H. А. Кулькова. Литературные предшественники сочинения «О бегстве от мира» свт. Амвросия Медиоланского

Точная дата появления небольшого сочинения свт. Амвросия Медиоланского «О бегстве от мира» (De fuga saeculi) не известна. Большинство крупнейших исследователей[1] прошлого века, занимавшихся хронологией творений свт. Амвросия, придерживались даты, предложенной Ж.-Р. Паланком: осень 394 г., когда узурпатор императорского престола Евгений потерпел поражение и свт. Амвросий ходатайствовал о нём перед императором Феодосием[2]. Это событие Паланк счёл причиной создания трактата о городах-убежищах, таким образом относя трактат к последним творениям святителя. Мавристы указали 387 г.[3], издатель критического текста К. Шенкль – 391 г.[4] Шенкль опирался на статью Ф. Бюхелера[5], предположившего, что цитата из Саллюстия[6] в тексте свт. Амвросия (fug. 16) взята не из самого сочинения Саллюстия, а из справочника «Exempla elocutionum» («Примеры выражений») грамматика Арузиана Мессия. Но точно датировать текст древнего грамматика также непросто, поэтому предположение Шенкля о датировке остаётся одним из многих. Д. Руниа предлагает более широкие рамки – между 386 и 391 гг.[7] Такой подход к датировке творений свт. Амвросия представляется более верным, так как многие тексты святителя являются переработанными проповедями[8], и трактат мог основываться на тексте беседы, относящейся к более раннему периоду.

Как ранние тексты свт. Амвросия («О рае», «О Каине и Авеле», «Об Аврааме», «О Ное»), так и более поздние («Об Исааке или душе», «Об Иакове и блаженной жизни», «Об Иосифе») нельзя назвать чисто экзегетическими сочинениями, хотя экзегеза присутствует в качестве основного элемента[9] и, вероятно, являлась движущим мотивом для создания текстов; ветхозаветные события являются лишь поводом для морально-нравственных и аскетических рассуждений, обращённых к современникам святителя. К числу таких сочинений относится трактат «О бегстве от мира».

Исследователям творений свт. Амвросия очевидно, что сочинение «О бегстве от мира», как и другие ранние экзегетические тексты медиоланского святителя, создавалось под влиянием крупнейшего толкователя Ветхого Завета Филона Александрийского (20 г. до н. э. – 50 г. н. э.). В тексте «О бегстве от мира» во многом повторяется аргументация и примеры из трактата Филона «О бегстве и обретении» (De fuga et inuentione, далее – fug. et inu.). Но следовал ли свт. Амвросий Филону?

Обратимся к тексту александрийского экзегета. Он рассказывает о том, как служанка Агарь бежала от своей госпожи Сарры (сочинение начинается с цитаты из Книги Бытия (Быт.16:6–9, 11–12): Сара стала притеснять Агарь, и она убежала от неё. И нашёл её ангел Господень у источника воды в пустыне...). Дальше Филон рассуждает о том, почему люди убегают («из-за ненависти жены оставляют мужей, а мужья жён; из страха дети убегают от родителей, а рабы от господ» и т. д.), приводит примеры из Ветхого Завета (например, бегство Иакова от Лавана и от Исава).

Свт. Амвросий во многом использовал и аргументацию, и примеры Филона из Ветхого Завета, но следовал вовсе не ему. Для него важной была платоновская мысль, процитированная Филоном, и, возможно, именно Филон послужил для него источником вдохновения: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν («Бегство – это посильное уподобление Богу», fug. et inu. 63)[10]. Филон указал автора этих слов: славный муж, создатель «Теэтета»[11].

Свт. Амвросию, постоянно учащему о первенстве и большей древности и мудрости Священного Писания, оставалось лишь выбрать подходящий библейский эпизод, чтобы создать трактат нравственно-экзегетического содержания – об устремлённости души к Богу, о бегстве из этого земного мира в мир горний. Следовать Филону было невозможно, так как невозможно было уподобить душу Агари-египтянинке, но среди ветхозаветных цитат, приведённых у Филона, находился и уже известный пассаж из книги Чисел, который свт. Амвросий использовал в своих экзегетических целях: Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно... (Числ.35:11–14). Однако толкование занимает лишь небольшую часть сочинения (fug. 5–13).

