трудов ваших. Питающий всё пропитает и вас.

Вот превосходная жизнь: таким образом вы будете иметь Христа между вами (ср. Ин.1:26), то работая, то молясь; то отдыхая, то читая. И воссияет вам приятный свет, и взирающим на вас вы будете любезны, и Бог прославится в вас и взаимно прославит вас и ныне, и в будущем веке; и для нас, грешных, вы будете хвалою, и для всего братства славою. Это сказал я не потому, чтобы вы имели сокрытое золото, да не будет (764) его у вас, чтобы вам не услышать: где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:34). А для монаха сокровище то, если он приобретет себе больше трех монет, как написано у отцов, и притом с мыслью о бедных; ибо строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребреника и взывает вместе со святым Павлом: мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2Кор.6:10). Подлинно, такому Бог всегда отверзает дверь и находящемуся в покое, и гонимому, и заключенному в темнице, и терпящему что-нибудь другое. Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу.

Недопустимость накопления денег монахами

Вникните же, братия, в эти слова, и если вы оба имеете три монеты, то не исключаетесь из числа монахов, по примеру отцов; а если имеете более десяти монет, как я слышу, или еще более, то знайте, что вы отпали от монашеского чина и стали служителями не Христа, но врага и сынами не меня, смиренного, а корыстолюбца. Может быть, вы скажете: «Ты сам имеешь»; да, и Христос имел в ковчежце, который был носим, и всякий игумен и предстоятель церквей. Но это для братской экономии. Господь в Евангелии говорит Иуде: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, [Col. 1560] что говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим (Ин.13:27–29). Так, по примеру Христа у всех истинных предстоятелей, конечно, есть ковчежец, но не чего-либо иного, нет, это было бы противно Богу. Итак, если и вы предстоятели и кто-нибудь подаст вам, как и Самому Христу служили имением своим следовавшие за Ним жены, как написано (Лк.8:3), также и святым то одни, то другие, то хорошо; и да будет у вас не десять монет, а тысячи, ибо это не ваше, (765) а Христово, и вы распорядители благами Христовыми, как и Павел, ничего не имевший, а всё содержавший (ср. 2Кор.6:10), и всякий другой доселе богобоязненно предстоятельствующий. Если же вы не предстоятели и правители душ, то прошу и умоляю: немедленно раздайте превышающее определенную меру, чтобы вам, заразившись страстью сребролюбия от диавола, не перестать быть учениками Христовыми.

Это сказал я не вам одним, но чрез вас и всем братиям, не по ненависти, но по великой любви, и желая не стеснить вас, а сделать совершенно свободными. Ибо в такой тесноте широта и в скорби о Христе радость духа. Послушайте, чада, меня, грешника, подающего хороший совет, повелевающего согласно с законом, чтобы нам, по всему и во всем благоугождая Христу, сделаться наследниками вечных благ.

514. К императрице Марии (II, 181)^[1388]

Какие и кто мы, ничтожные, что удостоились защиты при совершающихся бедствиях и, кроме того, слишком превознесены похвалами от весьма почтенной твоей власти? Впрочем, как приняли мы снисходительность твоего благочестия, это действительно покажут дела; в случае же нужды ты избавишь многих от ложного подозрения, которое обыкновенно допускается при таких обстоятельствах, и не удивительно, потому что произнесенное слово распространяется между многими, не удерживая у каждого совершенной истины.

Мы же какие найдем слова, желая уврачевать скорбь твоего многопечального сердца? Или какими нежными врачевствами можем облегчить тяжесть души твоей? Ты потерпела, начнем речь нашу с начала, несправедливый развод с супругом, лишившись (766) вместе с тем и державы, отчего поколебался мир. Жалкое зрелище! Прелюбодейца^[1389] облеклась в порфиру, а царица в черную одежду; раба стала господствовать, а госпожа служить. Не будем говорить о прочем, что ты, страждущая, знаешь гораздо лучше нас, несведущих: ты потерпела ссылку за истину, быв отторгнута от собственной внутренности^[1390]. Отсюда тебе великая скорбь и высокая хвала от Бога и всех благочестивых. Третий удар [Col. 1561] настоящий, по случаю которого мы получили повеление показать должное. Иные будут говорить иное: чтобы мать следовала за дочерью; ибо это бывает, говорят, даже и у зверей, по естественному влечению. Пусть кто-нибудь думает [так], а мы, грешные^[1391], скажем слова Господа: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? (Мф.12:48). И еще: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит дочери, не достоин Меня» (см. Лк.14:26). Что же следует отсюда? То, чтобы твое благочестие оставалось дома, когда августа занимает дворец, в котором евангельский меч (Мф.10:34–35) явно производит рассечение.

Это, прости, госпожа, с великою внимательностью и тревогою сердечною осмелились мы, как бы беседуя на ухо, изложить в письме, моля Бога о даровании обеим вам лучшего и спасительного и ныне, и в будущем.

515. К монаху Василию (II, 182)^[1392]

Мы не отказываемся излагать на письме смиренное наше слово всякий раз, когда разумно требует того ваше почтение, так как оно может быть и полезно для вас. Это самое мы выразили и в предшествовавшем письме. Поэтому и теперь мы излагаем его частью для утешения, частью (767) для напоминания. Какое же утешение? Скончалась в Господе игумения с десятью сестрами, как вы говорите; это не беспечальное событие, но весьма поразительное, ибо по отнятии головы всё тело мертво, а по отсечении лучших членов оставшиеся неблаговидны.

Таково это событие по плоти. Но так как духовное с духовным соизмеряется (1Кор.2:13), то случившееся и прискорбно, и вместе радостно: первое по причине лишения, а второе по надежде. Вы похоронили игумению особенно священную, как говорите, и сестер почтенных; это причина радости, так как преставившиеся приготовят вам место покоя молитвенным ходатайством, подобно как предшествующие на пути приготовляют помещения для отдыха; а мы, оставшиеся и оставшаяся, будем соревновать в доброй жизни и честном поведении и постоянно взирать туда, где спустя немного встретимся с матерью о Боге и сестрами. Вот какова скорбь ваша, соединенная с надеждой и радостью, а не такая, как у умерших плотью, которые с плачем и безумными воплями предаются скорби, подобно язычникам, не имеющим надежды (ср. 1Фес.4:13). Поэтому для них не вожделенна кончина, а весьма горестна. Для нас же, для которых жизнь Христос, и смерть приобретение (Флп.1:21), служит поводом к радости кончина духовных отцов, как живущих в Господе жизнью, гораздо высшею здешней жизни и бессмертной.

Итак, оставив всякую неразумную [Col. 1564] скорбь и непристойные слезы, в том состоянии, в каком вы поставлены благодатью Христовой, один в управлении мужской обителью, а другая в управлении женской, трезвитесь, бодрствуйте (1Пет.5:8), будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (1Кор.16:13–14), все да будет в обоих монастырях ваших в соблюдение заповедей согласно наставлениям святого Василия, чтобы вы, мужи и жены, проводя неукоризненную и непорочную жизнь^[1393], прославили Бога в теле вашем и в духе вашем; пусть один монастырь от другого богоприлично поддерживается и устрояется, то есть чтобы ты, (768) брат Василий, написавший нам и известный нам, присутствовал и принимал на себя заботы в том и другом монастыре, сколько возможно, хотя ты и не несешь обязанности предстоятеля, но, когда желание твое исполнилось назначением преемника, еще более оказывая свое усердие и содействие в должном.

Итак, вы имеете прекрасные примеры к преуспеянию в добродетели в отшедших женах и мужах; имеете жития святых, постановления отцов; имеете еще более того Создателя всего Бога среди вас по неложному Его обетованию (см. Мф.28:20); имеете святую Богородицу предстательницей, всех святых ходатаями, имеете и наше ничтожество, готовое усердно служить вашему благу. Делайте же всё хорошо, исполняйте всё мирно. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1Фес.5:16–18), взывает великий апостол, которого молитвами да спасемся и мы, и вы.

516. К пресвитеру Илии (II, 183) <293>^[1394]

Приветствие твое, священный человек Божий, весьма почтенно и служит знаком единодушия, но вопрос, не знаю как сказать, странен и неизвестен нашему смирению

Тебе же, полагающемуся на Бога и любящему Его, мы напоминаем и увещеваем право править слово истины (ср. 2Тим.2:15), имея слово, как огонь, подобно соименнику твоему^[1397]. Впадающего в блуд монаха наставлять, увещевать, просвещать, восстановлять из падения, чтобы члены Христа не сделались членами блудницы (ср. 1Кор.6:15). Быть может, слово, коснувшись его когда-либо, [хотя] и поздно, как искра сухих дров, зажжет любовь ко Христу во внутреннем человеке, который

517. К монаху Макарию <294>^[1398]

Мы ободрены братским твоим голосом, возлюбленнейший, ибо нет ничего приятнее дружбы, особенно когда один ум и одна душа по Боге как в словах, так и в делах. Таким ты был известен нам некогда с самого начала. (770) Поэтому мы, смиренные, умоляем, чтобы в таком же состоянии ты постоянно пребывал, сохраняя и учение православное, и образ жизни, соответствующий этому учению. Если же ты от нас получаешь некоторую пользу, как говоришь, то это должно отнести к Богу, от Которого как для нас, так и для вас спасение и души и тела.

