Предисловие
Ниневитяне, убоявшись Божьей угрозы, проповеданной им богомудрым Ионою, прибегли к усердному покаянию, и обрели себе спасение; вместо угрожавшей им конечной гибели сподобились Божия человеколюбия. Но, по прошествии немного времени, забыли о сей неизреченной милости, возвратившись же к прежним порокам, совершили тысячи новых беззаконий, и осмелились идти с воинством на Израиля. Фелгафелласар и Саламанасар, поработив десять колен, отвели их в плен; а Сеннахирим, ополчившись против Иудеи, иные города взял приступом, против же Иерусалима послав войско, подвиг язык на самого Бога всяческих. Но невидимо единым Ангелом многие тысячи мгновенно были преданы смерти; и сам царь их, избежав сей кары, и став провозвестником от Бога постигшей казни (для сего и дал ему Бог спастись здравым), в царских своих чертогах приемлет смертельный удар от рожденных им: а в скором последствии времени, по перенесения царского престола в Вавилон, весь род царей сих угас; город Ниневия разорен и предан конечному запустению. Сию гибель Ниневии предсказывает блаженный Пророк Наум, прияв силу Божия Духа, и предвещаемым научает, что Владыка Бог не оставляет ничего без своего о том попечения и промышления, но по справедливому Своему определенно у каждого требует отчета во всем, что сделано им в жизни. Посему-то нечествовавшего Израиля предал ассириянам; ассириян же, которые с Израилем поступали зверски и обходились жестоко, подверг также многим наказаниям чрез другие народы; потому что, не Божию служа изволению, пошли они с воинством на Израиля, но руководствуясь высокомерием и дерзостью и покушаясь на всех распространить свое владычество. Попустил же им Бог всяческих предприятие свое привести в исполнение, наказуя чрез них Израиля. Но чтобы не думали они, будто бы преуспели в этом собственною своею силою, после того, как покорили все другие города, у самых оград Иерусалимских многие тысячи предал смерти. Сии предречения заключает в себе пророчество блаженного Наума. Но время уже приступить к истолкованию самых речений.
Глава 1
Наум.1:1.Пророчество (λημμα) о Ниневии: книга видения Наума сына Елкесеева.
Благодать Святого Духа, различно действуя в чудных Пророках, устраивала, что иные видели что-либо, как богомудрый Исаия, Михей, Даниил, Иезекииль, и Захария; а иным посредством гласа сообщалось, что угодно было Духу, и им представлялось, что слышать Кого-то, беседующего с ними, другие пророчествовали по вдохновению, и что угодно было Духу, провещевал их языком. Ибо пророчественная благодать, внезапно объемля их ум, и отлучая их от всего человеческого, соделывала способными стать орудиями и служителями для изглаголания пророческих словес. Сие-то, а именно восхищение ума, и преставление от всего человеческого, Пророк назвал пророчеством (λῆμμα). Ум мой, говорит Пророк, восхищенный Божиим Духом, провидел, что будет с Ниневиею.
Наум.1:2. Бог ревнив, и мстяй Господь сопостатом Своим, и потребляяй Сам враги Своя.
Поскольку, устремившись с неистовством на Иерусалим, произносили хульные слова о Боге всяческих; то Пророк справедливо именует их супостатами и врагами, и угрожает им гибелью. «Ревностию» же назвал справедливый гнев. Ибо так говорит Бог в законоположении «не сотвори себе всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею» (Исх. 20, 4). Аз бо есмь «Господь Бог твой, Бог ревнитель, огнь потребляяй» (Втор. 4, 24). Так и великий Илия говорит: «ревнуя поревновах по Господе Вседержителе», Боге Израилевом (3Цар. 19, 10), то есть, негодую на нечествующих пред Богом.
Наум.1:3.Господь долготерпелив, и велика крепость Его, и очищаяй не очистит
Не вдруг и не мгновенно налагает наказания, но сохраняя великое долготерпение. Свидетели сему вы, ниневитяне, прибегшие к покаянию и обретшие себе спасение, но снова предавшиеся еще большим порокам, и доныне не понесшие за них наказания. Но так долго переносящий беззакония человеческие умеет и наказания налагать на не кающихся. Ибо сие выразил Пророк, сказав: «очищаяй не очистит», то есть, чьи прегрешения достойны наказания, того не освободит от казни.
