О девстве

1. 1. Есть у древних рассказ о том славном суде Соломоновом^[1], когда к нему обратились два тяжущиеся женщины; одна из них, повернувшись во сне, задушила своего ребёнка и притязала на чужого; другая же, питая подлинную любовь и не зная за собой вины, по праву считала сына своим. Так как и та, и другая упорно стояли на своём, расследователь колебался в своём решении^[2]. Соломон, конечно, не мог быть судьёй тайн сердца, когда мысли обеих тяжущихся были ему ещё неизвестны. И вот, приведённый в замешательство, он приказал обнажить меч и, распорядившись, чтобы слуги притворно показывали печальный вид при исполнении своих обязанностей, велел рассечь ребёнка пополам, так, чтобы каждая мать могла получить по половине. Когда женщина, требовавшая себе чужого ребёнка, услышала это решение, то не только осталась спокойной, но даже ещё просила рассечь дитя, ведь её не волновало при этом материнское чувство. Напротив, та, которая знала, что ребёнок её, и боялась вовсе не того, что она проиграет дело, а того, что лишится сына, выразила заботливость не о своём утешении, а о дитяти: она начала умолять, чтобы ребёнка лучше передали невредимым чужой матери, нежели, рассечённого на части, возвратили ей. Тогда Соломон, который исследовал тайны сердца не силой божественного величия, но, как человек, при помощи доказательств рассудил, что ребёнка следует возвратить той, в которой боль изобличила настоящую мать; а ту, которой не коснулось сострадание к обречённому на смерть ребёнку, объявил чуждой ему по природе, ибо видел, что ей чужда привязанность.

2. Итак, истина не утаилась, но была замутнена притворством второй женщины, и долго добрая мать томилась в неизвестности, пока суждение не было вынесено. Хотя всё это прообразовательно^[3] совершилось в прошедшие времена, однако оно описано в наставление нам^[4], дабы мы могли понять, что всё вымышленное может обнаружиться и всё выдуманное открыться.

3. Итак, эти две – ведь мы решили не рассуждать в этом месте о женщинах^[5], поэтому говорю: эти две вещи обозначают веру и искушение. Искушение, от начала явившееся виновником всеобщего заблуждения^[6], говорю я, – после того как потеряло своё собственное потомство вследствие порока плотской жизни и умственного сна^[7], пытается похитить плоды потомства чужого. Итак, пока искушение ведёт тяжбу, вера колеблется, до тех пор, пока меч Христов не сделает явными тайные душевные движения^[8]. Что же это за меч Христов? Это тот меч, о котором написано: Я пришёл принести меч на землю (Мф.10:34). Это меч, о котором написано: И Тебе самой оружие пройдёт душу (Лк.2:35). Узнай же, что это за меч и что это за оружие: Слово, – сказано, – живо и действенно и острее всякого меча острого; оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов (Евр.4:12). Добрый меч – это слово Божие^[9]: добрый в том смысле, что он, как испытующий сердца и утробы^[10], может отделять ложь от истины и не губит тех, чью душу прошёл, а спасает^[11].

4. Итак, всё это сказано на основании Книги Царств, принято на основании обстоятельств дела, позаимствовано из истории, взято из показаний совести и получено от веры. Теперь мы рассмотрим ряд уже пройденных выдержек^[12] из Книги Судей. Конечно, не для праздных ушей был предложен рассказ о детоубийстве. Но повторим саму историю^[13].

2. 5. Был у иудеев судья Иеффай^[14]. Тревожась о неопределённости состояния военных действий и испытывая страх пред неизвестностью исхода сражений, он дал обет такого рода: если он отразит врагов, то принесёт в жертву Богу, Которому обязан своим триумфом, первое, что попадётся ему на глаза при входе в дом. И вот, выиграв сражение и рассеяв неприятелей, он возвращается домой, а в самом преддверии встречает его дочь, памятующая о благочестии и не знающая об обете^[15]. Отец тотчас же вспомнил о своём обещании и при мысли о нём начал сожалеть, что поклялся исполнить обет. Ах, дочь моя! – сказал он, – ты сразила меня; я отверз о тебе уста мои пред Господом. А она: О, отец, если обо мне ты отверз уста твои пред Господом, делай со мною то, что произнесли уста твои (Суд.11:34–35). И она потребовала отсрочки, но только на два месяца^[16], пока, взойдя на гору, не оплачет своего девства. Когда два месяца прошло, она возвратилась к отцу. Тот исполнил обет: именно такими словами нужно выразиться, коль скоро Божественное Писание не поведало нам о самом исполнении обета и избегло упоминания об убийстве родного человека.

6. Итак, что же? Одобрим ли мы это? Ни в каком случае. Но в то же время, хотя я и не одобряю убийства, однако замечаю в себе страх и опасение при мысли о нарушении обета. Тем более что и Аврааму было сказано: Теперь я знаю, что ты любишь Господа Бога твоего, ибо ты не пожалел единственного сына своего (Быт.22:12). Итак, ты имеешь свидетельство, которое научает тебя, что не следует дерзостно прибегать к обещаниям. Ведь в том же самом месте с очевидностью утверждается, что убийство не угодно Богу и вместо сына предлагается овен^[17], чтобы он был принесён в жертву, а не сын.

7. Следовательно, Иеффай имел пример, которому и мог последовать в том убеждении, что человеческая кровь не умилостивляет Господа. И в самом деле, в одном и том же речении, обращённом к Аврааму, Господь научает, что долг благочестия мы должны ставить выше жизни детей: посвящать детей Богу должны родители^[18], но не должны их закалать. И именно в том случае, когда дочь была столь сильно озабочена отцовским обетом, почему бы и отцу не поколебаться в убиении дочери? Если она боялась отцовской лжи, то почему он не убоялся дочерней гибели?

8. Кто-нибудь скажет: с какой целью в одном случае Бог не дозволяет совершиться убийству, а в другом допускает его? Неужели Бог лицеприятен?^[19] Нет, напротив, Он обращает внимание на заслуги и добродетели. Конечно, пока совет оставался неопределённым, откровению следовало обозначить, как же нужно было поступить в данном случае и что должно служить примером в остальных. Но раз предшествовал пример, не было необходимости откровению давать разъяснения: пример прежнего события уже показал, как следовало поступить.

9. Или, возможно, потому что не один и тот же был характер заслуг, а отсюда и самих событий. Отец скорбел, плакала дочь; и тот, и другая сомневались в Божественном милосердии. Авраам же не скорбел, и не уступал родительскому чувству; услыхав Божественное откровение, он не отложил жертвоприношения, а поспешил исполнить его. Не колебался и Исаак, когда следовал за отцом, едва поспевая за ним; не плакал он, когда его связывали, и не требовал отсрочки, когда его полагали на жертвенник^[20]. Где вера очевиднее, там и милосердие обильнее. И хорошо, что Исаак не оплакал поступка отца, ибо он был смехом матери^[21]. Из-за такой-то пламенной решимости и было повелено вместо Исаака принести в жертву овна, так как и сам он не откладывал своего жертвоприношения, он не сомневался в Божественном милосердии и о своём обречении в жертву не беспокоился. Итак, никого не нашлось, кто бы воспрепятствовал воле отца, ведь каждый считал долгом исполнить возвещённое повеление.

3. 10. И вот закалается кровавая жертва, и никто не препятствует этому, а приносится жертва целомудрия, – и находятся такие, кто запрещает это делать. Отец обещал совершить убийство родного человека – и ему это отпускается. Отец дал обет о девстве дочери – и побуждение к столь благочестивому приношению вызывает ненависть. Там дочь со скорбью пролила свою кровь во исполнение клятвы отца, а здесь у нас столь благочестивому обету не даётся разрешения ни по наследственному дару, ни по частному волеизъявлению^[22].

11. Нас даже обвиняют в этом. В чём же именно? – В том, что мы запретили недозволенные браки. Но в таком случае пусть обвиняют в том же и Иоанна Крестителя. И даже если нет в нас ничего другого, достойного похвалы, лишь одно в нас осуждается: то, за что восхваляется пророк. Неужто мы должны стыдиться начинателя?^[23] Припомните, по какой причине он принял мученическую кончину? Причиной его страдания было вот что. Не должно, говорил он, тебе иметь её женою (Мф.14:4). Если же так сказано о жене человека, что сказать о посвящённой девственнице? Если так сказано царю, как сказать частным лицам? Благодарение Богу, что здесь нет никакого Ирода; о, если бы не было также и никакой Иродиады!

12. Так неужели нельзя было вести речи о девстве? И почему написано: защищайте сироту и вступайтесь за вдову (Ис.1:17)? И почему написано: Отцы сирот и судии вдов?^[24] Неужели на этом основании мы оставим и даже подвергнем порицанию предавших себя целомудрию и невинности?

13. И даже у самих язычников при их алтарях и священных очагах^[25] обычна девственная жизнь; и у тех, у кого нет благочестивых дел, нет и целомудрия в мыслях^[26], однако телесное девство у них прославляется^[27]. Итак, никто не станет удерживать дев от языческих церемоний, а от Церкви Божией девство будет отлучаться? Там их принуждают к тому, чему они не научены, здесь запрещается то, чему нельзя не научиться?^[28] Там отклоняют от брака наградами, а здесь будут принуждены к браку беззакониями? Там захватывают насильственно, здесь насильственно не дают исповедовать? И терпение жрецов может быть таково, что, если это необходимо, за таинство целомудрия карают смертью^[29].

14. Заметьте, что девственницы удостоились узреть воскресение Господа прежде апостолов. По крайней мере, так поучает сегодняшнее чтение. Когда Тело Господа нашего Иисуса Христа, как говорит Иоанн, было положено в новый гроб^[30], а, согласно книге Евангелия от Матфея, Иосиф положил Тело Господа в своей гробнице^[31], то девы наблюдали за этим^[32]. И хорошо сказал Матфей о новом гробе, чтобы кто-нибудь не подумал, что из старого гроба воскрес кто-то другой^[33]. Хорошо и то, что, по Духу, Он был положен в гробе праведника^[34], ведь Христос воскресает из мёртвых в обновлённом состоянии праведности. Хорошо даже и то, что гроб, как говорит Писание, был чужой; ибо Своего гроба Господь не искал. Пусть те имеют могилы, кто находится под законом смерти, Победитель же смерти не имел Своей могилы^[35]; не нуждался в могиле Тот, Кто взял у смерти трофеи. Мария увидела воскресение Господа; она первая увидела Его и поверила. Увидела также и Мария Магдалина, хотя она и проявила при том колебание^[36].

4. 15. Здесь вы обратите внимание на следующий немаловажный вопрос: вы, девы, не должны сомневаться в воскресении Господа. Посмотрите, заслугу производит не одно только телесное девство, но также и нетронутость мысли. В самом деле, Марии Магдалине не позволено было прикоснуться к Господу^[37], ибо она колебалась в вере относительно воскресения. Стало быть, ко Христу прикасается та, которая прикасается к Нему верой^[38].

