О наставлении девы и о приснодевстве Святой Марии

В рукописях название De institutione uirginis, принятое в изданиях, не встречается; в них данное произведение называется De perpetua uirginitate sanctae Mariae. К Евсевию, жителю Болоньи, обращены также два письма: epist. 26 (54 в издании мавристов) и 38 (55). О Евсевии см. предисловие.

1. 1. Ты поручаешь мне своё дитя^[1] посвящённую Господу^[2] Амвросию, которая вместе с тем есть и моё достояние; по причине благочестивой любви к ней ты заботишься о ней гораздо больше, нежели об остальных детях. И действительно, так и должно быть при благочестивом сердце; других ты воспитываешь для того, чтобы отпустить из дому и сочетать с чужими, а эту ты постоянно будешь иметь при себе. Конечно, и в отношении к остальным ты поступаешь по неустранимому влечению отеческой любви; в отношении же к этой ты возвышаешься над обязанностями отца: ты и обетом, и заботами стремишься к тому, чтобы она была угодна Богу. Но всё же она является главной причиной обетов, и одна она только может уплатить всё то, чем ты обязан и за себя, и за всех детей своих.

2. Это жертва, которую Авель принёс от первородных овец своих. Подобную жертву и апостол восхваляет предпочтительно пред другими, когда говорит коринфянам: Ибо кто непоколебимо твёрд в сердце своём и решился в сердце своём соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1Кор.7:37–38). Вот почему и Давид, прекрасно описав благодать Церкви, вся слава которой внутри, а не вне, ведь высшая похвала заключается в благих помыслах, в непорочном порыве к целомудрию и в намерениях чистой совести, затем продолжил, говоря так: Приведутся Царю девы вслед её. И, собираясь к Богу-Отцу: Ближние её приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царя (Пс.44:14–16).

3. Кто же это – ближняя? Конечно, та, которая приближается ко Христу и которой Слово говорит: встань, приди ближняя моя, добрая моя, голубица моя; вот зима прошла (Песн.2:10–11). Пока не было ещё воспринято Слово Божие, стояла бесславная, бесплодная зима; когда же было воспринято Слово Божие и мир через Него распялся^[3], настало лето. Тогда, пригретый теплом Святого Духа, распустился цвет и начал источать аромат веры, благоухание целомудрия и сладость благодати.

4. Поэтому он добавляет ещё и в другом месте: очи твои голубиные кроме молчания твоего (Песн.4:1)^[4]. Это значит, что она, будучи всецело духовной и бесхитростной, как голубь, под образом которого Иоанн видел нисходящего Святого Духа^[5], может видеть духовные тайны^[6] и уметь скрывать виденное в молчании. И действительно, добродетель молчания немаловажна^[7]: бывает время, когда нужно молчать, равно как и время, когда нужно говорить^[8]. Об этом написано так: Господь даёт мне язык научения, чтобы уразуметь, когда подобает изречь слово (Ис.50:4).

5. Итак, как бы неким приданым девства является скромность, которую любит молчание. Вот почему и слава Церкви^[9] внутри её^[10], и, во всяком случае, она заключается не в многоглаголании^[11], а в ощущении, или даже в сокровенных таинствах, как она и сама говорит своему жениху: Кто даст тебя, брат мой, сосущий сосцы матери моей? Найдя тебя вне дома, я буду целовать тебя, и не будут упрекать меня. Возьму тебя и введу в дом матери моей, и в горницу зачавшей меня (Песн.8:1–2). И выше говорит: ввёл меня царь в горницу свою (Песн.1:3).

6. Церковь лобзает Христа вне, и вводится Им в горницу. Он лобызался с ней вне тогда, когда, словно жених, исходящий от чертога своего, возрадовался, словно исполин, начинающий путь (Пс.18:6). Как исполин Он пребывает вне^[12], так как, не считая равенство Богу добычей, Он принял зрак раба^[13]. Итак, Тот, Кто был внутри, оказался вне. Когда ты читаешь, что Он в лоне Отчем^[14], то считай Его внутри; когда же Он взыскивает, дабы искупить нас, то познавай Его пребывающим вне. Он явился вне Самого Себя, дабы быть внутри меня и стать посреди нас^[15].

7. Итак, будем находиться там, где пребывает посреди нас Христос, вселившийся и утвердившийся в сердцах наших. Вот почему Он и Сам дал такое наставление: когда молишься, войди в комнату твою (Мф.6:6) и излей душу твою^[16]; комната твоя – это сокровенные тайники твои, комната твоя – это совесть твоя^[17]. Далее, и Екклесиаст говорит тебе: и в совести твоей не кляни царя, и в глубине комнаты твоей не кляни богатого (Еккл.10:20). Вот где, следовательно, молись, и молись втайне, дабы услышал тебя Тот, Кто слышит втайне^[18]; и молись без гнева и сомнения^[19], отвергнув тайное бесчестие^[20]: праведный боится не обнаружения преступления, а осквернения им.

2. 8. Как хороша молитва, соединённая с милосердием!^[21] Хороша молитва, которая совершается в порядке и начинается, прежде всего, божественными хвалами. В самом деле, если и в человеческих отношениях мы стремимся умилостивить судью^[22], то насколько более мы должны радеть об этом, когда молимся нашему Господу? Итак, прежде всего, принесём Богу жертву хваления^[23]; ведь и апостол говорит: Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (1Тим.2:1).

9. Пусть научит тебя восьмой псалом Давида, который начинается восхвалениями Богу: Господи, Господь наш, сколь чудно имя Твоё на всей земле! Ибо великолепие Твоё превыше небес. Из уст младенец и сосцы сосущих Ты совершил хвалу (Пс.8:2–3). До сих пор молитва; затем следует моление о низвержении врага^[24]; прошение узреть луну и звёзды^[25]: луну – Церковь, звёзды – сынов Церкви, блистающих светом небесной благодати (и пророк надеется, что пророческим духом он увидит^[26] то, что обещает), наконец, благодарение^[27] за то, что Господь призирает на человека^[28] и укрепляет это брение тела нашего Божественным посещением^[29], а также и за то, что Он покорил человеку все роды живущих^[30].

10. Всё это равным образом содержит в себе и молитва Господня, которую не стоит разглашать^[31]. Ты, читатель, сам исследуй, как нужно разделять; но, прежде всего, как я сказал выше, похвальна молитва, совершаемая в тишине и спокойствии духа, надо, чтобы каждый был внимателен к себе и собран, и дабы исполнилось то, что написано: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди их (Мф.18:19–20)^[32].

11. Кто эти два, как не душа и тело?^[33] Потому и Павел изнурял плоть свою и порабощал её, дабы она подчинялась^[34] душе, как своей повелительнице, и повиновалась велениям разума; дабы в одном человеке не было внутреннего раздора и войны, и дабы закон плоти не противоборствовал закону ума^[35]. Словом, эти две противоположности он сочетал между собою неким рассуждением и миром, как он сам свидетельствовал, говоря: Ибо Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно, и разрушивший стоявшую посреди преграду – вражду в плоти Своей (Еф.2:14–15); дабы человек не делал того, чего не хочет, и не совершал того, что он ненавидит. Итак, вот эти два – душа и тело. Вот почему и Давид говорит: не убоюсь того, что сотворит мне плоть (Пс.55:5); плоть, которую он признавал противником своей души.

12. Однако эти две вещи, выражаясь яснее, не просто две данности, но и два человека: один внутренний^[36], второй внешний. Если эти двое, предоставленные сами себе, станут устремляться вперёд равномерно, так что мысли будут соответствовать делам, а дела мыслям, то колесо нашей жизни будет катиться без всякого преткновения^[37], согласно тому, что написано: звук грома Твоего в колесе (Пс.76:19)^[38]. Следовательно, эти двое суть одно, и не только одно, но и один человек^[39]. Поэтому апостол и говорит: дабы из двух создать единого человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством Креста, убив вражду в самом себе, чтобы для того и другого мы имели доступ к Отцу в одном Духе (Еф.2:15, 16, 18).

13. Итак, есть два человека, ветхий и новый. Тот ветхий, которого мы в крещении пригвождаем ко Кресту, повинен и осквернён грехом и, подобно старому одеянию, истёрт и разодран. Потому апостол и говорит: ветхий наш человек вместе с Ним пригвождён ко Кресту, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть больше рабами греху (Рим.6:6). Итак, ветхий человек пригвождается и умирает для греха, а новый, обновляемый благодатью^[40], восстаёт. Итак, мы сказали об этих двоих.