Впрочем, об этом довольно, ибо у меня нет времени распространяться, так как

Если же этот муж признал нужным поступить так, то кто мы, чтобы отвергать приходящего и чрез то делаться врагами Богу? И ты, почтеннейший, не гневайся на этого мужа, хотя бы в действительности оказалось, что он совершил больше того, о чем ты говоришь, а мы и не слыхали [об этом] до настоящего времени, и если бы слышали, не стали бы осуждать его. Ибо написано: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин.7:51). Также и апостол говорит: обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1Тим.5:19). Притом не об этом идет речь или (771) предстоит право судить, но о том, что падшие приступают к покаянию; а сказанное твоим почтением может быть предоставлено или здесь в надлежащее время предстоятелям Церкви, или в будущем веке Судии всех. Поэтому советую доброте твоей, оставив те речи, теперь благодарить Господа за покаяние этого мужа, чтобы нам содействовать Богу, желающему спасения всякому человеку (Иез.33:11; 1Тим.2:4), и таким образом мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим.5:1).

И наконец, когда будет у тебя время, если хочешь, тогда и можешь правоты судити (Пс.74:3). Ныне же молись о нас, чтобы нам быть здравыми по душе и по телу, ибо мы сознаем себя грешнейшими всех людей. Господин архиепископ усерднейше приветствует тебя, получив приветствие от тебя, также и все находящиеся с нами братия. Будь здрав во Господе, брат.

518. К игумену Авксентию (II, 184)^[1399]

[Col. 1565] Письмо достоинства твоего мы получили и, сколько можно было нам, прочитали, отбросив похвалы нам как совершенно недостойным похвальной речи, а скорее достойным обличительного порицания. Ибо кто мы, непотребные и недостойные даже того имени, которым называемся? Относительно же мест Писания, о которых ты спрашиваешь, мы весьма удивились, почему нужно изъяснение от нас, несведущих, и притом таких мест, [Col. 1568] которые изъяснять свойственно одним только богоносным мужам, от которых и осталось изъяснение, в особенности буквальное от великого и божественного Василия. Итак, взяв толковательную книгу его на Исаию^[1400], ты можешь узнать желаемое; притом и меру письма превосходит обсуждение таких предметов, требующих целого сочинения.

(772) Ты прибавляешь, что предстоит словопрение с иудеями; оставь этих христоборцев, почтеннейший из отцов, неистовствовать против себя самих. Ибо если они не внимали наставлениям Самого Христа, истинного Бога нашего, отвергли наставления апостолов и отвращались от высокого учения вообще всех богоносных мужей, то напрасно было бы нам руководить их или вступать с ними в беседу. Оставьте их, сказал Господь, они слепые (Мф.15:14). И пророк говорит: нестьрадоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис.48:22). Ибо кроме того, что мы не получим никакой пользы от такого собеседования, еще и сами можем заразиться ядовитыми речами их, как бы ядом змия. Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь (Пс.57:7).

Этого довольно для тебя. А что необходимо нужно нам, чтобы угодить Господу? Как мы избежим сетей диавола? Очевидно, в том случае, если окрылимся духом, горнего ища, о горнем помышляя, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1–2), откуда Он и придет с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне, чтобы совершить отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Его (2Фес.1:7–8), то есть иудеям и согласующимся с иудеями как по искажению веры, так и по развращению жизни.

Об этом заботься, любезнейший, в этом пребывай, чтобы преуспеяние твое явно было во всем. Павел, великий проповедник истины, заповедует тебе: глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей иудейских удаляйся (Тит.3:9). Впрочем, чтобы кратко ответить на предложенное тобою, всё содержание пророчеств относится к пришествию Господа нашего Иисуса Христа, Которым и народ отвергнутый^[1401] спасен от четырех крыльев или концов земли. Выражение на руках моих написах стены нового Иерусалима (Ис.49:16) означает крестное страдание. Ибо Повешенный на гвоздях святыми (773) руками отторгает людей от греховных страстей и украшает подлинной красотой богоподобия. Поэтому вскоре после тридневного воскресения возведи окрест очи твои, и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои к тебе; живу Аз, глаголет Господь (Ис.60:4; 49:18). Следующее за этим, в связи с тем же пророчеством, радостно, торжественно и исполнено веселия; и всякий благомыслящий поймет и отзовется надлежащим образом, а неблагомыслящий иудей останется развращенным в сердце своем и не послушает здраво ни Ветхого, ни Нового Завета; чего да избавимся мы молитвами святых, священный отец, [Col. 1569] и да спасемся в Царстве Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

519. К спафарию Евдокиму (II, 185)^[1402]

И сами по себе мы чувствовали, какое горе и страдание постигли твое достоинство, а теперь, когда выслушали тебя и многоплачевное описание каждого из случившихся бедствий, то еще более почувствовали и сострадали, как следует. Впрочем, хотя ты относишь постигшие тебя обстоятельства к праведному наказанию Божию, хорошо поступая и в этом случае, что несчастья посылаются более для наказания за грех, нежели для искушения добродетели.

Но мы, напротив, не перестанем опять направлять речь к светлому и отрадному. Ты лишился зрения. Прискорбно потерять светильник тела (Лк.11:34), ибо как не прискорбно это? Но, с другой стороны, надобно благодарить, что мы не видим сует мира, которыми обыкновенно увлекается всякий ум невольно. Ты удален от выходов и собраний городских и придворных; но (774) вместе с тем ты избавился от церкви лукавнующих и обращения с беззаконниками (ср. Пс.25:5). Понимаешь, о чем я говорю? Ты лишился имущества, и это весьма тяжело; но ты можешь легко переноситься и парить выше обстоятельств и перемен житейских. Где ты, почтеннейший, находил когда-нибудь такое место, какое имеешь ныне, удобное для того, чтобы посвящать себя Богу и познавать Его, сколько возможно? Где такое удобное время для молитвы, воздыхания, сокрушения, воздеяния рук, какими вы можете пользоваться вследствие случившегося бедствия? Разве ты не видишь, что обстоятельства послужили к твоему благу и злоба людей обратилась к твоему спасению? Одно прежде всего надобно знать: что при прежнем образе жизни трудно было удержаться на спасительном пути, когда многое, как ты знаешь, отвлекало от благочестивого намерения; а теперь вам не только отверста дверь покаяния, но и вход в Царство Небесное, и всякий здравомыслящий поставит тебя в числе спасающихся, к чему стремится всякий благочестивый и чего достигнуть важнее всего. О, если бы когда-нибудь произошла перемена [обстоятельств], чтобы нам сообщить друг другу свои чувствования! Я, со своей стороны, весьма желал бы, чтобы с лишением зрения освободиться и от находящегося пред глазами змеиного жала греха (ср. 1Кор.15:56).

Впрочем, это сказано по дружбе. Тебя же да утешит Благой Бог наш великим утешением, чтобы тебе переносить всё с благодарностью, по примеру блаженного Иова, и да сподобит нас когда-нибудь сойтись с тобою для личной беседы, чтобы то, что теперь не вошло в письмо, восполнить живым голосом и еще более тогда узнать друг друга, изведав и по прежнему непродолжительному опыту сладость любви твоей!

520. К спафарию Никите (II, 186)^[1403]

(775) [Col. 1572] При малых^[1404] страданиях легко найти утешение желающему утешать страждущих. А при таком величайшем бедствии, которому подверглось твое боголюбие, какое может быть найдено утешительное слово? Кто, желая облегчить такое горе, сможет [сделать это] разумно? О, плачевная весть! Отторгнута от тебя госпожа супруга, как мы недавно услышали; отнято единственное утешение в приключающихся обстоятельствах; лишился украшения своего благословенный дом; склонились ветви по отсечении доброго корня; служители и служанки блуждают туда и сюда, не встречая лица госпожи, блиставшего в доме; всё исполнилось печали, может быть, и воздух изменился для тебя с переменою в мыслях. Где та, которая встречала тебя, радостно возвращавшегося домой из царских чертогов? Где та, которая приветливо принимала близких, которая то и это, кратко сказать, всё приводила в порядок и стройность, распоряжаясь и устрояя всё относящееся к дому и к другим домашним и гостям? Всё прошло и исчезло, и мы стали как бы в пустыне, лишившись всех наших благ.

Таково и столь велико страдание почтенной души твоей, господин, и от людей никакое утешение недостаточно для облегчения твоего пламенеющего сердца, а только от одного Бога, утешающего смиренных сердцем внушением добрых помыслов. Так, она блаженна, блаженна потому, что имела твердую веру в Бога и проводила честную жизнь, на что много доказательств, которых и мы не непричастны были; и наконец, она, как золото в огне, очистившись в продолжительной и тяжкой болезни, отлетела отсюда. Поэтому нам доставляет утешение то, что ты предпослал к Богу такую супругу, оставившую нам в своей жизни пример прекрасного поведения. (776) Кроме того, и сам ты, как наученный божественным истинам, не должен столько сокрушаться о случившемся. Ты знаешь, что как скоро мы приходим в бытие по благоволению Божию, тотчас же вместе с рождением привходит к нам и необходимость исхода, и никто из людей не бессмертен, и ни одно супружество не нерасторжимо. Рассмотрим, если угодно, бывших от Адама доныне, и мы увидим непрерывное преемство, продолжающееся с тех пор, как стоит здешний мир. Где родившие тебя, господин, и родившие их? И отступая назад, ты не найдешь ничего другого, кроме того, что человеческая жизнь есть прилив и отлив. К чему же должно стремиться теперь? Чтобы нам обратиться к самим себе, совершить подобающее погребение приснопамятной, о которой и мы, смиренные, немало молились, чтобы она осталась в здешней жизни, хотя и не услышаны, как грешники; [Col. 1573] благоустроять дела относительно детей и приготовляться к своему исходу, проводя жизнь богоугодно, чтобы, переселившись отсюда, когда повелит Промысл, нам найти там добрую супругу наслаждающейся вместе с нами в беспредельные веки участием в неизреченных благах.

