3. Отец
«Бог, вечный Отец, является Творцом, Источником, Вседержителем и Владыкой всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев, исполнен постоянной любви и верности. Проявляющиеся в Сыне и Святом Духе качества и характеристики являются также качествами и характеристиками Отца».
Что в целом согласуется с Православием
1) Перечень атрибутов Отца
То, что Он «справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев, исполнен постоянной любви и верности». Эти атрибуты взяты из Исх.34:6, т.е. полностью соответствуют библейскому, а также святоотеческому описанию Бога. Называние Отца «вечным», «Вседержителем» и «Владыкой» также не противоречит учению Церкви. В православной триадологии Отец действительно именуется началом (ἀρχή, архо) и источником Божества. Не в смысле большей природы или превосходства в достоинстве, а как Ипостась, от которой предвечно рождается Сын и исходит Святой Дух. В этом узком смысле Отец — «Источник». В таком смысле адвентистская формулировка может быть прочитана в согласии с традицией.
Проблемные места
1. «Творец всего творения» — в этой доктрине АСД применили только к Отцу
В Символе веры исповедуемом Церковью Отец действительно назван «Творцом небу и земли». Однако учение Церкви подчёркивает, что творение — это акт всей Троицы: Отец творит через Сына (Логоса) в Духе Святом.
Сразу отмечу, что последующая адвентистская доктрина № 4 признаёт, что «через Него [Сына] всё было сотворено», а доктрина № 5, что Дух «активно участвовал с Отцом и Сыном в творении». Но, вот, в разбираемой доктрине творчество приписывается исключительно(!) Отцу, что создаёт внутреннее напряжение в самой адвентистской системе и может быть прочитано как умаление участия Сына и Духа в творении.
Вообще, разделение единого Божества на отдельные Личности с целью выявления их «функций» — это начало пути к дальнейшим богословским проблемам, среди которых ересь Ария, манихейство, несторианство и многие другие.
2. Терминологическая неоднозначность во фразе «источник всего творения»
Слово «Источник» в применении к Отцу в православной традиции относится к внутритроичной жизни: Отец — источник Сына и Духа. Но «Источник всего творения» смещает акцент. Вообще, смещение акцентов очень часто можно наблюдать в разных доктринах АСД. На это нередко указываю в моём подробном исследовании вероучения АСД.
Итак, если Отец — источник творения в эксклюзивном смысле, возникает представление, будто Сын и Дух — лишь орудия (и так получается в учении АСД), а творческая инициатива, «источность» принадлежат только Отцу. В православном понимании творение есть общее действие (энергия) всей Троицы, и ни одно Лицо не является «источником» творения в большей или меньшей степени, чем другие.
3. Следующее предложение — не что иное, как потенциальный уклон в субординационизм или модализм
«Проявляющиеся в Сыне и Святом Духе качества и характеристики являются также откровением свойств и сил Отца».
Это, возможно, самая проблематичная формулировка в доктрине. В богословии Церкви Сын и Дух — не «проявления» Отца, Его «свойств и сил» или чего-либо ещё. Сын и Дух — самостоятельные Ипостаси, единосущные Ему, обладающие всей полнотой Божества. Сын — «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного», а не отражение или канал, через который видны качества Отца.
Формулировка АСД допускает две неблагоприятные интерпретации, по сути, еретические и осуждённые Церковью.
А) Модалистская или савеллианская ересь.
Согласно такому учению, Сын и Дух — лишь «модусы» или «проявления» единого Отца, а не самостоятельные Лица. Но, если «качества, проявляющиеся в Сыне» — это «свойства Отца», то Сын оказывается не самостоятельной Ипостасью, а маской, через которую Отец являет Себя.
Б) Субординационистская ересь.
Согласно этому учению Сын и Дух ниже Отца и существуют, чтобы Его «открывать»; Они не обладают собственной божественной полнотой. Думаю, что подобные идеи, сомнительные формулировки в доктрине стали возможны из-за исторического антитринитаризма АСД.
Что же до учения Православной Церкви, то оно иное, нежели адвентистское. Когда Христос говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9), это означает, что Он единосущен Отцу и имеет с Ним одну природу, а не то, что Он — «проявление Отца». Различие тонкое, но принципиальное: единая сущность, три Ипостаси, а не единый субъект в трёх проявлениях.
4. Отсутствие ключевых различений, которые есть в учении Церкви
В доктрине №3 нет ни слова о:
А) единосущии (homousios) — общей Божественной сущности трёх Лиц;
Б) ипостасных свойствах — нерождённости Отца, рождении Сына, исхождении Духа;
В) различении сущности и энергий — посредством которого человек становится «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4).
5. Исторический и системный контекст
Как уже замечал, что даже после принятия тринитарной доктрины, в адвентизме сохранились следы прежних заблуждений: представление о пространственной ограниченности Отца; об Отце как о «нерешительном, невсеведущем существе» (это связанно с доктриной «следственного суда» с 1844 года); отождествление Сына Божия с архангелом Михаилом. Эти элементы напрямую противоречат учению Церкви о вездеприсутствии и всеведении Бога.
