Письма к разным лицам #5

537. К спафарии Марии (II, 202)^[1468]

Почтение твое объясняет, что Церковь есть спасительное прибежище, и кто прибегает к ней, побуждаемый необходимыми обстоятельствами, тот прибегает как бы в руки Божии. Так и в Ветхом Завете не позволялось исторгать никого из спасшихся в городе-убежище (Чис.35:6, 12); тем более в Новом непозволительно отторгать от Церкви прибегающих к ней. [Col. 1617] Ибо это оскорбление Божественных законов и Божественного жертвенника. Поэтому пусть вникнет твое благочестие, какой это дерзновенный поступок.

(811) Какое же врачевство? Во-первых, нужно самой себе положить за правило впредь не дерзать на такое дело, хотя бы всё было ниспровергнуто; потом в течение целой Четыредесятницы не приступать к Святым Таинам, каждый день десять раз преклоняя колена и пятьдесят раз взывая: «Господи, прости мне согрешение»; «Господи, будь милостив ко мне, грешнице»; также: «Господи, помилуй мя туне». Нужно читать три псалма, особенно шестой, тридцать седьмой и пятидесятый, и таким образом, госпожа, да простит тебе Бог согрешение! Если же есть возможность, то следует раздать бедным сорок сребреников.

538. К августе Феодосии и Василию, сыну ее (II, 204)^[1469]

Узнав от разных достоверных лиц и прежде других от боголюбезнейшего епископа Исаии и почтеннейшего игумена Мидикийского, преподобных отцов наших, что по благоволению Преблагого Бога нашего вы обратились к образу мыслей и учению благочестия и Православия, оставив прежнее заблуждение, как произошедшее не от Бога, но от противной стороны, так как и по отцу твое благочестие произошло от благочестивого корня, ибо известно, что он был муж, угодный Богу и отличавшийся всякими добродетелями, мы возблагодарили Господа, Который не попустил вам оставаться во мраке ереси, но исполнил душевные очи ваши^[1470] блаженного света к познанию того, что Иисус Христос, Сын Божий, приняв наш образ по щедротам милосердия Своего, чтобы спасти Свое создание, подвергшееся тлению, изображается, подобно нам, чтобы (812) у Него не было недостатка ни в одном из свойств человеческих, оставаясь неописуемым как Бог, заключающий в одном Лице и все отеческие свойства; поэтому Он и стал посредником между Богом и людьми (см. 1Тим. 2:5), соединив в Себе эти крайности и чрез Себя сделав нас причастниками Божественного естества (см. 2Пет. 1:4). Подлинно, как Он, будучи Богом и равным Отцу, не может не быть неописуемым (ибо Божество беспредельно, неограниченно и непостижимо), так точно невозможно, чтобы Он, будучи истинным человеком и сделавшись подобным нам во всем, не был описуемым, [Col. 1621] ибо тело Его описуемо, подлежит осязанию и имеет цвет. Не исповедуя этого, иконоборцы явно сделались отступниками от Христа, представляя Воплотившегося бестелесным и сделавшегося подобным нам поставляя вне нашего естества. От этого поколебался мир; отвергнут Христос посредством досточтимой иконы Его, Богородица и каждый из святых. Ибо чрез принятие иконы принимается изображенный на ней, как и наоборот, чрез отвержение ее он отвергается. Из этого воздвигнулось гонение и достопочтенный патриарх отправлен в ссылку, священники и иерархи, монахи и миряне благочестивейшие одни сосланы и заключены в темницу, другие подвергнуты бичеванию и изнурены голодом, а иные и убиты. От этого скитаются в горах, пещерах и пропастях земных (ср. Евр. 11:38) предпочитающие Бога всему здешнему. От этого разрушены храмы, осквернена святыня, преданы сожжению божественные приношения и, кратко сказать, всё исполнилось вопля и расхищения.

Таковы дела нечестия, чтобы дерево позналось по плоду (ср. Лк.6:44). А так как вас, как сказано, Божественная благодать объяла добрым исповеданием, которое вы исповедали пред отцами и за которое вы готовы подвизаться по крови (ср. Евр. 12:4), то и мы, смиренные, основываясь на этом исповедании, тебя, госпожу и владычицу, также и господина и владыку с прочими знатными отраслями принимаем и сопричисляем к стороне православной или, лучше, к Церкви Божией, и вам, приходящим (813) к нашему смирению, поклоняемся и вступаем в общение с вами, воссылая благодарение Благому Богу, творящему велия и неизследимая, имже несть числа (Иов.5:9), изводящему из тьмы в свет и обращающему с пути заблуждения на стезю благочестия всякого, кто от искреннего сердца желает спастись.

Об этом так. А что вам назначен великим императором для местожительства остров Халки, это немало опечалило не только нас, но и многих из отцов, потому что целое братство вместе с игуменом изгнано из своей древней обители и теперь скитается то здесь и то там и потому, что мы оказались подающими повод языкам к прежним злословиям. Впрочем, когда вы чрез духовного сына нашего Климента, благоговейнейшего игумена, отвечали, что так и так состоялось дело царской властью, то мы оставили скорбь. Но просим о том, чтобы вы, сколько возможно, постарались облегчить бедствия удаляющихся, ибо написано: «Не подавай человеку повода проклинать тебя» (Сир. 4:5), и еще: Для чего, говорит апостол, моей свободе быть судимой чужою совестью? (1Кор.10:29).

539. К кандидатиссе Кассии (II, 205)^[1471]

Длинно письмо достоинства твоего и притом [Col. 1624] исполнено укоризн, то смиряющееся, то восстающее против нашего ничтожества, будто мы без разбора и исследования принимаем клеветы на тебя и также безрассудно произносим суждения, и притом относительно предметов, весьма необходимых. Мы же, привыкши устраняться от таковых, показываем, что мы выслушиваем их болтовню, (814) как детские шутки, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши (1Фес.2:4), хотя мы в других отношениях и грешны. Ибо если прорицатель Валаам не мог против воли Божией отвечать Валаку, царю иноплеменников (см. Чис. 23), то как мы, носящие степень священства и имеющие дать отчет в день Суда за ответы на предлагаемые нам вопросы, можем говорить вопреки должному?

Так мы отвечали вопрошавшим, не сами от себя заповедуя быть тому или другому, как ты не усомнилась сказать. Чего же ты хочешь? Того ли, чтобы мы, подобно торгующим, отвечали каждому в угодность ему? Или того, чтобы мы право правили слово истины (ср. 2Тим.2:15)? Итак, не гневайся же на нас, смиренных, неуместно ни ты сама, ни госпожа сестра, ни другой кто-либо, решающийся осмеивать и порицать нас. Знай, что и к приснопамятному военачальнику мы расположены не враждебно, а весьма благосклонно, равно как и к супруге его. Но мы скорбим и справедливо жалуемся, что вы, отличающиеся знанием и преданные благочестию, при конце не были водимы истинной любовью к нему. Ибо прежде всего и выше всего надлежало позаботиться о спасительном для души его, о том, чтобы он причастился Святых Таин, считая всё прочее сором (ср. Флп. 3:8), чтобы он был в общении с православными, ибо написано: «Где застигну тебя, там и буду судить тебя»^[1472].

Так мы думаем и говорим. Если же иные иначе, то они властны в словах своих, а мы будем молчать. «Познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», как написано (2Тим.2:19).

540. К монахине Ипакое (II, 206)

Избравшим монашескую жизнь и таким образом распявшимся для мира (Гал.6:14), как уже ставшим выше плотских расположений и обстоятельств, несвойственно сокрушаться переменами, случающимися с родственниками, и скорбеть о кончине их. Но так как мы находим, что и самые святые трогались страданиями единокровных и проливали горячие слезы при кончине их, то не считаем странным, что и мы испытали то же, особенно по брате, и брате, отличавшемся благоразумием и знатностью и как бы заменявшем отца в попечении о вас.

Поистине тяжела эта скорбь, сестра в Господе, [Col. 1625] и вашего сердца коснулся удар как бы меча рассекающего. Что же именно? Надобно открыть лицо. Господин брат [ваш], говорят, скончался (ср. Ин.11:11). Не стало мужа доброго, погас глаз рода, отлетела ваша утеха; осиротели дети, которых он родил, осиротела и ты вместе с сестрами, не имея, на чем опереться колеблющейся рукою или куда обратить взоры в затруднительных обстоятельствах. Впрочем, для чего слишком много изображать бедствие? Наша речь к жене боголюбивой, благоразумной, мудрой, многоопытной, исполненной божественного ведения, могущей вразумлять и других своим примером. Извлеки из благой сокровищницы сердца своего (ср. Лк.6:45) духовное богатство, врачевство утешения, помогая и себе, и сестрам. Мы знаем, что скорбь равно коснулась и их, также и госпожи игумении и всего рода и даже, прибавлю, самого сената. Кто не воздохнет о нем? Кто не прольет слезы? Скорбь о нем коснулась и нас, смиренных, так рассуждающих.

(816) Но обратив внимание на то, что никто из родившихся не может не отойти отсюда, и это со времени праотца нашего Адама доселе, мы нисколько не считаем странным случившееся; но дивно было бы, если бы богомудрое сердце твое переносило это с благодарностью, представляя собою, вместе с госпожой игуменией, образец для сестер и всех родственников. Принимай же по обычаю своему благодушно всё, с твердой волей по возможности ободряя и дом брата, чтобы он, оставаясь без помощи, не впал в руки строящих козни при человеческих несчастьях. Позаботься, сколько возможно, и о почтенной душе доброго мужа; ибо отшедшие и после смерти получают помощь от живых.

Вообще, мы убеждены, что ты всё во всем устроишь хорошо и скорее ум твой будет управлять, нежели управляться скорбью и унынием. Для этого мы и послали брата Афанасия, чтобы выразить наше сострадание к мужу и сожаление к вашему почтению; и желаем, чтобы он скорее возвратился к нам благим вестником вашего благодарного терпения.