16. Магдалина же стояла вне у гроба и плакала (Ин.20:11). Кто находится вне, тот плачет; находящаяся же внутри не умела плакать. Плачет же она потому, что не видит Тела Христова и думает, что оно пропало, на том основании, что сама не замечает его. Итак, Мария – вне, но ни Пётр, ни Иоанн не были вне. Они поспешили и вошли внутрь, и потому не плакали, но удалились с радостью^[39]. Та же, которая не вошла, плакала, не верила и думала, что тело обманом унесено, и даже, увидев ангелов, не подумала, что нужно верить. Вот почему и говорят ей ангелы: Жена! что ты плачешь? Кого ищешь (Ин.20:13, 15)? Так говорят ангелы, и Господь в тех же самых словах после повторил этот вопрос; это затем, чтобы вам познать, что слова ангелов суть заповеди Господа^[40].

17. Потом те же самые слова, как я сказал, повторил и Господь, говоря так: Жена! что плачешь? Кого ищешь? Та, которая не поверила, и есть жена^[41]; ведь тот, кто верует, возрастает в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Жена, – говорит, но здесь порицается не пол, а сомнение^[42]. И хорошо, что сомневалась женщина, тогда как дева уже поверила. Что плачешь? Это значит: Ты, недоверчиво относясь ко Христу, сама для себя являешься причиной плача, ты – сама виновница рыданий. Ты плачешь потому, что не видишь Христа: уверуй – и увидишь Его. Христос близ тебя; Он никогда не удаляется от тех, которые ищут Его. Что плачешь? Это значит: не слёзы нужны, а живая вера, достойная Бога. Не помышляй о смертном – и не будешь плакать; не помышляй о тленном – и не будет у тебя причины для плача. Зачем ты плачешь тогда, когда другие радуются?

18. Кого ищешь? То есть – неужели ты не видишь, что Христос близ тебя? Неужели не видишь, что Христос есть сила Божия, что Христос – Божия премудрость (1Кор.1:24), что Христос – святость, что Христос – чистота, что Христос – непорочность, что Христос рождён от Девы^[43], что Христос всегда от Отца, у Отца и в Отце, что Он рождён, а не сотворён, что Он не иносущный, а всегда возлюбленный, истинный Бог от Бога истинного?

19. Унесли, – сказано, – Господа из гроба, и не знаю, где положили Его (Ин.20:13). Заблуждаешься ты, женщина, когда думаешь, что Христос взят из гроба другими, а не воскрес собственной силой. Нет, никто не унёс силу Божию, никто не унёс премудрость Божию, никто не унёс достославную чистоту. Нет, не уносится Христос из гроба праведника, и из уединения Своей девы, и из тайников благочестивой мысли: и если кто пожелал бы унести Его, то не в силах был это сделать.

20. Тогда Господь говорит ей: Мария! Посмотри на Меня^[44]. Пока она не верила, была женщиной, когда же она начинает изменять своё настроение, то называется Марией^[45], т. е. получает имя Той, Которая родила Христа; она ведь есть та душа, которая духовным образом рождает Христа^[46]. Посмотри, сказал, на Меня. Кто на Христа взирает, тот исправляется; заблуждается тот, кто Христа не видит.

21. И вот она, обратившись, взглянула и сказала: Равви, – что значит: Учитель (Ин.20:16). Кто взглянет, тот обращается^[47]; кто обращается, тот смотрит пристальнее; кто видит, тот преуспевает. Поэтому она и называет Учителем Того, Кого считала мёртвым, и беседует с Тем, Кого, думала она, потеряла.

22. Не прикасайся, говорит, ко Мне (Ин.20:17). Это значит: хотя начало исправления и положено, однако не прикасается ко Христу чувство сомневающегося. Не прикасайся, говорит, ко Мне, т. е. не прикасайся к силе Божией, к премудрости Божией, к достославной непорочности и досточтимой чистоте.

23. Но иди к братьям Моим (Ин.20:17). Что это значит, как не «не плачь, стоя вне»? Иди к избранным и благоговейным служителям Бога и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). Не значит ли это сказать: здесь, жена, не задавай вопросов? Спроси у более совершенных, пусть они скажут тебе, какое различие между Моим Отцом и Отцом вашим. Ведь Тот, Кто Отец для Меня по Божественному рождению, Тот Отец и ваш по усыновлению. Словами к Отцу Моему Сын Божий отделил себя от созданий. Словами к Отцу вашему Он указал на благодать духовного усыновления. Точно так же и словами к Богу Моему Он указывает на таинство Своего воплощения, чтобы Своего Отца по природе назвать Богом по причине таинства воплощения^[48]. Когда же Он говорит также и к Богу вашему, то указывает на преуспеяние в нас Своего дела.

5. 24. И подлинно, Богом нашим сделался для нас Христос и ради этого пострадал, коль скоро девы для сохранения своей непорочности – не говорю уже о прочем – готовы пожертвовать своей жизнью. Я ничего не говорю о причине, ничего не говорю о личности; ведь где благодать Господня, там должен быть и мир Господень. Я не обвиняю кого-либо публично, а выхожу на защиту себя самого. Нас обвиняют, и, если не ошибаюсь, большинство из вас – наши обвинители^[49]. Я желаю более обличить их настроение, а не указать на их имена. Поводом же к обвинению является то, что я склоняю к девственной чистоте. Кто принимает это неохотно, тот сам себя выдаёт.

25. Ты, говорят, учишь девству и очень многих убеждаешь^[50]. О, если бы меня изобличили в этом преступлении, о, если бы подтвердилось, что имел место столь великий проступок! Я не побоялся бы ненависти в том случае, если бы узнал, что мои убеждения произвели воздействие. Лучше бы вы обличали меня примерами, а не поражали словами! И я боюсь только, как бы не оказалось, что я окружил себя предателями, которые превозносят меня чуждыми мне похвалами.

26. Ты, говорят, препятствуешь выходить замуж девицам, освящённым святыми таинствами. О, если бы я мог отклонить от выхода замуж обручённых!^[51] О, если бы я мог переменить фату^[52] на священное покрывало целомудрия!^[53] Ужели кажется недостойным поступком, что посвящённые девы не отвлекаются от священных алтарей для брака? И разве тем, кому позволено избирать себе жениха, непозволительно оказывать предпочтение Богу? Итак, положение дела в отношении ко мне меняется: то, что всегда составляло славу жрецов, именно – насаждение семян целомудрия, возбуждение стремления к девству, – всё это вменяется мне в бесчестие.

6. 27. Я спрашиваю, почему же это порицают: потому ли, что позорно, или потому, что ново, или потому, что бесполезно? Если позорно, то тогда, значит, позорны все обеты, позорна тогда жизнь ангелов, которой подобна благодать воскресения; ибо те, которые не выходят замуж и не женятся^[54], будут как ангелы на небесах (Мф.22:30; Мк.12:25). И, во всяком случае, тот, кто это осуждает, тот порицает и стремление к воскресению. Но не может казаться позорным то, что установлено для людей в качестве награды; не может не нравиться красота той вещи, истинность которой очевидна и по плодам, и по обетованию.

28. Но допустим, что призыв к девству не является позорным. Является ли он новшеством? Мы, конечно, по праву осуждаем все те новшества, которые не были учением Христа, а Христос есть путь для верных^[55]. Итак, если Христос не учил тому, что составляет наше учение, то и мы сочтём его позорным. Рассмотрим же, учил ли Христос целомудрию, или, может быть, Он считал нужным отвергать его. И есть, – говорит Он, – скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19:12). Есть, следовательно, славное воинство^[56], которое воинствует для Царства Небесного. Итак, уже тогда Господь учил, что должно существовать непорочное стремление к целомудрию.

29. Затем и апостолы, замечая, что целомудрие стоит выше других добродетелей, говорят: Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф.19:10). Этими словами они высказали суждение, что бремя супружеских оков тяжело, и поэтому предпочли благодать истинного целомудрия. Но Господь, зная, что целомудрие, возвещаемое всем, должно составлять предмет подражания для немногих^[57], сказал: Не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф.19:11), т. е. целомудрие является уделом множества и не есть явление обыкновенное; и не попускается оно ради слабости, а даруется ради добродетели^[58]. Наконец, когда Он сказал: И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19:12), – то сказал это с целью показать, что проявление целомудрия не есть свойство обычной добродетели: кто может вместить, говорит, да вместит (Мф.19:12).

30. И вот, после этих слов приводятся для благословения дети^[59], которые, как не причастные пороку, по самой невинности возраста сохранили дар целомудрия. Действительно, таковых есть Царство Небесное (Мф.19:14), кто по неведению порока приближается к детской чистоте и как бы к детской природе. Итак, девство одобряется даже небесным гласом, и, согласно заповедям Господним, к нему нужно стремиться.

31. Будем же на основании этого места подражать учительству Божественного гласа. Правда, выше было упомянуто, что брак не должен расторгаться, разве только по причине прелюбодеяния^[60], однако в последующих словах Христос присоединил мысль о красоте и даре целомудрия с целью научить, что брак следует не осуждать, а почитать, но что стремлению к целомудрию всё же нужно отдать предпочтение пред браком. И в самом деле, кто же отвратится от истины настолько, что станет осуждать брак? И кто настолько чужд разуму, что не будет замечать тягостей брака? Ведь незамужняя и дева заботится о Господнем, чтобы быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (1Кор.7:34).

32. И хотя, выходя замуж, она не совершает греха, однако помимо указанных скорбей она будет иметь ещё скорби^[61] по плоти (1Кор.7:28): тяжкие муки чадорождения, тяжкие заботы о воспитании и обучении детей^[62]. Так было предписано наперёд, чтобы они не уклонялись от наказаний подобного рода; между тем, многие, испытав муки рождения, говорят, что они отказываются от супружества; также и многие мужья не выносят брачного бремени и отвращаются от супруги ввиду неприязненности чувства. Потому-то апостол и сказал выше: Соединён ли ты с женой? Не ищи развода (1Кор.7:27). И хорошо он говорит: соединён, потому что муж и жена связаны между собою как бы некоторым любовным обязательством и объединены как бы некой уздой любви.

33. Итак, хороши узы брака, но, тем не менее, они – узы; хорошо супружество, но, тем не менее, название его от слова упряжь, и упряжь мирская, чтобы больше было желания угодить мужу, нежели Богу. Но всё же хороши раны любви^[63] и должны предпочитаться поцелуям. В самом деле, полезнее укоризны от друга, чем вольные лобзания врага^[64]. Вот и Пётр наносит рану, а Иуда даёт поцелуй^[65]; но поцелуй последнего служит ему в осуждение, а рана первого приводит его к исправлению; в поцелуе последнего изливается яд измены, а слезами первого омывается преступление. Поэтому, чтобы указать в пророческой речи на благие последствия ран любви, Церковь и говорит в Песни Песней: ибо я уязвлена любовью (Песн.2:5, 5:8).

