АПОЛОГИЯ — Против протестантизма Ч5

ИКОНЫ

Про идолопоклонство

Теперь, братья, слово дошло до икон. Как вы знаете, из-за почитания икон нас обвиняют в идолопоклонстве. Хотя в разговоре о храмах мы уже кратко касались темы идолопоклонства, теперь невозможно продолжать, не дав чётких определений. Сейчас прежде всего требуется понять суть идолопоклонства так, чтобы более не качаться как тростник на ветру от сомнений, но твёрдо понять что такое идол, и что значит поклонение идолу.

У многих людей нет чёткого понимания указанных явлений. Этим пользуются противники Церкви. Из слова “идолопоклонство” вроде как следует, что это поклоны перед каким-то предметом. Для этого примитивного понимания осталось только назвать икону идолом, и обвинения готовы. Некоторые идут дальше, разделяя поклоны на обычные и религиозные, что бы это ни значило. Однако, все эти понимания идолопоклонства не способны объяснить таких идолов как деньги и собственный желудок, как написано у апостола: “их бог - чрево (живот — прим.), и слава их — в сраме, они мыслят о земном" (Флп. 3:19). Желудку не кладут поклоны, но это не мешает ему быть идолом, а людям — идолопоклонниками без поклонов.

Мы покажем ничтожность всех обвинений, простых и сложных, в каких угодно поклонах, и дадим глубокое понимание как идолопоклонства, так и иконопочитания. Постараемся проникнуть в самую суть.

Начнём с определений, а затем последовательно их докажем.

Идол — это ложь, которая определяет жизненный путь человека. Он словно ложный указатель, обманчивый маяк, сбивающий с пути к истине.

Соответственно, идолопоклонство — устремление жизни за ложью.

Оно запрещено Истиной по той причине, что не ведёт к ней, но уводит от неё. Ибо ложь не может вести к истине. А всякий идол непременно является ложью.

Церковная икона является образом истины, образом существующей реальности.

Откуда Церковь берёт эти образы? От самой Истины, из Откровения Бога о себе самом. Бог не может лгать, творить ложь и ложные образы. Поэтому Церковь изображает Бога так, как Он сам себя явил:

• в виде огня в несгораемом кусте,

• в виде трёх ангелов при Аврааме,

• в виде голубя, сходящего на воплотившегося Сына Божьего,

• и, наконец, в виде человека, самого воплотившегося Сына Божьего.

В этих образах нет лжи.

Икона указывает на истинные имена: Иисус Христос, Господь Вседержитель, Сущий, Истина. Это не ложные имена, не вымышленные, не имена демонов, но настоящие имена, которые действительно применял к себе сам Бог. Они указывают на Бога. В этих именах нет лжи.

Некоторую истину на иконах мы изображаем иносказательно. Как на письме мы обращаемся к иносказанию, чтобы легче передать смысл, как в речи Христос обращался к притчам (неким образам, в которых лишь отзывается реальность), так и на иконах мы иносказательно изображаем святость в виде нимба, речь — в виде открытой книги со словами, которые истинно были сказаны. Всё это указывает на Бога. В этом также нет лжи: Бог свят, Он произносил эти слова.

Итак, икона — это изображение истины, а не лжи. Это образ истинного Бога, указывающий на Бога. В то время как идол — это всегда ложь, уводящая от Бога.

Образы истины — это только церковные иконы?

Нет. Вся жизнь верующего окружена образами. Бог, и Церковь вслед за Ним, заботливо окружает верующих образами истины.

1. Имена Божьи — Бог, Господь, Сущий, Вседержитель, Отец, Сын, Святой Дух, Слово, Спаситель, Судья, Ревнитель, Мститель, Каратель, Свет, Истина, Любовь — всё это образы истины, составленные из букв и звуков.

2. Библия — образ истины, составленный из букв.

3. Проповедь о Боге — образ истины, составленный из звуков.

4. Храм с его наполнением — образ истины, составленный из камней и прочих материалов.

5. Церковная картина — образ истины, составленный из красок.

6. Крестное знамение — образ истины, изображаемый рукою.

7. Молитвы «Отче наш» и «Псалтирь» — образы истины, составленные из букв.

Недостаёт нам времени, чтобы перечислить образы древности: эдемский сад, Ноев ковчег, всё множество событий из жизни ветхозаветного Израиля, пророческие видения. Раскрыть образы установлений Божьих: семьи, суток, недели, времён года.

Наш Бог — величайший художник, творец множества прекраснейших образов. Он наполнил ими весь мир и всю историю. От них никуда не деться, кроме небытия. И отличаются они в конечном счёте лишь одним: ведут они к истине и жизни, или уводят от неё в ложь и смерть.

Делал ли Бог свои иконы? Принимал ли поклонение этим иконам, как поклонение себе?

Делал и принимал. Внимательный читатель Священного Писания заметит это.

Сам Бог являлся Аврааму видимо, в образе трёх ангелов. Если сказать по-гречески, явился как икона. Авраам поклонился иконе Бога и всячески почтил её. Бог принял это поклонение и почитание. Никаких обвинений, никакого идолопоклонства:

"И явился ему (Аврааму — прим.) Господь (греч. θεὸς — Бог, ивр. יְהוָ֔ה — Яхве) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1-2)

Бог явился Иакову в образе:

"И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт. 32:24,28,30)

Бог образно являлся пророкам в видениях и снах. Бог наяву, то есть в реальном мире, через некий образ постоянно общался с пророком Моисеем, как сказал Бог:

"И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Чис. 12:6-8)

Святой Дух, Бог сходит на воплотившегося Сына Божьего в телесном виде, то есть в виде иконы, как голубь:

"Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3:22; Мф. 3:16; Мк. 1:10; Ин. 1:32)

Как вы понимаете, братья, это были всего лишь образы ибо как после скажет Иоанн Богослов:

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18)

Итак, Бог многократно делал свои иконы с самого начала человеческой истории. Не только во время Ветхого и Нового Завета, но даже до грехопадения, самим Богом создана Его собственная икона и поставлена в самом прекрасном месте планеты — эдемском саду. Эта икона — человек. Он буквально является иконой Бога:

"И сотворил Бог человека по образу (εἰκόνα — икона) Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27)

Также и в других местах:

"Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию (εἰκόνα — икона) Божию создал его" (Быт. 5:1)

"кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу (εἰκόνι — икони) Божию" (Быт. 9:6)

"Бог создал человека для нетления и соделал его образом (εἰκόνα) вечного бытия Своего" (Прем. 2:23)

Теперь обратим наш взор к главной иконе. Иконе для всех икон — Сыну Божьему, Господу Иисусу Христу.

Апостолы буквально называют Христа иконой невидимого Бога.

"свет благовествования о славе Христа, Который есть образ (εἰκὼν) Бога невидимого" (2Кор. 4:4)

И в другом месте:

"благодаря Бога и Отца, <...> введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, <...>, Который есть образ (εἰκὼν) Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:12-15)

Поэтому Христос говорит:

"Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты [Филипп] говоришь, покажи нам Отца?" (Ин. 14:8-9)

Апостолы призывают христиан стать иконой Христа, изобразив его в себе:

"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится (μορφωθῇ) в вас Христос!" (Гал. 4:19).

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, <...> уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Флп. 2:5-6)

"Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1:3)

Сами апостолы, изобразив в себе Христа, то есть став Его иконой, призывали христиан взирать на них, а равно и на их последователей, которые изобразят в себе Христа, и как бы срисовывать этот образ с них:

"Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу (τύπος), какой имеете в нас" (Флп. 3:17)

"умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор. 4:16).

Невидимого Бога увидели во Христе, Христа — в апостолах, апостолов — в их святых последователях. В итоге, посредством образов всё, как по некой лестнице, восходит к первообразу — невидимому Богу. И приходят к Нему не иначе, как через видимый образ — через Христа:

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6) — говорит Господь.

Апостолы в проповеди изображали Христа для верующих:

"О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" (Гал. 3:1)

И предупреждали, чтобы другую икону Христа, кроме той, что уже была изображена, они не принимали:

"Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому" (2Кор. 11:4)

Итак, Бог всегда делал свои иконы, повелел сделать на земле образ небесной реальности — храм. Сам Сын Божий, воплотившись, стал иконой невидимого Бога. Апостолы, в свою очередь, стали иконами Христа и призывали срисовывать этот образ в своей жизни, смотря на святых.

Глаза, уши и все наши органы чувств для того и даны, чтобы по образам приходить к Богу. В Церкви ни одно чувство не остаётся без образов.

Для зрения — буквы, краски, крест, пламя светильников и прочая материя.

Для слуха — проповедь и пение.

Для обоняния — дым от кадила.

Для осязания — крестное знамение.

Для вкуса — освящённые просфоры и святая вода.

Дело проповеди — явить истинную икону Христа, дело христианина — становиться иконой Христа, насколько возможно совершенной.

Начало этому положено ещё в Раю. Тамже явился первый иконоборец.