14. Но, может быть, скажет кто-нибудь: А что скажешь ты о троих^[41], ввиду того, что Писание так говорит: ведь где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди их (Мф.18:20). Смысл этого места также ясен: ведь то же самое говорит и апостол: Сам же Бог мира да освятит вас во всём, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23). Итак, где эти трое непорочных, там и Христос посреди них; Он внутренне управляет этими тремя, господствует над ними и объединяет их непоколебимым миром^[42].

15. Итак, вот те три вещи, которые прежде всего должна блюсти в себе дева, дабы не причинить какого-либо оскорбления святому девству, и быть неповреждённой, без пятна и порока^[43]. Хотя об этом мы уже много говорили в своих книгах, но ради упомянутого детища мы решили составить для тебя ещё и эту книгу.

3. 16. Прекрасно девство, которое и тот, и другой пол не только освободило от осуждения, но и привело к благодати. А обвиняем-то мы, по преимуществу, только женский пол за то, что он привнёс причину греха: мы не замечаем в данном случае, что подобный укор, собственно, был бы намного справедливее в отношении нас самих. Действительно, если мы припомним всё с начала и разведаем о первоначальном происхождении вещей, то тогда постигнем, каковы природные задатки: каким образом при достойной сожаления бренности человеческого бытия женщина достигла, однако, благодати.

17. Когда Бог одобрял все дела Свои – небо, землю, моря, ночь и день^[44]; ибо одно нужно было для использования в труде, а другое при наслаждении покоем, – Он похвалил и зверей полевых; но лишь только дело дошло до человека, то, кажется, только он один, ради кого и было всё создано, не был похвален. Какая же причина? Не та ли, может быть, что прочие все на виду, человек же в том, что сокровенно? В животных ты найдёшь исключительно только то, что видишь; а в человеке то, что ты видишь, есть самое ничтожное; он состоит из души и тела, и то, что ты видишь в нём, есть только нечто служебное, управляющее же начало в нём невидимо.

18. Не без основания, стало быть, прочие создания удостаиваются похвалы при самом своём возникновении, похвала же человеку не воздаётся, а отлагается, ибо красота прочих вовне, у него же внутри; у прочих в рождении, а у него в сердце. И в самом деле, что может быть возвышеннее и глубже человеческой мысли, которая закрывается и скрывается как бы за неким телесным покрывалом, так что её не всякий легко может подметить и усмотреть? Итак, человек не восхваляется раньше потому, что он должен быть прославлен только после предварительного исследования не внешней оболочки его, но его внутреннего человека, которого прекрасно определил апостол Пётр, когда сказал, что драгоценный перед Богом сокровенный человек сердца состоит в непорочности кроткого и молчаливого духа^[45].

19. Не без основания, стало быть, откладывается похвала, для того чтобы потом могла быть изречена сугубо: её отсрочка не убыток, а приращение. Поэтому никто не должен презирать себя как существо малоценное, не должен оценивать себя по внешнему виду. Хотя и сказал праведный Иов: нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и уйду отсюда (Иов.1:21), однако он обладал тем, что делало его богатым не только среди людей, но и у Бога.

20. И что драгоценнее того, что относится к образу Божию и подобию?^[46]Образ же Божий заключается во внутреннем человеке, а не во внешнем, он пребывает в том человеке, который восприемлется чувством, но не объемлется взором очей. Следовательно, и в нас должен рассматриваться тот, который обнаруживается позднее. Вот почему и Бог не счёл нужным восхвалить внешнее устроение человека, ввиду того, что главнейшая часть его состоит в добродетели. Конечно, и внешний вид его прекрасен и намного лучше вида прочих живых существ; но только по отношению к существам неразумным приложима оценка по телесному облику, то же, что исполнено разума, не должно подлежать общей похвале.

21. Итак, человек, заслуживающий, по моему мнению, удивления не столько по своему внешнему виду, сколько по внутреннему расположению, должен иметь преимущество и превосходство, но так, чтобы находить свою похвалу в том же, в чём, по суду пророческому, восхваляется и Бог, как написано: страшен в свершениях, Он превыше сынов человеческих (Пс.65:5). Дела человека должны блистать пред лицом Бога, Который беспрестанно прилагает одни добрые дела к другим. Потому и похвала человека не в начале, а в конце, ибо никто не увенчивается, если не будет законно подвизаться^[47]. Поэтому мудрец и говорит тебе: до смерти не хвали какого бы то ни было человека (Сир.11:30). А в каком смысле сказано это, он объяснил выше, сказав: ибо при кончине человека обнажаются дела его (Сир.11:29).

22. Рассмотрим третье суждение, где Бог открыл Свою мысль. Сотворив человека и поместив его в рай, возделывать его и охранять^[48], Он сказал, что не хорошо человеку быть одному. Сотворим, говорит, ему помощника по нему (Быт.2:18). Итак, человек без жены не заслуживает похвалы, в жене прославляется. И действительно, когда Бог говорит, что не хорошо быть человеку одному, Он тем самым, конечно, утверждает, что род человеческий есть благо в том случае, если к мужескому полу присоединить пол женский.

23. При этом следует обратить внимание и на то, что мужчина создан из земли и брения^[49], а жена взята от мужа^[50]. Конечно, и плоть – брение, но то брение – ещё не получившее образа, а это – уже получившее образ^[51].

24. Теперь приведём тот прекрасный апостольский пример, который имеется в Писании: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:31–32). Итак, мы видим, что чрез жену исполнилось небесное таинство Церкви, она прообразовала ту благодать, ради которой пришёл на землю Христос и исполнил предвечное дело человеческого искупления. Вот почему и Адам назвал жену своим именем: «жизнь» (Быт.3:10)^[52]; ибо как у народов чрез жену поддерживается непрерывное преемство человеческого рода, так и чрез Церковь созидается вечная жизнь.

4. 25. Конечно, мы не можем отрицать того, что согрешила жена. Но почему ты удивляешься, что согрешил и пал более немощный пол, когда пал даже более сильный? Жена имеет извинение во грехе, муж не имеет. Та, как говорит Писание^[53], обманута мудрейшим из всех змием, а ты женой: ту обмануло высшее творение, а тебя низшее; тебя ведь обманула жена, а её хотя и злой, но всё же ангел. Если ты не мог устоять против низшего существа, то каким образом та могла устоять против высшего? Твоя вина извиняет её вину.

26. Если ты сомневаешься в справедливости обвинения, то спросим, каков приговор. Той сказано: в печали будешь рождать сыновей, и к мужу будет влечение твоё, и тот будет твоим господином (Быт.3:16). А мужу говорится: ты земля и в землю отойдёшь (Быт.3:19). И поистине справедливо это решение; в самом деле, если Адам не мог исполнить даже того, что он слышал от Господа Бога^[54], то каким образом жена могла исполнить то, что она слышала от мужа? Если его не удержал голос Божий, то каким образом жену мог удержать голос человеческий?

27. И вот Адам, уличённый в том, что он вкусил вопреки Божественным заповедям, данным ему из уст Самого Бога, мог сказать только то, что жена дала ему, и он ел. Между тем жена говорит: змей прельстил меня, и я съела (Быт.3:13). Насколько сильнее оправдание жены! Тот изобличается, а эта вопрошается. Прибавь и то, что она первая сознаётся в преступлении; говоря, что её прельстили, она тем самым свидетельствует уже о своём согрешении. Ведь признание – врачевство заблуждения^[55].

28. И насколько во время самого суда женщина была смиреннее мужа! Тот обвинял свою жену, а эта змия, т. е. в виду обвинения она не отклоняла от себя преступления, но самого обвинителя своего, если бы только можно было, она желала скорее отпустить, а не связать.

29. Итак, в исповедании ты имеешь отпущение греха, а в наказании – отмену приговора. В печали, говорит Он, будешь рождать сыновей (Быт.3:16). И вот она несёт тяжесть своего осуждения и исполняет долг наказанной природы. За тебя женщина несёт службу своими страданиями и в наказании находит своё воздаяние, чтобы чрез тех самых сынов, из-за которых она страдает, получить оправдание. Итак, от преступления явилась благодать, от немощи – спасение; и действительно, написано: спасётся чрез чадородие (1Тим.2:15). Таким образом, с надеждой на спасение она рождает тех, кого родила в печали; и для славы воспитывает тех, которых она родила в болезни^[56].