Господь, в скончании и трусе путь Его,
Вам Бог всяческих не окажет более человеколюбия, но подвергнет гибели. Сие сходно с сказанным в псалме: «вси путие Господни милость и истина» (Псал. 24, 10), потому что истина требует не человеколюбия только, но и справедливого наказания. Посему под словом «путь» и здесь и там, разуметь должно дела.
и облацы прах ног Его.
Весьма кстати Пророк к пути присовокупил и «прах»: хочет же сим сказать, что ныне не окажет уже долготерпения, но подвергнет гибели, отовсюду обложив их тучею бедствий. И давая знать, как удобно совершает Бог все, что угодно Ему, Пророк присовокупил:
Наум.1:4.Запрещаяй морю, и изсушаяй е и вся реки опустошаяй
Если соизволит в ничто обратить всю воду в море и реках; то во мгновение может сделать это. И доказательством сему Пророк представил то, что совершилось уже.
Умалися Васанитида, и Кармил, и вся процветающая Ливана, оскудеша.
Восхотев подвергнуть наказанию обитающих в Васанитиде, на Кармиле и Ливане, предал их вам; а вы, опустошив их поля, разграбив города и поработив жителей, предали совершенному запустению.
Наум.1:5.Горы потрясошася от Него, и холми поколебашася: и ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущии на ней.
Поскольку иные полагали, что Он есть Бог Иудеев только, Пророк не без причины научает, что Он единым мановением сотрясает горы и холмы, и всю землю с обитающими на ней. Слова же: «ужасеся земля» Акила перевел: «оцепенела», а Симмах: «подвиглась».
Наум.1:6.От лица гнева Его кто постоит? И кто сопротивится во гневе ярости Его? Ярость Его растаевает власти, и камение сотрошася от Него.
Если превозносящихся своею властью и думающих о себе, что в них крепость камней, без всякого затруднения сокрушает и стирает; кто в состоянии противиться посылаемому от Него наказанию? Но как легко низлагает горделивых, так
Наум.1:7.Благ Господь терпящим Его в день скорбения, и знаяй боящияся Его.
Показав, как благорасположен к переносящим налагаемые на них наказания и не произносящим ничего богопротивного, снова ведет речь о наказании нечестивых.
Наум.1:8.И в потопе пути скончание сотворит: востающия и враги Его поженет тма.
Дерзающих против Господа предаст Он конечной гибели и непреходящей тьме; потому что «потопом» и «скончанием» Пророк назвал конечную гибель. Потом излагает речь в вид вопроса:
Наум.1:9. «Что помышляете на Господа?»
Какова сила Его, но вашему мнению?
Скончание Сам сотворит, не отмстит дважды купно в скорби:
То есть решительному подвергнет вас наказанию, и не будет нужды повторять удар.
Наум.1:10.Понеже до основания своего оляденеют, и аки блющ оплетающийся снедены будут, и аки трость сухоты полна.
Как сухую солому удобно истребляет огонь, и трава, растущая подле оград, особенно же сплетающаяся с колючими растениями, и им не дает цвести, и сама со временем вянет, так вы, разрушавшие царства других, будете и царства лишены, и преданы гибели. И показывая справедливость наказания, Пророк присовокупил:
Наум.1:11.Из тебе изыдет помысл на Господа злый, совещаваюший сопротивная.
Потерпишь же это за безумные порождения ума твоего, о которых извещают нас и Четвертая Книга Царств, и богомудрый Исаия. Ибо в книгах тех Сеннахирим изображается изрыгнувшим такую хулу на Бога всяческих: «рцыте Езекии: сия глаголет царь великий, царь ассирийск» (Ис. 36, 4): «да не прельщает Бог твой тебе, на Него же» уповал ты (Ис.37, 10), «яко избавит Бог Иерусалима от руки моея» (Ис.36, 20) и прочее сему подобное. На сию-то гордыню его указуя, сказал Бог чрез Пророка: «посещу на ум великий, на царя ассирийска» (Ис. 10, 12). Так обнаруживает горделивость его помыслов.
Наум.1:12.Сия глаголет Господь: обладаяй водами многими, и сице разступятся,
Множеством вод Пророк называет множество Вавилонян, ополчившихся против Ниневии, которые, подобно водам разделившись на отряды, приступили к осаде города. После этого, говорит Пророк:
и слух твой не услышится ктому.