541. К патрицию Олвиану (II, 207)^[1473]

Как должно наказывать подчиненных

Георгий, боголюбивый муж и знаменитый нотарий, принесши нам приветствие от вашего преславного и знатного превосходительства, требовал, чтобы и мы взаимно послали письменное приветствие, которого желает и ваше блаженство. Повинуясь этому побуждению к [исполнению] дружеских обязанностей, мы и пишем настоящее письмо; и во-первых, приветствуем вас по-надлежащему от нас, уничиженных, [Col. 1628] с удовольствием, и чрезвычайным удовольствием принимая, что вы желаете слышать голос от нас, жалких и грешных, ибо и это немалое доказательство благочестия, что высокий по достоинству склоняется к голосу смиренных (817), особенно в настоящее время, когда многие отвращаются и от близких друзей, а не только что людей неизвестных; потом напоминаем начальствовать с кротостью и управлять подвластными богоприлично. Ибо если всякое начальство и власть поставлены от Бога, по словам апостола (Рим.13:1), то очевидно, что начальствующий и имеющий власть должен управлять подвластным народом по воле Божией, то совершая неподкупный суд в делах сомнительных, то с благосклонным и мирным лицом принимая приходящих и придавая благосклонным приемом смелость объяснять нужды. Ибо бедный, как говорят, не переносит угрозы (см. Притч. 13:8). Потом нужно склоняться на сторону бедного и смиренного и наказывать, когда требует нужда, но наказывать не с гневом, а спокойно, с целью исправления и немногими ударами, ибо жестокость неугодна Богу, но рассудительно и столько, сколько нужно, чтобы укротить необузданного и произвести исправление, как поступает отец с сыном и врач с больным. И блажен тот, кто так управляет народом и начальствует над войском. Ибо и Моисей, служитель Божий, начальствовавший над народом, и Иисус Навин военачальник, и многие не только среди царей, но и среди судей^[1474] и начальников, и прежде Закона, и под Законом, и во время Благодати начальствовавшие и первенствовавшие, угодили Господу, управляя с благочестием.

Признак друга

Так управлять просим и умоляем и тебя, преславного и возлюбленного нашего господина, чтобы тебе быть в числе этих спасенных и достойных почитания мужей. Прими напоминание наше не как дерзость, но как выражение любви, ибо мы любим тебя, любящего Бога; а признак друга говорить полезное любимому, что и показало уничиженное письмо наше. Да сподобит нас Благой Бог наш сойтись когда-нибудь и для личного собеседования, чтобы насладиться присущими тебе благами, чтобы то, чего не представляет молва и слух, открыла личная беседа и сделала нас более деятельными в дружеском общении, ибо мы узнали от доброго письмоносца, что немалыми доблестями отличается ваше благочестие, которое (818) да сохранит Господь, яко зеницу ока (Пс.16:8), превыше всякого пагубного навета, и да спасет в Своем Небесном Царстве!

542. К Антонию, епископу (II, 208)^[1475]

Приличное обращение сделала ныне отеческая святость твоя, [Col. 1629] не к нам смиренным, нет, мы сознаем себя, каковы мы, отставшие даже от стоящих на последней степени добродетели, но ко всем божественным отцам и исповедникам, приветствуя, как добрый Ангел, и соединяя всех нас союзом любви. Праведное и пристойное это дело рассеянным в разных местах за слово Божие и свидетельство единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, беседовать друг с другом посредством писем и иметь духовное общение посредством напоминаний и не казаться от безгласности как бы умершими. Ибо мы знаем, что и божественный апостол Павел с подобными богоизбранными мужами издалека взывали друг к другу и сносились взаимною беседою, возвещая Евангелие Царствия Божия всему миру; на это и нас поставив, хотя и дерзновенно сказать, Дух Святый увещевает: говори и не умолкай... потому что у Меня много людей (Деян.18:9–10) здесь; и в другом месте: если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр.10:38). Итак, страшный суд за молчание, особенно при настоящей злонамеренной глухоте еретиков. Это самое (819) совершая богоприлично, и твоя святость, как написал ты, подвергалась многим искушениям от не желающих слушать святое слово, но отвергающих богописанную икону Христа, Богородицы и всякого из служителей Его.

Пребывай же, возлюбленный, на подсвечнике слова, по заповеди евангельской, и свети всем в доме (Мф.5:15), чтобы простые взором принимали свет, а смежающие чувства свои пожали плоды своего невнимания. Молись, чтобы и мы так же поступали и неукоризненно получили воздаяние за предстоятельство. Уведомляем тебя, что один из светильников отлетел к Господу, это святейший митрополит Синадский^[1476], и еще прежде того знаменитые братия и отцы Афанасий, игумен Павлопетрийский^[1477], и Иоанн, настоятель Халкитский. Еретики думают, что исповедническое общество Христово сокращается, но они не знают, что оно еще более умножается, воодушевляясь ревностью прежних подвижников и делаясь окрыленным воинством. Христос же еще спит (ср. Мк. 4:38), одним отверзая дверь [покаяния] по неизреченной благости, любовь других испытывая венцом терпения, а иных, как очищенное золото (ср. Притч. 8:10), непрестанно облекая прекрасной диадемой славы Своей.

Это тебе от нас, блаженный. Ты же продолжай умолять Бога, чтобы Он водворил мир в Церкви Своей, истребив всякое зло и нас, оставшихся, сподобив сойтись для личной беседы, как и ты изъявил на то свое желание.

543. К монаху Дионисию (II, 209)^[1478]

(820) Врачуемые сведущими врачами [Col. 1632] не имеют нужды в попечении худших, разве только по любви допуская к себе близких. Так и твое братское почтение делало нечто излишнее, не успокоившись, получив исцеление от боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Диррахийского^[1479], но еще требует врачевания и от нас, худших. Впрочем, как любовь побудила вас писать ныне письмо, так она же побудила и нас, ничтожных и смиренных^[1480], отвечать вам и соединиться между собой любовным расположением. Ибо и без всякой необходимости надлежит взявшим на себя один и тот же обет и любящим один и тот же образ мыслей с любовью сноситься между собою. Подлинно, по причине умножения беззакония иссякла во многих любовь, как сказал Господь (Мф.24:12).

Итак, средство врачевания вашего, предписанное святейшим архиепископом, пусть соблюдается в точности. Мы же увещеваем и напоминаем не обращаться опять назад и не увлекаться в пагубную подозрительность теми или другими признаками. Ибо довольно и прежнего, после которого мы должны постоянно сокрушаться и скорбеть, плакать и рыдать, что, тогда как подобные нам братия, как орлы, вознеслись на высоты исповеданием, мы удерживаемся сетью ереси; и тогда как они терпят гонение, мы остаемся дома; и тогда как они мученически подвизаются, мы сделались отступниками рукою и устами, если не сердцем; и тогда как другие заключены в темницы и мучаются голодом, мы живем в спокойствии. Как же не трогаться этим и не плакать об этом? «Как я буду, говорит Василий Великий, вместе с Иовом, не приняв какой-либо скорби с благодарностью? Как я буду с кем-либо из святых, не проводив жизни по следам их?» ^[1481].

(821) Смотрите, братия, какие ужасы, какое расстояние. Какая, говорит Господь, польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16:26). Не Господний ли это голос? Будем же бояться и трепетать и относительно прежнего будем просить прощения, а в будущем станем ходить прямо, отнюдь не преклоняясь и не хромая на оба колена, по Писанию (см. Евр.12:13), но шествуя праведно по заповедям Божиим, соблюдая веру чистою, жизнь безукоризненною, чтобы нам наследовать не поля и виноградники и смоковницы и прочее, относящееся к временной и тленной жизни, но обетованные блага, жизнь вечную, Царство Небесное. Никто пусть не думает и не говорит, будто для противоположных дел бывает несогласное с ними воздаяние.

Мир вам, братия в Господе, имейте мир между собою, молитесь о нас, грешных^[1482], утешайтесь.

544.К Иосифу, игумену Керамейскому (II, 210)^[1483]

[Col. 1633] Еще прежде прибытия доброго Сергия мы слышали о вашей печали по блаженном митрополите, почтеннейшие братия; и сколько мы сетовали, прибавлю, и плакали, знает Ведущий тайное (ср. Мф.6:4). Ибо это был отец ваш и наш и верный друг, чего все ищут и редко находят. О, как пал непоколебимый столп Церкви? Как погас свет находящихся во тьме и ваш ближайший светильник? Умолк сладкоречивый язык, отлетел благоразумнейший ум, не стало опоры веры, защитника церквей, медоточивого слова, убедительного голоса (822) и всего прекрасного, что воспевается и известно об этом муже. Мы стали (говорю не о вас только, но и о целом обществе православных) сиротами от предшествовавших лишений. Прежде отошел этот блаженный отец; за ним последовал другой; затем отлетел еще другой; почти все светила верных закатились и остались весьма немногие. Сетует небо, покрываясь облаками, сетует еще более Церковь ныне, лишившись звезд своих. Впрочем, Солнце правды (Мал.4:2) приняло эти здезды^[1484], блаженно кончившие жизнь, а Само Оно обещало быть с нами до скончания вежа (Мф.28:20). Итак, хотя настоящее печально, но, с другой стороны, оно и радостно по надежде, что мы имеем в отцах наших защитников пред Богом, свыше взирающих на нас милостиво и преклоняющих на милость к нам благость Его.

Наконец, надобно обратить речь к вам. Вы, братия, не оставленное без призрения стадо. Добрый архипастырь ваш^[1485], соименный блаженному апостолу Петру, уже вразумил и научил вас, еще при жизни своей поставил игумена над вами, устроил всё нужное и, целый год преподавая назидательные беседы, как бы отходя ежедневно, усовершил каждого из вас; желательно, чтобы дела не пошли иначе, по трудности времени, но чтобы как он устроил, так и оставались и вы, и они; и даже если они пойдут напротив, вы поэтому не изменяли бы истине, но, как и он заповедал письменно, считали бы все за сор ради Христа (ср. Флп.3:8) и не предавали веры и истины.

Каков начальствующий, таковы и подчиненные

Это надобно сказать всем вам, а особенно тебе, господину игумену, ибо каков начальствующий, таковы обыкновенно бывают и подчиненные. Мы уже однажды оыли увлечены в общение с еретиками, (823) по привязанности к вещам видимым; не будем же, умоляем и напоминаем, [Col. 1636] опять ради монастырей, виноградников, маслин и смоковниц, которые и мы, подобно отцам нашим, скоро оставим (и оставим навеки)^[1486], изменять обету и осквернять себя общением с иноверными, взирая на окружающие дурные примеры. Не это предстанет нам на помощь во время смерти, в час Суда, но чистая совесть и неукоризненная жизнь. К этому мы увещеваем вас, не желая, чтобы вы терпели бедствия, но как братья братьям стараясь подать помощь по повелению заповеди. Мы сочувствуем и сострадаем господину Григорию, духовному нашему брату, находящемуся уже в маститой старости и такому мужу, каким вы знаете его, и в отношении к плотским обязанностям, и по духовным доблестям, что он с христоподобным смирением решился [лучше] потерпеть всё, нежели сделать что-нибудь вопреки отеческим постановлениям.