30. Но ты, о муж, говоришь, что жена была искушением для мужа. Справедливо. И если она красива, то ведь это тоже искушение. Однако Аврааму, путешествовавшему в Египет, не повредила красота жены, а скорее принесла даже пользу; ведь ради жены он был окружён почётом, а не был опозорен в лице её^[57]. Зачем же ты в супруге ищешь больше красоту лица, а не красоту нравов? Жена должна нравиться больше своим благонравием, а не красотой. Выбирать нужно такую, которая нравом напоминает Сарру. Нет порока для женщины быть тем, чем она рождается; но позорно для мужа искать в жене того, в чём часто заключается искушение. Если в этом отношении он слаб, то и сама жена доходит до падения; если же он твёрже её, то сам может подвергнуться опасности. Мы не можем порицать творения Божественного Художника; но кого услаждает красота телесная, того ещё более должна услаждать та прелесть образа Божия, которая служит украшением не внешним, но внутренним^[58].

31. Итак, если жена является искушением, то будь осторожнее, ищи врачевства против безопасности этого искушения: бодрствуйте, сказано, и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:41). Господь это сказал, муж слышал, а жена исполнила. Жёны ежедневно постятся и даже выполняют посты непредписанные: они сознают грех и употребляют врачевство. Лишь единожды жена вкусила от запрещённого плода^[59] и ежедневно искупает грех постом. Ты последовал за согрешившей, последуй и за кающейся^[60]. Вы оба вкусили, почему же она одна только постится? То есть: вы оба пали, почему же только она одна ищет врачевства в своём грехе?

5. 32. Гряди, Ева, теперь уже трезвенная; гряди, Ева, некогда оказавшаяся невоздержной, но теперь уже постящаяся в лице своего потомства. Гряди, Ева, уже не из рая изгоняемая^[61], но на небо восхищаемая^[62]. Гряди, Ева, уже Сарра, рождающая детей не в печали^[63], а в радости, не со скорбью, а со смехом^[64]. От тебя родятся многие Исааки^[65]. Снова взываю – гряди, Ева, уже Сарра, о которой сказано было мужу: Выслушай Сарру, жену твою^[66]. Хотя ты и подчинена мужу^[67], ибо это приличествует тебе^[68]; однако ты скоро расторгла приговор, так что муж получает повеление слушаться тебя.

33. Если же она рождением прообраза Христова заслуживает того, чтобы муж её слушался, то насколько более преуспевает пол, который, сохранив девство, породил Христа? Итак, гряди, Ева, теперь уже Мария, даровавшая нам не только основание девства, но и принесшая нам Бога. Вот почему, радуясь и ликуя о таковом даре, Исаия говорит: вот, Дева во чреве зачнёт и родит сына и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7:14), что значит с нами Бог (Мф.1:23). Откуда этот дар? Не от земли, конечно, но с неба избрал Себе Христос этот Сосуд Своего снисхождения на землю и освятил этот Храм целомудрия^[69]. Чрез Одну снизошёл Он, но призвал многих. Почему Мария и получила то особенное имя Господне, которое обозначает «Бог из рода Моего».

34. И ранее многие женщины назывались Мариями; в самом деле, и сестра Аарона называлась Мариам^[70]; но это имя – Мариам – обозначало горечь моря^[71]. Следовательно, Господь пришёл в горечь человеческой бренности, дабы усладить горечь нашего состояния, растворив её сладостью и благодатью Небесного Слова. Это обстоятельство и прообразовал источник Мерра, сделавшийся сладким от дерева^[72]; действительно, весь народ языческий, раньше горький от грехов, и даже сама плоть наша, вследствие умиротворяющего действия страданий Господних, переменились для иной жизни.

35. Итак, прекрасна Мария, представившая образ священного девства и поднявшая ко Христу святое знамя непорочной чистоты^[73]. И вот в то время, как все примером Святой Марии призываются к почитанию девства, нашлись такие люди, которые отрицают, что Она пребыла Девой. Об этом страшном святотатстве мы уже давно знали, но предпочитали молчать. Так как это обстоятельство теперь стало общеизвестным, и один епископ^[74] даже был изобличён в этом заблуждении, мы уже не считаем возможным оставлять его без осуждения, особенно ввиду того обстоятельства, что и в Писании Она именуется Женой. Так, например, Сам Господь, находясь в Кане Галилейской, на обращённые к Нему слова: чадо вина нет у них, отвечал: что Мне и Тебе, Жено (Ин.2:3–4). И в другом месте читаем слова Матфея, сказанные об Иосифе и Марии: прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго; и ниже: и не знал Её, как наконец Она родила (Мф.1:18, 25); и ещё об Иосифе: не желая Её огласить (Мф.1:19). Далее кажется, что и наименование «братья Господни» указывает будто бы на то, что они рождены от Марии. И апостол говорит: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал.4:4). Каждое из этих мест должно быть исследовано в отдельности, дабы читатель не смущался выражениями такого рода. Итак, рассмотрим их по порядку.

36. Зачем нам смущаться наименованием «жены»?^[75] Оно относится к полу; оно название пола, а не указание на отсутствие невинности. Народное же словоупотребление не предрешает истины. Кроме того, девство ещё с самого начала получило это наименование. По поводу того что Бог взял одно из рёбер Адама и восполнил плотью место его, сказано, что Он создал из него жену^[76]. Несомненно, тогда она ещё не познала мужа и, однако, уже называется женой. Писание не умолчало и о смысле этого имени; оно говорит по этому поводу следующее: сказал Адам: кость от костей моих и плоть от плоти моей: она наречётся женой, ибо от мужа своего взята (Быт.2:23). Потому, говорит, что взята от мужа своего, а не потому, что познала мужа. Итак, пока она пребывала в раю, она не была познана мужем и, однако, называлась женой; когда же она была изгнана из рая, тогда мы читаем: Адам познал Еву, жену свою, и она зачала и родила сына^[77]. Итак, первое затруднение устранено.

37. Второй вопрос сводится к пониманию слов Писания: прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве (Мф.1:18). Но обычай Божественного Писания таков, чтобы раскрывать только главную мысль^[78], а мысли побочные оставлять без разъяснения.

38. Тем самым разрешается также и третий вопрос, который связан со словами: и не знал Её, как наконец Она родила Сына (Мф.1:25). Итак, что же? Познал потом? Отнюдь нет! Вот есть у тебя и слова Писания: Я есмь Бог, и когда ты состаришься, Я буду (Ис.46:4). Спрашивается: неужели, после того как состарились те, кому сказано «как», Бог перестал существовать? Да и в пророчестве Давида мы читаем: сказал Господь Господу Моему: сиди одесную Мене, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1). Неужели после покорения языческих народов, прежде казавшихся врагами потому, что они отрицали Виновника спасения и служили идолам, Сын перестал сидеть одесную Отца или не будет сидеть вовеки?^[79]

39. Но зачем же Иосиф заранее высказывает своё суждение о Марии, если он не понял тайны небесного совета и полагал, что не дева Та, Которую он видел непраздной?^[80] Но ведь и о воскресении Господа недоумевали даже ангелы; об этом свидетельствуют следующие стихи: Поднимите, врата, верхи ваши; и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь славы. Кто есть сей Царь славы (Пс.23:7–9)? Спрашивают, как бы не зная; а другие отвечают: Господь крепок и силен, Господь силен в брани, Он есть Царь славы (Пс.23:8–10). И пророк повторил те же самые стихи; но, несмотря на то, они, как бы недоумевая, снова спросили. И в Писании сказано так: поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь славы. Кто есть сей Царь славы (Пс.23:7)? Каким же образом, спрашивается, человек мог узнать божественную тайну, которую не знали ангелы? Вот и в Книге Исаии читаешь: кто Сей Пришедший от Едома? Червлены ризы Его от Восора^[81] (Ис.63:1). И, несомненно, воскресение человека было меньшим чудом, нежели рождение от Девы. Ибо мёртвые воскресали и по молитвам Илии, и по молитве Елисея^[82], но никогда раньше и никогда после не рождала Дева.