34. Итак, пусть не порицает целомудрия тот, кто избрал для себя брак; пусть не осуждает и брака тот, кто последовал целомудрию. Ведь Церковь давно уже осудила враждебных истолкователей этого мнения^[66], т. е. тех, кто осмеливается поносить брачный союз. Послушайте, что говорит Святая Церковь: Приди, брат мой, выйдем в поле, отдохнём в крепости, поутру пойдём в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза (Песн.7:11–12). Много плодов в поле, но то лучше, которое изобилует и плодами, и цветами. Таким именно и является поле Церкви, обильное различными дарами. Здесь ты видишь побеги, распускающиеся цветом девства, а там, как рощи на лугах, мощно поднялось вдовство; в другом месте ты увидишь как бы ниву церковную, щедрым урожаем супружества^[67] наполняющую житницы мира и словно бы виноградные давильни Господа Иисуса, переполненные плодами брачного виноградника, изобилующие дарами верного супружества.

7. 35. Итак, стремление к целомудрию не позорно и не ново. Посмотрим, не нужно ли будет признать его неполезным; ведь некоторые, слышал я, говорили, что от него может погибнуть мир, может прекратиться род человеческий и ослабеют брачные узы. Я спрашиваю: неужели кто-нибудь искал себе жену и не нашёл её? Разве бывали когда-нибудь войны из-за девы?^[68] И погиб ли кто-нибудь из-за неё? Между тем из-за супружеств происходит многое: и любовника жены приходится схватывать, и похитителя вызывать на битву^[69]. И всё это всегда причиняло вред государству. Из-за посвящённой же девы никто не был осуждён; ведь целомудрие не сдерживается наказанием, напротив, его умножает благочестие, охраняет вера.

36. Если кто думает, что род человеческий вследствие посвящения девиц оскудеет, пусть поразмыслит вот о чём: где мало дев, там меньше и людей; а где стремление к целомудрию сильнее, там бывает сравнительно больше и людей. Посмотрите, сколько дев обыкновенно ежегодно посвящает Церковь Александрийская – церковь всего Востока и церковь Африканская. У нас меньше появляется на свет людей сравнительно с тем, сколько там посвящается дев. По обычаям самого круга земного девственный образ жизни не считается бесполезным^[70], особенно после того, как через Деву пришло спасение, с тем, чтобы сделать плодоносным римский мир.

37. И если кто это запрещает, пусть тогда запрещает и жёнам быть скромными, потому что невоздержные могут рожать чаще. Пусть ни одна не соблюдает верности своему мужу во время его отсутствия, чтобы, таким образом, не уменьшить будущего потомства и не пропустить возраста наиболее частого деторождения.

38. Но, может быть, тогда для юношей станет более трудным путь к вступлению в брак? Почему? Может быть, даже и легче. Вот я хочу побеседовать с теми, кто убеждён в необходимости препятствовать девственной жизни. Так кто же они: те, кто имеет жён, или те, кто не имеет? Если это имеющие жён, то им, собственно, нечего бояться; ведь их жёны уже не могут сделаться девственницами. Если те, кто не имеет, то и им нельзя относить к себе обиду, потому что они только ещё рассчитывают на брак с той, которая замуж выйти не намерена. Или, может быть, это отцы, озабоченные супружеством дочерей, тяжело воспринимают посвящение дев? Но и им, собственно, нечего бояться, если только они последуют моему совету. Среди немногих девиц дочери их скорее будут взяты замуж.

39. Многие говорят ещё, что дев нужно покрывать покровом в более зрелом возрасте. Я тоже не отрицаю, что в деле посвящения должна соблюдаться осторожность и дева не должна посвящаться безрассудно. Пусть, конечно, посмотрит, пусть посмотрит священник на возраст, – но на возраст веры и стыдливости. Пусть посмотрит на зрелость скромности, найдёт седовласую твёрдость, старческую устойчивость нравов, лета стыдливости, дух невинности – и только тогда посвящает её, если при этом ещё надёжен надзор со стороны матери и благоразумна заботливость окружающих. Если всё это налицо, то, значит, у девы нет недостатка в старческих сединах; если же этого нет, то пусть девушка считается ещё юной, но не по годам, а по нравам.

40. Итак, не цветущий возраст отвергается, но испытывается дух. Без сомнения, не старость, а добродетель прославила Фёклу^[71]. И к чему мне распространяться далее, коль скоро всякий возраст может быть угоден Богу и оказаться совершенным для Христа?^[72] Словом, мы полагаем, что не добродетель служит придатком к возрасту, а, наоборот, возраст к добродетели. И не удивляйся исповеданию веры со стороны совсем юных, коль скоро ты можешь прочитать о страданиях отроковиц; ведь написано: из уст младенцев и сосущих молоко совершил Ты хвалу (Пс.8:3). Неужели мы усомнимся, что юность может последовать воздержанию Того, Кого исповедуют своей мученической кончиной младенцы? Мы как будто считает невероятным, если девы брачного возраста^[73] следуют за Христом в Царство Его, тогда как даже дети следовали за Ним в пустыню; ведь были насыщены, как мы читаем, пятью хлебами четыре тысячи человек^[74], кроме женщин и детей (Мф.14:21).

41. Итак, не возбраняйте детям приходить ко Христу, потому что и они приняли мученичество за имя Христово: ибо таковых есть Царство Небесное (Мф.19:13). Господь призывает их, а ты препятствуешь? Ведь о них сказал Господь: не препятствуйте им приходить ко Мне (Мф.19:14). Не удерживайте молодых дев, о которых написано: потому отроковицы возлюбили тебя (Песн.1:2) и ввели тебя в дом матери своей (Песн.8:2). Наконец, не удаляйте и детей от любви ко Христу: о Нём в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, кто был заключён ещё в утробе матери^[75].

8. 42. Ещё в самом начале существования Церкви толпы искали Его. По какой причине? По той, что Он, возлагая руки, как сказано, исцелял их (Лк.4:40). И для исцеления не избирается ни особого места, ни особого времени. Ибо врачеванием не следует пренебрегать ни в какое время и ни в каком месте. В доме приветствует ангел Марию^[76]; в доме Давид помазуется в пророки^[77]. И Христос везде врачует, везде исцеляет: на пути, в доме, в пустыне. На пути исцеляется коснувшаяся края Его одежды, в доме воскрешается дочь начальника синагоги, в пустыне исцеляется целая толпа^[78]. Наконец, мы читаем следующее: при захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк.4:40). Итак, Он исцелял и в пустыне, и при захождении уже солнца, и исцелял, возлагая руки, чтобы явить Себя и Богом^[79], и Человеком. Не напрасно поэтому при наступлении уже дня народ искал Его (Лк.4:42).

43. Я обращаю внимание на порядок. При захождении солнца ко Христу приносят больных, когда же настал день, народ искал Его (Лк.4:42). Когда же, как не днём, обретается Христос? И тот, кто ходит во свете^[80], не удаляется от Христа. Итак, ночь оглашалась ещё стонами больных, а день принёс веру для народа и радость исцелённым, чтобы исполнилось написанное: Вечером водворится печаль, а наутро радость (Пс.29:6). И в самом деле, какая радость для народа может быть больше, чем та, в силу которой он последовал за Христом даже в пустыню?

44. В данном случае Он поучает, что совершенному должно быть чуждо тщеславие; и Он уклонялся не от множества ищущих исцеления, а от того, чтобы тщеславиться делами. Поэтому и мы, если желаем быть здоровыми или же удостоиться исцеления, то должны удаляться и роскоши, и легкомыслия, словно эта жизнь – земля сухая и скудная, а тело испытывает жажду, – и последовать за Христом, избегавшим от наслаждений.

45. Последуем за Христом днём. Настал день Церкви, который Авраам и увидел и возрадовался (Ин.8:56). Итак, последуем за Христом днём; ведь в ночное время Его не найти. На ложе моём, сказано, ночью искала я того, кого возлюбила душа моя: искала его и не нашла его; звала Его и не услышал меня (Песн.3:1).

46. На площадях и на улицах Христос не обретается. По крайней мере, ни на площадях, ни на улицах не могла найти Его та, которая сказала: Встану я, пойду и обойду город, по площадям и улицам, и буду искать того, которого возлюбила душа моя. Искала я его, и не нашла его; звала его, и не услышал меня (Песн.3:2). Итак, ни в каком случае не будем искать Христа там, где Его нельзя найти. Христос не на площади. Христос – мир, а на площади ссоры; Христос – правда, а на площади – несправедливость; Христос – труженик, а на площади – суетная праздность; Христос – любовь, а на площади – недоброжелательство; Христос – верность, а на площади – обман и вероломство; Христос – в Церкви, а на площади – идолы. И чтобы та вдовица, о которой мы упомянули в другой книге^[81], знала, что я сказал это не с целью упрёка, а с целью увещания, и что я не жесток, а заботлив, пусть она для умиротворения запомнит то, что в Церкви с вдовицей поступают справедливо, а на площади обманывают. Итак, будем избегать площадей, будем избегать улиц.

47. Пусть будет неотлучно от тебя благоразумие, чтобы оно сохранило тебя от жены чужой и лукавой… Ведь она смотрит через окошко из своего дома на площади (Притч.7:4–6). Будем же избегать улиц. В самом деле, не только обидно не находить Того, Кого ищешь, но в большинстве случаев бывает вредно искать там, где не следует: искать в домах мужей, которые ложно присваивают себе имя учителей, искать, скорее, с бесстыдством, чем с соблюдением скромности.

48. Итак, по примеру Церкви, будем осторожны, чтобы нам не встретить той стражи^[82], которая обходит город. Нашли, сказано, меня стражи, обходящие город; избили и изранили меня, сняли с меня плащ мой стражи стен (Песн.5:7). Не сама, дочери, не сама, говорю, Церковь получает рану, а в лице нас, дочери. Итак, будем осторожны, чтобы наше падение не сделалось раной для Церкви и чтобы кто-нибудь не совлёк с нас плащ^[83], т. е. одежду благоразумия и символ терпения, которой отвергается пристрастие к более мягкому одеянию. Ибо носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф.11:8). А нам Христос даровал плащ, которым Он облёк апостолов Своих и Тело Своё. Его же Он повелел даровать и тебе, чтобы ты, если кто попросит у тебя тунику^[84], могла бы отдать ему и плащ, т. е. передать символ твоей мудрости и как бы одеждой благоразумия твоего облечь того, кто ранее был наг.

9. 49. Итак, дочери, будем искать Христа там, где Его ищет Церковь: на горах благовонных (Песн.8:14)^[85], которые возвышенностью деяний источают приятное благоухание жизни с вершин заслуг^[86]. Он ведь избегает улиц, избегает площадной толпы и шума, как написано: Беги, брат мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах благовонных (Песн.8:14). Ненавистный ползающим червям, убегая от псов и враждебный пресмыкающимся по земле змеям, Он желает обитать только на высоте добродетелей^[87], желает пребывать только в таких дщерях Церкви, которые могут сказать: ибо мы – Христово благоухание Богу (2Кор.2:15); но для некоторых Он – смертоносный запах на смерть (2Кор.2:16), для тех, кто погибает; и только для некоторых Он – запах живительный на жизнь (2Кор.2:16), – это для тех, конечно, кто благоухание воскресения Господня вдыхает живой верой.

50. Горы благовонные – это те, которые взяли Тело Господа Иисуса и обвили его пеленами с благовониями (Ин.19:40); ибо все те, которые уверовали, что Христос умер, и погребён, и воскрес, вошли с высот добродетелей на самую вершину истинной веры. Итак, где же обретается Христос? Конечно, в сердце благоразумного священника^[88].

