Толкование на пророка Аввакума

Предисловие

Есть люди, которые весьма огорчаются, видя благоденствие делающих неправду. И одни сомне­ваются в том, что Бог всяческих промышляет о людях; а другие веруют, правда, учению о Промысле, но недоумевают, почему так устраиваются дела человеческие. Приняв на себя лице последних чудный Пророк Аввакум и недоумение изъявляет, как бы сам желая дознать причину того, что бывает в мире, и предлагает решение недоумения, какое преподала ему благодать Духа. Ибо не сам Пророк, как предполагали некото­рые, страдал сомнением; но вводит он вопро­сы других, и предлагает учение о том, чего они доискиваются. Тоже самое сделал и боже­ственный Давид; ибо вводит лицо огорченное благоуспешностью людей порочных, и говорит: мои же вмале не подвижатся нозе: вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря (Псал. 72:2, 3). И высказав много сему подобного, указал он и решение недоумений. Ибо говорит: сие труд есть предо мною, дóндеже вниду во свя­тило Божие: и разумью в последняя их (Пс.72:17). Дознав же сие по благодати Духа, присовокупил: обаче за льщения их положил еси имя злая. Низложил еси я, енегда разгордишися. Како быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающих (Пс.72:18–20). И чрез несколько слов, уча не изведывать с пытливостью божественных домостроительств, но в простоте веровать словесам Божиим, го­ворит: скотен бых у Тебе: и аз выну с То­бою (Пс.72:22, 23); то есть, как скот идет вслед за тем, кто впереди, и идет не допытываясь, куда его путь, так и мне надлежит веровать словесам Твоим, и последовать законам Твоим; потому что, делая это, не буду оставлен без Твоего попечения. А что Давид не сам сом­неваясь, но изображая людские помыслы, предложил сказанные выше вопросы, сие дает видеть самое начало псалма; ибо сказано: коль благ Бог Израилев правым сердце (Пс.72:1). Но кто исповедал Бога благим, тот, очевидно, исповедует вместе, что Он и благий Попечитель. Много по­добного находим и в других псалмах и у других Пророков. Сходно с сим и пророчество богомудрого Аввакума. По-видимому, недоумевает он, почему люди дерзкие благоуспешнее в делах людей благонравных, и почему наказание не преследует беззаконных по стопам их. Но что не собственные помыслы предложил он нам, но, уготовлял предохранительное врачевство недугующим, представил пророчество в виде недоумения и решения на оное, об этом свиде­тельствует самое начало пророчества.

Глава 1

Пророк сказав: (Авв.1:1) видение (τоλήμμα), еже виде Аввакум Пророк, непосредственно за сим присовокупил:

Авв.1:2. Доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши?

Авв.1:3. Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие?

Видением же (λήμμα) называет восхищение ума, и от дел человеческих прехождение к откровению Божественному. Поэтому, если Пророк сказанное выше изрек по действию Духа; – то, очевидно, не сам он страдал недоумением, но обнажает струп у болезнующих оным, и прилагает врачевство. А потому присовокупляет к сказанному, и говорит:

Противу мне бысть суд, и судия вземлет,

то есть, судящие продают справедливость на деньги, и не прилагают никакой заботы о хранении законов. Сие-то и выразил Пророк в присовокупляемом.

Авв.1:4. Сего ради разорися закон, и не произво­дится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведного, сего ради изыдет суд развращен.

Сказал же сие о поступающих безза­конно в Иерусалиме; потому что Израиль, пора­бощенный Ассириянами, жил уже в земле чужой. Так, изложив сперва, что говорит лицо огор­чающееся, в уврачевание предлагает божествен­ный ответ.

Авв.1:5. Видите презорливии, и смотрите, и чудитеся, и видите чудеса, и исчезните: понеже дело Аз делаю во днех ваших, емуже не имате веровати, аще кто исповесть вам.