Да будет дарован вам мир Божий, о котором Он возвестил святым Своим апостолам, возносясь на небеса (см. Ин.20:21), равно как и взаимная любовь. По тому, говорит Он, узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:35). Благодушествуй, господин игумен, и господин Григорий, и затем каждый из следующих, все ободряясь от печали и проходя как бы новый путь, ваш духовный подвиг, молясь и для нас, смиренных, чтобы мы были в лучшем состоянии и держались спасения (Евр.6:9).

545. К Евфимию, [митрополиту] Сардийскому (II, 211)^[1487]

Ты, блаженный, по обычному смиренномудрию своему не перестаешь восхвалять нас, недостойных; а мы знаем, что ты поистине и опора учения, и столп Церкви, особенно теперь, кода оставили нас тот и другой, (824) знаменитые отцы, слава православных, и ты один остаешься, как светильник, сияющий для угнетенных в городе, просвещая многих, слепотствующих от недостатка света, и еще больших приводя к Богу источающимся, подобно некоторому потоку, медоточивым учением своим.

Да сохранишься ты еще для нас, желаннейший, и не для нас только, но и для всей Церкви, в утверждение и божественное веселие! О пресвитере же, о котором ты повелел объяснить так и так, в каком он состоянии и как освобожден из варварского плена, мы знаем, услышав всё это от него самого. Но этот муж не хочет и не считает нужным подвергнуться правилам по-нашему. Ты знаешь, богопочтенный, что общим голосом еще находящихся на земле и недавно отшедших к Господу исповедников определено, чтобы священные лица, однажды обличенные в общении с еретиками, были отлучаемы от священнослужения именно до времени усмотрения вышнего Промысла. Как же мы можем [Col. 1637] нарушить это правило и чрез принятие одного распространить закон на всех, прежде отлученных, и этим сделать противное нашему божественному и первоверховному настоятелю^[1488], а он не позволяет таким даже просто благословлять общую трапезу, не только что совершать какое-нибудь важнейшее из священнодействий, ввести в соблазн других из исповедников и произвести разногласие в людях, строго соблюдающих правила? Может быть, некоторые поспешили своим судом по стеснительным обстоятельствам времени и по принуждению требующих разрешить некоторых из пресвитеров после епитимии; но нам никак нельзя сделать этого без предстоятеля, так как при том надобно думать, что причина отлучения была основательная. Ибо иначе как обнаружится различие между изменившими истине и неизменившими, между мужественно подвизавшимися и не хотевшими нисколько пострадать за благо? Где Христос и велиар, свет и тьма (ср. 2Кор. 6:14–15), если всё будет смешано, если будет суд прежде суда соборного и мир прежде мира? Должно избегать этого, (825) превосходнейший из отцов, как нам кажется, а также, можем сказать, и истине. Для такого довольно сего наказания от многих, как говорит апостол, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2Кор.2:6–7). Но возводить его на ту ступень, с которой он низведен за преступление, не следует до надлежащего времени, чтобы и этот род преступления был строже наказываем, и предварительно сделалось известным, какой способ врачевания удовлетворителен^[1489]. Хотя отлученному таким образом и было позволяемо совершать нечто важное за неимением кого-либо другого невиновного, о чем знает и твое совершенство, но так как этот пресвитер, сознающий сделанное им у варваров, как он там многих крестил, и утверждающий, будто по всему этому следует ему быть разрешенным, не согласился подвергнуться тому, чему подвергаются здешние отлученные, то мы предоставили ему делать угодное, как сам рассудит, не разрешая и не запрещая.

Будь здрав в Господе, прехвальный; мы и находящиеся с нами братия усерднейше приветствуем тебя.

546. К Иоанну Грамматику (II, 212)^[1490]

Исповедую благодарность Святому Богу, что я, хотя и поздно, услышал любезный голос твой; но не могу сказать, что я благодарен тому, кто прежде враждебно пресек его. Так как мудрое почтение твое, когда была устранена печаль, упомянуло и о досточтимой иконе Христовой, то я могу сказать, возлюбленный, что (826) недавно присланное письмо твое я нашел согласным, а не противоречащим прежним письмам моим. Согласно с [Col. 1640] предначертанными положениями твоими, нет сомнения, что всякая икона есть отображение чего-либо другого, то есть первообраза, и если нужно сказать грамматическими выражениями, есть нечто относительное, что называется и уподобительным, и показательным, и взаимно соответствующим. Притом иконе Христовой надобно приносить поклонение не как веществу, но как Самому Христу, ибо чествование образа восходит к первообразу^[1491], по устранении вещества, действием ума, от начертанного на нем образа. И богопочитательное, как говоришь ты, поклонение надобно приносить Спасителю Христу как прежде воплощения, так и после воплощения, как без иконы, так и чрез нее; и этому правому учению никто из здравомыслящих, я думаю, не станет противоречить. Но можно применять и примеры солнца [в отношении к изображению его] в воде и невещественного треугольника, то есть математического, в отношении к вещественному. Ибо если предположим, что солнце и треугольное изображение достойны почитания прежде, чем первое отразилось в воде, а второе явилось в веществе, то очевидно, что и после проявления там или слияния [с веществом] то и другое достойно почитания. Таким образом, основательно показал ты, что и Господь наш Иисус Христос достоин богопочитания (λατρευτόν) и поклонения (προσκυνεῖσθαι) и прежде воплощения, и после воплощения.

Так, почтеннейший, несомненно богопочитается Христос, но не досточтимая икона Его богопочитается (λατρευτή), равно как и солнце, по предположению, слившееся с водою, а не образ солнца, и треугольник вещественный, а не образ треугольника. Заметь, что у нас, христиан, одно богопочитание одной Святой и Единосущной Троице приносится всею тварью видимою и невидимою. И нельзя сказать, что досточтимая икона Христова богопочитается. Одно из двух: или богопочитательность ее включается в тройческое богопочитание, что невозможно (так как нельзя делать какого-либо прибавления к Троице, иначе Она окажется четверицею); или, если не включается (827) туда, но сама по себе есть действительно богопочитаема, то мы допускаем два богопочитания, и в таком случае что иное могут думать о нас язычествующие иконоборцы, как не заключить отсюда, что мы сугубым богопочитанием почитаем тварь, помимо Творца, и нисколько не уступаем арианам в нечестии?

Итак, должно поклоняться (προσκυνητεον) иконе Христовой, но богопочитать (ου λατρευτεον) не ее, а поклоняемого на ней Христа, согласно истинному учению^[1492], ибо образ и первообраз два предмета, и различие между ними не по ипостаси, а по сущности.

547. К Михаилу, синкеллу Святоградскому (II, 213)^[1493]

Пишу к твоему почтению теперь, когда мне, по воле Божией, случилось найти письмоносца; [Col. 1641] и из самого заключения нашего я намеревался сделать это, и не однажды, а дважды или, может быть, несколько раз; ибо хотя вы из другой страны, но мы носим образ, не отличающийся от вашего. Так как мы рождены одной матерью усыновления и приняли один образ истинной веры, братья и сограждане, имеющие Главою Христа, Которого мы Тело и порознь члены (1Кор.12:27), то мы обязаны и сорадоваться друг другу в благоприятных обстоятельствах, и сострадать в горестных.

Но каким образом вас, отправившихся в другое место, поток времени заставил попасть в сети здешних властителей? Что надобно сказать на это? Или что говорит Священное Писание? И множество народа повело Ииуя (4Цар.9:13); но там на царствование над Израилем, а здесь на свидетельство об истине, чтобы и ныне исполнилось сказанное: от Сиона изыдет слово, и закон Господень из Иерусалима (Ис.2:3). (828) [Обрати] сюда ум свой, преблаженный. Стой мужественно, напоминаем: прославь Бога в теле своем и в душе (1Кор.6:20). Скажи и ты с божественным Павлом: ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь Христос, и смерть приобретение (Флп.1:19–21). Вот сладостный подвиг, вот блаженное приобретение чрез кратковременные скорби и стеснения или бичевания и капли крови сделаться богом и достигнуть Бога, истинно сущего.

елаться богом и достигнуть Бога.

Ты остался один, как мы слышали, отделившись помыслами от возлюбивших нынешний век (ср. 2Тим.4:10), но ты соединился со всеми, держащимися слова истины. Поэтому тебя желает принять весь сонм мучеников, поэтому к тебе простирает руку воинство исповедников, чтобы взять в одно с собою жилище. Не отстанем же, почтеннейший, от этого прекрасного сонма и не постыдим надежды всех, возлюбленный. Сколько трудов перенес ты, так что имя твое сделалось известно по добродетели и здешним, и тамошним? Теперь же, как бы поднявшись на гору добродетелей исповеданием, ты стал явным для мира и сияешь светлее солнца вместе со словом и жизнью во славу Отца нашего, сущего на небесах (ср. Мф.6:9), поставлен на превознесенном месте, подвергаешься нападениям богохульного языка, который чего не клеветал, чего не лгал, стараясь отклонить тебя от высокого и божественного образа мыслей. Но мы знаем по слуху, каков и ты по благодати Христовой, владея словом жизни, источая из уст поток мудрости и противопоставляя должное тщетным предложениям. Мы же, смиренные, говорим и свидетельствуем, что на этом иерархическом престоле и (829) прежде и ныне предстоятельствовали мужи избранные, со знанием догматов определившие и предавшие мнение и учение о честных^[1494] иконах. [Col. 1644] И если нужно сказать словами апостола, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим.5:20). Ибо отсюда происшедшая, как бы из врат адовых, иконоборческая ересь здесь и подавлена, и еще более будет подавлена дуновением Святого Духа, когда Христос запретит этому поистине злому морю (ср. Мф.8:26), в котором бывает много крушений в вере не столько по развращению ума, сколько по страху пред властителями.