51. А так как здесь идёт речь о пустыне^[89], то именно в ней следует искать Того, Кто Сам на неё указывает, говоря: Я цветок полевой и лилия долин, как лилия среди терния (Песн.2:1). Вот то иное место, в котором обыкновенно пребывает Господь; и таких мест даже не одно, а много. Я, говорит, – цветок полевой, ибо Он часто посещает открытость и простоту непорочной мысли^[90]. И лилия долин – и действительно, Христос – это цвет смирения: не роскоши, не удовольствий, не разнузданности, но цвет простоты, цвет смирения. Как лилия среди терния – и в самом деле, разве не среди тягостных трудов и душевных печалей вырастает благоухающий цветок, так как только сокрушённое сердце умилостивляет Бога?

52. Вот, дочери, та пустыня, которая ведёт в Царство; эта пустыня даже цветёт, как лилия, по словам Писания: Радуйся, пустыня, и веселись, необитаемая страна, и да цветёт, как лилия (Ис.35:1). В этой пустыне, дочери, находится то прекрасное, плодоносное древо, которое приносит добрые плоды^[91] и которое начинает расширять ветви дел своих и поднимать божественную вершину^[92]. Рядом с ним деревья нашего леса кажутся кустарником; ибо как яблоня посреди деревьев лесных, так брат мой посреди сынов (Песн.2:3). При виде этого Церковь пусть возрадуется и возвеселится, говоря так: Под сень её я устремилась и села, и плод её сладок в гортани моей (Песн.2:3).

53. Видя, говорю, это и в то же время радуясь успеху нашей веры, пусть скажет Церковь: Введите меня в дом вина, учредите ко мне любовь (Песн.2:4). Любовь не может быть без веры; в самом деле, существуют как бы три поручителя Церкви: надежда, вера, любовь^[93]. Если надежда будет предшествовать, то явится и основание для веры, положится начало любви, и Церковь воссоединится^[94].

10. 54. Итак, ты узнала, где найти Христа, узнай же теперь и то, каким образом ты можешь удостоиться того, чтобы Он взыскал тебя. Призови Святого Духа, говоря: Поднимись, ветер северный, и подуй, южный, и повей в саду моём, и да потекут ароматы мои (Песн.4:16). Пусть придёт брат мой в сад свой и да вкусит плод от деревьев своих (Песн.4:16). Сад Слова – это состояние весенней души, а плод заключается в изобильной добродетели.

55. Вот Он пришёл; и будешь ли ты вкушать или пить, коль скоро призовёшь Христа; Он придёт, говоря так: придите, ешьте мой хлеб и пейте вино моё (Притч.9:5); если даже ты спишь, Он стучится в дверь. Приходит Он, говорю я, часто и чрез дверную скважину протягивает руку Свою, но не всегда и не всем, а только к той душе, которая может сказать: ночью я скинула тунику свою (Песн.5:3). И в самом деле, в эту ночь века сего тебе, прежде всего, нужно совлечь с себя покров телесной жизни, ибо Господь совлёкся плоти Своей, чтобы ради тебя одержать победу над господствующими и сильными мира сего^[95].

56. Как же мне надеть её? (Песн.5:3). Посмотри, что говорит душа, преданная Богу. Она настолько совлеклась плотских дел и земных обычаев^[96], что даже не знает, как она сможет снова возвратиться к ним, если бы даже и пожелала этого. Как же мне надеть её? То есть, с каким страхом, с каким стыдом, с каким, наконец, воспоминанием? В самом деле, навык к добру уничтожил прежнюю привычку к дурному.

57. Я омыла ноги мои, как же мне марать их? (Песн.5:3). Из Евангелия^[97] ты знаешь, что омовение ног служит таинством веры, знаком смирения^[98], как написано: Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин.13:14). Здесь говорится о смирении. Что же касается таинственного смысла, то омывать свои ноги должен тот, кто желает иметь часть со Христом: Если Я не умою тебе ног, – сказал Он, – не будешь иметь части со Мною^[99]. Если так говорится о Петре, то что нужно сказать о нас?

58. Итак, омывший ноги не имеет нужды омывать их во второй раз; а потому пусть остерегается, чтобы не замарать их. Хорошо говорит Святая Церковь^[100]: Я омыла ноги мои (Песн.5:3). Она не говорит: как мне опять омыть их? – а: как же мне марать их? – как бы забыв о прежних пороках, забыв о греховности. Таким образом, она увещевает нас, как именно в своей земной жизни мы должны омывать духовные стопы своих дел. Итак, раз ты омыл ноги струёй вечного источника и очистил их святостью таинства, то берегись, чтобы они снова не запачкались грязью телесных страстей и земными нечистотами преступных дел.

59. Это те ноги, которые духовно омыл Давид, поучающий тебя тому, каким именно образом можно не замарать их, говоря: Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим (Пс.121:2). Конечно, не телесные ноги, а разумей здесь духовные. В самом деле, как земной человек может иметь телесные ноги на небе? Ведь Иерусалим, как научает тебя Павел, находится на небе^[101]. И он же указал, каким образом ты можешь стоять на небе, говоря: Наше жительство на небесах (Флп.3:20), – жительство нравов, жительство дел, жительство веры.

11. 60. Всякий, кто так живёт, может сказать: Брат мой протянул руку свою в окно, и внутренность моя взволновалась пред ним; я встала отпереть брату моему (Песн.5:4–5). Хорошо, что перед пришествием Господа трепещет нутро. Если от пришествия ангела смутилась Мария^[102], то тем более мы должны смутиться перед пришествием Христа! Это потому что с пришествием Божественного плотское чувство удаляется, и привычки внешнего человека исчезают^[103]. И ты приди в трепет, и ты поспеши. Вкушать агнца повелевается с поспешностью (Исх.12:11). Встань, отопри: Христос при дверях^[104], Он стучит в дверь дома твоего^[105]: если ты отворишь, Он войдёт^[106], и войдёт с Отцом.

61. И Он дарует награду не только тогда, когда уже вошёл, но посылает её даже ранее, чем войдёт. Ещё заранее душа волнуется, ещё заранее она ощупывает стены своего дома и ищет дверь, у которой стоит Христос, ещё заранее она расторгает телесные узы и засовы плоти^[107], до того как Христос постучит в дверь. Руки мои, – сказано, – источали мирру, и персты мои полны на ручках замка (Песн.5:5). Какая же мирра капала с духовных рук, как не та, которую принёс тот праведный Никодим, учитель во Израиле^[108], который прежде других удостоился услышать о Таинстве Крещения, который принёс около ста мер смеси смирны и алоя и излил на Тело Христа^[109]: принёс он, конечно, совершенный аромат веры?^[110]

62. Это благоухание источает^[111] душа, начавшая открываться Христу, чтобы восприять сначала благоухание Господнего погребения и уверовать, что плоть Его не видела истления^[112] и не разложилась, издавая смертоносный запах, но воскресла с благоуханием того вечного и никогда не увядающего цветка. В самом деле, каким образом могла истлеть плоть Того, Чьё имя – миро излиянное (Песн.1:3)? Он уничижил Себя Самого (Флп.2:7)^[113], чтобы стать благоуханием для тебя.

63. Всегда было это Миро, но было у Отца, было во Отце. Оно благоухало только для ангелов и архангелов, только как бы внутри небесного сосуда. Отверз уста Отец, говоря: Вот я поставил Тебя в завет рода, во свет язычникам, чтобы быть Тебе во спасения до самых краёв земли (Ис.49:6). Нисходит Сын, и всё наполнилось новым благоуханием Слова. Излило сердце Отца Слово благое (Пс.44:2), воспылал Сын, повеял Святой Дух и наполнил сердца всех: потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим.5:5).

64. Сам Сын Божий сначала, как бы в сосуде, в Теле Своём удерживал благовоние, выжидая Своего времени и как бы говоря: Господь даёт Мне язык научения, чтобы разуметь, когда подобает изречь слово (Ис.50:4). И вот пришёл час, и Он отверз уста, излил миро, когда сила изошла из Него^[114].

65. Это миро излиянное было на иудеев, а собрано язычниками^[115]; излито было во Иудее, а возблагоухало по всей земле. Этим миром была умащена Мария; Девой Она зачала и Девой родила^[116] благовонный аромат – Сына Божия. Это миро разлито было по водам и освятило их. Этим миром были умащены три отрока, и пламя оросило их влагой^[117]. Им был умащен Даниил, и он укротил уста львов и усмирил их жестокость^[118].

66. Ежедневно изливается это миро, и никогда не бывает в нём недостатка. Возьми, дева, сосуд свой и приступи, чтобы можно было тебе наполниться этим миром. Возьми миро, оценённое в триста динариев, но не купленное, а дарованное, так что все его получают даром. Умасти себя, дева; не будь печальна, как Иуда, о том, что это миро изливается^[119], но погреби Христа в себе. Закрой благоразумно сосуд твой, чтобы не вылилось миро. Запри его ключом целомудрия, скромностью речи, воздержанием от тщеславия.

67. Имеющая это миро принимает Христа; потому имевшая и говорит: открыла, – говорит он, – я брату моему: брат мой прошёл (Песн.5:6). Каким же образом Он прошёл? Это значит, что Он проник в глубь мысли, подобно тому, как сказано было Марии: И Тебе Самой оружие пройдёт душу (Лк.2:35). Ибо живое Слово Божие, проникая, как меч острый, испытует и препоны плотских помышлений, и тайники сердца^[120].

12. 68. А потому и ты, душа, одна из народа, одна из толпы, ведь Христос не взирает на какие-то различия мирских почестей и не придаёт значения ни позлащённым одеждам, ни драгоценным запястьям, ни дорогим ожерельям из блистающих драгоценных камней, из-за траты которых часто возникают в Церкви споры и нарушается мир, – и, конечно, ты, одна из дев, преумножающая телесную красоту блистанием мысли, – ибо ты весьма уподобляешься Церкви; ты, говорю я, на ложе твоём и в ночное время всегда размышляй о Христе и ожидай пришествия Его во всякое время.

69. Если тебе кажется, что Он медлит, встань. Тебе кажется, что Он медлит потому, что ты долго спишь; тебе кажется, что Он медлит потому, что ты не молишься; тебе кажется, что Он медлит потому, что ты не поёшь псалмов^[121]. Начатки бдений твоих^[122] обреки Христу, ему посвяти начатки дел твоих. Ты уже слышала^[123], как Он призывал тебя, говоря: Приди от Ливана, невеста, приди от Ливана: приди и прейди из начала веры (Песн.4:8), ты войдёшь в мир для борьбы, а перейдёшь ко Христу, чтобы одержать победу над миром^[124]. Ты слышала, что Он оградил тебя от львов и барсов^[125], т. е. от нападений духовных немощей^[126]. Ты слышала, что Ему угодна красота твоих добродетелей. Ты слышала, что Он предпочёл всем благовониям аромат твоих одежд^[127], т. е. прекрасный аромат целомудрия. Ты слышала, что ты – сад заповедный, полный плодов от сладких яблонь^[128]. Итак, молись, чтобы Дух Святой осенил тебя, повеял над ложем твоим и умножил благоухания святой мысли и духовной благодати. И вот Он ответит тебе: Я сплю, а сердце Моё бдит (Песн.5:2).