Рассмотрим содержание сочинения «О бегстве от мира». Первая, вводная глава (fug. 1–4) говорит о бегстве – от мира, его соблазнов, от грехов[12]. Во второй главе (fug. 5–13) приводятся слова ветхозаветного закона о городах-убежищах. Вслед за Филоном автор рассуждает об этих городах, но в отличие от Филона святитель в своих рассуждениях опирается на новозаветные тексты и христианское учение. Города-убежища находились на землях левитов, и для свт. Амвросия этот факт стал поводом сказать об образе священнического служения[13]. Города, в аллегорическом толковании Филона, которому следует и свт. Амвросий, – это этапы познания Бога с помощью размышления и созерцания и одновременно лекарства для грешной души. В конце главы (fug. 13) объясняются слова закона (Числ.35:28; Нав.20:6) о смерти Первосвященника, освобождающей невольных убийц от наказания. Свт. Амвросий указывает, что под ветхозаветным первосвященником надо понимать Сына Божьего. В третьей главе (fug. 14–16) святитель говорит о божественной силе, которая живёт в душе истинно верующего. Если же человек пренебрегает благостью Бога, то Бог установил законы: естественный и записанный на скрижалях (fug. 15). В конце третьей главы святитель возвращается к образу Первосвященника (fug. 16), подробнее говоря о Христе и Его восприятии человеческой плоти.

Четвёртая глава начинается с призыва оставить мир и полететь на крыльях веры, бегство называется смертью (fug. 18), это бегство – от греха, и свт. Амвросий приводит ветхозаветные примеры такого бегства, в том числе бегство Иакова от Исава (fug. 20–23, 26–27), останавливаясь на значении имён из текста Книги Бытия. Рассмотрение этимологии имён было одним из экзегетических приёмов не только Филона, но и самого плодовитого экзегетического автора Древней Церкви Оригена; свт. Амвросий следует в своих этимологиях обоим этим авторам. В этой главе святитель обращается к аллегорическому толкованию: пёстрые овцы толкуются как разумное стадо разнообразных добродетелей, которые, как ступени лестницы, ведут на небо. От ветхозаветных примеров автор переходит к новозаветным: как Лаван не находит ничего в духовном жилище Иакова, так как ослеплён неверием, так же князь мира сего не находит во Христе ничего. Пятая глава продолжает призывать к бегству. Для того чтобы бежать отсюда, надо оставить обувь, символ материальных благ и земных привязанностей (fug. 25), взять крылья (fug. 27–31) и взлететь.

Шестая глава побуждает бежать быстрее (fug. 32) и обрести благодать у Бога (fug. 33), перечисляя, с помощью каких добродетелей это возможно (fug. 33–34). Свт. Амвросий вспоминает бегство пророков от правительниц[14] и высказывает предположение, что под видом блудницы изображён разврат этого мира, он призывает просить благой помощи у Господа (fug. 35–36). Седьмая глава (fug. 37–44) объясняет причины, из-за которых нам следует бежать, объясняя порочность этого мира, в котором живёт зло. Святитель показывает людей невольниками греха, объясняя, что Господь осуждает грех, а не человека (fug. 39–40). Автор рассуждает о словах Евангелия: Будьте мудры, как змеи (Мф.10:16), возвращается к образу змея-искусителя и проклятию, которое Бог наложил на змея (fug. 41–43). Рассуждение о проклятии вновь приводит автора к мысли о спасительной благодати Христовой, которая искупила и воскресила грешника.

Восьмая (fug. 45–51) и девятая (fug. 52–58) главы вновь содержат призыв бежать от мира, если не телесно, то духом. Свт. Амвросий обращается к своим излюбленным ветхозаветным персонажам: патриархам Исааку и Иакову и Сусанне, которые персонифицируют веру, верность и чистоту и чьи духовные качества отдаляют их от мира сего и приближают к горнему миру; приводит в пример бегство апостола Павла и Лота. Автор заканчивает трактат риторически оформленными пассажами, напоминает о смерти Первосвященника Христа, уподобление Которому даёт верующим крылья духовной благодати, спасающие от грядущего гнева.

