1. Священное Писание
«Священное Писание Ветхого и Нового Завета — это записанное Слово Божие, дарованное в акте богодухновенности. Находящиеся под вдохновением свыше авторы говорили и писали, будучи движимы Духом Святым. В Своём Слове Бог передал человеку знание, необходимое для спасения. Священное Писание представляет собой наивысшее авторитетное и непогрешимое откровение Божьей воли. Оно является мерилом нравственности, критерием практического опыта, исчерпывающим изложением доктрин и достоверным сообщением о деяниях Бога в истории мира».
Богодухновенное Слово
«Записанное Слово Божие, дарованное в акте богодухновенности». Да, Православная Церковь верит в богодухновенность Библии. Ведь апостол Павел прямо говорит: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). В Символе веры Церковь так же исповедует, что Дух Святой «говорил через пророков».
«Авторы говорили и писали, будучи движимы Духом Святым». С этим утверждением тоже нет проблем, т.к. оно почти дословная цитата из 2Пет.1:21: «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
«Бог передал человеку знание, необходимое для спасения». Это выражение тоже, в принципе, приемлемо, но с важной оговоркой Православной Церкви. Знание, необходимое для спасения, не исчерпывается Св. Писанием. Это знание хранится в Церкви посредством Священного Предания. Подробнее об этом скажу ниже.
На этом согласие с цитатой заканчиваются. Теперь рассмотрим то, что ошибочно с точки зрения Писания и, значит, Православной Церкви.
1. «Наивысшее авторитетное… откровение»
Такая формулировка подразумевает, что Св. Писание — высший авторитет, стоящий над всем остальным, включая Церковь и Св. Предание. Но, это протестантский принцип «sola Scriptura». Этот принцип, придуманный М. Лютером, ложный, противоречащий самому Писанию и Церковь его не может принять.
Св. Писание — не отдельный, стоящий над Церковью авторитет, а часть Священного Предания. Священное Предание — это:
в узком смысле совокупность апостольского учения и духовного опыта, не вошедшая в канонический текст Нового Завета;
в широком смысле полнота апостольской проповеди и спасительного опыта, переданная Церкви;
в самом широком понимании — весь объём спасительного знания и духовного опыта, накопленного Церковью на протяжении истории;
способ, с помощью которого Бог открывает Себя людям и сохраняя передаёт это Откровение в веках.
Таким образом, Церковь никогда не противопоставляла друг другу Св. Писание и Св. Предание. Практика подобного противопоставления свойственная западному богословию. Важно понять, что Писание рождается в недрах Предания, передаётся Преданием и интерпретируется Преданием Церкви.
Писание само выступает против принципа «sola Scriptura»
Апостол Павел заповедует «держать предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15). Здесь ясно говорится об устном учении, Предании, которое затем облекается в письменную форму, позже названной Церковью Св. Писанием.
Сам канон Писания, был определён Церковью на Соборах — то есть через Предание, а не через сам текст Писания. Принимая библейский Канон адвентисты по умолчанию принимают решения Соборов, читай Предание.
Другой апостол, Пётр, предупреждает, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые… превращают к собственной погибели» (2Пет.3:16). Это указывает на то, что Писание нуждается в правильном истолковании, которое может дать только Церковь. Но адвентисты, противореча апостолу учат, что Писание «изъясняет само себя».
2. «Непогрешимое откровение»
Да, слово «непогрешимое» в православной традиции применимо к Писанию, но не в том смысле, который вкладывает протестантизм.
Православное понимание заключается в следующем.
Непогрешимость Писания распространяется на истины веры и спасения, а не на все без исключения естественно-научные и исторические детали. Библейские авторы были людьми своей эпохи и описывали мир так, как его видели. Как отмечают православные богословы, «в отношении областей, не требующих для своего познания откровения свыше, священный автор остаётся человеком своей эпохи со всеми её представлениями, которые могут быть даже и ошибочными»[1].
Адвентистская же формулировка, взятая в контексте их доктрины «sola Scriptura», подразумевает буквальную безошибочность всех утверждений Библии — включая фактические и исторические детали. Такое основание протестантизма в его фундаменталистском виде Православная Церковь не разделяет. К тому же, в Православии непогрешимость в первую очередь — это свойство Кафолической, т.е. Соборной, Единой Церкви, которая согласно утверждению апостола, есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Восточные патриархи формулируют это так: «свидетельство Кафолической Церкви ни в чём не уступает Божественным Писаниям»[2].
Важно понять, что Св. Писание непогрешимо именно потому, что оно рождено и утверждено в непогрешимой Церкви Христовой, которой от начала руководит Дух Святой, а не само по себе, в отрыве от неё.
3. Во фразе «исчерпывающее изложение доктрин» — главная ошибка
Это самое серьёзное расхождение. Слово «исчерпывающее» означает, что все христианские доктрины полностью содержатся в Библии и ничего сверх неё не нужно. Это и есть «sola Scriptura» в чистом виде. Но, как бы это не казалось протестанту странным, Св. Писание свидетельствует против этого принципа и озвученного утверждения.
В Евангелии мы читаем, что «многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин.21:25). Здесь автор текста, признанного Церковью частью Св. Писания, ясно показывает, что полнота Божественного откровения не исчерпывается написанным текстом. То, что не вошло в книгу/книги, передавалось устно. А из того, что передавалось долгое время устно, автор лишь часть перенёс в записанный текст. Прочее так и осталось в форме устного предания/учения. Об этом ясно говорят сами апостолы, передававшие часть учения устно. «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15).