70. Ты слышишь голос Стучащего в дверь и Говорящего: Отвори мне, сестра Моя; встань, ближняя Моя, голубица Моя, совершенная Моя (Песн.5:2): ближняя за сердечное расположение, голубица простотой, совершенная добродетелью. Ведь голова Моя вся покрыта росою (Песн.5:2): как небесная роса уничтожает ночную сухость, так роса Господа нашего Иисуса Христа источила влагу вечной жизни среди ночного и бренного мрака. Это та голова, которая не могла высохнуть от жара мира сего; потому и говорится: если с зеленеющим деревом^[129] это делают, то с сухим что будет? (Лк.23:31). Итак, эта голова других орошает и сама влагой изобилует. И хорошо, что глава Христова изобилует, ибо Христос – и твоя глава; Он всегда преисполнен, и милости Его неистощимы, у Него нет недостатка в щедротах на всякий день. Этой главы не касается железо^[130], потому что оно есть орудие войны, знак раздора.

71. Теперь взгляни, и ты увидишь, какова эта роса, конечно, это не обыкновенная влага; и кудри у Него из ночных росинок. Не носи, ближняя моя, кудрей из телесных волос; они не украшение, а преступление. Это внешняя прикраса, а не заповедь добродетели. У назорея иные кудри, которых не касается железо, которых никто не обрезывает^[131]; они не завиты щипцами и не расчёсаны с искусством, а блистают, украшенные благодатью сияющих добродетелей. Узнай из истории, что это за кудри назорея; пока они не были острижены у Самсона, его никто не мог победить. Но лишь только он их потерял, как лишился в то же время и награды за добродетель^[132].

72. Итак, услышав голос Слова, не спрашивай, как надеть тебе тунику^[133], которую ты скинула ночью; ведь она непрочна и часто предлагается по причине злобы духов^[134]. Позабудь и не знай, говорю я, как надеть тебе её; оставив телесные оковы, с трепетом встань, как будто пред тобою предстоит Христос. А пока встаёшь, приготовь ум для молитвы, чтобы от земного тебе можно было устремиться к небесному и быть готовой отворить двери своего сердца. Пока ты простираешь руки свои ко Христу, дела твои будут источать благоухание верности.

73. Итак, поднеси руки твои к ноздрям твоим и непрестанно, с неусыпной духовной ревностью, исследуй аромат дел своих. Усладит тебя аромат десницы твоей, члены твои возблагоухают блистанием воскресения, пальцы твои будут источать миро^[135], т. е. духовные дела воспламенят в тебе благодать истинной веры. Таким образом, ты удалишь, дева, страсть из тайников тела твоего, и сама ты станешь приятной и угодной себе самой и не почувствуешь недовольства на себя саму, что часто бывает с грешниками. Тебе будет более приятна неприкровенная простота, свободная от покровов телесного греха.

74. Такой возжелал тебя Христос, такой избрал Он тебя. Итак, Он входит в открытую дверь; ведь не может обманывать Тот, Кто обещал прийти^[136]. Обними же Того, Кого ты искала; приступи к Нему, и Он просветит Тебя^[137], удерживай Его, проси, чтобы Он не ушёл; умоляй, чтобы не удалился. Ибо Слово Божие быстро бежит^[138], гордость Его не удержит, небрежение Его не уловит. Пусть душа твоя пребывает в Слове Его, и да последуешь ты по пути небесного Слова; ибо скоро Оно удаляется.

74. Далее что говорит она? Я искала его и не нашла его, звала его, и он не отзывался мне (Песн.5:6). На том основании, что Он так скоро ушёл, не думай, что Ему неугодна ты, которая призывала Его, умоляла Его и принимала Его: Он часто подвергает нас испытанию. Что говорит Он в Евангелии на просьбу народа не уходить от него? И другим городам благовествовать Я должен Слово Божие, ибо на то Я послан (Лк.4:43). Но если даже и покажется тебе, что Он ушёл, то выйди и снова ищи Его.

76. Ты, уже посвящённая Богу, не бойся этих страшных, стоящих на площади духовных стражей, не бойся тех, которые обходят город, не страшись ран^[139], которые не могут принести вреда последователям Христовым. Даже если бы они отняли у тебя тело твоё, то есть жизнь тела твоего, то и тогда Христос близ тебя; когда ты найдёшь Его и будешь с Ним, то познай Его, чтобы Он не удалился от тебя; ибо Он скоро оставляет пренебрегающих Им.

13. 77. Но кто же, как не Святая Церковь, должен учить тебя тому, каким образом удержать Христа? И она даже научила уже тебя этому, если только ты понимаешь, что читаешь: но едва я, – сказано, – отошла от них, как нашла Того, Кого возлюбила душа моя, удержала Его и не отпущу Его (Песн.3:4). Итак, чем же удерживается Христос? Не сплетениями неправды и не узлами из верёвок, но узами любви, уздою мысли и сердечным чувством связывается Он и удерживается. И ты если желаешь удержать Христа, то ищи Его неустанно и не бойся обиды; ибо часто среди телесных мучений, и даже в самых руках гонителей, Христос обретается скорее. Едва, – сказано, – я отошла от них (Песн.3:4). И действительно, через небольшой промежуток, через несколько мгновений, после того как ты освободишься от рук гонителей и не покоришься сильным мира, Христос выйдет к тебе навстречу и не попустит, чтобы долго тебя испытывали.

78. Искавшая^[140] так Христа и нашедшая Его может сказать: удержала Его и не отпущу Его, доколе не привела Его в дом матери моей и в опочивальню той, которая зачала меня (Песн.3:4). Что же это за дом и опочивальня матери твоей, как не внутренняя и сокровенная природа твоя? Охраняй этот дом, соблюдай в чистоте внутренние его покои, чтобы он, став непорочным и не осквернённым какой-либо нечистотой прелюбодейной мысли^[141], явился духовным домом, воздвигнутым на краеугольном камне для святого священства^[142], и чтобы Дух Святой обитал в нём^[143]. Искавшая так Христа и умолявшая Его не будет оставлена Им, напротив, Он часто будет посещать её. Ибо Он пребудет с нами до скончания века^[144].

79. Итак, Христос обретён и удержан; обретён Тот, Кто протянул руку сквозь окно твоё^[145]. Что же это за окно у нас? Это то, конечно, сквозь которое мы видим дела Христовы, то есть наше духовное око и наш мысленный взор. А потому пусть войдёт Христос в окно твоё, дева, пусть Христос протянет сквозь него руку Свою, пусть придёт к тебе любовь Слова, а не плоти. Итак, если сквозь окно твоё протягивает руку Божественное Слово, то смотри, как ты должна уготовлять свои окна, смотри, как ты должна очищать от всякой греховной пыли. Пусть окно девы будет чисто – без грязи, без прелюбодеяния. Прочь сурьму^[146] и остальные безделушки поддельной красоты, прочь приманки прелюбодейной любви!^[147] То же касается и ушей: к ним не нужно подвешивать тяжестей, не нужно наносить ран уколами, одно для них украшение – слушать то, что на пользу.

80. Научись также запирать свою дверь на время ночи, чтобы не мог любой свободно открыть её. Сам Жених желает, чтобы она была заперта даже тогда, когда Он стучит в неё. Дверь наша – это уста наши^[148], которые почти только для одного Христа должны отверзаться: пусть они отверзаются не раньше, чем постучит в них Божественное Слово^[149]. Поэтому и написано: Заповедный сад – сестра моя, невеста, заповедный сад, заключённый колодезь (Песн.4:12), – чтобы не открывала она легкомысленно уст своих и не вступала в пустой разговор. Ведь тебе не следует говорить даже о божественных предметах, если только не спрашивает тебя Божественное Слово. Что у тебя общего с прочими? Одному только Христу говори, с Ним только одним беседуй. В самом деле, если написано, чтобы женщины молчали в Церкви^[150], то тем более деве не пристало открывать свою дверь, тем более вдовице не пристало открывать своих врат! Тотчас подкрадётся искуситель целомудрия, тотчас похитит он то слово, которое ты пожелала бы взять назад.

81. Если бы у Евы была заперта дверь, то Адам не был бы обманут, и она не отвечала бы на вопрос змея^[151]. Смерть вошла через окно^[152], т. е. через дверь Евы. Войдёт смерть и через твою дверь, если ты будешь говорить ложь, или что-нибудь гнусное, или бесстыдное, или, наконец, будешь говорить там, где не следует. Поэтому пусть будут заперты двери уст твоих, пусть будет закрыта прихожая гортани твоей; только в том случае ты должна открывать их, когда услышишь голос Божий^[153], когда услышишь Слово Божие.

82. Тогда у тебя истечёт мирра^[154], тогда повеет на тебя благодать крещения, и умрёшь ты со Христом для стихий мира (Кол.2:20) и со Христом воскреснешь^[155]. Для чего, сказано, вы, как живущие в этом мире, держитесь постановлений: «не прикасайтесь», «не дотрагивайтесь», «не вкушайте того, что истлевает от самого употребления» (Кол.2:20–22)? Порча не должна касаться чистых, потому похороните заботу о плоти и мире. Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос пребывает (Кол.3:1). Коль скоро вы будете искать Христа, вы увидите Бога Отца, ибо Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1).

83. Но ищущая Христа должна блюсти себя, не должна находиться на форуме, на площадях, – с походкой распущенной, с голосом жалобным, до слухов охочая, по виду доступная. Апостол запрещает тебе земное сообщество и учит парить на духовных крыльях^[156] к небу, за пределами даже естества^[157]. О горнем, говорит, помышляйте, а не о земном (Кол.3:2). Но так как это невозможно для словно бы заключённых в эту телесную оболочку, и так как душа, связанная при жизни некоторым законом нашей природы, по смерти тела стремится воспарить в горняя, то апостол поэтому прибавляет: ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:3). Если же она сокрыта со Христом в Боге, то пусть она не является миру; ведь Христос умер для мира и живёт для Бога.

84. Теперь смотри, как Христос любит, когда стремятся к Нему, и не любит праздных разговоров. Вот дева отперла двери свои для Слова Божия, но Оно прошло, сказано, и душа моя изошла в Слове Его (Песн.5:6). Изошла от мира, изошла от века, пребывает же во Христе. Я искала, – говорит она, – его и не нашла его (Песн.5:6); и Христос любит, когда Его долго ищут^[158].

14. 85. Стражи стен нашли её^[159]. Может быть, существуют ещё и иные стражи, о которых мы должны узнать больше?^[160] Действительно, существует город, у которого ворота в стенах не заперты, о котором сказано: Ворота его не будут запираться днём (Откр.21:25), ибо не будет там более ночи, народы принесут в него славу и честь. Этот город – Иерусалим небесный^[161]; в нём ты будешь защищена, как совершенная и непорочная, ибо в него не войдёт ничто нечистое (Откр.21:27). Целомудрие не бывает нечистым, стыдливость не бывает нечистой, ибо они написаны в книге жизни (Откр.21:27).