Презорливыми называет Бог небоязненно нарушающих закон и недугующих безчувственностью. Им-то повелевает внимать предрекаемому, прийти в ужас, и убояться угрозы. Как и прежде собы­тия с ясностью все ведущий, знал Он, что не поверят изрекаемому, и до испытания на самом деле, что говорится о сем, почитать будут ложным; однако же, как благий и правдивый, не хочет судить по одному предведению; но и к неверующим обращает Свои предвещания, и наказание налагает уже на не приемлющих врачевства.

Авв.1:6. Зане се Аз возставляю Халдеи, язык горький и борзый, и ходящий по широтами зем­ли, еже наследити селения не своя.

На вас, живущих в неправде и беззаконии, ради которых огорчаются не знающие законов Промысла, наведу жестоких и неудержимых Халдеев, которые из алчности к чужому ополчаются против всех народов.

Авв.1:7. Страшен и явлен есть, от него суд его будет, и взятие от него изыдет.

Народ сей знатен, и одною славою о себе может устра­шать. Судит же, не чужим следуя законам, но обращает в закон, что приходит ему на мысль. Яснее выразил это Симмах: сам собою будет судить, и исполнит свое повеление.

Авв.1:8. И изскочат паче рысей кони его, и быстрее волков аравийских: и поедут конницы его, и устремятся издалеча, и полетят аки орел готов на ядь.

Всем этим Пророк изобразил их силу, мужество и быстроту. Ибо таков меж­ду пернатыми орел, которому уподобил всадников; таковы между зверями рыси и аравийские волки, быстроте которых уподобил быстроту коней.

Авв.1:9. Скончание на нечестивыя прийдет, сопротивляющыяся лицам их противу.

Они конечную гибель нанесут злочестивым, и притом покушающимся вести с ними войну и ополчаться на них. И сие яснее выразил Симмах: все станет добычею любостяжательности, вид лица их – ветр палящий. Как быстроту коней и всадников Пророк изобразил в подобиях: так и зверство лиц уподобил палящему ветру; ибо как ветер сей опаляет обнаженные тела, так одного вида Халдеев достаточно, чтобы в тех, кто видит их, угасло все блистательное.

И соберет яко песок пленники.

Авв.1:10. И той над царми посмеется, и мучители играние его, и той над всякою тверделию поругается, и об­ложит вал, и возобладает ею.

Играя более, нежели прилагая какое-либо усилие, разрушит и законные царства и противозаконные владычества; обводя окопы, и употребляя в дело стенобитные орудия, разорит до основания всякий крепкий оплот. Но благий Владыка, увидев такое неис­товство его, помилует подпадших сим бедствиям.

Авв.1:11. Тогда пременит дух, и прей­дет, и помолится;

потому что, переменив гнев на сострадательность, будет милостив, и пре­кратит скорби. Посему-то Пророк, крайне изум­ленный Божиим человеколюбием, воззвал:

Сия крепость Богу моему.

Тебе единому, Вла­дыка, принадлежит власть и наказывать, как угодно, и наказание переменять на милость.

Авв.1:12. Неси ли Ты искони, Господи Боже, Святый мой: и не умрем.

Познав, что Ты из начала Владыка и Господь, превысший всего сущего, от Тебя приемлем спасение.

Господи, на суд учинил еси его, и созда мя обличати наказание его.

На сие, говорит Про­рок, в начале привел Ты меня в бытие, чтобы обличать согрешающих, и предсказывать налага­емые наказания.

Авв.1:13. Чисто око Твое еже не видети зла, и взирати на труды не можеши: Вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши егда пожирает нечестивый праведнаго?

Авв.1:14. И сотвориши человеки яко рыбы морския и яко гады не имущия старейшины.

