Бог справедлив и нелицеприятен
Наш Бог нелицеприятен, что значит, что Он не смотрит на статус приходящего, но измеряет всех одинаковыми весами.
"Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его" (Иов. 34:19)
"нелицеприятно судит каждого по делам" (1Пет. 1:17)
Нет у Бога двойных стандартов. Кто согрешил — за свои грехи будет судим, и кто исправился — всех их одинаково принимает Господь (Иез. 18:2-5,9-10,13-14,17-18).
Всегда осуждалось пророками лицемерие (Иов. 13:16; Иов. 27:8; Мф. 23:28; Лк. 12:1; 1Тим. 4:2), лицеприятие (Лев. 19:15 ; Пс. 81:2; Притч. 24:23; Иак. 2:9), двоедушие (Иак. 4:8), несправедливый суд (Мих. 6:8) и неодинаковые весы — мерзость перед Богом (Притч. 20:10,23).
Наоборот, всячески восхвалялось нелицеприятие и справедливый суд, который поставлен на первое место среди трёх главных составляющих Закона:
(справедливый) суд;
милосердие;
вера.
Что это значит для христиан
Для тех кто уподобляется Богу это значит, что невозможно иметь две правды на разные случаи, противоречащие одна другой, невозможно позволить себе лицемерие, двоедушие, произносить разное суждение об одном и том же явлении, подстраивать истину под себя, то оправдывая, то осуждая одно и то же в зависимости от личной выгоды. Если осуждаешь в других — осуждай и в себе. Если оправдываешь в себе — оправдывай и в других. Если неправильно поступают дальние, то в том же неправильно поступают и ближние. Если оправдываются ближние, то за то же заслуживают оправдания и дальние.
Итак, христианин имеет одинаковые весы, сохраняя чистую совесть перед Богом, ближними и самим собой.
Для Церкви Христовой, Церкви Православной, всегда было важно беречься от лицемерия. Однако, в борьбе с Церковью внешние силы нередко обращаются к использованию двойных стандартов: как во времена Христа (Мф. 23:13-15), так и все последующие года, вплоть до сегодняшнего дня. Ради предостережения, об этом следует сказать подробней.
Двоящиеся слова протестантизма
Протестантизм родился в противостоянии реформаторов с Римо-Католической Церковью. В этом противостоянии основатели протестантизма выработали набор полемических приёмов, которым они оправдывают создание разделений и своих учений. Этот набор с течением времени не меняется вот уже более 500 лет. Приведём наиболее характерные пункты из этого набора:
почитание икон;
почитание святых;
особое почитание Богородицы;
молитвы святым;
молитвы об умерших;
монашество;
видимая Церковь;
понимание Писания в соответствии с Преданием.
Работает этот набор следующим образом. Для примера возьмём самый примитивный и популярный пункт из набора — обвинение в почитании икон. Мол, если почитаешь иконы, значит ты идолопоклонник, потому что нарушаешь 2-ю заповедь декалога. А раз идолопоклонник, значит не христианин, а отверженный Богом человек, творящий мерзости (4Цар. 23:24; Иез. 14:6). Для работы аргумента главное — не дать человеку проникнуть в суть заповеди, остановив его только на букве.
Выработав и отточив этот набор против Римо-Католической Церкви, реформаторы затем продемонстрировали, что сами не воспринимают свою аргументацию всерьёз. Они создали набор аргументов исключительно в полемических целях, как инструмент борьбы, не более того.
Доказывается это следующим случаем.
Первый контакт реформаторов с Православной Церковью
Иконы почитались не только в Римо-Католической Церкви, но и в Православной. В Православии тоже почитали и молились святым, молились об умерших, имели монашество и делали прочее из приведённого выше списка. Таким образом, если реформаторы уверены, что почитание икон делает человека идолопоклонником, то обвиняя в этом католиков, они должны были обвинить в этом и православных. Но они делают ровно наоборот.
Реформатор Филипп Меланхтон, пытаясь укрепить позицию протестантов за счёт союза с Православной Церковью, в письме к православным утверждает, что между лютеранством и православием существует единство в основном, а различия касаются только второстепенного. Таким образом, то, что по мнению реформаторов является идолопоклонством (почитание икон) — это второстепенное, не препятствующее единству. С католиками препятствует, а с православными — не препятствует. Одни весы для католиков и другие — для православных. Впрочем, такая позиция была занята лишь на время, ради сиюминутной выгоды. Позднее, когда Православная Церковь отвергнет такой союз и укажет реформаторам на их заблуждения, весь полемический арсенал протестантов обратится и против Православной Церкви тоже.