Впрочем, многие избавились от бури, управляясь кормилом Святого Духа; много есть свидетельств и благочестивых писаний, изобличающих все заблуждение и представляющих красоту истины всем верным умам. С ними да сохранится и твое блаженство, подвигом добрым подвизаясь, течение совершая, веру соблюдая, чтобы получить венец правды (2Тим.4:7–8). Да будет так!

548. К монахине Ипакое (II, 214)

Хотя с боязнью приступаем к письму, но находим необходимым открыть уста для выражения благодарности и хвалы твоему почтению. Доколе не перестанешь ты, прекрасная мать, истощать себя для нас? Доколе дары твои не перестанут посылаться туда и сюда? Особенно теперь, когда тебя постигло много скорбей, которые более и побудили нас писать письмо после того, как мы узнали, как ты поступила с останками блаженного брата своего. Говорят, что ты открыла гробницу, привезенную из чужой страны, потом припала к останкам и приняла их в объятия, одевши их в другие (830) новые пелены, как бы самого покойного. Кто не изумлялся любви твоей к брату? Кто, присутствуя тогда, не проливал слез? Кто не скорбел пламенно? Даже нас, находящихся далеко, по одному слуху тронуло это горе и ввергло в печаль наше сердце. О, горькая весть! О, горестная встреча! Чем мы были и чем стали? Внезапно осиротели, брата лишились. Может быть, застонало и солнце, увидев происшедшее; заплакала и луна о случившемся; смутились и звезды, будто опечаленные, и прочие стихии, так сказать, потерпели нечто подобное.

Что же? Останемся ли мы при этой скорби? Омрачимся ли облаком печали? Будем ли как бы погибшими? Нет, сестра в Господе. Не без Промысла наши дела, не без надежды, подобно как у непросвещенных язычников, но в руках Бога, всё содержащего, от Которого приняли бытие и мы, и родившие нас, от Которого получили мы дыхание, и жизнь, и то, что ты возведена в величайшее из достоинств, по обету девства. Итак, довольно мы плакали о брате. Теперь время утешения, теперь день благодарения. Отложим же скорбный вид и облечемся в оружие великодушия. [Col. 1645] Мы предпослали брата, прекрасного и по виду, и по образу мыслей, и по вере, равно как прежде единокровных и родителей; спустя немного последуем за ними и мы^[1495]. Никто, родившись, не останется непогребенным. Будем же и мы приготовляться к исходу; будем приготовлять нужное в пути для переселения; будем назидать сестер собственным поведением, и сетуя благовременно, и воссылая благодарность в соответственный момент. Покажем видящим, что Бог в нас прославляется и находит благодарность за то, что Он повелевает. Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21).

Так увещеваю почтение твое, как мать и родительницу или сестру мою любезнейшую: вознесем глас хвалы, (831) покажем лицо светлое, научим делами, что мы носим крест на плечах своих, и умерли волею, и во всем повинуемся божественным делам^[1496]. Если ты будешь поступать таким прекрасным образом, то доставишь радость Христу, бессмертному Жениху своему, а если будешь скорбеть, то, конечно, опечалишь Его, как любящая другого больше Его. Видишь ли, к чему речь привела тебя? К тому, что ты не сирота, не остаешься без призрения, без покровительства. Если Бог за нас, кто против нас? (Рим.8:31). Если Он защищает, то кто станет противиться? Так и ныне, сестра, я решился увещевать тебя. Ты же хорошо сделаешь, если поверишь немудрому старцу, дающему хороший совет и поистине принимающему твои обстоятельства за свои собственные, по-надлежащему.

549. К монаху Мефодию (II, 215)

Сколько твое достоинство желает видеть наше смирение, столько же, будь уверен, и мы желаем личного собеседования; но так как написано: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим.9:16), то надобно Ему предоставить это желание и на Него возложить попечение; и Он сотворит, когда будет Ему угодно, волю боящихся Его (Пс.144:19). А теперь нужно отвечать надлежащим образом на вопросы, предложенные духовными братьями нашими Иларионом и Евстратием при посредстве твоего благочестия. Но чтобы сказанное было понятнее, пусть наряду с каждым из предложенных вопросов помещается и ответ.

(832) Вопрос 1^[1497]. О пресвитерах, рукоположенных в Риме, в Неаполе и Лонгобардии без извещения и отпущенных: следует ли принимать таких и иметь общение с ними, вместе вкушать пищу и вместе молиться?

Ответ. Во время ереси, по необходимости, не всё бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий, и святейший [Col. 1648] Евсевий, которые оба совершали рукоположение над лицами не своей области. И теперь, видим, совершается то же самое при настоящей ереси. Итак, упомянутые, если явно не осуждены, отнюдь не должны быть отвергаемы за то, что рукоположены таким образом, а должны быть принимаемы с соблюдением четырех предложений^[1498].

Вопрос 2. О пресвитерах, рукоположенных в чужой области, в Сицилии: следует ли принимать таких?

Ответ. Этот вопрос подобен предыдущему, хотя и отличается от него в отношении к месту. Очевидно, что он будет иметь подобный и ответ.

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения^[1499]?

(833) Ответ. Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей, ибо написано: се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф.23:38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел хранитель тех мест, по словам Василия Великого^[1500], и такой стал обыкновенным домом. «И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих» (Пс.25:5). И апостол говорит: какая совместность храма Божия с идолами? (2Кор.6:16).

Вопрос 4. О церквах, оскверненных теми же священниками, но не занимаемых ими: можно ли петь и молиться в них?

Ответ. Можно входить в такие церкви для пения и молитвы, если только они не будут более оскверняться еретиками, но будут занимаемы православными навсегда. Впрочем, на этот случай постановлено, чтобы совершалось открытие церкви несовратившимся епископом или священником, с произнесением молитвы^[1501]. Если это будет сделано, то и совершать литургию там не запрещается. Примером служит святой Афанасий, который, когда император Констанций просил от него одной милости предоставить арианам один храм в Александрии для собраний, соглашался на это, (834) если и он получит такую же милость, чтобы в Константинополе православные могли собираться в одном храме, занимаемом арианами.

Вопрос 5. О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы и молиться и поклоняться им, если они заняты нечистыми священниками?

Ответ. Правило не позволяет по вышеизложенным причинам входить в такие усыпальницы, ибо написано: для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? (1Кор.10:29); разве по необходимости, только для поклонения останкам святого можно войти^[1502].

Вопрос 6. О принявших монашеский [Col. 1649] образ от нечистых священников: как нужно принимать таких?

Ответ. Нужно принимать их, когда исповедуют, что они согрешили, и будут под епитимией некоторое время и затем таким образом будут запечатлены несовратившимся священником.

Вопрос 7. О подписавшихся и имевших общение с той же ересью монахах и клириках: как нужно принимать таких, без епитимии или с епитимией? Если они обещаются больше не священнодействовать, то можно ли нам налагать епитимии на них?

Ответ. Очевидно, что с надлежащими епитимиями; ибо не оказавшие плодов покаяния как могут быть достойны присоединения к православному Телу [Церкви]? Назначать же таким епитимии и вам^[1503] непредосудительно, (835) ибо написано: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2).

Вопрос 8. О монахах, которые безразлично общаются со [всеми] встречающимися, молятся и вкушают пищу вместе с ними: можно ли допускать таких к общей трапезе и псалмопению?

Ответ. Когда апостол заповедует: удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес. 3:6), то как вы сами по себе не благорассудили? Итак, если они будут воздерживаться от греховной привычки, подвергшись и надлежащей епитимии, то могут быть принимаемы. Впрочем, надобно наблюдать, кто те, которых вы называете «встречающимися», еретики ли или явно предосудительные по жизни? О таких говорит апостол: кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем и проч., с таким даже и не есть вместе (1Кор.5:11).

Вопрос 9. О пресвитерах, вкушавших пищу вместе с еретиками однажды или дважды, но не вступивших в общение с ними, или неподписавшихся, или не служивших вместе с ними: можно ли допускать таких к общей трапезе и псалмопению, с печатью [благословения] или без печати?

Ответ. Относительно таких надобно наблюдать: вкушавшие пищу священники со священниками ли еретиками или с мирянами вкушали пищу и с известными ли или православно мыслящими, но имеющими общение с еретиками? В случае священных лиц суд строже. Но тех и других, по надлежащем покаянии, можно допускать (836) к общению в совместной трапезе и в молитвах, и в печати.

Вопрос 10. О мирянах, подписавшихся под ересью и имеющих общение с нею: можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушать пищу?

Безразличие причина зол

Ответ. Безразличие причина зол. Между нечистым и чистым не разделяху, говорится в Писании (Иез.22:26). Поэтому если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких до [Col. 1652] вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками. Но так как некоторые оскверняются общением с еретиками по стеснительным обстоятельствам, избегая опасностей, то можно допускать их до вкушения пищи вместе, если они исповедуют, что делали это случайно, и приносят покаяние; впрочем, и тогда не безразлично, а с некоторыми соответствующими условиями, приносящими и тем и другим пользу, а не вред душевный.

Вопрос 11. О желающих креститься, когда не находится священника православного или безукоризненного: можно ли им креститься от священников, имеющих общение с еретиками, или таких, о которых не было извещения, особенно когда угрожает смерть?

Ответ. Здесь изречено исповедниками, иерархами и игуменами такое правило: пресвитерам, устраненным от священнослужения за общение с еретиками, когда не находится несовратившегося священника, дозволяется и крестить, и преподавать Святые Таины, прежде освященные невиновным священником; (837) также преподавать монашеский образ, совершать молитвословие при погребении, читать Евангелие на утрени и благословлять Богоявленскую воду по причине стеснительных обстоятельств, как сказано, чтобы народы не оставались совершенно без слушания Евангелия и непросвещенными. Если вам нравится, то пусть соблюдается это правило и в тамошних местах.

Вопрос 12. Относительно отделившихся и прибегающих с покаянием: позволительно ли нам налагать на таких епитимии или принимать их?

Ответ. В вышеизложенном уже объяснено, что можно налагать; напрасно дважды повторять одно и то же.

Вопрос 13. Если епископ, впадший в преступление, будет низложен собором, а потом, после низложения, рукоположит пресвитера и этот пресвитер, прибыв в монастырь, примет от своего игумена епитимию на время и после того станет священнодействовать, то желаем знать, можно ли принимать такого священника, если он невиновен?

