Толкование на пророка Иезекииля #1

Предисловие

Телесные очи созданы для того, чтобы им быть судиями наружного вида и цветов, и когда здоровы, судят правильно и весьма верно, а в болезненном состоянии погрешают против своего долга, и во многом нарушают справедливость, потому что или вовсе не видят, или, в одном усматривая другое, свойство видимого не различают верно. Душевное же зрение, как телесным очам сообщает сказанную нами действенность, так получило от Создателя и другую силу, по которой, не только различает наружный вид, цвет, запах, вкус и другие подобные качества, но судит слова и помыслы, отличает злочестивых от благочестивых, познает различие между божественными и человеческими и, одним словом, по слову мудрого Соломона, «разумеет притчу и темное слово» и «речения премудрых и гадания» (Притч. 1, 6). Но все это различает, когда благоустроено и свободно от неверия, когда же омрачено таковым туманом, с ним бывает то же, что и с телесными очами, и оно видит одно вместо другого или совершенно не видит, по причине овладевшей страсти. Впавши в этот недуг, иные предпринимали обвинять божественное Писание, особенно же пророческие предвещания, как покрытые неясностью. Им справедливо может сказать богомудрый Павел: «аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено» (2Кор. 4, 3); ибо «премудрость глаголем в совершенных» (1Кор. 2, 6). Согласно с сим и то, что Владыка и Спаситель наш сказал святым Апостолам: «вам дано есть разумети тайны царствия, онем же не дано есть» (Матф. 13, 11); и показывая причину сего, немедленно присовокупляет Господь: «яко видяще не видят, и слышаще не разумеют» (Матф. 13, 13), потому что они добровольно навлекают на себя облако неведения: «внегда же обратятся» ко Господу, как говорит божественный Апостол, «взимается покрывало» (2Кор. 3, 16). Посему не для всех неясно божественное, а только для тех, которые слепотствуют по своей воле. Но им надлежало бы обратить внимание и уразуметь, что все драгоценное не легко достается людям. И жемчужину скрывает в себе морская глубина; а также и цвет царской багряницы, и золотоносные и среброносные жилы, не на поверхности земли, а сокрыты в недрах ее. Да и в домах дрогоценнейшее в имуществе храним внутри в кладовых, приложив к дверям цепи, запоры, печати. И из намерений свих более важные обыкновенно объявляем искреннейшим друзьям, а не просто всем. Но божественное всего нами сказанного досточестнее, и в такой же мере превосходнее, в какой невидимое выше видимого, мысленное выше чувственного, пребывающее выше мимо текущего. Поэтому надлежит почтить сие большим хранением, и говоря Владычним словом, не метать «бисера пред свиниями» (Матф. 7, 6). И действительно приобретение того, что у всех под руками, удобно пренебрегается; a приобретаемое с трудом превожделенно и весьма любезно.

Сверх сего к сказанному должно присовокупить еще и то, что предречения божественных Пророков заключают в себе обвинение беззакония иудеев, а язычникам возвещают обетование благ, и пророчеству необходимо надлежало быть прикровенным, чтобы иудеи, обычно порабощенные зависти, осмелившись злоумышленно отвратить от других обетованные им блага, не уничтожили самых книг, в которых оные изображены. А что и сие служило причиною кажущейся неясности, свидетельствуют о том самые события, потому что в древности действительно оставалось сие невнятным для иудеев, чтобы сохранилась преданная письмени память о благословении язычников. Когда же пророчество пришло в исполнение, и за письменами последовали самые дела; тогда предвещания Пророков сделались ясными и внятными, потому что читающее пророческие книги находят истолкование в самых событиях. Посему никто, особливо же из питомцев благочестия, да не дерзнет укорять Божественного Духа за неясность словес Его; а напротив того, желая уразуметь священные словеса, да взывает с богомудрым Давидом: «открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Ибо, конечно, получит просимое, кто просит знания сего на пользу себе. И мы, принося моление сие Владыке, Который, по слову божественного Давида, «умудряет слепцы» (Пс. 145, 8), а по слову блаженного Исаии, тех, «иже во тме, и иже во мгле» (Ис. 29, 18), осмелимся приступить к истолкованию богомудрого Иезекииля, постараемся исследовать, сколько возможно для нас, глубину сего пророчества, и извлекаемую из сего общую пользу предложит всем благочестивым. Итак, прежде истолкования изложим вкратце содержание.

Пророк сей начал пророчествовать в пятый год пленения Иоакимова, или Иехониина. Пленение же сие, по мнению некоторых, было не первое, но для Иерусалима третье, для колена Иудина четвертое, а для всего Израиля шестое. Ибо первый Феглаффеласар отвел в плен большую часть десяти колен. Второй Саламанасар, поработив жителей Самарии и окрестных городов, удалился с ними. Третий Сеннахирим, как осаждал прочие города Иудейские и многих пленников отвел в преселение, так, с великим злочестием вознамерившись ополчиться против Иерусалима, понес воздаяние за богохульство, и погубив воинство, пораженное Божиею карою, с немногими возвратился в отечество. После сего четвертый Навуходоносор, воцарившийся в третье лето царствования Иоакима, сына Иосина, с многочисленным воинством пришел в Иудею; и, взяв многие таланты золота и серебра, немалое число пленников из царского рода и несколько священных сосудов, возвратился оттуда, наложив дань на царя. По прошествии же немногого времени Иоаким не захотел платить обещанную дань; и Навуходоносор, в одиннадцатое лето его царствования, и в восьмое – своего владычества, снова ополчается на Иерусалим, умерщвляет Иоакима, повелевает бросить его со стены, и долгое время оставляет не погребенным, всех же чиновных взяв в плен и над оставшимися поставив царем Иоакима, называемого и Иехониею (а был он сын Иоакима), ушел в Вавилон. Когда же прошло три месяца с немногими днями, узнав, что Иоаким возмутился, снова приходит, и связав его, уводит с немалою толпою пленников, а царем поставляет дядю его, брата первого Иоакима, сына Иосина, Матфанию, иначе Седекию, обязав его клятвою, что сохранит к нему приязнь и будет в свое время платить дань. Но поскольку он также нарушил клятву, не захотел платить дани, не сохранил и приязни, а убежал к египтянам, то Навуходоносор, собрав большое войско, пришел снова и, овладев городом и пленив жителей, сжег царский дворец, Божий храм, и все великолепные здания, и всех тех, которые не погибли от голода и избежали вражеского меча, отвел пленниками; не только все сосуды, сделанные из серебра и золота, но и столпы, устроенные из меди и все прочее перенес в Вавилон. Посему пленение Иехониино, по мнению некоторых, было не первое, но для Иерусалима третье. И о сем дают нам знать четвертая книга царств, книга Паралипоменон и божественный Пророк Даниил. Ибо так начинает он и пророчество: «в лето третие царства Иоакима царя Иудина, прииде Навуходоносор царь вавилонский на Иерусалим, и воеваше нань. И даде Господь в руце его Иоакима царя Иудина, и от части сосудов храма Божия» (Дан. 1:1, 2), и чрез несколько слов продолжает: «и рече царь ко Асфанезу старейшине евнухов своих ввести от сынов плена» сынов Израилевых «и от племене царска» (Дан. 1:3). Посему первое иерусалимское пленение было в третий год царствования Иоакимова, а это был первый год царствования Навуходоносорова. И о сем извещает нас тот же Пророк, говоря так: «в лето второе царства Навуходоносорова, coниe виде» (Дан. 2, 1). А второе пленение, как сказал я, было в одиннадцатый год царствования Иоакимова, и в восьмой – владычества Навуходоносорова. Третье же – в первый год царствования Иехонии, сына Иоакимова, и в девятый владычества Навуходоносорова. И о сем ясно дает нам знать блаженный Пророк Иеремия; и кто хочет сличить годы, тому не трудно в ясности дознать сие у оного Пророка. Посему Иезекииль начал пророчествование в пятый год пленения Иоакима, именуемого и Иехониею, и это был пятый также год царствования Седекии, который был вместо Иехонии поставлен царем Иудейским. Дан.

Двенадцатью годами прежде Иезекииля начал пророчество свое Даниил. В одни и те же годы пророчествовали в Вавилоне Даниил и Иезекииль, а в Иудее Иеремия, Софония и Урия, сын Самеев. Последние старше опять не только Иезекииля, но и Даниила, потому что блаженный Иеремия начал пророчество в тринадцатый год царствования Иосии, и о Софонии говорится, что пророчествовал он при царе Иосии, Уpия же, сын Самеев, пророчествовав и предвозвестив скорби при первом Иоакиме, несправедливо претерпел смерть, умерщвленный сим царем. Посему из пророчествовавших во время плена божественный Иезекииль был последний Пророк. Аггей же, Захария и Малахия пророчествовали уже по возвращении из плена. Видит же Пророк сей божественные откровения, исполненные страха и ужаса, предвозвещает конечную гибель, не только иудеев, но также тирян и сидонян и других иноплеменников, моавитян, аммонитян, идумеев и сверх того египтян. Предрекает же и освобождение иудеев от плена, построение Божия храма и весьма многое другое, что соблюдем до подробного истолкования, чтобы не распространяться много в изложении содержания. Итак, с помощью сего Пророка, призвав его Бога ниспослать нам дарование ведения, приступим к самому истолкованию.

Глава 1

Иез.1:1.И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца,

По мнению некоторых, это был тридцатый год юбилея. А юбилеем иудеи называют пятидесятилетнее продолжение времени. Как римляне круговращение времени исчисляют пятнадцатью годами, так иудеи пятидесятью. Сего-то пятидесятилетия, как утверждают иные, тридцатым годом был год пророчества. А я, отыскав по временникам первый юбилейный год, нашел, что пятый год Иехониина пленения совпадает, не с тридцатым, а с двадцать пятым годом юбилея. Потом, приняв во внимание, что ни один из святых пророков нигде не означил сего года, по исследовании, нашел, что это был тридцатый год плена. Ибо вскоре за сим этот самый Пророк получает повеление возлечь на правом боку и взять на себя грехи Иудины четыредесять дней, считая день за год (Иез. 4, 6). Посему, приняв во внимание, что плен Иуды человеколюбивый Владыка определил семидесятью годами, и что из семидесяти оставалось сорок лет, уразумел из сего, что Пророк говорит о тридцатом годе плена. Продолжая же исследование и вычисляя годы, нахожу, что пленение совершилось не за тридцать, а за тринадцать лет. Но благий и человеколюбивый Бог время наказания считает обыкновенно не с действительного события, а с произнесения Им определения. Так поступил и с патриархом Авраамом. Сказав: «пресельно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я лет четыреста» (Быт. 15, 13), не попустил семени Авраамову все это время жить у египтян, но число четырехсот лет считает со времени произнесения Им сего определения. И при Ное, сроком для покаяния назначив сто двадцать лет и, видя возрастающее беззаконие, чтобы прекратить распространение греха, не стал ожидать окончания определенного времени.

Так и здесь найдем тридцатилетнее число, положив началом счисления Божие определение. Определение же о плене и рабстве Иудеев произнесено Богом в восемнадцатый год царствования Иосии. Когда первосвященник Хелкия нашел затерянный закон Моисеев (ибо беззаконие до того усилилось в Иудее, что божественное предано было совершенному забвению); потом царь, прочитав закон, усмотрел, что народ поступает прямо вопреки оному, а почему, крайне убоявшись, стал умолять первосвященника, чтобы умилостивил он Бога; тогда первосвященник приходит к пророчице Олдане, жене благочестивой, соблюдавшей Божии законы. Она же, пришедши в одушевление, соделавшись богодухновенною, и исполнившись Божия Духа, сказала ему: «сице глоголет Господь Бог Израилев: рцыте мужеви пославшему вы ко мне: се Аз наведу злая на место cиe, и на живущия в нем, вся словеса книжная, яже прочте царь Иудин, понеже оставиша Мя, и кадяху богом другим, яко да прогневают Мя всеми делесы рук своих, и разжжется ярость Моя на место cиe, и не угаснет. И ко царю Иудину пославшему вас вопросити Господа, сице рцыте ему: так глаголет Господь Бог Израилев: словеса, яже слышал еси, за сия, яко умягчися сердце твое, и смирился еси пред лицем Господним, услышав елика глоголах на место cиe и на живущия в нем, еже быти в погубление, и раздрал еси ризы твоя, и плакался предо Мною, и Аз убо услышах, глоголет Господь. Се Аз приложу тя ко отцем твоим, и соберешися во гроб твой в мире, и не узриши очима твоими всех злых, яже Аз наведу на место cиe, и на живущая в нем» (4Цар. 22, 15–20).

То же дает видеть и книга Паралипоменон (2Пар. 34, 23–28). Совершилось же это, и изречено было, в восемнадцатый год царствования Иосии, а царствовал он тридцать один год. Посему с восемнадцатого до тридцать первого года выходит четырнадцать лет. После Иосии Иоахаз царствовал три месяца, которые должно включить в те же годы, потому что пророчество было в восьмом месяце восемнадцатого года. Потом, к прежним годам присовокупив одиннадцать лет Иоакимова царствования, найдем двадцать пять лет. Три же месяца и несколько дней Иехониина царствования зачтем опять за остальные месяцы восемнадцатого года, и к двадцати пяти годам приложив пять лет Иехониина плена, найдем тридцатилетнее число. Таким образом в состоянии будем убедиться в не лживости семидесятилетнего продолжения плена, потому что с восемнадцатого года царствования Иосии до первого года персидского царя Кира, в который дано первое дозволение возвратиться из плена, – исполнилось семидесятилетнее время. А кому угодно вычислить семидесятилетие запустения храма, тот пусть начинает одиннадцатым годом Седекии (ибо тогда сожжен был Божий храм), а оканчивает вторым годом Дария Истаспа, в который со всем тщанием построен вновь храм Божий, и дело приведено к окончанию. Посему Пророк говорит:

в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, аз бых посреде пленения при реце Ховар, и отверзошася небеса, и видех видение Божие^[1].

Иез.1:2. В пятый день месяца, cиe лето пятое пленения царя Иоакима,

И сам Пророк ясно показал нам, что это пятый год, не просто пленения, но пленения царя Иоакима, а Иоакимом, как я сказал, назван Иехония, царствовавший три месяца и несколько дней. Ибо отец его Иоаким в одиннадцатый год своего царствования умерщвлен в Иерусалиме. «Небеса же отверзошася», сказано у Пророка, не в подлинном смысле и на самом деле, но в духовном видении. "И видех, – говорит он, – видение Божие», не сущность Божию, но видение, некое откровение, и как бы изображение, удобопонятное для человеческой природы. «И бых посреде пленения», благочестивый с злочестивыми, праведник с беззаконными. Ибо таково человеколюбие Владыки, что ради грешников и служителей Своих предает скорбям и бедствиям.

Иез.1:3.и бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузееву, священнику в земле халдейстей при реце Ховар.

Сугубым украшается дарованием, священством и пророчеством; а то и другое – дары Духа. Сказует же и страну и место, где сподобился божественного откровения, открывая этим многое: во-первых, что Божество неописуемо, имеет власть не в одном Иерусалиме, владычествует не над одними иудеями, но есть Творец и Хранитель всего. Дает же сие видеть и неизреченную благость, а именно, что, предав пленению, не оставляет в пренебрежении, но удостаивает всякого промышления и должного попечения. Удостаивает же Пророка видения при водах, предзнаменуя спасение всех людей и предозначая благочестивым будущее Боговедение в пакибытии водою. Так и богомудрый Даниил при водах созерцал божественные оные видения, и законодатель Моисей, поверженный у брега, водою улучил спасение. Так еще самый кладезь и вода предустрояли брак, и сие было с патриархами, жившими прежде Моисея, не только с Иаковом, но и с Исааком. Но возвратимся к толкованию, потому что в настоящем случае не к этому клонится пророческое слово.

И бысть на мне рука Господня,

Так наименовал Пророк действенность Божия Духа. Ибо и божественный Павел, налагая наказание на сопротивлявшегося Елиму, сказал так: «се рука Господня на тя, и будеши слеп, не видя солнца до времене» (Деян. 13, 11). Действенность же божественного Духа, как говорит сам Павел, была «в силе знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15, 19). «Бысть на мне рука Господня», говорит Пророк.

Иез.1:4.и видех, и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий в нем, и свет окрест его, и огнь блистаяйся:

Необходимо прежде сказать причину сего откровения, и потом уже предложить подробное истолкование. В то время Пророкам противоречили многие лжепророки: и о сем особенно дает нам сведения блаженный Иеремия. Ибо, когда Бог повелел ему носить «клади» (Иер. 27, 2) и предсказать пленение царя и всего народа, некто лжепророк Анания, сокрушив их, стал противоречить сказанному Пророком, утверждая ложь и вопия, что не только город не будет разорен, но и отведенные уже прежде в плен по непродолжительном времени возвратятся. Посему Владыка Бог, еще более вознегодовав, повелевает Иеремии вместо клад деревянных возложить на себя железные узы и живущим во Иудее предвозвестить осаду городов и рабство, а пленникам в Вавилоне написать, чтобы они соградили «храмины» и насадили вертограды (Иер. 29, 5), потому что определение о семидесятилетнем плене не ложно. Посему надлежало, чтобы не только Иеремия говорил и писал сие в Иудее, но и находящиеся в плену дознали сие от пророков у них бывших. Посему Пророк Иезекииль видит будущую конечную гибель Иерусалима. Сие означают слова: «дух воздвизаяйся», или, как сказал Симмах, стремительно несущийся, «грядяше от севера». Стремительность духа означает нашествие царя вавилонского, «облак великий» – тучу копий, дротиков и всякого рода стрел; «огнь блистаяйся» – не только наведенный на всех страх, но и уничтожение города огнем; «а свет окрест» – открывающуюся в наказании Божию славу. Поскольку не воспользовались они благодеяниями, и не восхотели познать из них Благодетеля, то приобретают познание чрез наказание; почему и взывают: «последи пленения моего покаяхся» (Иер. 31, 13).

Иез.1:5.и посреде его яко видение илектра посреде огня, и свет в нем:

Доселе Пророк изображал нам откровение, взятое в целой его совокупности, а теперь переходить к подробному описанию.

и посреде яко подобие четырех животных.

Животным разумным называется и человек, и ангел: но первый разумным смертным, а второй разумным бессмертным. Кто же в состоянии будет ясно истолковать сие откровение когда сам Пророк изнемог в описании? Ибо не сказал просто, что видел четырех животных, или подобие четырех животных, но говорит: «яко подобие четырех животных». Из чего явствует, что богомудрые Пророки созерцали, не самое естество невидимых существ, но некоторые подобия и изображения, показуемые Великодаровитым всякий раз, сообразно с потребностью. Посему Пророк сказует и наружный вид явившихся ему животных. Ибо говорит:

Иез.1:5–8.Cиe видение их, подобие человека в них: и четыре лица единому, и четыре крила единому, и голени их правы, и пернаты ноги их, и искры яко блистающаяся медь, и легка крила их, и рука человеча под крилами их на четырех странах их.

О наружном виде явившихся животных Пророк говорит, что имели и прямое положение, и походили на человека, каждое же имело четыре лица, четыре крыла, равное число рук и ноги, покрытые перьями. Числом же лиц и крыл у сих носящих на себе божественный образ Сил обозначает на все простирающееся зрение Всецаря Бога. А пернатость означает быстроту их естества, искры же, уподобляющиеся самой светлой меди, означают ясность и чистоту мысли, и руки, сокрытые под крылами, – невидимую и многообразную действенность. К сему присовокупляет Пророк:

Иез.1:9.Не обращахуся внегда ходити им: коеждо прямо лица своего хождаху.

Человек, который идет к северу и потом хочет идти к югу, необходимо обращается, потому что дано ему одно лицо; а для имеющих четыре лица, по числу четырех стран света, нет ничего заднего, но для каждой страны у них лицо, которое все видит, и если угодно, идет, не имея нужды переменять положение.

Иез.1:10.И подобие лиц их, лице человечее, и лице львово одесную четырем, и лице орлее четырем, и лице тельчее ошуюю четырем:сия лица их.

Но никто да не думает, что невидимые силы имеют образ зверей и бессловесных животных. Сим дается разуметь нечто другое, именно львом – царство, потому что лев животное царственное; тельцом – священство, потому что телец приносим был в жертву за первосвященника; орлом – пророчество, потому что орел животное высокопарящее и весьма зоркое; а таково пророчество, которое созерцает предметы возвышенные и издали предусматривает будущее. Посему Пророк научает сказанным, что все естество человеческое и вожди его подчинены Всецарю всяческих, и что Он столькими дарованиями украсил род человеческий.

Иез.1:11.И крила их простерты свыше четырем, коемуждо два сопряжена друг ко другу, и два покрываху верху телесе их,

Сим означаете Пророк, что и божественным силам не все удобопостижимо, но одно для них явно, а другое сокровенно, и не преступают они положенных пределов: но два крыла простирают, услаждаясь дарованным созерцанием, двумя же крылами покрывают тело, с любовью терпя неведение сокровенного и не усиливаясь дознать то, чего не дозволено им знать.

и коеждо прямо лицу своему идяше:

Иез.1:12. идеже аще бяше дух, идяху, и не обращахуся.

Пророк дает видеть во всем благопокорность невидимых сил и то, что не оставляют они назначенного им пути. Сему же самому научает и божественный Давид, говоря: «благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его» (Псал. 102, 20).

Иез.1:13.И посреде животных видение, яко углия огня горящаго, яко видение свещь сообращающихся посреде животных, и свет огня, и от огня исхождаше яко молния:

Иез.1:14. и животная течаху, и обращахуся, яко видение везеково.

Симмах перевел это так: «как вид луча молнии». Видение сие страшно, исполнено ужаса и предзнаменует угрозу наказанием, потому что угли огненные, сообращающиеся свещи, исходящая оттуда молния, быстрое движение туда и сюда животных и воссиявающий при сих движениях свет суть знамения будущих бедствий. Ибо и блаженный Давид поставляет сие в числе наказаний, в одном месте говоря: «град и углие огненное» (Псал. 17, 13) и «падут на них углия огненная» (Псал. 139, 11), и в другом: «молния умножи, и смяте я» (Псал. 17, 15), и еще: «блесни молнию и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я» (Псал. 143, 6).

Иез.1:15.И видех, и се, коло едино на земли держащееся животных четырех:

Иез.1:16.и видение колес, и сотворение их, яко видение Фарсиса (по переводу Симмаха, «как видение гиацинта»), и подобие едино четырем и видение их и дело их едино.

Пророк при каждом животном видит держащее его колесо, имеющее вид гиацинта, и замечает, что не усмотрел в них никакого различия, но что все четыре совершенно походили друг на друга. Ибо говорит: «видение их и дело их едино».

Яко же аще бы было коло в колеси:

Иез.1:17–18. на четыри страны их шествоваху: и не обращахуся, внегда шествовати им, ниже хребты их, и высота бяше им, и были страшны.

Как о животных Пророк говорит, что каждое имело четыре лица, и сим пророческое слово означает на все простирающееся Божие зрение, так объясняет и вид колес, говоря: «яко же аще бы было коло в колеси». А сие может всякий уразуметь, представив в уме два круга, и крестообразно вложив один в другой. Чрез сие образуется нечто такое, что, лежа на одном месте, удободвижимо во все четыре стороны, то есть к востоку, западу, северу и югу. Посему блаженный Пророк и говорит: «яко же аще бы было коло в колеси, на четыре страны их шествоваху: и не обращахуся, внегда шествовати им», потому что все имеющее такое наружное очертание не нужно поворачивать, но, двигаясь с одного и того же места, удобно устремляется оно в каждую из стран света. А сим также означается Божие повсюду присутствие, но человеческой немощи представляемое грубым и телесным образом.

Иез.1:19–21 И видех та, и се плещи их исполнены очес окрест четырем. И внегда шествовати животным, шествоваху и колеса держащеся их: и внегда воздвизатися животным от земли, воздвизахуся и колеса. Идеже аще бяше облак, тамо устремлялся дух, еже шествовати: шествоваху животная, и колеса воздвизахуся с ними, зане дух жизни бяше в колесех. Внегда идяху сия идяху, и внегда стояти им, стояху: и егда воздвизахуся от земли, воздвизахуся с ними, яко дух жизни бяше в колесех.

Сему ясно научает нас блаженный Павел, перечисляя чины невидимых естеств, и к прочим силам причисляя и Престолы, ибо говорит: «Тем» т. е. Христом, «создана быша всяческая, видимая и невидимая, аще престоли, аще власти, аще ангели, аще силы, всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол. 1, 16). Следовательно и Престолы – чин умный и бесплотный; потому и Пророк говорит, что «дух жизни бяше в колесех», почему и движение было произвольное и свободное: на животных не было ни узды, ни ярма, но предшествовало им облако, сопровождал же сильный и крепкий оный ветер. Божественная колесница катилась самодвижно, хотя животные шли впереди, однако же колеса двигались сами собою, бесповоротно катились на все четыре стороны. Пророк говорит: «плещи их исполнены были очес», т. е. исполнены были ведения. То же показывает и значение слова: херувим, потому что имя сие в переводе на греческий язык толкуется: «множество ведения».

Иез.1:22–25.И подобие над главою животных яко твердь, яко видение кристалла страшного, простертого над главою их свыше. И под твердию крила их простерта, паряще друг к другу, комуждо два, прикрывающе телеса их. И слышах глас крил их, внегда паряху, яко глас вод многих, яко глас Бога саддаи: и внегда ходити им, глас слова яко глас полка: и внегда стояти им, почиваху крила их. И се глас превыше тверди сущия над главою их, внегда стояти им, низпускахуся крила их.

Божественный Пророк везде употребляет слово: «подобие», научая тем нас, что видел он некоторый оттенок, а не самое естество невидимого. Ибо, сказав выше, что видел отверзшиеся небеса, теперь видит над животными как бы подобие тверди, и животные под сею твердью движут крылами не просто, но по гласу несущемуся свыше: ибо, повинуясь сему гласу, и в движение крылья приводили, и снова хранили их неподвижными. Пророк объясняет нам, какой несся оттуда шум, уподобляя его, то множеству вод, то гласу полка, и напоследок, затрудняясь выразиться решительно, употребляет сравнение, «яко глас Бога саддаи», а по переводу Акилы и Симмаха, Бога Вседовольного, то есть для чего тружусь, приискивая образы соответственные вещи, и нигде не находя их? Достаточно указать действующего, и тем дать выразуметь великость шума, потому что Действующий, как вседовольный и всемогущий, удобно творит все, что Ему угодно.

Иез.1:26.И над твердию, яже над главою их, яко видение камене сапфира, подобие престола на нем,

И сей образ дает разуметь глубину и незримость Божия естества. Ибо сказано: «облако и мрак окрест Его» (Псал. 96, 2); и тот же Пророк говорит еще: «положи тму закров Свой» (Псал. 17, 12). А тьма, облако и мрак означают Божию невидимость, потому что беспримесный и неприступный оный свет есть тьма для нас, которые, по немощи естества, не можем пристально смотреть на него. Ибо если кто, пожелав внимательно рассмотреть круг солнца, более надлежащего остановит на нем взор, тот теряет и последнее зрение, и от света пожинает тьму, то чего не потерпит осмелившийся взирать на божественный и неприступный свет?

и на подобии престола подобие яко же вид человечь сверху.

Иез.1:27–28. И видех яко видение илектра, яко видение огня внутрь его окрест от видения чресл и выше, и от видения чресл даже до долу видех яко видение огня, и свет его окрест. Яко видение дуги, егда есть на облацех в день дождя, тако видение света окрест.

Пророк везде употребляет слово «подобие» и ставит впереди частицу «яко», научая тем нас не останавливаться на сказанном, но знать, что каждое видение бывает приспособляемо к нужде. Так, патриарху Аврааму Владыка всяческих явился, как человек, и не показал ему ничего страшного, как вознамерившийся благие обетования возвестить ему, а чрез него и целой вселенной, потому что в обетовании об Исааке заключалось обетование и о рождении по плоти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Почему с обетованием об Исааке соединено и благословение языческих народов, ибо сказано: «о семени твоем благословятся вси язы́цы земнии» (Быт. 22, 18). А когда Бог предрекал Аврааму порабощение рода его, тогда явился не в таком исполненном благости виде, но показал и пещь дымящуюся, и «свещи огненны, яже проидоша между растесании» (Быт. 15, 17). Так, восхотев ободрить Иакова, который боялся Исава, явился ему, как человек (Быт. 32, 24), а Моисею вначале показал нечто ужасное, огонь в купине и купину горящую и несгорающую (Исх. 3, 2), после же сего беседовал с ним кротко, не показывая ничего такого, что могло бы привести в ужас. И когда восхотел устрашить Израиля и соделать ему известною силу Свою, тогда показывает, что вся гора дымится, гремят громы, звучат трубы, распростирается великий мрак, одним словом, в такой привел их страх, что обратились к Пророку с просьбою, да «не глаголет к ним Бог», но сам Пророк да передаст им Божии веления (Исх. 20, 10).

Такое же различие видений показал и великому Илии: сперва «трус», потом «огнь», потом «дух, разоряя горы и сокрушая камение», и после сего дыхание «хлада тонка, и тамо Господь» (3Цар. 19:11, 12). Ибо вожделенная для Него благость, Ему угодно устроять дела человеческие с долготерпением и милостью; но великое нечестие и беззаконие делают, что употребляет и грозные явления; почему и сказал Илии, что не в них Он, но в хладе тонком, потому что грозные явления бывают не по Его желанию, но они нужны для людей; Его же естеству свойственны благость и человеколюбие.

Посему, когда слышишь о различных видениях Бога, не предполагай, что Божество многолично. Оно бесплотно, совершенно неизобразимо, просто, несложно, неочертанно, невидимо, несозерцаемо, никаким не описуемо пределом, показует же видения в образах, какие бывают потребны. Почему и здесь, хотя Бог показал страшные оные видения, но показует и будущее благодеяние всех человекам, разумею домостроительство воплотившегося Бога и Спасителя нашего. Поэтому Пророк именует и «вид человеч», и два естества, одно илектра, другое огня, одно носящее, а другое носимое. Ибо естество Божие облеклось в естество человеческое; почему Пророк сказует, что сверху видел «яко видение илектра, а от чресл даже до долу, яко видение огня», и под огнем разумеется естество Божие; сказано: «Бог твой, огнь потребляяй есть» (Втор. 4, 24), а под илектром естество человеческое. Ибо таков илектр^[2], имеет как бы смешанный вид, не похож ни на золото, ни на серебро, но есть как бы смесь того и другого.

Таково и тело человеческое: оно не есть ни одна земля, ни вода отдельно взятая, ни огонь, ни воздух, но срастворено из четырех стихий. Лучше же сказать, таково естество человеческое, оно есть не одна разумная душа, не одно смертное тело, но то и другое вместе. Почему Пророк видит «от чресел и выше, яко видение илектра», но и «яко видение огня внутрь его окрест», потому что человечество Бога Слова от обитающего в Нем естества соделалось чистым, светозарным, славным, бессмертным, нетленным. Почему весьма прилично сказал Пророк: «и видел яко видение илектра, яко видение огня, внутрь его окрест от видения чресл и далее до долу, яко видение огня»; потому что Божие естество носило на себе естество человеческое. «И свет его окрест. И яко видение дуги, егда есть на облацех в день дождя, тако видение света окрест». И сие означает Божии дары, потому что, исход оттуда на подобие луча, благодетельствуют роду человеческому, означая и принося нисходящий оттуда дождь. Так, описав все, Пророк присовокупил:

Глава 2

Иез.2:1.Cиe видение подобия^[3] славы Господни.

Не сказал Пророк: «сие естество Господа» или «сия слава Господня», но «видение подобия славы Господней», то есть Господь сподобил меня созерцания, образовав такое видение, какое Ему было угодно.

И видех, и падох ниц,

И весьма справедливо: ибо, если Серафимы, песнословя, закрывают лица, что должно быть с человеком, который обложен смертным телом, и пришел в созерцание истинного видения? Но человеколюбивый Владыка не дает места страху. Ибо говорит Пророк:

и слышах глас глаголющаго и рече ко мне: сыне человечь, стани на ноги твоя, и возглаголю тебе.

Бог называет Пророка сыном человечьим, как бы так говоря: не забывай своего естества, сподобившись созерцания, которое выше оного, но познай себя самого, не предавайся же и безмерному страху, когда Я повелеваю тебе быть смелым, но стоя слушай изрекаемое Мною, не обращаясь вспять, но неподвижным стоянием выражая свою твердость. И не сие только сказал благий Владыка, но и самым делом отъял страх. Ибо Пророк говорит:

Иез.2:2. Прииде на мя дух, и взя мя, и воздвиже мя, и постави мя на ногах моих, и слышах Его глоголюща ко мне.

Божественная некая сила, коснувшись меня, укрепила меня, расслабевшего от страха, и соделала, что я стал и слушал несущиеся ко мне слова.

Иез.2:3.И рече ко мне: сыне человечь, послю тя Аз к дому Израилеву, огорчевающим Мя, иже огорчиша Мя, сами и отцы их, и отвергошася Мене до днешняго дне.

Кто измерит словом Божие человеколюбие? Какой ум исследует сие море благости? После тысячей примеров нечестия и беззаконий, не отказывает в спасении, но, хотя обвиняет и их, и отцов, что отверглись и нарушили постановленные заветы, и доныне пребывают в пороке; однако же возвращает их к Себе, неисцельно болящих призывает к здравию, и даже зная, что они упорны и непослушны, почему и присовокупляет:

Иез.2:4.И сынове жестоколичнии твердосердечнии: Аз послю тя к тем,

То есть, они дерзки, не знают стыда, не хотят смягчиться, не слушаются советов, и наказания на них не действуют.

и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь.

И самое слово: «Адонаи» значит «Господь». Но предает еще некоторую малую выразительность речи. Пророк говорит: тако глаголет Господь, Господь мой.

Иез.2:5.Аще убо услышат или убоятся, зане дом огорчеваяй есть, и познают, яко Пророк еси ты посреде их.

Сказанное: «аще убо» не означает неведения, ибо будущее не неведомо Тому, Кто знает все прежде, нежели приходит в бытие. Почему и блаженный Давид взывает к Богу: «Ты познал еси седание мое и восстание мое, Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути мое провидел еси: се Господи, Ты познал еси вся последняя и древняя» (Псал. 136, 1–5). Посему, в точности зная их непреклонность, говорит: «аще убо», давая тем знать произвольность их намерения, и то, что, если захотят, возможно для них перемениться. Подобно сему сказанное в Евангелии от лица Отцева: «послю Сына Моего» к делателям, «еда како усрамятся Его» (Лук. 20, 13). Итак, cие «еда како» не сомнение выражает. Ибо Отец знал, что не усрамятся, делает же, что прилично Его правдивости. Чтобы иной предвидения Его не признал причиною действительного события, по необходимости употребляет речения, означающиеся coмнение, показуя тем свободу воли и соблюдая Себе оправдание в день суда. Посему-то, и предвидя непокорность и непослушание, употребляет все средства отвратить их от порока. Почему и устами Пророка Исаии взывает: «что сотворю еще винограду Моему» сему, и не сотворих (Ис. 5, 11)? И еще устами Осии: «что́ ти сотворю Ефреме? Что́ ти сотворю Иудо» (Ос. 6, 4)?

Впрочем, и зная, что больны неисцельно, предлагает врачевства, чтобы в день суда сии непокорные произносимый на них приговор прияли беспрекословно, когда представлены будут на среду Божия им благодеяния. Посему-то и блаженный Давид взывает: «яко да оправдишися во словестех Твоих, и победиши внегда судити Ти» (Пс. 50, 6), потому что беззаконие наше, сравниваемое с Божиими к нам благодеяниями, законно подвергает, нас наказаниям. Да и Сам праведный Судия от самих наказуемых приемлет признание, что оказал всякое возможное человеколюбие, и не оставил не приведенным в действие ни одного способа к облагодетельствованию. Посему сказанное: «аще убо услышат или убоятся», не Божие означает неведение, но им дает повод к покаянию, потому что Бог, зная непокорность фараонову (ибо говорит: «Аз вем, яко не отпустит вас фараон, аще не рукою крепкою» (Исх. 3, 19) и «мышцею высокою» (Исх.6, 1)), продолжал оказывать долготерпение. А если бы Владыка налагал наказания по предвиденью, то откуда познали бы Божие правосудие те, которые не видят предвиденного в исполнении? Посему ожидает Он конца и тогда налагает наказание. Так и здесь говорит: о Мне и о возвещаемом Мною сообщи, Пророк, соплеменникам, чтобы и тебе соделаться для них виновником пользы, и им дознать, что ты Пророк среди них и служитель Божиих словес.

Иез.2:6.И ты, сыне человечь, да не убоишися их, ни ужасайся от лица их: зане разсверепеют, и обыдут тя окрест, и посреди скорпиев ты живеши: словес их не убойся, и от лица их не ужасайся, зане дом огорчеваяй есть:

Лукавство предприемлющих поступать злокозненно – достаточный повод к их пренебрежению, потому что они беззаконны и лишены Божией помощи. Посему, говорит Бог, не должно таковых бояться, хотя нападают они, как скорпионы, хотя произносят дерзкие слова, хотя устремляются с великою яростию и с неистовством. Ибо сие дал разуметь, сказав: «разсверепеют» и, заимствовав образ речи от волов, которых, когда пасутся, гонит и нередко принуждает нестись по стремнинам слепень, а это род мух, которые сильнее всякого острия обращают волов в бегство. Так в переносном смысле наименовал неистовство.

Иез.2:7.и возглоголеши словеса Моя к ним, аще убо услышат, или убоятся, зане дом прогневаяй есть.

Снова дал речи вид сомнения, желая привести их к покаянию; ибо говорит: вероятно, убоятся угрозы наказания и устрашит их исполнение угрозы, когда не хотят уступить милостивым внушениям.

Иез.2:8.И ты, сыне человечь, послушай глоголющаго к тебе, и не буди огорчеваяй, яко же дом преогорчеваяй: отверзи уста твоя, и снеждь, яже Аз даю тебе.

То есть не прекословь тому, что повелеваю тебе; не соревнуй прекословящим, но исполни повеление.

Иез.2:9.И видех, и се рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный:

Иез.2:10.и разви его предо мною, и в том писана быша предняя и задняя: и вписано бяше в нем рыдание и жалость и горе.

Глава 3

Иез.3:1.И рече ко мне: сыне человечь, снеждь свиток сей, и иди, и рцы сыном Израилевым.

Справедливо выше говорил: аще убо услышат, или убоятся, потому что предлагаемое Пророку исполнено ужаса, рыдание, и жалость, и горе написанные на целом свитке, и внутри и снаружи. Свитком же называет свернутые писания. Ибо древние так хранили письменные памятники. Иудеи и доныне в таковых свитках имеют божественные Писания.

Иез.3:2.И отверзе уста моя, и напита мя свитком сим.