Современное сектантство
Некоторые протестантские и неопротестантские общества, нарастив массу за счёт расхищения чад Церкви, оставляют агрессивное применение аргументации реформаторов и переходят к более дружелюбным аргументам: мы просто более современные, простые и доступные, хотя всё равно все христиане молодцы и могут спастись, каждый лишь выбирает более удобное для себя место. Многие из них не желают больше говорить об иконах и прочих своих классических обвинениях, а другие даже допускают существование икон в своих домах для собраний.
Но не все протестантствующие общества одинаковы. Есть и те, кто продолжает агрессивно использовать старую реформаторскую аргументацию против Православной Церкви. Также как старые реформаторы-полемисты, так и современные их ученики воспринимают набор аргументов только как инструмент борьбы с Церковью, используя аргументы только в тех случаях когда это выгодно лично им.
В полемике они уверяют, что почитание икон является идолопоклонством, а почитатели икон — идолопоклонники. Так они обосновывают необходимость своих сект. Почему нужна их секта? Потому что историческая Церковь Христа якобы пала. Почему она пала? Потому что заразилась язычеством: стала почитать иконы, молиться святым и далее по списку. То есть, если бы не было почитания икон и молитв святым, то не нужна была бы и секта. Такова их основная позиция для расхищения церковных чад, обоснования раскола и появления своего учения (какого угодно).
Реформаторы допускали признание Православной Церкви, если та одобрит протестантизм. То есть, если одобряешь протестантизм, то иконопочитание превращается из идолопоклонства во второстепенные расхождения, не препятствующие единству. Точно так это происходит и у современных сектантов.
Если находятся двое-трое православных священников, которые одобрят протестантизм, то лично в отношении этих священников почитание икон превращается в то, что никаким образом не препятствует им быть спасёнными и сынами Божьими. Тем же православным, которые не одобряют протестантизм — иконопочитание препятствует спастись, ведь они идолопоклонники, к тому же вызывающие мёртвых. А тем православным, которые одобряют протестантизм всё то же самое не мешает спастись.
Таким образом, в отношении разных православных существуют разные весы и разные правды. И то, какие весы будут использованы зависит только от отношения православного к протестантизму.
С такими обвинителями случается по верному выражению:
“За что же, не боясь греха, Кукушка хвалит Петуха? за то, что хвалит он Кукушку”.
Всё это делает служащий православный священник:
целует крест и иконы на богослужении;
кадит перед иконами;
молится святым;
возносит особенные молитвы Богородице;
молится об умерших, вынимая частички из просфор на проскомидии, а впоследствии опуская вынутые частички в чашу с телом и кровью Христа, соединяя действие с молитвой: “Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих” (ссылка);
совершает панихиду за умерших;
освящает творение Божье, в том числе хлеб (просфоры), вино с пшеницей и маслом (на литии), крестики и иконы, машины, квартиры;
является рукоположенным священником и не допустит на службу нерукоположенных;
исповедует прихожан, читая над ними молитву со словами: “а́з, недосто́йный иере́й, вла́стию Его́ мне́ да́нною, проща́ю и разреша́ю тя́ от все́х грехо́в твои́х” (ссылка);
делает многое из перечисленного и не перечисленного в соответствии с Преданием.
За всё это сектант будет осуждать всех православных священников и всех православных христиан. Всем этим он будет доказывать, что Православная Церковь пала. И всё это он не будет осуждать в том, кто готов будет сделать самую малость — одобрить протестантизм.
Таким образом, и у этих борцов с Церковью Христовой используются разные весы. Почитание икон делает идолопоклонником только неугодных им людей, а для угодных заготовлены другие весы, другие слова, снятие обвинений в идолопоклонстве и признание сыном Божьим.
Будем беречься лицемерия
Братья и сёстры во Христе, будем изо всех сил наблюдать за собой (2Ин. 1:8) и беречься лицемерия. Сколько пророки обличали его, говоря, что лицемер не предстанет перед Богом (Иов. 13:16; Иов. 27:8; Мф. 23:28; Лк. 12:1; 1Тим. 4:2). Сколько Господь осуждал лицемерие в приходящих к нему фарисеях (Мф. 23:13-15; Мф. 23:13-15,23,25,27,29; Лк. 11:44; Лк. 12:1), убеждая учеников беречься от этой закваски (Лк. 12:1), заквашивающей всё тесто. И брат Господень — Иаков — призывает желающих приблизиться к Господу исправить двоедушные сердца (Иак. 4:8).
Будем наблюдать, чтобы и нам не использовать неодинаковые весы и меры, ибо это мерзость перед Богом:
"Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое - мерзость пред Господом. <...> Мерзость пред Господом - неодинаковые гири, и неверные весы - не добро" (Притч. 20:10,23)
Научимся быть единодушными (Деян. 1:14) и единомысленными (Рим. 12:16), и да будет слово наше да — да, нет — нет, а что сверх этого, то от лукавого.
"Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:37)