Прилив и отлив

Это, хотя и слишком малое для утешения, высказали мы в знак любви к тебе, желая, чтобы ты был благодушен и восприимчив к утешению, при вашей преданности Богу во всем.

521. К сакелларию Льву (II, 187)

И молчать мы не можем, пользуясь благодеяниями твоего высокого и возлюбленного превосходительства, и отвечать по достоинству мы не в состоянии, не владея надлежащим словом. А что твоя боголюбезная душа не так думает, это неудивительно, ибо любовь, говорит апостол, не мыслит зла (1Кор.13:4–5); она издавна привыкла одинаково дружески обращаться и напрасно осыпать нас, недостойных, похвалами, и ты, как говоришь, не можешь и сравнивать [нас] с другими в отношении превосходства.

(777) Но это, как сказано, знаки священной любви (στοργής). Сам же ты, достохвальнейший, подобно некоторой твердыне, пребываешь в царствующем городе или, сказать точнее, поистине ты многовместительная пристань, успокоение сетующих, благопотребное утешение жаждущих утешительного слова, ежедневно, так сказать, принимая и леча, врачуя и освящая то тех то других, великих и малых, священников и архиереев, начальников и подчиненных. Как великолепно твое божественное достоинство и боголюбезна твоя деятельность! Приличествуют тебе и слова приснопамятного Иова: отец бых сирым, нога хромым (Иов.29:16, 15), всякому человеку была отверста дверь моя и прочее, что следует за тем (Иов.29:15). Ты остаток благочестия, ты вместилище Православия; не касаюсь словом еще многого, чтобы высказываемое в лицо не показалось угодливостью и лестью. Впрочем, окончу речь, прибавив одно слово. Твое великодушие и славное управление, единородный и любящий отца сын, есть единственное утешение для отца, равно как и для царствующего города.

522. К спафарии [супруге] Флавиана (II, 188)

Горестная весть о несчастии с приснопамятным сыном твоим достигла и до нашего смирения. Как те, которых слух поражен громом, приходят в совершенное самозабвение, так и нас эта весть привела в изумление и такое состояние, что мы не можем сказать ничего соответственного скорби. О, что случилось внезапно? Отчего кончил жизнь муж дивный, в возрасте самом богатом жизнью? Как он был величествен ростом! Как красив лицом! Как благороден [Col. 1576] по крови! Как именит славою! Он один оставался утешением для счастливой матери, опорою отеческого дома, украшением рода и, прибавлю еще, дивным явлением при дворе царском. И этот (778) муж, устрояя царские дела в стране отдаленной, улетел, оставив знаменитую мать, оставив и знатную супругу с благородными детьми, и великолепный дом, именитое родство, богатое имущество, верных слуг, любящих господина телохранителей, то и другое, вообще всё, чтобы не говорить о каждом в отдельности. Потом он возвратился из чужой страны домой, как плачевная ноша, с горестью встреченная и царствующим городом, и достопочтенным домом. О, чрезвычайное несчастье! Стонали, вероятно, и самые стены города, а не только начальники и сверстники, сетовали и сами самодержцы¹⁵⁰⁸, потеряв дивную отрасль; плакал, может быть, и городской народ, рыдал по справедливости и весь род. Если же это так, то кто, госпожа, может изобразить твое страдание? Кто страдание супруги? Кто страдание сестры? Кто страдание домашних? Струи рек, обратившись в слезы, не были бы достаточны послужить нашему плачу. А что воздух? Не изменился ли он в глазах ваших? И солнце не перестало ли восходить, умертвив солнце дома?

Это и тому подобное сказать со слезами заставляет скорбь. Но так как мы говорим жене, издавна изучившей божественные истины и показавшей всю полноту добродетели в своей жизни, как свидетельствует почти всякий слух и зрение, то не нужно много напоминать имеющей внутри себя средства к утешению. Ты получила в руки много священных книг, ты прочла много отеческих творений, ночь и день занимаясь молитвами, совершая всенощные моления, также ночные и дневные псалмопения и песнопения. Отсюда воздержание и изнурение тела, щедродательность к бедным, почтительность к священникам и монахам и многие другие благочестивые качества, воспеваемые и прославляемые. Поэтому ты у себя самой и от себя самой имеешь довольно того, что следует сказать душе, и не только себе, (779) но и невестке, и дочери, и всему дому Аврамиевому, как общая учительница, как образец добродетели, как издревле хранящая божественные вещания и умеющая в своё время каждому раздавать меру хлеба (Лк.12:42). Вспомни, доблестная и дивная между женами, что случившееся нисколько не странно и не неожиданно. Рассмотри бывших от Адама доныне, вникни в глубокие судьбы Божии и обрати внимание на то, что человек, яко трава (Пс.102:15), дние его, яко тень, преходят (Пс.143:4). Так как прародитель смертен от греха, то смертно и потомство, преемственно происходящее от всего доселе. Впрочем, с того времени, как явился Христос, смерть уже не смерть, а начало бессмертного возрождения. [Col. 1577] Ты родила и препроводила туда сына благочестивого и православного, монахолюбивого и добролюбивого. Это пусть будет для тебя достаточным утешением и побуждением к благодарности.

Увещеваем тебя, утешаемую Богом и премудрую: будь как во всем прочем, так и в настоящем случае примером великодушия, принося в жертву Богу доброе погребение и этого прекрасного сына, как ты душевно и заботишься о подобающем ему. Может быть, Бог для того и сохранил тебя последнею из предшествовавших, чтобы ты, богоприлично устроив всё, блаженно переселилась отсюда и наследовала вместе с ними жизнь вечную. Это же и брат наш, боголюбезнейший архиепископ, высказывает тебе, многоуважаемая госпожа моя.

523. К логофету Пантолеону (II, 189)^[1405]

(780) Знаем, что смелость бывает достойна порицания; знаем, что и время требует от нас осторожности, но чрезмерность неизреченной твоей расположенности к нам, смиренным, побудила нас дерзнуть и на это письмо. Поистине дерзновенно не только о себе самих сообщать, но просить и за других, однако, как сказано, великая твоя благосклонность и сугубое благочестие ободрили нас дерзнуть [на это]. О чем же речь? О Феодоте протоспафарии. В каком несчастии находится он благодаря эконому^[1406] церкви, который вместе с ним отплыл на Запад, о том, конечно, знает несравненное твое превосходительство. Кто же другой может быть вернейшим защитником этого мужа? Кто благоразумнее твоей мудрости может усмотреть должное? Кто и к державной власти может быть ближе твоего искреннего ходатайства?

Окажи, возлюбленный господин, милость нуждающемуся, какую ты сам получил от Бога. Припадаем к почтенным стопам твоим; совет твой как совет Ангела; голос твой как молния, блистающая и светом дерзновения, и сиянием любви; если удостоится его проситель твой, то, конечно, избежит обвинительных стрел врага своего различными способами, как знаешь ты, великоумный. Мы же, смиренные, вознесем тебе великую благодарность и молитвы о здравии обоих вас с доброю поистине и достопочтенною супругою. И может быть, Божественный дар и посылаемая от Бога милость будет для вас драгоценнее приносящих золотые дары, ко спасению души и тела вашей возлюбленной и именитой двоицы.

524. К монаху Феофану (II, 190)^[1407]

(781) Если тебе приятны письма от нас, уничиженных, [Col. 1580] то прими еще одно, не имеющее ничего изящного и красноречивого, как сказал ты из расположения, но как знак любви; и это совершенно верно: чем чаще бывает взаимный обмен писем, тем более возрастает чувство любви, а этого что может быть вожделеннее?

Впрочем, пусть это лежит здесь, и речь должна перейти к дальнейшему. Какое ныне там нововведение? Кто те новоявленные драконы, подобно Харибде поглощающие души, не утвержденные словом истины? Ты сам не назвал их по имени, но мы еще прежде известия в письме сильно скорбели, говоря, что от одного только еретика или, лучше, истинного богохульника, получившего от державной власти должность хартулария, в тамошних местах зараза проникла в знаменитую Сицилию. Это зло составлено не на основании догматического учения, ибо чуждо его это чудовище, а произошло от нечестивого мнения, и, сказать точнее, от предков перешло к нечестивому вместе с двумя другими единокровными.

Но я уверен, что Троица поразит их божественными устами вашими и здешних поборников истины. Тебя же и подобных тебе пусть не удивляет еще свирепствующая ересь. Зло еще не сокрушено, и любовь верных к Богу еще недостаточно испытана, и, в-третьих, мы не можем проникнуть в бездну судеб Божиих, почему Он попускает народу Своему доселе колебаться бурею (782) неверия; кроме того, наконец, и дабы открылись искусные, как сказал исполненный мудрости Павел (1Кор.11:19). Поэтому увещеваем и умоляем тебя не переставать обличать противников, вынося божественное учение из священных сокровищниц сердца твоего (ср. Лк.6:45) и отсюда ясно доказывая, что Христос не был бы Христом, если бы Он не был описуем по образу нашему. Если Он стал плотью, то, конечно, и описуем, как плоть. А что не может быть описуемо, то не заключается в человечестве, но вне места и времени; это чистый Бог, называемый и представляемый непостижимым и беспредельным. К несомненному доказательству истины и естественными соображениями нужно доказывать это, что Христос описуем и поклоняем в иконе, ибо «в ней изображается первообраз», как говорит в одном месте божественный Дионисий; и в другом месте: «Одно в другом, кроме различия по сущности»^[1408]. Итак, отвергающий, что Христос описуем, отвергает, что Он стал человеком; и не поклоняющийся иконе Его совершенно не поклоняется Ему, хотя и думает, что поклоняется, как говорит священное слово: неверные говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16).