Предан будешь совершенному забвению.
Наум.1:13.И ныне сокрушу жезл его от тебе, и узы твоя расторгну.
Отниму у тебя власть, какую дал тебе прежде: и сокрушу твое владычество, расторгнув узы его. Ибо жезлом называет Бог власть: и сие дает ясно нам видеть чрез Пророка Исаию: «горе ассирием, жезл ярости Моея, и гнев Мой есть в руку их» (Ис. 10, 5).
Наум.1:14.И заповест о тебе Господь,
Потому что по Моему мановению потерпишь это.
не разсеется от имене твоего ктому:
Наименование твое не будет более придаваемо подданным; потому что в обычае подначальных называть именем властвующих; так, от Вавилона – вавилоняне, от перса Кира – персы, а в последствии от македонян – македоняне, и ныне от Рима – римляне.
От дому бога твоего потреблю изваянная и слиянная положу гроб твой, яко нечестен еси.
В погибели твоей участвовать с тобою будут и рукотворные боги твои, которых скроешь ты в землю и зароешь, как в некие гробы, чтобы не сделались добычею врагов.
Наум.1:15.Се скоры на горах ноги благовествующаго, и возвещающаго мир:
Когда совершится это с тобою; многие потекут к живущим в Иудеи, неся благовестия мира.
празднуй Иудо праздники твоя, воздаждь Богу обеты твоя, зане не приложат ктому еже проити во обетшание: скончася и извержеся.
А вы, говорит Пророк, услышав о низложении врагов, совершите узаконенные Богом торжества, и принесите обычные жертвы; потому что конечную потерпел гибель многократно ополчавшийся на вас и не предпримет уже боле намерения истреблять и разорять вас.
Глава 2
Наум.2:1.Взыде вдыхаяй в лице твое, отъемляй от оскорбления:
Виновник же сего для тебя Бог, который мановением Своим, как бы неким дуновением, их сокрушил, а тебя освободил от их владычества. Ибо, как в Адама вдунув «дыхание жизни», сделал его «в душу живу» (Быт. 2, 7): так и тебе дуновением жизни дарует спасение. Сие по воскресении и Владыка Христос дал священным Апостолам. Поскольку Адам погубил приятое им с Божественным дуновением, то есть, что было в нем по образу Божию; то посему самому Владыка Христос, возобновив сей образ, паки дал оный священным Апостолам, а чрез них и всем верующим. Ибо «дуну» на них и рек: «приимите Дух Свят» (Иоан. 20, 22). Посему, поскольку ветхозаветное было образом новозаветного, то под сокрушенным царством ассириян разумеем мучительство диавола, прекращенное Владыкою Христом, а под Иудою, который посмеивается над царем ассирийским и празднует, ликующую о спасении вселенную, как приявшую в Владычнем дуновении духовную благодать, и избавленную от горького мучительства демонов. Но возвратимся к смыслу историческому.
усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостию зело:
Наум.2:2.понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву:
Не царю ассириянину говорит это Бог, как думали иные, но продолжает еще речь к Иуде, и повелевает ему смотреть на пути, ожидать вестников, выслушивать приносимые ими благие вести, и вместо прежней боязни восприять мужество. Ибо сие выразил словами: «укрепи чресла», то есть, отложи прежнюю боязнь. Так блаженный Илия «стягне чресла своя, и тече пред» колесницею Ахаава (3Цар. 18, 46). Так Иову говорит Бог: «препояши яко муж чресла твоя» (Иов. 38, 3). И божественный Павел советует препоясать «чресла истиною» (Ефес. 6, 14). Посему здесь повелевает Бог Иуде быть благонадежным: «понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву». Должно же знать что Иакову имя Иакова дано родителями, имя же Израиля – Богом, а то и другое имя приял народ, происшедшие от Иакова. Посему говорит Бог: за бедствия, какие потерпел ты, Иаков, от ассириян, Я накажу их ради добродетели праотца, по которой придал Я ему и именование Израиля.
зане отрясающии отрясоша я, и лозы их растлиша.
Наум.2:3.Оружия силы их от человек,
Как отрясающие лозы винограда губят весь плод: так сделавшие на них нашествие враги, и владычество их сокрушили, и все оружия у них отняли, а избежавших смерти принудили рабствовать. И показывая, что потерпят это не по немощи, но по приговору, Богом на них произнесенному, Пророк присовокупил:
мужи силныя играющия во огни:
Ибо столько имели смелости, что отваживались идти в самый огонь.