Соответственно дело диавола состоит в искажении и уничтожении любых образов истины, чтобы никто и никогда никаким образом не пришёл к первообразу, к Истине, к Богу.

Дело же Церкви, наоборот, через образы истины приводить к первообразу — к Истине, к Богу.

Почитание икон

Теперь о почитании образов истины. Почитались ли иконы? Да. Даже есть древние заповеди почитать образы, это 3, 4 и 5 заповеди декалога. После 2-й заповеди, запрещающей почитание ложных образов, даются заповеди почитать образы истинные:

• с почтением относиться к имени Божьему;

• чтить субботу;

• чтить отца и матерь.

Всё это образы. Почитавший эти образы, почитал Бога.

Имя — это образ. Ибо на разных языках слова разные, составляются из разных звуков, а указывают на одно и то же: Господь, а на других языках: אָדוֹן [адон], Lord [лорд], κύριος [кириос], 主なる[омонару]. Отдельно это обычные буквы и звуки, как краски художника. Но соединив их в правильной последовательности, получаем образ, указывающий на истину.

Суббота — образ вечного седьмого дня, образ покоя, в который призывает Господь и апостолы: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела Его были совершены еще в начале мира" (Евр. 4:1-3). Все дни одинаковые, но если начать считать, седьмой станет образом, указывающим на истину, на седьмой день творения, на вечный покой Господа, в который призваны все верующие. Седьмой день недели — не вечность, а только её образ.

Отец с матерью — образ Бога, давшего нам бытие, окружившего заботой, желающего нам не просто продолжения жизни, но жизни счастливой.

Все эти три образа Бог обязал почитать.

Не все заповеди декалога при нарушении приводили к смерти. А эти три — приводили. Богохульство (Лев. 24:16), нарушение субботы (Исх. 31:14-15; Исх. 35:2), оскорбление отца и матери (Исх. 21:17; Лев. 20:9) по закону карались смертью.

Ну а что же прочие образы?

Почитались и они.

Мы уже упомянули Авраама, поклонившегося образу Божьему в виде трёх ангелов (Быт. 18:1-2).

Судья Иисус Навин поклонился перед ковчегом Завета в храме Божьем, где между херувимов открывался Господь: "Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои" (Нав.7:6)

Царь и пророк Давид поклонялся храму Божьему:

"А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5:7)

"Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию (пьедесталу, подставке для ног — прим.) Его: свято оно!" (Пс. 98:5)

Закон их к этому не обязывал. Авраам вообще жил до Закона.

Это религиозные поклоны? Вполне.

Осуждаются ли праведники за них? Нет. Бог всегда принимал это поклонение и почтение посредством образов, хотя такое почитание, повторюсь, не требовал Закон. Закон не требовал поклоняться храму или Ковчегу Завета.

Наиболее ярко вера в почитание образа раскрывается во Христе. Мы уже подробно показали, что Господь Иисус Христос — образ невидимого Бога. И вот что сообщает сам Господь и апостолы о почитании этого образа.

Кто не чтит образ Отца, не чтит и Отца:

"Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5:23)

Кто отвергает образ Отца, не имеет и Отца:

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1Ин. 2:23)

Кто ненавидит образ Отца, ненавидит и Отца:

"Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. <…> а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего" (Ин. 15:23-24)

При этом образу Отца должно поклониться всё творение:

"Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2:9-11)

Итак, образы почитались. Непочитание образов — смертный грех.

Протестантов же приучают верить, что ни в коем случае нельзя почитать образы Бога и Его друзей. Они учат верить в такого бога, которому это неугодно, который не только не принимает почитание посредством образов, но даже считает это идолопоклонством, то есть поклонением лжи. Такой образ бога имеет и распространяет протестантизм, требуя и от нас признать такого же бога.

Обвиняя нас в почитании икон, аноним почти не говорит о вере. Главная его задача здесь — доказать, что не было практики почитания икон. Основание для этой практики, то есть веру приводящую к практике он рассматривать не будет.

Нужны какие-то обвинения, нужно как-то увязать нас с язычниками. Поэтому всё подводится под эту задачу.

Общее определение иконопочитания

Иконопочитание — это практика, исходящая из веры в то, что Богу угодно и Он принимает почтение посредством предметов, которые лишь указывают на Него. Это практика, исходящая из веры в то, что даже обычный предмет, содержащий в себе лишь образ божественной истины, заслуживает почтительное, то есть уважительное, бережное, благоговейное к нему отношение до тех пор, пока носит на себе этот образ. Утратив образ, лишается и почтения.

Так, праведник, содержащий в себе образ божественной истины, то есть уподобившийся Христу, почитается ради истины. Утратив образ истины, потеряв праведность, лишившись образа Христа, лишится и почтения.

Икона, крест, Евангелие содержат образ божественной истины и как предметы почитаются ради истины. Утратив образ истины, лишатся почтения и будут либо восстановлены, либо преданы огню как более ненужные предметы.

Наше почитание икон ничем не отличается от почитания других образов истины, например, Евангелия или креста Господня. Нет абсолютно никакой разницы. Даже форма почтения одинаковая: поклоны, целование, бережное хранение в особых местах.

Подробная защита иконопочитания по Библии: https://bibleox.com/ru/ru/w/иконы-иконопочитание-иконоборчество

Отличие от идолопоклонства

От идолопоклонства почитание икон, креста и книги с Евангелием в первую очередь отличается тем, что эти предметы не содержат ложь о Боге и не считаются божеством, в отличие от идола. Икона содержит истину, с чем не спорят даже наши обвинители. Они согласны, что икона может использоваться как Евангелие в красках, и не возражают против красочных иллюстраций к Библии. Они и сами изображают Евангелие красками.

Икона, крест, Евангелие — не изображают ложь и не являются идолом.

Возражения

Нам возразят: а как же змей, которого сделал пророк Моисей? Это ведь тоже образ истины, но люди идолопоклонствовали перед ним.

Люди сделали из него ложь. Они дали ему ложное имя: Нехуштан, которое Бог никогда к себе не относил. Так, для этих людей разрушилась связь образа с первообразом. Предмет перестал указывать на истину, стал ложью, почитался сам по себе в полном отрыве от Бога, а потому они по праву стали идолопоклонниками, то есть последовали за ложью, оставив истину. То, что стало для них идолом, было уничтожено как не имеющее более никакой ценности. При этом, изображения и статуи внутри скинии не уничтожались, потому что всё ещё указывали на Бога, всё ещё носили образ истины, равно как и наши иконы, крест, Евангелие, храмы, святые праведники и всё остальное.

Всё дело в истине.

Нам снова возразят, говоря: но ведь у вас есть иконы, где Христос не похож на человека, родившегося в еврейском народе. Разве это образ истины?

Он стал человеком и похож на человека. Это то, о чём сообщает иконописец.

Когда мы поём, бывает, фальшивим.

Когда рисуем, бывает, плохо рисуем.

Когда проповедуем, бывает, плохо проповедуем.

Когда стремимся к изображению Христа в себе, бывает, плохо изображаем. Несовершенно.

Мы стремимся создать совершенный образ, однако единственный совершенный образ — сам Христос, ибо совершенен только Бог.

Недостатки обусловлены не намерением солгать, а несовершенством наших способностей. Однако же недостатки не называются ложью.

Если человек имея плохую дикцию, нечётко произносит имя Божье, мы не называем его лгуном, но игнорируя недостатки, распознаём образ, потому что недостаток не нарушает основного сходства. Недостаток не разрушает связь образа с первообразом.

Иконописец старается изобразить похоже, сохранить общие черты лица, правильно подписать имя, нанести верные символические знаки, верно передать ключевые события из жизни — всё это всегда делается так, чтобы Христос был узнаваем и мысль верующих приходила к истине. Даже те, кто нам возражает всегда узнают, что на иконе изображён Христос.

И вот снова мы приходим к тому, что главное в образе — указывать на истину и связывать с ней. Церковные иконы это делают.

Разве это всё? Разве вы не молитесь через икону как язычники через идола?

Это всё. Мы не молимся через икону, как не молимся через книгу с Евангелием или через крест. Как Христос перед страданиями молился на коленях без иконы, так и всякий из нашего рода молится и кланяется Богу всякий раз, когда будет в этом нужда, независимо от того, есть рядом икона или нет: в пути, на работе, в больнице, на службе, в темнице, в горах, в море, в воздухе. Молитва одинаковая. Поклонение одинаковое. Никакой разницы. Но, встретив икону, мы почтим её ради истины и Бога.

Мы чтим и прославляем подвижников, которые спасались в пустыне не только без икон и мощей, но даже, что немыслимо для протестанта, без Библии. Например, преподобная Мария Египетская. Она была членом Церкви, не была врагом Церкви и её учения, не была врагом почитания икон и всего святого. Она искала освящения от Церкви и получала его через участие в Евхаристии от православного священника.