Это изложил я почтению твоему не как незнающему, но как мыслящему точно так же, и почерпнув как бы каплю из моря учения; между тем есть бесчисленное множество отеческих свидетельств, равно как и древней истории от самого начала евангельской проповеди, [Col. 1581] к утверждению непорочной нашей христианской веры.

525. К ктитору Филофею (II, 191)^[1409]

(783) Великим благом считает достоинство твое, как говоришь ты, когда получаешь наши письма и даже когда мы упоминаем о тебе. Это служит в похвалу твоей богомудрой душе, украшенной великим смиренномудрием, а не нам, уничиженным и ничего не значащим. Впрочем, по вере своей ты получишь награду от правосудия Благого Бога нашего, Который вознаграждает веру каждого небесными воздаяниями и сделанное для ближнего о Христе относит к Себе Самому.

Мы же поистине радуемся, называя себя друзьями такого и столь доблестного мужа, которого добродетель всем известна, хвала весьма справедлива и жизнь есть образец для многих, желающих жить благочестиво в настоящем веке, как стоящая на высоте горы добродетелей. Соответственно своему имени, ты поистине явился боголюбцем, избрав по любви к Богу жизнь спокойную и тихую, чтобы соблюдать Божественные заповеди и достигать вечных благ. Хотя ты и по виду достоин власти, и происхождением знатен по крови, но Божественная любовь, помрачив всё это и показав ничтожным, как оно и действительно таково, возвела очи ума твоего к пресветлому сиянию Божественной красоты, чтобы туда взирать, туда устремлять мысли, туда переселиться бытием, где радость неизреченная, где жизнь нетленная, где Свет блаженной и начальной Троицы. Да будет же у тебя, дивный и возлюбленный наш, преуспеяние в добродетели еще и еще и приумножение добрых дел, чтобы тебе с богатым запасом переселиться отсюда к наслаждению вечными благами.

Здесь пусть будет конец приветствия. А так как ты опять спрашиваешь относительно пресвитера, изъяснив необъявленный (784) проступок его, то мы скажем, что [церковное] правило не дозволяет пресвитеру даже пиршествовать на браке второбрачного^[1410], не тем ли более венчать такого? Венец возлагается на победителя невоздержания, соблюдшего славу девства; второбрачный же, кроме того, что недостоин быть венчанным, еще подлежит епитимии по церковным правилам. Как же он не боялся венчать подлежащих суду по правилам о второбрачии?^[1411] Итак, по нашему мнению, прости, хотя бы не было никакой другой вины, ему непозволительно вовсе священнодействовать; не знаю, чтобы можно было у вас, разве только по икономии, причащаться Святых Таин, совершенных спасшимся пресвитером. Относительно чтеца, который, подвергшись епитимии, обратился, справедливо поступить так, чтобы он не читал Апостол до времени Собора, ибо пресвитер, подвергшийся епитимии, отлучается от священнодействия, диакон от диаконства, а чтец [Col. 1584] от чтения. Мы так думаем и определяем; а как думает ваше благочестие, так пусть и делает.

526. К патриции Ирине (II, 192)^[1412]

Знаком доброй доверенности твоей служит то, что ты приветствовала нас, смиренных, почтеннейшая госпожа моя, чрез возлюбленного брата нашего и родственника твоего, господина Петра, чрез которого и мы считаем долгом взаимно приветствовать тебя, восхваляя твое благочестие и ревность к добру. Об этом мы и сами по себе знаем, и от брата часто слыхали, равно как и о том, что ты по любви Божией оказываешь и ему честь, достойную присущей тебе добродетели и жизни этого мужа.

Ты спрашивала относительно монастыря, называемого Львы (Λέοντας), можно ли обратить его в мужской, имея (785) намерение сделать это при его возобновлении, тогда как прежде он назывался и был женской обителью. На это мы можем отвечать, что если бы ты начинала вновь устроять священное место, можно было бы делать, что тебе угодно, а так как оно было прежде освящено блаженной памяти скончавшейся дочерью твоей, которая там была игуменией и довольно времени управляла общиной девственниц, хотя и было переселение оттуда братства во время предшествовавшей междоусобной войны, и так как сама игумения остается там в преподобной гробнице вместе с другими прежде бывшими в том же звании душами, то, по моему мнению, госпожа, непозволительно сделать тебе такую перемену, особенно с тем, чтобы отпустить сестер и дочерей прежней игумении, избравших здесь служить Богу, где игумения покоится. Апостол говорит: каждый оставайся в том звании, в котором призван (1Кор.7:20). Обитель названа женской; какая же причина изменять ее в мужскую, тогда как и мужей не видно, и удаленные не захотят жить не там? Если же иногда бывало изменение в некоторых монастырях, то или по причине гонения, или по неправедному хищению, или незаконной властью. А тем, у которых и вера правая, и жизнь не противная ей, следует говорить и действовать законно и правильно.

Поэтому увещеваем и убеждаем, как бы сама блаженная дочь твоя взывала через нас, смиренных: пусть монастырь Львы продолжает быть женским и охранять оставшихся дочерей ее, в духе служащих Богу. Ибо это много послужит в похвалу как ее, так и твоему благочестию и не даст повода к осуждению наблюдающим за нашими делами, что заповедует и апостол, когда говорит: не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией (1Кор.10:32). А если [Col. 1585] не так сделаешь, то это дело не устоит, быв один раз изменено из благопристойного в неестественное, а мы не избавимся от укоризн и, прибавлю, подвергнемся осуждению за грех.

527. К спафарию Евдокиму (II, 193)^[1413]

(786) Запоздали мы ответить на письмо твоего достоинства, так что едва не изгладилось из нашей памяти содержание присланного; но причиною то, что не было верного письмоносца. Теперь же, посылая по необходимости эконома^[1414] нашего монастыря в тамошние места, мы по-надлежащему восполняем недостающее, во-первых, заявляя о том, что мы не в состоянии уврачевать душу прискорбную и удрученную многими страданиями. Впрочем, надобно попытаться найти врачевство в богодухновенных изречениях.

Как всегда радоваться?

Что же говорит величайший раздаятель их? Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1Фес.5:16–18). Если же нам заповедано во всякое время и при всяком деле и непрестанно радоваться, благодарить и молиться, то не должно быть никакого времени, неблагоприятного и не назначенного для радости и благодарности истинному христианину. Прискорбно ли после этого настоящее, хотя бы оно доставляло величайшее несчастье, какое когда-либо бывало? Это сказано мною доброй душе твоей не как незнающей, но напоминательно, ибо страждущая душа иногда бывает бессильной возвышаться к созерцанию. Во-вторых, скажу, что хотя многого имущества лишили тебя властители, но отнюдь не могли они лишить тебя драгоценнейшего стяжания. Видишь ли и благодаришь ли, какое дал тебе Бог обильное ведение? Какой язык? Им, как бы из священной сокровищницы сердца, ты произносишь изречения и мысли с особенной благодатью. Это превосходнее и полезнее всех стяжаний и богаче всякого имущества, и кто владеет этим, тот предпочтительнее богатейших людей в глазах имеющего ум, хотя бы он одевался только в рубище. Этому научает весь (787) сонм праведников, а из внешних лиц известный Одиссей, явившийся пред царицею лишенным всего после кораблекрушения^[1415].

Божественное предведение и человеческая свобода

Впрочем, надобно обратиться к твоему вопросу. Хотя ты сам по себе знаешь благопотребное, но желаешь научиться и от нас, смиренных. Ты говоришь, что разум, с одной стороны, побуждает тебя к молитве, а с другой отклоняет, представляя, что Бог знает, о чем мы хотим молиться, и потому излишне было бы молиться; притом, если ты грешник, то нет никакой пользы молиться. Может быть, и иное что-нибудь заключалось в письме; его нет у меня под руками. Что же надобно сказать на это? Такое суждение допускает случай и [Col. 1588] судьбу и, вообще сказать, уничтожает свободу воли. Поэтому не должно останавливаться на этом мнении нам, здравомыслящим и обогащенным славою Бога^[1416], но относительно второго предложения быть убежденными, что Бог слушает и грешников, оказывающих искреннее раскаяние. Ибо если Он радуется кающимся, по священным словам [Писания] (см. Лк.15:10), то как не станет Он слушать их молитвы? На первое же предложение нужно отвечать так: Божественное предведение не уничтожает свободы, ибо не потому, что Он предвидит, мы делаем то, что делаем, а потому Он предвидит, что мы сделаем; при этом сохраняется и определение предведения, и свойство свободы. В том, что не зависит от нас, предшествует определение Божие относительно времени, места и способа; а в том, что зависит от нас, от нашей свободы, предведение Божие последует относительно добродетели и порока. Итак, нам должно и любить, и молиться о лучшем, чтобы чрез это и Бог содействовал нам, но не иначе. Ибо различным образом Он содействует нам, здесь испытывая и наказывая, а там увенчивая и даруя нам Царство Небесное.