В других творениях свт. Амвросия мы находим похожие идеи. Призыв мысленно предстоять пред Господом и соединить свою душу с Ним напоминает слова трактата «Об Исааке или душе»[15]. В этих двух трактатах общая тема – бегство души от земного к небесному. Трудно сказать, какой из текстов появился раньше, так как дата создания «Об Исааке и душе» также не установлена, можно лишь сказать, что этот трактат, как указывает сам свт. Амвросий (Isaac 17), написан после «Изъяснения 118 псалма»[16]. О бегстве от мира свт. Амвросий говорит в своём трактате «О благе смерти», в котором кратко повторяются уже разработанные темы «О бегстве от мира» (fug. 16–18): «Вознесёмся к божественному на крыльях любви[17] и вёслах благодати [...] Наша душа, подобно орлу, стремится ввысь, чтобы лететь выше облаков [...] Бежим же от сего зла и возвысим души наши по образу и подобию Божию»[18].

Библиография к трактату «О бегстве от мира»

Для перевода было взято критическое издание латинского текста, подготовленное Карлом Шенклем в серии Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897)[19]. Необходимо упомянуть переводы трактата на итальянский язык:

Sant’Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14);

Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13)[20];

на английский язык:

Saint Ambrose. Flight from the world / Trad. Μ.P. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). P. 281–325;

на французский язык:

Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576).

H.А. Кулькова

Библиография к трактату «О бегстве от мира»

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.)

SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.)

SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.)

Sancti Ambrosii opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2).

Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13).

Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576).

Saint Ambrose. Flight from the world / Trad. Μ.P. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). P. 281–325.

Sant’ Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14).

Philon d’ Alexandrie. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A).

Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. [Т. 3:] Учительные книги / Под общ. и науч. ред. А.Г. Дунаева. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2012.

Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. Н.А. Фёдорова; комм. Б.М. Никольского; вступ. ст. Η.П. Гринцера. М., 2000.

Греческая философия. Т. 1 / Под ред. М. Канто-Спербер. М.: ГЛК, 2006.

Шенк К. Филон Александрийский: Введение в жизнь и творчество. М.: ББИ, 2007.

Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Vol. 36. P. 57–87.

Colish M.L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. 2 vols. Leiden, 1985.

Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. № 76. P. 29–56.

Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. № 35. P. 15–28.

Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975.

Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006. P. 171–207.

Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Münster, 1965.

Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Leipzig, 1881.

Hill C. Classical and Christian Traditions in Some Writings of Saint Ambrose of Milan: D. Phil. Diss. University of Oxford, 1 979.

Kannengiesser С. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Vol. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004.

Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929.

Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’ Écriture. 1/1. Paris, 1959.

Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégétique de saint Ambroise. Une «Quellenforschung» relative aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977.

Madec G. L’homme intérieur selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIе centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. P. 282–308.

Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974.

Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. P. 371–408.

Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d’une ехégèse pastorale. Bern e. al.: Peter Lang, 2003.

‘Nec timeo mori’. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4–11 aprile 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21).

Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9).

Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993.

Runia D. Philo and the Church fathers: A Collection of Papers. Leiden, 1995.

Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 vols. P., 1977.

Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. P. 41–85.

Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26).

Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488.

Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. № 20. S. 337–350.

De fvga saecvli[21] / О бегстве от мира

References

  1. ↑ Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. P. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. P. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in editione Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1).

  2. ↑ Palanque J.-R. Saint Ambroise et l’Empire romain: Contribution à l’histoire des rapports de l’Église et de l’État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. P. 549.

  3. ↑ См.: PL 14:569B.

  4. ↑ CSEL. 1897. 32. 2. P. XI.

  5. ↑ Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. № 43. S. 293–294.

  6. ↑ Бюхелер считал, что слова самого святителя указывают на справочник «Exempla elocutionum»: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo «Locum editiorem quam uictoribus decebat» («Это сказано грамматически правильно. Даже у хороших авторов с богатым запасом слов и выражений встречается такой оборот: „Место более высокое, чем подобало победителям“»). При глаголе decet в латинском языке чаще употребляется винительный падеж, чем дательный. Для подтверждения грамматической правильности латинского текстаСвященного Писаниясвт. Амвросий приводит цитату из Саллюстия, считавшегося наряду с Цицероном одним из образцов латинского красноречия.