Здравый смысл

Это учение согласно со здравым смыслом и встречается всюду в мире. Кто почитает портрет президента — почитает президента, и кто чтит герб, флаг и гимн страны — чтит страну и её жителей. Напротив, оскорбивший флаг — оскорбляет страну, оскорбивший памятник ветеранам — оскорбляет ветеранов. Таковые наказываются не как оскорбители ткани и камней, но как оскорбители страны.

Этим мы показываем, братья, что борьба с почитанием икон — это не только борьба с почитанием истины, Бога и созданной им Церкви, но и борьба с логикой и здравым смыслом.

Разбор обвинений

Теперь разберём в чём нас обвиняет аноним, и как он это доказывает.

Аноним пытается нащупать какую-то грань, допуская почтение портрета президента, как обычное, человеческое, земное, но отрицая возможность почтения изображений Христа, Его матери, друзей и слуг, как почтение религиозное. Этим он лишь обнаруживают свою натуру, ибо если портрет президента и его приближённых заслуживает уважения, то никак не меньшего, а ещё гораздо большего почтения заслуживает изображение Бога и Его друзей.

Далее аноним говорит, что в древних христианских катакомбах в основном символические обозначения. Это утверждение вынуждает нас провести небольшую экскурсию по катакомбам.

[приложение с древними изображениями из катакомб][docx]

Аноним признаёт, что в катакомбах были изображения библейских сюжетов. Отлично. И мы изображаем на иконах библейские сюжеты.

Позиция анонима по отношению к Церкви, не позволяет ему упоминать, что в катакомбах также были просто изображения святых, вне библейских сюжетов.

Иконы в катакомбах: Христос, Богоматерь, апостолы и другие святые

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

[крупнее]

Аноним утверждает, что изображения не почитались. Здесь он снова допускает одну и ту же ошибку, не учитывая собственное утверждение, с которого начал, что вера может выражаться в различных практиках. И если бы даже иконы не почитали поклонами, устами, светильниками и ладаном (что он никак не может доказать), то сам факт нахождения изображений в святом месте, в самом его центре, является ничем иным, как почтением к изображению. Именно изображение удостаивают лучшего места, чтобы этим выразить почтение к изображённой личности. Ибо что нам дорого, то мы ставим в самом достойном месте, и наоборот.

Если портрет президента удостоят нахождения в самом центральном месте самого главного зала, означает ли это, что находящиеся здесь люди почитают президента? Ещё как означает. Здесь абсолютно то же самое.

Впрочем, утверждение, что катакомбные изображения не почитались поклонами, и прочими обычными практиками аноним ничем не подкрепил, оставив просто заявлением, сказав, что кто-то ещё тоже так думает.

Высказывания древних христиан против язычества

Далее он приводит высказывания христиан против язычества. Отчасти мы их уже рассматривали в разговоре о храмах.

Ошибкой здесь является то, что сказанное Церковью против язычников, выдёргивается из контекста и обращается противниками Церкви против Церкви. То есть нарушается контекст.

Из текстов видно, что автор осуждая язычников за храмы, алтари и изображения, в этом же произведении признаёт наличие у христиан церквей, называя их домом Божьим. И что же, он осуждает сам себя? Никак.

Притом что общей практикой Церкви является роспись катакомб изображениями святых, аноним не приводит ни одного осуждения, или хотя бы даже упрёка катакомбной иконописи. Никто из тех, кого он цитирует не осуждает распространённую в Церкви катакомбную иконопись.

Он скажет, что изображения не осуждаются, потому что не почитались. И здесь он обличает ошибочность своей логики. Ибо те, кого он приводит, вообще не допускают никаких изображений в принципе. Когда он приводит цитаты, которые мы ещё разберём, то в них вообще отрицается возможность изображать Бога. И притом, что древний автор так уверен, что изображения нельзя делать в принципе, никто из них не осуждает катакомбные изображения христиан.

Не говоря уже о том, что сам контекст высказываний никак не позволяет отнести обвинения к Церкви, ибо мы не строим каменные дома Богу (они нужны нам самим), не считаем, что Богу нужны столы в качестве жертвенников (они нужны нам самим), не считаем икону божеством, не ищем у неё совета, не молимся через изображения, не считаем, что Бог не услышит нас без икон.

Все эти и многие прочие обвинения к нашей вере не относятся. То есть слова христиан просто выдёргиваются из контекста и обращаются против самих же христиан, которые собираются на богослужения в храмы, у которых как минимум в катакомбах изображения, и всё это в связи с Церковью они не осуждают ни одного раза.

То есть Церковь, осуждая язычников, вкладывала в слова такой смысл, который не обращался против самой Церкви. Напротив, их высказывания оставляли место церковным изображениям.

Так, святой мученик Иустин осуждает идолов за отсутствие образа Божьего:

“они (идолы — прим.) бездушны и мертвы, и образа Божия не имеют (мы не думаем, чтобы Бог походил на такие изображения, в которых — говорят некоторые — они представили Его для почитания); но они имеют имена и виды злых демонов, которые являлись людям”

(Апология 1).

Тертуллиан указывает, что

“Образу должна всегда соответствовать истина”

(О венце воина).

Евсевий Кесарийский

Аноним приводит свидетельство известного церковного историка Евсевия, епископа Кесарийского, по поручению императора написавшего Церковную Историю, и имевшего доступ в государственный архив.

Стоит знать, что такие люди как Евсевий, Ориген и подобные им, являются для нас важными свидетелями древности, но интересны только с исторической стороны. Вере их мы подражать не желаем, так как Евсевий был арианином и учил, что Сын Божий — не Бог, но творение Отца, отдельное от Него. Евсевий был оригенистом и занимался хранением и пополнением библиотеки Оригена у себя в Кесарии.

Святитель Афанасий Великий, которого аноним признаёт поборником ортодоксии, осуждает Евсевия и его сообщников, которые на Вселенском Соборе подписали отречение от арианства, а после собора продолжили действовать в русле полу-арианства.

Свт. Афанасий Великий о Евсевии Кесарийском и его сообщниках:

И когда это изложение подписано было всеми, – и Евсевиевы приверженцы подписались к тем речениям, на которые ныне делают они возражения, разумею же речения: «от сущности», «единосущный», и: Сын Божий – не тварь, или произведение, и не что-либо из сотворенного, а напротив того, есть Слово, рождение от сущности Отчей. И что странно, – Евсевий, Епископ Кесарии Палестинской, за день отрицавшийся, а впоследствии подписавший это изложение, писал Церкви своей, утверждая, что это – вера Церкви и предание Отцев, и тем ясно показал всем, что прежде были они в заблуждении и напрасно упорствовали против истины

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/poslanie_o_tom_chto_Sobor_Nikejskiy/

Если же Евсевиевы сообщники после своей подписи переменились, и как псы, возвратились на свою блевотину нечестия; то не тем ли паче прекословящие теперь достойны ненависти за то, что, жертвуя другим свободою души своей, вождями ереси пожелали иметь их именно, то есть людей, как сказал Иаков, двоедушных, «неустроенных во всих путех их» (Иак.1:8), которые держатся не одинакого образа мыслей, но меняются в нем так и иначе, и ныне одобряют, что говорят, чрез несколько же времени осуждают, что говорили, и опять хвалят, что недавно хулили. А это, по сказанному в книге Пастырь, есть диавольское порождение и признак более корчемников, нежели учителей.

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/poslanie_o_tom_chto_Sobor_Nikejskiy/

Аноним приводит цитату из признаваемого труда Евсевия, в котором тот указывает, что с древности в Церкви были иконы Иисуса Христа, апостолов, статуя Иисуса Христа и женщины, прикоснувшейся к Его одежде. Евсевий признаёт, что посредством изготовления икон, древние воздавали почтение самому Христу, апостолам и прочим. Единственное, сам Евсевий считает, что причины такого явления кроются в язычестве, поэтому аноним и приводит его слова.

Так вот для нас в данном случае, именно из-за доступа Евсевия в архивы, является важнейшим свидетельством его признание наличия в Церкви икон с самой древности, а его вероучительная оценка этого факта представляется мало интересной из-за его отношения к вере всей Церкви, которую он на соборе признал, подписал, проклял свою прежнюю арианскую веру, а в итоге всё равно до конца жизни оставался при полу-арианстве.

В церковной истории Евсевия мы встречаем упоминание икон в достаточно безразличных тонах, без признаков иконоборчества. Он лично видел иконы и статуи, ничего с ними не сделал, называет статую Христа и женщины — дивным памятником благодеяния, оказанного ей Спасителем, считает неправильным пропустить этот рассказ, и его должны запомнить потомки. Нет упрёков в идолопоклонстве. Совсем не похоже на иконоборчество, вообще не допускающее изображений Христа и святых.

Но аноним приводит ещё одну цитату из другого труда, в котором Евсевий выступает настоящим иконоборцем, пользуется аргументацией иконоборцев, и вдруг заявляет, что Христа вообще нельзя изобразить, что иконы не нужны, и это нарушение 2-й заповеди. Уже кажется привычным, что аноним не видит тут фактологических противоречий с иконографией катакомб, с прежними высказываниями Евсевия, его восхищением бронзовой статуей Христа. Аноним не ставит под сомнение этот труд. Мы постараемся это исправить.