Ответ. Так как здесь явная нелепость, то вам не следовало бы и спрашивать о таком преступлении. Ибо Христос сказал: не может дерево худое приносить плоды добрые (Мф.7:18). Поэтому, хотя бы такой от какого-либо святого, а не только что от своего игумена принял епитимию, он не разрешается к священнослужению. Он не священник, и разрешивший его не святой, ибо таким образом ниспровергнутся и исчезнут все канонические постановления^[1504]. [Col. 1653]

Вопрос 14. О пресвитерах, рукоположенных православными, неподписавшихся и не имевших общения, но только вкушавших пищу вместе с митрополитом Григорием.

(838) Ответ. В вышесказанном предложено суждение об этом. Итак, с Григорием ли или с кем-либо другим из иноверных было это вкушение пищи, вкусивший ее, по надлежащем покаянии, разрешается от вины не только ко вкушению пищи вместе с несовратившимися, но и к священнодействию, которого он удостоен. Меры же епитимии определенно назначить невозможно, по свойству лица и нрава; достаточно нести ему епитимию в продолжение двух или трех Четыредесятниц.

Вопрос 15. О пресвитерах, также рукоположенных православными и по неведению вкушавших пищу вместе с пресвитерами, вкушавшими ее вместе с тем же митрополитом.

Ответ: Написано: всякий [грех], совершенный по неведению, очистится. Таким образом, они не подлежат никакой епитимии.

Вопрос 16. О пресвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе: имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Выше сказано, что [им] можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающего, то [скажу, что] не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

Вопрос 17. О монахе, принявшем священный образ по неведению от пресвитера, рукоположенного низложенным [епископом].

Ответ. В другом месте^[1505] сказано, что всякий грех, совершенный по неведению, очистится. Поэтому не следует отвращаться от вкушения пищи вместе с таким и ни от чего другого подобного, способствующего согласию и дружбе.

Это мы по возможности разъяснили тебе, как единодушноме и сподвижнику нашему. А ты осторожно передай спрашивавшим братиям. Не во всех вера (2Фес.3:2) и не для многих изложено это, не только по неразумию беззаконных, но и по причине искушений от властителей. За посылки же многие и прекрасные, которые прислали благочестивейшие люди, да получат они воздаяние от Бога, и эти две корзиночки [посылаются] на память дружбы. Будьте здравы в Господе, почтеннейшие, молясь и для нас, грешных, чтобы нам быть в лучшем [состоянии]и держаться спасения (Евр.6:9).

550. К клирику Иоанну (II, 216)^[1506]

(838) Дар любви твоей, искреннейший друг, мы получили. [Col. 1656] По поводу же просьбы, с которою ты обратился, чтобы знать епитимию, если случится тебе вкушать пищу вместе с еретиками, мы говорим, что надлежащее покаяние во всяком грехе получает прощение; но не следует назначать епитимию прежде греха и таким образом отверзать дверь греху. Так, если бы ты спросил: «Когда мне случится совершить блудодеяние, чего я не желаю, какая будет епитимия?» то мне следует отвечать тебе на это (потому что [иначе] было бы поощрение ко греху), но отвечать так: «Не делай греха и не претыкайся ногою о камень ни умственно, ни чувственно. Когда же преткнешься, тогда врач доставит целительное врачевство тебе, просящему и кающемуся».

Это написал я тебе с великим вниманием, молясь, чтобы ты, возлюбленный, избавился от всякого зла.

551. К девственнице Фомаиде (II, 217)^[1507]

С радостью получил я предложение твоего почтения, высказанное живым голосом высокопочтенного господина главного врача^[1508], как родственного и боголюбивого. Я не отказываюсь иногда поучиться и от женщины тому, что неизвестно мне. Но не думаю, чтобы я не знал поклонения досточтимым иконам, как ему следует быть. Итак, мы, почтеннейшая, не стану в настоящее время говорить о другом, поклоняемся иконе Господа нашего Иисуса Христа так, как (ώς) Самому Господу нашему Иисусу Христу. Но слово «как» (ώς) есть выражение подобия, а не точного тождества; ибо иначе она была бы не иконою Христовою, а Самим Христом. Впрочем, она есть икона Христа, и Он почитается поклонением в иконе Своей и выражается как бы одно в другом. Ибо Златоуст говорит: (840) «Я видел Ангела на иконе»^[1509]; также и Григорий Богослов: «На этой картине был начертан Полемон»^[1510]. Итак, и Христос на иконе Своей усматривается и почитается поклонением, но уподобительно; и потому, что Он почитается поклонением и Он богопочитается, еще не следует богопочитать икону Его, иначе не было бы никакого различия между иконою и первообразом ее. Итак, это два предмета по различию их сущности, а не по сходству ипостаси. Притом если одной Троице подобает богопочитание, то как может быть богопочитаема и икона? Тогда Троица окажется четверицею, получив прибавление, что нечестиво. А если бы икона Христова в собственном смысле удостаивалась богопочитания, то допущенные два богопочитания привели бы нас к богопочитанию твари, подобно арианской ереси.

Но прочь нечестивое суждение! Тебя же да сохранит Благой Бог непоколебимой и невредимой в православной вере и в благочестивой жизни, которую ты избрала по обету девства для благоугождения Господу!

552. Разрешение различных вопросов (II, 219)^[1511]

Вопрос 1. О пресвитере, диаконе и чтеце, держащихся православного образа мыслей, но имевших общение с еретиками^[1512] по страху человеческому: можно ли совершать о них приношение, или всенощную, или молитву? (841)

Ответ. Если они до смерти оставались в общении с еретиками, то нет; а если при исходе раскаялись и исповедали, что они были побуждаемы страхом, и, в-третьих, если приобщились православных Святых Таин, то позволительно совершать о них вышесказанное.

Вопрос 2. О монахах и монахинях, подобным образом скончавшихся в общении с еретиками.

Ответ. Вышесказанный ответ пусть соблюдается и относительно таких, равно как и относительно мирян, мужчин, женщин и детей. Это сказано об умерших. Если же кто из всех упомянутых еще жив и раскаивается, отбрасывая страх с этого времени и решаясь злострадать за благо, то, если он пресвитер или диакон, должен быть отлучен от священнослужения до времени православного Собора, и после надлежащей епитимии пусть причащается православных Святых Таин. [Col. 1661] А сущность епитимии состоит в непричащении Святых Таин в продолжение такого времени или таких времен, как назначит налагающий епитимию; ибо невозможно сказать об этом определенно, потому что один от другого отличается и личностью, и познаниями, и занятиями, и возрастом. Если же то будет монах, или чтец, или монахиня, то по выполнении епитимии пусть тотчас будет даваемо Божественное Причастие; то же и относительно мирян мужчин, и женщин, и детей. Очевидно, что и в отношении к ним [нужно делать] различие, смотря по личности, по достоинству и по возрасту, так что и в продолжение одной Четыредесятницы епитимия достаточна для принимающего ее. Ясно, что епитимия непричащения Святых Таин сопровождается и молитвами, и коленопреклонениями, и воздержанием от яств по силам подвергающегося епитимии.

Вопрос 3. О приношении даров в монастырях мужских и женских.

Ответ. Нужно приносить, если они чужды общения с еретиками.

Вопрос 4. О причащении Святых Таин монахами или монахинями самих себя. (842)

Ответ. Не имеющим священства непозволительно даже и касаться Божественных Приношений^[1513], разве только по совершенной необходимости: когда не находится пресвитера или диакона, можно самим причащаться Даров. Каким же образом? Положив священную книгу и разостлав чистое полотно или священный покров и со страхом сложив туда из руки Дары, после песнопения нужно принимать их устами; потом принявшему таким образом должно омыть [уста] вином.

Вопрос 5. О мирянах, мужчинах и женщинах православных, которые причащаются от православного, но во всем прочем по страху человеческому смешиваются с еретиками: как надобно вести себя в отношении к ним людям, строго соблюдающим [правила]?

Ответ. Священному лицу, именно: пресвитеру и диакону, монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи вместе с такими, строго держась [правил]; [разве иногда, ] не знаю, по какому-либо приспособлению к обстоятельствам [, дозволять это], и притом весьма редко. Мирянину же вкушать пищу вместе с такими безразличное дело, хотя бы случилось, что иной из них имел общение с ересью по страху, но между тем держится православного образа мыслей. Впрочем, чтобы грех не оставался ненаказанным, нужно назначать малую епитимию безразлично обращающемуся с еретиками по страху. Эта епитимия коленопреклонений пятнадцать, также молитвы: «Господи, прости мне согрешение»; «Господи, будь милостив ко мне, грешному» (Лк.18:13); «Господи, помилуй меня» от пятидесяти до ста.

Вопрос 6. Должно ли православному священнику преподавать Святые Таины тем, которые поют вместе с еретиками, но воздерживаются от [евхаристического] общения с ними, пресвитеру ли, или диакону, или мирянину, или женщине? (843)

Ответ. Что касается до преподавания, то пусть преподает; лицам священным с епитимией, по снисхождению к тому, что они во всем другом уклоняются от еретиков, а мирянам без епитимии. Что же касается чтеца, который в продолжение двух лет воздерживался [Col. 1664] от общения с еретиками, то ему справедливо можно причащаться Святых Таин, хотя бы в других отношениях он и увлекался. Впрочем, это сказано по снисхождению к слабости людей, чтобы нам, желая сделать их совершенно чистыми, незаметным образом не подвергнуть их смертельной опасности.

Вопрос 7. Следует ли петь вместе с теми, которые не имеют общения с еретиками, но в других отношениях безразлично поступают, или принимать от них приношения, или восковые свечи, или елей?

Ответ. Если эти лица священные и приносят не к иноверным, то следует принимать приносимое ими с некоторою епитимией, а если миряне, то можно принимать без епитимии; ибо должно быть различие [между теми и другими] по достоинству священства.

Вопрос 8. Можно ли совершать молитву для просящих у нас, или благословлять елей, или возжигать свечи, или давать пить святую воду?

Ответ. Если это иноверные, то нет, хотя бы они приступали с верою. Ибо что общего у света с тьмою? (2Кор.6:14).

Вопрос 9. Если монах или монахиня придет к нам для Божественного Причащения, то какое исповедание нужно требовать от них, когда неизвестно их состояние?