Представленное в начале пророчества недоумение Пророк предложил по причи­не беззаконно поступающих в Иерусалиме, предсказав же, какое наказание потерпят они в на­шествие Халдеев, и, зная, что и о сем родится у многих вопрос: почему Бог согрешивших во многом предал людям более лукавым? – Пророк предлагает сказанное им теперь не по­тому, что сам он пытливо изведывает Божественный Промысел (возможно ли сие сказавшему о себе, что создан на обличение других?); но по­тому, что изображает помыслы вдающихся в таковые исследования; и говорит: знаю, что гну­шаешься всяким пороком; потому что Ты – источник правды; но желаю дознать, почему по­пускаешь, что благоуспешны высокомерные и страждущие бесчувственностью, и оставляешь без внимания, что от злочестивых терпят обиды не столько злочестивые. Ибо праведным назвал здесь Пророк не того, кто во всем праведен, но кто сравнительно праведнее делающего неправ­ду. Так перевели Акила, Симмах и Феодотион: умалчиваешь, когда пожирает нечестивый того, кто правдивее его. Если продолжится сие, род человеческий ничем не будет отличаться от бессловесных, живущих в водах, у которых нет ни законодателей, ни судей, и слабейшие пред­оставлены в пищу сильнейшим. Им подобен и этот, во зло употребляющий владычество свое, разумеет же царя вавилонского.

Авв.1:15. Скончание удою восхити его, и привлече его мрежею своею, и собра его сетьми своими: сего ради возвеселится, и возрадуется сердце его:

Авв.1:16. Сего ради пожрет мрежи своей, и пока­дит сеть свою, яко теми разблажи часть свою, и пищи своя избранныя.

Такою одарен он силою, что как бы некою сетью и удою уловляет целые народы, и услаждается сею добычею. Но, от сего впадши в страсть высокомерия, причиною совершаемого почитает одну собственную свою силу, и повелевает воздавать ей Божеское чествование. Яснее открыл нам это божественный Даниил, сказав, что царь вавилонский соорудил золотой истукан и все множество подданных, сверх подначальных и начальников, принуждал покланяться ему. И божественный Исайя, изображая высокомерие его, а вместе и наказание за оное, и делая известными помыслы его,говорит: взыду выше облак, выше звезд небес­ных поставлю престол мой (Ис. 14:13, 14), вселенную объиму яко гнездо, и яко оставленная яйца возьму (Ис. 10:14), и вскре присовокупляет: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь (Ис.14:11). И блаженный Пророк Аввакум говорит: пожрет мрежи сво­ей, и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою, и пищи своя избранныя.

Авв.1:17. Сего ради прострет мрежу свою, и прис­но избивати языки будет, и не пощадит.

Пото­му что во всем успеет без труда, уловляя в мрежу свою, кого хочет, и не испытывая пока никакого зла, нападет и на другие народы, и не престанет, как некую сеть, распростирать мо­гущество свое.

Глава 2

Авв.2:1. На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети что возглаголет во мне, и что отвещаю на обличение мое.

Сие по­добно сказанному блаженным Давидом: сие труд есть предо мною, дóндеже вниду во святило Божие, и разумею в последняя их (Псал. 72:16, 17). Ибо и здесь Пророк говорит: пребуду в том чине, в который возведен, и не оставлю твердыни. Но став на таком камне, на каком поставил Бог и великого Моисея, пророческими очами узрю решение изыскуемого. И из сего ясно дознаем, что таковые вопросы предлагались не божественным Пророком, но другими; потому что Пророк говорит:посмотрю еже видети, чтó возглаголет во мне Господь, и чтó отве­щаю на обличение мое. Ибо надобно мне знать, какой ответ надлежит мне произнести желающим дознать от меня это.

Авв.2:2. И отвеща Господь ко мне, и рече: впиши видение, яви на дске, яко да постигнет чи­таяй я.

Авв.2:3. Зане еще видение на долгое время, и просияет в конец, а не вотще.

Не ныне только сомневающимся в этом изреки слова сии; но и тем, которые будут в последствии, передай письменный о сем памятник. Лучше же сказать, к будущим более, нежели к нынешним, относится то, что будет сказано; потому что, по истечении долгого времени, придет в исполнение пророчество сие. Потом Пророк советует ожидать конца, и не сомневаться по той причине, что до исполнения протечет много вре­мени.

Аще умедлит, потерпи ему, яко идый приидет, и не умедлит.