брозды колесниц их в день уготования их, и конницы возмятутся на путех,
Наум.2:4.и смятутся колесницы, и сплетутся на стогнах:
Ни малой пользы не принесут вам ни множество уготованных колесниц, ни сила конницы; потому что все это при смятении, произведенном нашествием врагов, сделается бесполезным, одно с другим сплетаясь на путях, и – одно другим будучи попираемо.
вид их яко свещы огненны, и яко молния протекающая.
Хотя в прежние времена имели вы мужественное сердце, в глазах своих выражали отважность, и как свечами и молниями какими приводили в страх подданных; но при нападение врагов вместо мужества овладеет вами боязнь. Сие Пророк выразил в присовокупляемых словах, ибо говорит:
Наум.2:5.И помянутся старейшины их, и побегнут в день у и изнемогут в пути своем, и потщатся на забрала, и уготовят предняя стражбы своя.
Высоко думавшие древле о своем владычестве употребят все средства, чтобы бежать, и не успев в этом, снова взойдут на укрепления, и позаботятся об охранении города; однако же при всем этом и городские ворота будут отверсты, и царские чертоги заняты врагами, и сокровища в них расхищены. Ибо сие выразил Пророк, сказав:
Наум.2:6.и имение открыся,
то есть, что прежде хранилось в скрытности и замкнуто было многими запорами, то стало для всех открытым.
Наум.2:7.Сия же восхождаше,
Пророк разумеет Ниневию; потому что о ней предсказывает.
и рабыни ея ведяхуся, яко голубицы воркующе в сердцах своих:
Подвластные Ниневии города и селения будут разделять с нею плен, воздыхая сердцем, и подражая голосу голубиц.
Наум.2:8.и Ниневиа, аки купель водная, воды ея: и тии бежаще не сташа, и не бе взирающаго.
При таком множестве населявших этот город, что уподобился купели, наполненной водою и изливающей из себя избыток, все одно имели в виду – бежать, не осмеливаясь даже и оглянуться назад. Потом описывает Пророк прежние неправды ниневитян.
Наум.2:9.Расхищаху сребро, расхищаху злато, и не бяше конца имения ея:
Что собираемо было худо, то предано будет другим. Ибо
отяготишася паче всех сосуов вожделенныя ея.
На сокровища их нападет множество врагов. Говорит же Пророк о будущем, как о совершившемся, по тому образу выражения, какой особенно свойствен Писанию.
Наум.2:10.Истрясение, и вострясение, и воскипение и сердца сокрушение, и разслабление колен, и болезни по всем чреслом, и лице всех, аки опаление котла.
Что бывает обыкновенно при землетрясениях, когда состав земной содрогается и колеблется, то же, говорит Пророк, будет и при нападении врагов; потому что, когда сердца поражены будут страхом, и составы колен ослабнут, будут все страдать, подобно раздающей жене, лица от сгущения крови примут свинцовый цвет и уподобятся той стороне котла, которая всегда обращена к огню.
Наум.2:10.Где есть виталище львов, и пажить сущая львичищем?
И виталищем львов называет Пророк Ниневию, «львами» – царей, «львичищами» – сынов их, а «пажитию» – подвластные им города; говорит же: почему вы, подобно львам жившие древле в Ниневии, небоязненно на всех нападавшие и добывавшие пищу львичищам, теперь, по нашествии на вас врагов, ничего такого не делаете? И удерживая тот же образ речи, продолжает:
Камо иде лев, еже влезти
Разве был ты в отсутствии, против кого-нибудь подвигнув воинство, когда напало полчище сопротивных? Но сего не было; ибо говорит Пророк:
тамо скимны львов, и не бяше устрашающаго.
Не только сам ты был тогда дома, но были и все военачальники, которые никого прежде не боялись, но сокрушали иные царства, собирали с них дань, и добывали пищу детям. Сие выразил Пророк в том, что присовокупил:
Наум.2:12.Лев восхити довольная львичищам своим, и удави львицам своим: и наполни ловитвы гнездо свое, и виталище свое похищения.
У сих зверей в обычае удушать пойманных ими животных, и приносить в пищу детям своим. И ассирияне, сокрушая целые царства других народов, собирали с них дани. За сие-то беззаконие Я накажу тебя, говорит Бог.