40. Но Иосиф думал изобличить Её^[83] как виновную, пока не получил откровения от ангела^[84]; после же, уверенный и не сомневающийся в девстве Её, он хранил это откровение.

6. 41. Не должны смущать нас и слова: Иосиф принял Жену свою (Мф.1:24) и пошёл в Египет; ведь та, которая обручена мужу, получает имя жены. Даже и тогда, когда супружество ещё только начинается, оно приобретает уже наименование супружества; и вовсе не лишением девства обусловливается супружество, а брачным договором^[85]. Вообще, супружество для девушки наступает, когда заключён брачный союз, а не когда она познаёт мужа.

42. А относительно того, что Она была обещана в супружество, мы подробно говорили уже в другом месте^[86], и теперь достаточно будет коснуться только причины небесной тайны, чтобы видевшие Марию непраздной считали Её порождение не плодом девического прелюбодеяния, а законным потомством обручницы. Господу угодно было, чтобы некоторые люди сомневались скорее в Его происхождении, но не в непорочности Его Матери^[87].

43. Братьями же, как учит Сам Господь, называется собрание и племени, и рода, и народа. Он говорит: поведаю имя Твоё братии моей, посреди Церкви воспою Тебя (Пс.21:23). И Павел говорит также: Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих (Рим.9:3). При этом могли быть братья от Иосифа, но не от Марии^[88]. И с этим согласится всякий, если только он тщательно исследует этот вопрос. Мы же не сочли нужным его исследовать потому, что с наименованием «братья» соединяется очень много общих понятий.

44. Спрашивается, да неужто Господь Иисус мог бы избрать Себе Такую Матерь, Которая могла бы осквернить небесную обитель семенем мужеским, Такую, Которой как будто даже невозможно было сохранить стражу девственного целомудрия?^[89] По Её примеру призываются ревновать о целомудрии прочие девы, а Сама Она могла бы уклониться от исполнения того долга, который чрез Неё предлагается другим?

45. И кому больше, как не Матери Своей, Господь мог даровать заслугу, приуготовить награду? Писание учит нас, что ни за что иной Господь не назначил столь щедрой награды, как за девство. В самом деле, Господь так сказал чрез Исаию: пусть не говорит евнух: «Я дерево сухое». Вот что говорит Господь евнухам: те, кто сохранит заповеди Мои и изберёт то, что Я хочу, и сохранит завет Мой, тем дам в доме Моём и в стенах Моих место именитое, лучшее, дам им вечное имя сынов и дочерей, и не оскудеют (Ис.56:3–5)^[90]. Другим Он обещает, что они не оскудеют: мог ли Он попустить, чтобы оскудела^[91] Матерь Его? Нет, не оскудевает Мария, не оскудевает наставница девства; и не могло быть, чтобы Носившая Бога помыслила о чревоношении человека; да и Иосиф, муж праведный, не мог дойти до такого безумия, чтобы сочетаться плотским соитием с Матерью Господа.

7. 46. Впрочем, Мария может найти Себе защиту в Своей собственной жизни, но, во всяком случае, не в жизни других. Она, как я сказал, не оскудела. Свидетелем этого выступает Сам Сын Божий, Который, когда был на Кресте, передал Матери ученика Своего как сына, а ученику поручил Её как Матерь^[92]. Об этом сообщил нам Иоанн, который по преимуществу писал о предметах таинственных. Другие евангелисты описали то, как во время страдания Господня земля сотряслась^[93], солнце померкло^[94] и испрашивалось прощение врагам^[95]; а этот возлюбленный ученик Господа, черпавший из самой груди Его сокровенное премудрости и тайны святой воли^[96], опуская изложенное другими, особенно заботился о том, чтобы своими суждениями утвердить неизменность материнского девства; он радеет от непорочности Матери как сын, боясь, как бы кто-нибудь не оскорбил Её тяжким укором в несоблюдении целомудрия.

47. Во всяком случае, было справедливо то, что Он, даровавший прощение разбойнику, оградил Матерь Свою от подозрений относительно Её целомудрия^[97]; Господь говорит Матери: Жено, се сын Твой! Потом говорит ученику: се Матерь Твоя! (Ин.19:26–27). Тот, кому поручается Матерь, сам ученик Его. Каким же образом, спрашивается, Он стал бы отнимать у мужа Жену^[98], если бы Мария была связана супружеством, или если бы Она познала супружеское ложе?^[99]

48. Сомкните уста, нечестивые^[100], внимайте, благочестивые, послушайте, что говорит Христос. Господь Иисус на малое время откладывает общее спасение и завещает со Креста, чтобы Матерь Его не была в бесчестии. Иоанн подписывается под этим завещанием Христа^[101], завещается защита материнской непорочности, свидетельство Её целомудрия^[102]; и ученику завещается также сохранять Матерь, нежно любить Её. И с этого времени ученик сей взял Её к себе (Ин.19:27). Конечно, Христос не совершил развода, Мария не оставила мужа^[103]. И с кем же Деве надлежало обитать, как не с тем, кого Она знала как наследника Сына и охранителя целомудрия?

49. Матерь стояла пред Крестом^[104], и стояла безбоязненно, в то время как мужи обращались в бегство. Смотрит, могла ли изменить Своему целомудрию Матерь Иисуса, Которая не изменила настроения Своего духа. Благоговейными очами взирала Она на раны Сына, чрез Которого, как Она знала, должно было совершиться искупление всех^[105]. Мать стояла и смотрела на родного Сына, не страшась убийцы. На Кресте висел Сын, и Мать подвергала Себя опасности со стороны преследователей. Если при этом одного только Она желала, чтобы умереть раньше Сына, то подобное благочестивое чувство, в силу которого Она не хотела пережить Своего Сына, достойно похвалы; если же Она желала умереть вместе с Сыном, то, значит, Она жаждала воскреснуть вместе с Ним и ведала ту тайну, что Она родила Того, Который воскреснет. Вместе с тем Она знала, что смерть Сына совершается для общего спасения, а потому ожидала, не прибавит ли что-нибудь и Её смерть к общему делу. Но страдание Христово не нуждалось в помощи, как Сам Господь предсказал его заранее^[106]: и Я взглянул, и не было помощника, и помыслил, и никто не поддержал: и освобожу их рукою Моею (Ис.63:5).

50. Итак, каким же образом можно было лишать непорочности Марию, Которая во время бегства апостолов не убоялась казни, но Сама подвергала Себя опасностям: В Ней было столько благодати, что Она не только в Себе Самой могла соблюдать дар девства, но даже тех, кого посещала, осеняла знаком непорочности. Посетила Она Иоанна Крестителя, и тот взыграл во чреве матери прежде рождения^[107]. На голос Марии взыграл младенец, и таким образом выказал повиновение ещё до рождения. И не без причины остался непорочным телесно тот, которого как бы некоторым елеем Своего присутствия и благовонием целомудрия^[108] приуготовила к тому Матерь Божия, когда он был ещё в возрасте трёх месяцев^[109]. И вот, Она же потом была передана не ведающему супружества евангелисту Иоанну. Поэтому я не удивляюсь, что больше, чем прочие, говорил о божественных тайнах^[110] тот, пред чьим лицом пребывал чертог^[111] небесных таинств.

8. 51. Теперь пусть скажут мне те, кого занимает этот вопрос: что значат слова, сказанные Господом чрез пророка: Ныне возвращу из плена Иакова и помилую дом Израилев (Иез. 39:25)? И далее: возвращу от язычников и соберу от стран языческих и освящусь в них пред язычниками; и узнают, что Я Господь Бог их, когда явлюсь им средь язычников; и более не отвращу лица Моего от них, ибо излил Я ярость Мою на дом Израилев, глаголет Господь (Иез.39:27–29).

52. И ниже пророк говорит, что он видел город, построенный на высочайшей горе, у которого он отмечает многочисленные ворота^[112]; и одни из них он описывает затворёнными; о них так говорит он: И обратился я на путь врат святых внешних, смотрящих на восток: и они были затворены. И сказал Господь ко мне: сии врата заключены будут и не отверзутся, и никто не пройдёт ими, ибо Господь Бог Израилев войдёт ими, и будут заключены. Ибо старейшина сей сядет в них есть хлеб пред Господом. По пути Елама врат войдёт, и по пути его выйдет (Иез.44:1–3). Кого же, как не Марию, обозначают эти врата? Они заперты, потому что Она Дева. Итак, врата обозначают Марию, чрез Которую Христос вошёл в этот мир^[113], явившись от девственного рождения и не повредив затворов^[114] девства. Когда исходил от Девы Тот, величия Которого не мог вместить мир, то ограда целомудрия осталась неповреждённой, и знаки непорочности^[115] остались нетронутыми.