Иез.3:3.И рече ко мне: сыне человечь, уста твоя снедят, и чрево твое насытится свитка сего, даннаго тебе: и снедох его, и бысть во устех моих яко мед сладок.

«Коль сладка гортани моему словеса Твоя, – говорит божественный Давид, – паче меда устом моим» (Пс. 118:103). Сладок же и весьма приятен плач о грехах; «печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой» (Пс. 118:53), говорит тот же Пророк, и: «видех неразумевающия и истаях, яко словес Твоих не сохраниша» (Пс. 118:158). И сын его увещевает говоря: «благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира» (Еккл. 7, 3). Так для Пророка вкушение свитка стало подобно меду, хотя не было в нем ничего приятного и радостного, а «рыдание, и жалость, и горе». Но никто да не понимает вкушение свитка в смысле чувственном и плотском. Ибо как все видение Пророк созерцал духовно, так и вкушения сего приобщается духовно.

Иез.3:4–6. И рече ко мне: сыне человечь, иди, и вниди в дом Израилев, и глаголи словеса Моя к ним: яко не к людем глубокоречивым, и косноязычным посылаем еси , но к дому Израилеву, ниже к людем многим, иноязычным, иноречивым, ни тяжким языком сущим, ихже не разумел бы еси словес: аще и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе:

Ясно показывает здесь различие трудов апостольских и пророческих. Одним вверяемо было попечение об одном народе, из которого они происходили, и с которым говорили одним и тем же языком, а другим, по слову Господню, поручена была вселенная и все народы; ибо сказано: «шедше научите вся языки» (Матф. 28, 19), у которых и наречия многочисленны и различны, и нравы разнообразны, и законы противоположны. Однако же те, которым поручены были многие народы, разные языки, разнообразные нравы и всякого рода законы, исправили вселенную, а те, которым поручаем был оный необузданный народ, понесли много труда, но не пожали плодов, достойных своего труда. И причиною сему не леность делателей, но грубость возделываемых. Посему-то и Сам Владыка говорит:«Аще и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе».

Иез.3:7. а дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, яко весь дом Израилев непокориви суть, и жестокосерди:

Сим показал благопокорливость языческих народов и непослушание Израиля: объяснил и сказанное: «аще убо услышат», дав ясно видеть, что не в неведении Он, но точно знает их непокорность, а вместе объясняет, что непокорность сия зависит от произвола, а не от природы, ибо говорит, «дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене», т. е. не скорби, что не послушают тебя, прекословя Мне, воспротивятся они и тому, что возвестишь им словом, причиною же прекословия – упорство воли, жестокость сердца, дерзость помыслов. Но не бойся, что таковы те, к которым посылаю тебя.

Иез.3:8–9.И се дах лице твое сильно противу лица их, и прю твою укреплю противу при их: и будет, всегда, крепчае камене дах лице твое^[4], не убойся их, ни ужасайся лица их, зане дом разгневаяй есть.

То есть, зная лукавство сердца их, удали из мысли всякий страх, потому что дам тебе крепость соответственную их прекословию, сообщу силу соразмерную трудам, соделаю лице твое тверже всякого камня, так что, терпя поругания, побои и всякое другое бедствие, не бежишь ты от служения слову, не оставишь попечения о них.

Иез.3:10–11.И рече ко мне: сыне человечь, вся словеса, яже глаголах с тобою, возми в сердце твое, и ушима твоима послушай: и шед вниди в плен к сыном людей твоих, и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь: аще убо послушают, и аще убо повинутся.

Обращая к ним речь, не говори ничего собственно своего, но послужи Моим словесам, и предложи, что Мною тебе повелено; может быть, устыдятся трудов твоих и убоятся угроз Моих. Выражение же сомнения, как сказал я, не означает неведения, но возбуждает усилие свободы.

Иез.3:12.И взя мя дух, и слышах глас за собою труса велика: благословена слава Господня от места Его.

Прияв сии повеления, говорит Пророк, спешил я исполнить служение и не ноги свои дозволено мне было употребить в дело, но божественным содействием перенесен был к тем, к кому был послан. По необходимости восприемлет и ощущение труса, чтобы, поражаемый страхом, исполнил служение. Сказует же то песнопение, какое возносил он, чувствуя трус: «благословена слава Господня от места Его», наученный оному, как сказал Пророк, Самим Богом. Ибо блаженному Моисею, просившему о том, чтобы увидеть и познать ему Бога, Господь сказал: «не бо узрит человек лице Мое, и жив будет» (Исх. 33, 20), а потом присовокупляет: «се место у Мене, и положу тя в разселине камене, и покрыю рукою Моею над тобою, и узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исх. 33, 21–23), не потому что в Божестве разделялось «лице» и «задняя», но потому что под словом «лице» разумеется Божия сущность, а под словом: «задняя» – божественные домостроительства и многие всякого рода оказываемые нам благодеяния. Посему «местом Его» Пророк называет благость, по которой Бог, непостижимый по естеству, бывает удобопостижим для достойных, сколько сие возможно для них.

Иез.3:13.И видех глас крил животных скриляющихся друг к другу, и глас колес держащийся их, и глас труса велик^[5].

В то время как было изрекаемо мне это, пришли в движение животные, действуя своими крыльями, за ними последовали колеса, а при движении их произошел великий трус, потому что отовсюду несся сильный шум.

Иез.3:14.И дух воздвиже мя, и взя мя, и поидох вознесен во устремлении духа моего,

Ибо бывшая во мне благодать божественного Духа соделала, что я, подобно какому-либо пернатому животному, рассекал воздух между небом и землею.

и рука Господня бысть на мне крепкая.

Опять обозначает сим туже благодать Духа.

Иез.3:15.И внидох в пленники вознесен,

то есть не ногами шел я, но несся по воздуху.

и обыдох живущия на реце Ховар, сущия тамо, и седох ту седмь дней, ходя посреди их.

Прибыв к тем, к кому было повелено, говорит Пророк, семь дней провел я в молчании, ожидая божественного воздействия.

Иез.3:16–17.И бысть по седмих днех слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь: стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих, и воспретиши им от Мене.

То есть, представляй из себя соглядатая, какого все люди ставят на холме, приказывая ему давать знать, как скоро увидит нашествие варваров. Посему и ты, как бы став на некоем подзорном столпе и в стражбнице пророчества, возвещай народу, что предусмотришь, и передавай им слова Мои.

Иез.3:18.Внегда глоголати Ми беззаконнику, смертию умреши: и не возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику и отвратитися от пути своего, еже живу быти ему: беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу.

Страшна и ужасна угроза сия, и самых каменных может привести она в боязнь; но неизреченна и благость, проявляемая в этой угрозе. Угрожает Бог праведнику, что взыщет с него, если не объявит беззаконнику об угрозе смертью, и не научит, что бывает причиною жизни, и что ведет к смерти. Столько Творцу и Владыке всяческих желательно покаяние грешников, что, если кто приобретает все добродетели, но вознерадит о вверенных ему душах, не получит никакой пользы от собственных своих преспеяний, но даже подвергнется наказанию за оное нерадение. Но, как вероятно, Пророк употребил все способы врачевания, а врачуемые были неисцельно больны и не принимали предлагаемого врачевства, то Бог по необходимости присовокупляет:

Иез.3:19.И ты аще возвестиши беззаконнику, и не обратится от пути своего, и от беззакония своего: той беззаконник в беззаконии умрет, а ты душу твою избавиши.

Невинен будешь, говорит Бог, поступая, как должно, и исполняя все, что от тебя зависит. Ибо, если болезнь его останется неисцельною, он один понесет наказание за непокорство. Но надлежит знать, что, по сказанному и выше, и здесь, беззаконник, пребывающий в беззаконии, когда есть возвещающий, то есть научающий, и когда нет его, будет наказан, потому что достаточно и самого естества к различению того, что должно делать, а учение преподается от избытка, так как благость Божия употребляет все средства к спасению людей.

Иез.3:20.И егда совратится праведник от правд своих и сотворит согрешение: и дам муку пред ним, той умрет, яко ты не воспретил еси ему, и во гресех своих умрет, зане не помянутся ему правды его, яже сотвори, крове же его от руки твоея взыщу.

Не сказал просто: «если согрешит праведник», но: если «совратится от правд своих, и сотворит согрешение», то есть если оставит путь правый, которым шествовал, и обратится на другой путь. Ибо и блаженный Давид согрешил, и прегрешения его были весьма велики, но не оставлял он пути, которым шествовал, преткнувшись же и пав, восставал и продолжал идти тем же путем. Посему, говорит Бог, если праведник, оставив путь свой, возлюбит путь противоположный, и ты, зная это, не обличишь в этой несообразности и не постараешься возвратить его на прежний путь, то он обретет конец, достойный второго пути, погубив весь прежний труд, потому что пошел другим путем, концы же путей противоположны, и соответственны самым путям, конец одного – жизнь, а конец другого – смерть, и поэтому необходимо погубит он приобретенное прежними трудами, прияв конец пути лукавого, но погибшей жизни его «от руки твоея взыщу» и подвергну тебя наказанию за нерадение.

Иез.3:21.Ты же возвестиши аще праведному, еже не согрешити, и той не согрешит, праведный жизнию поживет, яко воспретил еси ему, и ты твою душу избавиши.

Приобретешь две жизни, себе и ему. И он по твоим внушениям избежит бездны гибели и обретет конец, достойный пути праведного, и ты освободишься от ответственности и избегнешь величайшей опасности, приложив попечение о спасении ближнего.

Сего достаточно, чтобы и нас возбудить к тщательности и заставить иметь всякое попечение о братьях, не переставать все говорить и делать к их пользе, чтобы чрез сие и нам избежать угрожающего наказания и улучить обетованное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

Иез.3:22. И бысть на мне рука Господня, и рече ко мне: востани и изыди на поле, и тамо возглаголется к тебе.

Ибо созерцанию божественного приличнее всего безмолвие. Ум, освободившись от развлечения внешним, и не разделяясь более туда и сюда, но углубляясь в себя, с большею точностью может уразумевать божественное.

Иез.3:23–24.И востах, и изыдох на поле: и се тамо слава Господня стояше, якоже видение и якоже слава, юже видех на реце Ховар; и падох на лицы моем. И прииде на мя дух, и постави мя на ногу моею:

Пророк часто наслаждается созерцанием, чтобы соделаться более рачительным в служении слову. Но надлежит знать, что даже соразмерных естеству человеческому откровений не в состоянии были созерцать имевшие весьма чистый ум, как и теперь Пророк сей, не в первый уже раз сподобившийся видения, едва возведши взор, падает, и имеет нужду в восставляющей благодати.

и глагола ко мне, и рече ми: вниди, и затворися среде дому твоего.

Бог повелевает пророчествовать не словами, но делами, и тем, что повелевается делать Пророку, предобразит осаду Иерусалима.

Иез.3:25.И ты, сыне человечь, се дашася на тя узы, и свяжут тя ими, и не изыдеши от среды их:

Иез.3:26.и язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши и ни будеши им в мужа обличения, понеже дом разгневаяй есть:

Владыка, подобно пестуну, как некоего борца умащает Пророка, предрекая ему будущие горести и скорби, какие причинит ему народ, а также повелевая переносить это, быть терпеливым и хранить молчание, пока Сам не дозволит говорить. Всякий же раз присовокупляет: «зане дом разгневаяй есть», научая тем не бояться прогневляющих Бога, потому что люди беззаконные достойны пренебрежения.

Иез.3:27.и внегда глаголати Ми к тебе, отверзу уста твоя, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: слышай да слышит, и непокаряйся да не покоряется: зане дом преогорчеваяй есть.

И сие дает ясно видеть самопроизвол сердца, ибо говорит Бог: ты предложи общее для всех учение. Показывая же, что благопокорность есть дело добровольное, присовокупляет к сказанному: кто хочет, пусть повинуется, а непокорный, держащийся противного образа мыслей, пусть прекословит, потому что каждый приемлет воздаяние по избранию воли его.

Глава 4

Иез.4:1–2.И ты, сыне человечь, возми себе плинфу, и положи ю пред лицем твоим, и да напишеши на ней град Иерусалим, и да даси окрест его ограждение, и да соградиши над ним забрала, и обложиши его острогом, и да поставиши окрест его полки, и да учиниши поставления стрельниц окрест.

Бог повелевает написать осаду Иерусалима, и изображение делается на плинфе, в означение бренности живущих в нем, потому что храмину свою создали не «на камени», в подражание «мужу мудру», но «на песце». Почему «приидоша реки, сниде дождь, возвеяша ветри, и опрошася храмине их, и подесея, и бе разрушение ея велие» (Матф. 7, 24–27).

Иез.4:3.И ты возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою, и между градом, и да уготовиши лице твое нань, и будет в затворе, и затвориши и: знамение cиe есть сыном Израилевым.

Пророку дается повеление представить из себя образ Божий, почему и слышит приказание положить железную сковраду между собою и между городом, написанным на плинфе, и узнает из сего, что Бог, хотя не оставит Иерусалима, и будет видеть, что делается в нем, однако же жителей его не удостоит Своего о них промышления, но, как бы удерживаемый какою железною стеною, будет представляться не видящим, что там происходит, и не услышит умоляющих Его. Сделай же это, говорит Бог Пророку, чтобы в сем пророчестве, выраженном не словами, но делами, дать знамение тем, которые теперь не покоряются и прекословят.

Иез.4:4–5. И ты да спиши на левом боку твоем, а да положиши неправды дому Израилева на нем, по числу дней пятьдесят и сто, в няже поспиши на нем, и возмеши неправды их. И Аз дах тебе две неправды их в число дней, в девять десять и сто дней, и возмеши неправды дому Израилева.

Иез.4:6.И совершиши сия,

После Соломона при Ровоаме двенадцать колен разделились, и десять из них назывались то Ефремом, то Израилем, а Иуда и Вениамин именовались Иудою, впрочем составляли один народ, ведущий род свой от Израиля и от Авраама. Почему Бог, как об одном говоря народе, совокупил снова сказанное Им прежде в раздельности. Ибо, Израилю отделив сто и пятьдесят дней, а Иуде – сорок дней, снова соединил дни сии в одно число сто девяносто дней, как бы говоря об одном теле и об одном родстве. Но по совокуплении снова разделяет и говорит:

и поспиши на десных ребрех твоих второе, и возмеши неправды дома Иудина четыредесять дней, день за едино лето положих тебе их.

Потому что беззаконие так называемого Израиля больше. Они, совершенно отступив от Бога, то служили юницам, то покланялись всякого рода идолам. Поэтому определяет Израилю сто пятьдесят дней, а Иуде – четыредесять, считая каждый день за год. И четыредесять дней для Иуды означают четыредесять лет, остающееся до семидесяти годов, потому что Бог устами Пророка Иеремии возвестил, что проведут они в Вавилоне семьдесять лет; но тридцать лет уже прошло: ибо в тридесятый год плена божественный Иезекииль начал пророчество, и от пятого года пленения Иехониина до первого года царствования Кира персидского исполнятся остальные четыредесять лет. И сие можно, не по временникам только вычислить, но дознать и из божественных Писаний. Ибо блаженный Пророк Иеремия и книга Паралипоменон показывают, что в «тридесять седьмое лето» по пленении Иоакима, называемого и Иехониею, «вознесе главу» свою Евилмеродах и «изведе его из дома темницы» в лето царства своего (4Цар. 25, 27).

После же него царствовал у Вавилонян Валтасар не долгое время, потому что был злочестив и скоро умерщвлен, владычество его продолжилось около трех лет. Ибо в третий год его царствования Даниил видел одно видение. После него вступил на царство Дарий, сын Ассуиров, родом Мидянин; но и он правил царством не много времени. И сие дает нам знать блаженный Даниил, когда сказал: «в первое лето Дария сына Ассуирова, в лето первое царства его, аз Даниил разумех в книгах число лет, о немже бысть слово Господне ко Иеремии Пророку, на скончание опустения Иерусалимля семьдесять лет» (Дан. 9, 1. 2). Посему назначенные Иуде четыредесять дней означают число остающихся четыредесяти лет, а сто пятьдесят дней, определенные Израилю – число ста пятидесяти лет, по истечении которых построен был город, наполнился жителями, обнесен стеною, огражден окопами, и другие города у Израиля и Иуды снова укреплены, и число жителей в них умножилось.

Совершилось же сие в двадцатый год царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, у которого Неемия был виночерпием, и испросив у царя милость, с великою ревностно возвратился во Иудею и соделал все пред сим сказанное. И о сем ясно дает знать писание Ездры. Но если кто хочет в точности дознать число лет, то пусть началом счисления примет пятый год пленения Иехонии, потому что с него считали мы четыредесять лет. Ибо четыредесять лет найдешь до первого года Кира персидского, – отсюда остальные двадцать девять лет царствования Кирова, потом семь лет царствования Камбизова, еще тридцать пять лет царствования Дария Гистаспа, сверх того двадцать лет при Ксерксе, и девятнадцать при Артаксерксе; в двадцатый же год повелел он построить стены города. И пусть никто не говорит, что построение Иерусалима ни малой не принесло пользы Израилю, давно отделившемуся от колена Иудова. По возвращении из плена разделение не продолжалось, но все имевшие возможность возвратиться жили единодушно, имея столицею Иерусалим.

Иез.4:7. И на заключение Иерусалима да уготоваеши лице твое, и мышцу твою утвердиши, и пророчествовати будеши на него.

«Уготование лица» означает негодование, а «утверждение мышцы» налагаемое наказание.

Иез.4:8. И се Аз дах на тя узы, и не превратишися от ребра твоего на ребро твое, дóндеже скончаются дние заключения твоего.

Из того, что будешь делать, должны дознать они, что прежде определенного времени не улучат никакой возможности к возвращению. Почему и тебе надлежит все назначенное время провести на том или другом боку неподвижно, чтобы дознали произнесенный на них приговор.

Иез.4:9–10. И ты сыне человечь, возми себе пшеницу, и ячмень, и боб, и лящу^[6], и просо, и пыро^[7], и вложиши я в сосуд един глинян: и сотвориши я себе в хлебы, по числу дней, в няже спиши на ребрех твоих, девять десять и сто дней ясти будеши оныя. Ядь твоя, юже ясти будеши, весом двадесять сикль на день oт времени до времене снеси сия.

Трудное дело возлагается на Пророка, который должен представлять в себе наказываемых, и тем, что повелевается ему делать, дать знать народу, что в Иерусалиме будет голод. Посему и велено ему приготовить хлеб не из одной пшеницы, но из проса, полбы и бобов. А такая пища – знак оскудения. И самый вес означает также недостаток. Ибо сказано: «ясти будеши» однажды в день двадесять сикль, что составляет не с большим три унции, как утверждают в точности исследовавшие сии весы и меры.

Иез.4:11.И воду мерою пити будеши, шестую часть ина от времени до времени испиеши.

И сие также дает видеть в великой степени скудость, произведенную осадой. А «ин» у Иудеев была мера, которой шестая часть, по переводу сирского толковника, вмещала половину ксеста. И Пророку повелено выпивать сию меру в означение будущей у них скудости в необходимом по причине осады.

Иез.4:12.И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыл человечих сокрыеши я пред очима их,

то есть испеки хлеб из сих всякого рода семян, как обыкновенно приготовляют ячменные хлебы, а вместо дров при печении да служит человеческий помет в означение будущих их осквернений от язычников. Почему присовокупляет Бог:

Иез.4:13.Тако снедят сынове Израилевы хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю Я.

Ибо, как пленным и живущим среди иноплеменных народов, необходимо им было жить не по закону и встречать много случаев к нарушению оного, по причине тесного сношения с иноплеменниками.

Иез.4:14.И рех: никако же, Господи Боже Израилев: се душа моя не осквернилася в нечистоте, и мертвечины, и звероядины не ядох от рождения моего даже доныне, ниже вниде во уста моя всякое мясо мерзко и сквернаво.

Вынужденный сим, Пророк открывает о строгом соблюдении в жизни своей закона, умоляя человеколюбивого Владыку отменить повеление другою заповедью; и тотчас достиг сего, потому что благий и удобно преклоняющийся на прошения молящихся, как, без сомнения, преклонился и тогда, повелел Пророку вместо дров при печении хлеба употребит помет воловий. К сему присовокупляет:

Иез.4:16–17.Сыне человечь, се Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме, и снедят хлеб весом и во оскудении, и воду мерою и в пагубе испиют, яко да скудни будут хлебом и водою: и погибнет человек и брат его, и истают в неправдах своих.

Сим печением хлеба означаются две вещи, весом оного – голод в Иерусалиме, и нечистотою приготовления – пребывание у беззаконных народов. Но в наказании сем заключается справедливость; ибо говорит Бог: «истают в неправдах своих», то есть понесут наказание, потому что не переставали грешить.

Глава 5

Иез.5:1.И ты сыне человечь, возми себе мечь остр, как бритву стригущаго^[8] и притяжи его себе, и возложи на главу твою, и на браду твою: и возми превес весов, и размериши я.

Меч дает разуметь карательную силу, отъятие волос на голове и бороде – лишение благолепия, а превесы и весы – правдивость Божия приговора, потому что в неизследимых судах Божиих все бывает строго взвешено.

Иез.5:2–3.Четвертую часть да сожжеши на огни среди града по исполнению дней затворения твоего. И да возмеши четвертую часть, и сожжеши ю среде града, четвертую же часть содробиши мечем окрест его, и четвертую часть разсыплеши ветром: и меч извлеку в след их.

Чрез несколько слов сие истолковывает Сам Бог, огнем называет голод и смерть; почему две четвертые части повелел предать огню, потому что и голод и смерть истребляют людей подобно огню. А мечем означил нашествие врагов и убийства, какие произведут они, и рассыпанием – пленение и будущее рассеяние, о которых присовокупил: «и меч извлеку в след их», потому что, после того как соделались пленными, потерпели тысячи видов смертей.

Иез.5:4.И возмеши оттуду мало их числом, и ввяжеши я в одежду твою. И от техже возмеши еще, и ввержеши я среде огня, и сожжеши я на огни: и от того изыдет огнь на весь дом Израилев.

Сим означает Бог оставшихся в Иудее, которых архимагир Навузардан оставил вместе с Годолиею, и которые также различным образом были истреблены, то будучи умерщвляемы друг другом, то спасаясь бегством в Египет, и не оставляя там нечестия. И о семь ясно дает нам знать пророчество Иеремии. Сказанное же: «от того изыдет огнь на весь дом Израилев», дает разуметь, как тогдашнее раздражение царя вавилонского, так и гибель, постигшую их в Египте, а равно предозначает также мятежи, бывшие по возвращении из плена при Антиохе Епифане, по причине которых впали они в тысячи бедствий, преимущественно же возвещает неистовство на Владыку Христа и конечную их гибель, и рассеяние по целой вселенной после креста. Сделав это, говорит Бог Пророку, скажи и причины наказания.

Иез.5:5–6.Cия глаголет Адонаи Господь: сей Иерусалим посреде языков положих его, и страны, яже окрест его, и речеши: измени оправдания Моя в беззаконие паче языков, иже окрест его: понеже оправдания Моя отринуша, и по законом Моим не ходиша в них.

Бог всяческих избрал народ Иудейский с намерением, чрез иудеев благодетельствовать всем людям. Почему дал им закон, отделяющий их от всех народов, чтобы и в этом имели они отличие. Дал же им и место для жительства посреди вселенной, потому что с востока и севера была у них Азия, с запада Европа, соединяющаяся посредством моря, с юга Ливия. Ибо на сии три участка разделили вселенную и сыны Ноевы. Посему, говорит Бог: «положих Иерусалим посреде языков», чтобы из Иерусалима извлекли они для себя пользу, и у Иерусалимлян научились всякому благочестию и правоте. Но Иерусалим поступил во всем напротив. Не только не преподал данных ему Мною добрых законов, но сам приобщился злочестию языческих народов.

Иез.5:7–8.Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: понеже образ ваш паче язык, иже окрест вас^[9], и не ходисте в законех Моих, и оправданий Моих не сотвористе, но и по судом языческим, яже окрест вас, не сотвористе, сего ради сия глаголет Господь: се Аз на тя, и сотворю среде тебе суд пред языки.

Поскольку вы примешали к себе черты, заимствованные у язычников, приняли в себя их начинания, а Мои оправдания и законы презрели, и по чрезмерности беззакония превзошли злочестием язычников, от которых научились оному, то буду судить вас за это явно, язычники увидят суд Мой и услышат приговор, чтобы, поскольку не могли воспользоваться твоей правотою, извлекли по крайней мере для себя пользу из твоего наказания.

Иез.5:9.И сотворю среде тебе, ихже не сотворих, и ихже не сотворю подобных им ктому, по всем мерзостем твоим.

Потом дает знать, чем угрожает.

Иез.5:10.Сего ради отцы снедят чад среде тебе, и чада снедят отцев:

Сие и было во время осады Иерусалима и вавилонянами и римлянами, когда чрезмерность голода довела до таких поступков.

и сотворю в тебе суды,

То есть, правдиво буду судить тебя.

И разсею вся ocтавшая от Тебе по всему ветру.

Сие не требует толкования, потому что провозглашают о сем самые события.

Иез.5:11.Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь: воистинну понеже святая Моя осквернил еси всеми гнусностями твоими и всеми мерзостми твоими, и Аз отрину тя,

Словом: «святая» называет не только согласное с законом, но и посвященный Ему храм, который осквернили иудеи поставлением в нем идолов и их мерзостями, как исполненных мерзости и гнусностями, как возбуждающим всякое омерзение. Таково сказанное Ревеккою: «стужих си душею моей дщерей ради сынов хананейских, аще поймет Иаков сын мой от них жену, то вскую ми житии?», то есть весьма гнушаюсь дочерьми хананейскими. И Бог говорит так же устами Давида: посему «негодовах рода того» т. е. возгнушался родом тем, «и рех присно заблуждают сердцем» (Псал. 94, 10). И сей же Пророк говорит еще о беззаконнике: «о злобе же не негодова», т. е. не возгнушался злобою (Псал. 35, 5).

и не пощадит око Мое, и Аз не помилую тя.

Такова чрезмерность беззакония, что милостивый не хочет миловать, и человеколюбивый не щадит наказуемых. Потом повторяет Бог, что уже истолковано, а именно, как четвертую часть предаст голоду и еще другую четвертую часть – смерти; потом еще часть – избиению во время войны, и остальную четвертую часть – плену, потому что и сих преследовать будет наказание, и присовокупляет:

Иез.5:13.И скончается ярость Моя, и гнев Мой на них, и утешуся, и уведят, яко Аз Господь глаголах во рвении Моем, внегда скончати Ми гнев Мой на них.

Божество бесстрастно и совершенно не гневливо, называя же так карательные действия, употребляет именования человеческие. Сказано: «скончается гнев Мой на них» в значении: примет конец. Когда же опытно дознают они, что Я – Бог и Владыка, и что, гнушаясь их беззаконием, наложил на них наказание, тогда «утешуся», ибо для этого и подвергал их наказанию.

Иез.5:14.И положу тя в пустыню, и во укоризну языком сущим окрест тебе

К сильному огорчению достаточно и того, что живущие по соседству, и постоянно враждовавшиее будут смеяться, и веселиться запустению.

и дщери сущия окрест тебе^[10] пред всяким проходящим.

Дщерями называет подвластные города и селения.

Иез.5:15.И будеши в стенание и ужас, наказанием и пагубою в языцех, иже окрест тебе,

Соделаю тебя знаменитым своими бедствиями, и все, слыша о твоей гибели и о гибели подвластных тебе городов и селений, будут стенать и сетовать.

егда сотворю в тебе суды в гнев и ярость, во отмщение ярости, и обличение.

Потом, доказывая нелживость сказанного, продолжает:

Аз Господь глаголах.

Сего объявления о лице достаточно в доказательство истины.

Иез.5:16–17.И егда послю стрелы Мои глада на ня, и будут в скончание, и послю их растлити вы, и глад соберу на вы, и сотру утверждение хлеба твоего. И послю на тя меч, и звери люты, и умучу тя, смерть же и кровь пройдут сквозе тя, и мечь наведу на тя окрест, Аз Господь глаголах.

Многократно повторяет одно и то же с намерением устрашить слышащих, чтобы страхом бедствий обратить их к благочестию и не подвергать испытанию угроз. Зверями же лютыми наименовал жестоких халдеев, которые, подобно кровожадным зврям, нападали на них, и одних умерщвляли, а других ловили живымии и брали в плен.

Глава 6

Иез.6:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице Твое к горам Израилевым, и прорцы к ним,

Горы не одарены разумом и неодушевленны, а напротив того бесчувственны; но в обличение одаренных разумом обращается речь к неодушевленному. Так и при Иеровоаме человек Божий взывал к алтарю (3Цар. 13, 2).

Иез.6:3.и речеши: горы Израилевы, слышите слово Адонаи Господа: cия глаголет Адонаи Господь горам и холмом, и каменем и дебрем: се Аз наведу на вы меч, и потребятся высоты вашя, и истребятся требища ваша и сокрушатся кумирницы ваши, и повергу язвенных ваших пред кумиры вашими:

Поскольку на всех сих местах воздвигли жертвенники идолам, то по необходимости предрекает будущее нашествие врагов и повсюду совершаемые убийства, и разорение идольских капищ.

Иез.6:5.и дам трупы сынов Израилевых пред кумиры их, и расточу кости ваша окрест требищ ваших.

Иез.6:6.Во всем селении вашем

От вещей неодушевленных обращает речь к одаренным разумом, и угрожает, что идольские кашица наполнит мертвецами, а жертвенники демонские – костями человеческими, наказанием сим давая знать, что никакой пользы не получили от служения демонам и в постигших бедствиях не приобрели от них никакой помощи.

опустеют грады, и высокая погибнут, яко да потребятся и презрены будут требницы ваши, и сокрушатся,

Слова «презрены будут», Симмах перевел «запустеют».

и престанут кумиры ваши, и отвергутся кумирницы вашя, и потребятся дела ваша.

Бог указал причины наказания, потому что человеколюбивый Владыка наказывает с намерением уврачевать и пресечь поток нечестия. Все это сделаю, говорит Он, и приведу в запустение, чтобы угасить безумную и неистовую приверженность к идолам.

Иез.6:7.И падут язвении ваши посреде вас, и познаете, яко Аз Господь.

Посему наказание – учитель боговеденью. Поэтому и блаженный Давид сказал: «благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Псал. 118, 71).

Иез.6:8.И оставлю еже быти от вас избегшим от меча во языцех, и в разсыпании вашем в странах.

Поскольку сказал: «познаете, яко Аз Господь», то по необходимости указует тех, которые воспользуются сим, потому что рассеявшиеся вследствие пленения из сего наказания извлекут себе пользу. Посему присовокупляет:

Иез.6:9.И помянут Мя уцелевшии от вас во языцех, аможе быша пленени:

Посему налагаемое Богом наказание полезно; оно – матерь покаяния.

кляхся бо сердцу их блудившему и отставшему от Мене, и очесем их блудившим в след начинаний их яко плакати^[11]имут по лицу своему о злобех, яже твориша во всех мерзостех своих.

Иез.6:10. И познают, яко Аз Господь не туне глаголах сотворити им вся злая сия.

Беспрекословно будут они раскаиваться в том, что оставили Меня и возлюбили служение идолам (ибо сие назвал здесь блужением), и самым опытом дознают, что не вопреки справедливости и не без пользы подверг Я их сим наказаниям, ибо справедливость доказывает нечестие, а пользу покаяние.

Иез.6:11.Тако глаголет Адонаи Господь: восплещи рукою и вострепли ногою и рцы, благоже, благоже о всех мерзостех злобы дому Израилева; мечем и гладом и смертию падут.

Когда Я, говорит Бог, определяю и произношу приговор о наказаниях всякого рода, ты рукоплещи и удивляйся правдивости сего приговора. Потом, снова предвозвестив то же самое, а именно, что преданы будут голоду, смерти, убийству от врагов, и плену, и что убиваемы будут вокруг идольских жертвенников и в чтимых ими рощах, говорит еще:

Иез.6:13.И под дубом сенным даяху воню благоухания всем кумиром своим.

Показывает и пределы запустения. Ибо говорит:

Иез.6:14. Положу землю в пагубу и потребление от пустыни Девлафа от всего селения их, и познаете: яко Аз Господь.

Глава 7

И зная, что непрестанное повторение горестных предречений может смягчить и крайне упорных, снова иным образом предрекает скорби. Ибо сказано:

Иез.7:1–3. И бысть слово Господне ко мне глаголя: и ты сыне человечь, рцы: сия глаголет Адонаи Господь, земли Израилеве конец прииде, конец прииде на четыре крила земли. Пришел есть конец, ныне конец тебе, и приидет конец на тебя населяющего землю сию.

Четырьмя крилами земли называет пределы, не вселенной, но земли израильской, то есть вас постиг конец: не думайте избежать угрожающих бедствий, не прибегнув к покаянию. Ибо всех вас постигнет гибель.

И испущу ярость Мою на тя, и сужду тебе по путем твоим

Кстати сказать теперь с блаженным Павлом: «страшно есть еже впасти в руце Бога живаго» (Евр. 10, 31), ибо «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6). Cие изрек Бог и здесь: «и сужду тебе по путем твоим. И дам на тя вся мерзости твоя», то есть пожнешь, что посеял, и получишь воздаяние достойное дел.

Иез.7:4. He пощадит око Мое на тя, и не помилую,

Ибо когда превзойдем меру беззаконий и болезнь сделаем неисцельною, тогда преградим себе Божию милость.

зане путь твой на тя дам, и мерзости твоя на тебе будут, и увеси, яко Аз Господь.

Самое великое утешение для наказуемых – познание наказующего Бога.

Иез.7:5.Сия глаголет Адонаи Господь: зло едино, зло, се, идет.

Иез.7:6–7.Конец пришел есть, прииде конец, воста на тя, се, прииде. Прииде плетение на тя живущаго на земли:

Человеколюбие Божие неизреченно, для того угрожает наказаниями, чтобы не наказывать; но когда не убоимся угроз, тогда изведаем их на опыте.

Сие потерпели и иудеи, которые слышали, что «пришел есть конец», и не убоялись конца. А «злом единым» называет Пророк постигающую их конечную пагубу, и «плетением» – греховные узы; ибо сказано: «пленицами своих грехов кийждо затязается» (Притч. 5, 22); и Исаия говорит: «горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя» (Ис. 5, 18 ).

прииде время, говорит Бог, приближися день, не с молвою, ниже с болезнми.

Иез.7:8. Ныне изблизу излию гнев Мой на тя,

то есть отсрочки наказание не будет; напротив того – пришло, настало время оного. Потом снова описывает, как понесут наказание за неправды свои, и вскоре за тем присовокупляет к сказанному:

Иез.7:10–11.Процвете жезл, прозябе укоризна, и сокрушит утверждение беззаконника.

«Жезлом» назвал наказание, орошенное беззаконием и процветшее, а «укоризною» нарек нечестие против Бога, которому весьма долго предавались, пренебрегая Божиим долготерпением. Но в настоящее время, говорит Бог, укоризна сия прозябла, и «сокрушит утверждение беззаконника». Почему присовокупляет:

Иез.7:12.Купуяй да не радуется, и продаяй да не плачется, яко гнев на все множество их.

Иез.7:13. Занеже притяжаваяй ко продающему,

т. е. желающий изменить договор,

ктому не возвратится,

потому что все подпадут равным бедствиям, будут одинаково сетовать и воздыхать. Однако же, говорит:

и еще в жизни живущему, яко видение на все множество их не возвратится,

Когда обременяет их, столько бедствий, не отчаиваются в жизни, говорит Пророк, и всем им пророческое видение не кажется верным. Должно же, продолжает Пророк, им знать, что

и человек во очесех жизни своея не укрепится,

то есть события не всегда непременно соответствуют человеческим надеждам, напротив того, кто надеялся жить, тот нередко находил себе смерть.

Иез.7:14. Вострубите трубою, и разсудите вся, и не будет грядущаго на рать, яко гнев Мой на все множество их.

Поскольку думаете, говорит Бог, что предрекаемое Мною ложно, то вострубите трубами вашими, оставайтесь в той мысли, что всех вы лучше, но никакой не получите от сего пользы, потому что не будет у вас способных взяться за оружие, на всех вообще наложу всякого рода наказания.

Иез.7:15.Рать отвне с мечем, глад же и смерть извнутрь: иже на поли мечем скончается, сущих же в граде глад и смерть скончает.

Посему в состоянии ли вы будете вести войну, будучи остенены таким множеством и таких бедствий?

Иез.7:16.И уцелеют спасеннии от них, и будут на горах, яко голубицы скорбяще.

Сетуя и плача, уподобятся они голубицам, воркующим уныло, потому что голос голубиц походит на стенание.

Всех избию, говорит Бог, коегождо в неправдах его.

Не вопреки справедливости буду наказывать, но каждого подвергну наказанию, какого стоит он.

Иез.7:17.Вся руки разслабеют: и вся стегна окаляются мокростию.

То и другое служит признаком робости.

Иез.7:18.И препояшутся во вретища, и покрыет я ужас: и на всяком лице срам, и на всякой главе плешь.

Когда увидят тучу постигающих зол, и ниоткуда не окажется нм никакой помощи, тогда в отчаянии бросят воинские оружия и примут на себя печальный вид. Пророк упомянул о вретищ и о голове обритой, потому что тогда в обычае было сие у плачущих.

Иез.7:19.И сребро их на стогнах повержется, и злато их презрено будет:

Потом открывает и причину презрения к имуществам.

сребро их злато не возможет избавити их в день гнева Господня,

Видя, что приобретение серебра и золота бесполезно, с презрением будут бросать их, не заботясь уже о хранении их, как делали прежде.

души их не насытятся, и чрева их не наполнятся, зане казнь неправостей их бысть.

Какую пользу доставят им серебро и золото, когда нападет на них голод, и настанет недостаток в самом необходимом, нечем будет наполнять чрево, душа взалчет пищи, начнется же истязание и исследование неправд их? Потом Пророк снова объясняет причины наказания.

Иез.7:20.Избранныя утвари в гордыню положиша я, и образы мерзостей своих и гнусности сотвориша от них:

Серебро, и золото, и драгоценные камни обратили они в пищу своему высокомерию и нечестию, приготовляя себе из них дорогие украшения, а большую часть употребляя на делание идолов.

сего ради, говорит Бог, дах оная им в нечистоту.

Иез.7:21–22. И предам я в чуждия pyце, еже разграбити я, и губителям земли в корысти, и осквернят я. И отвращу лице Мое от них,

«Губителями земли» назвал вавилонян, как самых жестоких, беззаконных и воспитанных во всяком злочестии. Им предам, говорит Бог, и устроенных вами золотых и серебрянных идолов, и ту дорогую утварь, какую приготовили вы себе самим: «и осквернят я», то есть из драгоценных веществ сделанных идолов ваших употребят на другие изделия.