Наум.2:13.Се Аз на тя, глаголет Господь Вседержитель, и пожгу дымом множество твое, и львы твоя пояст оружие: и потреблю от земли ловитву твою, и не услышатся ктому дела твоя.
Поскольку Пророк выше в переносном смысле упомянул о львах и львичищах, о ловитве и пажити; то сообразно с сим и истребление ассириян предвозвещает иносказательно. И поскольку ловцы, когда звери скрываются в каких-нибудь пещерах и не хотят показаться наружу, поднося дым ко входам в пещеры, принуждают их выходить и выходящего зверя принимают на копья; то соответственно с сим сказал Бог, что все множество предаст дыму, и львов – мечу; означает же сим сожжение города и убиение царей, после чего и ловитва кончилась.
Глава 3
Потом Пророк вместе и изображает лукавство Ниневии, говоря, что это город «весь лживый, полн неправды» (Наум.3:1) и описывает постигшие ее бедствия, уподобляя землетрясению стук колесниц, ржание коней, смятение всадников, и приводит в ужас перечислением оружий, говоря, что брони и мечи блистают, как молния. Предсказывает же и множество падших и истребление народов, собравшихся на помощь; говорит, что немного будет здесь спасшихся. Ибо сие выразил, сказав:
Наум.3:3.И изнемогут в народах своих от множества блужения.
Из множества останутся немногие за идольскую прелесть и великое непотребство. Ибо то и другое Пророк называет здесь «блужением», и яснее видно сие из присовокупляемого.
Наум.3:4.Блудница добра и приятна, начальница волхвований,
Живя в нечестии и беззаконии, казалась ты славною и знаменитою для тех, кто не умеет право судить о сущности вещей, и оставив Творца и Спасителя, Который покаявшуюся тебя сподобил великого человеколюбия, предалась волхвованию и все делала волшебством.
продающая языки в блужении своем, и племена в чародеяниях своих.
Не довольствуясь собственным своим нечестием, и подданных принуждала быть одних мнений с тобою. Посему-то
Наум.3:5.Аз, Господь всяческих, открыю задняя твоя к лицу твоему, и покажу языком срамоту твою, и царствам безчестие твое,
Наум.3:6.и возвергу на тя огнушение по нечистотам твоим,
Сие: «открыю задняя твоя к лицу твоему» сказано в смысле переносном и взято с рабов, подвергаемых великому поруганию и бичеванию. Говорит же Бог: наказанием обнаружу беззаконие твое для всех, и царей и народов, и послужишь примером к пользе других. Ибо присовокуплено и сие:
и положу тя в притчу.
Наум.3:7.И будет всяк видяй тя снидет с тебе, и речет: окаянная Ниневиа, кто постенет по ней? Откуду взыщу утешение ей?»
Такому запустению предам тебя, что негодовавшие прежде на твое владычество преклонятся на милость (сие выражено словами: «снидет с тебе») и задумаются, как достойно оплакать это запустение.
Наум.3:8.Устроити струну, уготовити часть Аммону, живущая в реках: вода окрест ея, ей же начало море, и вода забрала ея:
Сие повелевает Бог Египту, потерпевшему от ассириян бедствия и скорби. И сие дознали мы от других Пророков, предвозвещавших израильтянам, что, предавшись бегству в Египет, не найдут спасения, но захваченные там врагами преданы будут смерти. И как в сказанном прежде повелевалось Иуде праздновать, потому что царство ниневитян сокрушено; так и здесь повелевается ликовать Египту. «Частию» же «Аммона» называет его, как думаю, потому что посвящен был демону Аммону. Ибо Аммон знаменит был в древности, посему и из Еллады отправлялись туда многие ради прорицаний. И об Александре, первом царе македонском, описывавшие дела его говорят, что ходил к Аммону и услышал там прорицания. Посему, так как обольщение это было в силе, от этого демона зависел преимущественно Египет, и Пророк именует его «частию Аммона», повелевает же ему ликовать, потому что Ниневия подверглась гибели; а «реками окрест ея» называет окопы. Потом перечисляет помощников, ефиопов, ливиян и ливиян западных, называемых ныне афрами: ибо их-то назвал "Фудом». Однако же, имея столько споборников, будучи окружена морем и реками, Ниневия, говорит Пророк, не преминет испытать бедствия.
