Глава 1
Чудный Варух, как известно нам из сказанного прежде, переселился в Египет вместе с бежавшими туда иудеями; но, по истечении пяти лет от взятия Иерусалима, он прибыл в Вавилон, потому что питомцы благочестия употребляли все старание быть опорою немощных и руководить их к истине. Потому, пришедши в Вавилон, Варух читал пророчество божественного Иеремии всем пленным, особенно же Иехонии, который, по кратковременном царствовании, отведен был в плен. И не обманулся в своем намерении, потому что привел их в чувство прежних грехов; познали они причину бедствия, пролили много слез, каждый делал денежные вклады для отсылки жрецам, оставшимся в Иерусалиме, чтобы купили на cиe нужное для жертвоприношения (Вар.1:10), сотворили жертвы и умилостивили тем Владыку Бога (ибо словом: «манаа», Евреи называют жертву). Испрашивают они также долголетия Навуходоносору и Валтасару, сыну его. Так и божественный Апостол законоположил молиться за царей, которые возставали еще нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1Тим.2:2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным. Иудеи, будучи принуждены жить в рабстве, умоляют о себе Господа: «да просветит очи» их (Вар.1:12), чтобы не впасть им в какое-либо заблуждение; приводят же себе на память собственные грехи свои и исповедывают правдивость Божия о них определения. Сверх того просят и сие их послание читать пред Богом в торжественные праздники.
Вар.1:15. И да речете,
сказано:
Господу Богу нашему правда, а нам стыдение лица нашего, яко же день сей, человеку Иудину, и живущим во Иерусалиме,
Вар.1:16. и князем нашим, и жерцем нашим
Вар.1:17. пред Господем.
То есть, весьма правдиво произнесенное о нас Богом определение; и мы, все вообще предавшись беззакониям, достойны стыда; потому что вместе с царями и жрецы совратились на стезю противную.
Вар.1:18. Не покорихомся Ему, и не послушахом гласа Господа Бога нашего, ходити в повелениих Господних, яже даде пред лицем нашим.
Припоминают же и прежние беззакония, говоря: с того времени, как отцы наши освобождены от египетского рабства, и до ныне не преставали мы нарушать божественный закон.
Вар.1:19. И отметахомся, еже не послушати гласа Его.
Сказано: «отметахомся» (ἐσχεδιάζομεν), то есть, выдумывали разные роды грехов. Таковых и блаженный Павел называет: «обретателями злых» (Рим.1:30). А мы, сказано далее у Пророка, пожали плоды сих грехов.
Вар.1:20. Прилпе к нам зло и клятва, юже сочини Господь Моисею отроку Своему.
Закон содержит в себе и клятвы и благословения, – благословения сохраняющим, и клятвы нарушающим оный.
Глава 2
Сказуют же о себе, что пренебрегали они Пророков, посылаемых к ним от Бога, и что предсказанное ими пришло в исполнение.
Вар.2:2. И навел,
сказано у Пророка,
на ны зло велие, еже не сотворися под всем небесем, якоже сотвори во Иерусалиме.
И показывая, что сие было предсказано, присовокупил Пророк:
По писанным в законе Моисеове,
Вар.2:3. еже ясти нам плоть человеческу сына своего и плоть человеческу дщере своея.
Потому что осада произвела голод, а голод понудил питаться плотию человеческою. И стали мы, сказано, посмешищем для соседних народов.
Вар.2:5. И быхом в исподи, а не в верху,
то есть рабами, а не господами. Потом приводят и причину:
яко согрешихом Господеви Богу нашему, не слушающе гласа Его.
Снова восписуя правдивость Божию определению, себе приписывают «стыдение», и говорят: Бог неоднократно угрожал и предсказывал нам о том чрез Пророков, но мы во дни наши не обратились к Вечному, а коснели в противлении.
Вар.2:9. И убудися Господь о злобах и наведе на нас сия.