  7. ↑ См.: Runia D.Т. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo and the Church fathers: A Collection of Papers. Leiden, 1995.

  8. ↑ Сочинение начинается со слов: «Мы часто беседуем о бегстве от мира» (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1).

  9. ↑ Cp. названия сочинений Филона и Амвросия: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Из большого количества аллюзий и цитат из сочинений Филона у свт. Амвросия мы можем сделать вывод о прекрасном знании святителем греческого языка. Несмотря на разнообразие сочинений Филона, к которым обращался свт. Амвросий, Э. Луккези сделал попытку доказать, что влияние Филона на свт. Амвросия было опосредованным и происходило через некое не сохранившееся сочинениеОригена: Lucchesi Е. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une «Quellenforschung» relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Подробнее о влиянии экзегезы Филона на свт. Амвросия см.: Savon Н. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358–359.

  10. ↑ Позднее эту мысль повторил Плотин, см.: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; пер.: «Душа желает избежать зла, поэтому следует бежать отсюда. Что это за бегство? Говорят, что это уподобление богу»).

  11. ↑ »Среди богов зло не укоренилось... потому-то и следует пытаться как можно скорее убежать отсюда туда. Бегство – это посильное уподобление богу, а уподобиться богу – значит стать разумно справедливым и разумно благочестивым» (см.: Платон, «Теэтет», 176 а-с; Пер. Т.В. Васильевой: Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 232).

  12. ↑ Концепция бегства от мира у свт. Амвросия рассматривается у Дж. Пикколо: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. № 98/1. P. 32–74.

  13. ↑ Таким образом, трактат «О бегстве от мира» продолжает тему священнического служения, заданную сочинением «Об обязанностях».

  14. ↑ Эта вставка в повествование даёт повод исследователям предположить, что свт. Амвросий намекает на вдовствующую императрицу Юстину, поддерживавшую ариан в конфликте 386 г.

  15. ↑ В трактате «Об Исааке или душе» речь идёт о душе, стремящейся оторваться от земного и взойти к своему Небесному Жениху; см.Амвросий Медиоланский, свт. Собр. твор. Т. 3. М., 2013. С. 23–123 (пер. Н.А. Кульковой). Образ Исаака появляется несколько раз и в сочинении «О бегстве от мира», в частности, святитель описывает Исаака и его брак с мудростью (fug. 51).

  16. ↑ Паланк считает, чтопроповеди, лёгшие в основу текста «Изъяснения 118 псалма», произносились с мая 389 по февраль 390 г.; см.: Palanque J.-R. Op. cit. Р. 524–525.

  17. ↑ Метафору «крылья любви» исследователи возводят как кСвященному Писанию(Ис.40:31), так и к Платону (Phaedr. 246а; см. подробнее: Courcelle Р. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. P. 562–624). Свт. Амвросий отстаивает библейское происхождение образа крылатой души, см.: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. – Примеч. Е.В. Матеровой.

  18. ↑ См.: Свт.Амвросий Медиоланский. Собр. твор. Т. 3. М., 2013. С. 127–211 (пер. Е.В. Матеровой).

  19. ↑ Sancti Ambrosii Opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). P. 163–207.

  20. ↑ Далее – Banterle.

  21. ↑ Sancti Ambrosii opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). P. 163–207.

  22. ↑ Эти слова можно понять как указание напроповедь, хотя часто отмечалось, что свт. Амвросий, подражая Оригену, создавал свои экзегетические сочинения в форме гомилий.

  23. ↑ Блж. Августин приводил цитаты из первых двух параграфов: с. duas epist. 4. 11. 30; с. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8. 20; 13. 33, 38 (См.: Banterle. P. 73, n. 1).

  24. ↑ См.:Быт.19:26.

  25. ↑ См.:2Тим.4:8.

  26. ↑ См.:Флп.3:8.

  27. ↑ См.:Гал.2:20.