Ответ. Всякого приходящего можно допускать к общению. Если неизвестно его состояние, то нужно спрашивать^[1514], поклоняется ли он досточтимой иконе Христа и святых, удаляется ли от общения с еретиками и не держится ли какого-либо другого мнения иноверных? И когда он всё исповедует и исповедание свое будет соблюдать с отвращением от всякой ереси, тогда должно ему преподавать и иметь общение с ним в Святых Таинах. (844)

Вопрос 10. Позволительно ли монахине [самой] помазывать священным елеем?

Ответ. По совершенному неимению священника или монаха может помазывать, по крайней необходимости.

Вопрос 11. Можно ли на пути входить в церковь, занимаемую еретиком?

Ответ. Если церковь занимается еретиком, то отнюдь не должно входить туда для молитвы^[1515], а разве по поводу какого-либо другого обстоятельства.

Вопрос 12. Следует ли приходящего к нам неизвестного авву прежде дознания называть святым [отцом] и испрашивать от него молитвы?

Ответ. Так как теперь время ереси, то без дознания не должно ни говорить: «благословите, святые», ни испрашивать от него молитвы. Но общее приветствие не запрещается, по правилам святого Василия.

Вопрос 13. Следует ли православному священнику совершать молитву над колодцем, если он будет осквернен? [Col. 1665]

Ответ. Следует совершать молитву там, где есть общение с православными. Но к имеющим общение с еретиками не должно ходить, ибо, оскверняясь по душе хлебом своим, они оскверняются и по телу.

Вопрос 14. Относительно крещения, когда нет церкви, занимаемой православным, и когда нас просят, где следует запечатлевать, оглашать и крестить и каковы [должны быть] родители и восприемники?

Ответ. Не должно [если] входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиком; не тем ли более совершать сказанное? Но за неимением [церкви] нужно [войти] в чистейшее место дома (845) и там, на [специально] освященном жертвеннике или столе, собирающийся совершать просвещение^[1516] пусть крестит^[1517]. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют общения с еретиками, также и родители должны быть непричастны к ним.

Вопрос 15. Есть церкви, имеющие два или три придела, и один из них не имеет престола; можно ли там совершать литургию или нет?

Ответ. Если такая церковь занята известным еретиком, то хотя бы и один придел был бы не освящен, не следует там совершать литургию; если же она занята православным, то пусть совершается литургия в приделе, который не освящен [был еретиками].

Вопрос 16. Может ли кто-нибудь охранять свою церковь, чтобы в ней не священнодействовал еретик; на сколько времени она может быть заперта и что должно соблюдать относительно нее?

Ответ. Разрешать этот вопрос не наше дело; он относится к епископу, который дает разрешение относительно церквей.

Вопрос 17. Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству или по рождению принадлежащие к ереси, то можно ли вкушать пищу вместе с ними или что-нибудь принимать от них?

Ответ. Хотя бы по злонамеренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, непозволительно вкушать пищу [вместе с ними] или принимать принесенное ими; разве, не знаю, когда невежды, исправившись, дадут обещание быть православными.

Вопрос 18. Об отце моем: следует ли поминать его на литургии?

Ответ. Хотя бы то был отец, хотя бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь другой, обличенный в общении с ересью до смерти, он, как сказано в предыдущей главе, не должен быть поминаем на литургии, а разве только каждый в душе своей может молиться за таких и творить за них милостыни. Ибо как может тот, кто при жизни имел общение с еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники при священнодействии (μυσταγωγία) православных? Никак нет.

Это я высказал не законодательно, ибо это дело епископов, но в виде совета из любви^[1518], ибо нет ничего необходимее любви. (846) Если же твое благочестие найдет хорошим иначе что-нибудь устроить, то мы не можем на это сказать ничего, кроме [Col. 1668] просьбы о святых молитвах ваших, так как мы люди грешные.

553. К спафарии по имени Махара (II, 220)^[1519]

Как прекрасно письмо твоего благородия, изложенное туземным языком^[1520], обильной благодатью смиренномудрия просиявшее и, что удивительно, неожиданно содержащее исповедь, как какой-нибудь благоугодный дар! Но откуда такая вера твоя и благочестивое излияние, когда мы грешны? Или для того, чтобы и нам было известно, кто и какова ты по благочестию вместе с господином твоим и главою, в совокупности и с госпожами сестрами твоими, как бы некоторым брашном трапезы Божией?

Так богоприлично это письмо, выражающее прекраснейший образ вашего благочестия! Но я недостоин ваших слов, что вы предали и себя самих моему смирению; не нам, но лучше Богу предавайте себя. Поэтому мы обязаны и радоваться доброй жизни вашей, и желать вам священных благ, и уделять только то, что мы можем доставить, простое наше слово, что и сообщая теперь, мы спрашиваем: по какому поводу твоя досточестность требует, чтобы я сказал о Божественном Причащении, и почему ты столько лет редко причащаешься? Это должно иметь какое-нибудь основание. Причащаться должно не редко и не просто каждый день, но с чистой совестью: ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, (847) не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11:29). Итак, если ты, наблюдая таким образом за своим состоянием, с благоговением медлишь некоторое время, то это хорошо, будет ли то недолго или долго; предела этому иного нет, кроме приступления с чистым сердцем, насколько возможно для человека. Если же случится какое-нибудь прегрешение, удаляющее от причащения, то очевидно, что такой человек может причаститься тогда, когда исполнит епитимию. А если опять он уклоняется [от причащения] по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика или явно осужденного по жизни отчуждает от Бога и приближает к диаволу^[1521].

Обдумай же, [Col. 1669] блаженная, какого из сказанных образа действий держаться твоему наблюдению над собой, и таким образом приступай к таинствам. Всем известно, что ныне в нашей Церкви господствует ересь прелюбодействующих^[1522]; поэтому побереги честную твою душу с сестрами и главою. Ты говоришь мне, что боишься сказать своему пресвитеру, чтобы он не поминал ересеначальника; что теперь сказать тебе на это? Я не оправдываю: если общение через одно поминовение производит нечистоту, то поминающий не может быть православным. Господь же, возведший вас на такую степень благочестия, Сам да сохранит вас во всем неврежденными и совершенными по телу и душе на всякое благое дело и на всякую потребность жизни с супругом вашим и с благочестивейшими сестрами; Ему молитесь все вы о нашем недостоинстве!

554. К Платону, отцу своему (I, 57)^[1523]

[Col. 1112] Для чего ты, святой отец, повелеваешь мне, несчастному, то, что выше моих сил? Я имею нужду просвещаться от тебя, а ты сам желаешь научиться от меня, омраченного? Но и это [ты делаешь], подавая мне пример смирения. Не знаю, что сказать соответственное времени, кроме того, что Бог хорошо устроил дела наши. Ибо если некоторые, из любви к Богу оставив принадлежавшую им власть и убежав далеко, считали себя блаженными в тихой (848) [Col. 1113] жизни, то как нам, смиренным, находящимся под стражею в ссылке за закон Божий, не радоваться в Господе, считая благодатью Его и величайшим даром, что мы удостоились достигнуть такого состояния, которого многие желая, не получили?

Пребывай же, святой отец мой, в том месте, в котором до времени заключил тебя Бог, а не человек (ибо мы не знаем, что родит находяй день (Притч.27:1), как повелит Промысл, так или иначе), и прославляй прославившего тебя Господа мученическою твоею твердостью, вкушая с благодарностью и радостью хлеб свой, который люди думали поднести тебе с горечью. Уже оскудели силы твои в старости после подвижнических трудов, перенесенных тобою в юности, по благодати Божией во всем. Поэтому прошу и умоляю: подкрепляй одряхлевшее тело пищей и питьем. Не отказывайся от этого: достаточно для тебя уединения, заключения под стражею, одиночества, лишения собеседников, немощи от старости вместе с недугом и заботы о нас, грешных, и о других. Довольствуйся перенесением этого, соблюдая чистоту помыслов парением горе достопочтенной души твоей. Когда бывает уединение, тогда ум, подобно воде, выбрасываемой [под давлением вверх] из трубы^[1524], легко может восходить от земного к небесному. Предмет желаний тот, чтобы посредством беспристрастия^[1525] всегда пребывать с Богом. Впрочем, венцы доставляет борьба, по определению отцов наших, так что если мы, подвергаясь нападениям, стоим твердо, то получаем славу победы над пораженным диаволом.

Я, одержимый страстями, стыжусь, говоря это тебе, отцу моему, но вынужден к этому из повиновения тебе. Прекрасное дело отрешиться от уз пристрастия и быть объятым ненасытимой любовью к Господу. Полезное дело, отец мой, удаляться от зловония страстей и благоухать благовонием Духа. Блаженное дело здесь сокрушаться и плакать о <... > и радость будет такому стоящему впереди всех <.>^[1526] со страхом Божиим, который, как огонь, когда водворяется в душе, прогоняет соблазны греха. И как не бояться Того, Которого трепещут (849) Ангелы, от взоров Которого колеблется тварь, пред Которым все мы предстанем обнаженными и открытыми (ср. Евр.4:13) и вскоре получим воздаяния за то, что сделали в жизни? Я [Col. 1116] же, несчастный, сам не достигнув ничего из того, о чем сказал, с прискорбью прошу помощи святых молитв твоих, чтобы открылись очи души моей для вкушения истинной любви. Вместе с душою у меня слабо и тело, как тебе известно, и я не знаю, что делать. Если сделаю, по-видимому, немного усилия, теряю и то малое, что имею. Одно только утешение нашел я, которое надобно объявить и тебе, отец мой: я узнал из чтения и бесед с жителями восточных областей, что проводящим уединенную жизнь нужно, если возможно, каждый день принимать Божественное Причастие. Так я и делал и находил помощь в горести, потому что ум воздерживается от страстного движения по причине страшного превосходства этого дара. И что может быть для радости и просвещения души важнее и больше Божественного Причастия? Налив вина в стеклянную, определенную для того чашу и совершив обычные молитвословия, я, недостойный, причащаюсь этого Дара. И объясни мне: хорошо я поступаю [в этом случае] или нет? Наконец. плодов твоих снеси.

Блажен еси, отец мой, и добро тебе будет (Пс.127:2); ты отец многих, возведший их на такую степень добродетели, что в настоящее время все они находятся в изгнании за заповедь закона Господнего. Молись же о всех, чтобы они совершили свое поприще.