Пробуждением Божиим Пророк называет наказание; потому что божественному Писанию обычно долготерпение называет сном. И опять, вспомянув о наказании, Владыку именуют правдивым, потому что наказал преступивших закон и не захотевших исцелиться. Потом униженно умоляют и воспоминают о древней свободе, какую получили отцы их, избавившись от горького египетского рабства; воспоминают и о бывших чудесах, исповедуют же и собственныя свои прегрешения, и взывают:
Вар.2:12. Согрешихом, нечествовахом, неправдовахом, Господи Боже наш, во всех оправданиих Твоих.
То есть, преступили мы всякую Твою заповедь, попрали весь закон.
Вар.2:13. Да отвратится от нас ярость Твоя, яко остася нас из многих мало во языцех, аможе разсеял ны еси.
Признаем правдивость наказания; но умоляем прекратить оное; потому что мы, которые древле по множеству уподобляемы были песку, стали малочисленны.
Вар.2:14. Услыши, Господи, молитву нашу и прошение наше, и избави нас Тебе ради.
Мы недостойны, но Ты человеколюбив; именуемся же народом Твоим; и поэтому да сподобимся пощады.
И даждь нам благодать пред лицем преселивших нас,
чтобы не питали к нам ненависти, но оставили нас в покое.
Вар.2:15. Да увесть вся земля, яко Ты Господь Бог наш, и яко имя Твое призвася на Израили, и на племени его.
Перемена на лучшее бедственного нашего состояния для других соделается поводом к благочестию; ибо дознают крепость Бога нашего.
Вар.2:16. Господи призри из дому святаго Твоего, и вонми нам.
Домом святым именуют храм иерусалимский; ибо в нем являл Бог присутствие Свое.
Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши.
Вар.2:17. Отверзи очи Твои и виждь.
Негодующие, обыкновенно, смежают очи, как скоро видят пред собою оскорбивших, и отвращают зеницы, когда умоляют их проступившиеся. Посему пленные говорят сие человекообразно; потому что Божество не сложно, но просто и неописанно. К сему присовокупили:
яко не умершии
могут песнословить Тебя, свойственно же сие живым.
Вар.2:18. Душа сетующая о величестве ходит, дух слячен и боляй, и очи оскудевающии, и душа алчущая, воздадят Тебе славу, и правду, Господи.
Подвергшиеся величайшим бедствиям и отчаявшиеся в перемене на лучшее, а потом сподобившиеся такой перемены, искренно будут песнословить человеколюбие Твое. После сего говорят пленные:
Вар.2:18. не на оправдания отец наших,
или наши собственные, уповая, умоляем, сколько нибудь умилосердиться над нами. Ибо достойны мы бедствий, какими угрожал Ты нам чрез Пророков. Они советовали нам вразумиться правдивым судом Твоим и служить царю вавилонскому; но мы продолжали упорствовать. И исполнил Ты, Владыка, Тобою чрез них предреченное. Не мы только, оставшиеся в живых, преданы в рабство, но и гробы отцов, даже царей наших, извлечены из земли, и кости их повержены под открытым небом, и гниют от губительных для них воздушных перемен.
Вар.2:25. И изомроша болезньми злыми, гладом и мечем, и заточением.
Не нас только предал гладу, убийству и рабству (заточением называют плен), но храм Твой святый, который по имени Твоему был славен и знаменит, привел в запустение. Впрочем и сие совершил Ты не по мере нашего нечестия, но и в этом срастворил справедливость человеколюбием. Ибо продолжают они:
Вар.2:27. Сотворил еси в нас, Господи Боже наш, по всей тихости Твоей, и по всем щедротам Твоим великим.
Вспоминают же и об угрозах, написанных в законе; потому что Моисей предрек постигшие их бедствия, особенно в песни: «зубы зверей послю в ня». И давая знать, что зверями называет врагов, присовокупил: «отвне обезчадит их меч, и от храмов их страх»; и еще: «разсею их» (Втор.32:24–26). Сии то припоминают угрозы, воспоминают и о благах обетованных; ибо говорят: Ты сказал, что прострешь милость к кающимся, освободишь из плена, возвратишь им прежнюю свободу.