  28. ↑ См.:Мф.5:28.

  29. ↑ См.:Пс.39:5.

  30. ↑ См.:Пс.32:17.

  31. ↑ Ср.:Мф.26:46.

  32. ↑ В своей аргументации свт. Амвросий буквально следует Филону Александрийскому (см.: fug. et inu. 87).

  33. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 88–89.

  34. ↑ См.:Евр.7:9–10.

  35. ↑ См.:Лк.9:23.

  36. ↑ См. off. 1. 246.

  37. ↑ См.Гал.4:4.

  38. ↑ См.Рим.9:27–28, 11:5.

  39. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 89.

  40. ↑ Ср.:Мк. 3:34.

  41. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 89.

  42. ↑ Об одиночестве ср. у Филона: fug. et inu. 92.

  43. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 94.

  44. ↑ См.:Быт.1:31.

  45. ↑ К. Хилл предположила, что термин operatorius является неологизмом свт. Амвросия (см.: Hill С. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214–215).

  46. ↑ См. у Вергилия: ingratusque salutis (Aen. 10. 666).

  47. ↑ Ср.:Втор.6:13.

  48. ↑ Ср. у Филона: leg. 2. 22. 89. Свт. Амвросий повторяет эту этимологию: interp. Iob 4. 14; Abr. 2. 34; exp. ps. 37, 10.

  49. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 106–107.

  50. ↑ Ср.:2Кор.3:6.

  51. ↑ Свт. Амвросий противопоставляет естественному пониманию Филона (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) духовный смысл Писания (spiritalia).

  52. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 108.

  53. ↑ См.:1Ин.2:1–2.

  54. ↑ Ср.:Кол.1:16, 19.

  55. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 117.

  56. ↑ См.:Рим.1:20.

  57. ↑ Ср.:2Кор.3:3.

  58. ↑ См.:Исх.20:10.

  59. ↑ Фраза процитирована блж. Августином: с. duas epist. 4. 11. 30.

  60. ↑ Lacunam post dicens significauit Schenkl.

  61. ↑ См.:Евр.4:14.

  62. ↑ См.:Евр. 25.

  63. ↑ Цитата из Саллюстия (Historiae fr. об 140). Подробнее этой цитате см. вводную статью.

  64. ↑ См.:Исх.29:5–9.

  65. ↑ К. Шенкль указывает на лакуну в тексте.

  66. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 82; а также у Платона: Theaet. 176с.

  67. ↑ Образ страсти как гневного хозяина появляется у Платона (см.: resp. 329с), используется Цицероном (см.: senect. 47).

  68. ↑ См.:Исх.2:10–11.

  69. ↑ См.:1Цар.19:18;2Цар.15:14.

  70. ↑ См.:Исх.14:21–22.

  71. ↑ См.:Ион.1:3.

  72. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 48.

  73. ↑ Ср.: epist. 62. 2.

  74. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 50; а также уОригена: sel. inGen. 37(90) (см.: Banterle. Р. 95, n. 7).

  75. ↑ Подробнее о внутренних стопах души см.: Isaac 79.

  76. ↑ Ср. этимологию имени Иаков: Cain et А. 1. 12; Abr. 2. 3.

  77. ↑ Эта этимология имени Ревекка встречается у Филона: leg. 3. 88; congr. 7. 37; cherub. 13. 47; fug. et inu. 4. 24; а также у Оригена: sel. inGen. 37(90). Cp.: Isaac 1; Iacob 2. 14; epist. 4. 17; off. 1. 91.

  78. ↑ Метафора жизни как плавания по бурному морю часто встречается в творениях свт. Амвросия (см.: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 и др.).

  79. ↑ Рахиль. См. ниже: fug. 51.

  80. ↑ См.:Быт.30:32–41.

  81. ↑ См.:Быт.32:25–32(эпизод борьбы Иакова с ангелом Божьим).

  82. ↑ См.:Быт.28:12(эпизод с лестницей Иакова).

  83. ↑ См.:Быт.31:33–35. К этому ветхозаветному эпизоду свт. Амвросий обращается часто (см.: Iacob 2. 24; epist. 4. 4–11; 55. 11).