86. Итак, если мы найдём этот город и войдём в него, то увидим и светило его, увидим и стены, увидим и кварталы его, увидим и основания стен, увидим даже стерегущих стены^[162]. Но каким образом нам войти в него? В этом городе есть и один-единственный путь, ведущий к жизни: путь этот – Христос^[163]; поэтому последуем за Христом. Но самый город – на небе. Каким же образом мы войдём на небо? Этому научает нас евангелист, который говорит: И возвёл меня Дух на великую и высокую гору и показал мне святой город Иерусалим, который нисходил с неба (Откр.21:10). Итак, будем восходить духом, так как плоть не может войти в него. Войдём мы теперь на небо, чтобы потом снизошёл к нам с неба и этот город, в котором светило подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису и кристаллу, и который имеет большую и высокую стену (Откр.21:11–12).

87. Ты узнала о светиле, ты узнала о стене; узнай теперь о воротах, узнай о стражах. Он имеет, – сказано, – двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Откр.21:12). На воротах написаны имена патриархов, а на стене – апостолов; ибо основание города – апостолы^[164], а краеугольный камень – Христос, на Котором воздвигнуто всё здание^[165]. Бог – вне, Бог – внутри, Бог – всюду; ибо, говорится, город имеет славу Божию^[166]. Таким образом, и вы, святые девы, и все праведники, соблюдающие в непорочной чистоте душу, являетесь согражданами святых и домашними Бога^[167]. Но вы только тогда достигнете этого славного отечества, когда станете искать Христа внутри ограды этого города и войдёте в него чрез веру и драгоценные деяния, просвещаясь светом патриархов, имея в основании апостолов^[168] и находясь в общении с ангелами.

88. Но каким образом ангелы являются теми стражами, которые снимают плащ с чистой души?^[169] Одно дело – плащ девственниц, другое дело – девицы, блуждающей на площади^[170]. Та, которая искала Христа на площади, лишилась даже того плаща, который имела; ведь мудрость^[171] приобретается не на площади и не на улицах, а в Церкви. И может быть – чтобы мы пребывали в любви также и с ними и показали им, что Господь милостив ко всем, по тому, что и они иногда обретают Христа, если только неустанно ищут Его, – этот плащ, вероятно, есть наше тело, которое мы носим как одежду^[172].

89. Итак, ищущий Христа на ложе^[173] – если только он ищет Его подобно тому, который сказал: так я воспоминал о Тебе на постели моей (Пс.62:7); если он ищет Его ночью, согласно словам Писания: во время ночи воздвигните руки ваши к святилищу (Пс.133:2); если он ищет Его во граде, на площади и на улицах (Песн.3:2) – во граде Бога нашего, вероятно, на той площади, где Он восседает как Судия небесной правды^[174], на улицах, где собрались пришедшие на трапезу Господа^[175], – при таких условиях он и может встретить во время своего искания ангелов, охраняющих град Божий^[176].

90. Причём на основании природы небесных стражей мы можем составить себе представление о небесном граде, о небесном месте вечного правосудия и об улицах, – не о тленных, конечно, улицах, а о тех, какие обыкновенно в изобилии орошаются источником, о котором написано: Пусть истекут у тебя воды из твоего источника, и на улицах твоих разольются твои воды (Притч.5:16). Вот кто стремится таким образом ко Христу, тот и приближается к ангелам.

91. Но если приближается к ангелам с помощью добрых дел, то почему же, спрашивается, получает раны тот, кто достигает их?^[177] И меч бывает благим, и раны такого меча бывают благом. Ранит и Слово Божие^[178], но Оно не приносит вреда. Бывают раны от доброго расположения, бывают раны от любви^[179]; почему и сказано: я уязвлена любовью (Песн.2:5, 5:8). Та, которая достигла совершенства, изнемогает именно от ран любви. Итак, раны Слова – благо, раны любящего – благо: полезнее раны от друга, чем вольные лобзания от врага (Притч.27:6). Изнемогала от ран любви Ревекка, которая, оставив родителей, отправилась к жениху^[180]; изнемогала от ран любви Рахиль, которая чувствовала ревность к сестре и любила мужа^[181]. В самом деле, будучи бесплодной, она завидовала сестре в том, что та имела много сыновей; она именно и была образом Церкви, о которой сказано: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (Ис.54:1).

92. Итак, стражи нашли и изранили её и сняли с неё плащ^[182], т. е. совлекли с неё оболочку плотских дел, чтобы она, таким образом, с открытым непорочным сердцем могла обрести Христа; конечно, не может увидеть Христа никто из облечённых в одежду философии, то есть в одеяние суетной мудрости. И хорошо, что у неё отнимается одежда философии, чтобы никто не обольстил её философией^[183]. Хорошо, что у неё, приближающейся ко Христу, отнимается плащ, и она, войдя, может узреть Бога чистым сердцем: ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:7). И вот, очистив сердце, она нашла Слово, увидела Бога.

15. 93. Итак, ищи Его, дева, а лучше будем искать все мы; ведь душа не имеет пола^[184], и она получила женское имя, может быть, только потому, что её возбуждает более сильная плотская похоть, сама же она усмиряет плотские порывы некой нежной любовью к себе^[185] и умиротворяющим рассудком^[186].

94. Итак, мы должны молениями и прошениями призывать Бога, чтобы Он, подобно доброму южному ветру^[187], удостоил нас дуновения небесного – оно не сламывает сильным ветром плодоносных деревьев, но обыкновенно колышет их своим лёгким веянием и мягким дыханием. Вот почему и написано: Соделал меня колесницей Аминадав^[188] (Песн.6:11); ведь душа наша, пока она соединена с телом, как бы некая колесница с разъярёнными конями, требует для себя управителя; а Аминадав был отцом Наассона, который, как мы читаем в Книге Чисел^[189], был начальником иудейского народа. Он служит прообразом Христа^[190], Который, как истинный Начальник народа, подобно восшедшему на колесницу вознице, управляет душой праведника при помощи вожжей слова, дабы разгорячённые кони не увлекли её в пропасть.

95. В самом деле, присущи ей четыре страсти^[191] – эти как бы четыре коня: гнев, любострастие, похоть и страх. Когда они, разъярившись, начинают увлекать её, то она совершенно не сознаёт сама себя. Тленное тело отягощает душу (Прем.9:15)^[192] и, подобно бегу^[193] разъярённых коней, увлекает её против воли, яростно бросая навстречу несущимся скорбям до тех пор, пока упомянутые плотские страсти не заставит умолкнуть сила Слова. Это предвидение Слова – всё равно, что предусмотрительность доброго возницы: Оно заботится, чтобы для души, неподвластной смерти, привязанное к ней смертное тело не стало помехой в пути.

96. Итак, пусть прежде душа укротит эти сильные движения плоти и обуздает их упряжью разума; затем, пусть она остережётся и того, чтобы неравномерным движением ей не запутаться подобно коням, чтобы её, как хорошего коня, не обезобразил негодный, не задержал медлительный, не потревожил буйный; в самом деле, дурной конь ярится, обременяет другого, запряжённого с ним, и, бросаясь из стороны в сторону, ломает колесницу^[194]. Хороший возница такого усмиряет, выводит его на поле истины^[195], отклоняет от опасных поворотов. Ведь стремление вверх безопасно, тогда как спуск сопряжён с опасностью. И вот тогда-то терпеливо сносившие иго Слова, как бы за свои заслуги, приводятся, наконец, к яслям Господним, в которых пищей служит не сено, а Хлеб, сходящий с небес^[196].

97. У этой колесницы есть колёса, о которых сказал пророк: И дух жизни был в колёсах (Иез.1:20); это значит, что духовная колесница, гладкая и круглая^[197], движется без каких-либо препятствий^[198].

16. 98. Но чтобы мы не ослабели совершенно, Слово Божие призывается в ореховый сад^[199], где находятся плоды пророческой проповеди^[200] и благодать священства, горькая во время искушений, твёрдая в трудах и плодоносная в духовных подвигах. Здесь именно расцвёл и ореховый жезл Ааронов, не силой своих природных свойств, но силой сокровенной. Итак, пусть Слово сойдёт в сад Свой, чтобы собрать плоды веры, насладиться ароматами, обрести небесную пищу и вкусить сладости нашего мёда, говоря так: набрал Я мирры Моей с ароматами, поел хлеба моего с мёдом Моим (Песн.5:1). Всё это возросшее на цветах различных добродетелей – этих пчёл^[201], возвещающих мудрость; всё, что собрано согласным трудом этих пчёл, Святая Церковь слагает в соты, – это и есть пища Христова^[202].

99. Итак, мы всё имеем во Христе. Пусть же приходит к Нему всякая душа: и та, которая страждет телесными недугами, и та, которая пронзена как бы остриём мирской похоти, и та, которая хотя не достигла ещё совершенства, но в то же время напряжённо стремится к Нему своим помыслом, и та, которая в некоторой степени уже достигла совершенства во многих добродетелях, – словом, всякая душа во власти Господа, и Христос для нас составляет всё. Желаешь ли ты уврачевать рану – Он врач; пылаешь ли в горячке – Он источник; страдаешь ли от несправедливости – Он справедливость; нуждаешься в помощи – Он помощь; боишься смерти – Он жизнь; стремишься к небу – Он путь; избегаешь мрака – Он свет; хочешь хлеба – Он пища. Итак, вкусите и увидите, как благ Господь; блажен муж, уповающий на Него (Пс.33:9).

100. Надеялась на Него страдавшая кровотечением^[203] – и мгновенно исцелилась, но это потому, что она приблизилась к Нему с верой^[204]. И ты, дочь, с верой прикасайся хотя бы к краю одежды Его. Ручей мирских удовольствий, уже бурлящий, подобно потоку, пересохнет от теплоты спасительного Слова, но это только в том случае, если ты подойдёшь с верой, если ты при постоянном благоговении к Божественной речи удержишь хотя самый край одежды, если ты с трепетом припадёшь к ногам Господа. Где же ноги у Слова, как не там, где и Тело Христово? О вера, превосходящая великолепие всех сокровищ! О вера, отличающаяся большей крепостью, чем все телесные силы; о вера, более спасительная, чем все врачи! Лишь только женщина подошла, как она ощутила силу^[205], получила исцеление – подобно тому, как глаз, обращённый к свету, освещается прежде, чем ты почувствуешь силу света, подобно тому, как действие света упреждает его восприятие. Застарелая и неизлечимая болезнь, перед которой оказались бессильными всякое применение искусства и денежные издержки, излечивается одним только прикосновением к краю одежды. Итак, дева, и ты, приступая ко Христу, должна соблюдать благоговение той женщины и в своей вере подражать её благочестию.

101. А сколь велика благодать в той, которая стыдилась показываться людям и не постыдилась, однако, открыто признаться в своём недуге! Не скрывай и ты своих прегрешений, открыто признавайся в том, что Господь уже знает; не стыдись того, чего не стыдились пророки. Послушай, что говорит Иеремия: Исцели меня, Господи, и исцелён буду (Иер.17:14). Так сказала и та женщина, прикасаясь к краю одежды: Исцели меня, Господи, и исцелена буду; спаси меня, Господи, и спасена буду, ибо Ты – хвала моя (Иер.17:15), ведь только та исцеляется, которую Ты исцелишь.