Глава 3
Вар.3:1. Господи Вседержителю Боже Израилев, душа в тесноте и дух в стужении возопи к Тебе.
Вижу, говорит Пророк, чрезмерность бедствий и великий упадок духа.
Вар.3:2. Услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй, яко согрешихом пред Тобою.
У тебя море человеколюбия, у Тебя бездна милости; окажи милость нам, имеющим в ней нужду; потому что согрешившим и кающимся прилична милость.
Вар.3:3. Яко Ты пребываяй во век, мы же погибающии во век.
Ты вечен, а мы временны; Ты нескончаем и негиблющ, а наша жизнь измеряется малою мерою. Сие и выразил Пророк словами: «пребываяй во век».
Вар.3:4. Господи Вседержителю Боже Израилев, услыши молитву умерших Израилевых.
Пророческое слово ясно показывает бессмертие души.
И сынов согрешивших пред Тобою.
Сам Ты сказал: «ядшим кислая оскоменятся зубы» (Иер.31:30); посему обрати взор на юных, которые непричастны греху, и не помяни отеческих согрешений.
Вар.3:5. Но помяни руку Твою, и имя Твое в сие время.
Сотвори чудо, как обычно Тебе; и как извел из Египта, так освободи из Вавилона.
Вар.3:6. Яко Ты Господь Бог наш,
потому что Ты Тот же, и не изменился: то же имеешь могущество, то же человеколюбие.
Похвалим Тя, Господи:
Вар.3:7. яко того ради дал еси страх Твой в сердце наше, еже призывати имя Твое.
Пророк показал пользу наказания; ибо, говорит, быв наказаны, мы обратились.
И похвалим Тя в преселении нашем, яко отвратихом от сердца нашего всю неправду отец наших согрешивших пред Тобою.
То есть, не по следам отцов идем мы, не их стезями[1] ходим, но последуем Твоим законам. Посему воззри на наше посрамление и тяжкое рабство, какое терпим и за нечестие наше и за отеческое беззаконие.
Сию-то молитву народа изложив письменно, чудный Варух прилагает и Божественный ответ.
Вар.3:9. Слыши, Израилю, заповеди живота, внушите разумети смышление.
Вар.3:10. Что есть Израилю? что яко еси на земли вражии? обетшал еси на земли чуждей, осквернился еси с мертвыми,
Вар.3:11. вменился еси сущими во аде,
то есть, какая новость! какая необычайность! народ, называвшиеся Моим, народ знаменитый и пресловутый, из свободного стал рабом, живет вместе с иноплеменниками и мужами нечестивыми, по чрезмерности бедствий уподобляется мертвецам! Потом дает видеть и причины сего.
Вар.3:12. Оставил еси Источника премудрости.
Вар.3:13. Аще бы путем Божиим ходил еси, жил бы в мире во время вечное.
То есть, ты сам для себя соделался виновником настоящих бедствий, надлежало тебе пользоваться руководством закона, какий дарован тебе Источником премудрости; а ты последовал суетным помыслам.
Вар.3:14. Научися, где есть смышление, где есть крепость, где есть мудрость? еже разумети купно, где есть долгожитие и жизнь, где есть свет очесь и мир?
Если не мог прежде, то по крайней мере теперь взыщи и познай, Кто податель сих благ.
Вар.3:15. Кто обрете место ея? и кто вниде в сокровища ея,
то есть премудрости?
Вар.3:16. Где суть князи язычестии, и владеющии зверьми сущими на земли, и играющии птицами небесными
Вар.3:17. и хранящии злато и сребро, на неже уповаша человецы, и несть конца стяжанию их?
Вар.3:18. Делающии сребро и пекущиися, и несть изобретения дел их.