528. К Иоанну Грамматику (II, 194)^[1417]

(788) Когда я вступил в разговор о досточтимых иконах в присутствии собеседовавшего Платона нашего, то он сказал, что твоя мудрость, получив некогда мое письмо о том же предмете, усомнилась, как будто оно содержит не ясное учение или даже отклоняет слушателя от истины. Если бы высказавший порицание был из простолюдинов, то я нескоро тронулся бы, умея переносить и стрелы зависти, и порицания невежд. Но так как упрек сделан другом, и другом мудрейшим, то я признал необходимым представить самое письмо и послать к твоей благосклонности по возможности составленное объяснение, которое бы или разрешило недоумение, или было исправлено твоей сообразительностью. Ибо осуждающему должно высказывать и собственное мнение относительно того положения, которое вызывает упрек. Вот это письмо^[1418].

Феодор к Афанасию

Почему, говоришь ты, не воздается богопочитание иконе Христовой, а поклоняемому на ней Христу, тогда как одно поклонение воздается обоим? Именно потому, что богопочитательное поклонение относится к Самому Христу, ибо поклоняющийся Ему поклоняется вместе Отцу и Святому Духу, в чем и состоит наше тройческое поклонение и богопочитание (λατρεία); а в отношении к иконе оно также поклонение, ибо может ли быть иначе, когда тем, у кого одна держава и одна слава, принадлежит, конечно, одно почитание и одно поклонение? однако относительное (σχετική), то есть сходственное по именованию (ὁμωνυμική). Ибо поклоняясь ей, я не поклоняюсь вместе [всей Троице], но поклонился Христу, как не разделяемому [Col. 1589] по Ипостаси, (789) но различаемому согласно определению сущности^[1419] (κατά τον τής οὐσίας λόγον), а это есть относительное [поклонение], но не богопочитательное; и хотя оно также поклонение, но там оно понимается и называется так в смысле тройческого [поклонения], то есть природного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного. Ибо если назовешь и это богопочитательным, то выразишь, что воплотился как Сын, так и Отец и Дух; а это нелепо. Поэтому, поклоняясь иконе Христовой, я поклоняюсь не Божеству, как говорят некоторые, ибо это указывает на Троицу, а Троица не воплотилась, нет но чему? Христу относительным образом (σχετικώς). Ибо Он один есть воплотившийся Бог Слово. Поклоняясь же Самому Христу, я очевидно поклоняюсь вместе и Отцу и Духу. Таким образом, в отношении к иконе надобно разуметь и называть относительное поклонение, а в отношении к Самому Христу богопочитательное, так как вместе с тем подразумевается и почитается поклонением Отец и Дух.

Итак, любезный, прекрасным мне кажется правило, чтобы по отношению к блаженной и поклоняемой Троице употреблялся предлог συν [вместе]. Ибо συν, указывая на различие Ипостасей, отмечает единство естества (как и в Символе веры поется у всех христиан). В отношении же к поклонению Христу и иконе Его неуместно употребление предлога συν, иначе он, разделяя одну Ипостась на две ипостаси, последовательно привел бы нас к нечестивому обоготворению твари. Поэтому справедливо принята относительность (ή ἀντωνυμία), которая, сохраняя единство Ипостаси у обоих, указывает на различие природ. «Итак, говорит премудрый Дионисий, одно в другом, кроме различия по сущности»^[1420]. Сказав о различии по сущности словами «одно в другом», он выразил тождество Ипостаси, по которому и поклонение представляется относительным. Ибо отношение, как говорят, бывает между предметами относительными; они совокупно существуют и обращаются один к другому, как, например, первообраз к образу. Один не может быть без другого (790) так же, как утверждается это и о предметах, совокупно существующих. Прибавлено: «то есть сходственное по именованию» (ὁμωνυμική); и это выражение имеет тот же смысл, ибо ὄνομα есть имя чего-нибудь именуемого. Таким образом, и здесь есть понятие о предметах относительных, ибо и по философскому учению мы знаем, что одноименные (ὁμώνυμα) предметы суть те, у которых только название общее, а сущность за названием различна^[1421], как, например, Сам Христос и [Христос] изображенный. Еще прибавлено: «ипостасное»; этим ясно показывается, что не отличная от Христовой ипостась в иконе Его, но та же самая Ипостась Христа, или выражение по виду образа Его, созерцается в иконе и почитается поклонением; и таким образом всё суждение твердо держится у здравомыслящих.

Для большего же подтверждения этого суждения я признал необходимым приложить к письму три отеческих свидетельства, чтобы [Col. 1592] и здесь исполнились слова Писания: при устех двою и триех свидетелей станет всяк глагол (Втор.19:15).

Златоуста из толкования о купели:

«Когда царские изображения и подобия (χαρακτήρες και εἰκόνες) вносятся в город, то их встречают начальники и народ с восклицаниями, почитая не доску или восковое изображение, но образ царя; так и тварь почитает не земное изображение (οὐ το γψνον σχήμα), но благоговеет пред образом небесным (τον οὐράνιον χαρακτήρα)»^[1422].

Антиохийского собора при патриархе Феодорите:

«Не как иного по виду [почитаем на иконе], но как одного и того же Господа, существующего в одном виде (sv μια μορφή); ибо Он по природе образ (χαρακτήρ) Ипостаси Отца (см. Евр.1:3) и прежде воплощения был один бестелесный, и во плоти один, и в иконе один и Тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною». И (791) через несколько слов: «Но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно Лицо, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида

Его (Ιν ε’ίδει μορφής), но один и тот же; ибо и Образом (χαρακτήρ) называется Он не как тело, но как бестелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет Его небесным образом (τον χαρακτήρα οὐράνιον); и с неба Он не как тело, но как бестелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело». И спустя немного: «Посему, так как [икона] относительно (κατά ἀναφοράν) представляет самый образ Его, то мы поклоняемся Самому Христу, а не веществу, искусственно начертанному на иконе»^[1423].

Собора Никейского Второго:

«И поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней^[1424]».

529. К кандидатиссе^[1425] Евдокии (II, 195)

Бороться со страхом

Брат Силуан известил меня о твоем достоинстве, что ты скорбишь по поводу приключившегося с тобою какого-то страха и смущения в душе без всякой причины. Услышав об этом, я, смиренный, не равнодушно переносил, но также скорбел и молился, хотя я и недостоин быть услышанным от Бога, чтобы этот страх удалился от тебя. И теперь еще и я, и господин архиепископ, и братия вместе молимся, чтобы твое благочестие избавилось от этой страсти. Впрочем, госпожа, эта страсть нелепа и достойна презрения, и ты совершенно не должна думать, чтобы она могла в чем-нибудь повредить тебе; ибо ты облечена во Христа и имеешь Его оружие Крест, которым знаменуясь, веруй, что отгонишь тотчас всякие [Col. 1593] козни бесовские, хотя бы днем, хотя бы ночью случилось тебе подвергнуться страху. Пой (792) же к Господу: от страха вражия изми душу мою (Пс.63:2). И еще: не убоюсь от страха нощнаго, от стрелы летящая во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго (Пс.90:5–6). И еще: если Бог за тебя, кто против тебя? (Рим.8:31), Его и Тело ты вкушаешь, и Кровь пьешь, силою которых мы наступаем на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк.10:19).

Итак, не падай духом и не предавайся беспечности при этом неуместном страхе, но благодушествуй в Господе и, напоминаем, молись, как ты и привыкла, ночью и днем^[1426], если можешь, и немного читай, и мир Божий соблюдет тебя и сохранит невредимой во всем.

530. К игумении Евфросинии (II, 196)^[1427]

Узнал я от хорошо знающего, что скорбь коснулась твоего почтения по тому случаю, что одна сестра хочет отделиться от святой общины твоей, и не несправедлива эта скорбь. Ибо как не сетовать душе, когда отсекается собственный член? Впрочем, так как это бывает по злобе действующего в сынах противления (Еф.2:20), то нам нужно великодушно переносить, употребляя всё старание, сколько позволяет истинное учение, чтобы нам быть неповинными в крови (ср. Мф.27:24) такого-то или такой-то именуемого брата или сестры.

Доброе соревнование стремиться к совершенству.

Ты хотела узнать, не предосудительно ли твоему почтению отпустить сестру свою, стремящуюся отделиться. Как же ты, мудрая и благоразумная, сама по себе не знаешь должного? Ни для тебя, учительницы, ни для ученицы небезопасно это разделение, совершаемое добровольно. Ибо почему и каким образом оно может считаться разумным? Если ученица совершенна и вполне приготовлена (793) управлять другими сестрами и уже община ищет ее, то это есть икономия, как говорит святой Василий^[1428], а не отделение. Нет, кто был хорош под начальством, тот законно восходит к начальствованию. Отсюда происходит доброе соревнование у товарищей стремиться к совершенству и совершать такие же богоугодные дела. Так и Господь и Бог наш, указывая признак любви к Нему, сказал верховному из апостолов: если любишь Меня, паси агнцев Моих; и еще: паси овец Моих (Ин.21:15, 17). Поэтому кто с таким расположением выступает на пастырство, тот будет блажен, подражая Христу, истинному первому Архипастырю.