102. Если же кто-нибудь скажет тебе (так большею частью испытываются верные): Где Слово Господне? Пусть Оно придёт (Иер.17:15); даже Господу и то было сказано: Пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него; Он уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему (Мф.27:42–43). Итак, если кто скажет тебе это с издёвкой и пожелает вызвать тебя на пустой разговор, то не отвечай ему; и Христос ведь не пожелал отвечать таким. С одним только Христом беседуй; и в самом деле, если будешь говорить с теми, они не поверят; а если спросишь, они не ответят тебе^[206]. Скажи только одному Слову: Я не утрудился, следуя за Тобой, и дня человеческого не возжелал (Иер.17:16).

103. Так сказала та женщина, и кровотечение её остановилось. Несмотря на своё изнеможение, несмотря на свою болезнь, она, долго искавшая Христа, однако, сказала: Я не утрудилась, следуя за Тобой. И действительно, последовательница Христова не утруждается, ибо Он призывает к Себе труждающихся, чтобы упокоить их^[207]. Итак, последуем за Ним! И доколе будем следовать за Ним, мы не испытаем тяготы^[208], потому что нет труда во Иакове (Чис.23:21). Также и у Исаии: надеющиеся на Господа… побегут и не устанут (Ис.40:31).

104. Затем, когда Христос спросил о том, кто прикоснулся к Нему^[209], разве ты не видишь, что она сказала: «Для чего Ты спрашиваешь меня, Господи?» Ты знаешь: исходящее из уст моих – пред лицом Твоим (Иер.17:16); поэтому-то я и не смущаюсь исповедоваться во грехах своих. Пусть постыдятся гонители мои, а я не постыжусь (Иер.17:18)^[210].

105. Не постыдился и Пётр сказать: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный (Лк.5:8); вот и он – муж мудрый и твёрдый, ставший основанием Церкви^[211] и учителем веры, – только и нашёл для себя полезным то, чтобы не величаться исходом благого дела. И потому сказал: выйди от меня, Господи. Он просит не о том, чтобы Господь оставил его, а о том, чтобы ему не возгордиться.

106. И Павел также хвалится жалом в плоть, которое дано ему, чтобы не превозноситься^[212]. Хвастовство ведь привлекательно: даже Павел его опасается; оно ненадёжно – даже Павел его остерегается. Но тот, кто боялся превозноситься из-за откровений, данных ему, не был удобопреклонен к падению; потому-то, как храбрый воин, он и радуется, что при помощи телесной раны научился приобретать душевное здравие^[213].

17. 107. Так и ты, когда познаешь, что Божественные дары излились на тебя и обитают в тебе в изобилии, взвешивай свои силы, воздавай благодарение Богу и смотри на тело своё как на корабельную огрузку ,чтобы дуновение какой-либо гордости не закружило тебя в столь великих волнах этого мира^[214]. Известная мудростью пчела^[215] предвидит воздушные течения, она поднимается к лёгким облакам^[216], часто захватив с собой маленькие камешки, для того чтобы порыв ветра не повредил лёгкой оснастки её крыльев^[217]. Павел и Варнава сочли себя в затруднительном положении, когда заметили, что их обоготворяют^[218]. И ты, дева, берегись по примеру этой пчелы, чтобы дуновение мира сего не направило слишком высоко полёта твоих крыльев.

108. У души ведь свои полёты. Поэтому и сказано: кто они, летящие, как облака и как голуби с птенцами своими (Ис.60:8)? Итак, у души полёты духовные, она в короткое мгновение проносится по всему миру; в самом деле, мысли разумных существ свободны; чем выше и ближе к Божественному они поднимаются, тем меньше земная тяжесть мешает их движению. Итак, прилепляясь к Богу и снова возвращая себе начертание небесного образа^[219], душа, вознесшись полётом духовных крыльев в тот эфирный и чистый приют^[220], где её стремление свободно от буйства коней, она свысока смотрит на всё, что есть в этом мире, и, устремляясь к вечным силам, скользит над миром. Ведь правда – выше мира, чистота^[221] – выше мира, непорочность – выше мира, благость – выше мира, мудрость – выше мира (если даже и в этом мире она проявляется, всё равно она выше мира).

109. Выше мира была правда, когда дьявол предлагал Господу все царства мира и всю славу его^[222]. Выше мира был Тот, Кто ни к чему мирскому не прикоснулся. Поэтому и сказано: Идёт князь мира сего и во Мне, сказано, не имеет ничего (Ин.14:30). Итак, научитесь, пребывая в этом мире, быть выше его: и если вы во плоти, то пусть внутри вас парит птица. Превыше мира тот, кто носит Бога в теле своём.

110. Но подражать Богу мы не можем. Будем же подражать апостолам, которых мир принял с ненавистью, потому что они были не от мира сего^[223]. Им подражай, за ними следуй. Но ты считаешь трудным подняться выше мира при помощи сил человеческих? Правильно ты рассуждаешь, ведь и апостолы, следуя за Христом, удостоились стать выше мира не в качестве сотоварищей, но в качестве учеников Его. Будь и ты ученицей Христа, Его ревностной последовательницей: и за тебя молит Тот, Кто молился за апостолов. «Не за апостолов только молю, – говорит Он, – но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино» (Ин.17:20–21). Итак, Господь желает, чтобы мы были едины, чтобы все мы были выше мира, чтобы была единая чистота, единая воля, единая благость, единое милосердие. Этим именно и питается и ускоряется полёт души.

111. Итак, не будем ленивы, но возвысимся над земным; ведь природа крыльев наших такова, что, совершая движение, они тем самым приобретают себе крепость. Тем легче становится полёт, чем больше услаждается им душа: если она всегда следует за Богом, если любит обитать в доме Господнем^[224], если радуется Его радостью и питается чудесами небесных сил, то она прочь отбрасывает зависть, которой нет места среди ангельских ликов, она прочь отбрасывает и телесные страсти, которые не должны осквернять храм Божий^[225]. Так как именно мы составляем храм Божий^[226], то поэтому отвергнем от себя вещественные заботы.

18. 112. Может быть, кому-либо покажется, что, говоря о колесницах, конях и крыльях души, мы позаимствовали эти сказания у философов и поэтов^[227]. Нет, скорее философы позаимствовали их у наших писателей^[228]; ряд пророческих изречений показывает, что мы пользовались в данном случае самобытными вспомогательными средствами, именно тем, что написано по данному поводу святым Иезекиилем: и была на мне рука Господня, и я увидел, и вот, дух, воздвигшись, шёл с севера, и большое облако было в нём, и огонь блистающий, и свет окрест его, как видение электра посреди огня, и свет в нём; и посредине как будто подобие четырёх животных (Иез.1:3–5).

113. Таким образом, ты видишь, четыре животных уже указаны. Теперь мы должны обратить внимание на то, какого рода эти животные: Подобие, – сказано, – лиц их – лицо человеческое, и лицо львиное справа у четырёх, и лицо тельца слева у четырёх, и лицо орлиное сверху у четырёх. И крылья их простёрты (Иез.1:10–11).

114. Здесь – мы знаем – изображается также душа, у которой четыре животных, т. е. четыре душевных качества; но она изображается не в том виде, в каком представляются те души, на которые мы указали выше^[229]: они только ещё развиваются и совершенствуются, а здесь изображается душа, уже достигшая совершенства. Кроме того, те души ещё только призываются на небо, а эта уже находится на небе вместе со Словом Божиим. Она и имеет четыре чувства, именно такие, которые можно сравнить с обликом человека, льва, тельца и орла. Эти образы, как мы знаем, отражают особенности евангельских книг^[230]. И потому также образ человека указывает на мышление, образ льва – на возбудимость, тельца – на желание, образ орла – на видение, и так в образах животных выражено внутреннее расположение.

115. В самом деле, греческие мудрецы говорили, что во всяком разумном муже имеется способность мышления, возбудимости, желания, различения; латиняне же упоминали благоразумие, мужество, умеренность и справедливость^[231]. И действительно, благоразумие принадлежит человеческому разуму, мужество заключает в себе некоторую добродетель жёсткости и презрение к смерти; умеренность, благодаря узам священной любви^[232] и созерцанию небесных таинств, презирает чувственные удовольствия; справедливость же, как бы стоящая на каком-то возвышенном месте, всё видит и всё исследует; она рождена, скорее, для других, чем для самой себя; она имеет в виду не столько свои выгоды, сколько общественные преуспеяния. И душа, упражняющаяся в справедливости, вполне заслуженно изображается в виде орла, потому что она, избегая всего земного, вся возносясь ввысь и стремясь к небесной тайне, ценою справедливости достигает славного воскресения^[233]. Поэтому и сказано ей: Обновится, как у орла, юность твоя (Пс.102:5).

116. Следовательно, и по словам Давида, душа находит себе точку опоры в духовных крыльях^[234], поэтому он пожелал для нас назвать её крылатой птицей, как в другом месте он говорит: Душа наша, как воробей, избавилась от сети ловящих (Пс.123:7). И в другом месте: На Господа уповаю; как вы говорите душе моей: улетай на гору, как воробей (Пс.10:2)? Итак, душа имеет свои крылья, при помощи которых она свободно может подняться над землёй. Оснастка же крыльев^[235] зависит не от вещественного сочленения перьев, а от непрерывной чреды добрых дел, как у того слуги Господа, у которого хорошо сказано: И в тени крыльев Твоих я буду уповать (Пс.56:2)^[236]. Действительно, не только руки Господни, пригвождённые ко Кресту и распростёртые наподобие крыльев птицы, но также и небесные деяния осеняют пожары бушующего мира как бы прохладной тенью вечного спасения.

117. И так как нам дарована способность полёта, пусть каждый из нас призовёт на себя благодать Божию и, забывая заднее, простираясь вперёд, пусть стремится к достижению цели (Флп.3:13). Пусть он будет вдали от груза порока, вдали от мирского зноя, чтобы – как рассказывается в баснях об Икаре – растаявший от солнечного жара воск и распавшиеся крылья не прекратили его полёта. Действительно, пусть эти рассказы несерьёзны, однако они хотели с поэтической тонкостью показать, что для обладающих зрелостью разума безопасен полёт по миру, а юношеское легкомыслие, подверженное страстям мира, вследствие потери крыльев и утраты добрых дел, а также забвения истины, с великой опасностью для себя ниспадает на землю.

118. Не для всех лёгок полёт; труден при взаимном несогласии внутренних зверей путь человеческой жизни. Но если строй деяний в согласии с самим собой, то пророк и в нас увидит то единое колесо на земле, которое было соединено с четырьмя животными внутри нас^[237]. Итак, снова увидит Иезекииль: ведь он ещё видит и живёт и будет жить. Увидит, говорю, пророк в середине колеса колесо, беспрепятственно катящееся по земле^[238]. Колесо же на земле – это телесная жизнь, приуготованная для подвига души^[239] и соответственным направлением приуроченная к евангельским заповедям^[240]; колесо в средине колеса – это как бы жизнь внутри жизни; это значит, что жизнь святых не находится в противоречии сама с собой: какой была она прежде, такой же останется и на будущее время^[241]; или же это значит, что в этой телесной жизни раскрывается образ жизни вечной.