Данное письмо якобы к сестре императора Константина является спорным памятником. Оно стало известно только на соборе иконоборцев в VIII веке, спустя около 450 лет от предполагаемой даты составления, а до этого о нём никто не пишет.

И вот тут интересно, аноним смеётся со ссылок на труды Дионисия Ареопагита, чьи труды находятся в похожем положении, но ничуть не гнушается приводить это сомнительное письмо. Аноним смеётся с текстов, которые приведут иконопочитатели на будущем соборе, и сам же приводит сомнительный текст, которого до собора никто не знал. Не смущает его здесь и конфликт с логикой: ведь если иконы запрещены, как написано в его переводе (неверном, но сейчас не останавливаемся на этом), «по всему миру», то значит их нет и в катакомбах, но проблема в том, что они там есть. То есть снова и снова двойные стандарты: всё априори хорошо и достоверно, что против Церкви, и всё плохо и достойно насмешек — что за неё. Подробно про письмо.

Эльвирский собор

Далее аноним упоминает решение Эльвирского Собора в Испании, начала IV века из 19-ти епископов. Собор запретил фрески (изображения) на стенах храмов. Этот собор такой же спорный, как и прочие цитаты анонима.

1. Непонятно когда он проходил;

2. Определение собора не запрещает иконы вообще, и не указывает причину по которой запрещает фрески на стенах храмов;

3. Решения этого собора не были признаны ни одной поместной Церковью, они даже не упоминаются ими;

4. Фактически решения этого собора не усвоены и не исполнены даже в самой Испании;

5. Иконоборцы в VIII веке вообще не упоминают этот собор, хотя для них это был бы очень ценный аргумент.

Таким образом, собор не заметила ни настенная живопись Испании, ни другие поместные Церкви. Его не заметили даже иконоборцы. Подробнее 1, 2.

Амвросий Медиоланский

Для чего аноним ссылается на Амвросия Медиоланского, совсем не понятно. Кроме того, что Амвросий свидетельствует о наличии в Церкви материальной святыни (священных богослужебных сосудов), он ещё и всесторонне осуждает только язычество. Его аргументы никак не пересекаются с иконопочитанием. К тому же, аноним традиционно приводит искажённый текст.

важное подчёркнуто

пропущенное выделено жирным

— - некорректный перевод

Братья, вам должно быть известно, что язычники имеют троякое представление об идолопоклонстве, начиная от самого преобладающего:

1. Наиболее распространенное мнение среди них таково, что сам предмет является божеством. В Библии описаны только такие случаи среди язычников. Их заблуждение состоит в том, что они считают материю богом, обожествляют тварь, вместо Творца. Мы собрали библейские цитаты об этом: ссылка.

2. Философы могли доходить до мысли, что идол — образ какого-то далёкого от них божества. Например, Зевс так и должен выглядеть, как они его изображают, просто Зевс якобы далеко. Они заблуждаются, обожествляя собственные вымыслы, ибо они изображают ложь, то, чего в действительности нет, называя ложь богом.

3. Поэты придумывали, что идол — это телесное изображение стихий или небесных тел. Например, море — Нептун, воздух — Юнона. Эти заблуждаются сразу во всём: они почитают выдуманный, то есть ложный образ, да ещё и перенося почитание на творение.

Так вот, Амвросий Медиоланский здесь прямым текстом осуждает последних, то есть тех, кто считает статую телесным изображением моря, воздуха, или звезды. Прямым текстом осуждается почитание этих предметов как богов. Осуждается молитва этим предметам.

Икона — это не вымышленное изображение стихий, но изображение воплотившегося Бога или изображение реальных святых, то есть икона не ложь. Иначе придётся признать, что Бог не воплотился, не являл себя в виде огня, голубя, трёх ангелов. Как Сам Бог себя являл, так Он на иконе и изображается. То есть какие иконы делал Бог, такие и делаем и мы вслед за Ним.

Икона — не бог, и мы не считаем её богом.

Мы не молимся иконе, то есть предмету. Молитва обращена к тому, кто изображён на иконе. Уберут икону во время молитвы — молитва продолжится. Не будет вообще иконы — никаких препятствий к молитве нет. Мы не молимся ни иконе, ни через неё.

Итак, всё сказанное не касается иконопочитания и приводится напрасно. Аноним лишь приводит свидетельство против себя, как отрицающего материальные святыни, ибо Амвросий считает богослужебные сосуды материальной святыней.

Если же он считает, что где-то здесь утверждается, что в церкви Амвросия нет икон, то это утверждение едва ли подтверждается данным текстом.

Епифаний Кипрский

Далее аноним приводит ещё один спорный текст. Это его единственная цитата святого за 1000 лет которая хоть как-то относится к теме и та, как многие полагают, фальшивая. Речь идёт о письме, которое иконоборцы относят к авторству святого Епифания Кипрского. Автор письма рассказывает о том, как вошёл в церковь помолиться и увидел, что на занавесе изображено “нечто человекоподобное”, которое ему показалось идолом, срывает и разрывает занавес, называя такое явление мерзостью и просит такие вещи в Церкви не распространять.

Но мало было привести этот текст “как есть”. Аноним приводит его с искажениями и вставками так, чтобы никаких сомнений не оставалось в том, что он обращён против икон.

важное подчёркнуто

пропущенное выделено жирным

— - вставки (слова, которых нет в оригинальном тексте)

В тексте нет однозначного осуждения икон. Епифаний пишет, что увидел нечто человекоподобное, похожее на идола. Раньше он такое не видел. Кто-то ему сказал, что возможно это изображение Христа или какого-то святого.

В тексте нет вставки анонима: “изображение человека вывешено в церкви Христа вопреки учению Священных Писаний”, также там нет слов, что такие изображения “противоречат нашей религии”. И если второе хотя бы как-то по смыслу можно отыскать, то первого нет и близко. Просто дописали от себя что сами захотели, чтобы текст чётко осуждал иконопочитание.

Иконоборцы в VIII веке пытались многие иконоборческие высказывания приписать Епифанию Кипрскому. Есть то, что явно отвергнуто исследователями, есть и то, что кем-то принимается, а другими отвергается. В любом случае, прецедент есть: иконоборцы приписывали Епифанию фальшивые тексты.

Иконопочитатели разных регионов, в том числе ближайших к Кипру, считали эти тексты ложными и обосновывали такое мнение. Подробнее: 1, 2.

Мы же скажем следующее. Если этот текст принадлежит Епифанию Кипрскому, и если здесь осуждается не просто какое-то странное изображение, а именно икона, и следовательно Епифаний в принципе не допускает саму возможность изображать Христа, то мы снова и снова возвращаемся к одному и тому же слову: катакомбы. При жизни Епифания, то есть в IV веке, туда происходит активное паломничество. Очень странно видеть такую острую реакцию на икону в то время, когда в империи уже несколько веков существуют изображения Христа и святых. И именно на фоне катакомб такое удивление тому, что просто существуют изображения Христа, кажется слишком неестественным.

Это не считая то, что такой Епифаний неизбежно должен был столкнуться с виднейшими святыми богословами эпохи, почитающими иконы: Иоанном Златоустом, Василием Великим, Григорием Нисским, Амфилохием Иконийским. Однако, этого столкновения нет. Епифаний не выступает против Златоуста и прочих святых почитателей икон. Почитатели икон, в свою очередь, не знают Епифания-иконоборца. Так что у нас есть серьёзные основания считать текст ложным.

Григорий Двоеслов и Серен

Далее аноним обращается к святому Григорию Двоеслову (VI век). Григорий Двоеслов был иконопочитателем. Дело не в нём, а в подчинённом ему епископе Серене. Серен внезапно начал уничтожать иконы в своей епархии, и многие из его паствы из-за поступков Серена разорвали с ним общение. Григорий Двоеслов останавливает Серена, по-пастырски сначала хваля, а затем ругая. Хвалит его за то, что тот не даёт обожествлять иконы, а ругает за то, что он их уничтожает, хотя иконы полезны для научения. При этом, Григорий даёт Серену пастырские советы, как отучить народ от обожествления икон.