Краткий вывод
Эта доктрина АСД не содержит прямого богохульства и по букве может быть прочитана в духе триадологии Православной Церкви. Но, тем не менее, её формулировки ставят читателя на путь еретическое толкования и не защищают от такового ни терминологически, ни контекстуально.
Вопросы по доктрине №3 «Отец»
Доктрина АСД называет Отца «Творцом всего творения». Но в Библии сказано: «Всё через Него [Сына — Логоса] начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3), и ещё: «Всё Им [Сыном] создано» (Кол.1:16). Если Отец — Творец всего, а Сын — тоже Творец всего, то кто именно творит? Или творение — это совместное действие всей Троицы? Если совместное, почему доктрина об Отце говорит об этом так, будто Он творит один?
В Быт.1:2 сказано, что при творении «Дух Божий носился над водою». Зачем Он был там, если творит только Отец? Если Дух тоже участвует, почему в доктрине об Отце Его роль не упомянута?
Если Отец — «Источник всего творения», а Сын — «через Него всё сотворено» (доктрина № 4), то получается, что Отец — источник, а Сын — орудие? Но разве Сын не равен Отцу по достоинству? Как совместить равенство Лиц с тем, что один называется «Источником», а другой — лишь «каналом»?
АСД называют Отца «Источником всего творения». Но в учении Церкви Отец именуется «источником» не тварного мира, а Сына и Духа — внутри Троицы. Он извечно рождает Сына и извечно изводит Духа. Можете показать, где в Священном Писании или у отцов Церкви Отец называется «Источником творения» в том смысле, в каком это употреблено в доктрине АСД?
Если Отец — источник всего творения, то Он больше относится к творению, чем Сын и Дух? Или творение одинаково зависит от всех трёх Лиц? Если одинаково — зачем выделять Отца как «Источник»?
Доктрина говорит: «Проявляющиеся в Сыне и Святом Духе качества… являются также качествами… Отца». Но Христос говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), и ещё: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Разве не Сын открывает Отца, а не наоборот? Почему доктрина АСД выстроена в обратном направлении — словно мы сначала узнаём качества Сына и Духа, а потом приписываем их Отцу?
В более ранней редакции этой же доктрины последняя фраза звучала иначе: свойства Сына и Духа являются «откровением» свойств Отца. Почему был убран акцент на Отце как первичном источнике откровения? Чего опасались составители?
Доктрина АСД называет Отца «вечным». Но вечны и Сын, и Дух. Она называет Его Творцом — но и Сын называется Творцом. Она называет Его Вседержителем — но и это общее свойство. Что именно в адвентистской доктрине делает Отца именно Отцом? Каково Его личное, ипостасное свойство, отличающее Его от Сына и Духа?
В православном учении личное свойство Отца — нерождённость: Он не рождается и не исходит от кого-либо, но Сам рождает Сына и изводит Духа. Именно поэтому Он — Отец. В доктрине АСД это свойство отсутствует. Значит ли это, что для адвентиста слово «Отец» — лишь должность, роль, а не указание на внутренрибожественное отношение?
Доктрина об Отце говорит о «качествах и характеристиках» как о чём-то, что можно «иметь» и «проявлять». Но разве Бог — это набор свойств? В Православии Бог познаётся через Свои энергии — живые действия, через которые Он присутствует в мире, а не через абстрактный перечень атрибутов. Не сводит ли ваша формулировка Бога к категории «объекта с характеристиками»?
Если качества Отца, Сына и Духа полностью одинаковы — все три справедливы, святы, милосердны и так далее, — то в чём различие между Лицами? Остаются ли Лица Троицы различимыми, если все их «качества и характеристики» идентичны? Или различие — только в функциях?
Ранние адвентисты (Джозеф Бейтс, чета Уайт) были антитринитариями. Они учили, что Сын — сотворённое существо, а Святой Дух — сила, а не Личность. Тринитарная формулировка в доктрине была принята только в 1980 году. Если исторически понимание адвентистами Троицы так существенно изменилось, откуда у адвентистов уверенность, что нынешняя формулировка — окончательная?
По данным глобального опроса АСД (2017–2012018 гг., около 63 000 респондентов), более половины членов церкви считают Святого Духа «проявляемой в мире силой Божьей», а не Личностью. Если доктрина официально тринитарна, а большинство верующих — нет, не говорит ли это о том, что троическое богословие в АСД не усвоено изнутри, а лишь декларировано сверху?
Если все три Лица обладают одинаковыми качествами, и все три называются Творцами, и все три вечны, и все три всемогущи — то чем доктрина АСД отличается от модализма (учения, что Бог — одна Личность, являющаяся в трёх режимах)? Если ответ — «различием в ролях и функциях», то не сводится ли у адвентистов Троица к функциональному различию, а не к ипостасному?
Обсудить: ВК-чат, Telegram-чат.
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!