53. Сии врата, сказано, заключены будут и не отверзутся (Иез.44:2). Прекрасные врата – Мария, Которая была заключена и не отверзлась. Христос прошёл чрез эти врата и не отверз их^[116].

54. А чтобы показать, что у всякого человека есть врата, чрез которые входит Христос, сказано: поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь славы (Пс.23:7). Насколько же, следовательно, были превосходнее врата у Марии, в Которой пребывал и из Которой изошёл Христос? Существуют также и врата чрева. Поэтому святой Иов говорит: да померкнут звёзды той ночи; ибо не затворила она врат чрева матери моей (Иов.3:9–10).

55. Существуют, стало быть, и врата чрева, но не постоянно заключённые. Только те одни врата могли остаться заключёнными, чрез которые прошёл Младенец без повреждения девственных затворов. Поэтому-то пророк и говорит: сии врата заключены будут и не отверзутся, и никто не пройдёт ими, то есть: никто из людей; ибо Господь Бог Израилев, говорит, войдёт ими (Иез.44:2), и будут заключены, то есть: и раньше и после прохождения Господа они пребудут заключёнными – они не открыты, и никто не откроет их; ведь Мария всегда имела Своею Дверью Христа, Который сказал: Я – Дверь (Ин.10:9), эту Дверь никто не может сорвать с петель.

56. Дверь эта была обращена к востоку^[117], ибо Она пролила истинный свет, родила Восток^[118], явила Солнце правды^[119]. Итак, пусть выслушают неразумные: затворены, говорит, будут те врата, которые восприемлют одного только Бога Израилева. Да и в самом деле, неужели не мог оградить врат Своих Тот, о Котором в Его отношении к Церкви сказано: ибо Он укрепил вереи врат твоих (Пс.147:2). Нет, Он, конечно, укрепил их и сохранил неприкосновенными. Следовательно, они не открыты^[120].

57. Пусть же выслушают пророка, который говорит: не отверзнутся и будут заключены^[121], т. е. они не будут открыты тем, кому Она будет обручена; ведь невозможно открыться тем вратам, чрез которые пройдёт Господь. И после Него, говорит, будут заключены, т. е. Иосиф не откроет их; именно ему будет сказано: не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго (Мф.1:20).

9. 58. Итак, девство – это заключённые врата; девство – это заповедный сад, девство – это запечатанный источник^[122]. Слушай внимательнее, дева, с отверстым слухом и, заключив стыд, отверзи руки, чтобы знал тебя бедняк^[123]. Запри дверь, чтобы не прокрался осквернитель; бодрствуй и храни печать.

59. Девство – это также отрасль от корня^[124]; ибо так написано: выйдет жезл из корня Иессеева, и цвет от корня его взойдёт (Ис.11:1). Эта отрасль не согнулась, а осталась твёрдой. Поэтому никто не должен сжигать отрасли твоей, дабы тебе можно было сохранить цвет свой. Ты отрасль, дева: не сгибайся же и не преклоняйся до земли, чтобы на тебе мог появиться цвет отеческого корня.

60. Ты – заповедный сад, дева, храни плоды свои. Не должны возрастать в тебе терния, но пусть красуются в тебе гроздья. Ты, дочь, заповедный сад, никто не должен нарушать ограды твоего целомудрия, ибо написано: и разоряющего ограду ужалит змей (Еккл.10:8). И пусть разрушают только ту одну, о которой написано: зачем повреждена ограда?^[125] Никто не должен разрушать твоей стены, дабы не быть тебе попранной. Ты рай^[126], дева, остерегайся Евы.

61. Ты – запечатанный источник^[127], дева; никто не должен осквернять вод твоих, дабы в источнике своём ты всегда могла рассмотреть свой образ^[128].

62. Ты – затворённые врата, дева; никто не должен открывать твоей двери, которую однажды заключил Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов; Он отворяет, и никто не затворяет; Он затворяет, и никто не отворяет (Откр.3:7). Он открыл тебе Писания, и никто не должен затворять их; Он заключил твоё целомудрие, и никто не должен открывать его.

10. 63. Гряду скоро, говорит, держи, что имеешь, дабы никто не восхитил венца твоего (Откр.3:11). Что же это за венец у тебя? Этот тот, о котором сказано: и будешь венцом доброты в руке Господней (Ис.62:3).

64. Кто же это говорит? Конечно, Тот, о Ком сказал Екклезиаст: есть един, и нет второго (Еккл.4:8). А это Кто? Тот, конечно, о Ком сказано: один у вас Наставник – Христос (Мф.23:10). Он один, потому что Он единородный Сын Божий; Он один, потому что Он единственный, как написано: один – простёрший небо и ходящий по морю, как по земле^[129]. Он, следовательно, не есть второй, ибо Он первый; Он не есть второй, ибо Он один: один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им (1Кор.8:6). Один Бог Отец, и один Бог Сын, и один Дух Святой, как написано: Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:11). Один, говорит. Один, ибо один Бог. Нет никого второго, ибо Он делает, что хочет, а не то, что повелевают. Итак, один Бог Отец и один Сын Божий. Один и один, ибо нет двух Богов. Один Сын, ибо Он одно со Отцом, как Он сам сказал: Я и Отец – одно (Ин.10:30). И Дух один, ибо существует единство Троицы, не разделяемое ни порядком, ни временем.

65. Но приводят следующие слова: идите, крестите народы во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19); здесь указывают на то, что сначала евангелист назвал Отца, во-вторых, Сына и, в-третьих, Святого Духа^[130]. Но спрашивается, неужели из того, что Евангелие говорит: в начале было Слово и Слово было у Бога (Ин.1:1)^[131], следует, что Отец поставляется в нём ниже, так как упоминается сначала о Слове Божием, что Оно есть и было в начале? Или когда апостол говорит: в царствии Христа и Бога (Еф.5:5), неужели он в данном случае указывает на порядок? Или когда Сам Господь говорит: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение (Лк.4:18), то неужели Он свидетельствует этим, что Дух превосходит Сына Божия?

66. Видишь, дева, как разрешаются эти недоумения. Отверзи слух твой и сомкни уста твои; отверзи слух, чтобы услышать о вере; сомкни уста, чтобы сохранить благоговение^[132].

67. Далее указывают на то, что Он сказал: во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Но при этом не принимают в соображение того, что Он предпослал этому, сказав: во имя. Он указал на три лица, но привёл одно имя Троицы^[133].

68. Итак, один Бог, одно имя, одно Божество, одно величие. Нет, следовательно, никакого второго, ибо начало всего есть Троица и первенство Троицы над всем. Итак, один Бог и нет второго. Один Тот, Кто не имеет второго; ибо Он единственный и есть только без греха, Он один только не имеет помощника, как Сам говорит: и Я взглянул, и не было помощника (Ис.63:5).

11. 69. Нет конца труду Его^[134], ибо Он есть Ходатай за всех нас пред Отцом^[135], Он восприял наши немощи, за нас страдает, ради нас изнемогает, как сказано: болен был и не посетили Меня^[136].

70. И око Его не насыщается богатствами^[137], ибо Сам Он есть глубина богатства, премудрости и разума Божия; в Нём находятся сокровища небесных таинств^[138]. Зачем же, спрашивается, мы, долженствующие служить единственно только этому Господину, и никому другому, работаем более для века сего и обманом лишаем свою душу дара столь великой благости?

71. Итак, Он не есть второй. Я, конечно, опускаю доказательства этого положения, ведь из книг я вижу, что Он – первый, из них я вижу, что Он – не второй. И те, кто называет Его вторым, пусть докажут своё положение также из книг.

72. Кто-нибудь скажет, что вот-де написано: Первый человек из земли, перстный; второй человек – с неба, Небесный (1Кор.15:47). Но ты вникни, что здесь сказано. Второй, – сказано, – человек; он назвал Его как бы вторым человеком. И я утверждаю, что Он первый по Божеству^[139], раньше которого нет ничего, но Он второй по плоти^[140], потому что Он после Адама.