«А теперь, когда ты в этом деле неосторожно последовал своим стремлениям, ты, как говорят, настолько смутил твоих чад, что бόльшая часть их прекратила с тобой общение. Так когда же ты начнешь приводить в овчарню Господню заблудших овец, если ты не смог удержать и тех, которые у тебя были?»

https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/ob-ikonah/

Извещаю тебя, что мне давно уже известно о том, что ты, любезный брат, сокрушил и совсем вынес из Церквей иконы потому, что увидел, что некоторые боготворят их. Услышав это, я похвалил ревность твою о том, чтобы люди не боготворили произведения рук своих. Но сокрушать иконы тебе не следовало, ибо живопись для того введена в Церквах, чтобы, смотря на настенные изображения, научились тому, чего не могут прочитать в книгах. Посему ты, любезный брат, обязан был и иконы оставить в целости, и народ удержать от обоготворения их, от чего и неграмотные не остались бы в неведении, и народ избежал бы боготворения изображений (Кн. 9. Пис. 105).

https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/ob-ikonopochitanii/#sel=12:1,12:42

И так как ты не захотел слушаться моих спасительных советов, то ты виноват не только по делу, которое делал, но и по вопросу, который предложил мне. Мне сказывали, что ты, по безрассудной ревности, сокрушал иконы Святых, под тем, якобы предлогом, чтобы их не боготворили. За то, что ты запрещал боготворить их, я хвалю тебя, а за то, что сокрушал, и не хвалю. Ибо скажи, любезный, какой Первосвященник поступал так, как ты поступил? Притом ужели ты святее и умнее всех?

https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/ob-ikonopochitanii/#sel=12:1,12:42;14:93,14:171

Если бы нас захотели упрекнуть в том, что слово “боготворить” здесь должно быть переведено как “почитать”, то есть нельзя почитать иконы, то мы приведём таких в молчание, ибо в послании Григория к Секундину, чётко видно, что он осуждает боготворение икон и учит обычному православному почитанию икон: образ почитается ради первообраза. Григорий посылает ему иконы Христа, Богородицы, апостолов и крест:

Я послал к тебе с Диаконом Дульнидом те иконы, которые ты просил. Эта просьба твоя мне понравилась, ибо она доказывает, что ты всем сердцем и всей мыслию стремишься к Тому, чей образ желаешь иметь, и желаешь ежедневным смотрением на изображение Его усилить любовь к Нему. Руководствуясь через видимое к невидимому, мы не отступаем от истины. Я уверен, что икону Спасителя ты желаешь иметь не для того, чтобы боготворить ее, а для того, чтобы, вспоминая о Сыне Божием, утвердиться в любви к Нему. Ибо мы, поклоняясь иконе, покланяемся не ей, но Тому, Чье рождество, или страдание, или прославление изображено на ней. Посему, вспоминая Его воскресение и страдание, оживляемся духом. Послал же я к тебе две деки с изображениями Господа Спаса и Пресвятой Богородицы Марии, а также блаженных Апостолов Петра и Павла; да сверх сего Крест, чтобы Распятый на нем защитил тебя и сохранил от козней лукавого, дабы тебе утвердиться в добродетели, и до конца сохранить любовь к Нему, так как ты, из любви к Нему, ищешь уединения (Кн. 9. Пис. 52).

https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/ob-ikonopochitanii/#sel=12:1,12:42;9:1,9:170

Итак, Григорий, как и мы, согласен, что обожествлять иконы нельзя. Анониму ни к чему разбираться с контекстом, он вообще не стал тут никаких цитат приводить. Просто бросил несколько ложных утверждений:

1. Григорий Двоеслов считал, что иконы нельзя почитать;

2. Иконы могут быть только Евангелием для неграмотных, не более того;

3. Если бы все были грамотными, то иконы не нужны.

Ещё раз процитирую высказывание Григория Двоеслова: ​​”Я уверен, что икону Спасителя ты желаешь иметь не для того, чтобы боготворить ее, а для того, чтобы, вспоминая о Сыне Божием, утвердиться в любви к Нему. Ибо мы, поклоняясь иконе, покланяемся не ей, но Тому, Чье рождество, или страдание, или прославление изображено на ней”.

Григорий Двоеслов коротко изложил православное учение об иконопочитании. Аноним же подаёт здесь идеи из своего придуманного мира.

Положительные высказывания святых отцов об иконах

Аноним уверенно повторяет, что до VIII века в Церкви не было православного учения о почитании икон. Разумеется, он не приводит ни одного высказывания в пользу иконопочитания. Что ж, братья, это надо исправить.

До этого мы показывали как аноним искажает тексты. Теперь настало время привести высказывания известнейших святых отцов об иконах. Напомню, что аноним привёл только одно высказывание святого отца, подлинность которого под сомнением, да ещё и привёл в снабжённом вставками виде.

Итак, цитаты святых отцов об иконах.

Мефодий Олимпийский, епископ Патарский, священномученик (~260-312)

Представь, что Бог создал одни из образов своих, как бы из золота, из чистейшей духовной сущности, именно Ангелов, а другие как бы из гипса, или меди, т.е. нас; ибо душу, созданную по образу Божию, Он соединил с землею. И как всякие образы здешнего царя следует почитать ради находящегося на них изображения, так и о нас, имеющих в себе образ Божий, не следует думать, что мы стремимся к совершенной погибели, как презренные. Посему Слово и сошло в нашу вселенную и воплотилось с нашим телом, чтобы устроив этот образ, как бы разрушившийся от времени, в благолепнейший вид, воскресить его негибнущим. Так изъясняя таинственно совершившееся на пророке домостроительство, мы находим все сказание (о нем) явно направленным к этому.

22. Так изображения здешних царей почитаются всеми, хотя бы они были сделаны и не из весьма драгоценных веществ – золота или серебра. Люди, уважая (эти изображения), сделанные из весьма драгоценного вещества, не презирают однако и сделанных из не драгоценного, но почитают всякие на земле, хотя бы они были из гипса или меди. И кто осмелился хулить какое-нибудь из них, тот не отпускается, как хуливший грязь, и не судится, как унижавший золото, но как нечестиво поступивший против Самого Царя и Владыки. И устрояемые из золота изображения Ангелов Его (Бога), Начал и Властей, мы устрояем в Его честь и славу.

23. Каждому лицу нужно во всем воздавать должное.

(О воскресении, против Оригена)

Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)

В самом деле, как корень какой-либо дивный, скрываясь в недрах земли, хотя сам и не виден, обнаруживает однакож добрую силу свою чрез плоды, так точно и блаженный Мелетий, скрытый в этой гробнице, хотя сам невидим для нас для глаз телесных, обнаруживает однакож чрез вас плоды свои, силу своей благодати; и если бы мы стали молчать, то и одно это празднество и горячее ваше усердие достаточно для того, чтобы громче трубы возгласить о любви святого Мелетия к детям… В самом начале, как он прибыл в город и вы приняли его, каждый из вас называл свое дитя его именем, думая чрез это имя ввести святого в дом свой, и матери, минуя отцов, дедов и прадедов, давали новорожденным детям имя блаженного Мелетия. <…> Впрочем не к имени только его вы питали такую привязанность, но и к внешнему его виду. Как вы поступали с его именем, так поступали и с его изображением. Многие начертывали этот святой образ и на перстнях – вместо камней, и на печатях, и на чашах, и на стенах комнат, везде, – чтобы не только слышать святое имя его, но и везде видеть телесный образ его, и иметь двойное утешение в разлуке с ним.

(Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся)

Говоря о пожаре в Церкви святитель Иоанн пишет:

В самом деле, точно пожар какой, или молния, несясь с высоты, ринулась на самый кров Церкви, и между тем это никого не трогает! Когда горит отцовский дом, мы спим глубоким и непробудным сном. Кого не коснулся этот пламень? Каких изображений, стоявших в Церкви, не тронул он [огонь]? И подлинно, Церковь есть не что иное, как дом, выстроенный для наших душ.

(Беседы на послание к Ефесянам, Беседа 10)

Григорий Нисский, святитель (~331-394)

Произносит проповедь в храме. Здесь икона Господа Иисуса Христа. Здесь лежат мощи святого, над ними икона святого с историей его мученичества, в храме расписаны стены. Говорится о молитве святому и его ходатайстве за нас.

рассмотрим настоящее состояние святых, как оно прекрасно и величественно. Ибо душа их, отшедшая горе, пребывает в свойственном ей месте и, отрешившись от тела, обитает вместе с подобными ей; а тело, честный и нескверный её орган, нисколько не повредивший своими страстями нетления обитавшей в нем души, погребается с большою честью и благоговением, честно полагается в священном месте, как бы какое многоценное сокровище соблюдаемое до времени пакибытия, во многом несравнимое ни с какими другими тьмами, разрушаемыми общею всем и обыкновенной смертью, – и притом в одинаковом по природе веществе. Ибо всеми другими останками большая часть людей гнушаются; никто с удовольствием не проходить мимо гроба, а когда нечаянно увидит открытый гроб, то посмотрев на безобразие того, что лежит там, полный неприятного чувства и с тяжелым вздохом об участи человечества, скорее бежит прочь. Но кто взойдет в какое-либо место подобное сему, где сегодня мы собрались, где (совершается) память праведного и где святые останки его, тот, во-первых, утешит свою душу великолепием того, что представляется его взорам, видя сей дом, как храм Божий, светло благоукрашенным и величием постройки, и благолепием украшений, где и резчик придал дереву вид различных животных, и камнетес каменные плиты довел до гладкости серебра. И живописец украсил искусственными цветами, изобразив на иконе доблестные подвиги мученика, его твердое стояние на суде, мучения, зверообразные лица мучителей, их насильственные действия, пламенем горящую печь, блаженнейшую кончину подвижника, начертание человеческого образа подвигоположника Христа; все это искусно начертав нам красками, как бы в какой объяснительной книге, ясно рассказал подвиги мученика и светло украсил храм, как бы цветущий луг (ибо и живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу). И слагатель разноцветных камней сделал попираемый пол достойным описываемого события.