  84. ↑ См.:Быт.19:11. Ср. у Филона: fug. et inu. 144.

  85. ↑ См.:Кол.2:9.

  86. ↑ См.:Лк.6:19.

  87. ↑ Ср.:Ин.17:10.

  88. ↑ Ср.:Исх.3:6;Мф.22:32.

  89. ↑ См.:Мф.10:9;Мк.6:8;Лк.9:3.

  90. ↑ Эта этимология восходит к Филону (agric. 42; fug. et inu. 44), свт. Амвросий повторяет её (см.: Iacob 2. 24).

  91. ↑ См.:Быт.31:34. В epist. 4. 4 свт. Амвросий объясняет имя Рахиль как сильное дыхание; в epist. 18. 12 называет её образом Церкви, также в Iacob 2. 25.

  92. ↑ См.:Пс.141:3.

  93. ↑ См.:Пс.123:7.

  94. ↑ Ср.:Пс.17:12.

  95. ↑ Ср. другое толкование этих строк: parad. 15.

  96. ↑ Ср.:Пс.33:20, 55:3, 128:2.

  97. ↑ Свт. Амвросий отсылает или к эпизоду, когда Давид с воинами прятался в пещере, в которую вошёл безоружный Саул (1Цар.24:4–8), или к эпизоду, когда Давид, притворившись безумным, прятался в Одолламской пещере (1Цар.22:1).

  98. ↑ Ср. у Платона: resp. 514а–17а.

  99. ↑ См.: Псалтирь // Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. [Т. 3] Учительные книги / Под ред. А.Г. Дунаева. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2012. С. 283.

  100. ↑ См.:Пс.143:5, 7.

  101. ↑ См.:Пс.101:7, 8.

  102. ↑ Ср.:Ис.54:1;Гал.4:27.

  103. ↑ См.:Мф.24:28.

  104. ↑ Лот (см.:Быт.19:22–26). В тексте Книги Бытия Сигор не гора, а город. Выйдя из Сигора, Лот поселился на горе и жил в пещере (см.:Быт.19:30).

  105. ↑ См.:Евр.7:2.

  106. ↑ Ср.:1Пет.2:5.

  107. ↑ Ср.:Евр.12:22–24.

  108. ↑ Ср.:Мф.24:19;Мк.13:17;Лк.21:23.

  109. ↑ См.:3Цар.19:2–4. Ср. об Иезавели: exh. u. 5. 30; epist. 12. 10; Nab. 9. 41–42. Подробнее о бегстве пророка Илии свт. Амвросий говорит в письме: epist. ex. с. 14. 75–79.

  110. ↑ См.:3Цар.17:5–6.

  111. ↑ См.:Притч.6:24–34, 7:5.

  112. ↑ См.:Притч.21:1.

  113. ↑ См.:Мф.6:21.

  114. ↑ Ср.:Втор.6:5;Мф.22:37.

  115. ↑ Ср.:Флп.4:7.

  116. ↑ См.:Деян.17:28.

  117. ↑ Ср.: Isaac 75:78–79.

  118. ↑ Ср.:Пс.144:16.

  119. ↑ Ср.:Кол.3:3.

  120. ↑ Ср.:Лк.12:21.

  121. ↑ Ср. ублж. Августинао различии между мудростью (sapientia) и наукой (scientia): мудрость – от Бога, наука – от людей (см.: trin. 12. 15).

  122. ↑ См.:Быт.4:15.

  123. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 63–64.

  124. ↑ Ср. у Платона: Theaet. 176а.

  125. ↑ Блж. Августин цитирует эти слова свт. Амвросия: с. duas epist. 4. 11. 30.

  126. ↑ Образ битвы, в которой победитель снимает доспехи с побеждённого врага.

  127. ↑ Ср.:Мф.24:27.

  128. ↑ Ср.: exam. 6. 1. 2.

  129. ↑ Ср.:Мк.6:9.

  130. ↑ См.:Исх.3:5.

  131. ↑ Ср.:Быт.3:17–19.

  132. ↑ См.:Гал.3:13.

  133. ↑ Ср.:Гал.2:20.