Не секрет, что первые христиане десятилетиями жили без новозаветного Писания. Что у них было? Только устное Предание. Само Писание лишь позже появилось из Предания, а не наоборот.
Многие ключевые учения — например, догмат о Троице (в точности, как он сформулирован на Никейском и Константинопольском соборах), Библейский Канон, как и учение, например, о священных изображениях — не изложены в Писании в конкретном тексте и исчерпывающе. Они были раскрыты Церковью, руководимой Духом Святым на Вселенских Соборах, то есть, опять же, через Предание.
4. Внутреннее противоречие адвентизма
Помимо уже обозначенного выше замечу, что, хотя адвентисты провозглашают sola Scriptura и называют Библию «исчерпывающим изложением доктрин», но при этом они же признают труды Э. Уайт как авторитетный источник истины (об этом поговорим при разборе соответствующей доктрины).
Но в этом заключается внутреннее противоречие. Если уж Св. Писание исчерпывающее в вопросе учения, то труды Э. Уайт излишни. А если её сочинения нужны, то Писание не исчерпывающее, и утверждение АСД ошибочно.
Вопросы по доктрине №1 «Священное Писание
Если Писание — наивысший авторитет, то кто определил его состав? Вы верите, что в Библию должны входить именно 66 книг — но где в самом Писании сказано, какие книги каноничны, а какие нет? Канон определила на Соборах та самая Церковь, которую вы отвергаете. Значит, авторитет Церкви в данном вопросе выше авторитета Писания — ведь без церковного решения вы не знали бы, что именно читать.
Если Писание — мерило всего, то чем вы проверяете само Писание? Нужен внешний критерий, чтобы признать текст авторитетным. Но если внешний критерий — сама Церковь, которая и сформировала канон, то принцип «только Писание» оказывается циркулярным: Писание авторитетно, потому что Церковь это сказала, но Церковь не авторитетна, потому что авторитетно только Писание. Разве вы не видите здесь противоречия?
Как вы определяете, чьё толкование Писания верное? Апостол Пётр предупреждает, что послания Павла «неудобовразумительны» и невежды их «превращают к собственной погибели» (2Пет.3:16). Если Писание само себя объясняет, почему существует столько религиозных групп христианского толка, каждая из которых ссылается на Библию, но при этом все понимают её по-разному?
Где в Библии изложено учение о Троице исчерпывающе? Слова «Троица» в Писании нет. Термин «единосущный» (гомоусиос) — тоже. Догмат был сформулирован на Никейском (325) и Константинопольском (381) Вселенских Соборах. Если Писание исчерпывающе излагает доктрины — зачем понадобились Соборы, и почему вы принимаете их формулировку, а не просто читаете Библию?
Где в самой Библии сказано, какие книги должны входить в Библию? Вы принимаете учение Церкви о Каноне на основании Предания — того самого, которое отрицаете. Не получается ли, что вы признаёте Предание, когда оно вам удобно, и отвергаете, когда оно вам не нравится (учение о почитании священных изображений, о Кресте и т.д.)?
Как первые христиане спасались без Нового Завета? Евангелия и послания были написаны не сразу — некоторые десятилетия спустя после Пятидесятницы. А окончательный канон сформировался лишь к IV веку. Если Писание — исчерпывающий источник знания для спасения, то как спасались те, кто жил до его написания и канонизации? Ответ очевиден: через устное Предание и жизнь Церкви. Но почему же вы, апеллируя к возвращению к чистоте веры первых христиан отвергаете то, через что спасались те самые первые христиане?
Почему апостол Павел призывает держаться не только Писания, но и устного предания? «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15). Предание было «словом» — устно и «посланием» — письменно. Как видим, апостол ставит их на один уровень. На каком основании вы отвергаете устное предание, которое Павел заповедовал держаться?
Почему Христос и апостолы ссылаются на предание, не входящее в Писание? Например, апостол Иуда цитирует апокрифическую книгу Еноха (Иуд. 14–15); Христос ссылается на предание о Мелхиседеке, развитое вне канонического текста. Если в Писании всё исчерпывающе, то почему сами авторы Писания выходят за его пределы?
Что означает фраза «Церковь — столп и утверждение истины» (1Тим.3:15)? Здесь не сказано «Писание — столп истины», а именно Церковь. Если Писание — наивысший и единственный авторитет, почему апостол Павел помещает истину в Церковь, а не в текст?
Если Писание исчерпывающе излагает все доктрины, зачем нужны труды Эллен Уайт? Ваша же доктрина №18 называет её «вестницей Господа» и признаёт её труды авторитетным источником наставления. Если Библия исчерпывающа — то её пророчества избыточны. Если они не избыточны — значит, Библия не исчерпывающа, и доктрина ложна. Как вы решаете это противоречие?
Почему вы принимаете решение Церкви IV века о составе Канона, но отвергаете решение той же Церкви о почитании икон? Церковь, которая определила, какие книги входят в вашу Библию, на Трулльском соборе (692 г.) и Седьмом Вселенском (787 г.) утвердила и почитание икон. Если вы доверяете этой Церкви в вопросе канона — на каком основании не доверяете ей в вопросе икон? Церковь же говорила под вдохновением всё того же Духа Святого.
Готовы ли вы признать, что в вопросе Канона Библии, термина «Троица», дня покоя и многих других вы опираетесь на предание — просто не называете его так? И если предание действительно лежит в основе вашей веры — не стоит ли тогда обратиться к Преданию Церкви, созданной не какими-то людьми, но Христом и которая установила и сохранила и Канон, и догматы, и богослужение со времён апостолов, вместо того чтобы выбирать из него только то, что удобно?
Обсудить: ВК-чат, Telegram-чат.
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!