Утешив взор этими чувственными произведениями искусства, (посетитель храма) желает наконец приблизиться и к раке, почитая освящением и благословением самое прикосновение к ней. Если кому позволено бывает взять земли лежащей на поверхности места его упокоения, тот прах приемлет как дар и землю собирает как сокровище. Если кому счастье доставит возможность прикоснуться к самым останкам, то, как это вожделенно и какой возвышенной молитвы почитается даром, знают те, кои испытали это и которые сами одушевляемы были этим желанием. Взирающее на них лобызают оные, как самое живое и цветущее жизнью тело, приближая их к глазам, устам, ушам, ко всем чувствам; затем, проливая слезы благоговения и сердечного умиления, приносят молитву о ходатайстве, как бы самому в целости видимому мученику, умоляя его как оруженосца Божия, взывая к нему, как к преемлющему дары (молитвы) когда ему угодно. Из всего сего познай, благочестивый народ, что «честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115, 6). Ибо одно и тоже тело у всех людей, будучи составлено из одного и того же вещества; но одно умирает простою смертью, повергается как случится; другое же, облагодатствованное страданием мученическим, так достолюбезно и всем вожделенно, как мы выше сказали.

(Похвальное слово великомученику Феодору (Тирону))

Василий Великий (330-379)

Ибо сияние представляется в мыслях вместе со славою, и образ – вместе с Первообразом, и Сын необходимо – со Отцем, потому что ни последовательная связь имен, ни естество именуемых не допускают никакого разлучения.

<…>

А почему, хотя един и един, однако же не два Бога? Потому что царем именуется и образ царев, и не два царя, ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется. Как одно державствующее над нами начало и одна власть, так и наше славословие одно, а не многие, потому что чествование образа переходит к первообразу. Но что здесь подражательно есть образ, сие там естественно есть Сын. И как в искусственных произведениях подобие – в образе, так в Божием несложном естестве единение – в общении Божества.

(О Святом Духе)

Сын, будучи от Отца рожден, и естественно отпечатлевая в Себе Отца как образ, безразличен с Отцом; а как рождение сохраняет в Себе единосущие с Ним. Кто на торжище смотрит на царский образ и говорит, что изображаемое на картине есть царь, тот не двух царей признает, то есть образ и того, чей образ; и если, указав на писанного на картине скажет: «Это царь», не лишит первообраз царского именования; вернее же сказать, признанием образа подтверждает честь, воздаваемую царю. Ибо если образ царь, то тем паче следует быть царем тому, кто послужил причиною образа. Но здесь дерево и воск, и искусство живописца производят образ тленный – подражание тленному, и искусственный – подражание сотворенному. Но там, когда слышишь слово: «образ», разумей: «сияние славы». Что же за сияние? И что за слава? Апостол сам толковал сие вскоре, присовокупляя: «и образ Ипостаси» (Евр. 1, 3).

(Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев)

Амфилохий Иконийский, святитель (~340-394)

Называет иконоборчество ересью:

Почему вы, сыны истины, присутствуя здесь во Святой и Кафолической Церкви, не перестаете печалиться? Если сему есть какая причина, скажите, откройте мне, как возлюбленные чада отцу, исполненному любви, дабы вам получить от сего утешение. Ибо неприлично облекшимся от самого рождения чрез святое Крещение во Христа, Истинного Бога нашего, мучиться и терзаться скорбью. Да не будет! Преблаженный Павел заповедует непрестанно радоваться, когда говорит: «Радуйтесь о Господе: и паки реку, радуйтесь: кротость ваша известна да будет всем человеком» (Флп.4:4–5).

Итак, какая причина сего уныния? Изъясните, хотя еще прежде изъяснения я уразумел ясно оную: Бог открыл ее моему неразумию. Знаю, знаю, что завистливый диавол обуревает ваше сердце нечистыми и скверными помыслами и помрачает разумное око души. Одним внушает нечестивые хулы и другие ужасные и нелепые мысли. В других влагает ереси, мрачные чувства, и, злобный, извращает для них таинства веры. Сих наклоняет к тщеславию, а тех вооружает против святых икон, называя их бесполезными и ненужными. Иных подстрекает к любодейству и сладострастию и другим гнуснейшим порокам; особливо же в церкви, во время молитвы, уязвляет сердца людей слабодушных, не имеющих силы противоборствовать. А некоторых приводит к тому, чтобы не веровали бессмертной и животворящей Евхаристии и терзались от недоумений, изъясняя им, что это простой хлеб, простое вино, и более ничего.

(Беседа о покаянии или о том, что не должно отчаиваться в спасении)

Виднейшие светильники православной веры IV века одобряли иконопочитание и богословски блестяще обосновывали его. Целый хор виднейших богословов говорит об иконах в Церкви. Кто из современников противостал им? Никто. Ни одного слова осуждения в адрес святых богословов, проповеди которых известны всей империи.

Множество других святых свидетелей этих и последующих веков могут рассказать вам, братья, об иконопочитании в Церкви. Некоторые их цитаты мы собрали и они доступны по ссылке:

https://bibleox.com/ru/ru/w/иконы-почитают

Я писал вам, братья, что вселенские соборы всегда собирались из-за угрозы миру, единству и жизни всей Церкви. Иконы в Церкви уже много веков, но вопрос их наличия и почитания до сих пор не разделял Церковь, а потому нет и собора об иконах.

В VII веке созывается VI Вселенский Собор и устраняет очередную ересь — монофелитство. Собравшись вместе, Церковь всегда не упускала возможность принять те или иные правила (каноны), касающиеся всевозможных обыденных вопросов её жизни. Так, VI Вселенский Собор упоминает почитание икон как бы между делом, как совершенно естественное явление, признаваемое всей Церковью. Собор указал, что на почитаемых иконах запрещается изображать Христа в виде овечки, так как время ветхозаветных образов давно закончилось, пророчества уже исполнились, надо писать на иконах Христа в человеческом облике.

V-VI Вселенский Собор – Константинопольский, Трулльский (691)

На некоторых чтимых иконах (σεπτῶν — почитаемых, священных, εἰκόνων — иконах) начертывается агнец, на которого Предтеча указывает перстом и который был принят как образ благодати, потому что через закон предуказывал нам истинного Агнца – Христа Бога нашего. Поэтому мы, лобызая ветхие образы и тени как символы и предызображения истины, переданные Церкви, предпочитаем благодать и истину, принимая ее как исполнение закона. Итак, для того чтобы даже искусством живописания перед глазами всех изображалось совершенное, мы и определяем отныне на иконах вместо ветхозаветного агнца представлять изображение Агнца, берущего на Себя грех мира, Христа Бога нашего, в человеческом облике. Через это мы постигаем смирение Бога Слова и приводим себе на память Его жительство во плоти, Его страдания, спасительную смерть и совершившееся благодаря этому искупление мира.

(Правило 82)

Собор всей Церкви прошёл. Вся Церковь усвоила его решения. Как обычно, никаких обвинений, противлений, расколов, гонений. Никаких споров о почитании икон.

Аноним, вероятнее всего, об этом даже не знает, потому что в построенном им мире, в этом периоде всё ещё отсутствует православное почитание икон. В VIII веке его вселенная окончательно разойдётся с реальностью.

7 Вселенский Собор

Итак, мы подошли к заключительной части — VII Вселенскому Собору и событиям вокруг него.

В этой теме, к сожалению, нам приходится отвечать на обвинения такого уровня, как если бы некий юноша вчера занимался спекуляциями на рынке валют, а сегодня выступил экспертом в области истории Церкви, делая самые нелепые предположения, подавая их как утверждения. Здесь, братья, нам предстоит небольшой урок истории. Предстоит обличить незнание стремлением к знанию.

В VIII веке аноним сосредотачивается на двух событиях:

• собор против икон 754 года — иконоборческий собор;

• собор защитивший почитание икон 787 года — VII Вселенский Собор.

Мы постараемся насколько можем кратко подать основные факты этой эпохи, воздерживаясь от собственных оценок. Затем, покажем как это преподаётся в мире анонима, а в завершении предложим свои оценки событий.

• К VIII веку церковь сосредоточена в землях вокруг Средиземного моря в трёх частях света: Европе, Азии и Африке.

• В начале столетия Церковь находится в относительно мирном состоянии, не была разрываема на части как во времена прежних ересей: арианства, несторианства и прочих;

• Теперь перенесём взгляд к государству Византия. Далее там будут происходить основные события.

• В 717 году, посредством восстания, императором Византии становится Лев III Исавр (717-741). Следующие территории занимает Византия в начале его правления:

  

• Так выглядит примерное расположение Православных Поместных Церквей на той же карте:

  

• Спустя 10 лет правления, император начинает борьбу с иконами в своей стране с помощью военных (~726): иконы убираются с видных городских мест, в храмах поднимаются повыше от людей. Главный собор столицы, весь расписанный иконами не трогают.