Бывает и другой случай икономии, усматриваемый у отцов наших: когда душа, неустроенная во нравах, после многих и долгих стараний решается перейти в другое братство, надеясь там быть полезной, подобно деревьям, пересаживаемым из одного места в другое. Если и так [Col. 1596] поступишь, то дело имеет некоторое основание, так как в этом случае обе и отдающая, и принимающая содействуют друг другу во исполнение апостольской заповеди: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2). Другого же разделения не допускает слово истины: во-первых, потому, что нарушается союз Святого Духа, обещанный пред Богом и людьми при монашеском посвящении; а этого что может быть пагубнее? И здесь прилично повторить слова Господа: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф.19:6). Ибо если там, при плотском сочетании^[1429], запрещается отделение, то не тем ли более при духовном союзе? Разве Божественное будет обращено в шутку; но нет, верно слово Таинства, как при отпущении грехов, так и при ненарушимом заключении этого союза. Потом, как может благоустрояться община, от которой отделяется [сестра], хотя бы отпускаемая игуменией была невиновна? Скорее не склонится ли она к раздорам, разделяясь соревнованием к подобным же поступкам, если ныне одна, потом другая, а немного спустя еще [какая-нибудь] иная уйдет с самого начала поприща, и таким образом целое стадо Христово всё разойдется и погибнет? (794) Наследница горя та, которая причиняет всё это зло, как говорит святой Василий^[1430]. Ни твердости, ни постоянства не будет иметь ни твоя обитель, ни какая-либо другая, поступая таким образом.

Поэтому неповинующийся пусть не повинуется еще и беззаконствующий пусть беззаконствует еще, по Писанию (см. Откр. 22:11); а ты тщательно спасай свою душу, не нарушая законов Божиих, но утверждаясь на учении святых, из которых первый в этих делах Василий Великий, хотя бы тебе пришлось жить вместе с двумя или тремя девами: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, говорит Господь, там Я посреди них (Мф.18:20), а не с беззаконными, хотя бы их были тысячи.

531. К чаду Дорофею (II, 197)^[1431]

Добро не может скрываться

И из письма, недавно написанного тобою, возлюбленное чадо, узнал я доверенность и любовь твою к нам, смиренным, что служит признаком истинного послушания, хотя мы и грешны, и ничтожны. Да пребываешь ты в этом и впредь, благоугождая Господу и сияя добродетелью в братстве своем и между другими многими. Ибо добро по природе своей не может скрываться, но когда кажется наиболее сокрытым, тогда и делает явным того, кто совершает его, так что он становится как бы градом Божиим, по Писанию (Пс.47:9).

Хлеб еретический не есть Тело Христово.

Впрочем, об этом довольно. О том же предмете, о котором ты упомянул, то есть о поминовении такого-то, ты должен сам по себе знать, что если имевший прежде общение с ересью по страху человеческому покается при смерти, (795) приняв, например, епитимию [Col. 1597] от кого-нибудь и таким образов вступив в общение с православными^[1432], и в этом состоянии скончается, то естественно поместить его в помянниках православных, так как Благой Бог наш, по великому человеколюбию, принимает кающегося и в самый последний час и там судит его. Поэтому, если так было, то не запрещается совершать литургию по нем пред Богом. Если же не было ничего такого, но, находясь в общении с ересью, он не успел причаститься Тела и Крови Господней (тот же хлеб еретический и не есть Тело Христово), то нельзя дерзнуть сказать, чтобы можно было делать [Евхаристическое] собрание (σύναξιν) по нем (ибо божественное не может быть обращаемо в шутку), дабы молящийся о нем не услышал: просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак.4:3). Другого ничего не имею сказать, сколько могу понимать истину. Что общего у света с тьмою? (2Кор.6:14). Не может быть помещаем между православными не имевший общения с Православием, по крайней мере, в последний час. Ибо где он застигнут, там и будет судим^[1433], и с каким напутствием отошел в жизнь вечную, так и будет считаться.

Важность Причастия в последний час

Молись же обо мне. Приветствует тебя господин архиепископ и братия твои. Находящихся с тобою братий приветствую как сынов моих, равно и госпожу Феклу, как дочь во Христе.

532. К Михаилу и Феофилу, императорам (II, 199)^[1434]

Боголюбивейшим и благочестивейшим императорам, Божией милостью августам и самодержцам, оправдание и объяснение от рассеявшихся здесь и там.

Имеющим разум известно, что Царь всех Бог для того даровал царское право на земле и имя (796) человеческой природе, чтобы по подобию небесного и земное, имея мир и спокойствие, согласно возносило Ему славословие и поклонение. Эти бразды получив по судьбам Божиим, ваша христоподобная держава справедливо пригласила нас, нижайших, вступить в беседу с нашими противниками в учении веры, чтобы вам узнать отсюда, которая сторона чтит правду, и этой стороне предоставить победу, чтобы между нами не было разделений, но все имели одни мысли православно (ср. Флп.2:2). Поэтому мы восхвалили ваше желание знать веру и превознесли похвалами миролюбивое намерение, стремящееся таким образом доставить пользу и спасение подданным. Да будет вам воздаяние за это, во свете светлость неизреченная и в царстве царствование бесконечное!

Но, доблестнейшие и боголюбивейшие владыки, это великое и превожделенное дело не может совершиться так просто и легко, ибо при величайших делах являются и величайшие затруднения. Что же именно? Во-первых, то, что противники наши в течение долгого времени и на соборных собраниях утвердились в своих мнениях, а нам апостолами и отцами запрещено входить в собеседование о вере с людьми, так закосневшими. Потом то, что и суждение о нем принадлежит не иному кому-либо, а только одним получившим эту власть от Господа чрез Духа, при содействии и подтверждении от вас, [Col. 1601] преимущественно призванных к этому от Бога. А каково здравое и непорочное учение нашей христианской веры, это нужно изложить.

Исповедание веры

Мы веруем во единого Бога, в Отце и Сыне и Духе Святом поклоняемого и спрославляемого, в преславную, вседетельную и начальную Троицу, по преданному нам от святых трехсот восемнадцати отцов боговдохновенному символу^[1435], (797) которым ниспровергается всякая ересь и от которого зависит всякий святой Собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда Второй [Собор] прояснил изречение Господа о Духе^[1436]. Потом Третий^[1437] провозгласил святую Марию Богородицей, как родившую Самого единородного Сына Божия. Затем Четвертый^[1438] изложил догмат, что Господь наш Иисус Христос состоит из двух [природ] и в двух природах в одном Лице. После того Пятый^[1439], подтвердив прежде него бывший Собор^[1440], предал анафеме Оригена и последователей его проипарктитов^[1441]. Потом Шестой^[1442] учил, соответственно двум природам, о двух волях и двух действиях в одном Христе. Наконец, Седьмой^[1443], следуя бывшим до него Соборам, так как все естественные свойства в одном Христе двояки, провозгласил Его неописуемым по невидимой природе и описуемым по видимой, истина чего основывается на доказательствах четырех родов: на естественном соображении, на отеческих свидетельствах, на соборных определениях и на древнем обычае^[1444]. По естественному соображению например, из слов евангелиста Иоанна, который говорит: и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин.1:14). Если же Слово стало плотью, то очевидно, что Оно, как Слово, неописуемо, а как плоть описуемо. И обитало с нами; иное Обитающее, а иное обиталище: по одному Он может быть описуем, а по другому выше описания. Ибо по каким признакам видно будет, что Он стал человеком, если Он естественно не получил свойства изображаемости, которое есть первое в действительном человеке и по уничтожении которого не будет человека? Но Он есть истинный человек; следовательно, как человек Он описуем, оставаясь неописуемым как Бог. Таким же образом Он стал посредником между Богом и людьми (1Тим.2:5), как соединяющий в Себе обе крайности, как являющийся тем и другим и имеющий свойства обеих природ, из которых состоит, в одном Лице без недостатка, получив от Отца вместе со всем и неописуемость, как Он Сам сказал: все Мое Твое, и Твое Мое (Ин.17:10), а от Матери вместе со всем и описуемость, как написано: не (798) Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово (Евр.2:16). Поэтому Ему надлежало во всем уподобиться братьям. Если уничтожить одно свойство в какой-нибудь природе, то вместе по необходимости [Col. 1604] уничтожаются и все однородные свойства, а по уничтожении свойств, очевидно, уничтожаются и самые природы, которым они принадлежат. Свидетель этому слову священномученик Иустин, который в одном месте говорит: «Ничто из существующего не останется тем, что оно есть, если не достанет одного и только одного из существенных свойств его»^[1445]. И следовательно, по этому новому предположению, было бы тщетно учение нашей веры. Согласно с евангелистом и апостол говорит следующее: он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп.2:6–7). Если же Он, будучи образом Божиим, принял образ раба, то, без сомнения, будучи образом Божиим, Он не изображается, потому что Божество непостижимо; а как принявший образ раба, Он изображается. Потому что образ раба подлежит постижению и чрез прикосновение, и по цвету. Как же веровать, что Он стал подобным человекам, если Он не может изображаться, подобно людям? Как сказать, что Он по виду стал как человек, если Он не будет усматриваться написанным в образе человеческом?