Истинно слово предречения сего; посему не сомневайся, хотя и по прошествии многого времени не увидишь конца; потому что не­пременно совершится и не останется неисполнив­шимся.

Авв.2:4. Аще усумнится, не благоволит душа Моя в нем: праведник же Мой от веры жив бу­дет.

Кто оказывает сомнение к предвещаниям, от Меня исходящим, тот недостоин Моего о нем попечения. А кто верует изрекаемому Мною, и, сообразно с сею верою, проходит жизнь, тот пожнет плод жизни. Посему, зная это, с ве­рою приими предвозвещаемое тебе о царе вавилонском. Потом Пророк описывает его гор­дыню и ненасытную любостяжательность.

Авв.2:5. Презорливый же и обидливый муж и ве­личавый ничесоже скончает.

Посему знай: кто водится самомнением, высоко о себе думает, и пренебрегает Мое долготерпенье, тот не надолго воспользуется сим владычеством над другими.

Иже расшири аки ад душу свою, и сей яко смерть ненасыщен: и соберет к себе вся язы­ки, и приимет к себе вся люди;

потому что, подобно аду и смерти, не сознает в себе сыто­сти, и покоряя себе всех людей, не может удовлетворить своему пожеланию владычествовать.

Авв.2:6. Не сия ли вся на него притчу приимут, и гадание в повесть его? и рекут: горе умножаю­щему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце.

Всякий здравомыслящий нена­сытность его сравнить с адом и смертью, но и оплачет его за то, что чужими бедствиями приумножает достояние свое, и не сознает в себе сытости, но обременяет подвластных оброком и данью; почему всякой скажет: долго ли не удовлетворяться твоей ненасытности? Но и невольно перестанет он делать неправду.

Авв.2:7. Яко внезапу востапут угрызающии его: и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им.

Авв.2:8. Понеже ты пленил еси стра­ны многи, пленят тя вси оставшии людие.

Преоборов многих, низложен будешь немногими. Долгое время терпевшие твое мучительство, как бы восстав от сна, устроят твою погибель; по­несешь наказание за тысячи убийств, за великое злочестие, за беззаконные поступки с городами, которые запустели, быв лишены тобою жи­телей.

Авв.2:9. Горе лихоимствуюшему лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, еже исторгнути от руки злых.

Подлинно злосчастен, и трекратно злосчастен, кто желает большего, такими средствами покушается обо­гатить свой дом, и усиливается стать выше всех людей. Таковой потерпит вящщее падение, как с большей высоты низвергающийся в глубину.

Авв.2:10. Умыслил еси стыдение дому своему, скончил еси люди многи, и согреши душа твоя.

Тысячи зол причинив многим народам, душу свою пронзил ты грехами, и весь дом покрыл стыдом.

Авв.2:11. Зане камень из стены возопиет, и хрущ от древа возглаголет сия.

Не разумом только одаренные, но и неодушевленные и нера­зумные твари возопиют о твоем неразумии и не­истовстве. Очевидно же, что о камне и хруще сказано для усиления речи; ибо и Господь сказал Иудеям о детях: аминь глаголю вам, аще сии умолчат, камение возопиет (Лук. 19, 40.). Вместо слова: хрущ Симмах употребил: древесная связь.

Авв.2:12. У, люте созидающему град кровьми, и уго­товляющему град неправдами.

Авв.2:13. Не сия ли суть от Господа Вседержителя? и оскудеша людие мнози огнем, и язы́цы мнози изнемогоша.

Авв.2:14. Яко наполнится земля видения славы Го­сподни, якоже вода многа покрыти моря.

Поисти­не слез и сетования достоин ты, неправедными убийствами распространивши царство свое, и не уразумевший, что Бог всяческих потребует от­чета у поступающих противозаконно. А если бы приобрел ты это знание; то силы своей не упо­требил бы, как некоего огня против многих народов, подвергая их чрезмерным казням. И не думай, что приобретение ведения Божия трудно; напротив того знай, что весь человеческий род весьма скоро приимет сей луч, и озарится светом Боговедения так, что горькое море неверия покроется сладкими водами ведения.