и осквернят стражбу Мою и внидут в нея неопасно, и осквернят я:

Иез.7:23. и сотворят мятеж.

«Стражбою» Своею именует Бог посвященный Ему храм, из которого, как казалось, надзирал Он над Израилем и удостаивал его промышления Своего. Не только идолов ваших, говорит Бог, предал вавилонянам, но и освященный Мне храм, из которого надзирал Я над вами. «И внидут в него неопасно», то есть не приуготовившись и не очистившись по закону, не приняв предварительно обрезания, но в обагренном кровью наряде, во всем воинском вооружении, совершая убийства внутри его, проникая в самое святилище; сие выразил Бог, сказав: «и осквернят я, и сотворят мятеж». Потом сказует и причину.

Понеже земля полна людей, и град полн беззаконий,

то есть множество беззакония их уподобляется множеству людей во вселенной.

Иез.7:24. И приведу злыя языки, и наследят домы их, и осквернят святая их.

He сказал: «святая Моя», но говорит: «святая их», то есть ими Мне посвященное, в чем не имел Я нужды, и что принял от них из попечительности о них. Но и сие за беззакония их оскверняемое и попираемое презрю опять.

Иез.7:25.Моление приидет, взыщет мира и не будет.

То есть в высшей степени бедствий будут умолять о благоволении и освобождении, но не получат его.

Иез.7:26.Горе на горе будет, и весть на весть будет,

Бедствия за бедствиями будут следовать у них, и один худой слух будет сменяться другим худшим слухом.

и не будет видение от Пророка, и закон погибнет от жерца, и совет от старец.

Сие и до ныне продолжается еще у них во всей силе, потому что и священство отправляется у них не по законам, и угасла благодать пророчества.

Иез.7:27.Царь восплачется, и князь облечется в пагубу, и руки людей земли разслабеют:

Сие яснее открывает нам Иеремия, повествуя о том, что было при Седекии, и о бегстве его.

по путем их сотворю им, и по судом их отмщу им, и уразумеют, яко Аз Господь.

Сии наказания наложу на них, говорит Бог, подвергнув ответственности за то, в чем прегрешили.

Посему и всем нам надлежит из всего, что сказано, пожиная пользу, не наказание навлекать на себя лукавством, но слезами покаяния врачевать греховные язвы, чтобы не переполнилась ладья и не потопила нас по праведным судам Божиим. Богу подобает слава во веки веков! Аминь.

Глава 8

Иез.8:1.И бысть в лето шестое, в пятый^[12]месяц, в пятый день месяца, аз седех в дому, и старейшины Иудины седяху предо мною,

Известно, что Пророк был пленен вместе с Иехониею. Почему везде означает одно и тоже время. Но, как некий наставник юношества, не престает заниматься образованием пребывающих в плену и приводить их к познанию воли Божией. И сие выразил сказав: «старейшины Иудины седяху предо мною». Потом присоединяет:

и бысть на мне рука Адонаи Господа.

Действенность Божия Духа называет рукою Господа.

Иез.8:2.И видех, и се подобие мужа, от чресл его и даже до низу огнь, от чресл же его вверх, яко же видение зари, яко взор илектра.

Кого видел сидящим на Херувимах, Того видит без Херувимов, потому что является иногда в страшном, а иногда в кротком виде, устрояя все по мере потребности. Ибо Сам Он говорит: «Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся» (Ос. 12, 10). Не в сущности видим был, почему в Пророк сказует, что видел подобие.

Иез.8:3.И простре подобие руки человеческой, и взя мя за верх главы моея, и взя мя дух среде земли, и среде небесе, и веде мя во Иерусалим в видении Божии на преддверие врат внутреннейших зрящих на север, идеже бе столп и образ ревности притяжавающаго.

Должно заметить, что Пророк, как сказал он, видел сие «в видении Божии». Посему не телесное было перемещение и не плотское зрение, но, сидя в дому средь старейшин Иудиных, созерцал он все это видение. И о сем извещает он по описании видения, ибо говорит: «взыдох», т. е. пришел сам в себя, «от видения моего» (Иез. 11, 25). Поскольку предрекает тяжкие наказания, то по необходимости объясняет и причины их и видит в Божием храме в «столп образа ревности». Там противозаконно поставлен был идол, его-то и называет «ревностию», взяв образ речи с прелюбодейных, приводящих мужей в ревность. Сие и Сам Бог изрек устами великого Моисея: «тии раздражиша Мя не о Боге», и объясняя сие присовокупил: «прогневаша Мя в идолех своих» (Втор. 32, 21).

Иез.8:4.И се ту бяше слава Господа Бога Израилева по видению, еже видех на поли.

Иез.8:5.И рече ко мне: сыне человечь, воззри очима твоима на север: и воззрех очима моима на север ко вратом зрящим на восток требника, идеже образ pвения сего во входе.

И прежде уже говорили мы, что Пророк объясняет правдивость наказания Иудеев; почему праведный Судия показывает ему все, на что они отважились.

Иез.8:6.И рече ко мне: сыне человечь, видел ли еси что cии творят? Беззакония велика дом Израилев творит зде, еже удалятися от святынь Моих.

Видишь ли, говорит Бог, что сами они пороками навлекают на себя наказания? За нечестие и небрежение о служении Мне удалены будут от святых Моих мест, по пророчеству Давида: «удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс.72, 27).

Иез.8:7.И введе мя к предвратию двора, и видех, и се скважня едина в стене.

Иез.8:8–9.И рече ко мне: сыне человечь, раскопай стену, и раскопах, и се дверь едина в стене. И рече ко мне: вниди, и виждь беззакония злая, яже творят cии зде.

Владыка, показав ему нечестие, на какое явно отваживались, указует и делаемое скрытно. Ибо говорит Пророк:

Иез.8:10.Внидох, и видех, и се всякое подобие гада, и скота, суетная гнушения, и всякая кумиры дому Израилева написани быша на стене всюду около.

Иез.8:11.И седмьдесять мужей от старейшин дому Израилева, и Иезония, сын Софанов посреде их стояше, и кийждо кадильницу имеяше в руце своей, и дым кадила восхождаше.

При нечестии и чрезмерное безумие, ибо что безумнее сего – покланяться изображениям ядовитых пресмыкающихся и бессловесных скотов? Одних обыкли мы умерщвлять, как вредоносных и злокозненных, а других Владыка отделил в рабство и служение нам, ибо сказано: «Прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком» (Пс. 140, 8). Посему примем во внимание, какого неразумия исполнено это – поклоняться изображениям слуг и рабов. Потому Владыка, справедливо негодуя, говорит Пророку:

Иез.8:12.Видел ли еси сыне человечь, яже старцы дому Израилева творят, кийждо на ложи тайнем своем, зане реша: не видит Господь, оставил Господь землю.

Причиною нечестия забвение Бога; уверив самих себя в том, что Бог не имеет смотрения над тем, что они ни делают, уклонились они в оное беззаконие. Но думать и говорить противное сему научены мы блаженным Давидом, ибо говорит он: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15, 8).

Иез.8:13–14.И рече ко мне: еще обратися, и узриши беззакония болшая, яже cии творят. И введе мя в преддверие врат дому Господня, зрящих на север: и се, тамо жены седящия плачущеся о Фаммузе.

Сим обличает не в нечестии только, но и в непотребстве, потому что Фаммуз на эллинском языке называется Адонисом. Посему разумеется здесь плач на оргиях Афродиты, непотребного демона, которому служили ради непотребства.

Иез.8:15–16.И рече ко мне: сыне человечь, и еще узриши начинания болшия сих. И введе мя во двор дому Господня внутренней, и в преддверие храма Господня, между Еламом и между жертвенником, яко двадесять и пять мужей, задня их ко храму Господню, и лица их прямо к востоку: и cии покланяются на восток солнцу.

И это весьма великое дело злочестия, ибо, обратив хребет к Владыке, покланяться такому же, как и мы рабу, не значит ли превзойти всякую меру безумия? «Еламом» же назвал Пророк преддверие Божия храма, потому что перед ним сооружен был медный жертвенник. Сказано же, что, стоя между Еламом и жертвенником, отваживались на оное нечестие. Сим подробным указанием Владыка, как бы оправдываясь пред Своим служителем в том, что наказывает Иудеев, прекрасно говорит ему:

Иез.8:17.Видел еси сыне человечь, еда мало дому Иудину, еже творити беззакония, яже сотвориша зде? Понеже наполниша землю беззакония, и обратишася разгневати Мя: и се cии простирают лозу аки ругающеся Мне.

Ибо избрал Я их, говорит Бог, в намерении и других ими отвратить от нечестия; они же не только не были для других полезны, но и отважились на большее нежели другие, злочестие, так что вся земля наполнилась наконец беззакония, всюду простерли ветви нечестия, поступая вопреки Моему намерению. Почему говорит Бог:

Иез.8:18.И Аз сотворю им с яростию: не пощадит око Мое, и не помилую: и воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их.

Как они простерли всюду ветви не благочестия, но нечестия, и послужили к большему вреду для соседних народов, так и Я без пощады к уврачеванию их употреблю усечение, не удерживаясь их молениями, не слушая их воплей, потому что пощада таковых не есть милость. Врачу надлежит обращать внимание не на слезы и слова подвергаемого усечению, а на требование искусства.

Глава 9

Иез.9:1.И возопи во уши мои гласом великим, глаголя: приближися отмщение града: и кийждо имеяше сосуды истребления в руце своей.

Потом объясняет, какие это сосуды.

Иез.9:2.И се шесть мужей, идоша от врат высоких зрящих на север, и коемуждо секира в руце его.

Поскольку на северной стороне поставлен был идол, и жены оплакивали Фаммуза, то по необходимости оттуда дается вход и наказание. Надлежит же привести себе на память сказанное выше, а именно, что четвертая часть жителей города, как изрек Бог, предана будет смерти. Посему, смотри, карательные силы готовы совершить определенное наказание. Один Ангел поразил многие тысячи ассириян, одному также повелено было избить первородных египетских, но здесь наказание иудеев поручается шести мужам, по чрезмерности нечестия.

И муж един посреде их облечен в подир, и пояс от сапфира о чреслех его:

У седьмого облачение священническое, потому что принадлежал к числу не наказывающих, но служащих тем, которые достойны спасения. Поскольку Бог заповедал чтить седьмой день, то и здесь седьмого показывает в досточтимом виде.

и внидоша и сташа близ жертвенника медянаго.

Сей жертвенник поставлен во двор пред преддверием храма.

Иез.9:3.И слава Бога Израилева взыде от Херувимов сущая на них, в непокровенное дому:

Поскольку готовится произнести приговор городу, то делает сие вне святых мест, потому что из них подается спасение, а не наказание посылается.

и призва мужа оболченна в подир, иже имеяше на чреслех своих пояс.

Иез.9:4. И рече Господь к нему: пройди среде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их.

Доброе дело – делать увещания и подавать советы согрешающим, но когда они прекословят и не слушаются, необходим и полезен плач. Посему и блаженный Павел сказал: «кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся» (2Кор. 11, 29)? И еще: «да не паки пришедша мя смирить Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших, и непокаявшихся» (2Кор.12, 21). Посему благочестивы были и сии сетующие и стенящие о беззаконии народа. Почему и отличаются, чтобы не соделаться участниками в наказании. Такую дав сему заповедь, говорит Пророк, повелевает Бог прочим:

Иез.9:5.Идите в град в след его, и изсецыте,и не пощадите очима вашима, и не помилуйте.

Иез.9:6.Старца, и юношу, и деву и младенцы, и жены избийте в потребление: а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся, от священных Моих начните.

Еще скажу словами блаженного Павла: «страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго» (Евр. 10, 31); присовокуплю же и слово богомудрого Давида: «блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время» (Пс.105, 3); ибо в «день лют избавит их Господь". То и другое находим в сказанном теперь у Пророка: одни нещадно посекаются со всем родом, и наказание простирается на всякий возраст, другие же праведно спасаются и остаются свободными от общения с первыми. Повелевает же Бог карательным силам начать с освященных Его, не в собственном смысле именуя их святыми, но потому что почитались святыми, как отделенные на богослужение. Ибо сказано сие не о святых местах, как полагали некоторые, но о людях освященных на служение Богу. И сие явствует из последующих слов пророчества, ибо в след за сим присовокупляет Пророк:

И начаша от мужей старых, иже беша внутрь в дому.

Повелевает умерщвлять внутри дома, потому что там совершали беззакония; там справедливо потерпят и наказание. Ибо говорит Пророк:

Иез.9:7.И рече к ним: оскверните дом, и наполните пути мертвецев, исходяще, и изсецыте.

поскольку сами осквернили дом Божий идолами, то праведный Судия повелевает то же делать избиением беззаконных. И вышедши поражали город.

Иез.9:8.И бысть внегда сечаху, остах аз един, и падох ниц, и возопих и рех: о люте мне, Адонаю Господи, еда потребляеши Ты останки Израилевы, егда разливаеши ярость Твою на Иерусалим!

Пророк человеколюбив и преклоняется на милость. Таков был и блаженный Павел, который молился «отлучен быти от Христа» за иудеев (Рим. 3, 3). Но Владыка успокаивает сего благожелательного служителя и объясняет ему справедливость наказания. Ибо говорит:

Иез.9:9.Неправда дому Израилева и Иудина возвеличися зело зело,

И сим усугублением выразил чрезмерность усилившегося зла.

яко наполнися земля людей многих, и град наполнися неправд, и нечистот, яко реша: оставил есть Господь землю, и не видит Господь.

На сие отваживаются они, говорит Бог, уверив самих себя, что я не надзираю, и не вижу, что делается.

Глава 10

Иез.10:1.И видех, и се верху тверди сущия над главою Херувимов, яко камень сапфировый; подобие престола на них.

С сего места Пророк тех животных, которых видел он, ясно уже именует Херувимами. А имя сие, как говорил я, значит: полный ведения.

Иез.10:2.И рече к мужу облеченному во утварь: вниди среди колес, яже под Херувимами,

Надлежит заметить, что ни одному из шести мужей не повелел Бог приблизиться к Херувимам, а только «облеченному во утварь», конечно потому, что не были они достойны приближаться к божественным силам, то есть к Херувимам.

и наполни горсти твоя углия огненнаго от среды Херувимов, и разсыпли на град.

Ужаса исполнено созерцаемое Пророком. Рассыпаются огненные угли, то есть карательные силы обходят город.

Иез.10:4.И воздвижеся слава Господня от Херувимов в непокровение дому.

Поскольку повелел Бог взять угли и рассыпать по городу, то, по-видимому, как бы удаляется, оставляя место получившему повеление сделать это. Ибо, без сомнения, убоялся бы он приблизиться к славе Божией, носимой Херувимами. От движения же херувимских крыл происходил весьма великий шум, так что представлялся он громом, или Божиим гласом. Ибо слова: «яко же глас Бога Саддаи», Симмах и Феодотион перевели: «гром вседовольнаго Бога», то есть шум этот можно было уподобить гласу вседовольного и всемогущего Бога или грому производимому Божиею силой.

Иез.10:6–7.И вниде, и ста близ колес. Простре Херувим руку свою от среды Херувимов в средину огня сущаго среде Херувимов, и взя и вдаде в руце оболченному во утварь святую, и взя и изыде.

И из сего можно дознать различие невидимых чинов. Оным шести не повелевалось и приблизиться к Херувимам, а этот, хотя и приближается, но не осмеливается коснуться того, что среди Херувимов, сами же Херувимы подают ему угли.

Иез.10:8.И видех Херувимы, и се, подобие рук человечих под крилы их.

А руки имеют значение действенности. Потом Пророк снова говорит подробно о колесах и, повторив то, о чем говорили мы уже прежде, присовокупляет, что вид цвета видел он измененным. Ибо там, по переводу Симмаха, сказал, что видел как бы вид иакинфа, а здесь, по переводу седмидесяти, «яко же взор анфракса» (Иез.10:9). Почему и из сего можем дознавать, что Пророк видел не самые невидимые естества, но некие подобия и изображения их. Поэтому видит их и измененными. То же изменение усмотрел он и в Херувимах. Ибо там сказал, что первое лицо уподоблялось человеку, второе льву, третье тельцу, а четвертое орлу, а здесь говорит, что видел порядок сей превращенным, и Херувима, у которого лицо тельчее узрел первым, а у которого «лице человече» – вторым, и у которого «львово» – третьим, и у которого «орлее» – четвертым (Иез.10:14). Посему не таково естество невидимых сил, но Владыка, сообразно с нуждою, устрояет таковые видения. И думаю, что, поскольку Пророк видение сие видел в храме, то прежде других увидел лице тельчее, потому что оно принято в прообраз священства. Дает же Пророк знать, что:

Иез.10:12. хребты Херувимов, и руце их, и крила их, и колеса полна очес;

из чего и уразумел Пророк множество их ведения, что и означает имя «Гелгель», говорит же так:

Иез.10:13.Колесам же сим воззвася, Гелгель, слышащу мне;

то есть повелено было им катиться и быть в движении.

Иез.10:15.И взяшася Херувими:

Продолжает Пророк, а потом, давая нам знать, что видел он сие уже и прежде, говорит:

сиe есть животное, еже видех на реце Ховар.

Но тогда наслаждался он созерцанием, не знал же наименования, а теперь дознал и это.

Иез.10:16.И егда идяху Херувими, идяху и колеса их, и cии держахуся их: и внегда воздвизаху Херувими крила своя, еже возвыситися от земли, не обращахуся колеса их, и та держахуся их.

Иез.10:17.Егда же, стояху тии, стояху и они, и внегда возвышахуся тии, возвышахуся и они с ними: зане дух жизни бе в них.

Колеса, говорит Пророк, во всем последовали Херувимам: когда Херувимы были в движении, двигались и они; когда летели, и они также поднимались; а когда стояли, и они останавливались, не принуждением каким-либо увлекаемые, но сами собою исполняя все это, потому что духовно были причастны жизни.

Иез.10:18–19.И изыде слава Господня от непокровения дому, и взыде на Херувимы, и воздвигоша Херувимы крила своя, и возвысишася от земли предо мною, когда воздвиглись они, и сташа над преддверием врат дому Господня, яже противу, и слава Господа Бога Израилева бе над ними свыше.

Бог, после того как повелел взять угли, по-видимому, как бы удалился, чтобы получивший повеление осмелился приступить. Когда было сие исполнено, по-видимому, снова возвращается и приносится на Херувимах. Херувимы же, говорит Пророк, удобно парят и носятся по воздуху, вместо ног действуя крыльями; следуют за ними и колеса, не отделяясь и на малое пространство. И на Херувимах восседает слава Божия, а не Сам Бог, потому что Он неописуем, повсюду присущ и все наполняет, является же ради домостроительств слава Его.

Иез.10:20.Cиe животное есть, еже видех под Богом Израилевым на реце Ховар, и познах, яко Херувими суть.

Созерцанием сим наслаждался я уже и прежде, наименование же узнал только теперь. И из сего ясно можно дознать, что Пророк видел не самую сущность невидимых естеств, а некие образы и подобия. Ибо в первом видении, как говорил он, у одного Херувима было четыре крыла, а здесь видит восемь не потому, что самое естество потерпело изменение, но потому что видение принимало образы соразмерные с потребностью. Поскольку Пророк от собеседования с Богом приобрел большее ведение, крыла же знаменуют быстроту ведения, то, в означение происшедшего в нем приращения ведения, и крыла Херувимов показывает ему Бог в сугубом числе, потому что и самое именование: «Херувим» в переводе значит: «множество ведения».

Глава 11

Иез.11:1–3.И воздвиже мя дух и возведе мя ко вратом дому Господня, иже прямо зрят на восток: и се пред преддверием врат яко двадесять и пять мужей, и видех среди их Иезонию, сына Иезекова^[13], и Фалтию Ванеова старейшины людския. И рече Господь ко мне: сыне человечь, cии мужи помышляющии суетная, и совет творящии лукав в граде сем, глаголющии: не в нове ли соградишася домове? Сей есть коноб, вы же^[14] мяса.

Обвиняет и начальствующих, и подчиненных в том, что совещаваются поступать вопреки Богу, прекословят пророкам, не хотят увериться, что преданы будут врагам, но надеются жить в городе и там достигнуть конца жизни. Ибо говорят: домы строены недавно, в них будем жить, в них и жизнь кончим. Негодуя на сие, Бог предрекает чрез Пророка будущее нашествие врагов. Ибо Пророк говорит:

Иез.11:5.Нападе на мя дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь:

т. е. исполнившись действенности Духа Божия, получил я повеление изречь сие от лица Божия.

тако рекосте доме Израилев, и умышления духа вашего Аз вем.

Иез.11:6–8. Умножисте мертвецы в граде сем, и наполнисше пути его язвенных. Того ради тако глаголет Господь: мертвецы ваши, яже избисте среди его, тии суть мяса, а сей коноб есть: и вас изведу от среды его. Меча бойтеся, и меч наведу на вас, глаголет Адонаи Господь.

Вы соделали город конобом, наполнив его тысячами мертвецов, говорит Бог; поэтому не достигнете того, чего надеетесь, и не беспечален будет конец вашей жизни, но вскоре преданы будете врагам, которых боялись, и соделаетесь добычею меча их.

Иез.11:9.И изведу вас от среды его, и предам вас в руце чуждих, и сотворю в вас суд.

Накажу вас по правде, говорит Бог. Поскольку вы умерщвляли соплеменных, то законно преданы будете чужим и врагам.

Иез.11:10.На горах Израилевых сужду вам, и увесте, яко Аз Господь,

то есть вне града потерпите наказание за свое нечестие, и опытом дознаете, что Я – Владыка.

Иез.11:11.Той не будет вам в коноб, и вы не будете посреде его в мяса: на горах Израилевых сужду вам.

Иез.11:12.И увесте, яко Аз Господь,

Не в городе умрете, говорит Бог, не удостоитесь в нем и погребения, по надеждам вашим, но умерщвлены будете вдали от него. И объясняя причины, продолжает:

яко по заповедем Моим не ходисте, и судов Моих не сотвористе, но ниже по судам языков сущих окрест вас сотвористе.

Крайняя мера беззакония и величайшее обличение злочестия – не только нарушать закон Божий, но даже поступать злочестивее народов, живущих в нечестии.

Иез.11:13.И бысть внегда прорицати ми, и Фалтия сын Ванеов умре, и падох ниц, и возопих гласом великим, глаголя: горе мне, люте мне, Адонаи Господи, на скончание ли твориши ты останки Израилевы?

Пророк видит силу тех, которым повелено, никого не щадя, иссечь мечем всех в городе и, убоявшись, чтобы при умерщвлении всех не потерпеть конечной гибели (ибо от печали забыл, что многие прияли на себя знамение спасения), умоляет человеколюбивого Владыку, растворить правду милостью. Узнает же, что оставшиеся в городе за великое лукавство будут преданы врагам, а отведенные уже в плен и на чужой стороне найдут себе утешение и будут возвращены. Ибо говорит Бог:

Иез.11:15.Сыне человечь, братия твоя, и мужи плена твоего, и весь дом Израилев скончася,

то есть некоторых, соделавшихся пленниками, и понесших наказание за то, на что отважились, сохраню Себе в народ.

Им рекоша живущии во Иерусалиме, далече удалитеся от Господа, нам дана есть земля в наследие.

Насмехаясь над отведенными в плен, живущее теперь в Иерусалиме отваживались говорить: удалил вас от Себя Владыка, а нам в наследие дал землю обетования. Посему-то, говорит Бог, сделается все напротив, и вас предам избиению, а о тех возымею промышление.

Иез.11:16.Сего ради рекох: сия глаголет Адонаи Господь: яко отрину я во языки, и разсею я по всей земли, и буду им во освящение мало в странах, амо же внидут тамо.

Хотя соделал Я их пленниками, и переселенцами, и скитальцами; однако же и в переселении доставлю им утешение ожиданием прекращения бедствий и упованием благ. Сие и выразил, сказав: «буду им во освящение мало». В непродолжительном же времени снова восставлю их и возвращу в отечественную землю. Ибо говорит Бог:

Иез.11:17.И соберу я от язык, и прииму я от стран, идеже разсеях я в них, и дам им землю Израилеву,

Иез.11:18. и внидут тамо, ин отвергут вся мерзости ея, и вся беззакония ея от нея.

Сие показывают и историия Ездры, и книга маккавейская. Ибо по возвращении из Вавилона, оставив служение идолам, продолжали тщательно служить Богу всяческих.

Иез.11:19.И дам им сердце ино, и дух нов дам им.

Не то выразил сим Бог, что отымет свободу, но что Сам будет помогать им, и содействовать в делании добра. «Духом новым» назвал стремление души к прекрасному. Поскольку наклонны были к противному, то перемену на лучшее нарек духом новым. Как сказав: «сердце ино» означил не перемену естества, но наклонность сердца к лучшему, так и словами: «дух нов» выразил то же самое. Подтверждается сие и присовокупляемым, ибо говорит Бог:

И исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно.

Ни один здравомыслящий не поймет так, что каменное сердце есть действительный камень, а напротив того, будет разуметь под оным сердце непокорное, упорное, которое не хочет повиноваться Богу; так же и под сердцем плотяным – сердце благопокорное и благопослушное.

Иез.11:20.Яко да в заповедях Моих ходят, и оправдания Моя сохранят и сотворят я, и будут Ми в люди, и Аз им буду в Бога.

Поскольку будут вести жизнь по Моим уже законам, то нарекусь Богом их, и они нарекутся народом Моим. Сказав сие об отведенных уже в плен, снова обращает слово к жившим тогда в Иерусалиме.

Иез.11:21.Ихже сердце по гнусностям их, и по беззакониям их ходило: пути их на главы их положил Я, глаголет Адонаи Господь.

А сих, говорит Бог, поскольку не уцеломудрились они бедствиями первых, но продолжают предаваться нечестию, подвергну наказанию, достойному их дерзости.

Иез.11:22.И воздвигоша Херувими крила своя, и колеса держащиися их, и слава Бога Израилева бе на них свыше их.

Иез.11:23.И взыде слава Господня от среды града, и ста на горе, яже бяше прямо града.

Когда сие было изречено, говорит Пророк, Херувимы, носящие на себе славу Божию, отступили от града, стали же на горе против Иерусалима. А это – гора называемая Элеонскою, на которой совершилось и вознесение по плоти Спасителя нашего. Посему не без причины и тогда, явившись в человеческом образ и показав два естества в едином лице, и естество Божеское прикровенно дав видеть в огне, а человеческое изобразив «илектром», по произнесении приговора на Иерусалим, удаляется на сию гору и оттуда восходит на небеса. Ибо и после креста в смерти, снова произнесши приговор на Иерусалим, что не останется камня на камне, который бы не был разрушен, и восшедши с учениками на сию гору, носимый умными и невидимыми силами, восхищен был на небеса. Посему и показанное Пророку служило прообразом будущего. Увидев же сие, говорит он:

Иез.11:24.Дух взя мя, и приведе мя на землю халдейску, в видении Духом Божиим.

Не в самой действительности и не телесно, говорит Пророк, переносим я был, то в Иудею, то в землю Халдейскую, но в «видении», то есть переносим был взор мой, и «Духом Божиим», то есть все это я созерцал, потому что ум просвещаем был действенностью Божьею, и приял Я пророческие очи. И, яснее представляя сие, Пророк присовокупил:

Иез.11:25.И взыдох от видения, еже видех, и глаголах к пленником вся словеса Господня, яже показа мне.

Пришел я в себя, говорит Пророк, когда кончилось сие духовное созерцание, и не зрел я уже более этого, а видел одних бывших со мною старейшин, которым и рассказал все, что видел и слышал.

Но кстати теперь сказать евангельское слово: «блажени чистии сердцем, яко ти Бога узрят» (Матф. 5, 8). Ибо сему достаточно научило нас и сказанное: многие сидели вместе, но духовным оным созерцанием насладился один Пророк. Потщимся и мы достигнуть сей чистоты и будем молить Бога, чтобы, избавившись от всякой скверны, в продолжение настоящей жизни непрерывно иметь нам в душе памятование о Боге, а в день явления сподобиться с дерзновением узреть Его. Ему подобает слава во веки веков! Аминь.

Глава 12

Иез.12:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, посреде дома преогорчевающего ты живеши, иже очи имут видети, и не видят, и уши имут еже слышати, и не слышат: зане дом преогорчеваяй есть.

Слово сие изобразило преклонность души к тому и другому, ибо, говорит Пророк: «очи имут видети, и не видят, и уши имут еже слышати, и не слышат». И научая, что немощи сии произошли у них не от природы, присовокупил: «зане дом преогорчеваяй есть». Слово же: «преогорчеваяй» Симмах перевел: «любопрительный», то есть упрямый, непокорный, непослушный. Но сие Пророку предрек Владыка, когда намеревался дать ему повеление, чтобы пророчествовал, не словами, но действиями, и как бы оправдываясь, сказал, что принужден дать таковое повеление по причине жестокосердия и непокорности народа.

Иез.12:3.И ты, сыне человечь, сотвори себе сосуды пленнически, и пленен буди днем пред ними, и преселен буди от места твоего, на место другое пред ними, яко да видят: зане дом преогорчеваяй есть.

И поясняя сказанное, присовокупляет:

Иез.12:4–6.И да изнесеши сосуды твоя, яко сосуд пленнический днем, пред очима их: и ты изыдеши в вечер пред ними, яко же исходит пленник. Прокопай себе стену, и да изыдеши сквозе ю пред ними. На раменех взят будеши, и покровен изыдеши, лице твое покрыеши, и да не видиши земли, понеже чудо тя дах дому Израилеву.

Ступай, говорит Бог Пророку, подобно человеку, который осажден, и потом, когда город взят, принужден спасаться бегством, прокапывает стену и придумывает, как уйти, покрывает себе лице, чтобы не узнали, если кто увидит. Ибо в тебе, который сделает это, хочу, говорит Бог, предуказать жителям Иерусалима будущее пленение. Все же это в подробности открывает нам богомудрый Иеремия, пересказывая, как Седекия, по взятии города, со своими домашними и телохранителями бежал ночью, отыскав себе выход чрез царский сад. Потом Пророк извещает, что он, как исполняющий божественные повеления, привел в действие все, что ему сказано. По исполнении же мною этого, говорит он,

Иез.12:8–11.Бысть слово Господне заутра ко мне, глаголя: сыне человечь, не реша ли к тебе дом Израилев, дом прогневляяй, что ты твориши? Рцы к ним: тако глаголет Адонаи Господь: ко князю и старейшинам иерусалимским, и всему дому Израилеву, иже суть среди их: рцы, яко Аз чудо cиe творю, яко же сотворих, сице им будет, в преселении и пленении изыдут.

Когда, говорит Бог, эти непокорные и упорные спросят тебя о причине делаемого тобою, ясно скажи им: я служу для вас чудом и знамением, делами моими пророчествую и в себе самом преднаписую, что будет с царем Иерусалимским и со всеми князьями.

Иез.12:12.Ибо и князь их среде их на рамена взят будет, и отай изыдет сквозе стену, и прокопает, еже ему изыти сквозе ю, лице свое покрыет, да невидим будет очесы, и caм земли не узрит.

Однако же и таким образом спасаясь бегством и употребив все средства, чтобы укрыться, захвачен будет врагами.

Иез.12:13. И простру мрежу Мою нань, и ят будет во одержании Моем, и введу его в Вавилон в землю халдейску, и не узрит ея, и тамо скончается.

Из всего сказанного дал видеть, что, врагов употребив орудиями, накажет за нечестие и царя, и князей, и всех подданных. Ибо «мрежею Своею» назвал врагов, и «одержанием Своим» – осаду. О сем ясно говорят и четвертая книга царств и блаженный Иеремия. Навуходоносор, послав конную дружину в пустыню Иерихонскую и захватив там Седекию и бежавших с ним, привел их в Девлаф, и там, умертвив наперед детей Седекии, а его соделав зрителем избиения детей, потом выколол ему глаза, и, обложив узами, сделанными из меди, отвел в Вавилон, заставив жить в доме жерновном. Почему и пророчество говорит, что отведен будет в Вавилон, и «не узрит» его.

Иез.12:14–15.И вся, продолжает Бог, иже окрест его помощники его, и вся заступающая его разсею по всем ветром, и меч излию в след их. И уведят, яко Аз Господь, егда разсыплю я во языки, и разсею я по странам.

Устрою, что и те, которые избегнут yбиения в брани, отведены будут пленниками, и сделаю их переселенцами и скитальцами, чтобы на самом деле дознали, что идолы немы и вовсе бессильны, а Я – Господь и Владыка.

Иез.12:16. И оставлю от них мужа в число от меча, и от глада, и от смерти, яко да поведят вся беззакония их во языцех, амо же внидут: и уведят, яко Аз Господь.

Сами они, составляющие останок после голода и смерти и вражеского побиения, соделаются обвинителями собственного своего злочестия и беззакония, научая народы, к которым будут переселены, что несут наказание за прегрешения свои предо Мною.

Иез.12:17.И бысть слово Господне ко мне глаголя:

Иез.12:18.сыне человечь, хлеб твой с болезнию снеси, и воду твою со страданием и скорбию испиеши.

И сие опять служит знамением голода, какой будет во время осады.

Иез.12:19–20.И речеши к людем земли: сия глаголет Адонаи Господь живущим во Иерусалиме на земли Израилеве: хлебы своя с недостатком снедят, и воду свою с пагубою испиют: яко да погибнет земля со исполнением своим, в нечестии бо вси живущии в ней. И гради их населеннии опустеют, и земля их в погибель будет, и увесте, яко Аз Господь.

Поскольку, пользуясь даруемыми Мною благами и наслаждаясь плодами земли, не познали вы подателя, не признательны были к благодетелю, то в лишении благ и в запустении городов дознаете Мое владычество. Сие Пророк, находясь в плену, предвозвещал остающимся в Иерусалиме, так как Богу угодно было соделавшихся уже пленниками утешить тем, что не они одни страждут, но и других будут иметь сообщниками в этом, а живущих еще в Иерусалиме страхом пророчества о бедствиях убедить, чтобы оставили они лукавство. Сверх того, поскольку живущие в Иерусалиме прекословили словам божественного Иеремии, а также и пребывающее в Халдеи – словам богомудрого Иезекииля, то, пророчествуя согласно, сим необходимо подтверждали друг друга, и своим согласием показывали, что слова их божественны. Ибо, если бы жили они близко друг к другу, то в рассуждении согласия слов их имело бы место и подозрение. Но поскольку разделены были между собою расстоянием многодневного пути и предвозвещали одно и то же, то необходимо доказывалось сим, что изрекали божественно. Посему-то Иеремия посылает послание к живущим в Халдеи, а Иезекииль к живущим во Иудее, потому что Бог всяческих употреблял все средства для тех и других соделать доступною возможность воспользоваться.

Иез.12:21.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.12:22.сыне человечь, кая притча сия на земли Израилеве! глаголющим: долги дни, погибе всякое видение ,

то есть почему живущие в Иудее обыкли говорить пророкам: предрекаете вы, что будет после великого числа лет, примешивая к словам ложь и не предсказывая ничего истинного?

Иез.12:23.Сего ради рцы к ним: тако глаголет Адонаи Господь: отвращу притчу сию, и потом не рекут притчи тоя дом Израилев, яко речеши к ним: приближишася дние, и время всякаго видения.

Поскольку долготерпение называют лживостию, то пусть убедятся, что скоро будет исполнение пророчества, и предсказанное наказание явится уже в преддверии.

Иез.12:24.Зане не будет ктому всякое видение ложное, и волхвующий угодная среде сынов Израилевых

Заставлю умолкнуть, говорит Бог, лжепророков ваших, которые стараются предрекать вопреки Моим Пророкам и ложно провозвещают наслаждение благами.

Иез.12:25.Яко Аз Господь возглаголю словеса Моя, и сотворю, и не продолжу ктому: во дни ваши доме Израилев прогневаяй: реку слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.

Не внимаете вы Пророкам Моим, говорит Бог, как говорящим что-либо пустое. Вещаю чрез них Я и скорее произносимого слова приведу в исполнение слово, вас самих соделав очевидцами истины слов. Так, снова в других словах выразив то же самое, и тех, которые обвиняли Пророков, будто бы не предрекают настоящего, предвозвещают же ложно о том, что будет впоследствии в отдаленные времена, устрашив угрозою скорого приведения в действительность пророчеств, говорит:

Иез.12:28.Не продолжатся ктому вся словеса Моя, иже возглаголю: яко возглаголю слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.

Глава 13

Наконец Бог обращает слово на лжепророков; ибо говорит:

Иез.13:2.Сыне человечь, прорцы на пророки Израилевы прорицающия

И чтобы подобие имен не послужило во вред людям, потому что Пророками именовались и истинные и ложные, не без причины присовокупил:

и речеши пророком прорицающим от сердца своего,

то есть совершенно лишенным действенности Духа, говорящим же ложь от собственных своих помыслов.

и прорцы, и речеши к ним: слышите слово Господне.

Иез.13:3. Сия глаголет Адонаи Господь: люте прорицающим от сердца своего, ходящим вслед духа своего, а отнюд не видящим .

Плач постигнет тех, которые не действенностью Божественного Духа управляются, но повинуются собственному своему устремление: ибо «духом своим» Пророк назвал произволение души.

Иез.13:4.Яко же лисицы в пустыни, пророцы твои Израилю!

Иез.13:5.Не сташа на тверди и не собраша стадо к дому Израилеву: не восташа, как во брани глаголющии в день Господень.

Симмах перевел это яснее: «как лисицы в развалинах», пророки твои, Израиль; не вошли в прокопы, не соградили укреплений вокруг сынов Израилевых, чтобы стать, как в брани, в день Господень, то есть пророки твои, Израиль, уподобились лисицам, живущим в развалинах. Как они не заграждают входов в развалины, но всякому, кто хочет, можно ими входить и выходить, так и пророки, видя беспечность народа, не заградили ему путей к пороку и не оградили его словами благочестивыми, чтобы в день гнева возмог преодолеть врагов, но в свою пользу употребили слабость народа.

Иез.13:6.Видящии ложная, и волхвующии суетная, глаголюще: глаголет Господь, Господь же не посла их, и начаша возставляти слово.

Иез.13:7.Не ложное ли видение видесте, и волхвования суетная рекосте? и глаголете, рече Господь: Аз же не глаголах.

Мое имя употребили вы во зло, говорит Бог, сообщая народу ложные гадания, а Я не внушал вам этого.

Иез.13:8.Сего ради рцы, сия глаголет Адонаи Господь: понеже словеса ваша лжива, и волхвования ваша суетна, того ради се Аз на вы, глаголет Адонаи Господь,

Иез.13:9.и простру руку Мою на пророки видящия лжу, и провещающия суетная: в наказании людей Моих не будут, и в писании дому Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не внидут, и уведят, яко Аз Адонаи Господь.