Делает сравнение благочестия, богатства и владычества, и советует привести себе на память беззаконных царей, которые не знали сытости в богатстве. Они-то, говорит Пророк, с помощью звероловного искусства овладели зверями и птицами; но дает видеть и конец их.
Вар.3:19. Погибоша и во ад снидоша, и инии вместо их восташа.
Вар.3:20. Юнейшии видеша свет, и вселишася на земли, пути же хитрости неуведаша,
Вар.3:21. ни разумеша стезь ея, ниже npияша ея.
И сами они преданы истлению, и произшедшие от них, хотя причислялись к живым и приобщались зари чувственного света, однако же не прияли лучей разума и боговедения. Перечисляет же Пророк высоко думавших о своей мудрости, Хананеев, Идумеев и Измаильтян, ибо Феман есть Идумея, а Агарь – матерь Измаила. И их называет «баснословцами»; потому что говорили обыкновенно притчами. Впрочем и они пути «премудрости не уведеша» (Вар.3:23), потому что не переставали служить нечестию.
Вар.3:24. О Израилю, коль велик дом Божий, и пространно место селения его!
Вар.3:25. Велико и не имать конца, высоко и безмерно.
Не думай, говорит Пророк, что сей Божий храм есть тот, который построил Соломон; потому что сей Божий храм весьма велик, неизмерим, и притом негиблющ: он не «имать конца». Потом, упомянув об исполинах, соделавшихся именитыми величиною роста, присовокупил:
Вар.3:27. Не сих избра Бог, ни пути хитростнаго даде им,
Вар.3:28. и погибоша за безсоветие свое.
Касается же сего с намерением показать, что Иудеев предпочел Бог всем народам, им одним дал писанный закон, над ними поставил Пророков, их сподобил всякого о них попечения, и к ним напоследок вочеловечившись пришел Сам. Ибо сие давая разуметь, в следующих за сим словах научает:
Вар.3:29. Кто взыде на небо, и взя ю, и снесе ю,
то есть премудрость,
от облак?
Вар.3:30. Кто прейде на ону страну моря, и обрете ю, и возмет ю за злато избранно?
Премудрость не продается, и не предлагается просто желающим купить ее.
Вар.3:31. Несть ведущаго путь ея, ни помышляющаго стезь ея.
Она превышает человеческий помысел.
Вар.3:32. Но ведый вся весть, изобрете ю смыслом Своим.
Слово: «изобрете» Пророк употребил человекообразно; ибо назвал Бога источником премудрости (Вар.3:14), а в начале сего же пророчества наименовал Его источником жизни (Иер.17:13). В следующих же словах показывает всемогущество зиждительной Божией силы.
Сотворивый землю в вечное время (ἐις τον ἀιῶνα χρονόν), наполни ю скотом четвероножным.
«Веком» Пророк называет настоящую жизнь человеческую, жизнь же будущая называется «веком века».
Вар.3:33. Посылаяй свет, и идет: призва его, и послуша Его с трепетом.
Вар.3:34. Звезды же возсияша в хранилищах своих, и возвеселишася.
Вар.3:35. Призва я, и рекоша: приидохом, возсияша с веселием Сотворшему я.
Все покорно Творцу, говорит Пророк. Каждая тварь хранит пределы свои. «Хранилищами звезд» называет времена; потому что каждая звезда восходит в определенное время.
Вар.3:36. Сей Бог наш.
Правитель и распорядитель их – Создатель всего.
Не вменится ин к Нему.
Пророческое слово не между Сыном и Отцом делает сравнение, но отвергает так именуемых богов.
Вар.3:37. Изобрете всяк путь хитрости.
Опять поставлено: «изобрете», по человеческому образу выражения; ибо Он есть источник благ.
И даде ю Иакову отроку своему и Израилю возлюбленному от Него.
То есть, дал учение боговедения и закон, дарованный чрез Моисея.
Вар.3:38. Посем на земли явися и с человеки поживе.