Авв.2:15. Горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему, яко да взира­ет к пещерам их.

Авв.2:16. Сытость безчестия от славы испий и ты, поколеблися, и сотряснися.

Поскольку, отыскивая зарытые сокровища, как мутное некое питие, уготовлял ты другим казнь; то и сам прими питие, какое ты растворил, и, вкушая его, отложи прежнюю славу, облекшись же бесчестием, оплакивай внезапную преврат­ность.

Обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася бесчестие на славу твою.

Праведное Божие наказание постигло тебя. Ибо чашею и вином Пророк называет наказание, как говорили мы многократно.

Авв.2:17. Зане же нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя, крове ради человечи и нечестия земли, и града, и всех живущих на ней.

Потерпишь наказание за то, на что отважился ты против Иерусалима (ибо Ливаном Пророк назвал Иерусалим). И как неким зверям предан будешь врагам, неся наказание за причиненное тобою всякого рода зло.

Авв.2:18. Что пользуешь изваяное, яко изваяше е? Создаша слияние, мечтание ложное, яко упова создавый на создание свое сотворити кумиры немыя.

Что несмысленнее сего – покланяться рукотворным идолам? видеть перед собою вещество и искусство, и по тупоумию воздавать им чествование, как богам?

Авв.2:19. У, люте глаголющему к древу: ободрися, востани: и камению: возвысися: и то есть мечта­ние, и сие есть скование злата и сребра, и всякаго духа несть в них.

Кто не будет по спра­ведливости плакать о тех, которые соглашаются молиться богам, сделанным из золота и сереб­ра? Они не стыдятся будить их, как сонных, и притом зная, что совершенно они неодушевлен­ны и неспособны действовать видимыми у них орудиями чувств.

Авв.2:20. Господь же во храме святем Своем: да убоится от лица Его вся земля.

Ибо идолы немы и лишены всякой силы; а Владыке нашему, как бы неким храмом служит небо, и на зем­ле в Иерусалиме есть у Него посвященное Ему место. И по всему справедливо, что от всей тва­ри приемлет Он чествование. Очевидно же, что и сие изречено царю вавилонскому, который презрел Сущего Бога, и божественный храм Его предал огню, а чествовал всяким служением идолов, сооруженных рукою человеческою. Так блаженный Пророк, дав речи особенный образ и изложив ее в виде вопроса и ответа, недоумения и решения на то, что привело к недоумению, и, показав правдивость Божию и то, как наказывает Бог Иудеев чрез Вавилонян, а Вавилонян чрез другие народы, снова изменяет речь в песнопение и молитву, в виде молитвы пред­возвещая опять будущее.

Глава 3

Авв.3:1. Господи услышах слух Твой, и убояхся.

Авв.3:2. Господи разумех дела Твоя, и ужасохся.

Страха исполнился я, Владыка, услышав Твои глаголы; увидев же справедливость Твоего опреде­ления; увидев, как всем, что ни делается, распо­ряжаешься Ты правдиво, пребываю в крайнем удивлении.

Посреде двою животну познан будеши.

Это иными понимается различно. Одни под двумя жи­вотными разумели ангелов и человеков; другие же те – из бесплотных Сил, которые приближе­ны к Божией славе, – Херувимов и Серафимов; а некоторые – Иудеев и Вавилонян. Но мне ка­жется, что Пророк говорит не о двух животных, но о двух жизнях, настоящей и будущей, посреди которых является праведный Судия.

Внегда приближитися летом, познаешыся: внегда npиити времени, явишися.

Ибо с течением времени и явлением самых событий оказы­вается нелживость Твоих предречений.

Внегда смутитися души моей во гневе, ми­лость помянеши.

Когда и наказаниями смущаешь ду­ши людей, и тогда, водясь милостью, изменяешь опять бедственное их состояние.

Авв.3:3. Бог от Фемана приидет, и Святый из горы приосененныя чащи.