Вразумлю народ Мой, говорит Бог, они же преданы будут конечной гибели, и память их не запишется, и не причтутся к народу Моему. И показуя причину сего, говорит:

Иез.13:10.Понеже прелстиша людей Моих, глаголюще: мир, мир, и не бяше мира:

Я предвозвещал народу войну, избиение, плен, в намерении сею угрозою бедствий уцеломудрить его, а пророки сии, делая вопреки Мне, лживо обещали ему мир.

и сей сограждает стену, а они помазуют ю: падется ли?

Иез.13:11. Глаголи к помазующим ю, падется,

Народ лукавством и нечестием строит гнилую стену, а пророки к этой стене, как некую мазь и умащение, приносят добрые предречения и благие обещания, когда должно было разрушить ненадежное здание и сделать, чтобы стало оно твердым. А умащающее стену думали, что сим умащением сделают ее надежною. Поэтому скажи им, что стена падет и разрушится.

будет туча потопляющая, и дам камение стрельное в свузы их, и падутся, и ветр воздвижущь размещет, и разсядется.

Иез.13:12. И се падеся стена.

Все сие предрек Бог иносказательно, как бы о стене, и тем изобразил нашествие врагов; «свузами» же стены нарек царя и князей, которые, как связи здание, соединяли народ. Поэтому и «тучею потопляющею, и камнями стрельными и ветром воздвижущим» наименовал халдеев. Посему, когда стена падет, продолжает Бог,

Иез.13:12.Не рекут ли к вам: где есть помазаниe ваше, имже помазасте?

Когда на самом деле дознают, что предречения ваши лживы, вместо чаемого мира постигнут их война, избиение, плен, тогда не скажут ли вам: где же добрые ваши слова и обещания мира? Так Бог, снова повторив то же самое с большею подробностью, после угроз потопом вражеских стрел, тучею камней, разрушением до основания худо построенной стены, и по обличении во лживости прорицавших доброе, яснее предлагает слово. Ибо говорит:

Иез.13:15.Рекох к вам: несть стены, ни помазующих ея.

Иез.13:16. Пророцы Израилевы прорицающии на Иерусалим, и видящии ему мир, и несть мира, глаголет Адонаи Господь.

Ни к чему не послужит все это: и умащение, и стена, и пророки, принесшие умащение, потому что вместо обещанного мира постигнут Иерусалим осада и плен. Изрекши сие о лжепророках, обращает слово к лжепророчицам, потому что губитель рода человеческого и их нашедши годными для себя орудиями, распространял чрез них ложь и, как пророкам противопоставлял лжепророков, так и женам, сподобившимся пророчественной благодати, – сих жен, приявших в себя действенность лжи. Посему Бог предрекает, что будет и с ними.

Иез.13:17.И ты, сыне человечь, утверди лице твое на дщери людей твоих, на прорицающая от сердца своего, и прорцы на них.

Иез.13:18.И речеши: cия глаголет Адонаи Господь: горе сшивающим возглавийцы под всякий лакоть руки, и сотворяющим покрывала над всякую главу всякого возраста, еже развратити души; души развратишася людей Моих, и душ снабдеваху.

Симмах перевел сие яснее, сказав так: «горе сшивающим подлокотники под всякий локоть руки, и делающим подушки под голову людей всякого возраста для уловления душ». Иносказательно же давал сим Бог разуметь успокаивающие и обнадеживающе речи, потому что подушки и подлокотники доставляют успокоение и отраду членам, под которые подкладываются, а равно и обнадеживающие слова, когда они и лживы, на время приятно щекотят слух, производят же в душах совращения всякого рода. Так и лжепророчицы, прорекая по-видимому доброе, народу причиняли душевный вред, а себе приобретали корысть. Сие и дал разуметь Бог, сказав: «души развратишася людей Моих, и душ снабдеваху»; развращая народ и делая отступниками от Бога, привлекали к себе народное внимание. Потом показывает ничтожность приобретаемой ими выгоды.

Иез.13:19.И осквернавляху Мя у людей Моих, горсти ради ячмене, и ради укруха хлеба,

Что малоценнее этого? И что ужаснее вреда отсюда происходящего?

еже избити души, имже не подобаше умрети, и оживити души, имже не подобаше жити: провещающе людем, послушающим лживых провещаний?

Ради малой корысти одних вы в народе напрасно хвалили, других называли достойными наказания, во зло употребив народное легкомыслие и легковерность, потому что, послушавшись ваших слов, одних несправедливо спасали, а других напрасно умерщвляли. Так обличив нечестие, угрожает наказанием.

Иез.13:20–21.Сего ради сия глаголет Адонаи Господь се Аз на возглавия ваша, ими же вы развращаете души тамо: и отторгну я от мышцей ваших, и послю души, яже вы развращаете души их на разсыпание. И растерзаю покрывала ваша, и отиму люди Моя от руки вашея, и ктому не будут в руках ваших на развращение: и познаете, яко Аз Господь.

Обличу слова ваши, говорит Господь, докажу ложь их, и вместо добрых ваших обещаний, уподобляющихся мягким изголовьям и подлокотникам, на поверивший нам народ нашлю бедствия, и рассею его, опытом научая дознать вашу ложь, однако же и избавлю его от вашей лживости тем самым, что потерпят, убедив не обращать внимания на ваши слова, но Меня признать Господом и Владыкою.

Иез.13:22–23.Понеже развращаете сердце праведнаго неправедно, Аз же не развращах его и укреплясте руце беззаконнику, еже отнюдь не обратится ему от пути его злаго, и живу быти ему: сего ради не узрите лжи, и волхвования ктому не имате волхвовати: и избавлю люди Моя от рук ваших, и увесте, яко Аз Господь.

Поскольку возмущали и приводили вы в волнение праведных (так перевел Акила), предрекая им скорби, а беззаконных делали более дерзкими, предвозвещая им доброе, а то и другое делали вопреки Моему намеренью, то предам вас за сие совершенной погибели, и прекращу ваше лживое волхвование, и избавлю народ Мой от уготовляемой вами гибели. Так сие предвозвестив о них, Пророк обращает слово к иному предмету.

Глава 14

Иез.14:1–3.И приидоша ко мне мужи от старец Израилевых и седоша предо мною. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, мужи cии положиша помышления своя на сердцах своих, и мучения неправд своих поставиша пред лицем своим: аще отвещаяй отвещаю им.

Акила перевел сие яснее: «мужи сии вознесли идолов своих в сердцах своих и соблазн беззакония своего положили пред лицем своим», то есть приводят в исполнение замышленное худо и бесстыдно, пренебрегши наказанием, какое угрожает неправедным, пришли к тебе с намерением вопрошать тебя и с надеждою, что удостоены будут ответа.

Иез.14:4–5.Сего ради глаголи к ним, и речеши им: сия глаголет Адонаи Господь: человек от дому Израилева, иже аще положит мысли своя в сердцы своем, и мучение неправды своея учинит пред лицем своим, и приидет к Пророку, Аз Господь отвещаю ему о сих, ими же держится мысль его. Яко да уклонят дом Израилев по сердцам их удаленым от Мене помышлениями их.

Поскольку служащие нечестью одинаково употребляли в дело и пророков истинных и лжепророков, и вопрошали их, конечно не с целью исполнять Божии повеления, но с намерением знать, согласны ли проречения с их помыслами, то Бог всяческих говорит посему чрез Пророка: всякому человеку из дому Израилева, который противится божественным учениям, слушается же одних собственных своих помыслов, пренебрегает наказанием, какое угрожает беззаконным, если пойдет он к лжепророку, желая исполнить свои хотения и изведывая, не согласны ли будут предречения с собственными его помышлениями. – «Аз отвещаю ему». И как водится он неправильною мыслью, то попущу лжепророку подтвердить его помыслы, потому что достоин он пагубы и гибели. Посему-то, говорит Бог, да «уклонят дом Израилев по сердцам их удаленым от Мене помышлениями их». Поскольку сами себя поставили они вдали от Моего о них попечения и услаждаются обольщением лжепророков, то попущу им пожать плоды трудов своих. Сие, как можно находить, и исполнилось с Ахаавом. Ибо лжепророк Седекия, сделав себе железные рога, сказал Ахааву: «сими избодеши Сирию» (2Пар. 18, 10). Поскольку же Иосафат не принял того, что говорили лжепророки, но взыскал Божия Пророка, то призвав был Михей, но он пророчествовал противное Седекии и не убедил Ахаава, потому что не с намерением сделать, что предвозвестит Бог, вопрошал он Пророка, но хотел каким бы то ни было образом выполнить свое намерение. Почему лжепророки, по Божию попущенью, сказывали ему ложное, и Ахаав поверив им, выступил в поход, и был наказан за нечестие.

Иез.14:6.Сего ради рцы дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: обратитеся, и отвратитеся от начинаний ваших

Пророк предлагает совет, который принесет спасение, и открывает будущую от него выгоду.

Иез.14:7.Зане человек от дому Израилева, и от пришельцев пришедших к дому Израилеву, иже аще удалится от Мене, и положит мысли своя на сердцы своем, и мучение неправды своея учинит пред лицем своим, и приидет к Пророку, еже вопросити ему Мене Аз Господь отвещаю ему, в немже держится он.

Снова яснее повторил сказанное прежде, то есть что всякому, кто соделал себя чуждым Моего о нем попечения, водится злым помыслом, и хотя знает, какое наказание угрожает злым, но пренебрегает оным, если придет к какому-либо лжепророку, как бы с намерением узнать от Меня, что ему должно делать, Сам Я, говорит Бог, дам ему ответ и попущу призванному пророку отвечать ему согласно с его помыслом. Потом угрожает Бог достойным наказанием.

Иез.14:8.И утвержу лице Мое на человека того, и положу его в погибель и в потребление, и извергу его от среды людей Моих, и увесте, яко Аз Господь.

И показывая, что говорит сие не о божественных пророках, но об имеющих только имя пророка, чуждых же самого дела, присовокупил:

Иез.14:9–10.И пророк аще прелстится, и речет слово, Аз Господь прелстих пророка того, и простру руку Мою нань, и потреблю его от среды людей Израилевых. И приимут неправду свою

Но не свойственно Праведному Судии и прельщать пророка и наказывать прельщенного. Посему говорит Бог не о действительном прельщении пророка, но о попущении прельститься, то есть хотя могу немедленно обличить его ложь, но удерживаюсь, долготерплю и попускаю впасть ему в обольщение, потому что делает он это по своей воле, а не по необходимости. Почему и угрожает равным наказанием и худо вопрошающему и худо ответствующему, ибо говорит:

по неправде вопрошающего: и по неправде такожде пророку будет,

Иез.14:11. яко да не прелщается ктому дом Израилев от Мене, и да не оскверняются ктому во всех гресех своих, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога, глаголет Адонаи Господь,

то есть не напрасно наложу на них сие наказание, но погибелью их оказывая благодеяние народу Моему и их избавляя от нечестия, ибо хочу, чтобы народ сей был Моим народом, и желаю быть Богом их, прилагающим о них всякое попечение.

Иез.14:12.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, земля аще согрешит Ми, еже пастися грехом, и простру руку Мою на ню, и сотру утверждение хлебное, и пущу на ню глад, и возму с нея человеки и скоты.

Иез.14:14. И аще будут сии трие мужи среди ея, Ное и Иов и Даниил, тии в правде своей спасутся, глаголет Адонаи Господь.

Если вознамерюсь, говорит Бог, наказать согрешивший народ и предать его голоду, а наказуемые не захотят прибегнуть к покаянию, то не окажу никакого снисхождения, хоти бы нашлись между ними Ной, Иов и Даниил, но сами они пожнут плоды своей праведности и улучат спасение, а согрешивших не избавят от наложенного наказания. Упомянул же о сих мужах, потому что совершившееся в их времена весьма сходствовало со сказанным теперь. Ной, живший в роде нечестивом, не возмог от потопного всегубительства избавить не восхотевших прибегнуть к покаянию. А также и Даниил, живший во время пленения, других по великому их нечестию не освободил от постигших их бедствий, а сам, хотя и был пленником, возобладал над врагами и под своею имел властью поработивших его. И дети Иова не воспользовались праведностью отца, но он один оказался победителем вражеского злоумышления. Повторяет же Бог ту же мысль и во многих еще других выражениях, говоря: если на землю ту наведу смерть, подвергну ее набегу зверей, нашествию врагов и сии три мужа обрящутся между ними, то не возмогут они спасти сынов или дщерей своих, а сами только улучат спасение. А из сего явствует, что неприбегающие к покаянию не получат никакой пользы от праведников. Ибо спасение следует за покаянием, и сему свидетель – божественное Писание, везде поучающее этому. Так ниневитяне, имея у себя не Ноя, не Иова, не Даниила, но одного Иону, который не молился о них, но желал, чтобы оправдалось слово его, обрели покаянием спасение. Посему пророческое слово учит, что живущее в беззаконии, если не захотят прибегнуть к покаянию, хвалятся же тем только, что живут вместе с праведниками, не будут иметь никакого извинения. Сверх того Богу всяческих угодно показать, что для Израиля соделал Он то, чего не делал для иного народа, ибо говорит:

Иез.14:21–22.Сия глаголет Адонаи Господь: сице же и четыре мести Моя лютыя (лютыми же называет тяжкие) пущу на Иерусалима, меч, и глад, и звери люты, и смерть, еже потребити от него человеки и скоты. И се оставлени в нем спасеннии от него, сии изведут сыны и дщери: сетии изыдут к вам, и узрите пути их

«Смертию» называет внезапную кончину, «мечем» – избиение, «гладом», как очевидно, – скудость, «лютыми зверями» – жестоких поработителей, и «лютыми местями» – тяжкие и горькие мучения. Налагая, говорит Бог, наказания сии на Израиля, оставляю из числа их спасаемыми сынов и дщерей, чтобы все дознали их великое нечестие и лукавые начинания, и уразумели справедливость наказания, да и вы, единоплеменники их, увидев их лукавство, не обвините Меня в жестокости наказания. И выражая сие, Бог присовокупил:

и раскаетеся о злых, яже наведох на Иерусалим, вся злая, яже наведох нань

Иез.14:23. и утешат вас: понеже узрите пути их, и умышления их, и уразумеете, яко не всуе сотворил есмь вся, елика сотворих в нем, глаголет Адонаи Господь.

Для того, говорит Бог, не всех предам конечной гибели, но оставляю из них и спасенных, чтобы чрез них дознали все справедливость наложенного на них наказания.

Глава 15

Иез.15:1–4.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, что было бы древо лозное от всех древес гроздных, сущих в древесех дубравных? Аще возмут от него древо, еже сотворити дело? и аще возмут кол от него, еже обесити на нем кий-либо сосуд? Разве еже огневи предастся на потребление, летнее очищение его потребляет огнь, и изчезает до конца: еда потребно будет на дело?

Поскольку Бог виноградной лозою именовал всегда у пророков Израиля (устами Давида говорит: «виноград из Египта пере́несл еси» (Псал. 79, 9), у Исаии сказано: «виноград бысть возлюбленному» (Ис.5, 1) и у Иеремии: «како превратился еси в горесть, виноград истинен?» (Иер. 2, 21) ), то иносказательно, взяв образ речи от виноградных ветвей, показует негодность Израиля. Как дерево виноградное более всех других дерев непригодно для работ, потому что невозможно сделать из него даже самого тонкого кола, оно служит только в пищу огню, и ежегодно обрезываемое с виноградных лоз предается сожжению, так и народ сей ни к чему иному не пригоден, как только к истреблению и наказанию. Сказано: «летнее очищение его потребляет огнь, и исчезает до конца: еда потребно будет на дело?»

Иез.15:5.И еще целу ему сущу не будет на дело, кольми паче аще огнь е попалит до конца, будет ли на дело потом?

Если и прежде, нежели предано огню, не пригодно ни для какого дела, тем паче не может быть полезным, сделавшись добычею огня. Так изрекши сие приточно, присовокупляет и истолкование притчи.

Иез.15:6–7.Сего ради рцы: сие глаголет Адонаи Господь: якоже лоза виноградная в древех дубравных, юже дах на потребление огневи, тако дам живущия во Иерусалиме: и дам лице Мое на ня,

Сие же изрек, взяв образ речи с показующих гневное и грозное лице.

от огня изыдут, и огнь пояст я:

Избавившись от голода, преданы будут избиению и плену.

и уведят, яко Аз Господь, егда утвержду лице Мое на них:

Иез.15:8. И дам землю в пагубу, зане впадоша в грех, глаголет Адонаи Господь.

Их самих предам плену и избиению, а возделываемую ими землю соделаю пустынею, потому что не будет возделывающих, претерпят же сие в наказание за грехи свои.

Итак, поскольку «елика преднаписана быша», в нашу пользу «преднаписашася» (Рим. 15, 4), чтобы при терпении и при утешении писаний иметь нам надежду, то соделаемся не дровами, сеном и тростью, что служит пищею огня, но златом и камением честным (1Кор. 3, 13), что употребляется на царскую диадему, чтобы воцариться нам со Христом. С Ним и Отцу, со Святым Духом подобает слава, во веки веков! Аминь.

Глава 16

Иез.16:1.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его.

Обличение грехов благодетельно и служит на пользу, в страждущих бесчувственностью влагает чувство и побуждает их к памятованию собственных свих грехов. Горестно и крайне тягостно страдать болезнью, но гораздо тягостнее даже не знать о своей болезни. Недаром нередко и врачи дошедшим до такого состояния, что не хотят почувствовать своих страданий, стараются объяснить всю тяжесть их болезни, чтобы, почувствовав это, перестали беспорядочною жизнью доставлять обильную пищу болезни, но стали следовать законам врачебного искусства. Так поступает всегда и Бог всяческих с предающимися беззаконию и пребывающими в бесчувствии. Ибо устами Давида говорит грешнику: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Псал. 49, 21); а устами Иеремии Иерусалиму: «веждь, яко в Господа Бога твоего преступила еси» (Иер. 3, 13); и еще: «виждь пути твоя в месте многогробищном, и увеждь, что сотворил еси» (Иер.2, 23). Можно же найти и тысячи других подобных мест. Посему повелевает сделать это Пророку Иезекиилю. Ибо говорит: «засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его», то есть покажи язвы, укажи струпы его, чтобы наказания не почитал делом жестокости, но дознав, что сечение сие делается для уврачевания, принес благодарение врачу. Потом Сам подробно описывает проступки.

Иез.16:3.И речеши сия глаголет Адонаи Господь (усугубление сие везде дает знать истинность владычества) дщери иерусалимстей: корень твой и бытие твое от земли хананейски: отец твой аморреанин, и мати твоя хеттеаныня.

Иудеи высоко думали о родстве своем с Авраамом, почему Господу в священном Евангелии сказал: «семя Авраамле есмы, и ни кому же работахом николи же» (Иоан. 8, 33). Cию кичливость низлагает и блаженный Креститель Иоанн, говоря: «порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния. И не начинайте глаголати в себе; отца имамы Авраама: аминь, глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму» (Матф. 3, 7–9). Посему, как богомудрый сей муж иудеев, соделавшихся зверонравными и живущих порочно, уподобил ядовитым зверям, так и здесь Владыка Бог устами Пророка корень Иерусалима называет хананейским, отца аморреем, а матерь хеттеянкою, – одним словом, происхождение его – иноплеменным. Ибо кому поревновали в нечестии, от тех, конечно, заимствовали и родство, по нравам вступая в единство с родом сим. Сего же достаточно было к крайнему унижению иудеев, по причине не только тогдашнего беззакония упомянутых народов, но и бесславия их происхождения. Ибо Ханаан подлежал проклятию, и прародителем Ноем осужден на рабство. Сего-то Ханаана потомок ты, говорит Бог, и никакого родства не имеешь с Ноем и Симом, ибо отвергся их благочестия, утратил и самое родство с ними и совершенно лишил себя оного благородства. Так укорив их худородством Ханаана, подробно изображает и их беззакония, и Свои благодеяния.

Иез.16:4.И рождение твое, в оньже день родилася еси, не отрезаша ти пупа,

говорит Бог, то есть питаешься еще египетскою снедью. «Рождением» же Иерусалима называет исшествие из Египта. А врачи говорят, что для зародыша во утробе матерней «пуп» служит как бы некоторым корнем и чрез него зародыш питается и растет. Посему, так как повивальные бабы обыкновенно перерезывают у младенца выставившуюся часть пупа, то Бог иносказательно, в переносном смысл, говорит: «не отрезаша ти пупа», то есть и доныне еще извлекаешь ты пищу нечестия из матерней утробы, то есть из Египта.

и водою не омыша тя на спасение,

И сей образ речи взят также с младенцев, которых по рождении омывают, отирают и очищают от матерних кровей. А ты, говорит Бог Иерусалиму, не очистился от сего, но и доныне еще носишь на себе знаки нечистоты матерней утробы.

ни солию осолиша, ниже пеленами повиша.

Не принял ты соли учения и предложенных тебе в закон пелен, которые налагаются на младенцев, чтобы исправились и приняли надлежащий вид члены, во время рождения утратившие как-либо свою прямизну.

Иез.16:5.И не пощаде тебе око Мое, еже сотворити тебе едино от всех сих, пострадати что о тебе: и отвержена была еси на лице поля стропотством души твоея, в день в оньже родилася еси.

Вскоре, говорит Бог, едва только была ты рождена и освобождена из Египта, и обручена Мною правоте закона, как совратилась, возлюбив стропотное развращение. «Полем» же назвал здесь правоту. В Египте, говорит Бог, не давал Я тебе никакого закона: ни соли заповедей, ни обрезания пупа, ни исправления членов пеленами, по освобождении же оттуда удостоил тебя всяческого о тебе промышления. Посему присовокупляет:

Иез.16:6.И проидох сквозе тя, и видех тя смешену в крови: и рекох ти: от крови жива буди. И рекох тебе, в крови твоей живот.

Иез.16:7. Умножайся свободно, яко же прозябение сельное дах тя,

Увидев, что осквернена ты кровью идолослужения и любишь жертвенные крови, дозволил тебе приносить жертвы, но не идолам, а Мне. Ибо сие выразил Бог, сказав: «в крови твоей живот, умножайся» свободно, то есть не вопреки закону, но законно, принося жертвы, не демонам, но Богу. Ибо так поступая, уподобишься цветущей ниве, и украсишься плодами всякого рода.

и умножилася еси, и возвеличилася, и вошла сии во грады градов:

За Моим благословением, говорит Бог, последовало самое дело. Я сказал: «яко же прозябение сельное дах тя», и ты, прияв благословение, приобрела и множество и величие, соделалась славною и именитою, имела под властью великие города. Так, вообще показав и происхождение и приращение Иерусалима, снова в подробности изображает его возрастание.

сосцы твоя возрастоша, и власи твои просветлеша,

Все сие говорит в переносном смысле, заимствуя образ речи от детей, а тем показывая великое благорасположение; «сосцами» называет рассудительность разумной силы, потому что сосцы прикрывают сердце, а «власами» – украшение, доставляемое усовершением.

ты же была еси нага и без красы,

говорит Бог, потому что не восприяла еще покрывала закона.

Иез.16:8.И проидох сквозе тя, и видех тя: и се время твое, яко время витающих: и прострох криле Мои на тя, и прикрых студ твой, и кляхся тебе: и внидох в завет с тобою глаголет Адонаи Господь, и была еси Мне.

Ибо увидев, что ты способна уже вступить в общение со Мною посредством закона, как некие крыла, простер Я над тобою учение спасительных заповедей и прикрыл наготу беззакония, а за принятием в сожительство последовала и приданная роспись. Ибо, говорит Бог, «внидох в завет с тобою». Поскольку же к росписи должно было приложить клятвенное обещание, то и сие не отказался Я сделать, но хотя к удостоверению в обещании достаточно было одного слова, присовокупил к слову и клятву. И желающему дознать это не трудно прочесть в письменах закона, ибо в песне блаженного Моисея найдет, что Сам Бог всяческих говорит: «воздвигну на небо руку Мою, и кленуся десницею Моею, и реку: живу Аз во веки» (Втор.32, 40). «И была еси Мне», говорит Бог, то есть сочеталась со Мною, и брак совершился.

Иез.16:9.И омых тя водою, и ополосках кровь твою от Тебе, и помазах тя елеем,

Иез.16:10.и облекох тя в пестроты, и обух тя в червлены: и препоясах тя виссоном и возложих на тя трихаптон.

Подробно перечислил благодеяния Свои, ибо говорит: во-первых, «омых тя водою» учения, установил для тебя очищения и кропления; потом «помазах тя елеем», и после сего перечисляет отличительные признаки священства, потому что священники помазуемы были святым елеем, они же облачались в виссонную и червленую одежду, но подразумевает и то телесное и духовное богатство, какое имел самый народ, пользуясь Божиею о нем попечительностью. «И возложих на тя трихаптон». А это есть плетение из волос, какое возлагают на главу себе жены. Посему иносказательно означил сим Бог то благолепие, какое со всевозможным тщанием постарался придать им, подразумевает же, как думаю, и устроенную из «власяных опон» скинию (Исх. 26, 7), в которой приносились жертвы о грехе и «жертвы совершения» (Исх. 29, 34), и были божественные откровения от очистилища, когда Бог беседовал с архиереем.

Иез.16:11. И украсих тя утварию, и возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою,

Иез.16:12.и дах усерязи на ноздри твоя, и кольца во уши твоя, и венец хвалы на главу твою:

Все сие надлежит разуметь в переносном смысле: «запястиями», налагаемыми на руки, означается деятельная добродетель; ожерельем, возлагаемым на выю, – иго закона, «усерязями», вдетыми в ноздри, – отвращение от порока посредством заповедей, служивших как бы уздою, и образ речи взят с волов, которым в ноздри вдевают железное кольцо, и посредством оного заставляют их идти туда или сюда. А что дерзость их уподоблял Бог упорству волов, свидетель сему Пророк Осия, который говорит от лица Божия: «яко же юница стрекалом стречена разсвирепе» Ефрем (Ос. 4, 16). Серьгами, носимыми в ушах, называет Бог доброе учение, которое вследствие благопокорности доставляет украшение внемлющим ушам, и венцем, возлагаемым на главу, – похвалу, приобретаемую за благочестие, соблюдение закона и все добрые дела.

Иез.16:13.И украшена была еси златом, и сребром: и одежды твоя виссонны, и трихапты, и испещрения,

И сие можно разуметь таким же образом, но надлежат присовокупить к сказанному и то, что не духовные только блага под сим подразумеваются, но означается и телесная благоуспешность, потому что, вышедши из Египта, имели в употреблении серебряные и золотые утвари египтян и обобрали египтян, взяв с них надлежащее вознаграждение за насильственные работы, а также обратили в свою добычу все богатство народов, населявших Палестину. Посему сверх духовных благ указует на обилие благ телесных. Почему и присовокупляет:

семидал, и мед, и масло яла еси ,

то есть насладилась всеми земными благами.

и была еси добра зело зело,

исполняя закон, имела благолепие, заключающееся в хранении закона.

и управилася еси на царство.

До того возросла, что сделалась страшною всем соседним народам и сподобилась царских почестей. Ибо сие дал разуметь в присовокупляемом.

Иез.16:14. И изыде имя твое во языки в доброте твоей,

Соделалась знаменитою и пресловутою повсюду. Потом сказует и причину сего.

зане совершенно бе лепотою в красоте, юже учиних на тебе, глаголет Адонаи Господь.

Я был виновником сего благолепия твоего тебе, благоустроив тебя особенными заповедями и законами.

Иез.16:15.Ты же уповала еси на доброту твою,

Вот начало бедствий – отложить упование на Бога и величаться собственными преспеяниями.

и соблудила еси во имени твоем, и излияла еси блужение твое на всякого мимоходящаго, тому была еси , и не будет.

Соделавшись именитою и возмечтав о себе высоко, отложилась ты от Меня, поползнулась же на крайнее непотребство, принимая к себе не одного, и не двоих любителей, но всякого, кто пожелал пройти мимо тебя, и со всяким вступала в беззаконное общениe, ибо сие выразил Бог, сказав: «тому была еси, и не будет», то есть имела связи с другими, нимало не принадлежа им, потому что в начале посвятила себя Мне. «Блужением» же здесь называет идолослужение, а «всяким мимоходящим» – различные козни демонов.

Иез.16:16.И взяла еси от риз твоих, и сотворила себе кумиры сошвеныя, и соблудила еси с ними, и не внидеши, сего не будет и не соделается.

Странны и необычайны начинания твои в идолослужении; не только поревновала ты тому, что есть худого у других, но и сама измыслила нечто новое, из одежд сделав изображения идолов и нарекши их богами, несмотря на то, что все подобное запретил Я тебе законом.

Иез.16:17.И взяла еси сосуды хвалы твоея от сребра Моего, и злата Моего, от нихже дах тебе: и сотворила себе образы мужески, и соблудила еси в них.

От Меня приемля сребра и золото, из даров Моих делаешь богов, и их предпочла служению Моему, «образы» же назвал «мужескими», потому что идолослужение в переносном смысле наименовал блудом.

Иез.16:18–19.И взяла еси ризы своя испещренныя и одеялася еси в ня, и масло Мое, и фимиам Мой положила еси пред лицем их, и хлебы Моя, яже дах тебе, семидалом и маслом и медом напитах тя, и положила еси та пред лицем их в воню благоухания.

Все блага, какие прияла от Меня, приносила в дар прелюбодейным оным демонам, иным их самих украшая и испещряя, а из иного совершая им жертвы и возлияния.

Иез.16:19–20.И бысть, глаголет Адонаи Господь, и взяла еси сыны твоя, и дщери твоя, яже родила еси, и заклала еси им в потребление. Еда мало соблудила еси?

За сим следует обличение, выраженное с посмеянием: «еда мало соблудила еси?» Из чего видно, и притом весьма ясно, что блудом называет здесь служение идолам.

Иез.16:21.И заклала еси чада твоя, и дала еси я, внегда принесла еси их на жертву им.

Иез.16:22.Cиe паче всякого блуда и гнусностей твоих:.

Подлинно всего гнуснее и преступнее это несправедливое умерщвление детей, какое совершали сии неистовые, как предполагали они, в предотвращение и избавление себя самих от бедствий.

и не помянула еси дней младенчества твоего, егда была еси нага и безобразна, и смешена в крови твоей, и жила еси.

He привела себе на мысль, что было прежде, как обнаженную, лишенную всякого о тебе промышления, обагренную кровью идольскою, взяв, омыл Я тебя, и сделал, что насладилась ты жизнью и всяким о тебе попечением.

Иез.16:23.И бысть по всех неправдах твоих, горе горе тебе, глаголет Адонаи Господь.

Плодом этой неблагопризнательности твоей пожнешь плач и сетование. Потом еще пространнее описывает нечестие Иерусалима.

Иез.16:24–25.И создала еси себе храм блуднический, и сотворила себе пологания на всех стогнах. И в начале всякаго пути создала еси блудилища своя, и растлила доброту твою, и разложила голени твоя всякому мимоходящему.

Сие яснее всякий может дознать и из истории судей, и из книги царств, потому что везде – и в жилищах, и на торжищах, поставили кумиры идольские, и дома свои исполнили своего нечестия, и в самом Божием храме соорудили жертвенники губительным демонам, поставили изваяния и изображения демонов. В сем и здесь обвиняет Владыка, идольские капища называя «храмом блудническим», обличая же в чрезмерности такового блужения, представляет Иерусалим блудницею, без разбора предлагающею себя всякому желающему общения с нею, потому что идолами наполнены в нем и дороги, и улицы, и торжища, и поругана лепота благочестия, и всякого мимопроходящего допускает он к таковому непотребству, то египетским, то ассирийским и халдейским поклоняясь богам. И давая сие знать, Бог присовокупил:

И умножила еси блуд твой,

Иез.16:26. и соблудила с сынами египетскими соседы твоими дебелоплотными, и многажды, блудила еси, еже разгневати Мя.

«Дебелоплотными», опять в переносном смысле, наименовал до чрезмерности преданных идолослужению, ибо египтяне покланялись козлам, и волам, и овцам, и псам, и обезьянам, и крокодилам, и ибисам, и ястребам.

Иез.16:27.И се простру руку Мою на тя, и отвергу законы твоя, и предам тя душам ненавидящим тебе, дщерем иноплеменников, совращающим тя с пути твоего, имже нечествовала еси.

Подвигну руку Мою, говорит Бог, чтобы наказать тебя, обнажу тебя от светлости закона, обращу тебя в посмешище врагам, сделаю, что издаваться над тобою будут соседние города, не соревновавшие тебе в чрезмерности нечестия.

Иез.16:28–29.И соблудила еси с сынми Ассировыми, и ниже тако насытилася еси: и соблудила и не насытилася, и умножила блуждения твоя к земли хананейстей, халдейстей, и ниже в сих насытилася еси.

Каждый народ, говорит Бог, служил своим идолам, а ты, покланявшаяся богам всех народов и возлюбившая служение идолам всюду чтимым, и до сего времени не ощутила еще сытости в нечестии.

Иез.16:30.Чем очищу сердце твое, глаголет Адонаи Господь, внегда твориши вся сия дела жены блудницы продерзыя?

Какое наказание достойное сего нечестия наложу на тебя, говорит Бог, какое употребив врачество, произведу очищение смрадных струпов твоих? Ты отважилась на дела жены, у которой нет уже стыда на челе, которая бесстыдно и открыто предается непотребству.

И соблудила еси трегубо во дщерех твоих.

Беззаконие твое, говорит Бог, втрое больше беззакония подвластных тебе городов; тебе должно других учить благочестию, а ты соделалась образцом всякого нечестия.

Иез.16:31.Егда соградила еси блудилище твое в начале всякого пути, и полагания твоя сотворила еси на всех стогнах, и не была яко блудница собирающая наем.

Не крайняя нужда в необходимом довела тебя до сего непотребства, потому что, пользуясь всеми благами, наслаждаясь Моими дарами, Мною подаваемое приносила в дар идолам; почему и уподобилась жене, которая сочеталась с мужем, и красотою своею жертвует прелюбодеям, расточая принадлежащее мужу, и отдавая это любителям.

Иез.16:32–33.Жена, которая от мужа своего прелюбодействует с чужими мужьями, подобна тебе, от мужа своего вземлет наем, и всем блудившим с нею даяше наем:

И еще пространнее излагая то же самое, чтобы яснее обличить несообразность, продолжает: всякой блуднице дается плата,

ты же дала еси наем всем рачителем твоим и обременяла их, еже приходити им к тебе отвсюду в блужения твоя.

Никто никогда ничего доброго не получал от губительных демонов, но намеревающиеся служить им, принося им в дар ниспосылаемое Богом, навлекают сами на себя их владычество. Ибо сие дал разуметь, сказав: «и обременяла их, еже приходити к тебе отвсюду в блужения твоя». Тем, что приносила им в дар, побуждала их поспешно стекаться к тебе, и постоянно пребывать с тобою.

Иез.16:34.И бысть в тебе сопротивно обычаю женску в блужении твоем, и с тобою соблудившим, вместо еже бы дати тебе наем, и наем не дадеся тебе, и бысть в тебе сопротивно.

По общению со многими любителями уподобилась ты непотребным женам, которые отдают себя всякому, но в том, что сама даешь, а не берешь с них плату, поступаешь опять вопреки им; почему в этом род непотребства превзошла ты и прежде тебя бывших и тех, который после тебя будут. Так обнаружив беззаконие Иерусалима, по делам его дает ему наименование, и продолжает:

Иез.16:35.Сего ради слыши, блуднице, слово Господне.

Иез.16:36.Сия глаголет Адонаи Господь: зане излияла еси медь твою, и открыется срам твой в блужении твоем к рачителем твоим: и во вся помышления беззаконий твоих, и в крови чад твоих, яже дала еси им.

Недобротная монета, в которой есть примесь и других веществ, называется полумедною (ὑποχάλκον). Посему Бог говорит: поскольку не какую-либо малую долю беззаконий примешала ты к законам Моим, но подлила так много меди, что золота уже и не видно, и вся монета твоя кажется совершенно медною, то лишу тебя наконец Моего о тебе промышления и исполню стыда, покарав за твои всякого рода беззакония, особенно же за неправедное умерщвление детей, которых приносила ты в жертву убийственным демонам.

Иез.16:37.Сего ради се Аз на та соберу вся похотники твоя, с ними же смесилася еси, и всех ихже любила еси, со всеми ихже ненавидела еси: и соберу я на тя отвсюду

Накажу тебя посредством самых любителей твоих; соревновала ты нечестно халдеев, ассириан, хананеев, египтян; их употреблю против тебя орудиями, налагая на тебя достойное наказание; к твоим любителям присоединю и ненавидимых тобою, чтобы те и другие видели великое твое беззаконие.

и открыю злобы твоя к ним, и узрят весь срам твой.

Иез.16:38. И отмщу ти отмщением любодейцы, и проливающия кровь, и положу тя в крови ярости и рвения.

Понесешь наказание, налагаемое на человекоубийц и жен прелюбодейных; их беззаконно подражала ты, с ними одинаковую потерпишь казнь.

Иез.16:39.И предам тя в руце их, и раскопают блудилище твое, то есть демонские капища, и разорят основание твое.

Под сим разумел Бог божественный храм, потому что совершаемое в нем служение было их основанием, утверждением и опорою.

И совлекут с тебе ризы твоя, и возмут сосуды хвалы твоя, и оставят тя нагу и бесстудну.

Сим изобразил их разграбление и порабощение.

Иез.16:40.И приведут на тя народы, и побиют тебе камением, и изсекут тя мечми своими.

Иез.16:41.И запалят домы твоя огнем, и сотворят в тебе отмщение пред женами многими.

Сие исполнилось во время пленения; изобразил же сие Бог иносказательно, как о жене прелюбодейной, которую побивают камнями, умерщвляют и сжигают. Почему, продолжая тоже иносказание, присовокупил: «и сотворят в тебе отмщение пред женами многими». Не жен именует женами, а называет так иносказательно города, потому что и город Иерусалим в подобии жены выводит на судилище. Потом дает выразуметь пользу наказания.

И обращу тя от блужения, и найма ктому не даси.

Когда лишишься благоденствия и предана будешь в плен, тогда уже не из чего будет тебе давать сию худую плату, но скудость сделается для тебя полезною.

Иез.16:42.И послю ярость Мою на тя, и отъимется рвение Мое от Тебе: и почию, и ктому не попекуся.

И сие изрек опять в переносном смысле, как о муже, который ревнует жену в прелюбодеянии, ибо говорит: прибегнув к наказанию, прекращу тем непотребство твое и избавлю себя от заботливости о тебе, любители твои не подвигнут уже Меня к ревности. Наложу же на тебя сие наказание.

Иез.16:43.Понеже не помянула еси дней младенства твоего и опечалила Мя во всех сих: и се Аз пути твоя на главу твою дах, глаголет Адонаи Господь:

Бремя сих бедствий навлекла ты на себя, говорит Бог, не захотев привести себе на мысль, из чего и чем ты стала, как из бедной, малой, незнатной соделал Я тебя славною и знаменитою.

и тако сотворила еси нечестие no всем без закониям твоим.