Пророческое слово ясно показало нам вочеловечение Единородного, и что Он – Создатель всего и источник премудрости. А посему Он – и Творец и Владыка ея; о Нем сказано в Притчах: «Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» (Притч.8:22). Ибо не Бог Слово говорит сие, но премудрость Бога Слова, Им сотворенная.
Глава 4
Вар.4:1. Сия книга повелений Божиих,
то есть данная с вочеловечением Единородного Сына Божия.
И закон сый во век,
потому что завет ветхий приял конец.
Вси держащиися ея в живот: оставивши же ю, умрут.
Пророк показал конец тех и других. Потом предлагает советы народу, называющемуся Иаковом.
Вар.4:2. Обратися Иакове, и имися ея, ходи к сиянию прямо света ея.
Следуй сиянию луча; он озаряет тебя и путеводит к жизни.
Вар.4:3. Не даждь иному славы твоея, и полезных тебе языку чуждему.
Но не послушал Израиль; посему-то стали они далеки от благ, а язычники пользуются богоданными благами.
Вар.4:4. Блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть.
Не можем извиниться неведением, говорит Пророк; потому что объявлено нам, что угодно Ему. Потом ободряет и научает, что на сей раз преданы они в рабство Богом всяческих, Который не вовсе отвратился от них, но имеет в виду сделать им наказанием этим благодеяние; потому что они, оставив Благодетеля, предпочли служение демонам, и сделались виновниками запустения воспитавшего их града.
Употребляет же и олицетворение, и представляет, что город плачет и говорит городам ему подвластным:
Вар.4:9. Наведе бо ми Господь сетование велико.
Ибо видел я, что одни из жителей умерщвлены, а другие отданы в тяжкое рабство.
Вар.4:12. Никтоже да радуется о мне вдовице, оставленной от людей.
Иерусалим себя называет вдовицею; потому что лишился Божия о нем промышления.
Опустех за грехи чад моих.
Исчисляет же самые грехи, описывает жестокость врагов, и говорит:
Вар.4:16. Не усрамишася старца, ни помиловаша отрочате, и отведоша любезных вдовичих, и от дщерей едину опустошиша.
«Единою», как думаю, называет себя, потому что в нем одном был Божий храм, а может быть и потому, что оставался один, прочие же города были разорены Ассириянами. Потом сказует, что, хотя не может помочь сам себе, однако же обещает себе Божию помощь. Между тем оплакивает настоящее запустение, и говорит:
Вар.4:19. Аз бо остахся пуста,
Вар.4:20. совлекохся ризы мирныя.
Показывает же перемену, происшедшую с оставшимися.
И облекохся во вретище моления моего: возопию...
Так делали и говорили не стены, но жители. Потом советует им возложить упование на Божие человеколюбие и просить милости; потому что и я, говорит Иерусалим, ожидаю вашего возвращения.
Вар.4:23. Испустих бо вас с рыданием и плачем, отдаст же ми Бог вас с радостию и веселием.
Сие подобно сказанному блаженным Давидом: «ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут с радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс.125:6). Сказует же о радости соседних народов во время пленения и о скорби по возвращении Иудеев. Советует последним терпеливо переносить наложенное на них наказание, и обещает перемену событий и говорит:
Вар.4:25. Гонил тя враг твой, и узриши пагубу его вскоре, и на выю его наступиши.
Врагами называет Идумеев, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян.
Вар.4:26. Младии мои ходиша в пути жестоки, восхищени суть, яко же стадо похищено врагом.
Младыми называет живущих в обилии и богатстве, как не имевших случая испытать что либо горестное. Потом советует им приобрести спасение покаянием. Пророк, сказав сие как бы от лица Иерусалима, наконец и ему предлагает утешительное слово.
Вар.4:30. Дерзай Иерусалиме, утешит тя нарекий тебе.
Положил уже изменить состояние твое в лучшее, и положить конец твоему бедствию Тот, Кто дал тебе наименование, то есть Создатель твой, предпочетший тебя всякому другому городу.