Слово Феман одни перевели: «лив», другие: «юг». Пророк же предрекает и предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, кото­рый лежит к югу, или ливу, от Иерусалима. А горою приосененною называет самый Иерусалим, обиловавший древле многоразличными дарованиями, осеняемый облаком и пребывавший под кровом Бога небесного.

Покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля.

Сие изрек и блаженный Давид: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превы­ше небес (Псал. 8, 1). Ибо единородное Божие Сло­во вочеловечившись рассеяло мрак неведения, просветило же человеков лучами Боговедения, и всех научило, что Бог -Творец неба, земли и всего.

Авв.3:4. И сияние Его яко свет будет;

потому что издал самый светлый луч, которым оза­рил вселенную.

рози в руках Его: и положи любовь державну крепости Своея.

Не только, распространив свет учения, показал тем истину, но и силою чудотворения всякий язык подвиг к уди­влению. Сделал же то и другое по великой лю­бви к естеству человеческому. И Сам Господь сказал это в священном евангелии: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою по­лагает за овцы (Иоан. 10, 11); и: больши сея любве никто же может показать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13). А рогами Пророк назвал силу, потому что рога составляют оружие снабженных ими животных. Таков смысл сказанного блаженным Давидом: о Тебе враги наша избодем роги (Псал. 43, 6).

Авв.3:5. Пред лицем Его предыдет слово, и изыдет в наказание^[1] при ногу Его.

Потому что делам предшествует слово, и, предрекая буду­щее, ведет оно за собою и события, весьма согласные со словами. Слово είς παιδείαν (в наказание), в некоторых списках имеет на конце букву ν, и дает видеть, что Бог всяческих к вразумлению и научению людей употребляет как слова, так и дела; а в некоторых списках слово сие не имеет на конце буквы ν, и означает, что с великим удобством, как на ристалищном поле, за пророчествами следуют согласные с ними события.

Авв.3:6. Ста, и подвижеся земля: призре, и растаяша язы́цы: стрышася горы нуждею, и растаяша холми вечнии, шествиями вечными Его.

Всем сказанным Пророк показал нам неизреченное Божие могущество; потому что за преднамерением Божиим следует и самое дело; восхотев только (сие выразил Пророк словами: ста и призре), колеблет Он землю, сокрушает род человеческий, расторгает горы, делает, что холмы тают, как воск. Сие же и подобное сему соделывает Бог на пользу людям. Ибо шествиями называет Пророк дела; означает же сказанным и источивший всем людям спасение крест. На нем стал Владыка Христос, и поколебал зем­лю, привел в движение и расторг горы, поразил ужасом демонов, разрушил капища на горах и холмах, определив сие из начала и до устроения мира, исполнив же напоследок дней.

Авв.3:7. За труды, какие видел, селения Ефиопская убоятся, и кровы земли Мадиамския.

Но по спасительных страданиях увидел я падшими демо­нов, которые, по своему произволению уподобляя се­бя естественному цвету Ефиопов, обольщают души людей. Если же кому угодно разуметь сие и о людях, то не удалится он от цели божественного писания; потому что после спасительного креста и страдания и по воскресении Владычнем, божественный лик Апостолов, исполнившись духовной благо­дати, увидел и кровы мадиамския, и жилища эфиопские, и целую вселенную исполнил Боговидения.

Авв.3:8. Еда в реках прогневаешися Господи? еда в реках ярость Твоя? или в мори устремле­нье Твое?

То есть, колебля землю и горы стирая с лица земли, ужели Ты, Владыка, гневаешься на все народы, и всем человекам готовишь ко­нечную гибель? Ибо реками и морем Пророк назвал народы.

Яко всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение.

Авв.3:9. Наляцая налячеши лук Твой на скиптры, глаголет Господь.

