Вопрос о крещении намерением
… про учение святителя Амвросия Медиоланского касаемо Таинства Крещения. В одной цитате приводится, будто бы святитель писал, что искреннее желание крещения = крещению.
«Достаточно, что он желал крещения, а искреннее желание крещения не менее действительно, чем и само крещение. Если ему не удалось
принять крещения от человеческих рук, то его крестил Сам Христос»
Document: On the Death of Valentinian II. CPL: 158. Date: 392. Latin Text: PL 16.1417-1444. CSEL: 73.327-367
Ответ
Конкретно этих слов в PL нет. Более того, источник указан неверно. Послание находится по другому адресу: 1357-1384.
В любом случае, указан большой промежуток колонок — много текста, что в совокупности с другими признаками позволяет считать, что данная цитата — вообще не цитата свт. Амвросия, а вольный пересказ тех идей, которые кому-то показалось, присутствуют в данном тексте свт. Амвросия.
Если поискать предложенную цитату, то она встречается без источников, а на некоторых сайтах источником указан следующий труд:
Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Том II. - Москва: Сретенский монастырь, 2001 [репринт с изд. 1903 г.]. - с. 146.
Предположу, что источник в PL указали, спросив у ИИ. В этом случае часто можно ожидать подобных промахов. Если это так, ИИ лишь попытался указать адрес самого послания в PL, а не этой «цитаты». И получается, что ИИ промахнулся даже с адресом послания. Самой же этой цитаты в послании я не обнаружил. В этом послании встречаются определённые мысли, которые, при желании, можно было бы интерпретировать таким образом, и только.
На Азбуке можно найти некоторые фрагменты, которые позволили бы сгенерировать предложенную цитату. Вот они:
Но скажите, что в этом случае может быть в нас более, кроме одной воли и желания? Он давно желал принять крещение прежде прибытия в Италию и это желание недавно повторил, желая от меня креститься, и для того особенно рассудил меня позвать. Итак, не получил ли он той благодати, которой желал и требовал? Конечно, получил. Ибо не напрасно написано: «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое» (Прем. 4, 7).
(Слово утешительное на смерть императора Валентиниана II)
О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! то есть, не кто другой, но сам Христос просветил тебя духовной благодатью. Он сам тебя окрестил, поскольку недоставало при том человеческого служения. Лишаясь малого, получил ты большее.
(Слово утешительное на смерть императора Валентиниана II)
Однако, если прочесть всё послание целиком, то можно убедиться, что речь не идёт о крещении и очищении через намерение только. Святитель Амвросий указывает на возможность получения благодати для императора во-первых по аналогии с мучениками, а во-вторых по причине его добродетели, а не одной только воли (желания). Подкрепляет он эту идею цитатами из Писания о праведниках, а не о лишь желающих спасения. «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое» (Прем. 4, 7) — и многие другие цитаты приводятся.
В послании он приводит свою молитву. Он просит Христа об этом, надеясь на лучшее. Хотя, с другой стороны, моменты надежды в его послании чередуются с высказываниями, в которых он выражает уверенность в получении благодати.
Вот пример молитвы:
Итак, воздай, небесный Отче, рабу Твоему дар, принятый от Моисея зрением духа, дар, которого удостоен Давид через познание откровения. Воздай, говорю, рабу Твоему Валентиниану дар, которого желал, которого требовал, будучи здоров и крепок. Когда бы он сделал это упущение будучи объят болезнью и тогда бы не совсем был чужд Твоего милосердия, потому что обманулся бы скоротечностью времени, а не по воле. Воздай рабу Твоему дар благодати Твоей, которой он никогда не отрицал, и за день перед смертью отказался возвратить преимущества языческих храмов. Множество язычников предстояли, и самый Сенат…
(Слово утешительное на смерть императора Валентиниана II)
Здесь также свт. Амвросий говорит о вере императора в то, что благодать подаётся именно в таинстве Крещения. Говорится о том, что император неоднократно просил крестить его. Он верил, что для спасения непременно нужно получить эту благодать. Об этом пишет святитель: «Воздай рабу Твоему дар благодати Твоей, которой он никогда не отрицал».
Итак, суммируя аргументы свт. Амвросия. Святитель надеется, что император получит благодать от Христа по следующим причинам:
По причине веры в спасительную благодать крещения, преподаваемого Церковью через священников в освященной воде (он не считал себя уже крещенным, подобно протестантам, по вере),
По причине добродетельной жизни сподобится благодати подобно тому, как это происходит у мучеников, которые по причине внезапной смерти сподобляются спасительной благодати особенным образом, без совершения чинопоследования таинства Крещения, как говорят: крестятся собственной кровью.
По причине внезапной кончины и нехватки времени для его крещения.
Теперь взглянем на изначальный текст, выдаваемый за цитату с неточным источником:
«Достаточно, что он желал крещения, а искреннее желание крещения не менее действительно, чем и само крещение. Если ему не удалось принять крещения от человеческих рук, то его крестил Сам Христос»
Приписывая эти слова святителю Амвросию, в его уста вкладывается учение о том, что церковное крещение на земле необязательно, а достаточно лишь желания и только. Не успел покреститься — не проблема, тебя покрестит Христос, ведь ты этого желал. Либо же вообще, что прямо сейчас на земле захотел — значит крестился. На мой взгляд, это, мягко говоря, натянутая трактовка слов святителя.
Святитель, как уже показал, чередует надежду с уверенностью, говорит о добродетели — как причине очищения (а не о желании только), о вере в церковное таинство, говорит об особых обстоятельствах и нехватке времени, сравнивая с мучениками.
Наконец, стоит отметить, что на одной цитате святого церковное учение не строится. Официальное учение Церкви мы можем посмотреть хотя бы в послании патриархов (раздел 16). Нам не знакомо учение о крещении намерением. Есть и другие цитаты святых, в том числе против учения о крещении намерением: если достаточно желания, вместо силы крещения, то и вместо славы удовольствуйся одним желанием славы:
Григорий Богослов, святитель (~325-389)
И думаю, что одни потерпят наказание как за другие пороки, так и за презрение крещения. Другие же хотя потерпят наказание, но меньшее, потому что не столько по злонравию, сколько по неведению не получили крещения. А последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания достоин уже и чести, равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания. Рассмотрю и следующее. Если ты признаешь убийством одно намерение убить, без совершения убийства, то почитай крещенным желавшего креститься, но не крестившегося действительно. Если же не признаешь первого, то почему признать последнего? Не вижу причины. Но когда хочешь, рассудим и так. Если достаточно желания вместо силы крещения и за одно желание присуждаешь себе славу, то и вместо славы удовольствуйся одним желанием. И какой для тебя вред не сподобиться оной, когда имеешь желание?