Наум.3:10. Но в преселение пойдет пленница, и младенцы ея разбиют в началех путей ея, и о всех славных ея вергут жребия, и вся воеводы ея свяжутся путы.
Так поступил с Египтом Навуходоносор, и в последствии Камбиз, сын Киров, сокрушив царство Египетское, принудил оставаться под его владычеством, а по прошествии многих родов Александр покорил Египет царству Македонскому. Пророк, предсказав сие об Египте, опять обращает речь к Ниневии.
Наум.3:11.И ты упиешися, и будеши презрена, и ты сама себе взыщеши помощи от враг.
Как упоению какому предана будешь бедствию и, устремляясь туда и сюда, станешь искать какого-либо избавления от обдержащих зол, но не найдешь. А подобно тебе и укрепленные города твои преданы будут врагам. Сие Пророк представил под следующим образом.
Наум.3:12.Вся твердели твоя яко смоквичие стражу имущее: аще поколеблются, впадут во уста ядущаго.
Подобно смоковницам, колеблемым ветром, с которых легко опадают и незрелые смоквы, будешь ты лишена жителей; мужественные твои воины, объятые страхом, ничем не будут отличаться от жен; но без усилия отворятся врата твои, когда огонь истребит вереи, и как поток вторгнутся в них сопротивные.
Наум.3:14.Воду одержания восхити себе сама,
продолжает Пророк, и как бы в посмеяние присовокупляет: «и утверди твердели своя», воспользуйся своею силою, имея у себя ограды и окопы вне оград.
влези в брение, и поперися в плевах, утверди паче плинфа.
Наум.3:15.Тамо пояст тя огнь, потребит тя меч, поядят тя аки прузи, и отягчаеши аки мшица.
Наум.3:16.Умножила еси купли твоя паче звезд небесных:
Не полагайся на сии твердыни, потому что никакой не окажут тебе помощи: но подобно брению, которое для делания из него плинф топчут вместе с плевами, и ты будешь попираема наступившими на тебя врагами: город сожгут, а вас, жителей, поражать будут всякого рода стрелами, как саранчу и мшицу, в конец истребят всех вас; богатство же, которое собрали вы отовсюду, и которое также нелегко исчислить, как и звёзды небесные, возьмут неприязненные.
мшицы устремишася, и возлетеша.
Наум.3:16. Возскочи аки пруг смесник твой, аки акрида восходящая на ограду в день студеный: солнце взыде, и отлете, и не познася место ея.
Как саранча и мшица и подобные им животные, пока лежит роса, сидят на кустах, не имея сил лететь; а как скоро падет на них солнечный луч, поднимаются, расширяют крылья, и переносятся на другое место: так и пришедшие на помощь к тебе, увидя нашествие врагов, позаботятся о спасении самих себя, и предавшись бегству, оставят тебя одну. Потом с состраданием говорит Пророк: «люте им!»
Наум.3:18.Воздремашася пастуси твои, царь ассирийск успи силныя твоя, воздвигошася люди твоя на горы, и не бяше приемлющаго.
И из сего явно, что божественное Писание и царя вавилонского называет ассирийским. Так именуют его и писатели внешние. Пророк сказал, что цари Ниневии воздремали и уснули, а сном именует смерть. Так говорит и блаженный Давид: «от запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони» (Псал. 75, 7). Но сказал также Пророк, что цари сии усыплены царем ассирийским: «царь ассирийск успи силныя твоя». По умерщвлении же царей «воздвигошася людие твои на горы», предаваясь бегству, «и не бяше приемлющаго», то есть, человека, который был бы в силах сопротивляться. Потом в означение неисцельности бедствий Пророк говорит:
Наум.3:19.Несть цельбы сокрушению твоему.
И как слова: «сокрушение» и «цельба» употребил в смысле переносном, в таком же смысле присовокупил: «разгореся язва твоя». Неисцельным вы преданы 6едствиям.
Вси слышащии весть твою восплещут руками о тебе: понеже на кого не найде злоба твоя всегда?
Припоминая бедствия, какие терпели от тебя, обрадуются, что и ты терпишь то же, и будут рукоплескать.
Посему, зная правдивость Судии, убоимся судилища, чтобы избежать произносимого там приговора на беззаконных и сподобиться вечных благ по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу, со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.