Не терпишь еще, чего достойны грехи твои, в сравнении с нечестием наказание мало.

Иез.16:44.Сия суть, елика рекоша на тя в притчи, глаголюще: яко же мати тако и дщерь.

К тебе идет повторяемая всеми поговорка: и дочь похожа на матерь. Матерью же Иерусалима выше наименовал Бог хеттеянку.

Иез.16:45.Дщерь матери твоя ты еси, отринувшыя мужа своего и чада своя: и сестра сестр твоих, отринувшых мужей своих, и чад своих:

Сим показывает, что Он, не иудеев только Бог, но и языческих народов, ибо назывался древле и их Богом, прежде нежели впали они в недуг идолослужения, почему и о них сказал, что отринули мужа и чад, отрекшись Бога, и детей начав приносить в жертву демонам. Потом выражается яснее.

мати ваша Хеттеаныня и отец ваш Аморрей.

Иез.16:46. Сестра твоя старейшая Самариа, та и дщери ея, и живущая ошуюю тебе: и сестра твоя меншая живущая одесную тебе Содома и дщери ея.

Самарию называет старейшею сестрою, и наименовал не по времени, а по учению нечестия, ибо по времени старше Содом. Но Иерусалим прежде поревновал начинаниям Самарии, а потом простер беззаконие далее и далее, так что уподобился и городам содомским. Содом же назвал младшею сестрою, потому что Иерусалим позднее возлюбил родство с ним, ибо родством нарек Бог общение в нечестии. Сказано: «одесную и ошуюю» сообразно с местоположением, потому что в Иерусалиме, если обратится кто лицом по направлению к востоку, справа будет Содом, как лежащий к югу, а слева Самария, как лежащая к северу. Дщерями же Самарии и Содома именует подвластные им города и селения. А желая показать чрезмерность нечестия, присовокупил:

Иез.16:47. И ниже по путем их ходила еси, ниже сотворила по беззаконием их поне мало, и превозшла еси их во всех путех твоих.

Лукавые их начинания увеличила ты своими примышлениями, и в опасности одержат над ними победу в нечестии.

Иез.16:48.Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: аще сотворила Содома сия сестра твоя, и дщери ея, яко же ты сотворила и дщери твоя.

Потом показывает разность.

Иез.16:49.Обаче сие беззаконие Содомы гордость, в сытости хлеба и во изобилии сластолюбства ваша, та и дщери ея: cиe бяше ей, и дщерям ея: и руки убогому и нищему не подаяху.

Иез.16:50.И величахуся, и сотвориша беззакония предо Мною: и отвергох я яко же видех.

Пресытившись обилием благ, вдались в гордость и высокомерие, и, наслаждаясь всеми удовольствиями, презирали живущих в бедности, а от сего впали в крайнее непотребство и потерпели наказание, достойное нечестивых их дел.

Иез.16:51.Самария же пол грехов твоих не согреши: и умножила еси беззакония твоя паче онех, и оправдала еси сестры твоя во всех грехах твоих, во всех беззакониих твоих, яже сотворила еси.

Делает же сравнение сие не по одному качеству греха, но и по той попечительности, какая приложена была об Иерусалиме. Ибо, если Самария согрешила и отважилась на тысячи беззаконий, то была она далеко от божественного храма, и имела, по крайней мере, малое извинение в том, что зависела от другого царя, и не могла установленного законом совершать в божественном храме; и Содом не имел ни пророка, ни законодателя, пользовался же одним учением естественного закона, а ты, имя и закон, и иереев, и пророков, и божественный храм, и законное служение, предавалась их нечестию. Потому ты делаешь их достойными извинения.

Иез.16:52.И ты приими мучение твое вящшее, в нем же растлила еси сестры твоя во гресех твоих, ими же беззаконствовала паче тех, и оправдала их паче тебе:

Не просто сказал: «и оправдала их», но: «паче тебе», ибо, подражая им в беззаконии, не имеешь их оправдания, как получившая в помощь себе закон и пророков; они же по преизбытку твоего нечестия желают найти себе извинение. Поэтому прими наказание за свои начинания, по которым соделалась ты вредоносною и для них.

и ты посрамися, и приими бесчестие твое, внегда оправдати тебе сестры твоя.

Кто, будучи в чести, не разумеет этого, тот, подвергшись бесчестию, приходит в сознание прежней чести. Посему и Иерусалим, не познав чести, дарованной ему Богом, вследствие осады и плена познал Бога своего, почему, наученный блаженным Давидом, взывает: «студ лица моего покры мя, от гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго» (Пс.43:16, 17).

Иез.16:53.И обращу обращения их, обращение Содомы и дщерей ея, и обращение Самарии и дщерей ея,

Надлежит знать особенности в слововыражении Писания, а иначе невозможно уразумевать цель оного. Посему сверх многих других имеет оно и ту особенность, что о прошедшем говорит, как о будущем, а о будущем, как о прошедшем. Так и здесь прошедшее выражает, как будущее. Отвратились Меня Содом и принадлежащие ему города, а также и Самария с подвластными ей городами, но отвратился от них и Я, говорит Бог, и наказал их за то, в чем согрешили.

и обращу обращение твое среде их..

Иез.16:54. Яко да приимеши мучение твое, и безчестна будеши о всех, яже сотворила еси в разгневании Моем.

То же, что они, потерпишь и ты, говорит Бог, и понесешь наказание за все, в чем прегрешила предо Мною.

Иез.16:55.И сестра твоя Содома и дщери ея возставятся, яко же беша исперва: и ты и дщери твоя возставитеся, яко же бесте прежде.

Возставлением наименовал здесь приведение не в лучшее, но в худшее состояние. Ибо о Содоме употреблена опять часто встречающаяся в Писании особенность слововыражения, и смысл сказанного таков: как Содом, город славный и многолюдный, преобразил Я в прежний вид и соделал вовсе необитаемым, каким был он до своего построения, так и у тебя, отъяв все твое благолепие, сделаю, что возвратишься в прежний вид.

Иез.16:56–57.И не была Содома сестра твоя в слышание во устех твоих во днех гордыни твоея, прежде откровения злоб твоих, яко же ныне укоризна еси дщерей сирских, и всех сущих окрест тебя и дщерей иноплеменничих одержащих тя окрест.

Если бы не знала ты, говорит Пророк, о наказании городов содомских, если бы конечная их гибель не носилась в устах твоих, как теперь о твоей осаде носится слух в городах Сирии и Палестины, то сделала ли бы больше зла? Не помог тебе пример их, но зная, на что они отважились, и каковы постигшие их бедствия, тем не менее продолжала ты предаваться беззакониям. Посему:

Иез.16:58–59. нечестия твоя, и беззакония твоя ты понесла еси я, глаголет Господь. Сия глаголет Адонаи Господь: и сотворю в тебе, якоже сотворила еси, якоже презрела еси клятву еже преступити завет Мой.

Закон заключал в себе клятву, преследующую нарушителей оного, повелевал же произнести её шести коленам, став на горе Гевал, а всему народу, как бы подписуясь к сей клятве закона и соглашаясь на оную, присовокуплят: аминь (Втор. 27:13–26). Итак, говорит Бог, поскольку не убоялась даже клятвы, но небоязненно нарушила завет Мой, то собери рукояти сих смен. Потом обещает по наказании и блага.

Иез.16:60.И воспомяну Аз завет Мой, иже с тобою во днех младенства твоего, иже с тобою и возставлю тебе завет Мой вечный.

Хотя потоптала ты заключенные со Мною договоры, но и сие не убедит Меня оставить тебя совершенно, напротив того, уцеломудрив тебя наказанием и научив благопризнательности, воспомяну те договоры, которые сделал с тобою древле, когда была еще во младенчестве; называет же так время пребывания в пустыне. «И возставлю завет Мой завет вечный», не завет закона, но завет благодати, не завет чрез Моисея, но завет чрез апостолов. Ибо тот был временный, а этот вечен. Сие же соделать обещает устами Пророка Иеремии. Ибо говорит: «и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Я отверг их» (Иер. 31: 31, 32). Но завещаю им «завет нов: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иер.31:33). Сей же завет обещает и здесь.

Иез.16:61.И помянеши пути твоя, и безчестна будеши, внегда поимеши сестры твоя старейшые тебя с юнейшими твоими,

По причине наказания пришедши в сознание собственных своих путей, и взирая на облекающее тебя бесславие, познаешь своего Владыку, но увидишь, что и эти сестры твои пользуются одним и тем же с тобою заветом, лучше же сказать, что сама ты приемлешь его вместе с ними.

и дам Я тебе на созидание, и не от завета твоего.

Ибо не они чрез тебя, но ты от них получишь пользу и не тот завет, по которому живешь ныне, произведет сие общение, но завет вечный, который дан будет в последствии. Под Содомом же и Самариею Пророк дает разуметь всех язычников и вместе иудеев будущее благочестие, и веру в единого Бога, установляемую сим новым заветом.

Иез.16:62.И возставлю Аз завет Мой с тобою, и увеси, яко Аз Господь.

Ибо Евангелие проповедано сперва иудеям, а потом всем народам. Да и еще проповедано будет великим Илиею пред кончиною миpa. Итак, говорит Бог, все буду делать, имея в виду твою пользу. А из сего узнаешь, что тобою для Меня сделано, и какие блага дарованы тебе Мною. Посему Бог присовокупил:

Иез.16:63.Яко да помянеши, и усрамишися, и не будет тебе ктому отверсти ycт твоих от лица безчестия твоего, егда милостив буду тебе по всем, елика сотворила еси, глаголет Адонаи Господь.

Сими словами выразились и три отрока в пещи, ибо, присвояя себе беззакония народа, сказали они, молясь: «и ныне несть нам отверзти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим, и чтущим Тя» (Дан.3:31). И богомудрый Даниил, молясь также в плену, взывал: «Тебе, Господи, правда, и нам стыдение лица яко же день сей, и царем нашим, и князем нашим, и отцем нашим» (Дан. 9:7, 8), и показывая тому причину, не без основания присовокупил: «иже согрешихом Тебе». Так и сие пророчество пришло в исполнение, потому что не лжив Вдохновляющий пророков.

Посему и нам, испытуя самих себя, и делая строгое исследование своего поведения, и с прегрешениями нашими сравнивая Божии благодеяния, должно в молитвах своих выражаться сими же словами, и устыдившись учиненных нами грехов, бегать дел, приносящих стыд, и озарять душу памятованием о Боге. Ибо таким образом возможем поставить себя вдали от козней греха, неотступно же предстоять Богу и пользоваться благодатью о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним и Отцу со Святым Духом подобает слава во веки веков! Аминь.

Глава 17

Иез.17:1–3.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, повеждь повесть, и рцы притчу на дом Израилев, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь

Повелевается ему изложить пророчество загадочно, чтобы слушающие, не зная, о чем говорится, соделались более рачительными к изысканию сего, и предлагая Пророку вопросы, получали от него объяснение.

орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей,

Под орлом Пророк разумел Навуходоносора, наименовав его «великим», потому что соделался пресловутым, и притом «великокрылым», как распростершего владычество свое на весьма многие страны, и еще «долгим протяжением», как высокоумного и высокомерного, но назвал его «исполненным ногтей», как имеющего у себя многочисленное воинство, конное и пешее, легкое и тяжело вооруженное, потому что воины – ногти царя, как подчиненные военачальникам составляют они крайнюю часть тела, имеют же остроту и силу, чтобы, подобно зверю, поражать и терзать покушающихся прекословить.

иже имать повеление внити в Ливан, и взя избранныя кедра.

Здесь ясно показал Пророк, что Навуходоносор не сам собою пришел во Иерусалим, но Бог всяческих невидимо подвиг и привел его. Ибо Ливаном нарек Иерусалим, как город, не только славный, но и гордившийся в то время множеством жителей, подзаконных иереев и пророков, предвозвещающих божественное.

И взошел, сказано, и «взя избранныя кедра».

Иез.17:4. и верхи мягкости острога,

Под сим Пророк разумел Иехонию, назвал же «избранными кедра» по царскому сану, и «верхами мягкости» не только по высота сана, но и по юности возраста, ибо в молодых еще годах принял царскую власть и потерпел пленение. Кстати же употребил Пророк слово: «острога», потому что об орле сказал, что было у него много когтей, которыми он действовал.

и принесе я в землю Хананейску, во граде огражденном положи я.

Сим означил Вавилон, назвал же его городом хананейским по сродству нравов.

Иез.17:5.И взя от семене земнаго, и даде е на поли плодне, да утвердит корение над водами многими, видено учини е.

Сим изобразил Седекию, ибо Навуходоносор, поставив его царем вместо Иехонии, ушел из Иерусалима, Иерусалим же Пророк именует уже не Ливаном, но «полем плодным», потому что царство стало униженнее. A cие «над водами многими видено учини е», означает подчиненность и наложенную на него дань.

Иез.17:6.Прозябе, и бысть в виноград немощен, и мал величеством, еже являтися лозиям его на нем: и корение его под ним бяше: и бысть в виноград велик, и сотвори розги, и простре отрасли своя.

Крайне немощным сделалось царство Иудеев в последние годы, потому что три уже раза вытерпели осаду и отведение в плен, дошли до нищеты и лишились многих. Посему Пророк говорит что «бысть в виноград немощен, и мал величеством, лозия его на нем» не простирались уже, по пророчеству Давидову, «до моря и даже до рек, сень его не покрывала гор, и ветвия его кедры Божия» (Псал. 79:11, 12). A cие «простре отрасли своя» означает не величие, но дружбу с Египтом. Посему Пророк присовокупил:

Иез.17:7–8.И бысть орел другий велик, великокрильный, мног ногтми: и се виноград сей оплетаяся об нем, и корение его к нему, и лозие свое испусти ему, еже напаяти себе со грудием от ствола сада своего. На поли добре, на воде мнози питается той, еже сотворити прозябение, и приносити плод, еже бытии в виноград велик.

Орлами Пророк называет царей по причине их владычества, потому что орел – животное царственное, получившее в удел власть над птицами. В сих же словах Пророк подразумевал царя египетского, и это был Вафрий, о нем упоминает и Пророк Иеремия. С ним Седекия заключил договор, нарушив клятвы и условия, сделанные Навуходоносором. A cие «лозие свое испусти ему» означает деньги, посланные Седекиею к царю египетскому; и послал, «еже напаяти себе со грудием», то есть чтобы стоял за царя и за подданных. Ибо «грудием» Пророк нарек народ, держась того же образа речи, так как царя наименовал виноградом. Виноград, будучи посажен на земле, пускает в ней корни свои, и из нее почерпает влагу. Посему Седекия послал египетскому царю деньги, чтобы самому и народу пользоваться его помощью и попечительностью, «еже сотворити прозябения и npuносити плод». Виноград же оставшийся^[15] значит не утративший того достоинства, какое приял.

Иез.17:9.Сего ради рцы: сия глаголет Адонаи Господь: еда исправится? не корение ли мягкоты, и плод его изгниет? и изсхнут вся леторасли его,

То есть обманется в надежде и не получит, чего ожидает, потому что египетское орошение не только не принесет ему никакой пользы, но еще произведет гнилость в корнях и иссушит откинувшиеся от него отрасли. И сие сбылось на самом деле. Седекия, положившись на вспоможение царя египетского, нарушил договор с Навуходоносором, а он, ополчившись, и его взял в плен, и народ отвел в рабство, и город сжег.

и не мышцею ли великою, ни людми многими еже исторгнуты его из корения его?

То есть царь египетский не пошлет ему большого войска, да и войско его не только не окажет ему помощи, но вырвет его с корнем.

Иез.17:10.И се тыет: еда успеет?

То есть надеется пока на помощь, но не воспользуется ею до конца.

Не aбиe ли, егда коснется ему ветр знойный, посхнет сухотою? с грудием прозябения своего исхнет.

Немедленно по пришествии царя вавилонского и царь, и все подданные отведены будут в рабство. «Грудием» и здесь опять Пророк назвал народ, «ветром знойным» – воинство царя вавилонского. Ибо, как царя называет виноградом, а народ грудием, потому что в нем насажден, так иносказательно именует помощь царя египетского орошением, а нашествие царя вавилонского – ветром знойным.

Иез.17:11.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.17:12.сыне человечь, рцы к дому прогневляющему Мя, не весте ли, что суть сия? Рцы им: се грядет царь вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его, и князи его, и отведет я к себе в Вавилон.

Сказано: «се грядет» вместо: «вот пришел», ибо Пророк описывает пока, что уже совершилось, а сказал сие об Иехонии и прошедшее называет еще не совершившимся, по свойственному ему образу речи. А что сказал сие об Иехонии, который шестой уже год был в плену, сие, по указанию Пророка, дают видеть последующие слова.

Иез.17:13–14.И поймет от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в клятве, и старейшины земли возмет, еже быти в царя немощна, еже весьма не возноситися, но хранити завет его, и стояти в нем.

Сие сказал Пророк о Седекии, совершилось же это за шесть лет пред тем. Посему: «поймет», «завещает», «введет» сказано вместо: «взял», «завещал», «ввел», ибо Навуходоносор, заключая договор с Седекиею, потребовал от него самых страшных клятв, что не нарушит условий, но он вскоре попрал сии клятвы. Поставляя же его царем, сказано у Пророка, «возмет» в плен всех величающихся богатством. И о сем извещают нас четвертая книга царств и вторая Паралипоменон, а также и блаженный Пророк Иеремия. Все же сие, говорит Пророк, царь вавилонский клонит к тому, чтобы, делая царство немощным, держать его во всегдашнем повиновении и не давать ему никакого повода к мятежу.

Иез.17:15.И отвержется от него посылая люди своя во Египет, дати ему кони и люди многи.

Что выше сказал прикровенно и приточно, то здесь выразил ясно. Потом продолжаете речь в виде вопроса.

Еда исправит? спасется ли творяй сопротивная? и преступаяй завет, избегнет ли?

На ваш отдаю суд, справедливо ли сделавшемуся нарушителем клятв и договоров, избегнуть наказания и получить спасение? поскольку же вы ничего не отвечаете, то Я произнесу приговор.

Иез.17:16.Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще не на месте, идеже царь воцаривый его, иже похули клятву Мою, и иже преступи завет Мой, с ним среде Вавилона скончается.

Иез.17:17.И не в силе велицей, ниже в народе мнозе

Не ведущий Меня, вавилонский царь, по Моему мановению, говорит Бог, потребовал от него клятв, а он, управляясь Моими законами, соделался нарушителем клятв; поэтому предан будет поставившему его царем, и конец жизни приимет в Вавилоне.

сотворит же фараон брань во остроге, и в сограждении стрельниц, еже изъяти души многи.

И сие также объявляет нам блаженный Пророк Иеремия. Ибо, когда халдеи осаждали Иерусалим, царь египетский пришел на помощь к иудеям, и халдеи, убоявшись сего нашествия, отступили. Но Бог всяческих чрез Пророка Иеремию советует Седекии, не полагаться на помощь царя египетского, потому что, как говорит Пророк, царь вавилонский придет скоро, и возьмет город (Иер. 37,8). То же самое говорит Бог и здесь устами Иезекииля.

Иез.17:18.И похули клятву еже преступити завет: и се даде руку свою, и вся c ия сотвори ему, не спасется,

то есть никакой не получит пользы от вспоможения царя египетского, но понесет наказание за клятвопреступление.

Иез.17:19.Сего ради рцы: сия глаголет Адонаи Господь: клятву Мою, юже похули, и завет Мой, его же преступи, и дам его на главу его.

Иез.17:20–21.И простру мрежу Мою нань, и ят будет во одержание ея, и приведу его в Вавилон, и разсуждуся с ним тамо о неправде его, еюже неправдова ко Мне во всех бегствах его: и вси избраннии его со всеми ополчении его мечем падут, и вся оставшая их разсею по всему ветру, и увесте, яко Аз Господь глаголах.

Понадеявшись на помощь египтян, попрал он клятвы Мои, но как бы вместо мрежи какой, употребив халдейское воинство, уловлю его и переселю в Вавилон, отборных же его воинов, доблестных в войне, предам избиению, а которые избегнут смерти на войне, тех предам в рабство, и на самом опыте дознаете, что слова Мои не лживы. Сие и дал разуметь, сказав: «и увесте яко Аз Господь глаголах».

Иез.17:22–23.Сия глаголет Адонаи Господь: и возму Аз от избранных кедра высокаго от верха, и дам от главы отраслей его, от сердца вершины его остружу и насажду Аз на горе высоце Израилеве, и насажду и, и прорастит отрасль, и сотворит плод, и будет в кедр велик: и почиет под ним все пернатое и под сению его почиет всяка птица, и лозие его паки устрояется.

Подлинно Израиль «дом преогорчеваяй, и очи имут, и не видят, и уши имут, и не слышат» (Иез. 12, 2). А если сие не так, то пусть покажут нам, кто сей, взятый от «избранных кедра высокаго от верха», от сердца вершины и насажденный сперва «на горе высоце», потом повешенный «в горе высоце Израилеве», и после того, как повешен, прорастивший «отрасль», и сотворивший «плод», и ставший в «кедр велик», так что все пернатое и летающее, не четвероногое, не пресмыкающееся, но все пернатое и летающее под сению его упокоевается? Если скажут, что изречено сие о Зоровавеле, то пусть укажут, на какой горе повешен Зоровавель, или что все пернатые и летающие успокоились под сенью его. Зоровавель был правителем только народа, возвратившегося с ним из плена, другие же народы, не только не были ему покорны, но и непрестанно вели с ним войну, почему и строение Божия храма совершилось не скоро. Если же сказанное ни мало не приличествует Зоровавелю, то едва ли может приличествовать кому другому. А если покусится приложить пророчество к Маккавеям, то легко обличена будет ложь их, потому что они были не из царского, но из священнического колена; здесь же кедром Пророк именует царский род, ибо так сказал и об Иехонии: «орел великий, великокрылый мягкости» кедра, то есть царский род, «острога», и отвел в Вавилон.

Поэтому, если ни Зоровавелю, ни Маккавеям не приличествует сказанное, то явно, что предрекается сие о Господе и Спасители нашем Иисусе Христе, который от Давида вел род Свой по плоти, имея прародителями произошедших не от каких либо подобных царских отраслей, но от рода по преемству взятых царей. И сему в точности научает нас блаженный Матфей: ибо сказав о Соломоне, сыне Давидовом, и о Ровоаме, сыне Соломоновом, потом по порядку изложив все родословие до переселения вавилонского, присовокупляет: «по преселении же вавилонстем, Иехония роди Салафииля» (он же сам был пленником), «Салафииль же Зоровавеля» (он по возвращении правил народом) (Матф. 1, 12). От них Владыка Христос ведет род Свой по плоти; потому сказано: «возму от избранных кедра высокаго от верха», то есть от самого царского корня. И еще в том же значении сказано: и «дам от главы отраслей его», от сердца вершины «остружу». Пленников остругал царь вавилонский, а ту плоть, которую воспринял Владыка, как говорили мы выше, остругал Сам Он, ибо Сам создал себе человеческий храм. И «насажду на горе высоце Аз», а не царь вавилонский. Горою же высокою называет славу Церкви, ибо так пророчествовали и Исаия и Михей. "И будет, – сказано, – в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор» (Ис.2, 2; Мих.4, 1) и так далее.

Так показав славу Христову, по причине чудес и проповеди, Пророк предсказывает и страдание: «и повешу и в горе Израилеве». Ибо по Божию попущению совершилось и страдание; сие явным соделал Сам Господь, говоря с Пилатом, ибо когда Пилат хвалился, будто бы имеет власть и наказать и освободить, Господь сказал ему: «не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше» (Иоан. 19,11). Посему попущение у Пророка названо действием: «и повешу и на горе высоце Израилеве»; высока же Голгофа, где водружен спасительный крест. Потом предвозвещает по страдании воскресение и распространение проповеди. «И насажду и, и прорастит отрасль, и сотворит плод», который собирая, и которым питаясь, вселенная надеется вечной жизни. «И почиет под ним все пернатое», и потом яснее: «и под сению его почиет всяка птица», ничего скотского, ничего пресмыкающегося, и ползающего по земле, но только окрыленное, парящее по воздуху, имеющее стремление к горнему. Таковы питомцы веры, возводящие мысль горе, представляющие небесное, сидящие под тенью самого великого кедра.

Кедром же Пророк назвал Христа по человечеству, потому что и царство Давидово наименовал кедром. Кедру свойственно не гниение, как и Владыка, даже по человечеству, был безгрешен. «И лозия его, – сказано, – паки устроятся». Сие присовокупил Пророк по причине тогдашнего запустения Иерусалима в то время, как бы говоря: не смотрите на запустение города, какое будет по пленении, ибо вот, из него происходя, воцарится вечный Царь, и от него приимет «лозие», означает же сим апостольский лик. Посему, сказано, паки устроится царство в колене Давидове, по завету Божию с Давидом. Потом присовокуплено у Пророка:

Иез.17:24.И увесть всяко древо полевое, яко Аз Господь смиряяй древо высокое, и возносяй древо смиренное, и изсушаяй древо зеленое, и проращаяй древо сухое, Аз Господь глаголах и сотворю.

Да познают все люди, что не трудно Мне и высокое смирять, и смиренное возносить, и влажное иссушать, и сухое делать цветущим. Ибо, когда по запустении города увидят, что произросла из него отрасль, по пророчеству Исаии, так как сказано: «и изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (Ис. 11:1), и явится Он царем целой вселенной: тогда все познают, что Я Господь, и предсказываю, и к слову присовокупляю дело.

Глава 18

Иез.18:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, что вам притча cия на земли Израилеве, глаголющим: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша?

Иез.18:3.Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: аще будет притча сия во Израили.

Иез.18:4. Яко вся души Моя суть, якоже душа отча, тако и душа сыновня, вся души Моя суть: душа яже согрешит, та умрет.

Иным кажется, что пророчество переходит к другому предмету, но можно видеть, что изрекаемое здесь согласно со сказанным выше. Поскольку, упомянув о беззаконии Седекии, предвозвестил, что будет владычествовать над вселенной произошедший из царского семени, то по необходимости научает народ не употреблять более обвиняющей Бога в несправедливости притчи, будто бы, когда «отцы, ядоша терпкое, зубом чад оскомины быша», или, по переводу Симмаха, у детей скрипели зубы. Ибо, говорит Бог, вот, тогдашние цари были беззаконны, но семя их овладеет вселенной. Ибо не потерплю, чтобы, когда прегрешили отцы, отчет требовался с детей, потому что Я – владыка тех и других, о всех прилагаю одинаковое попечение, «вся души Моя суть», душа согрешающая сама за себя понесет наказание. Потом научает нас, сколько видов имеет правда, как возможно и жизнью насладиться, и освободиться от наказания.

Иез.18:5.Человек же, иже есть праведен, творяй суд и правду,

то есть весы справедливости держащий верно.

Иез.18:6. на горах не снесть,

то есть далеким сделается от служения идолам, потому что капища идольские созидаемы были на горах.

и очес своих не воздвигнет на вожделения^[16]дому Израилева,

то есть, если не последует худым помышлениям Израиля, а сим изобразил вместе и нечестие и беззаконие.

и жены ближняго своего не осквернавит, и к жене в месячных сущей не приближится, то есть надлежит ему и чужого не обкрадывать ложа, и не приближаться к жене, у которой течение крови, потому что и сие воспрещено законом.

Иез.18:7.И человеку не насильствует, и залог должнику отдаст, и хищением не восхитит,

то есть если окажется свободным от всякой любостяжательности. Потом изображается возрастание в добродетели.

хлеб свой алчному даст, и нагаго облечет в ризу.

Ибо недостаточно того, чтобы не похищать, но должно и нуждающихся принимать в сообщество, чтобы и они пользовались твоим достоянием.

Иез.18:8.Сребра своего в лихву не даст, и прибытка не возмет,

Ибо и это – виды любостяжательности.

и от неправды отвратит руку свою

Сим кратким выражением запретил беззаконие.

и суд сотворит между мужем и ближним своим,

если окажется праведным Судиею, произносящим приговор не по дружбе и не по вражде. Потом выражается кратко:

Иез.18:9.И в заповедех Моих ходил, и оправдания Моя снабдел, еже творити та: праведен сей есть, жизнию жити имать, глаголет Адонаи Господь.

Исполнивший все сказанное и свободный от всего запрещенного, и наименованием праведного почтен будет, и пожнет плоды жизни.

Иез.18:10.И аще родит сына губителя, проливающаго кровь и творяща грехи,

одним словом, который «в путь отца своего праведнаго не ходил» (Иез.18:11), но сделал все, что запрещено, и ходил другим путем, сей, сказано, «беззаконие сотвори» (Иез.18:12).

Иез.18:13.Жизнию не поживет: вся сия беззакония сотвори, смертию умрет: кровь его на нем будет,

то есть не получит пользы от отцовой добродетели беззаконник, избрав жизнь противную отцовой, но пожнет плоды собственных своих семян.

Иез.18:14.Аще же родит сына, он же увидит вся грехи отца своего, яже сотворил есть, и убоится, и не сотворит по ним.

Потом сказует по порядку, что сын освободился от служения идолам, не приобщался к беззакониям дома Израилева, не злоумышлял против чужих браков, возненавидел всякий вид любостяжательности, услуживал по возможности нуждающимся, у одних утоляя голод, других одевая и избавляя от наготы, и сохранял в совокупности все заповеди, и говорит о нем:

Иез.18:17.Не скончается сей в неправдах отца своего, но жизнию поживет.

Ибо несправедливо подвергать его ответственности за беззаконие отца.

Иез.18:18–19.Отец же его аще скорбию оскорбит и хищением восхитит, сопротивная сотвори посреде, людей Моих и умрет в неправдах своих. И речете: что яко не взя сын неправды отца своего?

то есть вы, судя несправедливо, хотите, чтобы сын беззаконника терпел наказание за отца и спрашиваете друг друга: почему не наказан он за отцовы беззакония? Но Я сказываю вам:

понеже сын суд, правду и милость сотвори, вся законы Моя соблюде, и сотвори я, жизнию поживет.

Поскольку не шел он путем отцовым, но отцову пути предпочел Мой путь, то нашел и конец – достойный пути.

Иез.18:20.Душа же согрешающая, та умрет: сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего.

Потом тоже самое выразил яснее и кратко: «правда праведного на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет» Многократно повторяет одно и то же, желая, чтобы в слушателях памятование о сем сделалось твердым.

Иез.18:21.И беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотворит суд и правду и милость, жизнию поживет, и не умрет.

Иез.18:22.Вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему, в правде своей, юже сотворил, жив будет.

Столько далек Я от того, чтобы наказывать одного за другого, что и самого нарушителя закона, хотя бы сделал он тысячи беззаконий, когда обратится, принесет покаяние, предпочтет путь правды, и приму, и сподоблю жизни. Потом изображает собственную Свою благость.

Иез.18:23.Егда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а не еже обратитися ему от пути его зла, и живу быти ему?

Желаю не смерти беззаконника, но покаяния его, ибо не для того, чтобы наказать, сотворил Я естество человеческое, но чтобы сообщить ему жизнь. О словах сих свидетельствуют дела, ибо, намереваясь наказать, не вдохновлял бы Пророков, не посылал бы апостолов, не дал бы писанных законов, не обещал бы благ, не угрожал бы геенной, но попустил бы людям увлекаться, куда хотят. А теперь не престает делать все это, чтобы избавить от угрожающих зол. И что сказанное – не одно слово только, а самые дела, и совершившиеся и совершающиеся, свидетель сему – божественное Писание. Ибо Езекия, родившись от злочестивого отца Ахаза, не только не наказан за отца, но еще соделался славным за собственное свое благочестие. А блаженный Манассия, ходивший путем прямо противоположным пути родителя, не воспользовался благочестием отцовым; но прибегнув к покаянию, улучил спасение. Амос же сын его, подражавший порокам отца, но не покаянию его, худо кончил жизнь. Но сын его Иосия, возгнушавшись нечестием отца и украсив душу добродетелями всякого рода, сопричислен к сонму святых, никакого вреда не навлекши на себя от отцова беззакония; дети же его, поскольку не подражали ему, но жили во всяком злочестии, понесли наказание за собственные свои прегрешения, не приобретя никакой пользы от боголюбия отцова. Так из самой истории святых Писаний открывается, что истинны словеса Владыки. Посему возвратимся к последовательности истолкования.

Иез.18:24. И аще совратится праведник от правды своея, и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, аще сотворит, не будет жив: вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся: в преступлении, имже преступи, и во гресех своих, ими же согреши, в них умрет.

Как если кто из беззаконников, возгнушавшись прежнею жизнью, изберет противную, приму покаяние, и сподоблю его жизни, так, если кто из праведников, оставив вовсе путь правды, обратится на другой путь, погубит он весь прежний свой труд, и найдет конец, приличный последнему пути, потому что умрет во грехах своих. Надлежит же знать, что непросто сказал Пророк: аще согрешит, но: «аще совратится от правды своея, и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник», потому что претыкаются иные и из благочестивых, но восстают, и идут снова тем же путем, и принеся покаяние, улучают спасение; совершенно же оставившие путь сей, пожнут плоды пути противного.

Иез.18:25.И рекосте: не управится путь Господень: слышите убо дом Израилев, еда путь Мой не управится? ваш ли путь управится!

Ужели, видя этот правдивый приговор, осмелитесь обвинять Меня в неправде? вам надлежало обвинять себя самих, потому что, видя такую правдивость в Судии, предпочитаете неправду. Потом у Пророка то же самое снова повторяется кратко, а именно, что и праведник, обращаясь на путь противный, предан будет греховной смерти, и грешник, прибегая вновь к покаянию и решаясь идти путем всякой добродетели, плодом покаяния улучит жизнь.

Иез.18:29.Дом же Израилев, видя сие глаголет: не управится путь Господень: еда путь Господень не управляется, о доме Израилев? убо ваш ли путь управляется?

То есть самые дела вопиют, что суды Мои правы и правдивы, а что вами избрано, то исполнено беззакония.

Иез.18:30.Сего ради комуждо по пути его сужду вам, доме Израилев, глаголет Адонаи Господь.

Сделав такую угрозу и произнеся правдивый приговор, Бог обращает речь свою в увещание.

Обратитеся, и отвержитеся от всех нечестий ваших, и не будет вам неправды в мучение.

Иез.18:31. Отвержите от себе вся нечестия ваша, имиже нечествовасте ко Мне: и сотворите себе сердце ново, и дух нов: и вскую умираете доме Израилев?

Оставьте путь нечестия, примите другое намерение, согласитесь покориться Моим законам, чтобы не пожать вам смерти за свои пороки, ибо «сердцем новым» и «духом новым» Пророк назвал обращение души к лучшему. Потом открывает Бог собственную Свою благость.

Иез.18:32.Понеже не хощу смерти умирающаго, глаголет Адонаи Господь: но еже обратитися ему от пути своего, и жити души его, глаголет Адонаи Господь, обратитеся убо, и живи будете.

Зная, что желаю не смерти грешника, но покаяния его, прибегните к покаянию, и примите плоды жизни.

Врачество сие прилично и вам, потому что не иудеев только Бог, но и язычников, сам Господь всех, «богат сый во всех призывающих его» (Рим. 10, 12). Посему оставим путь греха, конец которого гибель и пагуба, и обучимся божественному шествию, возводящему на небеса и дающему нам дерзновение пред Богом, которого и да сподобимся о Христе Иисусе Господе нашем! С Ним подобает слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

Глава 19

Иез.19:1.И ты возми плач на князя Израилева.

Иез.19:2.И речеши: почто мати твоя львица,

то есть тем, что будешь оплакивать, предвозвести, что будет с царем израильским. Под царем израильским разумеет имеющего престол не в Самарии (Самарийское царство давно уже кончилось), но в Иерусалиме, ибо тогда над всеми оставшимися израильтянами царствовал царь Иудин, и сие открывают нам четвертая книга Царств и вторая Паралипоменон. Матерью царя Пророк нарек Иерусалим, потому что оттуда исходили цари. Называет же львицею не только по царственному достоинству города, но и по дерзости нрава.

среде львов почи,

то есть поревновала нравам окрестных царей.

посреде львов умножи львичища своя.

Означает сим бывшее после Иосии, потому что в короткое время правили Иерусалимом четыре царя – Иохаз, Иоаким, Иехония и Седекия.

Иез.19:3–4.И отскочив един от львичищ ея, и бысть лев, и научися восхищати восхищения, человеки снеде. И слышаша о нем язы́цы, и ять бысть в растлении их, и приведоша его во узде в землю Египетскую.

Пророк разумеет Иоахаза, который, став преемником отцу своему Иосии, был злочестив пред Богом, и беззаконно поступал с подданными, но египетский царь, фараон Нехао, взяв его в плен, связанного отвел в Египет, и там понес он наказание за свое беззаконие. И сие-то означил Пророк, сказав: «ять бысть в растлении» его. Потом присовокупляет:

Иез.19:5–7.И виде, яко отведен бысть от нея, и погибе чаяние ея: и взя инаго от львичищ своих, и львом учини его, и живяше посреде львов, бысть лев, и научися восхищати восхищения: человеки изъяде, и пасяшеся в лютости своей, и грады их пусты постави, и погуби землю, и исполнение ея гласом рыкания своего.

Сим изобразил Пророк Иехонию, сына Иоакимова, потому что ведет речь о сделавшихся пленниками и приявших конец жизни на чужой стороне, почему в настоящем случае не упомянул об Иоакиме, который умерщвлен в Иерусалиме. – Итак, кратко выразился о беззаконии Иехонии, который, царствовав три месяца с немногими днями, наполнил город несправедливыми убийствами. А что разумеет здесь не Иоакима, a Иехонию, свидетельствует о том присовокупляемое. Ибо сказано:

Иез.19:8–9.И налегли нань язы́цы окрест от стран, и простроша нань мрежи своя, и в погублении их ять бысть. И положиша его во узде, и в клете, и приведоша его к царю Вавилонску, и ввергоша его в темницу, яко да не слышится глас его ктому на горах Израилевых.

Иоаким не был отведен в плен, но умерщвлен в Иерусалиме, Иехония же потерпел все пред сим сказанное. Не без причины же Пророк нападение на него воинства, как на льва, назвал «мрежами», а наложенные на него узы – «уздою и клетом», ибо, как самого в переносном смысле назвал львом, так, согласно с сим, и бывшее с ним изображает иносказательно; льву же приличны мрежи и клетка. Так описав сие, переходит к притче другого вида, и говорит:

Иез.19:10–11.Мати твоя виноград, яко цвет шипчан на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи. И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин, и вознесеся в величии своем среде лозия: и виде величество свое во множестве лозия своего,

то есть матерь твоя уподобилась виноградной лозе и гранатному дереву, которое насаждено на берегу близ воды, и по причине тамошней влажности, зазеленело, украсилось цветами, и приносит обильный плод. Надлежит же заметить, что плода не назвал Пророк добрым. Под водою же разумел различные дары Божии; жезлом крепости назвал самую царскую власть, потому что жезл служит к вразумлению. Присовокупил же Пророк: «над племенем старейшин», потому что Иерусалим властвовал не над всем Израилем, но над правительственным только коленом Иудиным. Сказанное же: «и виде величество свое во множестве лозия своего», означает высокомерие города, внушенное ему благоденствием. Почему Пророк присовокупляет:

Иез.19:12.И обломися в ярости, и на землю повержен бысть, и ветр знойный изсуши плоды его: – избранных его: оброщены и запустели жезлы крепости его: огнь иссушил его, огнь потреби его.