73. Я утверждаю даже больше; я называю Его не только вторым Человеком, но даже последним. Ведь так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1Кор.15:45). Смотри, каково Христово милосердие: Он и первый и последний (Откр.1:17); Тот, Кто был первым, ради нас соделался последним. Он – первый, ибо чрез Него – всё^[141]; Он последний, ибо чрез Него Самого – воскресение^[142]. В самом деле, Он сошёл и предал Себя на смерть, Он умалил Себя паче всех, дабы возвысить всех лежащих.

74. Потому и говорит Екклесиаст: ибо если один упадёт, поднимет спутника своего: и горе тому одинокому, когда упадёт, и не будет второго, чтобы поднять его. И если уснут двое, тепло им будет, а один как согреется (Еккл.4:10–11)? Это значит, что имеющий с собой Христа, если и упадёт, восстанет; если же умрёт, то жив, ибо пребывает с Тем, Кто пришёл послать на землю огонь^[143]. Потому и Елисей, воскрешая отрока, дунул на него, дабы влить в него теплоту жизни^[144]. Итак, держи у себя в своей груди этот огонь, чтобы он тебя воскресил, дабы к тебе не подкрался холод вечной смерти.

75. Итак, Сей Юноша, Который пришёл чрез Марию, явился и влил в сердца слушающих его теплоту жизни. Потому и говорят в Евангелии: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание (Лк.24:32)?

12. 76. Не тот ли это второй Юноша, о Котором говорит Екклесиаст: я видел всех, кто живёт, кто ходит под солнцем с юным вторым, кто восстанет вместо него (Еккл.4:15)? И кто же воскреснет вместо Христа, коль скоро Он воскрес за всех, а в Нём, получив надежду воскресения, воскресли и все?

77. Если ты обратишься к сравнению этого места с благословением или пророчеством^[145] Иакова, который говорит об Иуде: Кто разбудит Его (Быт.49:9), то для тебя будет ясно, что здесь говорится о Христе. Во всяком случае, не другой кто-либо, но Сам Он воскресил Себя, как Сам же Он говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил это о храме тела Своего (Ин.2:19, 21).

78. Подходит только одному Христу также и то, что говорится дальше: нет конца всему народу его^[146]; в самом деле, народ Христов не имеет конца; вера в воскресение сообщает ему вечную, бесконечную жизнь. Итак, несомненно, что по плоти Он назван юношей, по плоти же Он умирает и воскресает. В этом же смысле, конечно, прибавлено дальше и то, что самым лучшим юношей является бедный, но умный юноша^[147]: ведь Он, будучи богат, обнищал (2Кор.8:9).

79. Итак, Сам Царь Израилев прошёл чрез эти врата, Сам Вождь восседал в них^[148]; это было тогда, когда Слово стало плотию и обитало с нами (Ин.1:14), восседая, как Царь, в царственном чертоге девственной утробы, в этом кипящем котле, как написано: Моав чертог упования, или: сосуд упования Моего (Пс.59:10). В различных списках, нужно заметить, встречается и то и другое чтение^[149]. Царский чертог – это Дева, Которая не подвластна мужу, но только единому Богу. А сосуд – это утроба Марии, Которая, родив Спасителя, наполнила весь круг земной^[150] теплотой сошедшего на Неё Духа.

80. Несомненно, восседая в этих вратах, Он вкушал ту пищу, о которой Он говорит: Моя пища – творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин.4:34).

13. 81. О богатство девства Марии! Она раскалилась, как скудельный сосуд, и, как облако^[151], пролила на землю благодать Христову! Ведь это о Ней написано: вот Господь грядёт, восседая на облаке лёгком (Ис.19:1). Поистине лёгком, ибо Она не знала бремени супружества^[152]; поистине лёгком, ибо Она облегчила сей мир от тяжкого греховного нароста. Легка была Та, Которая в утробе носила отпущение грехов. Вот Она укрепила даже пребывающего ещё во чреве Иоанна^[153], который на Её голос возрадовался и, будучи младенцем, радостно взыграл и воодушевился чувством обета, прежде чем исполнился дыханием животворного духа.

82. Итак, восприимите, восприимите же, священные девы, духовный дождь сего Облака, это срастворение телесного пыла, и погасите им все телесные воспламенения, и увлажните им внутренние ваши мысли. Отцы наши возвестили нам о дожде этого священного облака^[154], что он будет спасением мира^[155]. Пришествие этого дождя знаменовали те капли, каплющие на землю (Пс.71:6), о которых просил и которые получил Иероваал^[156]. Последуйте же за этим добрым Облаком, которое произвело из себя Источник, оросивший весь круг земной. Восприимите дождь вольный^[157], дождь благословения, который излил Господь на Своё наследие. Восприимите воду и удержите её в себе; будучи облаком, Мария пусть омоет и оросит вас священной влагой; будучи скудельным сосудом, пусть Она согреет вас парением вечного духа.

83. Итак, примите же от этого сосуда моавитского миро небесной благодати^[158] и не бойтесь того, что его не хватит, так как оно разлито и всё более разливается^[159], и благоухание его распространилось по всей земле, как написано: Миро излиянное – имя твоё; потому отроковицы возлюбили тебя (Песн.1:2). Пусть проникнет это миро в самую глубину сердца и в тайники его недр; чрез это миро Святая Мария благоухала не мирскими усладами, но дыханием Божественной благодати.

84. Этот дождь угасил похотение Евы; это миро уничтожило смрад наследственного греха^[160]; это миро Мария, сестра Лазаря, излила на ноги Господа, и весь дом тогда возблагоухал, наполнившись благовонием благочестия^[161].

85. Пусть ни одна не считает себя бедной, пусть ни одна не признаёт себя неимущей, пусть ни одна не опасается, что она не сможет купить этого драгоценного мира, и не думает, что этот источник подлежит продаже. Жаждущие, сказано, идите к воде, и те, кто не имеет серебра, идите и купите, и пейте без серебра (Ис.55:1). И выше говорит он: втуне вы были проданы и не серебром будете искуплены (Ис.52:3). Господь, будучи богат, для того и обнищал (2Кор.8:9), чтобы Его все могли купить, и особенно чтобы обогатить Своей нищетой неимущих.

86. Итак, приготовьте сосуды Господни и воспримите этот источник воды живой – источник девства, миро непорочности, благовоние веры, цветник, исполненный благодати сладостного милосердия. Облекитесь непорочностью Того Агнца, Который, будучи злословим, не злословил взаимно, страдая, не угрожал (1Пет.2:23).

14. 87. Подражайте же, дочери, той, к которой всецело приложимо предсказание пророка о Церкви: прекрасны стопы твои в сандалиях твоих, дочь Аминадавова (Песн.7:2); это сказано потому, что Церковь прекрасно шествует вперёд с проповедью Евангелия. Прекрасно шествует и та душа, которая пользуется телом как обувью^[162] и без всякого препятствия может обращать свои стопы куда хочет.

88. В этом-то обутии прекрасно шествовала Мария: Она, без какого-либо обычного плотского смешения пребывая Девой, родила Виновника спасения^[163]. Вот почему Иоанн превосходно сказал: я не достоин развязать ремень у обуви Его (Ин.1:27), т. е. не достоин объять тайну воплощения^[164] ограниченной человеческой мыслью и выразить её при посредстве убогой и бедной речи. Вот почему также Исаия говорит: род Его кто разъяснит (Деян.8:33; Ис.53:8)? Итак, прекрасны стопы как Марии, так и Церкви, ибо прекрасны ноги благовествующих (Рим.10:15; Ис.53:8).

89. Как прекрасно и то, что под образом Церкви предречено о Марии; конечно, если только ты будешь обращать внимание не на телесные члены, а на таинства Его рождения. Вот что говорится о Ней: Соразмерность^[165] бёдер твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается вино; чрево твоё – груда молотой^[166] пшеницы посреди лилий (Песн.7:2–3). Это значит, что происхождение Христово от Девы, само по себе во всём совершенное^[167], облегчило наше ярмо и увенчало шеи верных знаками добродетелей – так победители мирских сражений обычно награждают отличившихся мужей дарованными ожерельями^[168].

90. Да и на самом деле чрево Марии – круглая чаша, в которой Премудрость растворила вино Своё^[169], споспешествуя полнотой Божества Своего^[170] неоскудевающей благодати Божественного ведения^[171].