555. К Василию, почтенному игумену, со всеми святыми отцами честной обители святого Саввы (II, 221)^[1527]

Когда догматы благочестия держатся твердо, волноваться тогда свойственно любителю смут; но когда [против них] поднимают мятеж, как ныне особенно в нашей Церкви, то не должно ли восставать, не щадя ничего, презирать не то что дальний путь и другие неприятности, но и самую смерть? Такова причина отправления к вам преподобнейших духовных сынов наших Литоия и Симеона, (850) таков образ опасного их путешествия туда с надеждою на Бога.

Но, святые отцы, как я могу описать вам явственно всё, что здесь предпринято и сделано против Евангелия Христова? Многоплачевный Иеремия в одном месте своих пророчеств говорит: обуяша пастыри и Господа не взыскаша (Иер.10:21). Здесь же еще более тяжкое и совсем нелепое, ибо избравших для себя искать Его и держащихся закона Его, как отчужденных от Него, анафемой анафематствовали. К кому из них отнеся анафему? Хотя и страшно сказать, но ясно, что к Сказавшему: отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16)^[1528].

Что же далее? Собор собирается против Господних законов и слов^[1529], и более того скажу против Самого Господа, сказавшего: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф.19:6). А иерей некий монашествующий прелюбодействовавшего царя Константина вопреки слову Господнему, при отвержении своей жены и введении в свой дом прелюбодейцы, таковых сочетал, обвенчал, борясь посредством молитвенного призывания против Запретившего прелюбодеяние и Угрожавшему за него страшными вечными наказаниями неразумно воспротивился и словно усердствовал исправлять Его ошибки. Христос проклинает прелюбодея этот же благословение ему провозглашает во всеуслышание; Тот прогневляется на недостойное деяние этот же сказал, что Он благоволит ему; Тот бесславным и бесчестным называет через пророков и апостолов преступника Своего закона этот же являет его увенчанным и высший символ сочетания Непорочные Тело и Кровь Христовы как чистым и незапятнанным преподает прелюбодеям.

Разве было известно от века что-либо более нелепое, чем эта драма? Что не Христу, Чистому из чистых, согласие производя, сей благородный принес молитвенное призывание, но содействующему и самому совершающему такое прелюбодеяние сатане, которого богом и отцом сей несвященный наименовал, и дал победные венцы бунтовщику против Христа, Истинного Бога нашего, (851) посредством сатанинской воли прелюбодействоваших? И сие против Бога совершив, сначала и потом, до смерти, сожительствовал и прелюбодеям преподавал Божественные Дары, хотя и был удален от предшествовавшего [патриарха]^[1530] после крушения прелюбодейного царствования. Однако что же происходит от нового предстоятеля^[1531] вместе с пятнадцатью иерархами по настоянию властвующего [императора]? Ему опять разрешается священнодействовать в самой Кафолической Церкви^[1532].

И поскольку не оставил Господь наш род настолько, чтобы все преклонили колена пред Ваалом (ср. 3Цар.19:18), нашлись некоторые и прежде при самом прелюбодеянии и потом, твердо опиравшиеся на Божественные законы. Когда это стало известно отказывающемуся от общения и с теми, и с другими, царским повелением созывается всеобщий собор. И прежде собора охраняя и окружая воинским строем тех, кто не беззаконствовал вместе с ними, взяв, поставили на противозаконном судилище. Анафематствуют их знатоки прелюбодеяния, сами охраняют, изгоняют, заточают крепко по разным местам, на одних железные оковы налагают, а некоторым даже деревянными колодками ноги сковывают.

Таковы превратности вновь выросшей михианской ереси. Итак, они постановили, что применительно к царям, когда те не захотят, не действуют и не властвуют Божественные законы; [совершаемое вместе] с ними^[1533] беззаконие и разрушение Господних заповедей называется икономией. Так что, говорят, и подражать не позволено тем, кто в нынешнем роде против царей вступается за Божественные законы. И поэтому Предтечу не из-за обличения Ирода назвали Предтечей, умаляя вершину добродетели святого, скажу даже отвергнув ее как не необходимую. О Златоусте же, светильнике мира, они даже осмелились открыто сказать и говорят, что он нехорошо поступил, подвергшись изгнанию за участок вдовы, обличив Евдоксию и этим внеся смуту в Церковь^[1534]. Каждому из иерархов они разрешили поступать по своему усмотрению при случайно приключившихся прегрешениях, но не как канон обязательно предписывает, (852) даже если [таким] грозит низложение; и это считают икономией, ибо говорят, что невозможно вместить хранение всех канонов.

О чем же еще другом говорить и удлинять речь? Пространную ересь приготовили, опрокидывающую Священное Евангелие, разоряющую Божественные каноны, отвергающую учение богоносных отцов, предуготовляющую антихристианскую апостасию, потому что они настаивают, что не нужно во всем следовать Евангелию Христову, ни апостольским повелениям, ни отеческим постановлениям, но то так, то иначе посредством изобретенного ими лукавого и отверженного деяния, но никак не икономии. Ибо никакая икономия не отменяет ни их^[1535], ни каноны, но там, где можно пренебречь чем-то малым, то не для уничтожения закона или обязательного и влекущего низложение канона, ибо это есть знамение апостасии.

Услышав об этом, святые отцы, сострадайте нам, смиренным, страдающим за общее наследие веры, и, насколько возможно, протяните руку. Нам известна ваша жизнь в огне искушений от [иноверного] народа^[1536], и ублажаем ваше исповедническое терпение, и, не различая, называем вас мучениками Христовыми. Но все же постарайтесь стать преподобнейшими гасителями и возгоравшегося у нас огня злочестия^[1537]. Да, просим отеческие ваши сердца, вы единоревностные отрасли сего божественного Саввского корня, помимо всего прочего воистину горячего и возгорающегося на защиту веры. Ибо известно, как в прежних поколениях блаженные савваиты подвизались в борьбе за истину. А вы воистину [причастники] той же самой благодати и Того же Самого Духа, почтеннейшие, то же самое и в нынешнем нововведении в вере не откажитесь по возможности явить, так что вы возвеселите и Бога, за Которого у нас и речь, и всеблаженного Савву вместе со всеми святыми. Довольно же будет для требующегося, если и ничего другого, чтобы прелюбодейный собор, анафематствоваший святых, был бы [в свою очередь] анафематствован у вас, а во-вторых, чтобы вы даровали нам ваши священные молитвы ради терпения на причиняющих нам зло и единодушия и мира в церквях Христовых. (853)

556. К чаду Григорию^[1538]

(853) Всю эту речь [прими], возлюбленный брат, как Христов воин, как заточенный вместе со мной за Евангелие Его, не без огорчения (ибо это весьма неразумно), но и не печалясь больше, чем нужно (ибо это совершенно бесполезно).

Я получил два письма, одно от нашего отца^[1539], а другое от брата Афанасия, и отец наш поистине укорял наше смирение, но и преклонил мою несчастную душу к состраданию, а брат Афанасий так разбушевался против моей немощи, аще бы не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17). Ведь ты знаешь, что когда человек надеется на помощь от кого-то и считает его единомысленным, имеющим равное намерение и то же усердие, а во время войны видит от него перемену к противоположному, то претерпевает некое смертельное страдание.

Вот таким показалось мне, любимейший, нынешнее дело. Второй тяжкой, а вернее дурной вестью, одной за другой, старается совлечь мой ум и несчастную мою душу во ад, пусть даже, как он говорит, щадя. Оба они напористо говорят, что это не ересь^[1540], особенно то, что касается β и γ^[1541] (я ведь понимаю и речи, и настроения обоих), а поэтому предлагают и ставят на вид, чтобы я пересмотрел написанное мною как ошибочное, чтобы-де, постыдившись исправиться, я не был отлучен от Церкви потомками, которые найдут эти сочинения чуждыми Богу; причем первый пишет, что я гневлив и исступлен, а второй что я хуже кендукладов, и «никто из братий не соблюдает твоих слов» (скрытно укоряя мои ответы на вопрошания), и что они разделились на множество мнений, и многие, притом из первенствующих, говорят так, пусть даже никто не знает, что я писал, приводя неразумные и странные доводы, будто бы я противоречу сам себе в моих писаниях, и уча со всею силою, что это хорошо. Потому что, (854) говорит он, [я объявляю] всех друзей и благочестивых, из-за того что они называют это не ересью, а только нарушением заповедей Божиих, попирателями божественных канонов и несвященными: «всячески избегайте общения с ними», и другое вдобавок к сказанному ставя в укор, чего нельзя изложить в письме из-за множества^[1542].

Так что же я, смиренный? Отряхнув уныние с помощью брата Евпрепиана и отрекшись в намерении от всякой плоти, взирая же только на Бога, за Которого мне это и через Которого сугубая помощь немощному и косному, я ответил письмом, как должно, разрешая их недоумения и настояния свидетельствами из Писания и отцов в восьми с половиной тетрадях. Итак, видя, что причина разногласия то, что они не выносят гнева правителя^[1543] изза названия ереси, или у некоторых неспособность вместить это умом, а может быть, и подтачивающее жало зависти, и со всех сторон находясь в затруднении, боясь раскола от нас самих, который обрадовал бы диавола и еретиков, но [считая], что согласиться с ними означает отступничество от истины, я по совету брата, подражая нашим святым отцам, пришел к икономии, не содержащей, по-моему, ничего вредного и неприемлемого для закона Божия. И я изложу, в чем она состоит.

Поскольку я вижу, что вы пошли на такие уступки, что произошел разрыв с нами, мне представляется добром мыслить вот как, по образу икономии. Если кто-то не терпит называть это ересью по неспособности ума вместить, то думать так есть признак слабости, пусть даже слушающему не по нраву, однако в наименовании следует уступить ради единства, с сохранением прочего, то есть полного отказа в общении и каком-либо другом снисхождении, за что и якобы друзья вас хвалят: но и мне, и тем, кто сделал подобный моему выбор, пусть будет позволено говорить о ереси, как мы уверовали в доказательстве истины, и если противники, видя это, клевещут, будто мы непримиримы, пусть ни та, ни другая сторона не беспокоится. Ибо безгласием мы устрояем согласие в делах, пока Бог не удостоверит нас, знающих, что и раскол ничем не легче ереси, как сказал Златоуст.