Но очевидно, что, промышляя о спасении человеческом, приял Ты сии страдания. Посему, как на неких конях восседая на священных Апостолах, всем верующим дарует спасение, а карательные орудия упо­требляет на прекословящих, между которыми первенствуют колена Израилевы; потому сии ко­лена назвал Пророк скиптрами. Сходно с сим и сказанное Господом в Дамаске Анании о блаженном Павле: иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царми, и сынми Израилевыми (Деян. 9, 15). А сие: наляцая налячеши лук Твой весьма согласно с тем, что сказано блаженным Давидом: наляцы, и успевай, и царствуй (Псал. 44:5); и чрез несколько слов:стрелы Твоя изощрены Силне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых (Пс.44:6).

Реками разсядется земля.

Как земледельцы, умудряясь для орошения земли, отводят реки в ископанные ими рвы, так и Ты, подобно неким рекам, разделишь божественных Апостолов и их последователей, и доставишь людям духовное орошение.

Авв.3:10. Узрят Тя, и поболят людие,

В сем заключается двоякий смысл. Уверовавшие, видя явленною силу Твою, возлюбят оную, и станут как бы болезновать, желая увидеть вечное цар­ство; одержимые же неверием ощутят болезни жены рождающей от зависти и ненависти к сла­ве Твоей.

расточая воды шествия его:

И это согласно со сказанным; потому что воды Божественного учения Своего чрез божественных Апостолов излиял на все народы.

даде бездна глас свой, высота привидения своя, воздвиже^[2].

Авв.3:11. Солнце и луна ста в чине своем:

Пророк продолжил иносказание, и соблюл последовательность представлений. Ибо, священных Апостолов нарекши реками, морем именует народы, погрязшие в горечи нечестия. Но как при впадении рек в море происходит великий шум от противоборства морских волн, препятствующих впадению, так, когда боже­ственные Апостолы, обходя народы, приносили спа­сительную проповедь, воздвигались против них волнения и мятежи у прекословивших им неверных и покушавшихся угасить пламень учения. И сие ясно показывает нам история Деяний. Ибо в Ефесе воздвиг против Апостолов мятеж среброковачь Димитрий (Деян. 19, 23–29). Другие же в Коринфе вопияли: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян. 17, 6); а в Иерусалиме Иудеи, подвигнув весь город на Богомудрого Павла, напоследок предали его Римлянам. Можно найти тысячи и других подобных примеров.

во свете стрелы Твоя пойдут, в блистании молний оружий Твоих.

Авв.3:12. Прещением ума лиши землю, и яростию низложиши языки.

И при сих восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит Пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним прещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однакоже пребудешь долготерпеливым. Будешь же оказывать сие долготерпение, потому что

Авв.3:13. Изшел еси во спасение людей Твоих, спасти помазанныя Твоя.

И сие сходно с тем, что Спасителем нашим сказано в Священном Евангелии: Сын человеческий пришел в мир, не да судит мирови, но да спасется им мир (Иоан. 3, 17). А помазанными Пророк называет удостоившихся призвания, с верою приявших про­поведь, и сподобившихся благодати божественного Духа.

Вложил еси во главы беззаконных смерть: воздвигл еси узы даже до выи в конец.

Как уверовавшим даровал Ты спасение; так до кон­ца не уверовавших предал смерти, обложив их узами ее.

Авв.3:14. Разсекл еси во изступлении главы сильных, сотрясутся в ней: разверзут узды своя яко снедаяй нищий тай.

Когда же могущество Твое соделается явным для всех людей, тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что, не с дерзновением, но в скрытно­сти и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст.

Авв.3:15. И навел еси на море кони Твоя, смуща­ющая воды многи.

Выше сказал Пророк, что при влиянии рек в море происходит буря. А здесь названных реками наименовал еще конями, при вступлении которых к народам восставали волнения, но за волнениями последовала глубокая тишина. Сие и Господь сказал в Священном Еван­гелии: не приидох воврещи мир во вселенную, но мечь, разлучити человека на ближняго своего, сына на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою (Матф. 10:34, 35). Поскольку согласно возлюбили нечестие; то добрым разделением разрушает худое согласие, и после достохвальнаго разногласия производит единодушие благочестия.