Все говорится в переносном смысле и приточно, как о виноградной лозе и о гранатном дереве. «Ветром же знойным» Пророк назвал нашествие врагов, а «огнем» – наказание, постигшее их по Божию гневу. Пророк сказал, что засохли жезлы крепости, потому что и царство угасло. Потом Пророк снова извещает, какие бедствия постигнут по пленении Седекию.

Иез.19:13.И ныне насадиша его в пустыни, на земли безводне и жаждущей.

По сожжении города и божественного храма, когда все начальники были частью умерщвлены и частью отведены в плен, над оставшимися в Иудее бедными жителями Навузардан поставил князем Годолию; совершенно опустел тогда город, лучше же сказать, запустела вся Иудея, потому что стены были разрушены, дома сожжены и большая часть жителей умерщвлены и отведены в плен. Почему Пророк в говорит: «и ныне насадиша его в пустыни», но и в этом положении, продолжает Пророк, долго не будет, и самый остаток погибнет. Ибо сказано:

Иез.19:14.Изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и, и не будет в нем жезла крепости его: племя в притчу плача есть, и будет плач.

Измаил, будучи царского рода, позавидовав Годолии и воспользовавшись притворною к нему дружбою, в тайне злоумышляет против него, убивает его и большую часть бывших с ним, но убоявшись того, что сделал, предается бегству. Все же прочие, устрашившись гнева халдеев, вместе с Пророком Иеремиею ушли в Египет. Сие и выразил Пророк, сказав: «изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и, и не будет в нем жезла крепости племени, скипетр владычествуя в притчу плача есть, и будет в плач». Явно же, что Пророк разумеет бывшее прежде возвращения из плена. Ибо тогда Иерусалим оплакиваем был своими, а для чужих стал притчею плача; у людей в обычае о впавших в великие бедствия говорить: чтобы и мне не претерпеть бедствий, какие претерпел такой-то. Сие-то и назвал Пророк «притчею плача». Присовокупил же, что нет «в нем жезла крепости», ни племени, ни скипетра, потому что до возвращения из плена не было князя или такого общества, которое могло бы составить из себя племя; по возвращении же из плена Иерусалим снова приобрел прежнюю знаменитость. Так предвозвестив сие, Пророк влагает в пророчество свое небольшую повесть, с сею же повестью немедленно совокупляет и пророчество.

Глава 20

Иез.20:1.И бысть в лето седмое, в пятый месяц, в десятый день месяца, приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа, и седоша пред лицем моим.

Иез.20:2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.20:3–4.Сыне человечь, глаголи к старейшинам Израилевым, и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь: еда вопросити Мене вы приходите? Живу, Аз, аще отвещаю вам, глаголет Господь. Аще отмщением отмстишь им: сыне человечь, если отмстишь им.

Весьма сходно с сими словами сказанное Богом и Спасителем нашим: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствиe Божие, но творяй волю Отца Моего, иже на небесех, внидет в царствие Боже» (Мф.7:21). И сии иудеи, живя порочно и не восхотев исцелиться врачествами покаяния, покусились вопрошать Владыку не с тем намерением, чтобы непременно исполнить, что повелит, но чтобы узнать: не будут ли божественные ответы согласны с их собственными помыслами. Так нередко поступал Седекия, который заклинал Иеремию ясно сказать ему, что угодно Богу, и узнав, что повелевал Бог, делал противное тому; на сие же самое отваживались и ушедшие по пленении в Египет. Посему-то Бог всяческих не хочет отвечать им, ибо, по учению святого Евангелия, «Сам весть яже в человеце» (1Кор. 2, 11). Посему и Пророку повелевает пренебречь их и никакой не приносить о них молитвы, ибо сие выразил, сказав: «аще отмщением отмстишь им, сыне человечь, если отмстишь им», то есть не заботься о них, как попечитель какой, и не принимай вопроса их.

Беззакония же отец их засвидетельствуй им,,

Иез.20:5–6. и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: от негоже дне избрах дом Израилев, и уведен бых семени дому Иаковля, и познан бых им в земли Египетстей, и приях я за руку их, глаголя: Аз Господь Бог ваш: в той день подъях я рукою Моею, еже извести я из земли Египетския, в землю, юже уготовах им, землю кипящую млеком и медом, сот есть паче всех земель.

Им, говорит Бог, пришедшим к тебе, Пророк, укажи на Мои благодеяния, перечисли беззакония отцов их, расскажи, как явился Я отцам их в Египте, когда они еще не чествовали и служили египетским идолам, как научил их, что Я и Бог и Владыка; говорит же сие с намерением освободить их от рабства, исполнить обетования, дать им обетованную землю – эту матерь тысячей благ, приносящую жителям плоды всякого рода, о которой, не погрешая, может иной сказать, что лучше она всякой земли, и назвать ее изделием пчел, ибо сие выразил, сказав: «сот есть паче всех земель», – назвал же так соты, полные меда.

Иез.20:7.И рекох к ним: кийждо мерзости от очес своих отвержите, и в творениях египетских не оскверняйтеся, Аз Господь Бог ваш.

Советовал им, говорит Бог, бегать общения в нечестии египетском и признать Мое владычество, знамениями и чудесами научив их познать оное, но они нимало не восхотели внимать Моим внушениям. Означая сие, присовокупил:

Иез.20:8.И отвергошася Мене, и не хотеша послушати Мя: кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша, и творений египетских не оставиша.

Потом объясняет и справедливость гнева.

И рекох, еже излияти ярость Мою на ня, и скончати гнев Мой на них среди земли Египетския.

Потом научает, с каким человеколюбием и долготерпением домостроительствует о роде человеческом.

Иез.20:9.И сотворих, яко да имя Мое весьма не осквернится пред языки, в нихже суть тии среде их, в нихже познан бых им пред лицем их, еже извести я из земли Египетския.

Намеревался Я, говорит Бог, немедленно наказать непокорных, но, поскольку назывались они Моим народом, то не подверг их наказанию при неприязненных Мне, «да имя Мое весьма не осквернится пред языки», с которыми они жили, то есть, чтобы наказание Израильтян не обратилось для язычников в предлог хулить Меня. Ибо тем, что оказывал благодеяние одним, хотел Я переменить образ мыслей и у других. Яснее же открывает это нам книга Исхода, ибо блаженный Моисей повествует, как весь народ ему приписывал словеса Божии, какие возвещал он Фараону (Исх. 5:21, 6:9). Посему, говорит Бог, сим водясь долготерпением, извел людей Моих из Египта.

Иез.20:10.И изведох я из земли Египетския, и введох я в пустыню,

Иез.20:11.и дах им заповеди Моя, и оправдания Моя явих им, яже аще сотворит человек, жив будет в них.

Иез.20:12.И субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети, яко Аз Господь, освящаяй их.

Освободив их от горького сего рабства, как на ратоборном каком поприще, обучил Я их в пустыне благим и полезным законам. И законы сии доставляли жизнь. Заповедями же и оправданиями нарек одно и то же, ибо не иное что заповеди, а иное – оправдания, но одно и то же названо различными именами, а именно – заповедями, потому что написаны Богом и Владыкою, и Он повелел хранить их; оправданиями же – потому что не только написаны законно и справедливы, но могут и оправдать исполняющего их. Но необходимо знать, что от сих заповедей и оправданий, которыми сохраняющим их могут даровать жизнь, отделил Бог субботы. Ибо сказав: «дах им заповеди Моя и оправдания Моя явих им, и показав пользу их, яже аще сотворит человек, жив будет в них», потом уже присовокупил: «и субботы Моя дах им»; и не сказал, что сохранившие будут от них живы, но говорит: «еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети им, яко Аз Господь, освящаяй их». Ибо узаконил Я им субботний покой не потому, что может доставить им жизнь, но чтобы эта особенность в образе их жизни отделяла их от языческих начинаний и приводила им на память Мои благодеяния, потому что от плотского покоя, предстояния пред Богом и слушания Божественных словес приобретали пользу, дознавая из Божиих словес, что Бог – Творец и Благодетель, а посему не просто покой был животворен, но животворно было предстояние в оный Богу.

Иез.20:13.И глаголах к дому Израилеву в пустыни: в заповедех Моих ходите. И разгнева Мя дом Израилев в пустыни: в заповедех бо Моих не ходиша, и оправдания Моя отвергоша, яже сотворит человек, и жив будет в них: и субботы Моя оскверниша зело.

Здесь опять о субботах упомянул отдельно, не присоединив их к другим оправданиям, потому что они не животворны, как последние, но служат некою отличительною чертою образа жизни. Сему: «не прелюбы сотвори, не убий, не укради» и прочему, что соединено с сим, и других людей научал закон естественный, но в хранении субботы – учителем не природа, а законоположение. Поэтому в другом у Израильтян было нечто общее с другими народами, а по хранению субботы имели они, по-видимому, некий особенный образ жизни, потому что ни один из прочих народов не соблюдал субботнего покоя. Даже обрезание не отделяло их от прочих народов столько, как суббота, потому что обрезание имели все идумеи, которые вели род от Исава, а также и измаильтяне; да и египтяне, научившись ему у иудеев, старались сохранять оное. И сие дает видеть и Сам Бог, устами Пророка Иеремии сказав: «и посещу на всех, иже обрезанную имут плоть свою: на Египет, и на Едом» и так далее (Иер. 9:25, 26). Соблюдение же субботы хранил один народ иудейский, почему и сказал Бог: «и субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети, яко Аз Господь освящаяй их». Посему, пересказав о непокорности их в Египте и о Своем долготерпении, снова упомянул о законоположениях в пустыни в данных им советах, об их прекословии и нарушении законов. Потом объясняет справедливость Своего гнева, дает также видеть и неизреченную Свою благость.

И рекох, еже излияти ярость Мою на ня в пустыни, еже потребити их.

Иез.20:14. И сотворих, яко да весьма имя Мое не осквернится пред языки, в нихже изведох я пред очима их.

О сем же извещает нас и богомудрый Моисей, говоря, что Бог сказал: «и ныне остави Мя, и возъярився гневом потреблю их: и сотворю тя в язык велик» (Исх. 32, 10). Потом передает собственную свою о них молитву и в конце ее прибавляет: если потребишь их, услышит Египет, и скажет: «занеже не возможе Господь людей Своих ввести в землю», какую обещал отцам их, «погуби их в пустыни» (Числ. 14, 16). То же выразил Бог и здесь, сказав: «и сотворих, яко да весьма имя Мое не осквернится пред языки, из нихже изведох я пред очима их». Потом пространнее излагает, что, вознамерившись подвергнуть всех их конечной гибели в пустыне, как поправших оправдания, дарующие им жизнь, и осквернивших субботы, и снова о субботах упомянув отдельно, присовокупляет:

Иез.20:17.И пощаде я око Мое, еже потребити их, и не сотворих им скончания в пустыни.

И предав разным наказаниям сих беззаконников, сохранил детей их, хотя знал, что и они окажутся не лучшими отцов, и их ввел в землю, обетованную предкам.

Иез.20:18.И рекох к чадом их в пустыни: в законе отец ваших не ходите, и оправданий их не храните, и к творениям их не примешайтеся.

Иез.20:19.Аз Господь Бог ваш: в заповедех Моих ходите, и оправдания Моя снабдите, и творите я.

Иез.20:20.И субботы Моя освящайте: и будет в знамение между Мною и между вами, еже ведети, яко Аз Господь Бог ваш.

И детям их, удалив их от учения отцов, внушал Я в пустыне свои наставления, и советовал быть чуждыми отеческих нравов, признать Мое владычество, следовать Моим заповедям, исполнять данные оправдания, хранением суббот показать отличительный образ жизни своей и по руководству закона восходит к Законодателю, но и они не преставали пренебрегать сии законы. И давая видеть сие, присовокупил Бог:

Иез.20:21.И разгневаша Мя, и чада их в заповедех Моих не ходиша, и оправданий Моих не снабдеша, еже творити я: сия бо сотворив человек, жив будет в них: и субботы Моя оскверниша.

Потом присовокупляет, что и не хотел также подвергнуть наказанию за нечестие и предать одних пленению, других смерти. Ибо сие выразил, сказав:

Иез.20:23.И Аз воздвигох руку мою на ня в пустыни, еже расточити я во языцех, и разсеяти я во странах.

Но чтобы не произошло от сего какого-либо вреда египтянам и хананеям, говорит Бог, не сделал Я этого. Напротив того:

Иез.20:25.И дах им заповеди недобры, и оправдания, в нихже не будут живы.

Иные понимали под сим служение идолам, слово «дах» приняв в значении «попустил», но явно, что они нимало не выразумели смысла в сказанном, ибо никто из здравомыслящих нечестивого поклонения идолам не назовет недобрым, скажет же напротив того, что оно крайне худо. Посему и Источник премудрости, Законодатель благочестия, Обвинитель нечестия не нарек бы крайнего нечестия только недобрым, ибо именует оное пределом злобы. Поэтому пророческое слово дает разуметь иное, именно же: поскольку, говорит Бог, «дах им оправдания Моя, яже аще сотворит человек, жив будет в них», оправданиями же называет десять заповедей закона, а они преступали их и не переставали попирать небоязненно, то связал Я и как бы пригвоздил их другими заповедями, которые нимало не могут сообщить им жизни, но хранение которых и заботливость о которых, сделают, что они перестанут нарушать оные необходимые законы. Разумеет же под ними заповеди о проказе, о мертвых костях, о мертвечине, об изливающем семя и о прочем сему подобном, также частые по причине сего окропления и приносимые за это жертвы. Ибо связанные хранением сих постановлений не могли также пренебрегать и оных необходимых и полезных законов. Посему не сказал Бог, что дал им заповеди худые, но говорит: «заповеди недобры», потому что не учили пороку, и добродетели сами по себе не составляли, но побуждали часто посещать Божий храм и предстоять Богу. Ибо почитавший себя оскверненным притекал в храм за очищением, приходя же, обновлял в себе памятование о Боге, a сие памятование изгоняло злочестивую мысль и убеждало хранить Божии законы. Поэтому заповеди сии сами по себе «недобры», потому что не Божию намерению соответствовали, но приличны были немощи тех, кому дан был закон. Впрочем, будучи сами не добры и не необходимы, вели к доброму и необходимому. К сему присовокупляет Бог:

Иез.20:26.И оскверню их в даяниях их, внегда проводити Мне всякое разверзающее ложесна, да погублю их, да уразумеют, яко Аз Господь.

Сие сходно с тем, что сказано Богом устами блаженного Давида: «и отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих» (Пс. 80, 13). Поскольку увидел, что никакой для себя пользы не извлекают из советов Моих, то попустил им наконец следовать собственным своим помыслам, находя для Себя несносным управлять ими. То же и здесь выразил, сказав: «и оскверню я в даяниях их». Яснее же перевел это Акила, сказав: «и осквернил их в учениях их, всегда проводити всякое разверзающее ложесна», попустил им оскверняться в своих начинаниях, когда детей проводят через огонь, и детей первородных приносят в жертву демонам, попустив же, налагал потом на них достойные наказания.

Иез.20:27.Сего ради глаголи к дому Израилеву, сыне человечь, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: даже до сего разгневаша Мя отцы ваши во гресех своих, имиже согрешиша ко Мне.

Иез.20:28.И введох я в землю, в нюже воздвигох руку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок, и всяко древо присенное, и пожроша тамо богом своим, и учиниша тамо ярость даров своих, и положиша тамо воню благовония своего, и возлияша тамо возлияния своя.

Не довольствовались прекословием в Египте и беззакониями в пустыне, но, и вошедши в обетованную им землю, наполнили ее великим нечестием, на всех холмах и во всех рощах построив жертвенники, водрузив идолов и принося им возлияния и различные жертвы. Сказано же: «и учиниша тамо ярость даров своих» в том смысле, что оными беззаконными дарами своими возбудили Мою ярость.

Иез.20:29.И рекох к ним: что суть Аввама?

или как выразился Симмах: что такое Вама?

яко вы входите тамо, и прозваша ему имя Аввама даже до днешняго дне.

Место сие сделалось известным по злочестивому служению идолам. Поэтому Бог сказал им: какую выгоду получаете от сего? какая польза будет вам от Вама за то, что сделали вы его столько славным, и название его доныне остается непременным?

Иез.20:30–31.Сего ради рцы к дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: аще в беззакониях отец ваших вы оскверняетеся, и в след мерзостей их вы ходите: и в начатках трудов ваших и в нароцех ваших, егда проходят чада ваша сквозе огнь: вы оскверняетеся во всех помышлениях ваших даже до днешняго дне: и Аз отвещаю ли вам доме Израилев? аще отве щаю вам, и аще взыдет на дух ваши cиe.

При всем том, что водворяется у вас, как отеческое беззаконие и злочестие, и отваживаетесь на все то, что Мною описано, надеетесь получить от Меня какой-либо ответ. Не обманывайте сами себя; отвечать Мне на ваши вопросы, когда отваживаетесь на такое нечестие, дело невозможное; убеждаю же вас самыми делами бросить такую надежду. Сие и выразил, сказав: «и аще взыдет на дух ваш cиe».

Иез.20:32. И не будет якоже вы глаголете: будем, якоже язы́цы, и якоже племена земная, служити древу и камению.

И это не будет приведено вами в исполнение, чтобы вам подобно всем язычникам, боготворя древа и камни, приносить им дар, подобающий Богу. И опять употребляет Бог обычную Ему клятву: «понеже», по слову блаженного Апостола, «ни единем имяше большим клятися» (Евр. 6, 12), то говорит:

Иез.20:33.Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще не рукою крепкою и мышцею высокою, и в ярости излиянней царствовати буду над вами.

Не буду уже более водиться обычным Мне долготерпением, но царское достоинство и власть покажу в наказаниях; ибо словами: «рукою крепкою и мышцею высокою» изобразил могущество и право наказывать. Потом открывает и способ наказания.

Иез.20:34.И изведу вы от людей, и прииму вы от стран, в нихже бесте разсеяни, рукою крепкою, и мышцею высокою, и яростию воспламененною.

Сперва освобожу вас от плена, в котором вы теперь, и введу в прежнюю землю. Потом:

Иез.20:35–36.приведу вас в пустыню людскую, и разсуждуся с вами тамо лицем к лицу: якоже судихся со отцы вашими в пустыни земли Египетския, тако сужду и вам, глаголет Адонаи Господь.

«Пустынею» же людскою называет языческие народы, не имевшие древле боговедения. А сим прознаменовал, что, когда благочестие принесено будет язычникам, тогда иудеи, устыдясь перемены в народах древле злочестивых, отступят от служения идолам. Сие же: «и разсуждуся с вами лицем к лицу» означает обличение, совершаемое самыми делами. Ибо тогда самые дела как бы завопиют и будут обличать ваше непокорное в беззаконное сердце, указуя на благопокорность народов, лишенных боговедения. Посему, как, после суда с вашими отцами в пустыне, предал их совершенной гибели, так подвергну наказанию вас. И сие привел в большую ясность в присовокупляемых словах, сказав:

Иез.20:37.И проведу вы под жезлом Моим, и введу вы в числе завета.

Иез.20:38.И изберут от вас не честивыя и отвергшияся:

Ибо нечестивых, оставивших Мое законоположение, рассею, употребив в дело жезл, а достойных включения в число, и соделавшихся хранителями Моего завета, введу и сподоблю Моего о них промышления. А сим означил лик апостолов и тех, которые при их содействии уверовали в божественную проповедь. Потом, продолжая угрозу лукавым, присоединяет:

из земли бо обитания их изведу я, и в землю Израилеву не внидут, и познаете, яко Аз Господь.

Тех самых, которых возвращаю из плена, за злочестивый их нрав, снова рассею по всем народам. A сие пришло в исполнение после креста нашего Спасителя. Ибо римляне, поработив их, рассеяли по вселенной и изгнали из царственного их города. Так, предвозвестив скорбное, Человеколюбец снова обращается к ним с увещанием и советом, ибо напоминает о Своих обетованиях, говорил же, что «не хощет смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти» (Иез. 18, 23). Посему продолжает:

Иез.20:39–40.И вы, доме Израилев, сице глаголет Адонаи Господь: кийждо начинания своя отъимите, и потом аще вы послушаете Мене, и имене Моего святаго не осквернавите к сему в дарех ваших, и начинаниях ваших, понеже на горе Моей святей, на горе высоце Израилеве, глаголет Адонаи Господь, тамо послужат Ми весь дом Израилев до конца на земли, и тамо прииму я, и тамо присещу на начатки ваша и начатки обетов ваших, во всех освященных ваших.

Если захотите послушаться и перестанете осквернять имя Мое святое (ибо от Меня заимствуя свое имя и живя беззаконно, принося дары идолам, на Меня налагаете хулу сего нечестия), то будете возвращены в отечественную землю, и воспользуетесь обычным о вас промышлением, благопризнательно принося начатки приемлемых вами благ, и вместе видя, что и Я приемлю их с благоволением. Ибо говорит:

Иез.20:41–42.В воню благовония прииму вы, егда изведу вы из людей, и прииму вы от стран, в няже расточени бысте в них, и освящуся в вас пред очима людскима. И увесте, яко Аз Господь, егда введу вы в землю Израилеву, в землю, на нюже воздвигох руку Мою, дати ю отцем вашим.

Сказал: «освящуся» вместо: «прославлюсь», ибо все, взирая и на Мои благодеяния и на вашу благопризнательность, получат от сего великую пользу, как видя бессилие так называемых ими богов, так усматривая и Мое могущество в благодеянии вам.

Иез.20:43.И помянете тамо пути ваша, и вся начинания ваша, в нихже осквернистеся и посрамите лица ваша во всех злобах ваших, яже сотвористе.

Ибо познание греха – начало стыда. Посему, когда угрызает совесть, обыкновенно ударяем себя в чело. Сие выражается и здесь. Ибо говорит Бог: отступив от прежнего беззакония, возлюбив служение Мне и сподобившись Моего о вас промышления, почувствуете, как нечестивы дела отцов, и будете бить себя по лицу, рассуждая, какими пороками оскверняли вы себя.

Иез.20:44. И познаете, яко Аз Господь, егда сотворю вам тако, яко да имя Мое не осквернится по путем вашим злым, и по рукотворением вашим растленным, доме Израилев, глаголет Адонаи Господь.

Сподоблю же вас сего о вас попечения, с намерением вам оказанным благодеянием и всех прочих людей обратить к познанию Меня, потому что сами вы, будучи воспитаны в беззаконных начинаниях, недостойны человеколюбия, или снисхождения.

Почему узнав, сколько злочестиво осквернять Божие имя, станем избегать того, чтобы служить причиною хулы на Владыку, ибо сподобившиеся носить Его имя, но живущие недостойно сего имени, возбуждают уста людей несмысленных к хуле на Него. Сие сказал Бог и об иудеях: «и оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися им, людие Господни cии, и от земли Его изыдоша» (Иез. 36, 20). Но и мы носим на себе имя Владыки, потому что по Христе именуемся. Почему всем нам, по апостольскому законоположению, надлежит, «аще ямы, аще ли пием, аще ли ино что творим, вся во славу Божию» творить. Безпреткновенными быть Иудеем и Еллином и церкви Божией» (1Кор. 10:31, 32). Богу слава во веки веков! Аминь.

Иез.20:45–46. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице твое на Феман, и воззри на Дарома, и прорцы на дубраву^[17] старейшину нагева.

Феман на греческом языке значит «полдень», Даром означает Ливию, а нагев – ветер южный. Так перевел и Симмах: «сыне человечь, утверди лице твое на южный путь Ливии, и прорцы на дубраву страны полуденной». Всем же этим Пророк дает разуметь Иерусалим, потому что Иерусалим относительно к Вавилону имеет положение на юг, к полудню и к Ливии. И поскольку лежит не прямо на полдень, но уклоняется несколько к западу, то по необходимости в рассуждении такого его положения прибавлено: «и к Ливии». Дубравой же дубовой и старейшиной назвал Бог Иерусалим по его бесплодию (ибо такова дубовая дубрава) и по жестокости сердца (ибо таково свойство дубового дерева), а сверх того и потому, что в дубраве дерева не рядами насажены, но растут в большом беспорядке, – и еще потому, что дубрава служит жилищем для зверей; – все же это иной нашел бы тогда и в Иерусалиме.

Иез.20:47.И речеши дубраве нагевове: слыши слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз возгнещу в тебе огнь, и пожжет в тебе всякое древо зеленое, и всяко древо сухое, не угаснет пламень разжженный,

Продолжает переносный образ речи, и поскольку Иерусалим назвал дубравою, то, сообразно с сим, и воинство врагов именует огнем, а умерщвленных ими – пожигаемыми древами; древом же зеленым и древом сухим назвал величающихся богатством и живущих в нищете. Потом извещает, что обитающие между Иудеями и врагами их будут участниками бедствия. Ибо говорит:

и изгорит в нем всяко лице от того, что под солнцем, до севера.

Иез.20:48. И увесть всяка плоть, яко Аз Господь разжегох его, и не угаснет.

Cие от того, что под солнцем, Симмах перевел опять: «от полудня». Извещает же Бог, что от земли Халдейской до Иерусалима употребит в дело огнь воинства и истребит народы обитающие посреди, чтобы из сего бедствия все познали, что Бог владычествует над вселенной.

Иез.20:49.И рекох: никакоже, Господи Господи, cии глаголют ко мне, не притча ли есть сия глаголема?

Когда было сие сказано мне, говорит Пророк, указал Я Владыке на неверие народа, сказав, что слова сии принимают они за притчу, а не за истину, наконец Сам Владыка повелел мне сказанное приточно изложить яснее. И Пророк говорит следующее:

Глава 21

Иез.21:1–2. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сего ради прорцы сыне человечь, и утверди лице твое на Иерусалим, и воззри на святыни их, и прорцы на землю Израилеву,

Поскольку полагают они, что сказанное есть просто притча, а не истина, то ясно покажи им, что дубрава Нагев, то есть полуденная и южная, есть самый Иерусалим.

Иез.21:3.И речеши к земли Израилеве: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, и потреблю от Тебе неправеднаго и беззаконнаго.

Явно же, что мечом называет наказание, и ножнами, то есть влагалищем меча, именует долготерпение, по миновании которого наконец открыто насылается наказание на достойных оного. И, показывая справедливость наказания, кстати, присовокупил: «и потреблю от Тебе неправеднаго и беззаконнаго». Потом извещает, что последует в то же время и с другими народами, живущими посреди.

Иез.21:4.Понеже потреблю от Тебе неправеднаго и беззаконника, тако изыдет меч Мой из ножен своих,

Иез.21:5.и ктому не возвратится.

По причине беззаконий, какие у тебя, как бы меч из влагалища, извлекая воинство, тому же наказанию предам халдеев и живущих между тобою и халдеями, и сделаю, что все на опыте узнают, что Я имею власть над всеми, и законно подверг их сему бедствию.

Иез.21:6.И ты, сыне человечь, воздохни в сокрушении чресл твоих, и в болезнех возстени пред очима их.

Пусть за сказанным тобою последует у тебя сострадание, и стенаниями своими научи их, что изрекаемое тобою истинно.

Иез.21:7.И будет, аще рекут к тебе: чесо ради ты стенеши? и речеши о возвещении, яко грядет, и сокрушится всяко сердце, и ослабеют вся руки, и издшет всяка плоть, и всяк дух, и вся стегна осквернавятся мокротою: се грядет, и будет, глаголет Адонаи Господь.

Необходимо тебя стенящего будут спрашивать, желая дознать причину страдания. И ты отвечай вопрошающим: предвидя будущие несчастия, горестные вести и тем внушаемый всем страх, стенаю и сетую о бедствиях единоплеменных мне.

Иез.21:8.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.21:9.сыне человечь, прорцы и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: рцы, мечу, мечу, изострися, к разъярися,

Иез.21:10.яко да изсечеши сечения, изострися, яко да будеши в блещание, и готовь на разсыпание: сецы, изничтожай, отрини всякое древо.

Мечом называет опять в переносном смысле наказание, которое посредством вавилонян наложено на иудеев и на другие живущие посреди народы. И мне кажется, что Бог Сам повелевает мечу изостриться, блистать, умерщвлять и всякое древо исторгать с корнем, научая сим, что сделается сие по Его попущению, и не силою вавилонян, но Его действенностью совершится все это. Подобно сему и во Второзаконии сказанное Самим Богом: «поострю якоже молнию меч Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом, и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове, и меч Мой снест мяса» (Втор.32:41, 42). Ибо в сих словах «мечем и стрелами» назвал карающую силу, подвергающую достойному наказанию подлежащих ответственности. Потом присовокупляет:

Иез.21:11.И даде его уготованна, еже держати руку его: наострился меч, готов есть, еже дан быти в руце секущих.

Ибо меч сей, соделавшийся уготовленным, вручил способным наказать; означает же халдеев. Подобно сему и у Пророка Исаии сказанное Богом о царе вавилонском, или ассирийском: «еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? такожде, аще кто возмет жезл или древо» (Ис. 10:15); и еще: «горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнева Моего есть в руку их» (Ис. 10:5). Посему карательную силу там назвал жезлом, секирою и пилою, орудиями истребительными для растений, – а здесь наименовал мечом, изощренным и блистающим при наказании подвергающихся оному, и вручаемым вавилонянам, как исполнителям казни. Но сие же наказание назвал выше огнем, в намерении многими названиями устрашить и довести до покаяния преданных злочестию. К сему присовокупляет:

Иез.21:12.Возопий, и восплачися, сыне человечь, яко бысть в людех, сей во всех старейшинах Израилевых: обитающии близ Меня, под меч быша с людьми Моими:

Сравнится ли что с сею благостью? Наказывает правдиво, и повелевает Пророку плакать, потому что наказывает не добровольно, но вынуждаемый беззаконием народа. Повелевает же Пророку, подобно женщине, дивиться, что, не только народ, но и князья его преданы под меч, а что всего горестнее «обитающии близ Меня», как сказано, «под меч быша с людьми Моими». Ибо иереи, участвовав с народом в беззаконии, стали участвовать в наказании; их-то и назвал «обитающими близ», как живущих внутри в божественном храме, и так как им вверены священные службы.

сего ради восплещи рукама твоима,

Иез.21:13. яко оправдася. И что, аще и племя отринется? Не будет, глаголет Адонаи Господь.

Рукоплесканием вырази чрезмерность бедствия и дивись правдивости наказания, потому что оставшимся будет немалая польза от сего наказания; оно соделается для иудеев началом оправдания. Ибо, хотя ныне и отвержено сие отлученное от прочих народов племя (а сим означает весь народ иудейский); но снова восстанет оно и будет возвращено. К подтверждению же сказанного достаточно того, что говорит это Сам Владыка и Господь.

Иез.21:14.И ты, сыне человечь, прорцы, и восплещи рукама, и усугуби меч: третий меч язвеным есть: меч язвеным велик,

Третьим мечом называет ополчение на Иерусалим, в девятый год царствования Седекии, по числу же оно было четвертое; но поскольку в бывшее при Иехонии не пролито крови, с матерью, с женою и с начальствующими царь добровольно вышел к Навуходоносору, и таким образом отведен пленником в Вавилон, то бывшее при Седекии справедливо называет третьим, включая в число битвы и военные нашествия, а не просто нашествия. Почему и говорит: «третий меч язвеным есть велик». Потом извещает Пророк, почему повелевается ему рукоплескать.

и ужасиши я,

Иез.21:15. яко да сокрушится сердце их, и умножатся немощнии во всех вратех их, предаются на усечение мечное:

Делай и говори то, что может устрашить их, «да сокрушится сердце их», то есть предречением бедствий да будет сокрушено упорство сердца их; к устрашение же их достаточно того, что преданы будут убиению, и все врата наполнятся убитыми. Потом в каком-то олицетворении представляет Бог попущение Свое.

благо остр быстр на сечение, благо бысть на блистание.

Иез.21:16. Проходи яко молния, острися одесную и ошуюю, аможе аще лице твое возстанет.

Меч обоюдно остр, с обеих сторон отточен, лезвие его весьма изощрено, издает блеск наподобие молнии. Потому, говорит Бог, очищай дорогу, в какую хочешь сторону, в левую или правую; Меня будешь иметь содейственником. Сие и выразил, присовокупляя:

Иез.21:17.И Аз восплещу рукою Моею к руце, и напущу ярость Мою, Аз Господь глаголахтебе.

Посему и блаженный Иеремия сказал: «вем Господи, яко несть человеку путь его, ниже пойдет человек, и исправит путь свой» (Иер. 10, 23), научая, что нечто подобное сему не бывает без содействия или попущения свыше. Бог действует, производя, что Ему подобает, а иное попускает по другому способу домостроительства, давая место свободе человеческой, и наказывая сим способом грехи.

Иез.21:18.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.21:19–20.И ты, сыне человечь, учини себе пути два, еже внити мечу царя вавилонска, от страны единыя изыдут начала два уготовать руку бодущую в начале пути града, бодущую от начала пути учиниши, яко внити мечу на Раввав сынов Аммонних, и на Иуду в Иерусалиме.

Как на картине изобрази один путь, разделяющийся на два, один – идущий прямо к Иерусалиму, другой – простирающийся к Равваву сынов Аммоних. Поскольку Навуходоносор, отправляясь в поход из Вавилона, ополчился и на Иудею, и на аммонитян, то Бог предрекает сие чрез Пророка. Наименовал же: «Раввав сынов Аммоних», потому что есть другой город того же наименования, или Раввав Аммонов. И сей последний, то есть Аммонов, как говорят иные, есть именуемая теперь в Аравии Филаделфия, которую и доныне на туземном языке называют городом Аммоновым. К сему присовокупляет Бог:

Иез.21:21.Понеже станет царь вавилонск на старом пути, в начале обоих путей, еже волхвовати волхованием, якоже вскипети жезлу, и вопрошати ваяных, и вражити во утробех.

Заняв путь, разделяющийся на два пути, из которых один ведет в Иудею, а другой в Раввав, царь вавилонский произведет волхвование жезлом, а также рассмотрением жертвенных внутренностей, чтобы узнать, на кого ему должно прежде ополчиться. И пока совершалось это, говорит Пророк,

Иез.21:22.Бысть одесную его волшебство на Иерусалим, еже обставити острог, и еже отверсти уста с воплем, и возвысити глас со глашением трубным: яко поставити острог пред враты его, и насыпати персти, и поставити стрельницы.

Надлежит же знать, что демоны не знают ничего будущего, но, гадая только о событиях, берутся предсказывать, и иногда угадывают удачно, часто же ошибаются; и можно, не только видеть сие из самых дел, но и научиться сему из божественного Писания. Ибо, устами лжепророка Седекии предсказав Ахааву победу, погрешили против истины; Ахаав, сразившись, был не только побежден, но и убит. Но в настоящем случае, зная закон данный Израилю, видя, что израильтяне ведут себя не согласно с сими предписаниями, слыша также пророческие предречения, демоны из всего познавали Божие негодование на Израиля.

Посему и волхованиями предзнаменовали оное нечестивому царю, а именно, что должно прежде ополчиться на Иерусалим, сделать остроги и насыпи, и употребить в дело все прочие воинские снаряды. Но когда занимался сим царь вавилонский, угрожаемые осадою небрегут о сем, не на добродетель свою полагаясь, но болезнуя бесчувственностью. И извещая о сем, Бог сказал:

Иез.21:23.И той волхвуя им волхвование пред ними, усемеряя седмерицы им,

то есть в таком были они расположении, как будто бы волхвования назнаменовали им доброе; ибо сие дал разуметь словами: «пред ними», то есть как будто волхвования сделаны в их пользу, и ведут они себя, как бы празднуя седмицы седмиц; был же это один из трех самых великих праздников. Но события, говорит Бог, не будут соответствовать их мнениям. Ибо сказано: «и той воспоминаяй неправду их», да будут взяты. Ибо памятование о беззаконии их будет причиною того, что возьмут их в плен.

Иез.21:24.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже воспомянусте неправды ваша, внегда открышася нечестия ваша, яко явитися грехом вашим, во всех беззакониих ваших и во всех начинаниях ваших: понеже воспомянусте в тех, яти будете в них.

Вы стали виновниками того, что враги смелы, и демоны сказали правду; лукавство начинаний ваших и чрезмерность нечестия лишила вас Моей милости, и сделали подвластными врагам, которые, по волхвовании сделав на вас нашествие, видят, что события соответствуют волхованиям. Итак, поскольку вы доставили им верность, то справедливо будете пленены и преданы наказанию. После сего у Пророка обращается речь к князьям, к царю, к иереям, и говорится:

Иез.21:25.И ты сквернаве, беззаконниче, старейшина Израилев, егоже грядет день во время неправды конец.

Иез.21:26.Сия глаголет Адонаи Господь: сними кидар, и отложи венец, сей не таков будет,

С тебя, иерей, за беззаконие снимается священнический кидар; а ты, царь, тем, что жил в злочестии, лишил себя венца. Поэтому та и другая власть пусть сложит с себя знамения свои, ибо осада сия не похожа на прежние, царство ваше кончилось. Объясняя причину, продолжает Пророк:

смирил еси высокое, и вознесл смиренное неправдою,

употребив в содействие неправду, унизил высокое по добродетели, а низкое по неправде превознес словами, нарушив справедливость. Посему говорит Бог:

Иез.21:27.Неправду, неправду положу его,

Посему-то накажу за сию неправду. Потом присовокупляет:

и той не таков будет: дóндеже приидет, Ему же достоит, и предам Ему.

Хотя осада сия тяжелее прежних, однако же не угашу совершенно искру царского рода, «дондеже приидет, Емуже достоит», Кому прилично царствовать, Ему и передам царство. Сие говорит и блаженный Павел: «дондеже приидет семя, емуже обетовася: вчинен Аггелы рукою Ходатая» (Гал. 3, 19). И патриарх Иаков, благословляя Иуду, сказал: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидет», Кому положено: «и Той чаяние языков» (Быт. 49, 10). Посему и здесь дает разуметь царство Владыки Христа, сказав: «и Той не таков будет, дóндеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему». Ибо Иерусалим, хотя потерпел осаду и разорение от Навуходоносора, однако же не такие, какие потерпел от римлян после спасительного креста. После первого взятия, по прошествии седмидесяти лет, город вновь был построен и пришел в прежнее благосостояние, но после спасительного креста подвергся он крайнему запустению. Сами иудеи не смеют приступать к пределам его, возбраняемые законом. Посему и сказал Бог: «и Той не таков будет», то есть каков будущий, ибо сохраню род, «дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему», то есть когда явится Тот, к Кому относятся обетования, тогда, предав Ему царство, их предам конечной гибели. После сего обращает пророчество на Аммонитян, потому что по враждебному расположению к иудеям радовались они их бедствиям.