91. В этом девственном чреве вместе с тем была и груда пшеницы, а вместе с тем произрастала и благодать лилейного цветка, и действительно Она родила Зерно пшеницы и Лилию. Зерно пшеницы, как о том написано: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно (Ин.12:24). А что из одного пшеничного Зерна образовалась груда, в этом отношении исполнилось следующее пророчество: и долины будут изобиловать пшеницей (Пс.64:14); и действительно, это умершее Зерно принесло весьма обильный плод. Это Зерно, таким образом, насытило всех людей вечной пищей небесных даров, и в этом случае исполнилось то изречение пророческих уст, когда Давид говорит: напитал их туком пшеницы и мёдом из скалы насытил их (Пс.80:17).

92. По свидетельству Божественных изречений, в этом Зерне находится также и лилия, ибо написано: Я цветок полевой и лилия долин, как лилия среди терния (Песн.2:1–2). Христос был именно лилией между тёрнами, когда находился среди иудеев.

15. 93. Послушай, дева, что говорится: Христос, сказано, лилия долин, т. е. душ смиренных и кротких^[172]. Итак, будь кротка, смиренна и тиха, чтобы в тебе, как лилия, произрастал Христос. И в другом месте написано о Нём: губы Его лилии, каплющие чистейшей смирной (Песн.5:13), то есть те, кто говорит о страдании Христа, прославляют Его своими устами и носят мертвенность в своём теле – они лилии Христовы; в особенности же это священные девы, чьё девство блистательно и незапятнанно^[173]. Вот почему большинство^[174] и признаёт, что именно Церкви принадлежат следующие слова: Я цветок полевой и лилия долин (Песн.2:1); именно Церковь в этой юдоли мира сего источает сладость благовония исповеданием самоотверженного благочестия. Да и в другом месте также говорится: брат мой сошёл в сад свой, в фиалы ароматов, пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу брату моему, и брат мой мне, он пасёт среди лилий (Песн.6:2–3).

94. Итак, из этого чрева Марии низверглась в мир сия груда молотой пшеницы, среди лилий; это совершилось тогда, когда родился от Неё Христос, Которому пророк Давид говорит: благословишь венец лета благости Твоей, и поля Твоя исполнятся изобилия. Утучнятся пределы пустыни, и радостью холмы препояшутся. Оделись овны овечьи, и долины изобилуют пшеницей: воскликнут и воспоют гимн (Пс.64:12–13).

95. Что же это за лето благости Господней? Это то, конечно, о котором сказано: во время благоприятное я слушал тебя и в день спасения помог тебе (Ис.49:8); это то лето, когда Церковь стала изобиловать^[175] верой народов и облекла священников в правду. Потому и апостол говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор.6:2); это то время, когда Господь пришёл проповедовать лето Господне приятное и день воздаяния^[176], как Он Сам упомянул в Своём Евангелии, говоря: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня (Лк.4:18).

96. Итак, вот когда Господь Своими деяниями, славой и честью увенчал время Своего пришествия. В самом деле, всё «лето» пребывания Его в мире было борьбой с различными страданиями. Будучи младенцем, Он победил Ирода, восторжествовав над ним во время избиения младенцев^[177]. Он алкал^[178], жаждал^[179], ради нас подвергался заушениям, ради нас претерпел позор поношений^[180], взошёл на Крест и ради нас умер.

16. 97. Видишь, сколь великие подвиги! И, однако, Он, Чьё единственное богатство состояло в венце небесной добродетели, не был любостяжательным искателем награды. Поэтому и вы, дочери Иерусалима, поступайте так же, как увещевает вас Божественное Писание в Песни Песней: пойдите и посмотрите на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его (Песн.3:11); так как он приобрёл себе любовь от дщерей Иерусалимских (Песн.3:10). Это значит: удалитесь от этой тесноты и скорби телесной, удалитесь от этой плотской прелести, освободитесь от плоти, дабы вам иметь возможность быть с Господом, ибо пребывающие во плоти не могут угодить своему Господу^[181]. Посему и говорится, что вы не во плоти, но в духе (Рим.8:9), будете в Духе, если сможете стяжать у этого истинного миротворца^[182] Соломона такую же любовь, какую он направил на себя сам^[183] и за которую был увенчан своею матерью.

98. Блаженна мать Иерусалим, блаженна и утроба Марии, увенчавшая столь великого Господа. Она увенчала Его, когда зачала; увенчала Его, когда родила; ведь хотя Она зачала Его и без всякого Своего участия, ибо Дух Святой сошёл на Деву^[184], почему Он Сам и говорит: несоделанное моё видели очи Твои (Пс.138:16), однако тем самым, что Она зачала и родила Его для общего спасения, Она возложила на главу Его венец вечной любви, дабы по вере верующих Христос стал главою всякого мужа^[185]. Итак, несоделана и плоть Христа: Его зачала Мария, оставаясь Девой, в каком-то необычайном и новом таинстве воплощения^[186] без всякого участия семени мужа^[187]: благодать Божественного домостроительства восприяла от Девы только плоть и образовала из Неё члены непорочного Человека – нового Адама^[188].

99. Ты слышишь о человеке, но разумей больше человека, ибо написано, не вари агнца в молоке матери его (Исх.34:26)^[189]. И в другом месте написано: и человек есть, и кто познает его (Иер.17:9). Вот почему этого Агнца, в котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9), ты не должен оценивать с точки зрения сил человеческого состояния и заключать о величии непостижимого могущества с точки зрения бессильного и слабого познания. Смотри, и Иаков не сварил в молоке ту пищу совершенной веры^[190], которой Исаак, отец его, так усладился, что в пророческом трезвении^[191] отдал ему всё преимущество благословения. Вот почему апостол и написал, что жидкое, легко приемлемое молоко служит пищей обучения, говоря так: Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным (Евр.5:13).

100. И ты, дочь, возьми ту одежду, сотканную трудом благочестивой жены^[192], которая открывает свои длани бедному^[193] и светильник которой не угасает всю ночь^[194], оденься в неё и принеси отцу такой обет, чтобы он, хваля благоразумие и любовь к благочестивому обету ещё в столь юном возрасте, сказал: что это ты так быстро нашла, дочь?^[195] И он скажет тебе тогда: приблизься ко мне (Быт.27:26), дочь, и, обоняв благоухание риз твоих, благословит тебя, говоря: вот, запах^[196] дочери моей как запах нивы исполненной, которую благословил Господь; и да даст тебе Бог обилие от росы небесной и от тука земли. И затем прибавит: проклинающий тебя проклят будет, благословляющий же тебя благословен будет (Быт.27:27–29)^[197].

101. Облечённый в эту одежду, Иаков видел человека и от него, как от Господа Бога, просил благословения^[198], и назвал место то: вид Божий^[199]. Облечённый в эту одежду^[200], он видел ту одежду Христа, о которой говорит: омоет вином одежду свою (Быт.49:11). И благословил он также Иосифа, говоря: сын взращенный^[201] Иосиф, сын мой возвеличенный, возбудивший зависть^[202], сын мой юнейший^[203], ко мне вернись, – он ознаменовал здесь образ Господнего воскресения. И затем он присовокупил: благословение от отца твоего и матери твоей превозмогло над благословениями гор пребывающих и пожеланиями холмов вечных (Быт.49:22, 26), то есть над царём благодати^[204].

102. Возьми эту одежду, и ты облечёшься во Христа^[205] и обновишься в познании Его^[206]. А значит, как избранница Божия облекись в щедроты милосердия, благость, смиренномудрие, терпение, скромность и любовь, которая есть союз единения^[207]; ты ни перед кем не будь обязанной ни в чём, взаимно люби^[208] только сестру свою и не завидуй её благодати^[209]; если ты видишь, что он более совершенна, то, напротив, подражай ей, и тогда будет в тебе мир Христов и благодать^[210], тогда будет обитать в сердце твоём^[211] Слово Божие и ты избегнешь помышлений мира сего.