Авв.3:16. Сохранихся, и убояся чрево мое, от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя.

Пророк, заключив из сказанного, что постигнет неверующих Иудеев по уверовании язычников, сказал, что, движимый состраданием к единоплеменникам, пришел он в трепет и страх от предсказаний, изреченных в молитве. Однако же, говорит он, имею то утешение, что не буду самовидцем бедствия их.

Почию в день скорби моея, да взыду в люди пришельствия моего.

Прежде исполнения предречений буду иметь конец жизни, и освобожусь от пресельничества жизни настоящей.

Авв.3:17. Зане смокв не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслях.

Я не увижу, говорит Пророк, ни бесплодия смоковницы, ни неурожая маслины, ни виноградной лозы, ли­шенной гроздьев, ни обнаженных полей, не приносящих колосьев, ни скота, гибнущего от голо­да. В каждом из сих изречений заключается иносказание. Ибо смоковницею Пророк назвал Иерусалим. Так понимать научил нас Господь, притчею указав на бесплодную смоковницу, кото­рую садовник намеревался срубить за неплодие; но делатель сада умолял дать ей несколько вре­мени, чтобы, когда приложено будет особенное о ней попечение, или дала она плод, или была вырвана с корнем. Виноградом же Божественное Писание многократно именовало народ Божий. Не буду приводить других свидетельств; устами Исайи говорит Бог: виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и дом Иудин новый сад возлюбленный: ждах да сотворит суд, сотвори же беззаконие и не правду, но вопль (Ис.5:7). А не дающей плода маслиною, не погрешив назовет иной Фарисеев и саддукеев, которые, величаясь присвояемым ими себе именем праведности, вовсе не приносили плодов ее. И что маслина берется в изображение праведных, сви­детель сему великий Давид, который взывает: аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Бога моего во век (Пс. 51, 10.). Полями бесплодными Пророк нарицает покорных сим наставникам, которым и Иеремия взывает: поновите себе поля, и не сейте на тернии (Иер. 4:3). И овцами называет Пророк подчиненных, которым угрожает голодом. Ибо сказано: се послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8, 11). Сие же: не будет волов при яслях, говорит Пророк об иереях, без которых остались пусты именитые древле жерт­венники. Как волы обрабатывают землю, так иереи возделывают души людей, как некую пищу собирая с них приносимое к божественным жертвенникам, как к неким яслям. О них и блаженный Павел сказал: да не заградиши устен вола молотяща (1Кор. 9:9). И еще: служащии олтарю, со олтарем делятся (1Кор. 9:13). Но они впадут в такие бедствия,

Авв.3:18. Аз же о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем.

Авв.3:19. Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои яко елени и на высокая возводит мя, еже победити ми в песни Его.

Хотя я за них исполнился печали и стра­ха; но, потому что слава Бога моего сделается явною для всех человеков, радуюсь и веселюсь. Ибо подкрепит Бог естества моего немощь, и сделает, что подобно оленю буду попирать змеев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели, и не воспою победную песнь Спасителю и Творцу.

Известно мне, что иные, всю молитву Аввакумову понимая исторически, утверждали, будто бы Пророк предрек сие о возвращении из Вавилона. Не буду противоречить, если кому угодно полагать, что прообразовательно предречено сие о возвратив­шихся из плена; потому что такое разумение со­гласно и с моим толкованием; если ветхозавет­ное подлинно есть действительное прообразование новозаветного. Но почел бы я ни с чем не сообразным, когда превозмогает действительность, и телом закрывается тень, о чем-либо другом понимать пророчество, не вполне тому соответ­ствующее. Если же кому желательно дознать в точности, пусть истолкует пророчество, и увидит, что в нем большая часть ни мало не со­ответствует прообразованиям. Впрочем, о сем пусть судят, кому как угодно. А я умоляю чи­тателей извлекать пользу из толкуемого, и при помощи божественной силы совершать течение, и возжелать победных венцев, податель которых – Владыка Христос. Ему подобает всякая слава во веки веков! Аминь.