Иез.21:28.И ты, сыне человечь, прорцы, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним, и ко укоризне их. И речеши: мечу, мечу извлеченый на сечение, извлеченый на скончание, двигайся, яко да блистаеши.

Иез.21:29.В видении твоем суетном, и внегда вражбити тебе ложная.

Не меч волхвовал, волхвовали действующие мечом. Волхвование же и видение назвал Бог ложными, как чуждые истине. Ибо, хотя и правду тогда предзнаменовал диавол, но, поскольку божественные пророки прежде предвозвестили Божий приговор, что от них услышал, то и выдал за свое предвещание. И преданные лукавству губительные демоны Навуходоносору посредством волхований сообщили то, что заимствовали у пророков, а иудеям чрез лжепророков возвещали противное тому, обещая им мир и бегство врагов, чтобы за неповиновение и прекословие Богу лишившись обычного Божия о них промышления, в наказание преданы были врагам, а вследствие сего и прорицания их оказались истинными. Так Бог, заповедав мечу возложиться на выи живших беззаконно и противозаконно, поскольку настал их предел и конец, повелевает, говоря:

Иез.21:30.Возвратися в ножны твоя, и не стани на месте сем, в немже родился еси, на земли твоей имам тя судити.

А вас, вавилоняне, которых называю мечом, говорит Бог, как исполнивших, что Я повелел, не здесь, но на собственной вашей земле, накажу за нечестие.

Иез.21:31.И излию на тя гнев Мой, во огни гнева Моего дуну на тя

Сим выразил, как все легко для Божия могущества, ибо, как не трудно дунуть, так нет труда и весьма удобно предать тебя наказаниям всякого рода.

и предам тя в руце мужей варвар творящих пагубу..

Иез.21:32. Огню будеши яд, кровь твоя будет посреде земли твоея: не будет твоея памяти, занеже Аз Господь глаголах.

Сим дает разуметь восстание на Вавилон мидян и персов, которые, осаждая городские ограды, придвинули всякого рода осадные орудия, и ночью в праздник, вторгнувшись в укрепления, овладели целым городом и большую часть его сожгли, дома же и все улицы наполнили кровью.

Глава 22

Иез.22:1–3.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: аще судити будеши граду кровей, и яви ему вся беззакония его, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь:

Бог снова обратил речь к Иерусалиму, и повелел Пророку, подобно судии, обличать его в беззаконных предерзостях. Называет же Иерусалим градом кровей за многие несправедливо учиненные убийства. Почему снова дает ему те же наименования и взывает, говоря:

О, граде! проливаяй кровь среде себе, еже приити времени его, и творяй кумиры на себе, еже осквернитися самому,

то есть напасти сии навлек ты на себя, город, водясь помыслами, приводя их в исполнение, оскверняясь ими и наполняясь несправедливо пролитыми кровями. Временем же Пророк назвал бедствие.

Иез.22:4. В крови их, юже излиял еси, согрешил еси, и в помышлениях твоих, яже творил, осквернился еси, и сократил еси дни твоя, и привед время лет твоих:

Ибо соделанное беззаконие сокращает часто срок, назначаемый Божественным долготерпением. Это, как можно видеть, было и при Ное. Ибо, дав сто двадцатилетний срок на покаяние жившим тогда людям, и, усмотрев возрастающее нечестие, Бог сократил этот срок и в сотый год наказал потопом. Сие же дал разуметь и здесь, сказав: «и сократил еси дни твоя, и привед время лет твоих». Потом описывает плоды преступления.

сего ради дах тя на укоризну языком, и на поругание всем странам,

Иез.22:5.близ тебе, и далече от Тебе сущим, Посему-то, говорит Бог, соделаю тебя посмешищем для жителей соседних городов и смежных стран, и для обитающих в странах отдаленных.

и поругаются тебе, и возопиют на тя: о, нечистый, пресловутый и мног в беззакониих твоих.

Радуясь твоим злоключениям, назовут тебя нечистым, преступным, знаменитым в лукавстве. Потом исчисляет виды пороков.

Иез.22:6.Се старейшины дому Израилева, кийждо к своим ужикам смесишася в тебе, яко да пролиют кровь:

С князей начинает обвинение: потому что князьям последуют и подчиненные. Когда больна голова, необходимо и телу стать причастным немощи. Посему говорит Бог, что не щадили и сродников, но, нарушая права родства, совершали несправедливые убийства.

Иез.22:7. отцу и матери злословяху в тебе и к пришельцу обращахуся неправдами в тебе: сироту и вдовицу преобидеху в тебе.

Даже «отцу и матери злословяху в тебе», а сие принадлежало к числу запрещенного законом.

И «к пришельцу обращахуся неправдами в тебе». И это запретил закон, говоря так: «и пришельца не озлобите: пришельцы бо бесте в земли Египетстей» (Исх. 22, 21), то есть из того, что потерпели сами, научитесь человеколюбию. Но вы небоязненно преступили и этот закон, а потом и другой: «сироту и вдовицу преобидеху в тебе». А благой Бог узаконяет совершенно противное сему. Ибо сказано: «судите сиру, и оправдите вдовицу» (Ис. 1, 17); и в законе говорится: «не обирай в другой раз виноградника твоего; пришельцу, и сиру, и вдове да будут» (Втор. 24, 21). А у тебя, не только не ссужали им никакого добра, но еще обращались с ними худо, и отваживались на преступления еще более тяжкие.

Иез.22:8.И святая Моя уничижаху, и субботы Моя оскверняху в тебе,

то есть попирали законы Мои, беззаконною работою оскверняли день, посвященный на отдохновение от дел. А что и сего злочестивее,

Иез.22:9.Мужи разбойницы беша в тебе, яко да пролиют кровь, на горах ядяху в тебе,

Ибо в числе обитателей своих имеешь живущих беззаконно, человекоубийц и кровопийц, кланяющихся демонам на горах, роскошествующих в идольских капищах.

и скверны творяху в тебе

Потом говорит о сем во всей подробности.

Иез.22:10.Стыд отчий открыша в тебе, и в нечистоте седящую обругаша в тебе,

то есть имели общение с мачехами; ибо сие и назвал Пророк открытием стыда отчего; так именовалось сие в законе, где сказано: «срамоты жены отца твоего да не открывши: срамота отца твоего есть» (Лев. 18, 8). Будучи весьма похотливы и крайне неумеренны, не воздерживались вы от жен, страдавших течением крови, что, не только противозаконно, но и крайне нечисто. Потом продолжает обвинять в похотливости.

Иез.22:11.Кийждо на жену подруга своего беззаконноваша, и кийждо невестку свою оскверняше в нечестии.

А это высшая степень преступления. Ибо не одно и то же: иметь общение с чужою женою – и злоумышлять на чистоту ложа собственного своего сына, но сколько прелюбодеяние хуже блуда, столько общение с невесткою злочестивее прелюбодеяния.

И кийждо сестру свою, дщерь отца своего обругаваше в тебе.

И здесь ясно показал чрезмерность преступления, представив в пример мужа и жену, рожденных от одного отца. После сего переходит к обвинению в любостяжательности.

Иез.22:12.Дары взимаху в тебе, яко да пролиют кровь,

то есть не переставали, продавая справедливость, и за деньги отдавать на yбиение невинных.

Лихву и избыток взимаху в тебе.

Если поставлялось сие на последнем месте не как самое тяжкое преступление, то все же включалось в один ряд со сказанным прежде, и тем достаточно научало и убеждало предающихся сему пороку, избегать жадности этого рода, как сопряженной с делами весьма злочестивыми и преступными, потому что лихоимцы причислялись к человекоубийцам, идолослужителям, похотникам и людям самым непотребным. Так Пророк, описав роды пороков, извещает, наконец, и о будущем наказании.

И скончал еси скончание злобы твоея, яже в насилииш, Мене же забыл еси, глаголет Адонаи Господь

Иез.22:13–14. Се убо ударю рукою Моею о руку на та, яже совершил еси, и яже сотворил еси, и на крови твоя бывшия посреде тебе. Аще устоит сердце твое, и аще преодолеют руце твои во днех, в няже Аз творю в тебе?

Сказует о Себе Бог, что в изъявлении гнева, как Владыка и Судия, ударит руками. Поскольку, говорит Он, забыл ты Меня, и не захотел привести себе на память ни благодеяний, ни законов Моих, то наведу на тебя такие бедствия, что руки ослабеют у тебя, и сердце, исполненное всякого смущения, отчается в спасении. Потом показывает не лживость сказанного.

Аз Господь глаголах, и сотворю,

то есть достоинство Сказавшего подтверждает сказанное. Дознав, кто изрек это, достаточно вам увериться в сказанном.

Иез.22:15.И разсыплю тя во языцех, и разсею тя в странах,

Потом показывается и происшедшая от сего польза.

и оскудеет нечистота твоя из тебе,

Иез.22:16. и владети буду тобою пред очима языков, яко Аз Господь.

Когда сделаетесь пленниками и переселенцами, тогда опыт научит вас уцеломудриться, и, перестав предаваться прежнему беззаконию, дознаете, что Я – Бог и Господь ваш, и будете называться Моим наследием, а чрез вас и те народы, у которых будете в преселении, дознают Мое достоинство и Мою силу.

Иез.22:17.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.22:18.сыне человечь, се быша Мне дом Израилев смешани вси с медию, и железом, и с оловом чистым, и с свинцем, среде пещи сребро смешено суть.

Народ сей, говорит Бог Пророку, уподобился нечистому серебру, в котором большая примесь меди, железа, олова и свинца. Сие сказал Бог и устами Пророка Иеремии: «сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их» (Иер. 6, 30). А исчисленными выше веществами изобразил все возможные виды зла. И сие опять можно дознать от Пророка Иеремии, потому что он, обвиняя в сем иудеев, сказал: «оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша» (Иер. 6, 29). Почему и присовокупил: «сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их». Мехом же назвал он Божию действенность, а огнем – то вразумляющее и очистительное слово, то действительное наказание; но тем и другим действует божественная сила. А также «ковачем» наименовал пророческое учение, и свинцом – наказание, потому что свинец влагается в расплавляемое серебро, чтобы уничтожить находящуюся в нем подмесь, и наказание налагается на достойных, чтобы соделались они чистыми от греха. И здесь угрожает Бог, что сделает это.

Иез.22:19.Сего ради рцы, cия глаголет Адонаи Господь понеже бысте вси в смешение едино, сего ради се Аз прииму вас в средину Иерусалима.

Иез.22:20–22.Яко же приемлется сребро, и медь, и железо, и свинец, и олово чистое в средину пещи, еже дунути на ня огню, да слиются, тако прииму вас во гневе Моем, и в ярости Моей, и соберу, и ввергну, и слию вас, и дуну на вы во огни гнева Моего, и слияни будете среде его: якоже сливается сребро среде пещи, тако слиетеся посреде его, и познаете, яко Аз Господь излиях ярость Мою на вас.

Поскольку, говорит Бог, приняли вы в себя примесь порока и, уподобившись недобротному серебру, по причине всякого рода лукавства оказались нечистыми, то Иерусалим сделаю для вас плавильнею, и как уголья брошу в него врагов; Мою же действенность и изволение Мое приведу в движение подобно неким мехам, и вместе слию вас, чтобы болезнующих неизлечимо истребить, подобно инородным веществам, а приемлющих врачевание соделать как бы очищенным каким серебром.

Иез.22:23.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.22:24.Сыне человечь, рцы ему: ты еси земля не одождимая, ниже дождь бысть на тя в день гнева.

поскольку вследствие войны оставался невозделанным, не принимал ни дождя, ни плуга, и хотя дождь учения преподавал ему Бог чрез святых пророков, но они не принимали, но отвергали оный, и подобно какому-либо камню не давали входа орошающему дождю, то справедливо назвал Иерусалим «землею неодождимою». Потом снова обвиняет князей.

Иез.22:25.Егоже старейшины среде его, яко львы рыкающе, восхищающе восхищения, души, изъядающе насилием, богатство и честь приемлюще, и вдовицы твоя умножишася посреде тебе.

Поскольку мужья были умерщвлены, то явно, что нашло себе место вдовство. После сего обвинительную речь обращает Бог к иереям.

Иез.22:26.И жерцы его отвергошася закона Моего

А это – самое великое беззаконие: кому надлежало руководствовать других, те сами продолжают слепотствовать.

и оскверниша святая Моя,

то есть противозаконно совершали священнослужения. Потом показывает, в чем преступали закон.

между святым и сквернавым не разлучаху, и между нечистым и чистым не разделяху,

то есть не различали и не научали, что святое и божественное, и что «сквернавое» и человеческое. Ибо «сквернавым» называет здесь не что-либо нечистое, но состоящее в общем употреблении и отлученное от божественного. Чистым же и нечистым называет отделенное по закону, и так же запрещенное по закону, не в снедях только и жертвах, но и в одеждах, и в ином случающемся по воле и против воли, каковы: излияние семени, месячное очищение, прикосновения к проказе, прикосновения к мертвецу, ко всякой мертвечине и звероядине, и все прочее, что запрещает закон. К сему присовокупляет Бог:

И от суббот Моих покрываху очи свои, и оскверняху Мя посреде себе.

Ибо видя, что явно оскверняется день субботний, и противозаконные работы совершаются в день покоя, не хотели обличить отваживавшихся на нарушение закона, но, как бы смежая глаза, казались не видящими того, что непрестанно видели. Возвращаясь снова к князьям, Бог говорит:

Иез.22:27.Князи его среде его, яко волцы восхищающе похищения, еже пролияти кровь, и погубити души: яко да лихоимством лихоимствуют,

то есть прияв власть, несправедливые убийства обратили в средство к прибытку; и кому надлежало быть защитниками обижаемых, те сами присоединились к обидчикам. После сего обращается Бог к Пророкам, говоря:

Иез.22:28.И пророцы его помазующии их

Сие говорил Бог и выше, давая знать, что худо построенную народом стену еще хуже «помазуют» лжепророки (Иез. 13, 10), то есть так называемые пророки подкрепляют, что худо делается князьями, употребляя льстивые слова, и научившись услуживать властям. Потом объявляет об угрожающем им наказании.

падут видящии суетная, волхвующии ложная, глаголюще: cия глаголет Адонаи Господь, а Господь не глагола.

Ибо, подражая истинным пророкам, ложные свои прорицания приписывали лицу Божию, и Источнику истины присвоили ложь. Говорили же сие,

Иез.22:29.Людей земли утесняюще неправдою, и восхищающе восхищения, нища и убога насилствующе, и с пришельцем не живуще судом,

то есть говорили ложь и прорицали в угодность князьям, желая приобрести право обижать бедных, ложь обращая в средство к прибытку.

Иез.22:30.И исках от них мужа живуща право, и стояща в проломе ограды пред лицем Моим во время земли, еже бы не до конца погубити его, и не обретох.

То же объявляет Бог и устами Иеремии, говоря: «обыдите пути Иерусалимския, и воззрите и поищите на стогнах его; аще обрящете едина творящаго суд, и ищуща веры, и милосерд буду ему» (Иер. 5, 1). Посему и здесь говорит, что между князьями, иереями и всеми прочими искал единого, по крайней мере, мужа, который бы мог стоять в проломе ограды, то есть в состоянии был правдивостью удержать угрожающие наказания, и мое заградить и застенить произведенный беззаконием пролом и проход наказанию, «и не обретох». Посему говорит:

Иез.22:31.И излиях нань ярость Мою во огни гнева Моего, еже скончати я:

И показывая справедливость наказания, присовокупил:

пути их на главы их дах, – глаголет Адонаи Господь.

Ибо худо и беззаконно совершившие путь обрели и конец, соответственный пути своему. Из сего можно дознать не только преизбыток благости Божьей, но и нечестие иудеев. Ибо Содому обещал Бог, что, если найдет в нем пять праведников, то сохранит весь город не потерпевшим наказания, а здесь искал одного, и не обрел. Почему, предав его неприязненным, соделал, что он разорен.

Посему и нам, зная, что милость Божия сопряжена с судом, ибо сказано: «милость и суд воспою Тебе Господи» (Пс. 100, 1), надлежит не оставаться долее в греховных начинаниях, не пренебрегать Божиим долготерпением и не собирать «себе гнева в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:5, 6). Богу слава во веки веков! Аминь.

Глава 23

Иез.23:1–3.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, две жены беша дщери матере единыя, и соблудиша во Египте,

Выше, в истолкованном уже нами, весь народ называл Бог одною блудницею, потому что вначале и именовался он одним народом. Поскольку же при Ровоаме произошло разделение, и одни стали называться Ефремом и Израилем, а другие Иудою, то по разделении справедливо употребляет сей приточный и переносный образ речи, дает же им имена от главных городов: десяти коленам – от Самарии, а Иуде и Вениамину – от Иерусалима, и сказует, что они одной матери не только по единому корню рода, но и по нечестию, имели одну матерь – Египет. Ибо и выше в переносном смысле называл матерь их хеттеянкою, а отца аморреем. Итак, они «соблудиша во Египте». Потом объявил и время.

в юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлиша девство.

Ибо отцы их, Авраам, Исаак и Иаков просияли благочестием, и сыны Иаковлевы были еще чуждыми идолослужения, но от них родившиеся, вследствие пребывания в Египте, обучились нечестию. Начало же возрастающего умножения называет их юностью, и обучение злочестивым догматам – растлением и опадением сосцов. Ибо, как отъятие девства сопровождается утратою упругости в сосцах, так и за богоотступничеством следует упадок владычественного в нас, потому что сосцы служат ему как бы покровом и щитом. Потом, поскольку Бог приточно назвал их женами, то придает им имена некоторых египетских жен, соделавшихся известными своим непотребством; говорит же так:

Иез.23:4.И имена им Фола старейшая, Оолива же – меньшая сестра ея:

Что говорил прежде загадочно, то привел теперь в большую ясность, и упомянул об оных женах блудницах, усиливая тем обвинение и с намерением посредством примера привести в чувство своего нечестия. Потом описывает благодеяние, оказанное им Богом.

и быша Мне, и родиша сыны и дщери, и имена им, Самария Оола, и Иерусалим Оолива.

Сочетанием и общением называет согласие, установленное с ними посредством закона, ибо Он дал закон, а они изъявили согласие хранить законоположение. Сказанное же: «и родиша Мне сыны и дщери», – дает видеть, что до времени, живя под законом, воспитывали они детей в благочестии. Итак, доселе на тех и других произносил общее обвинение, а теперь уже наконец, когда произошло разделение колен, первое обвинение произносит на Caмарию, которую назвал «Оола», потому что она первая, по разделению царства на два, уклонилась в нечестивое служение юницам.

Иез.23:5. И соблуди Оола от Мене, и возложися на похотники своя,

Как о жене говоря, употребил имя: «похотники»; дает же сим разуметь и означает демонов, которым совершали они служение. Потом открывает и самые виды нечестия.

на Ассирианы приближающаяся ей,,

Иез.23:6–7. облеченныя в червленицы, старейшины, и воеводы: юноши избрании вси конницы яздящии на конех, и даде блужение свое к ним: избранным сыном Ассирийским всем, на няже возлагашеся: во всех помышлениях своих оскверняшеся.

«Юношами избранными», облеченными в «червленицы», загадочно называет идолов, каких они писали, изображая в известном виде. Ибо все в древности нечествовавшие имели обычай придавать богам своим вид чего-либо, наиболее у них обыкновенного. Так эллины и римляне вооружают Ареса, как у них самих принято вооружаться, а персы – по-своему; инды – опять иначе, а иначе ефиопы, и так же каждый из поименованных народов. Между тем Бог дает видеть, что жители Самарии первые, пренебрегши Божие споборение, призвали на помощь ассириан. Ибо, в пособие себе против сириан призвав Фула (а это был царь ассирийский), обещались платить ему пошлину и дань. Вследствие сего связь с ассирианами ввела наконец у них нечестие. Потом присовокупляет Бог:

Иез.23:8.И блужения своего еже из Египта не остави, яко с нею спаху в юности ея, итии растлиша девство ея, и излияша блужение свое на ню,

то есть вступив в общение с ассирианами и переняв суеверные их обычаи, не оставила в небрежении и египетских уроков, но с особенною тщательностью продолжала и их сохранять. Так, описав виды нечестия, доказывает Бог справедливость наказания.

Иез.23:9.Того ради предах ю в руце похотником ея, в руце сыном Ассирийским, на нихже возлагашеся.

Поскольку не держалась Моих законов, но, посвятив себя Мне, возлюбила других, то лишил Я её Моего о ней промышления, предал же её тем, которых предпочла общению со Мною.

Иез.23:10.Тии открыша стыд ея, сыны и дщери ея пояша: и самую мечем усекнуша: и бысть поношение в женах, и отмщение сотвориша в ней в дщерех.

Так, будучи оставлена Мною, дознала опытом, каково общение со Мною, и каково лукавство похотников ее. Ибо вскоре, взяв ее в рабство, наказанием ее обнаружили блуд ее, а потом с крайнею жестокостью и без всякого милосердия предали смерти; сынов же и дщерей ее отвели военнопленными; и всякий город громко говорит о том, что сделалось с нею. Ибо женами в переносном смысле назвал города. Но не только над нею самою показали такую жестокость, а даже и над дщерями ее; разумеет же подвластные Самарии города и селения. Потерпели же это десять колен сперва от Фелгафалассара, а потом от Салманассара, царей ассирийских. Так изобразив постигшее жителей Самарии, обращает речь к Иерусалиму, и говорит:

Иез.23:11.И виде сестра ея Оолива, и растли возложение свое паче ея,

Слово: «возложение» Акила перевел: «вожделение».

и блуд свой паче блуда сестры своея умножи.

Иез.23:12. На сынов Ассирийских возложися, на старейшины и воеводы, иже близ ея, облеченны в благоистканны, на конники яздящия на конех, юноши избранны вси.

И Иерусалим поступал заодно с Самариею, и также поправ завет со Мною, предпочел богов сирийских, потому что положился на содействие их, и пренебрег Мою помощь. Ибо под именем «старейшин» и «воевод» давал Бог разуметь оказанное им сириянами вспомоществование.

Иез.23:13. И видех, яко осквернися путь един обоих.

Начинания их близки и сходны между собою.

Иез.23:14–16.И приложи к блужению своему, и виде мужи написаны на стене, образы Халдейски написаны шарами, кистью, препоясани пестротами о чреслех своих, и превои крашеныи на главах их, вид троякий всех, подобие сынов вавилонских, халдейских, земли отечества их: и возложися на ня зрением очей своих

Прекрасно и весьма живо представил бессилие идолов дав видеть, что они не иное что, как краски, очертания и произведения искусства. А «вид троякий всех» означает многообразие идолов. Но Симмах перевел: «вид грабителей всех». На них-то взирая, говорит Бог, и не видя ничего иного, кроме изображений живописного искусства, возлюбила ты пребывание с ними. Во всем же этом подразумевает идолослужение.

И посла послы к ним в землю Халдейску.

Иез.23:17. И приидоша к ней сынове вавилонстии на ложе витающих, и оскверниша, ю в блужении их, и осквернися в них, и отступи душа ея от них.

Сама, послав к ним за помощью, и при смешении с ними заимствовав у них нечестие, снова отступила от них. Разумеет же здесь Бог отступление не от демонов, но от самих вавилонян, потому что Иоаким, Иехония и Седекия нарушали договоры, заключенные ими с вавилонянами.

Иез.23:18.И откры блужение свое, и откры срамоту свою: и отступи душа Моя от нея, яко же отступи душа Моя от сестры ея,

то есть усмотрев чрезмерность ея нечестия, лишил Я ее Моего о ней промышления. Ибо опять иносказательно употребил слово «душа», не потому что и Божество делится на душу и тело, Оно бесплотно и несложно, но человекообразно ведет речь, употребляя обычные человеческие речения, по снисхождению к человеческой немощи. Итак, досель, по-видимому, Бог вел речь с Пророком, а теперь, как бы вследствие сказанного о том, на что отважился Иерусалим, вспомнив о нем, к нему наконец обращает слово, и говорит:

Иез.23:19.И умножила еси блужение твое, еже помянути дни юности твоея, в няже блудила еси во Египте,

то есть забвению предал Я прегрешения твои в Египте, но ты новыми своими начинаниями сделала, что возобновилась память о них. Ибо одинаковость законов преступления обыкновенно заставляет припоминать прежние грехи. Потом опять иносказательно и в переносном смысл в обвиняет Иерусалим в идолослужении.

Иез.23:20–21.И возлегла еси на Халдеи, их же плоти быша яко плоти осли, и яко лона конская, лона их, и посетила еси беззаконие юности твоея, яже творила еси во Египте во виталищи твоем, идеже сосцы юности твоея спадоша.

И, вступив в общение с халдеями, не вознерадела об египетских начинаниях, но служила богам тех и других. Великое же их беззаконие и многобожие уподобил лонам конским и ослиным, потому что и идолослужение называет блудом. Ибо души, вступившие в единение с Богом и Ему себя посвятившие, а потом оставившие Его, и возлюбившие общение с демонами, справедливо называются прелюбодейцами.

Иез.23:22.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз воздвигну похотники твоя на тя, от нихже отступи душа твоя, и наведу их на тя окрест:

Иез.23:23.сынов вавилонских, и всех Халдеев, Факума, и Суда, и Куда, и вся сыны ассирийски с ними, юноши избранны, старейшины и воеводы, вся тристаты и нарочитыя, конники на конех,

Иез.23:24.и приидут на тя вси от севера с оружием, колесницы и колеса со многим народом, щиты, и сулицы и шлемы сложат на тебя, и поставят стражбу окрест тебе.

На самом деле дознаешь, кто – Я, и кто – похотники твои. Ибо Я, и пренебрегаемый тобою, продолжал оказывать долготерпение; а они, едва узнав о твоем отступничестве, немедленно придут со всеоружием, употребив в дело коней и колесницы, приведя с собою всех подвластных им, и остенят частоколами входы твои. Ибо сие означил, сказав: «и поставят стражбу окрест тебе». Потом присовокупляет:

И дам пред лицем их суд, и отмстят ти в судех своих:

Иез.23:25. и дам рвение Мое в тебе, и сотворят с тобою гнев ярости Моея,

Поскольку предпочла их Моему о тебе промышлению, то чрез них самих накажу тебя за преступление предо Мною, и им предам тебя на мучение. Описывает же и виды казней.

Ноздри твоя и уши твоя обрежут, и оставших твоих мечем изсекут: тии сынов твоих и дщерей твоих возмут, а оставших твоих потребит огнь:

Иез.23:26. и совлекут с тебе ризы твоя, и возмут сосуды хвалы твоея.

Одних отведут в плен, других поразят в битве, а у иных без милосердия с жестокостью обрежут оконечности членов, все тебе принадлежащее разграбят, большую часть твоего достояния предадут огню. Но показывает и пользу, какая произойдет от сего наказания.

Иез.23:27.И отвращу нечестия твоя от Тебе, и блуд твой от земли Египетския: и Египта не помянеши ктому.

Постигнутая сими бедствиями, придешь в сознание своего законнопреступления и возгнушаешься тем, что было причиною для тебя сего несчастия.

Иез.23:28–29.Понеже сия глаголет Адонаи Господь: се Аз предаю тя в руце, ихже ненавидиши, от нихже отступи душа твоя: и сотворят в тебе в ненависти, и возмут вся труды твоя и дела твоя, и будеши нага и посрамлена, и открыется студ блуда твоего и нечестия твоего.

Возлюбив халдеев, потом возненавидела ты их, но им предам Я тебя, чрез них подвергну тебя наказанию, и наказанием во всей наготе покажу твое нечестие. Ибо, смотря на твои бедствия, дознают, что причиною их было твое законнопреступление. Посему кстати присовокупил:

Иез.23:30. И блужение твое сотвори сия тебе, егда блудила еси во след языков, и осквернялася в помышлениях их.

Последовала ты начинаниям язычников, которые, водясь собственными помыслами, измыслили нечестие. Не только же подражала ты нечестию других язычников, а и «в пути сестры твоея ходила еси: и дам чашу ея в руце твои» (Иез.23:31). Что потерпела Самария, то потерпишь и ты. Ибо «чашею» назвал наказание, потому что в пьющих произведет ycыплениe и упоение.

Иез.23:32.Сия глаголет Адонаи Господь: чашу сестры твоея испиеши глубокую и широкую, и будет на смех и подражнение, изобильную к совершению пиянства,

Иез.23:33.и разслабления наполнишися: чаша же потребления и погубления, чаша сестры твоея Самарии:

Иез.23:34.и испиеши ю, и истощиши, и чреп ея ядущи потребиши, и сосца твоя отторгнеши.

Чашу назвал «глубокою» по великости бедствия, а «широкою» по семидесятилетней продолжительности, по запустению, постигшему город; наименовав же «чашею потребления», присовокупил еще: «истощиши», потому что Иерусалим потерпел окончательную осаду; сказал также: «чреп ея ядущи потребиши», потому что впал в крайнее бедствие; «и сосца твоя отторгнеши», по причине раскаяния, последовавшего за бедствиями.

И праздники, и новомесячия твоя отвращу: понеже Аз глаголах, рече Адонаи Господь.

Уничтожу у тебя всякое народное собрание и всякое веселие, и словам положу конец, потому что Я истинный и нелживый Владыка.

Иез.23:35.Сего ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже забыла Мя еси, и отвергла Мене назад тела твоего, и ты возми нечестие твое и блуд твой.

Поскольку служению Мне предпочла ты телесные удовольствия, то прими, говорит Бог, воздаяние за непотребство свое. А сим дает разуметь, что основанием нечестия бывает законнопреступление, потому что поработившиеся сластолюбию впали в идолослужение.

Иез.23:36–37.И рече Господь ко Мне: сыне человечь, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, и возвестиши ли им беззакония их? Яко любодействоваша, и кровь в руках их, и в помышлениях их прелюбодействоваша, и чада своя, яже родиша Мне, провождаху им сквозе огнь?

Слова «не будеши ли судити?» другие толковники перевели: «осуди», то есть приняв на себя Мое лице, ты, Пророк, произведи суд над Самариею и над Иерусалимом, и обличи законнопреступления их, как, оставив Меня, вступили в общение с идолами, как чад, Мною им данных, приносили в жертву сим идолам, пренебрегая Мои законы и оскверняя Мои субботы; ибо присовокупил и cие

Иез.23:38.Даже и сия сотвориша Ми, оскверняху святая Моя, в той день, и субботы Моя оскверняху.

Потом объясняет и самый способ осквернения.

Иез.23:39.И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая Моя в той день, оскверняху я.

Великая чрезмерность нечестия! Во-первых, заклать детей своих есть крайний предел нечестия; но приносить такие заклания в жертву демонам – еще новое приращение зла; отваживаться же на это в субботу, когда запрещались и необходимые дела, – показывает еще гораздо большее нечестие; и по совершении такого дела входить в Божественные преддверия – сие оставляет ли после себя место какому либо большему нечестию? Поэтому Бог и поставил сие на последнем месте, и снова присовокупил:

И се тако творяху среде дому Моего,

то есть на сие нечестие отваживались в доме, Мне посвященном.

Иез.23:40–41.И посылаху к мужем грядущим издалеча, к нимже послов посылаху, и егда приходити им, aбие умывалися еси, и утваряла еси очи твои, и украшалася утварию, и седела еси на одре постланне: и трапеза украшенна пред лицем ея.

Все сказанное служит как бы изображением жены блудницы, означает же бывший у них союз с ассириянами и халдеями, и от них заимствованное нечестие. А также указывает на украшения во время празднеств демонам, на роскошь, перемены одежд, и на все прочее, что обыкновенно делали при таких торжествах. То же означает и присовокупляемое:

И фимиам Мой, и елей Мой предлагала пред ними,

т. е. пред идолами.

и веселяхуся в них.

Ибо веселие демонское – гибель для человека. Сверх же сего, говорит Бог,

Иез.23:42.И гласом сличным возглашаху к мужем от множества человеча приходящим упоенными от пустыни,

Ибо походит ли что столько на пустыню, как поклоняющиеся идолам? Из сих-то душевных пустынь принесены уроки нечестия, и ты принимала их с мусикийскими органами, издающими приятные звуки.

И даяху перстни на руки их, и венец хвалы на главы их.

Ибо решающиеся служить идолам ничего не получают от них, но им приносят богоданные дары, возлагая на них всякие украшения.

Иез.23:43.И рекох: не в сих ли прелюбодействуют? и дела блудницы, и сама соблуди,

то есть употребив в орудие пророков, сказал Я, что отваживаетесь на прелюбодеяние с вещами неодушевленными, и что таковые начинания ваши любодейны.

Иез.23:44.И вхождаху к ней, якоже влазят к жене блуднице, тако влазяху ко Ооле и ко Ооливе, женам беззаконницам, еже сотворити беззаконие.

Ибо, получив уже право вследствие законопреступления их, как к женам блудницам, так и в Самарию и в Иерусалим небоязненно входили, и губители душ – демоны, и обучившиеся демонскому служению халдеи. К ним наконец обращает Бог слово, и говорит:

Иез.23:45. И мужие же праведнии тии

Сказал: «праведнии» не о праведности их свидетельствуя, потому что были самые несправедливые, весьма беззаконные, и крайне злочестивые, но назвал праведными по сравнению с нечестиями Иерусалима, как бы так говоря: если сличить их с тобою, то они праведны. Так поступил Бог и выше, когда вел речь с Иерусалимом: «и оправдала еси сестры своя» во грехах твоих «и во всех беззакониях твоих, яже сотворила еси» (Иез. 16, 51). И здесь говорит: «мужи праведнии тии», то есть лучше тебя.

И отмстят им отмщением любодейниц, и судом проливающим кровь, яко любодейцы суть, и кровь в руках их.

Понесут наказание за убийства и прелюбодеяние, имея судиями похотников своих, и потерпят то же самое, что терпят прелюбодейные жены и человекоубийцы. Сим заключив приточное сказание, произносит на них приговор.

Иез.23:46.Сия глаголет Адонаи Господь: приведи на них народы, и даждь на них мятеж и разграбление.

Иез.23:47.И вержи камение на них, камение народов, и да избодут их мечами своими: сыны их и дщери избиют, и домы их огнем сожгут.

Потом показывает, какая будет от сего польза.

Иез.23:48.И отвращу нечестие от земли, и накажутся вся жены, и не сотворят по нечестиям их.

Когда потерпят они это, преданы будут камням, мечам и огню, тогда всякий город извлечет из сего пользу, дознав, какая награда нечестию. Женами же и здесь опять назвал Бог города.

Иез.23:49.И дастся нечестие ваше на вы, и вся грехи помышлений приимите, и уразумеете, яко Аз Господь,

то есть принесете плоды вашего нечестия, потому что приняли оное, не по необходимости, но по своей воле и по своему желанию; от наказания же приобретете весьма великую пользу – познание Моего владычества.

Да даст же Бог и нам воспользоваться сим испытанием бедствий, научившись сему, восчувствовав Божии благодеяния, возненавидев неблагопризнательность сердца, каждый день обновляя в себе памятование Бога, и по действию всесвятого Духа распаляясь любовью к Богу и ожидая пришествия Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу, со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.

Глава 24

Иез.24:1.И бысть слово Господне ко мне, в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца, глаголя:

Иез.24:2. сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от него же укрепися царь вавилонский на Иерусалим, от сего дне, иже днесь.

Извещает нас о времени, в которое царь вавилонский ополчился на Иерусалим. Но когда держал он в осаде город, Пророк взятым уже в плен предызображает угрожающие бедствия. Потому и Владыка, показывая нелживость пророчества, повелевает заметить день, в который враг начал приступать к городу, чтобы из конца событий и сделавшиеся уже пленниками, и осажденные дознали, что с самого начала предрек о них сие Бог, и что не силою врагов побеждены они, но наказаны за собственные свои грехи.

Иез.24:3.И рцы притчу к дому прогневляющему,

Пророку дается повеление после того, как заметит время, приточно и загадочно объявить, что будет с городом, чтобы слушатели, по неясности сказанного, тщательнее стали расспрашивать об этом, и с большею точностью дознали Божии провещания.

и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: настави коноб, настави, влий вон воду,

Иез.24:4–5. и верзи вон на двое разсеченая, всякое разсечение доброе, голень и рамо, обрезана от костей, от избранных скотов взятая: и подгнещай костми под ними:

«Конобом» называет город, «влитою водою» – всякого рода бедствия, «разсечениями, голенью и рамом от избранных скотов» – князей, старейшин и иереев, живших в обилии, богатств и силе, и вдруг предаваемых бедствиям, костьми, употребляемыми на подгнещение, – живущих в бедности, которые прежде других преданы будут голоду, а огнем – царя вавилонского и его воинство. К сему присовокупляет Бог:

Возвре, и воскипе, и сваришася кости его посреде его,

то есть от подложенного огня служившие подгнетом кости истреблены огнем, потому что жители сделались добычею голода, а избежавшие нападений голода приходят в самое крайнее бедствие, подвергаясь нападениям осаждающих.

Иез.24:6.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о граде кровей, конобе, в нем же есть яд, и яд не изыде из него: по удом его изнесе, не паде на нем жребий.

Сим научает нас, что и выше конобом наименовал город, ядом же в конобе называет грех. Но вот самое сильное обвинение: и такой огонь бедствий не истребил яда в конобе. Сказанное же: «по удом его изнесе, не паде на нем жребий», означает, что никто не избежал постигших бедствий, и не было жребия одним погибнуть, а другим спастись, как бывало уже в бывшие прежде осады, но решительно все преданы были, кто голоду, кто моровой язве, а избежавшие этого, или убиты в сражениях, или, по взятии города, обращены в рабство. Открывает же и причину зол.

Иез.24:7.Яко кровь его среде его есть,

то есть потерпят же это в наказание за множество несправедливых убийств.

на гладцем камени вчиних ю: не пролиях ея на землю, еже покрыти ю землю,

Иез.24:8. еже навести ярость Мою, во отмщенье еже отмстити: дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея,

то есть не покрою беззаконий, на какие они отважились, но представлю их во всей наготе, и всем покажу, как кровь какую, не на землю изливаемую и землею поглощаемую, но извергаемую на гладкий камень, и на нем на всегда сохраняемую в обвинение отважившихся пролить ее:

Иез.24:9–12.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о, люте граде кровей! Аз же возвеличу главню, и умножу дрова, и возгнещу огнь, яко да истают мяса, и оскудеет юха; и кости истают, и станет на главнях его тощ, разгореся, яко да изгорит, и распалится, и сгорит медь его, и истает среде его нечистота его, и оскудеет яд его: да смирится яд его, и не изыдет из него.