103. Однажды умерев для мира, ты уже не прикасайся к нему, молю тебя, и не дотрагивайся до того, что принадлежит этому миру^[212], но всегда в псалмах, песнях и пениях духовных^[213] удаляйся от обращения в мире сём, воспевая не человеку, но Богу. И как поступала святая Мария, так и ты слагай в сердце своём^[214]. Как хорошая овечка, пережёвывай своими устами Божественные заповеди, дабы и тебе можно было сказать: поразмыслю^[215] о чудесах Твоих (Пс.118:27). Пусть не дремлет и не изнывает в слезах душа твоя от тяготы^[216]. Ведь капель во время зимы изгоняет человека даже из дома его^[217]; совершенная же душа, у которой нет слишком тяжёлых греховных скважин, не изводит слёз. Она пребывает в доме своём и радостно наслаждается новой непорочной жизнью^[218]. А если чем-либо она и смутится, то скажи: утверди меня в словесах Твоих (Пс.118:28).

17. 104. Теперь, рассмотрев всё, обращаюсь с мольбой к Тебе, Отец славы^[219]. Мы приносим непрестанное благодарение Твоему милосердию за то, что в посвящённых девах мы видим на земле ангельскую жизнь^[220], которую некогда мы потеряли в раю^[221]. А чтобы можно было возбудить рвение девственниц и утвердить их в добродетели, чтобы можно было восхвалить славу девства, что Ты именно и мог совершить лучше, чем то чтобы Бог родился от Девы? Преступление нам принесло скорее пользу^[222], чем вред, поскольку наше искупление обрело божественный дар.

105. Да и Сам Единородный Сын Твой, намереваясь прийти на землю, чтобы взыскать погибшее^[223], не мог обрести для Своей плоти более чистого рождения, как именно избрать для Своего обитания чертог^[224] небесной Девы, Которая была и святилищем непорочного целомудрия, и храмом Божиим^[225].

106. И говорить ли здесь ещё о том, что силой Твоего Божественного дара дева Мариам, вместе со святыми Моисеем и Аароном, шествуя пешком, перевела чрез воды стан еврейский?^[226]Оставляю древние примеры, не стану искать и частных: достаточно и этой славы для девственной семьи.

107. Умоляю Тебя, призри на эту рабыню Твою, которая избрала служение Тебе, обрекла Тебе душу свою, избрала подвиг непорочности. По долгу священническому приношу её Тебе в жертву, по чувству родительскому поручаю её, дабы Ты, милосердый Покровитель, даровал ей ту благодать, силою которой она могла бы снискать пребывающего в небесных тайных чертогах Жениха, удостоилась лицезреть Его, вошла в чертог своего Царя-Бога^[227] и удостоилась услышать следующие слова Его, обращённые к ней: Приди сюда от Ливана, невеста, приди сюда от Ливана: приди и прейди из начала веры (Песн.4:8)^[228]; чтобы, оставив временное, переселиться в вечность.

108. Итак, призри, Отче, на дар Свой, для освящения которого Ты не испрашивал ничьего совета, но без какого-либо просителя и посредника даровал ему столь великую благодать, в какую до Божественного откровения никто не мог и поверить: чтобы Дева во чреве Своём носила Бога. Под влиянием выставленных преимуществ^[229] этого дара и возрастает ревность к девству, а вместе с тем учащаются и примеры святой непорочности. Этими именно преимуществами увлечена к подобной благодатной добродетели и раба Твоя. Пусть же предстанет она пред престолом Твоим^[230] и принесёт не золотистый волос, обречённый брачной фате^[231], а те власы, которыми евангельская жена, святая Мария, с нежной заботливостью отёрла ноги Христовы и при этом весь дом наполнила благовонием излитого мира^[232], пусть предложит она эти власы к освящению чрез святое покрывало^[233].

109. Вот предстоит отроковица, которую не удручают столь желанной у вступающих в брак скорбью ни свадебные празднества, ни подарки, ни бремя непраздного чрева; напротив, она испрашивает себе непорочных порождений веры и благочестия, дабы приять во чреве от Духа Святого и, выносив во чреве Бога^[234], породить дух спасения. И вот, чтобы она могла преуспеть в благодатных заслугах, Ты, Боже Отче Всемогущий, простри к ней помощь благоволения. Ведь дар целомудрия не является единственным. Пусть власы непорочного девства подвяжет ещё и скромность, трезвенность, воздержание; пусть дева, подкреплённая многочисленными добродетелями, украшенная багряным покровом крови Господней, носит в теле своём мертвенность Господа Иисуса^[235]. Ведь одеяние добродетелей – это наилучшее покрывало, коим покрывается виновность и раскрывается невинность.

110. Итак, этим одеянием, которое во всякое время может быть чисто, и облеки рабу Твою действительно, чистым пребывает всё то, что, привходя, не может помрачить каким-либо грехом, – тогда-то ей по справедливости и можно будет сказать: сколь угодны Богу творения твои (Еккл.9:7). И пусть во всякое время будут белоснежны её одеяния, пусть не скудеет елей на главе её, дабы она могла возжечь свои таинственные факелы; дабы она, когда придёт Жених, вместе с теми мудрыми девами была признана достойной небесного чертога^[236] и могла осветить дар святого служения своего светом благочестия, веры и подвига.

111. Итак, призри, Отче любви и славы^[237], на рабу Твою, дабы она словно в затворённом саду и запечатанном источнике^[238] сохраняла ключи своего целомудрия и печать истины^[239]. Пусть она научится возделывать то поле своё, которое возделывал святой Иаков^[240], и пусть соберёт она с него плоды шестидесятикратные и стократные^[241]. Для добродетелей и доблестей этого поля возрасти в ней благодать^[242] и укрепи любовь. Пусть найдёт она Возлюбленного своего, пусть удерживает и не отпускает Его^[243], доколе не воспримет тех благотворных ран любви^[244], которые ставятся выше поцелуев^[245]. С постоянной готовностью пусть бодрствует она и днём, и ночью всем духом и мыслью, дабы Слово когда-либо не обрело её спящей. И так как Возлюбленный её, дабы испытать расположение, желает, чтобы Его непрестанно искали, то пусть бежит она за Ним, когда Он удаляется, пусть вера и душа её изойдёт в слово твоё^[246], переселится из тела и предстанет Богу^[247]. Пусть бодрствует сердце её^[248], а тело предаётся сну, дабы не начала она порочно коснеть во грехах^[249].

112. Приложи, Господи, и другие красоты святого девства, приложи неленостный благочестивый образ жизни, дабы она умела владеть своим сосудом^[250], умела смиряться^[251], удерживать любовь^[252], эту ограду истины, оплот целомудрия. Пусть даже сосны и кипарисы не превосходят покрова её^[253], а горлицы её невинности^[254], голуби её простоты. Да будет в сердце её простота, в словах – мера, в отношении к окружающим – скромность, для ближних – любовь, для нуждающихся и бедных – милосердие. Всё доброе пусть она сохраняет, а от всякого проявления зла воздерживается^[255]. Пусть придёт на неё благословение умирающего, и уста вдовы да благословят её^[256].

113. Положи Слово твоё как печать на сердце её, как перстень на руку её (Песн.8:6); дабы во всех помышлениях и деяниях её блистал Христос, дабы она внимала Христу, беседовала о Христе. Пусть любви её не сможет уничтожить^[257] ни обильная вода, ни меч, ни опасность гонения; но, утвердившись во всяком добром деле и слове^[258], да облечётся она в славу Твою и в Твоей благодати да поживёт в мире сём. Освяти её в истине^[259], укрепи в добродетели, утверди в любви и возведи Божественным покровом Твоим, за её целомудрие и чистоту к небесной славе и к нетленному и непорочному венцу, дабы она ходила там по стопам Агнца^[260], в полдень пасла, и в полдень^[261] отдыхала, и не входила в стадо сотоварищей^[262], но, смешавшись с агницами Твоими, без преткновения^[263] пребывала спутницей дев, последовательницей Марий^[264].

114. Итак, гряди, Господи Иисусе, в день обручения Твоего^[265], восприими уже давно посвятившую себя Тебе духом, а теперь принесшую и сами обеты^[266], исполни её познанием воли Твоей^[267], возведи от начала ко спасению, в освящении духа и вере в истину (2Фес.2:13), дабы сказала раба Твоя: удержал Ты руку десную мою, и советом Твоим наставил меня, и со славой принял меня (Пс.72:23–24). Отверзи руку Твою и наполни душу её благословением^[268], спаси надеющуюся на Тебя, дабы она стала сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2Тим.2:21), чрез тот вечный крест, чрез ту досточтимую славу Троицы, Ему же честь, слава, вечность, Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, от века и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь^[269].