119. Когда установится это согласие, тогда раздастся Божественный глас, тогда над подобием престола явится подобие – как бы облик человека^[242]. Этот Человек – Слово, потому что Слово стало плотью (Ин.1:14). Этот Человек – Усмиритель наших животных, Исправитель наших нравов; Он, по мере наших заслуг, восходит обыкновенно или на колесницу, или на гору, или на корабль, но только на тот корабль, на котором или плавают апостолы, или ловит рыбу Пётр^[243]. И тот корабль, который отводится на глубину, т. е. удаляется от маловерных, не есть обыкновенный корабль. Почему же, спрашивается, избирается корабль, чтобы Христос воссел и учил народ, как не потому, что кораблём является Церковь, которая на полных парусах Креста Господня, при дуновении Святого Духа, благополучно плывёт в этом мире?

120. На этом корабле Пётр ловит рыбу, и в одно время ему повелевается ловить сетями, а в другое удочкой^[244]. Великое таинство! Очевидно, существует духовная ловля рыбы, при которой повелевается ему забросить в суетный мир удочку учения, чтобы, прежде всего, извлечь из моря того мученика Стефана, который в сердце носил достояние Христово; в самом деле, мученик Христов – это сокровище Церкви. Итак, этот мученик, который первым взошёл из моря на небо, – этот уловленный Петром служитель алтаря – извлекается не сетями, но удочкой: чтобы быть вознесённым на небо потоком своей крови^[245]. В устах его, когда он исповедовал Христа своей речью^[246], заключалось сокровище. Какое же богатство присуще нам, как не Слово Божие? Следовательно, более совершенный у Бога уловляет и сетями, и удочкой; сетями он ловит, а удочкой зацепляет, но сетями уловляется множество, а удочкой выбирается один. О, если бы и мне можно было проглотить этот крючок^[247], с тем чтобы он воспламенил уста мои и ценою лёгкой раны даровал мне спасение!^[248]

19. 121. Итак, дочери, войдите в апостольские сети, которые расставляются не по воле человеческой, а по слову Божию; сети же духовной мудрости и учения – это Небесное Царство, ибо написано: Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море (Мф.13:47).

122. Вы слышали сегодня, как говорит Господь Иисус Симону: Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова (Лк.5:4). Прежде Пётр не отплывал на глубину, когда ловил рыбу в стоячей воде^[249]. И это было море, однако, неглубокое: глубокого моря Писание не знает. Узнай же, что это за глубина: вода глубокая – размышление в сердце мужа (Притч.20:5). Глубокое сердце у того мужа, в котором нет ничего мелкого. Итак, отплыви на глубину размышления^[250] и возьми вёсла веры своей, отплыви в сердце мужа. Этой притчей Господь призывает Петра в Церковь, его, по Матфею, Он призвал такими простыми словами: Идите, и Я вас сделаю ловцами человеков (Мф.4:19).

123. Есть и другая тайна. Отплыви на глубину – ибо раньше, когда Христов находился в синагоге, Он стоял на песчаном берегу. Не была глубока вода иудейская. Самарянка даже и колодец считала глубоким, когда говорила: колодец глубок, откуда же Ты хочешь дать воду живую (Ин.4:11). Итак, Пётр не мог отплыть на глубину, когда он был одной веры с иудеями, которые даже из колодца не могли почерпнуть воды. Поэтому и говорится Петру: отплыви на глубину, т. е. иди ко Христу; ведь Христос глубок, о Нём Отец так говорит Иоанну: И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего (Лк.1:76). Итак, плыви ко Христу. И прекрасна та глубина, в которой бездна богатства премудрости и ведения Божия (Рим.11:33). Отплыви на глубину: Тот, Кто высок, стережёт глубину и возвышает.

124. Следовательно, там глубокие воды, т. е. вера, где Христос. Глубокие воды – это те, которые боятся Господа: Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись (Пс.76:17). У иудеев вода не была глубока, потому что она не была в сердце мужа. Поэтому Господь и говорит: Люди эти чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф.15:8). Христос любит пребывать в сердце: Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф.12:40).

125. Наконец, знай, что в словах: отплыви на глубину – говорится о вере; Пётр говорит: Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть (Лк.5:5). Ночь провёл Пётр, прежде чем увидел Христа; для него не наставал ещё день, потому что он не видел истинный свет. Синагога – это ночь, а день – Церковь. Поэтому и Павел говорит: Ночь прошла, а день приблизился (Рим.13:12). Прекрасен свет, который разогнал тьму неверия и даровал день веры. Днём стал и Пётр, днём – и Павел; поэтому сегодня, в день рождения их^[251], Дух Святой и провозгласил такие слова: день дню возвещает глагол (Пс.18:3), то есть: они возвещают веру Христову из глубинной сокровищницы своего сердца. Прекрасен и тот, и другой из этих дней, потому что они оба извергли нам истинный свет.

126. Так мы читаем в Евангелии; и, может быть, такая же беседа между Христом и Петром сегодня происходит на небе о нас. Пётр ежедневно ловит рыбу, и ежедневно Господь говорит ему: отплыви на глубину. Мне представляется, что я слышу, как говорит Пётр: Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали (Лк.5:5). Ночь прошла, но немногие собрались на бдения^[252]. Когда трудится наша преданность к Богу, в нас трудится Пётр, трудится также и Павел. Ведь вы слышали, что он говорит сегодня: кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2Кор.11:29). Но не делайте так, чтобы за вас трудились апостолы. Вот они говорят: мы трудились всю ночь и ничего не поймали. Ни один из богачей, конечно, не постился, и им прекрасно сегодня отвечает Пётр^[253]: Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью, как непорочного и чистого Агнца – Христа Иисуса (1Пет.1:17–19). Итак, не золото и не серебро освободило вас; но испытанная вера, которая гораздо драгоценнее золота гибнущего (1Пет.1:7).

127. Добрый раб старается уплатить Господину тот долг, который за него уже уплачен. И ты дочь, не собирай ни золота, ни серебра: ведь не этими богатствами искупил тебя Христос. Пусть плата будет готова. Не постоянно она с тебя взыскивается, но всегда ты должна иметь её. Он заплатил кровью, и ты должна уплатить кровью же. Он за тебя уплатил, а ты за себя возврати Ему. Мы заложены были за грехи злому заимодавцу; мы были связаны распиской в своём преступлении^[254], мы должны были уплатить кровью: но пришёл Господь Иисус и принёс за нас Свою кровь, но ты не в состоянии возвратить Ему уплату кровью.

128. Хороший раб должен, конечно, уплатить свою цену Господину своему; если же он не может возвратить цену, то пусть, по крайней мере, поступает так, чтобы не оказаться недостойным заплаченной цены. И ты поступай так, чтобы тебе быть достойной столь великой цены, чтобы очистивший и искупивший тебя Христос, придя и обретя тебя во грехах, не сказал тебе: Что пользы в крови Моей? Какая польза тебе, когда Я снисхожу к тлению? (Пс.29:10).

129. И ты не удивляйся тому, каким это образом мог снизойти к тлению Тот, Чьё Тело, как написано в другом месте, не увидело тления^[255]. Конечно, снисходил в место тления Тот, Кто проник в преисподнюю, однако, как нетленный, не воспринял тления.

20. 130. Однако чтобы нам вернуться к теме, молитесь, чтобы и мне было сказано: Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова (Лк.5:4). В самом деле, кто же без помощи Бога может ловить этот народ, особенно когда препятствуют этому столь великие бури и волнения этого мира? Но коль скоро Господь пожелает, Он повелевает закидывать сети, и вот тогда-то вылавливается множество рыб; не только одна, но и другая лодка тогда переполняется^[256], много церквей тогда наполняется непорочным народом^[257]. И хорошо, что Господь знал, что мы будем трудиться, и подал нам помощь в лице сотоварищей. Вот находится при мне рыбарь церкви Бононской^[258], искусный в ловитве этого рода. Господи! Ты даровал нам помощников, дай же нам и рыб!

131. Впрочем, мы пользуемся не своими сетями, а апостольскими. В их изгибы и некие тайники апостольских помышлений собирайтесь, дочери, вереницей^[259]. Да оживотворит вас, дочери, Пётр; если он ходатайствовал даже за вдовицу, то тем более он будет ходатайствовать за деву… Он не мог более переносить плача вдовиц, был тронут их слезами и восставил их кормилицу^[260]. Да оживотворит вас Павел, который заповедал почитать вас^[261] и который говорит: Хорошо им оставаться, как и я (1Кор.7:8). Христос привлекает вас наградами, поучает Своей проповедью и призывает примером. Пусть оживотворит вас тот, кто оставил всех своих и последовал за Господом: последовал Пётр, последовал Иоанн^[262].

132. Посмотри, какую же пользу извлёк этот рыбарь. Пока он искал в море своего прибытка, обрёл жизнь всех. Оставив лодку, обрёл Бога; покинув вёсла, нашёл Слово; развернув парус, укрепил веру; свернув сети, возвысил людей; презрел море и приобрёл небо. Итак, этот рыбарь, носясь по волнам бурного моря, утвердил на скале свои мысли, колеблющиеся в неустойчивом положении.

133. Поразмыслим же о ремесле рыбаря, чтобы полнее поверить добродетели. Был бесславным прислужником – стал славным евангелистом; был неимущим бедняком – стал богат добродетелью; казался простецом – оказался драгоценным по вере. Как мало вверяется рыбарю, и как много вверяется ему теперь: ведь он говорит не своё, а Божие. Простота на пользу ему, она не оставляет места для мирской мудрости и более стремится к мудрости духовной. Он, не изучавший закона, но знавший всё законное, сам для себя является законом, он, не изучавший закона и рассуждающий сверх закона, получил этот дар – от Того, от Кого пришёл и самый закон^[263].

134. Какая неожиданная честь!^[264] На горе Господней два рыбаря поставляются, с одной стороны, рядом с законодателем и, с другой – с исполнителем закона^[265]. Посмотрите же, каков этот рыбарь!^[266] Моисей, изведавший всё земное и глубину земной мудрости, мыслью вознёсся даже до неба и звёзд: мысль же этого рыбаря не затемняется облаками, не ограничивается временем, не останавливается на таинствах небесной природы, но, возвысившись над всей вещественной природой, увидела Слово у Бога и узрела, что Само Слово было Бог^[267]; и мысль Петра, при всей своей слабости плотского смотрения, однако, не устрашилась, но даже в Человеке познала Сына Божия^[268], так что восприятие плоти, сочетавшись с божественной природой воспринявшего, стало именем Творца.

135. И когда Моисей говорит: И сказал Бог… и создал Бог (Быт.1:3), – то он указывает в данном случае на Отца и Сына^[269]: я ещё до сих пор не знал, а он уже знал. И действительно, после закона народ блуждал, после Евангелия уверовал. Велика благость Божия, являемая в разнообразных дарах. В том – что описал мир, в этом – что не познал его^[270].