  134. ↑ Ср.: «Бегство не означает, что душа оставляет землю, но, пребывая на земле, душа хранит справедливость и трезвенность, отказываясь от пороков, а не от употребления вещей» (Isaac 6).

  135. ↑ Ср.:Ис.44:3.

  136. ↑ См.:Лк.7:37–38.

  137. ↑ См.:Быт.37:17.

  138. ↑ См. об этимологии слова «Дофан»: Ioseph 3. 11. Ср. у Филона: fug. et inu. 127–128.

  139. ↑ См.:Быт.21:6. Свт. Амвросий вслед за Филоном (см.: praem. 5. 31) даёт истолкование имени Исаак как «смех» (см.: Isaac 1).

  140. ↑ Sobria ebrietas – образ, часто используемый свт. Амвросием (см.: Cain et А. 1. 19; Isaac 50; hymn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp.ps. 118, 15. 28. 3; Noe 29. III; bon. mort. 5. 20). Cp. у Филона: fug. et inu. 166; а также у Оригена: in Ioh. 1. 30. 206. Подробнее см.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929.

  141. ↑ См.:Исх.1:19. Cp. у Филона: fug. et inu. 168.

  142. ↑ Подробнее этот эпизод из ветхозаветной истории (см.:Быт.27:1–29) свт. Амвросий разбирает в epist. 55 (см.: свт. Амвросий Медиоланский. Собр. твор. Т. 4. Ч. 2. М., 2015. С. 29–37).

  143. ↑ Здесь противопоставляются ingenium как талант, данный Богом, и diligentia, старательность, с помощью которой человек сам достигает успеха. Ср. у Филона: fug. et inu. 168–169.

  144. ↑ См.:Мф.4:4;Втор.8:3.

  145. ↑ См.:Быт.27:4.

  146. ↑ См.:Деян.10:10–15.

  147. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 169. То есть первое качество – нахождение, обретение, то, к чему ты прикладываешь старание; второе – то, что дарует тебе Бог, ум, способности.

  148. ↑ О женитьбе на Рахили см. выше: fug. 20–22.

  149. ↑ См.:Быт.24:63. Ср.: Isaac 1–7.

  150. ↑ Об этом подробнее трактат «О Каине и Авеле».

  151. ↑ Ср. у Филона: fug. et inu. 18.

  152. ↑ Шенкль считал, что свт. Амвросий имел в виду «Пир» Платона (213е); Савон находит сходство с отрывком из «Тимея» (41d) (см.: Banterle. Р. 127, п. 23).

  153. ↑ См.:Быт.28:2.

  154. ↑ Ср.:Пс.41:2.

  155. ↑ См.:Дан.13. Образ Сусанны часто встречается в творениях свт. Амвросия (см.: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 24; uirgb. 1. 45; 2. 27–28; exh. u. 87).

  156. ↑ См.:2Кор.11:33.

  157. ↑ См.:1Кор.9:18;2Кор.12:3–4.

  158. ↑ См.:Быт.19:15.

  159. ↑ Ср.:Ин.1:29.

  160. ↑ См.:Кол.2:12;Рим.6:4.

  161. ↑ Ср.:Пс.1:1.

  162. ↑ Ср.:Притч.23:33.

  163. ↑ См.:Рим.6:6.

  164. ↑ Ср.:2Кор.5:17.

  165. ↑ См.:Рим.6:4.

  166. ↑ См.:Ис.45:8.

  167. ↑ Ср.:Мф.10:16.

  168. ↑ См.:Ис.60:9. Ср.: interp. lob 1. 5. 15.

  169. ↑ Ср.:Мф.3:7;Лк.3:7.

Источник: Собрание творений: на латинском и русском языках / свт. Амвросий Медиоланский ; [пер. с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой ; пер. со старославян. Ф. Б. Альбрехта] ; Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т. - Москва: Изд-во ПСТГУ, 2012-. / Т. 7. - 2017. - 487 с. / О бегстве от мира. 405-487 с.

8
Published by: Rodion Vlasov
Want to fix or add something? Tell us: https://t.me/bibleox_live
Or edit this article by yourself: Edit