Видите, тишайшие, как Тому, которому надлежало во всем уподобиться братиям (Евр.2:17), подобно которым Он и принял плоть и кровь, необходимо и изображаться подобно им; а если нет, то Он не уподобился им, и лжет сказавший это, и естество Его неодинаково^[1446]. Между тем Сам Бог и Слово в одном месте говорит: а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (Ин.8:40). Неизображаемый никогда не назвал бы себя человеком; и тот, кто может быть убитым, не может быть неизображаемым, ибо одно следует из другого и подтверждается другим. Он есть умерщвленный по плоти, оживший же духом, как сказал блаженный Петр (1Пет.3:18). Что значит это, как не сказать, что изображается по плоти изображенный Духом? Он сказал: ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:57). А (799) неописуемый не мог бы сказать, что Он вкушается, если только Он не есть призрак. Если же это мы допустим, то впадем в заблуждение манихеев, отвергнув великое таинство благочестия (ср. 1Тим.3:16). Ибо тот^[1447] говорил, что Сын на горе в видимом и невидимом явил Свою сущность, имеющую не две природы, но одну. Так и утверждающие, будто Христос неописуем, как признающие в Нем одну природу, оказываются последователями его мнения. Ибо что неописуемо, то и бестелесно. С другой стороны, при описуемости одно Лицо Христа не разделяется на два лица, как некоторым кажется. Ибо содержание образа и первообраза ипостасно не разделяется, но по сущности они различны. Так премудрый Дионисий говорит: «Одно в другом, кроме различия по сущности»^[1448]. [Col. 1604]. Так и относительно Животворящего Креста никто не скажет, что крестовидный образ есть нечто отличное от первообраза его, кроме только различия по существу; пример близкий и истина беспрекословная.

Это первое из упомянутых доказательств. Какое второе? Изречения святых, которые не умозаключительно, а прямо утверждают, что Господь наш Иисус Христос изображается, и если бы мы захотели изложить их здесь все, то вышли бы за пределы приветствия. Из многих избрав два или три, и притом более идущие к делу, мы чрез них покажем достоверность и прочих, так что и здесь исполнится написанное: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Втор.19:15). Вот изречение верховного из апостолов Петра, упоминаемое в истории о священномученике Панкратии: «Вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы, увидев, еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами проповедано им»^[1449]. Как разительны эти слова! Он почти так взывал: «Вынеси икону Того, Кто силою Своей покрыл небеса, и поставь на высоте в явное свидетельство, чтобы народы видели, (800) какой образ принял Сын Божий, не Ангела, или Архангела, или какой-либо другой Силы, а рабский образ, подобный нашему, чтобы, увидев, еще более уверовали, так как повествования словом недостаточно, а нужна деятельность посредством зрения для большего уверения, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, и вспоминали о том, что нами проповедано им»; так сказать, «это вам памятник в роды родов». История показывает, что и прочие апостолы делали то же в городах и селениях, изображая все события воплощения Господа нашего Иисуса Христа от начала, когда Ангел сказал Деве: радуйся (Лк.1:28), до того времени, когда Он вознесся. «Эти изображения, говорит [история], они внушали и почитать со страхом».

Видите ли, боголюбивейшие^[1450], что апостолами от начала предано вместе с постановлением священных икон и поклоняться им со страхом? Ибо почитать несомненно значит то же, что и поклоняться. Вот слова много подвизавшегося Афанасия из речи его в Бирите^[1451]: «Обратите очи ума вашего и посмотрите на это новое зрелище». И через несколько слов: «...тогда иудеи, вынесши икону Господа нашего Иисуса Христа, сказали: “Как отцы наши надругались над Ним некогда, так и мы надругаемся над Ним”. Тогда они начали плевать в лице иконы Господней и били ее по лицу с той и другой стороны, то есть икону [Col. 1608] Господню, говоря: “Что сделали с Ним отцы наши, всё то сделаем мы с иконою Его”. И говорят: “Те насмеялись над Ним, и мы сделаем то же”. И нанесли они множество оскорблений иконе Господней, о которых и говорить мы не дерзаем. Потом говорят: “Мы слышали, что те пригвоздили Его руки и ноги; это и мы сделаем Ему”. Тогда пронзили они гвоздями руки и ноги иконе Господней. Еще говорят беснующиеся: “Мы слышали, что те напоили Его уксусом и желчью с губки; это сделаем Ему и мы”; и сделали, (801) приложив к устам иконы Господней губку, напоенную уксусом. Опять говорят: “Мы узнали, что отцы наши били Его тростью по голове; то же и мы сделаем”; и, взяв трость, ударяли по голове Владыки. Наконец говорят: “Мы точно знаем, что те копьем пронзили бок Его; ничего не опустим, но прибавим и это”. И приказав принести копье, заставили одного из них взять копье и пронзить бок на иконе Господней; и когда это было сделано, тотчас истекло из нее множество крови и воды».

Верно это слово, мудрейшие, с одной стороны, потому, что знамения бывают для неверных, но не для верующих, а с другой, чтобы и мы знали, что оскорблением иконы оскорбляется первообраз ее и, напротив, почитанием иконы он почитается. Вот изречение Василия Великого в похвальном Слове мученику Варлааму: «Да будет изображен на картине и Подвигоположник в состязаниях Христос»^[1452]. И здесь, светлейшие, точное повеление о поставлении иконы. Ибо не о том, чтобы на картине души, как пустословят некоторые, написать Христа, говорит богоносный [отец]. Мы имеем в сердцах не написанного в нас, но живущего Христа верою, как взывает апостол (Еф.3:17). Притом прибавлением союза «и» он указывает на предыдущие слова, которые суть следующие: «.. .восстаньте теперь предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг. Добавьте вашим искусством это неполное изображение военачальника. Цветами вашей мудрости осветите неясно представленного мною венценосца! Пусть буду побежден вашим описанием доблестных дел мученика. Рад буду признать над собою и ныне подобную победу вашей крепости; посмотрю на эту точнее изображенную вами борьбу руки с огнем. Посмотрю на этого борца, живее изображенного на вашей картине. Да плачут демоны, и ныне поражаемые у вас доблестями мученика! Опять да будет показана им палимая и побеждающая рука»^[1453]. Это изобразить он внушал. Конечно, не внутри нас, иначе, если допустить это, он не (802) предлагал бы изобразить наперед раба, а потом Владыку. Сказанные в самом начале слова «восстаньте ныне предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг» [Col. 1609] указывают преимущественно на иконописцев, а не на повествователей; как и в похвальном Слове сорока мученикам он же говорит следующее: «...потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали историки и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах»^[1454].

Окончено и второе доказательство. Какое третье? Определение отцов, собиравшихся в Константинополе после Шестого Собора: «На некоторых священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, принятый в образе благодати и прообразовавший нам в законе истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и тени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем Благодать и истину, приемля ее как исполнение Закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира (Ин.1:29), Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхо[заветно]го агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительной смерти и сим образом совершившегося искупления мира»^[1455]. Здесь вместе с иконою Христа идет речь и об иконах всех святых. И, во-первых, заповедуется изображать Его вместо древнего агнца так, как уже прежде изображали Его и перестали. Затем изъясняется, что икона Его не только достопочитаема, подобно как называются достопочитаемыми бывшие в Законе знамения и предначертания, но и достопоклоняема, как Его икона, так и всякого святого; ибо несомненно, что достопочитаемое каждый назовет и достопоклоняемым. Кроме того, видно, что всякая икона называется одним именем со своим первообразом, из слов: (803) «изображается агнец, указуемый перстом Предтечи». Так и божественный Григорий Нисский в одном месте говорит: «Предлежит Исаак пред отцем, у самого жертвенника»^[1456]. Вот слова отцов, собиравшихся в Антиохии: «.. .не как иного по виду [почитаем на иконе], но как одного и того же Господа в одном виде; ибо Он, естественный образ Ипостаси Отца (Евр.1:3), и прежде воплощения был один бестелесный, и во плоти Один и Тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною». И через несколько слов: «Но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно Лицо, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида Его, но один и тот же; ибо и образом называется Он не как тело, [Col. 1612] но как бестелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет Его небесным образом; и с неба Он не как тело, но как бестелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело». И спустя немного: «Посему, так как икона относительно представляет самый образ Его, то мы поклоняемся Самому Христу, а не веществу, искусственно начертанному на иконе»^[1457]. Здесь обстоятельное догматическое объяснение того, что, во-первых, один вид у обоих, Христа и иконы Его; потом, что один и тот же Образ Ипостаси Отчей на иконе по подобию вида Его является и почитается поклонением с нераздельной славой.

Остается четвертое доказательство древний обычай. Обрати кругом глаза твои, человеколюбивейший, и посмотри на вселенную, как она от самой апостольской проповеди везде, на земле и на море, в священных храмах, на божественных сосудах и досточтимых приношениях, представляет изображенного Христа и самыми делами взывает, что Христос воцарился над землею, как (804) поет Давид: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс.2:8), и что идол в мире ничто, по изречению апостола (1Кор.8:4), и что всё исполнилось блаженного света по пришествии Того, Который сказал: Я свет пришел в мир (Ин.12:46). Что же представляется? Здесь Он [представляется] рождающимся в пещере и прославляемым Ангелами, там несомым на руках Матерью и принимающим поклонение от волхвов (Мф.2:11); потом отроком, когда Он сидел среди учителей (Лк.2:46); затем крещающимся от Предтечи (Мф.3:16); потом совершающим чудеса с апостолами, восходящим на Крест (Мк.15:25), умирающим (Мк.15:37), погребаемым (Лк.23:53), воскресающим (Ин.20:9), возносящимся на небеса (Лк.24:51). Созерцая всё это на иконе, как тогда апостолы самолично, и мы справедливо можем сказать: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин.1:14).

Такова от века проповедуемая вера; ее приняли святые Соборы и с нею согласны все повсюду поместные церкви, от восток и запад, и севера и моря (Пс.106:3); ее и мы, нижайшие принимая, молимся и достодолжно умоляем Бога о вашей боголюбезной державе.

533. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 200) <295>^[1458]

Священный слух твой, конечно, слышал о случившемся с блаженным и общим отцом нашим, митрополитом Синадским^[1459], и оплакала его святая душа твоя по справедливости; и доселе еще она не перестала плакать и не прекратилась скорбь, как бы от сделанного рассечения членов. Но теперь и от нас, возлюбленный, узнай более точно, чтобы и [Col. 1613] нам исполнить надлежащий долг, и тебе, обстоятельно узнав случившееся с ним, получить от этого рассказа некоторое утешение. О, о как можем мы перенести без слез плачевное (805) известие? Отец был здоров и совершал обычные дела своей нелицемерной любви и гостеприимной приветливости к братиям и отцам. Ибо кто более его любил гостеприимство и услуживал тем, кого принимал? Его не утомляло непрестанное присутствие и долгое пребывание посетителей, а, напротив, более огорчала немногочисленность их и скорое удаление.

Нужно ли для тебя, хорошо знающего это, приводить примеры сказанного? Итак, он был занят этим давно, как сказано. Во время же праздничного дня второй недели по Пятидесятнице, встав из-за трапезы, он был охвачен страданиями от разжижения [мозга], которое простиралось от головы до спины и членов близ затылка. Встревожившись этим, мы, смиренные, нашли его действительно страждущим и объясняющим причины случившегося. Потому мы возвратились домой, но на другой день, опять прибыв, нашли его еще в сильнейших страданиях и жестокой горячке, едва имевшим возможность тихо говорить с нами и намеками выражавшим безнадежность на жизнь во плоти. Что же потом? На третий день совершенное отнятие языка и немного спустя горькая смерть.

Горькою она должна назваться для нас, лишившихся святого мужа, а для него она весьма сладостна, как послужившая к тому, чтобы разрешиться и быть со Христом (Флп.1:23), чего может ли быть что-нибудь блаженнее? Итак, лежал этот блаженный муж (ибо хорошо описать и это, как некоторое дивное зрелище), почтенный лицом, ангелоподобный видом, как будто душа, отошедшая к Господу, оставила некоторые лучезарные черты на священном теле, с которым и в котором она служила Святой Троице. Тотчас собралось множество как отшельников, так и общежительных монахов, великое множество стеклось, взирая на него как на священное сокровище или, точнее сказать, как на одушевленного и могущего говорить. Проливались слезы людьми почтенными без шума, а служителями (806) с воплями. Таким образом, с надлежащими псалмопениями и молитвами иерархов, предан он погребению в том месте, где блаженный привык служить Господу, и приложился отец к отцам, исповедник к исповедникам, учитель к учителям, наставник к наставникам; прибавим и следующее: воздержный к воздержным, чистый к любителям чистоты, гостеприимный к гостеприимным, смиренный к смиренномудрым, бывший для всех всем (1Кор.9:22), сколько возможно, да всех или больше приобретет (ср. 1Кор.9:19), подражая доблестям апостольским. Теперь мы, смиренные, сиротски оплакиваем его, как истинного любителя отцов и братий; а церковь его как малое стадо, весьма недоумевающее и ожидающее пастыря и отца, подобна птенцам, которые, лишившись родителей, часто кричат и, будучи оставлены, не

Ты же, блаженный, что скажешь на это? Привязан к телу или считаешь более необходимым уйти отсюда? Мы [раньше] уже знали тебя сильно утомленным. Но не лучше ли было бы, чтобы мы, удрученные старостью, совершенно бесполезные в жизни, скорее грехи на

534. К монаху Симеону <283>^[1460]

(807) Предложенный твоей честностью вопрос должен получить разъяснение от тебя же, ибо ты не из числа непосвященных, но в силах и другим помочь. Что общего у света с тьмою, говорит апостол, или какое соучастие верного с неверным (2Кор.6:14–15)? Поэтому если чаша благословения, которую благословляем, приобщение Крови Христовой есть и хлеб, который преломляем, приобщение Тела Христова есть (1Кор.10:16), то ясно, что и еретическая чаша и хлеб есть приобщение противоположному. Если же это так, то очевидно, что кто, чему причащался, когда умрет, получит в нем^[1461] и свою долю. А нам следует быть осторожными в таких случаях, с рассудительностью творить возношения (την ἀναφοράν)^[1462], чтобы не пришлось нам услышать: просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак.4:3).

535. К ктитору Филофею (II, 201)^[1463]

Хотя [нам], сердечным друзьям, невозможно разговаривать лицом к лицу, однако мы имеем немалое утешение, переговариваясь посредством писем. Делая это, твоя любящая Бога, как и имя твое [показывает]^[1464], душа возбуждает наше воображение: оно как бы видит тебя, как бы созерцает тебя. Поэтому и мы, стремясь ответить на поощрения со стороны [твоего] доброжелательства, не перестаем писать и духовно присутствуем с тобой, радуясь, что поддерживаемся таким другом, [Col. 1616] слава которого по всей Македонии от (808) монахов и мирян благочестивых, носящих на устах красоту и добродетель твоего благочестия. Да даст же тебе Господь еще более делать добра, богатеть добрыми делами, быть благоснисходительным и общительным, приобретая себе доброе основание в будущем, чтобы тебе получить вечную жизнь. О, доблестнейший Филофей, непоколеблемо^[1465] соблюдай залог веры, постоянно украшаясь богоугодными делами.

Впрочем, об этом довольно. Твое почтение опять говорит о пресвитере, испрашивая ему разрешения на священнослужение; если бы испрашиваемое было делом человеческим, то хорошо бы мы стараемся во всем удовлетворять тебя, желая сделать угодное тебе, много благодетельствующему нам; но так как этот предмет касается Бога и относится к преступлению определения Божественных правил, то прости, любезнейший друг, мы не можем произнести суд вопреки Богу и священным правилам, особенно когда по предмету, совершенно подобному, в прежние времена мы жертвовали всею жизнью своею, решались скорее идти на опасности, в ссылку и на смерть, нежели согласиться на нечестие и нарушение Евангелия Христова. Ни сочетавший прелюбодеев, ни сочетавший второбрачных не был разрешаем нами к священнослужению. Ибо если священное правило не дозволяет пресвитеру пиршествовать на браке второбрачного, то тем более запрещает венчать такого. Если же иные думают иначе, то пусть видят, что делают. Мы же, говорит апостол, не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1Кор.11:16).

Итак, зная опасность Суда, не принуждай нашего смирения. Ибо если мы каждый день подвергаемся опасностям за слово истины, то как решимся поступать вопреки истине? Не следует, господин, делать или говорить что-нибудь вопреки божественно определенному правилами. Надеемся, что и сам ты, ища одной воли Божией и спасения души своей, согласишься с нами в сказанном и будешь молиться, чтобы мы еще более утвердились в Божественном законе и не решались ни в чем преступать Божию заповедь и правило.

536. К игумении Ирине (II, 203)^[1466]

(809) Далеки от похвал твоих, почтеннейшая из жен, нравы и слова жизни моей. Но душа, верная и ищущая Господа, обыкновенно воздает похвалы незаслужившим, чтобы чрез это приобрести себе славу смиренномудрия. Такою показалась нам ты, сестра в Господе. Мы же, зная самих себя, не можем равнять себя даже с последними из нынешних, не только что возноситься на такую высоту, как ты написала.

Впрочем, об этом довольно. Надобно обратить речь к делу о пресвитере. Мы отнюдь, мать, не говорим сегодня одно, а завтра другое, но одна и та же наша речь постоянно. Какая? Пресвитеру, обличенному в общении с еретиками, особенно если он и подписался, непозволительно священнодействовать до времени православного Собора, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены, а разве только в случае нужды крестить, выносить мертвого, преподавать одеяние монаху, освящать Богоявленскую воду, читать Евангелие на утрени и преподавать Святые Таины, уже совершённые невиновным пресвитером; и это, как я сказал, в случае нужды, ибо ему непозволительно делать и вышесказанного, если найдется священник, не имевший общения [с еретиками]^[1467].

Таково наше мнение. Если же иные думают или судят иначе, равные или высшие, ибо от архиерея не издан закон, с которым необходимо было бы сообразоваться всем, то они властны делать угодное им, и мы будем молчать. Но увещеваем твое почтение как в доброй жизни, так и в Православии быть неуклонной, внимая апостолу, который говорит: очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор.7:1). Ты знаешь, что (810) немалое воздвигнуто гонение при свирепствующей до настоящего времени [Col. 1620] ереси, но и кровь проливалась, и тела терзались, и мученики совершались. А какие страдания были в темницах и заключениях, нужно ли и говорить об этом? Ссылки, изгнания, ограбления, железные оковы, изнурение голодом, удаление в пустыню и всё прочее, о чем долго было бы повествовать. Если же это так, то неужели этому пресвитеру можно выходить спокойно, получая неувядаемый венец славы? Напротив, так как он обличен в общении и подписи против Христа, Матери Его и всех святых, ибо чрез иконы их это относится к первообразам, то как он не считает за великое для себя, что еще живет и еще прощается ему беззаконие, как не избегает касаться и вышесказанного, позволяемого по человеколюбию, а не только чтобы ему получить совершенное разрешение на священнослужение? Иначе всё погибло, тщетны мученичества, напрасны и ратоборные подвиги. Но да не будет! Мученик в этом исповедании есть мученик, и отпадший при этом отречении есть отступник, и всякому падшему нужно плакать до смерти, если послушается меня, доброго советника.