Вар.4:31. Окаянни озлобившии тя и радовавшиися о падении твоем.
Вар.4:32. Окаянни гради, имже поработаша чада твоя.
Вавилоняне понесли наказание, достойное их беззаконий. Потом Пророк извещает, что Вавилон будет уже оплакивать собственные свои бедствия, и говорит:
Вар.4:34. И отсеку от нея веселие многонародства, и величание ея будет в рыдание.
Вар.4:35. Огнь бо найдет на ню от Вечнаго во дни многи, и населится бесами на множайшее время.
Наказание сие принял Вавилон чрез Персов. Пророческое же слово показало, что по предречению не навсегда, но на долгое время, останется Вавилон необитаемым; потому что ныне живет там несколько Иудеев.
Вар.4:36. Воззри на восток, Иерусалиме, и виждь веселие твое, грядущее тебе от Бога.
Предвозвещает возвращение пленных.
Вар.4:37. Се грядут сынове твои, ихже испустил еси: грядут собрани от восток даже до запад словом Святаго, радующеся о славе Божией.
Ибо не собственною силою преодолели врагов, но предавший врагам Бог возвратил им свободу.
Глава 5
Повелевает же Пророк Иерусалиму сложить с себя плачевную ризу, и возложить на себя священническое облачение. Ибо говорит:
Вар.5:2. Облецыся во одежду правды, яже от Бога возложи венец на главу твою славы Вечнаго.
Ибо на сем венце, или увясле, возлагалась златая дщица, на которой начертано было имя Божие.
Вар.5:3. Бог бо явит всей поднебесней твою светлость.
Вар.5:4. Наречется бо от Бога имя твое во веки: мир правды и слава богочестия.
Имена же сии имеет Иерусалим ныне; потому и стекаются в него все; ибо Спасительное страдание соделало его славным и знаменитым. Пророк снова повелевает ему смотреть, как пленные возвращаются с востока и запада, и извещает, что отведены были «пеши» (Вар.5:6), обложенные оковами, а возвратятся удостоенные всякой чести. Надлежит же знать, что при возвращении Иудеев из Вавилона возвращались также и бежавшие во время войны и поселившиеся в странах южных и западных; потому что народу их дарован был мир. Посему-то Пророк упомянул и о возвращающихся с запада.
Вар.5:7. Совеща бо Бог смиритися всякой горе высоцей и холмом вечным, и юдолиям наполнитися в равень земную, да идет Израиль утвержен славою Божиею.
То есть, уничтожил всякое затруднение; сокрушил Вавилонян, уподоблявшихся высоким горам, и соделал, что подъяли главу подвластные им, уподоблявшиеся глубоким оврагам. И нам повсюду открылась свобода возвращаться в отечество.
Вар.5:8. Осениша дубравы, и всяко древо благовонством Израилю, повелением Божиим.
Сие подобно сказанному Давидом: «горы взыграшася яка овни, и холми яко агнцы овчии» (Пс.113:4), Посему дубравами иносказательно называет обитающие на пути народы, которые не принесли Богу плода благочестия, однако же возвращающимся Израильтянам оказывали всякие услуги. Сказует же причину благ:
Вар.5:9. Предъидет бо Бог Израилеви с веселием, светом славы Своея, с помилованием и правдою от Него.
Под предводительством Божиим все легко и удобно. Помилование же оказывает Бог народу своему, а правду – Вавилонянам; потому что первые, согрешив, обратили себе в пользу наказание, а последних победа сделала более неистовыми и злочестивыми.
Посему и мы будем умолять Бога всяческих, чтобы соделался нашим вождем и путеуказателем, а мы, по Давидову песнопению, шествуя «во свете лица Его» (Пс.88:16), не уклонялись ни в правую, ни в левую сторону, но шли царским путем, вводящим в жизнь, которой да сподобимся по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Всесвятым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.