557...^[1544]

(855) К нам твое письмо, преподобнейший среди монахов и нам любезнейший отец, показывает чистым образом блистательность твоей души, ибо исполнено многой сладости и благожелательности и духовного расположения к нашему ничтожеству. За это да дарует тебе Господь блага Вышнего Сиона и да будет тебе помощником и защитником против бесплотных врагов, заступником и покровителем и не явит трудностей пред тобою, но легким и ровным да сотворит все твое шествие к Нему через добродетель.

Я же, хотя и писал к твоей святыне, но писал не ради взаимного письменного ответа от тебя, потому что сужу так, что недостойно мне от таковых мужей и с такого расстояния получать письма, но ради моего расположения, насколько я желал это явить, сделал это и делаю, потому что духовная любовь небезосновательно меня к этому вынуждает. Ты же, божественная моя и почтенная глава, и преподобных монахов сияние и высота, не только удостоил прислать мне ответное письмо, руководясь подражанием Богу, но и самой надписью показал нам такую божественную высоту своего смиренномудрия, что наш жалкий ум был поражен удивлением. О, чудо! Если такой муж, столь высокий по достоинству и равномерно украшенный блистательной добродетелью, как свидетельствуют самые дела, назвал себя нижайшим меня немощного, то как я, ленивый и беспечный, назову себя?^[1545] Если светильник святости подписался грешником, то где явится грешный, как говорит Священное слово (ср. Притч.11:31; 1Пет.4:18), и что он ответит? Подлинно, если бы даже ничего другого не было написано в письме, одного этого было бы достаточно, чтобы изумить получившего и явить непревзойденную добродетель пославшего [письмо]. (856) Но поскольку это есть древний обычай благочестиво живущих и любезен он Богу, чтобы постоянно себя бранить и уничижать, как патриарх Авраам, праведный Иов, боговидец Моисей, божественный Иеремия, богоотец Давид, апостолы и мученики и весь остальной список от века живших святых. Мы же, перестав удивляться, возблагодарим Господа Иисуса, даже и доныне делающего вместе со Своим Родителем (см. Ин.5:17), помогающего и ведущего благочестивые души на вершину добродетелей, воссоздающего и изменяющего тем прекрасным Давидовым изменением, о котором, как оно творится, ведает только неизменяемая десница Вышняго (Пс.76:11); которого и нас помолись удостоиться, несчастных, святейший отче, хотя и велико и превышает нас это просимое, или хотя бы обрести прощение прегрешений у человеколюбивого Бога. То же пусть будет и тебе, если вообще следует нам грешникам молиться о преподобных, да будет и тебе дарована сила Божественная и благодать изобильная во всяком добре, милосердие в обращении, благообразие в нравах, причастие [вечно] пребывающих благ, достижение негибнущей жизни, от Божественного Солнца просвещение, всех благ приобщение и Царства Небесного наслаждение.

558. <К Неофиту>

Сладостное и вожделенное для нас сочинение твоей во Христе прекраснейшей любви, о прекрасный Неофит, трижды любезнейший из друзей и братьев, мы приняли, как говорится, с распростертыми объятиями, и приняв, прочитали, и читая, вознесли благодарность Промыслу Великого Бога, премудрейшему, и как никто из людей не выразит, окормляющему наши дела к пользе и руководящему, узнав, [что вы] с облегчением спаслись в добре и наслаждаетесь чистым здоровьем. Ибо что приятнее для нас, что радостнее для нас, чем получить такую благую весть от вас и про вас, любящих нас словно воочию? Но как будто через некоторое зерцало сладчайшего твоего писания умными глазами души созерцая твою к нам любовь, еще яснее и крепче к тебе (857) мы прилепились и духовно привязались и особенно держась твоего дружеского общения и связи, мы прилежим [к нему], словно плющ к дубу, или ногти к плоти, или полипы к камням. И ни место, ни время, ни что-либо вообще не сможет разлучить нас от твоей любви, в чем содействующим мы стяжали Законодателя любви Христа, краеугольный камень (Еф.2:20), мира и единодушия Подателя и Отца, единотворящее и связующее дарование Духа. Ибо даже если место в телесном отношении нас друг от друга разлучило, но чистый и искренний образ дружбы духовно еще более соединил и связал нас. Ибо если, так скажем, у телесно сочетавшихся насколько устраняются и пресекаются чувственные причины соединения, настолько и любовь у них охладевает и увядает, а у любящих по Христу, настолько горячая любовь внутри души возгорается, насколько вещественное и видимое угашается жжением всецелой любви и всяческого расположения, совершенно опустошая изнутри сокровищницы сердечные.

Но да возгреет еще и еще Бог нашу любовь в еще более яркий костер. Ты же нисколько не переставай во всем упокоивать и руководить душу и утешать господина нашего сладостного, приятного, радостного. Упокоивай же, не уступая плотским или естественным законам, не как брата, разрешившего те же, что и ты, родовые муки (ибо это присуще кому угодно, дольним и тем, кто склоняется только к земному), но ради Самого Бога, ради Самого Блага, и как исповедника и мученика за истину, как защитника благочестия и борца за веру. Благодать Лучшего, прекраснейший из братьев, да сохранит твое боголюбие сильнее и превыше всяких сатанинских козней и прилогов. (858)

559. К некоторым святым, пребывающим в изгнании

Насколько нам, господин мой божественнейший, всё б0льшие и следующие друг за другом воздвигающиеся волны искушений нагоняют страх, настолько от свирепых нападений вихрей и противных ветров они делают нас более испытанными, мудрыми и опытными; насколько преумножаются скорби, настолько нам источается и вечная благодать щедрого Духа.

Ибо по мере, как умножаются в вас страдания Христовы, умножается, как сказано апостолом, и утешение (2Кор.1:5), от Него направляемое.

Насколько чувственный этот человек непрерывно находящими скорбями тлеет, настолько тот, что внутри, со дня на день обновляется (2Кор.4:16), как сказано, и силу приобретает, как вновь учит тот же апостол.

Насколько сие изваяние, сделанное из праха, слабеет, настолько душа укрепляется против нападающих на нее и утверждается соприсутствием и содействием Духа.

Насколько вам борьба за благо сверх меры достается, настолько же и многие вам от увенчивающей десницы Высшего сплетаются венцы. Насколько у вас подвиги и борения возрастают, настолько награды за победу и неувядающие воздаяния умножаются. Насколько в отношении нынешних благ вы гонимы и стеснены, настолько же к Богу, Истинной Красоте, возводительно возвышаетесь и, приближаясь к будущим благам, преизобилуете и расширяетесь.

И насколько ложную и достойную попрания славу вы попираете и ни во что не ставите, настолько привлекаете к себе истинную и небесную [славу].

И насколько бедность ради Бога и нужда в потребностях вас истощает и смиряет, то настолько же в небесных сокровищах и великие и непомыслимые кладовые обетованных (859) благ вас прославят, обогатят и насытят (ср. 1Кор.4:8) и наслаждений подадут таких, которых и изречь невозможно.

Посему вам подобает благодушествовать, веселиться, радоваться, петь, играть, ликовать, быть совершенно радостными, боговещанный владыка, потому что нынешние обстоятельства заслуживают радости, веселия, благодушия и бодрости, радующего сердце душевного наслаждения, ибо они доставляют Царство Небесное, беспечальную и безграничную жизнь и становление богами по благодати и причастию большее и главное, если говорить о Божественных дарованиях; если только с Ним страдаем, как говорит глаголющий во Христе Павел, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17), если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим.2:12). А какие неизреченные и небесные таинства громогласно провозгласил славный Иоанн? Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1Ин.3:2). Если немного пострадаем ныне, то великую и неизреченную славу в будущем унаследуем. Ибо... нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18), как мы слышали. Ибо кратковременное, говорит, легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:17) и непоколебимо. Близки венцы и награды, близка слава, близко чаемое упокоение нескончаемых благ. Не ослабевайте, не ложитесь уснуть даже на краткое время. Ведь усердие наших врагов, пока они берут верх, окружает вас неусыпно. Подождите еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (Евр.10:37); придет и праведными наградами за обильные поты ваши очень милостиво вас удостоит; придет и чистых благ наследие, которого не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9) от всей души, (860) благосклоннейше вам доставит. Терпите (ибо вы служители Христовы) нынешние ужасы. Да, заклинаю, держитесь, и патриархов предстояния, хор пророков, престолы апостолов, иерархов чины, войско мучеников, сонмы преподобных, подвижников толпы и весь остальной список праведных от века в свои нетленные жилища вас без сомнения приимет, пострадавших так же, как и они, прошедших то же поприще подвига, доблестно проливших пот в таких же борениях, потому что мы знаем, что спасение удел того, кто до конца был стоек в борьбе.

[Однако] немалого нас уныния исполнило, честнейшая моя глава, ваше отлучение и отдаление друг от друга. Этим вы внедряете в душу коварство и многокозненность сатаны, ибо такие дела суть нрав и козни того злодея.

560.<К епископам и игуменам, порицавшим Петра, что на Прекрасной горе>

Не следовало бы вам, друзья, зная Священные Богоизреченные словеса, изощрять язык против Творца, ибо и освящающий и освящаемые все от Единого (Евр.2:11). Поскольку же вы, будучи одержимы неведением или уязвляемые завистью, не принимаете достойного Христова служителя Петра, хотя Он теперь испускает Божественную Свою благодать и через него, как чрез апостолов, в знамениях и чудесах, но провозглашаете его колдуном и нечестивцем, мы не можем умолчать о его безупречной жизни. Ибо мы, исследовав его жизнь и веру, не нашли его в чем-либо погрешающим, а скорее и превосходящим многих подвижников в наши времена. С верою принимающие его братия суть точнейшие исследователи святых литургий и евангельских словес (861) и Церкви Христовой священнейшие общники. Те же, кто не принимает повеленное нами, ничтожными, не приемлет и богоглаголивое евангельское изречение, говорящее ясно: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин.14:12); таковые, как ревнители невоспитанности и одержимые нечестия виной, подпадают под анафему апостольским решением и отеческим правилом.

561. К игумену^[1546]

562. <К богоспасаемому игумену>

562. <К господину Исаакию>

562.<К Филарету архиерею>