• Лев Исавр предпринимает несколько попыток уговорить патриарха Константинопольской Церкви (святого Германа) выступить против икон. Патриарх не соглашается, и Лев ставит ему ультиматум, требуя подписать эдикт (указ) против икон.

• Патриарх отказывается и оставляет свою должность (730), защищая почитание икон (пример). В будущем иконоборцы произнесут на него анафему.

• Лев ставит нового патриарха (Анастасия) и тот сразу подписывает эдикт против икон.

• Про иконоборчество Льва узнаёт патриарх Римской Церкви (Григорий II), и поддерживает прежнего патриарха: “честь, воздаваемая иконе, относится к первообразу” — защищает иконы римский патриарх (письмо).

• Лев неудачно пытается заменить патриарха Римской Церкви, посылает в Рим нового ставленника. На папу римского предпринимается несколько неудачных покушений.

• Преемник римского папы (Григорий III, 731-741) продолжает выступать в защиту почитания икон, назвав нового патриарха в Константинополе еретиком, созвав собор в Риме из 93-х епископов и предав анафеме всех иконоборцев.

• Лев посылает в Рим флот (732), который тонет в пути.

• Из Антиохийской Церкви, в то же время (726-730), пишет три послания в защиту икон отец и учитель Церкви, богослов, по происхождению араб, высокопоставленный чиновник: Мансур ибн Серджун ат-Таглиби, известный также как святой преподобный Иоанн Дамаскин (~675-753).

• Он пишет эти послания с земель Антиохийской Церкви, которые в это время были территорией Омейядского халифата, то есть принадлежали мусульманам, не допускающим религиозных изображений.

  

• Лев пишет письма халифу, что Иоанн — изменник халифата.

• Лев Исавр умирает (741), спустя 15 лет гонений на иконы и их почитателей.

• Императором Византии становится сын Льва — Константин Копроним (власть: 741-775).

• Его родственник производит переворот, придя к власти на 1 год (742-743). Прежний патриарх Анастасий подписавший эдикт против икон, теперь признаёт иконопочитание.

• Спустя год, Константин Копроним возвращает себе трон, ослепляет родственника вместе с его сыном. А патриарх Анастасий снова возвращается к иконоборчеству.

• Константин продолжает гонения на почитателей икон, и 11 лет готовит созыв собора. Создаёт новые кафедры, ставит епископов. Проведя предварительный опрос, объявляет созыв собора (754).

• На соборе представлена только одна Церковь — Константинопольская, но в лице 338 епископов. Почитатели икон на собор не допущены.

• Собор издал постановления о невозможности изображения Христа, недостоинстве через языческое искусство (то есть живопись) изображать святых, признал необходимым удалить из храмов иконы и придать анафеме всех, у кого хотя бы даже просто будет найдена икона.

• Собор также провозгласил отдельные анафемы патриарху Герману и Иоанну Дамаскину.

• Собор заседал во дворце Иериа 7 месяцев, а на оглашение результатов перешёл в пригород Константинополя, во влахернский храм, заранее очищенный от икон.

• В столице, при этом, стоял огромный главный храм святой Софии, построенный в VI веке, с монументальной иконографией в виде фресок.

• После собора император с помощью армии начинает жестокие гонения на почитателей икон.

• Больше всего открытых защитников икон находилось среди монашествующих, поэтому с ними было запрещено даже знакомство. Монастыри уничтожались или превращались в казармы. К монахам применяли пытки и казни. Становится монахом разрешалось только с разрешения императора. Монахов принуждали к супружеству, непокорных ослепляли, ссылали, живыми засыпали землёй (765).

• Показательно казнён один из видных почитателей икон — игумен монастыря святой Стефан Новый за отказ подписать иконоборческие постановления. Его монастырь сожжён вместе с храмом. Стефана высекли и сослали. Через 2 года его переводят в тюрьму претории, где он оказывается среди 342 монахов, у многих из которых были отрезаны носы, уши, руки, выколоты глаза, обожжены лица. Вскоре, Стефана казнили. Привязав за ноги, воины на лошадях таскали его по улицам города до смерти, затем бросили тело в общий ров для преступников (767).

• Около 50 тыс. монахов эмигрировало в Италию и там образовало большое количество монастырей.

• Через 10 лет после иконоборческого собора в Византии, в Антиохийской Церкви возникает инцидент иконоборчества: один епископ высказался против икон (764). Сразу же после этого, три патриарха: Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский в один день (13 мая) провозгласили ему согласованную анафему, то есть сразу же отлучили его от Церкви.

• Патриархи этих Церквей также сообщают о своём иконопочитании римскому епископу (767).

• Император Константин Копроним умирает в возрасте 57 лет от болезни (775), правив Византией 34 года.

• Следующим императором становится сын Константина — Лев IV Хазар. Его самостоятельное правление длилось всего 5 лет (775-780), в конце этого периода он также проявляет себя как иконоборец. В год своей смерти, он успевает поставить нового патриарха. Им стал чтец Павел, с которого затребовано письменное заверение, что он не будет почитать икон.

• Здесь первый период иконоборчества заканчивается.

• Следующим правителем становится супруга Льва Хазара — Ирина, назначенная регентом (780-790) при 10-летнем сыне Константине.

• Ирина постепенно возвращает из ссылок монахов и возвращает в прежнием места те мощи святых, которые ещё не уничтожили иконоборцы.

• В 784 году во время общего совещания в Мангаврском дворце, патриархом избирается мирянин Тарасий, византийский чиновник. Условием для своего избрания он ставит проведение вселенского собора для обсуждения вопроса икон, ссылаясь на то, что иконоборческий собор был проведён в несвободных условиях, и указывает на анафемы со стороны прочих церквей. Его предложение принимается.

• Императрица Ирина с патриархом Тарасием сразу же берётся за приготовление вселенского собора.

• Рассылаются гонцы всем церквам с приглашением на собор.

• Римский патриарх в том же году с радостью встречает весть о соборе и принимает приглашение, посылая легатов, то есть представителей.

• Восточные патриархи также приветствуют намерения Ирины, и посылают представителей с уже принятым соборным решением в пользу иконопочитания. Они отвечают, что не могут присутствовать лично со всеми епископами из-за угроз со стороны мусульман для существования их церквей. Объясняют, что также поступили и на VI Вселенском Соборе.

• В 786 году предпринимается попытка провести собор в Константинополе, в главном храме святой Софии. На соборе присутствуют епископы-иконоборцы. Патриарх и некоторые епископы успевают высказаться в пользу иконопочитания и указать, что на иконоборческом соборе была представлена только одна церковь — Константинопольская. Затем собор срывает армия.

  

• В 787 году армия перемещается из Константинополя, рекрутируют молодых воинов, а собор созывается рядом, в городе I Вселенского Собора — в Никее.

• На соборе в разное время присутствует от 350-ти до 367-ми представителей, из которых 131 являлись монахами.

• Для сравнения, количество епископов на вселенских соборах: 1) 318, 2) 150, 3) 160, 4) 520, 5) 165, 6) 170, 7) 219.

• Иконоборцы утверждают, что на иконоборческом соборе их ввели в заблуждение карточками с фальшивыми цитатами. Когда святой отец говорил изобразить на стенах храма иконы, на карточке было написано, что стены надо просто выбелить.

• Теперь на вселенском соборе приносят полные книги и читают цитаты из них.

• Иконоборческие епископы приносят раскаяние, произносят анафемы на иконоборческую ересь. Утверждается почитание икон наравне с крестом и Евангелием. Разобраны цитаты из Библии и святых отцов.

• Гонений на иконоборцев не происходит ни до, ни после собора.

• У императрицы Ирины обострились отношения с сыном Константином. Когда-то она обручила его с дочерью франкского короля, но теперь против воли женила на другой (788), когда сыну было 17 лет.

• Через 4 года (792), в 21 год её сын проигрывает сражение с болгарами. Армия поднимает бунт, предлагает сделать императором дядю Константина — Никифора. Константин наказывает своего дядю, его брата и их сообщников. Их ослепляют и отрезают языки.

• Через 5 лет (797), после попытки императрицы Ирины отстранить от власти своего сына, ослепляют и его самого.

• Ещё через 5 лет (802) в результате переворота от власти отстраняют императрицу Ирину.

• 33 года Церковь в Византии находится в мире, но затем снова начинается короткий период иконоборчества.

• К власти приходит император Лев Армянин (813-820), через два года проводит местный собор Константинопольской Церкви (815).

• Этот собор осудил прежний VII Вселенский Собор, на котором всеми церквами было утверждено иконопочитание. Вместо VII Вселенского, был признан иконоборческий собор Константинопольской Церкви 754 года. Собор всё ещё утверждал, что невозможно изображать Христа, и нельзя изображать святых, но иконы больше не называл идолами и даже не потребовал удалять их из храмов. Отказавшихся подписать решения собора епископов избили и сослали.