«Возвеличу главню», говорит Бог, то есть увеличу начало бедствий, «умножу дрова», иначе сказать, доставлю много случаев и пищу огню бедствий, чтобы воспламенить этот огонь, и варимые мяса, то есть людей живущих в городе, довести до истаяния; одни будут истреблены голодом, наподобие пережженных костей, другие попалены всякого рода бедствиями, как разваренные «мяса». От сильного же напора огня истребится и юха, и все необходимо потребное и служащее поводом к прохладе, так что наконец от пребывания в огне и медь сама собою истает, и истребится вместе с ядом. Ибо, когда защитники города были побеждены, тогда город взят, разорен и предан огню. Однако же, говорит Бог, и после того, как постигло его столько бедствий, не освободился он от яда, но оставалась в нем наклонность ко греху. Посему присовокупляет:«многий яд его, посрамится яд его: в нечистоте твоей укроп» (Иез.24:12–13). В беззаконии своем, говорит Бог, произвел ты воскипение, возжег этот пламень огня, потому что много в тебе было греховного яда, который, будучи обнаружен в настоящее время, покроется стыдом.

Иез.24:13.Понеже осквернялся еси ты, и не очистился от нечистоты твоея, и аще не очистишися по сем, дóндеже исполню ярость Мою в тебе?

Не захотев уврачевать язвы, не получишь прощения, и не воспользуешься очищением, пока не понесешь наказания за все законнопреступления. Потом нелживость сказанного доказывается качеством лица.

Иез.24:14.Аз Господь глаголах

И исполнение сказанного непререкаемо:

и приидет, и сотворю, и не укосню, и не пощажу, и не буду умолен:

Не будет того, чтобы одних освободил, а других предал, но всех подвергну угрожающим бедствиям. Доказывает же Бог и справедливость наказания.

по путем твоим, и по помыслом твоим сужду тебе, глаголет Адонаи Господь

И то же самое излагает пространнее:

сего ради се Аз сужду тебе по помыслом твоим, и по кровем твоим, сужду тебе нечисте: пресловуте, и великий на разгневание.

Пороками сделался ты знаменит, говорит Бог, причиною же беззакония твоего то, что следуешь лукавым помыслам; сие и выразил, сказав: «по помыслом твоим, и по кровем твоим сужу тебе». Ибо, сперва помыслив, доброе ли то или худое, потом уже к помыслам присоединяем дело. После сего обращает пророчество на то и другое, и говорит:

Иез.24:13.Бысть слово Господне, ко мне, глаголя:

Иез.24:16.сыне человечь, се Аз вземлю от Тебе желания очес твоих, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы.

Иез.24:17.Возстени молча, стенание крове, чресел плач есть:

«Желаниями очес» или «помышлениями» (ибо и так читается в некоторых списках) называет Бог жену Пророка, по смерти которой Пророк получает повеление не плакать и не сетовать, но стенать молча, хотя плач у него на чреслах. Ибо словом:«чресла» Бог выразил желание чадородия. Так и божественный Апостол, ведя речь о Левии, сказал: «еще бо во чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек» (Евр. 7, 10), и благословил его. Почему и повелевается нам «препоясать чресла» (Ефес. 6, 14), чтобы укрощать пожелания и сдерживать их стремление. Поэтому, в намерении показать преизбыток страдания, справедливо сказал Бог: «стенание крове, чресл плач есть», то есть стенание и плач о смерти на чреслах у тебя. Однако же Пророк и при таком несчастии получает повеление не плакать.

Не твори человеческого плача^[18]. Потом показывает и способ.

Да будут власи твои сплетени на тебе, и сапози твои на ногах твоих, и да не утешишися устнами их, и хлеба мужей да не снеси.

Не дозволяй себе сделать что-либо такое, что обычно делать плачущим, то есть брить голову, ходить босыми ногами, принимать некое утешение на так называемых поминках. Вероятно же Пророк был и назореем. Ибо сказано: «да будут власи твои сплетени на тебе», да и выше повелено было пить ему не вино, но воду, а то и другое свойственно назореям.

Иез.24:18.И глаголах к людем заутра, якоже заповеда ми, и умре жена моя в вечер, и сотворих заутра, якоже повелеся ми.

Пророк служит неким прообразом Бога всяческих.

Поскольку народ израильский в чине невесты сочетался со Владыкою и его надлежало таким образом предать в рабство и на избиение, а храм Божий на сожжение, то Бог дает Пророка в некое прообразование будущего, и после того, как внезапно умерла у него жена, повелевает не плакать, не проливать слез, не принимать на себя печального вида, не вкушать и утешительной трапезы, но стенать молча, показывая, что и Сам Он не удостоит никакого человколюбия сопряженных с Ним, но впрочем наложит на них наказание против воли, потому что «не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу бытии ему» (Иез. 33, 11). Почему и Пророку повелевает стенать молча, в означение сим того, что и Бог против воли допускает постигающие народ бедствия, имея великую благость и ею склоняемый к человеколюбию, но чрезмерностью беззакония вынуждаемый наказать.

Иез.24:19–24.И рекоша ко мне людие, не возвестиши ли нам, что суть сия, яже ты твориши? И рекох к ним: слово Господне бысть ко мне, глаголя: рцы к дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз оскверню святая Моя, величание крепости вашея, желания очес ваших, и их же щадят души ваша: и сынове ваши, и дщери ваши, яже остависте, мечем падут, и сотворите, яко же аз сотворих: от уст их неутешитеся, и хлеба мужей не снесте, и власи ваши на главах ваших, и сапози ваши на ногах ваших: не будете терзатися, ниже плакати, и истаете в неправдах ваших, и не утешите кийждо брата своего. И будет вам Иезекииль в чудо: по всему елика сотворих, сотворите: егда придут сия, и уразумеете, яко Аз Адонаи Господь.

Делами моими, говорит, изобразил я вам пророчество, и собою самим предначертал вам будущее. Ибо как я, когда кончила жизнь супруга, не сделал ничего такого, что обыкновенно совершается над умершими: не сетовал, не проливал слез, не принимал на себя плачевного вида, так и вы, когда сыны и дщери ваши будут умерщвляемы и вторжением нечестивых варваров осквернится святой храм, которым до ныне величались и не переставали гордиться, а сверх этого испытаете тысячи других зол, – не будете иметь права сетовать, не получите дозволения сделать, что обычно, ни голову обрить, ни сапоги снять с ног, ни потоками слез облегчить бремя печали, ни вкусить утешительной трапезы, ни совершить что либо иное из обычного, и вспомните сделанное Пророком, и из окончания событий дознаете, что Пророк служил для вас как бы неким знамением, делами своими предрекая вам будущее.

Иез.24:25.И ты сыне человечь, не в день ли той, егда возмут от них крепость их, вознесение хвальбы их, желания очию их, и возношение души их, сыны их, и дщери их:

Иез.24:26.В той день приидет уцелевый к тебе, возвестити тебе во уши.

Иез.24:27.В той день отверзутся уста твоя ко уцелевшему, и возглаголеши, и не премолчиши ктому: и будеши им в чудо: и уведят, яко Аз Адонаи Господь.

Не в настоящее только время открой им это, но когда и в исполнение придет предсказание, святое предано будет нечестивым варварам, сыны и дщери будут умерщвлены, и придет кто-нибудь оттуда, извещая о случившемся, напоминая им о предсказании, ты никак не молчи, пусть дознают, что по Моему изволению и попущению совершилось это, и терпят они наказание за нечестия, и не от силы врагов, а по Моему справедливому гневу, потерпели все то, что пострадали они. После сего обращает, наконец, пророчество к живущим в соседстве с Израилем, и радующимся его несчастию, и первыми изводит на среду сынов аммонновых.

Глава 25

Иез.25:1–5.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице твое на сыны Аммони, и прорцы на ня, и речеши сыном Аммоним: слышите слово Господа Адоная: сия глаголет Адонаи Господь: понеже порадовастеся о святых Моих, яко осквернена быша, и о земли Израилеве, яко погибе, и о дому Иудине, яко отыде в пленение, того ради се Аз предаю вас сыном Кедемлим в наследие, и вселятся с имением своим в тебе, и поставят в тебя селения своя:тии поядят плоды твоя, итии испиют тук твой. И дам град Аммон паствы вельблюдов, и сыны Аммони на паству овецв, и уразумеете, яко Аз Адоиаи Господь.

Слово: «сыны Кедемли» другие толкователи перевели: «сыны востока». Род свой вели они от Измаила. Посему Бог всяческих устами Пророка говорит сынам аммоновым: поскольку радовались вы, увидев, что посвященный Мне храм попран нечистыми и нечестивыми людьми, земля Израильская уничтожена, колено Иудино отведено в плен, то соделаю вас подвластными народу, который гораздо ниже и бессильнее Вавилонян. Он обременит вас множеством бедствий, водрузив кущи в городах твоих, пася стада верблюдов в стране твоей, и вас самих сделав пастухами овец. Посему, когда совершится это с вами, дознаете, что, не по Моему бессилию, а за беззаконие свое, народ Мой потерпел все, чему подвергся он.

Иез.25:6.Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: понеже восплескал еси рукою твоею, и потоптал ногою твоею, и порадовался еси душею твоею о земли Израилеве:

Иез.25:7.того ради се Аз простру руку Мою на тя, и дам тя в разграбление языком, и потреблю тя от людей, и погублю тя от стран пагубою, и увеси, яко Аз Адонаи Господь,

то есть поскольку, веселясь и радуясь бедствиям народа Моего, рукоплескал ты, скача и ликуя, топал ногами, то потерпишь за это тягчайшие бедствия и на самом деле дознаешь Мое владычество. После сего Бог обращает пророчество к Моаву, брату и соседу Аммона.

Иез.25:8.Сия глаголет Адонаи Господь, понеже рече Моав и Сиир, се, яко же вси язы́цы, дом Израилев и Иуда,

Иез.25:9–11.сего ради се Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов его, от крайних его, избранную землю, дом Вефиасимуфов над источником града приморского Ваелмона и Kapиaфаима. Сыны Кедемли на сыны Аммони дах я в наследие, и дам его в расхищение, яко да не будет памяти сынов Аммоних во языцех. И в Моаве сотвори отмщение, и уведите, яко Аз Господь.

Сиир присоединил к Моаву, потому что и он был сопределен. Сииром же называет ведущих род от Исава; именовался он также Эдомом, что значит красное или чермное, а Сиир значит косматое и волосатое, но то и другое имеет Исав, брат Иаковлев; ибо сказано: «изыде же сын первенец чермен, весь яко кожа, космат» (Быт. 25, 25); и патриарх Иаков говорил о нем матери: «Исав брат мой есть муж космат, аз же муж гладкий» (Быт.27, 11). Итак, говорит Бог, поскольку Сиир и Моав, радуясь бедствиям народа Моего, осмелились сказать, что народ Мой не имеет никакого отличия от других народов, а хула сия падет на Меня, будто бы Я, будучи бессилен подобно идолам других народов, не в состоянии был защитить народа Моего, то «сего ради се Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов его», то есть сокрушу силу их, и приведу в запустение не только нагорные, но и приморские города его. Приморскими же называет находившееся при Мертвом море, потому что моавитяне жили вдали от всякого другого моря. Сказует же и имена городов, малый остаток которых сохранился доныне; одни из них в одной, а другие в другой Аравии. Присовокупляет также, что и их предаст тем же врагам, которым предал и братьев их сынов Аммоновых, и что опытом дознают, сколько могуществен Владыка, и силен был защитить, но не захотел сего сделать по беззаконию народа. Почему и прибавил: «и уведят, яко Аз Господь». Так, возвестив, что будет с Моавом, обращает речь к Сииру, или что то же, к Эдому.

Иез.25:12.Сия глаголет Адонаи Господь: понеже сотвори Идумеа, егда отмстиша тии отмщением в гневе дому Иудову, и памятозлобствоваша, и отмстиша прю от них.

Иез.25:13–14.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: простру руку Мою на Идумею, и потреблю от нея человеки и скот, и поставлю ю пусту: и от Феман и Дедан гоними мечем падут, и дам отмщение мое на Идумею рукою людей Моих Израиля, и сотворят в Идумеи по гневу Моему, и уведят отмщение Мое, глаголет Адонаи Господь.

Поскольку идумеяне не только радовались подобно моавитянам и аммонитянам, но и на деле показали свое лукавство, сохранив древнюю вражду; ибо сказано: «враждоваше Исав на Иакова о благословении, им же благослови его отец его» (Быт. 27, 41), то предал их за это не другим врагам, а тому самому народу Моему, который обижала Идумея, чтобы из совершенного запустения дознала она силу Моего владычества. Феман же, город идумейский, а также и Дедан, город сынов патриарха Авраама рожденных Хеттурою, имена свои получили от построивших сии города: и Дедан был в близком соседстве и в согласии с Идумеею. Так предвозвестив о них, начинает предсказание о народах иноплеменных, потому что идумеи, как потомки Исааковы, не были иноплеменными, а также аммонитяне и моавитяне, которые вели род свой от Лота. Иноплеменными же были тиряне и сидоняне, и все другие смежные с ними народы. По преимуществу же иноплеменниками божественное Писание называет аскалонитян, газян, гефеев, акаронитян и жителей Азота, потому что земля их прилежала к колену Иудину, и были они крайне близки и смежны между собою. Посему и сказует Бог, что последует с ними.

Иез.25:15–17.Сия глаголет Адонаи Господь: понеже сотвориша иноплеменницы во отмщении, и возставиша месть радующеся всею душею, еже потребити по вражде вечной. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз простру руку Мою на иноплеменники, и потреблю Критян, и погублю оставшия живущия на примории, и сотворю в них отмщение велико, во обличениих ярости Моея, и уразумеют, яко Аз Адонаи Господь, егда дам отмщение Мое на ня.

И их, подобно идумеям, обвиняет в злобе. Ибо говорит: памятозлобствуя на Мой народ, как победоносный и утвердивший царство свое, время бедствия соделали они временем отмщения и, восстав, причинили ему тысячи зол. Посему накажу их за сию злобу, предам ниспосланным свыше казням, погублю, вместе с князьями истреблю и подданных, и ввергну их в неизбежные бедствия, чтобы из того, что потерпят, дознали силу Моего владычества.

А мы не будем дожидаться того, чтобы чрез испытания бедствий доходить до познания Владыки нашего, но приобретая сие познание из непрестанных даров Его, будем благопризнательными за благодеяния и постараемся избежать страсти мстительности, дознав гибельные плоды её. Сохраним же апостольскую заповедь, в огорчении друг на друга не ожидать захождения солнечного, но будем угашать гнев прежде, нежели зайдет солнце. Ибо таким образом утолим гнев праведного Судии на нас самих и приобретем оное желанное и превожделенное Его благоволение, которое да улучим всё мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу, со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

Глава 26

Иез.26:1.И бысть во единонадесятое лето, в первый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.26:2.понеже рече Сор на Иерусалима: благоже, сокрушися, погибоша язы́цы, обратися ко мне, иже бе исполненный опусте.

В одиннадцатый год плена Иехониина и в четвертый месяц царствования Седекиина, в девятый день месяца Иерусалим взят вавилонянами. Посему за несколько дней до его взятия Пророку дается повеление произнести пророческое слово на Тир; ибо Тир на туземном языке называется «Сор». Радовался же и он осаде Иерусалима, и полагал, что, по разорении сего знаменитого города, сам он приобретет власть над всеми соседними народами.

Иез.26:3–6.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на Сор, и приведу на тя языки многи, яко же восходит море волнами своими. И обвалят стены Сора, и разорят столпы твоя, и развею прах его из него, и дам его в гладок камень. Сушение мрежей будет среде моря, яко Аз глаголах, глаголет Адонаи Господь: и будет на пленение языком, и дщери его, яже на поли, мечем убиени будут, и уведят, яко Аз Господь.

В словах сих угрожает Бог Тиру нашествием вавилонян, сказует же, что ограды его будут разрушены, сам он соделается пустынею, так что уподобится гладким камням, на которых рыболовы растягивают обыкновенно мрежи свои. Сказует также, что и подвластные Тиру города и селения будут разорены, ибо их называет дщерями. Но дает заметить и пользу бедствий, ибо говорит: «и уведят, яко Аз Господь».

Иез.26:7.Яко сия глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на тя, Сор, Навуходоносора царя вавилонска от Севера, царь царем есть, с конми и колесницами и с конниками и собранием многих языков зело.

Иез.26:8.Сей дщери твоя на поли мечем избиет, и приставит на тя стражбу, и оградит тя, и окопает тя ровом, и сотворит окрест тебя острог, и обставит оружием, и копия своя прямо тебе поставит.

«Стражбою» называет укрепления, какие имели обычай строить наступающие враги, чтобы можно было расхищать, что вне осажденного города, и доводить до крайности осажденных оскудением необходимых припасов. Словом: «ограждать» означает построение врагами стен совне. Присовокупляет же, сказано, к сему ограждение остроги, рвы, насыпи, чтобы никто не осмеливался выйти, и удобно было метать в город всякого рода стрелы.

Иез.26:9.Стены твоя и пирги твоя разорит оружием своим.

Иез.26:10.От множества коней его покрыет тя прах их: и от ржания коней его, и от колес колесниц его потрясутся стены твоя: входящу ему во врата твоя, аки входящу во град с поля.

Иез.26:11.Копытами коней своих поперут вся стогны твоя, люди твоя мечем изсечет, и состав крепости твоея на земли повержет.

Иез.26:12–14.И пленит силу твою, и возмет имения твоя, и разсыплет стены твоя, и домы твоя вожделенныя разорит, и древа твоя, и камение твое, и перст твою среде моря ввержет, и упразднит множество мусикий твоих, и глас певниц твоих не услышится в тебе ктому. И дам тя в камень гладок, сушение мрежное будеши, не соградишися ктому, яко Аз глаголах, глаголет Адонаи Господь.

Истинно все Мною предвещаемое, говорит Бог. Посему как неложное прими сие предречение, что вавилоняне разорят стены твои и, разрушив дома твои, соседние с ними жилища наполнят камнями; такой же будет стук от коней и колесниц, что покажется, будто бы от землетрясения колеблется город. И имение твое будет разграблено, поработят жителей твоих. И такое произойдет запустение, что рыболовы будут сушить в тебе намокшие мрежи, и что обыкновенно делают на гладких камнях, близких к морю, то будут делать в тебе по причине великого запустения. О сказанном же: «не соградишися ктому» дознает из пророчества блаженного Пророка Исаии. Ибо и сей Пророк предвозвещал Тиру скорбные события, но скорби сии ограничил определенным некиим временем. Он говорит: «оставлен будет Тир седмьдесять лет, якоже время единаго царя, яко время человеческо» (Ис. 23, 15): и «будет по седмидесятых летех присещение сотворит Бог Тиру, и паки возставится на прежнее, и будет торжище всем царствам вселенныя на лице земли. И будет его купля и свято Господеви» и т. д. (Ис.17, 18). Посему слово: «не соградишися» дает разуметь перемену нравов, а именно, что не соградится по прежнему нечестию, получит же иное, совершенно противоположное, устроение, которое, по слову Пророка Исаии, «будет свято Господеви». О сем свидетельствуют события и господствующее ныне благочестие. Ибо, от прежнего суеврия и от идольской прелести обратившись к Богу, приял он свет боговедения.

Иез.26:15–16.Яко сия глаголет Господь Сору: не от гласа ли падения твоего, егда возстанут язвеннии твои, егда извлечется меч посреде тебе, потрясутся острови? И снидут со престол своих вси князи язык морских, и свергут венцы (τὰς μίτρας) с глав своих, и ризы своя испещренныя совлекут с себе, ужасом ужаснутся: на земли сядут, и убоятся погибели своея, и возстенут о тебе.

Тир в начале был знаменит не только в Азии, но и в Европе, посему и постигшее его бедствие необходимо сделалось известным. Узнав же о нем, обитающее на островах, сказано у Пророка, придут в страх, и цари их в печали и скорби снимут с себя диадемы, которые названы выше венцами, совлекут многоценные одежды, примут на себя печальный вид, ожидая, что и их постигнет тоже самое. Сие и означил Бог, сказав: «и убоятся погибели своея», и весть о бедствиях твоих сильно огорчит их.

Иез.26:17–18.И приимут о тебе плач, глаголюще: како погибль и разсыпался еси от моря, граде хвалимый, иже был еси крепок на мори, ты и живущии в тебе, иже даял еси страх твой всем живущим в тебе? И убоятся острови от дне падения твоего, и смятутся острови от власти твоей в мори.

Помышляя о прежнем твоем могуществе и видя в настоящем постигшее тебя бедствие, будут плакать о тебе, как о городе древле пресловутом и заставлявшем всех говорить о тебе, но позаботятся и о себе самих, убоявшись, чтобы и им не потерпеть того же.

Иез.26:19.Яко сия глаголет Адонаи Господь: егда дам тя град опустевш якоже грады не населенны никогда же, внегда возведу на тя бездну, и покрыет тя вода многа.

Иез.26:20.И сведу тя к нисходящим в пропасть к людем века, и вселю тя в глубинах земных, яко пустыню вечную с нисходящими в пропасть, яко да не населишися, ниже востанеши на земли живота.

«Бездною» назвал вавилонское воинство по его многочисленности. Поскольку же Тир окружен водами, уподобляется острову и весь стоит внутри моря, имея один только вход с твердой земли, то кстати употребил сие иносказание, множество врагов назвав «водою многою и бездною». Сказанное: «сведу к низходящим в пропасть к людем века» означает смерть, под власть которой поступают все, в настоящем веке отходящие из этой жизни. Посему и «людьми века» названы мертвецы. A cие «ниже востанеши на земли живота» значит то же, что и сие изречение псалмопевца: «сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс.1, 5). И тогдашние жители Тира, как нечестивые, не «востанут на земли живота». А блаженный Давид наименовал землю cию страною живых, ибо говорит: «изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения», чтобы благоугодить «пред Господем во стране живых» (Псал. 114:7, 8). И Господь в священном Евангелии делает сие разделение, ибо говорит: одни восстанут в жизнь вечную, а другие на мучение и вечный стыд (Матф. 25, 46). Посему и тогдашним жителям Тира, жившим в нечестии, угрожает Бог, не только нашествием царя вавилонского, и гибелью от него, но также скорбями и мучениями в жизни будущей. Ибо что прискорбнее сего – не восстать «на земли живота?» К сему присовокупляет Бог:

Иез.26:21.На пагубу тя отдам, и не будеши ктому, и взыщешися, и не обрящешися в век, глаголет Адонаи Господь.

Все божественные пророки и священные апостолы сподобились того же Духа, посему не противное друг другу вещают они, потому что Дух святый есть Дух истины. Если же божественные пророки сподоблялись того же Духа, и Святый Дух есть Дух истины, то и вещания блаженных пророков согласны. И если у Пророка Исаии найдем запустение Тира, ограничиваемое определенным сроком, и услышим, что Пророк Иезекииль говорит Тиру: «взыщешися, и не обрящешися в век, глаголет Адонаи Господь», то не будем утверждать, что пророки разногласят, но разрешим вопрос отличительными свойствами Писания. Ибо божественному Писанию обычно нередко называть веком и малое время. Таково изречение блаженного Давида: «век наш в просвящение лица Твоего» (Псал. 89, 8); и он же говорит: «дние лет наших, в них же седмьдесять лет; аще же в силах, осмьдесять лет, и множае их труд и болезнь». И посему зная, что таково продолжение человеческой жизни, наименовал ее веком. Поэтому сказано: «не обрящешися в век», то есть в определенный для запустения век; а Пророком Исаиею определено на сие седмидесятилетнее время. Но если угодно кому разуметь место сие в более духовном смысле, и в сем случае найдет пророчество истинным. Ибо, если станет кто искать Тира, то не найдет Тира прежнего, потому что был он нечестивый, после же опустошенного Тира вновь возникший и процветший, как видим, благочестив и озаряется светом боговедения. Итак, хочет ли кто разуметь пророчество буквально, найдет, что веком названо определенное Тиру время; или захочет кто проникнуть в глубину, и тогда опять найдет, что настоящей Тир – не Тир прежний, но совершенно ему противоположен.

Глава 27

Иез.27:1–3.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: и ты, сыне человечь, возми на Сор плач, и речеши Сору населенному на морстем входе, торжищу людей от островов многих,

Сказанное дает видеть преизбыток Божия человеколюбия и Божией благости; научает же и нас слово сие, когда налагаешь какое либо наказание на согрешающих, делать сие не с неприязнью какою-либо и со враждою, но с состраданием и с крайним соболезнованием. Ибо и Сам Бог, судя законно и справедливо, повелевает Пророку плакать о наказываемом городе, изъявляя то расположение, с каким наказывал.

сия глаголет Адонаи Господь Сору: ты рекл еси: аз сам возложих на мя мою доброту,

Иез.27:1–3. в сердцы морстем Веелиму,

Сим обличает Бог непризнательность и гордыню Тира. Ибо, от Бога прияв средства к благолепию, соделался неблагодарным к Подателю благ, и оказавшееся у него обилие благ, как приписывал собственной своей мудрости и силе, так вменял и Веелиму; а «Веелимом» божественное Писание называет идолов. Посему нечестие было сугубое, ибо не только не познал Подателя благ, но даже даяние их осмелился присвоить тем, которые совершенно бессильны и не в состоянии себя самих облечь чувственною лепотою. Потом описывает Бог, сколькими и какими дарами пользовался Тир, и сколькими народами приносимы ему были средства к обилию.

Сынове твои возложиша на тя доброту.

Иез.27:5–6. Кедр от Санира истесася тебе, тонкия доски кипарисныя от Ливана взяты быша, еже сотворити тебе ядрила^[19] Елова: от Васанитиды сотвориша весла твоя,

Горы сии произращают на себе разные древа. Посему перечисляет Бог, что отовсюду приносимо было Тиру, и говорит: мачты срубив перевозил ты с Ливана, а весла из Васанитиды, и нужное к постройке домов с Санира. К сему присовокупляет:

Святилища твоя состроиша от слоновых костей, домы древяны от островов Хеттиимских.

Вместо сего: «святилища твоя», другие толковники употребляли выражение: райна^[20] твоя, по связи со сказанным выше, потому что за мачтою и веслами следует райна. Если сказано сие и об идолах, то нет ничего невероятного. Ибо говорится: идолов устроял ты слоновых и дома деревянные, т. е. покрытые досками. Так перевел и Акила. Показывая же ценность дерев, означает место их происхождения. Ибо, говорит, приносишь их с островов «Хеттиимских», а Хеттиимскими называет острова еллинские. Ибо и устами Иеремии говорит Бог: «придите во острова Хеттим, и видите, и в Кидар послите, и разсмотрите прилежно, аще сотворена быша таковая: аще премениша язы́цы боги своя, итии не суть бози» (Иер. 2:10, 11). И как словом «Кидар» означает народы, живущие к востоку, так словом «Хеттим» – народы, живущие к западу. На острове же Кипр есть городок Киттион и доныне так называемый, а сие название, по свойству еврейского языка произносимое с густым придыханием, показывает свое сродство с словом «хеттиим». Кипр же в то время владел островами. Посему острова еллинскиe называет Бог Хеттиимскими. С сих островов, говорит, приносили к тебе дорогие дерева. К сему присовокупляет:

Иез.27:7.Виссон со испещрением от Египта бысть тебе постеля, еже обложити тебе славу, и облещи тя, синета и багряница от островов Елиса бысть одежда твоя,

то есть Египет доставлял тебе испещренные всякого рода покрывала. Разумеет же под сим ковры и все прочее, оттуда вывозимое. Еллада высылала тебе всякого рода одежды, багряные и окрашенные в синий цвет. Ибо «Елисою» называет Елладу.

Иез.27:8.И князи твои живущии в Сидоне, и Арадиане быша весленицы твои:

В еврейском и сирском списках читается не «князи твои», но соседи твои. Но чтобы уразуметь перевод седмидесяти, примем сие так: в древности князи твои сидоняне, ныне с населяющими Арад наполняют твои мореходные полчища, приводя в движение корабли твои; а сведущие исполняют у тебя должность кормчих. Ибо сказано:

премудрии твои, Сор, иже быша в тебе, cии кормчии твои..

Иез.27:9. Старейшины Вивлийстии, и премудрии их, иже быша в тебе, тии укрепляху совет твой:

Не своему городу служили подкреплением, но тебе подавали превосходные предложения и советы.

и вси корабли морстии и весленицы их вели у тебя промен в торговле твоей, и быша в тебе к западом западов,

то есть отовсюду стекались купцы и иное продавали, а иное покупали. Ибо сие означает словами: «вели промен в торговле твоей». И в пристани вводимы были не только близкие к тебе, но и живущие на крайних пределах запада. Ибо сие значит сказанное: «к западом западов», то есть не только живущие от тебя на запад, но и те, которые и их западнее.

Иез.27:10.Персяне, и Лидяне, и Ливиане, быша в силе твоей, мужи доблии твои щиты и шлемы повесиша в тебе, cии даша славу твою.

Иез.27:11.Сынове Арадийстии, и сила твоя на забралах твоих окрест: но и Мидяне в пиргех твоих быша стражие, тулы своя обесиша на раменах твоих окрест: cии совершиша твою доброту.

Пересказав о разности дерев, об испещрении одежд, о пловцах и кормчих, о советниках, указывающих, что делать, и приходящих отовсюду купцах, перебирает и воинский список, составленный из народов разных и сведущих в делах общественных, персов, лидян, ливийцев, арадиян и мидян.

Сказует же, какого вида было вооружение, колчаны, щиты и шлемы, разумеет же щит малый, какой употребляли на воине легко вооруженные воины, и с каким производились воинские пляски.

Иез.27:12.Кархидоняне купцы твои, от множества всей силы твоея, сребро, и злато, и медь, и железо, и чистое олово, и свинец даша куплю твою.

Кархидон (а это столица древней Ливии, называемой ныне Африкою) сирский перевод и еврейский подлинник называют Фарсисом. Указанием же на столичный город означается у Пророка торговля веществами, у каждого народа добываемыми и туда приносимыми.

Иез.27:13.Еллада вся и к ней простирающееся продаяху в тебе души человечи: и сосуды медяны даша куплю твою,

то есть невольников и медные сосуды привозили к тебе из Еллады и смежных с нею стран.

Иез.27:14.От дому Форгамова кони и конники и мщата даша куплю твою,

то есть коней, всадников, и лошаков высылала тебе Фригия, ибо так переводят слова: «дом Форгамов».

Иез.27:15.Сынове Родийстии купцы твои, от островов умножиша куплю твою, рога и зубы слоновы,

Слово «рога» Симмах перевел черное дерево, из которого делаемые вещи назывались гебеновыми. Сие-то, говорит Бог, привозили к тебе Родосцы, переплывая море, и удовлетворяли тем твоей потребности.

и вводимым воздавал еси мзды твоя.

Иез.27:16. Человеки куплю твою от множества примешенца твоего,

Принимая все это, говорит Бог, ты взамен приносившим отдавал невольников, имея у себя многих переселенцев. Ибо сих пришедших от других народов, и пожелавших жить с тирянами назвал «примешенцами»

Стакти и багряницу и пестроты и синету от Фарсиса, и Раамоф, и Хоф даша куплю твою.

Кроме сказанного уже получал ты из Кархидона не только другие блага, украшавшие тебя одеждами, и облекавшие в разнообразные одеяния, но и масла, доставлявшие тебе великое благовоние. Ибо словом: «стакти» именует так называемый бальзам, словом «Хоф» – порошок из розового листа, словом «Раамоф» – другие ароматы.

Иез.27:17.Иуда и сынове Израилевы, сии купцы твои: продаянием пщеницы, и миров и касии, и первый мед, и елей, и ритину, даша примешенцу твоему,

то есть иудейские товары привозимы были к тебе в таком обилии, что и жившие с тобою туземцы и гости, и переселенцы у тебя пользовались привозными благами, иное употребляя в пищу, а иное для услаждения себя благовонием.

Иез.27:18.Дамаск купцы твои во множестве дел твоих от множества всея силы твоея,

то есть Дамаск покупал, что у тебя родилось. Поэтому и с ним вел ты торговлю, продавая излишнее, и собирая оттуда золото.

Вино густое от Хелвона, и волну блещащуся от Милита, и вино Деданово и Ионаново, и Меозелево, в куплю твою даша.

«Ионаном» называет Ионию, «Деданом» город идумейский, а «Хелвон» был некоторое смежное с ним селение. Отовсюду, говорит Бог, приносились к тебя блага: сладкое и благовонное вино от этого народа, и самая лучшая шерсть из Милета. Город же сей принадлежал прежде к Ионии, а ныне принадлежит к Карии. Слово «Хелвон» Симмах перевел: Халван.

Иез.27:19.От Ассиила железо деланное, и колеса в примесницех твоих суть.

Иез.27:20.Дедан купцы твои со скоты избранными в колесницы.

Иез.27:21.Аравиа и вси князи Кидарстии, cии купцы рукою твоею, велблюды, и овны, и агнцы, имиже куплю творят,

то есть привозят тебе кто обделанное железо, кто лошаков и коней для колесниц, кто верблюдов, овнов и агнцев, иное для переноса тебе тяжестей, другое для питания, иное же для одежды. «Кидаром» называет потомков Измаиловых, «Деданом» же идумейский город, как уже прежде о сем сказано. Ибо так у Иеремии, у самого Иезекииля в видении на Идумею нашли мы, что Феман соединен с Денаном. «Ассиилом» же иные признавали Азию, так как в ней лучшие искусники в железном деле, и весьма хорошо приготовляются железные сосуды.

Иез.27:22.Купцы Савы, и Раммы, тии купцы твои с первыми сладостми, и с камением драгим, и злато даша куплю тебе.

Сава и Рамма ведут род от Хуса, Хус же первенец Хамов. Посему это – народы Ефиопские и Индийские. У Пророка показано, что и оттуда привозимо было, а именно: дорогие камни, золото, сладости.

Иез.27:23.Харран и Халань и Дедан, cии купцы твои:

Харран есть Карры, а Халан – Халаны, где устроен был столп, о Дедане говорено было нами неоднократно.

Сава, Ассур, и Харман, купцы твои,

Иез.27:24–25.приносящее куплю в Махалим и Галима синету, и испещренная, и сокровища избранная сложенная в магозах, связана ужами в кораблях кипарисных, в тех купля твоя.

Савою именует народ индийский, ибо имя сие находим в родословии Сима, Ассуром же – Ассириан, а Харманом – так называемую Карманну. A cие в Махалим и Галима «синету, и испещренное, и сокровища избранная», сложенная в магозах, Акила перевел так: «искусно приготовленными покрывалами синеты и пестроты и сложенными в магозах». Сие же: «в магозах» взято в еллинский язык с еврейского, и значит: в сосудах скрытного устройства. Так поняв сие, и сирский толковник перевел: «привозима была к тебе одежда многоценная и разноцветная, по многоценности покрывал сокрываемое и полагаемое в превосходно устроенных судах и связанных ужами».

Корабли кархидонстии в купле твоей во множестве смесник твоих,

Употреблял ты для торговли и корабли кархидонян, имея несметное множество, не только своих, но и праздных товаров.

И насытился еси, и отягчал зело в сердцах морских.

Иез.27:26–27. В воде мнозе привождаху тя весленицы твои: ветр южный сокруши тя в сердце морстем.

От пресыщения ты скакал и, наслаждаясь благами, не познал благодетеля. В сем обвинял Бог и Израиля. Ибо сказано: «и яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный» (Втор.32, 15). Поскольку никакой пользы не извлек ты для себя из благоденствия, то бедствиями научу тебя уцеломудриться. Ибо сказано: «ветр южный сокруши тя в сердце морстем». Иносказательно назвал так царя валилонского. Как южный ветер обыкновенно воздвигает великие волны и сильную бурю, тяжкую для плавающих; так в переносном смысле, как говорит о приморском городе, нашествие врагов называет южным ветром. Потом, чтобы не останавливаться долго на одном и том же, сказует: и тебя, и переселенцев твоих, и веселников, и кормчих, и советников, и купцов, и наполняющих воинский список постигнет конечная гибель. Ибо сие означил, сказав: «Падут среде тебе в сердцы морстем».

Присовокупляет же: во время осады и взятия города далеко живущие кормчие твои впадут в великий страх, и обратятся в бегство. То же сделают и пловцы с управляющими кормою и, оставив ладьи, плача и стеная, выдут на сушу; посыплют голову перстью и преклонят её до самой земли, челом стирая прах земной; лишат главы свои благолепия волос и, облекшись во вретища, не перестанут плакать и сетовать. Потом пересказывает и самый плач их.

Иез.27:32.Кто якоже Тир умолкнувый среде моря?

То есть в безмолвии и мире проводил ты все это время, никто не смел нарушить твоего покоя.

Колику обрел еси мзду от моря?

Сего достаточно для научения всякого человека не думать о себе высоко во время кажущегося благоденствия по причине следующей за тем перемены. Сие самое говорит Бог и Тиру: что приобрел ты в продолжение столького времени от обширной торговли своей, при всем том, что «от смесника твоего» и от смешения «обогатил еси вся цари земные» (Иез.27:33)!

Иез.27:34.Ныне же сокрушился еси в мори, во глубинах водных смесницы твои, и весь сонм твой среди тебе падоша, и вси весленицы твои.

Иез.27:35.Живущии во островех уныли по тебе, и царие их ужасом ужасошася, и прослезися лице их.

Иез.27:36.Купцы от язык позвиждут о тебе, в погибель был еси, и ктому не будеши в век.

Смотри, говорит Бог, никакой пользы не принесли тебе труды твои в торговле и стечение к тебе всех народов. Подобно потонувшей ладье покрыт стал невзгодою бедствий и, как волны какие, принял на себя бурные устремления вражеских рядов. Почему все островитяне и приморские жители с царями своими восплачут о тебе, видя, что город, древле весьма знаменитый, внезапно уничтожен и, удивляясь твоему превращению и крайнему запустению, изумление свое выразят звизданием. Сказанное же: «и ктому не будеши в век» будем разуметь по толкованию нами уже сделанному. Если же к сказанному должно присоединить и другое объяснение, то и от сего не отказываемся, ибо слышим, что Бог всяческих говорит устами Пророка Иеремии: «наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их, и разорю, и расточу я. И аще обратится язык той от злоб своих, то раскаются о озлоблениях, яже помыслих сотворити им, и наконец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая предо Мною, еже не послушати гласа Моего: то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им» (Иер. 18, 7–10). Итак, Владыка изрекает приговор, и отменяет приговоры Свои, и истина не лжет, потому что изрекает приговор на тех, которые не прибегают к покаянию; для принявших врачества покаяния приговор о наказании остается бездейственным. Сие и было с ниневитянами. Бог определил им конечную гибель, сказав: «аще три дни, и Ниневия превратится» (Ион. 3, 4), но принял покаявшихся и отменил приговор. Посему и здесь перемена нравов в потомках сделала, что уничтожено осуждение на всегдашнее наказание.