• Начались новые гонения на всех, кто чтит иконы: их разыскивали, избивали и ссылали.

• Льва в результате переворота убивают и к власти приходит Михаил Травл (820-829). Ставит патриарха-иконоборца (821), но вообще запрещает говорить об иконах: пускай кто хочет чтит, кто не хочет — не чтит. В конце правления, всё-таки проводит ряд наказаний почитателей икон.

• После Михаила Травла к власти приходит его сын Феофил (829-842). Патриархи Иерусалима, Антиохии и Александрии в приветственных письмах просят его не становиться иконоборцем.

• Феофил ставит патриарха, проводит собор (833), предаёт анафеме почитателей икон и открывает жестокие гонения, разыскивая, мучая и убивая почитателей икон и иконописцев. Иконы уничтожаются. Снова преследуется монашество, отбираются монастыри. Монахам запрещается появляться в городах.

• Феофил вызывает на диспут почитателей икон. Приезжают два монаха из Иерусалима. Феофил, обличённый в искажённом цитировании Писания, вырезает на лицах монахов оскорбительные надписи и отправляет в ссылку, в которой один из монахов умирает.

• Вместе со смертью императора Феофила в 842 году, окончательно умирает и иконоборчество (813-842).

• Проводится новый собор, осуждается иконоборчество, монахи возвращаются из ссылок, окончательно возвращается иконопочитание.

• На Западе в период иконоборчества неудачно переводят акты VII Вселенского Собора. Франкский король во франкской империи собирает свой собор (794), и осуждает оба собора в Византии. Осуждается VII Вселенский собор как собор, якобы отлучивший от Церкви тех: ​​”кто не чествуют святых икон служением или поклонением (servitio – adoratio) так же, как Божественную Троицу” — чего на VII Вселенском Соборе, конечно же, не принимали.

• В конце IX века библиотекарь Анастасий делает правильный перевод актов VII Вселенского Собора (ссылка) и вскоре православное отношение к иконам усваивается и здесь. Римская Церковь и сегодня признаёт почитание икон, ссылаясь на решения VII Вселенского Собора. Тем более, Православная Церковь признаёт собственный собор и иконопочитание.

Теперь приведём эти же события, но так, как они развивались в мире анонима.

До VIII века в Церкви якобы доминирует движение против икон. Никаких высказываний известнейших святых отцов об иконах, указаний VI Вселенского Собора о чтимых иконах в мире анонима не существует. Практически во всех веках до этого в его вселенной было полное согласие против почитания икон. Но к VIII веку, когда неких неуказанных христиан-язычников стало в Церкви слишком много, Церковь проводит вселенский собор против икон. То есть раз вселенский, выходит собрание уж как минимум большинства поместных церквей, но собираются на его “вселенский собор” почему-то только епископы Византии.

Никаких обличений императоров-иконоборцев со стороны прочих Церквей в мире анонима нет, как и самих императоров-иконоборцев, нет там и 50-ти лет гонений на почитателей икон. О политике аноним до сих пор вообще не вспоминал. Иконоборческий собор одной церкви в условиях жестоких гонений он подаёт как вселенский и единогласное решение Церкви против почитания икон, хотя на самом деле собор полностью низверг само существование икон. И вот только когда речь зайдёт об иконопочитании, аноним вспомнит про политику. Как он говорит, дальше “всё очень просто”.

До этого Церковь якобы твёрдо стояла против икон, но именно теперь почитание икон вводится просто потому что так захотела мирская власть. Приходит жестокая императрица Ирина, жестоко ослепляет сына, и с помощью своей власти и интриг всю церковь принуждает к почитанию икон, даже все те Церкви, которые находятся на территории политических врагов и соперников — их тоже принуждает. То есть женщина без поддержки армии за 7 лет правления якобы сделала то, что не смогли сделать мужчины-иконоборцы с помощью армии за 70 лет.

Здесь рассудите сами, братья. После такого подхода к истории, уста анонима смеют открываться для обвинений в “грязной апологетике”. Он смеет говорить о недостатках логики православных и каком-то своём акте смирения.

Проведём теперь и свой небольшой сравнительный анализ двух соборов.

Что касается императрицы Ирины, которую аноним всячески старался демонизировать, а потом посмеяться с того, что она у нас святая. Мы скажем, что почитаем святых за то, что в них есть доброго, и что они сделали доброго. А желающий обвинять и насмехаться с ошибок очень удивится на суде, когда его станут измерять также, как он измерял. Мы же почитаем не только императрицу Ирину за мир, который через неё дан Церкви, но и царя и пророка Давида, которого Господь Бог хвалил не за известные ошибки, а за праведность. Надеюсь, хоть на пророка он не посмеет открыть свои уста.

Бог не отвечает идолопоклонникам

Теперь, братья, давайте допустим, что всё, что мы написали, неверно, а мы из-за икон действительно становимся идолопоклонниками.

Обратимся к логике, а затем к Писанию.

Когда я обращаюсь к Андрею, я не обращаюсь к Фоме, и Фома не отвечает на слова, обращённые к Андрею. Тот, кто молится идолу, не молится Богу. И Бог не отвечает на молитву, которая обращена к идолу. Бог не отвечает сатанисту, молящемуся сатане. Он не отвечает на молитву, обращённую к бесу, ибо все боги язычников — бесы, как написано у пророка. Но аноним, вопреки логике, признаёт, что Бог иногда может отвечать на молитвы идолопоклонников.

Этим он обличает не только свою особую логику, но своё незнание Писания и самого Бога, ибо Бог прямо говорит, что не отвечает идолопоклонникам:

"Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?" (Иез. 14:4)

"Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня" (Иез. 14:5)

"Принося дары ваши и проводя сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами вашими до сего дня, и хотите вопросить Меня, дом Израилев? живу Я, говорит Господь Бог, не дам вам ответа" (Иез. 20:31)

Мы молимся Богу и Его святым, у нас есть храмы, жертвенники, мы чтим образы, останки святых, верим и знаем из самого опыта, что имеем общение с Богом, хотя по грехам своим и недостойны его, но по милости Божьей обретаем.

И даже этот обвинитель Церкви, всё готовый принести в жертву на алтарь своей борьбы с Церковью, не дерзает сказать, что Бог не отвечает на наши молитвы и никогда не отвечал ни на одну из молитв всех святых за 2000 лет из-за почитания икон.

Этого он сказать ещё не дерзает и уже только поэтому рушатся все его обвинения, ибо Сам Бог говорит, что не имеет общения с идолопоклонниками, однако наш род имеет это общение с самой древности и до сих пор.

Итак, братья, мы показали широкое обоснование почитания образов по Писанию, привели цитаты святых отцов, упоминание почитания икон на VI Вселенском Соборе и подробно разобрали события VII Вселенского Собора, показывающие, что он так же как и все вселенские соборы, стал лишь средством прекращения очередной ереси и возвращения Церкви мира и единства.

В завершении, выскажемся об иконоборчестве древними словами:

"Злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся" (2Пет. 2:12)

Климент Александрийский: “Не постигнув таинств церковного знания и не сумев вместить в себя величия истины, в своем стремлении добраться до самых глубин, но понимая все на удивление поверхностно, они окончательно и неизбежно расходятся с Писанием”

https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/7

О традициях

Всякая семья имеет традиции. Всякие народы имеют охраняемую ими культуру, выраженную во всевозможном искусстве, символике, текстах, песнях. Да, Церковь бережёт истину, веру однажды преданную святым, сохраняет благодать. Но она, как народ Божий, как огромная семья, имеет свои традиции. Многие из них рождены в глубокой древности и сохраняются по причине почтения к нашим отцам и матерям, к нашим святым наставникам, вере которых мы подражать желаем. Многие традиции имеют на себе отпечаток православной веры и дышат православными смыслами. Многое из этого не имеет значения для спасения, однако и не выбрасывается. Кто чтит отца и матерь свою, тот способен понять о чём идёт речь.

Тому же, кто к этому народу не принадлежит, и принадлежать не желает, все эти традиции — лишь повод к осуждению. Мусор, который следует рассмотреть, осудить и выбросить. Да будет известно, что всякое видимое единство, неизбежно порождает собственную историю, обычаи, практики, традиции, песни, гимны, и даже нечто более масштабное как искусство, культуру. И это также очевидно.

Итак, осуждающие нас за храмы и алтари, желают осуждать нас за бережное хранение памяти нашей большой семьи.

Кто желает нас обвинять уже только в том, что мы имеем храм, а в нём престол, посмотрим, как вместе с нами он осудит Авеля, Ноя, праотца Авраама, Моисея, множество пророков, особенно Илию, наконец, дойдёт до обвинений на Господа Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву на жертвеннике, которым был крест, обвинит Бога Отца, задумавшего всё это и прообразовавшего в жертве Исаака, приносимого на жертвеннике.

Бог повелел сделать храм и жертвенники. Осуждающий нас, осуждает и Бога.