Апология в видео-формате:
📺 YOUTUBE: https://youtu.be/mVal8gO-7h0
📺 ВК: https://vk.com/video4262145_456239653
📺 RUTUBE: https://rutube.ru/video/909fbbcf384ea6b168fcec61c520b3ac/
Почитание святых
Православная Церковь всегда уважительно относилась ко всему, что связанно с Богом. В том числе, к Его друзьям: святым ангелам и людям, действительно сподобившимися стать храмами Святого Духа, Бога.
В этой части аноним просто утверждает, что в древности Церковь не чтила святых. Просто. Говорит, нет ни одного основания так считать. Утверждает, что чтить начали только мучеников. Из-за чего, благодаря язычникам, вырос целый культ религиозного почитания святых.
Во-первых, Сам Бог обещает, что Он будет прославлять тех, кто прославляет Его:
“Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены" (1Цар. 2:30)
То есть Бог делает это, а мы во всём призваны уподобляться Ему.
Христос дал верующим по слову апостолов свою славу, которую получил от Отца:
"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, … И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17:20,22)
То есть и Христос прославил их.
Святой мученик Иустин Философ во II веке пишет, что чтит, поклоняется, воздаёт честь словом и истиной не только Отцу, Сыну и Святому Духу, но и ангелам. Более того, говорит, что он так научен, то есть это учение было и ранее:
“Но как Его, так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих и уподобляющихся Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиною, и открыто преподавая это всякому желающему научиться так, как сами мы научены”.
Мы чтим ангелов не как богов и не наравне с Богом, но почитаем как Его друзей и верных служителей. Как из-за уважения к царю, почтут и его верных рабов.
Но в мире анонима почитание святых начинается с мучеников, да ещё из-за язычников, да ещё и в III веке.
Но мы вернёмся в реальный мир. В том же II веке община святого мученика Поликарпа, епископа Смирнского, ученика апостола Иоанна, почитает своего епископа, идущего на мучение:
"Когда готов был костер, то Поликарп снял с себя все одежды и, развязав свой пояс, попытался разуться, чего прежде сам не делал; ибо всякий раз каждый верный наперерыв спешил коснуться его тела, потому что ему за доброе житие и прежде мученичества воздаваемо было великое почтение"
(окружное-послание-Церкви-Смирнской-о-Поликарпе. 59)
Эту тему мы будем развивать и в следующих вопросах, к которым переходим.
Жизнь святых на небе
Православная Церковь хранит веру, что до Воскресения Христа души всех умерших людей сходили в ад. Именно туда сходит и душа самого Христа после смерти на кресте. Пребывая в гробу лишь телом, но душой сходя в ад, Христос проповедует там душам, которые ждали Его в аду.
Разрушив оковы ада, не могущие удержать Бога, Христос выводит за собой праведников. После воскресения Христа, души умирающих праведников уже не сходят в ад, но достигают жизни со Христом на небе, ожидая воскресения их тел.
Аноним утверждает, что в его мире эта концепция выглядит странно. Здесь он также не утруждает себя цитированием Писания.
Мы же подробно показываем это по Писанию:
https://bibleox.com/ru/ru/w/жизнь-души-после-смерти-тела
Приведём некоторые цитаты.
Господь Иисус Христос после смерти тела душой сошёл в ад:
"ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10)
"Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян. 2:31)
В аду Христос проповедовал тем духам (душам), которые были там ещё со всемирного потопа:
"потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега" (1Пет. 3:18-20)
"Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1Пет. 4:5-6)
"Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?" (Еф. 4:8-9)
"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28)
Апостол Павел говорит, что когда земная хижина (тело) разрушится, то имеем жилище на небе:
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный... Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:1,4)
Апостол желает поскорее умереть, чтобы явно перейти к жизни с Богом. Если же апостол после смерти сходит в ад, исчезает или засыпает, то нет никакого смысла торопиться умирать. Правильнее было бы жить здесь, проповедовать, устраивать Церковь, иметь общение с Богом, помогать Церкви (НЕ БРОСАТЬ ЕЁ КАК МОЖНО ДОЛЬШЕ), живя в земном теле. Но апостол, зная что перейдёт к жизни с Богом на небе, желает поскорее разрешиться от земной жизни в теле:
"Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Флп 1:21-24)
Выходя из тела, апостол верит, что окажется у Господа, поэтому снова желает лучше выйти из тела. Указывает, что важно быть угодным Богу как живя в теле, так и выходя из него:
"знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2Кор. 5:6,8-9)
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени" (Откр. 12:11-12)
Праведники обитают на небе и мы, живущие на земле, уже сейчас приступаем к торжествующей Церкви на небе, к духам праведников:
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23)
Умершие люди, сохранившие девство всегда следуют за Христом, куда бы Он ни пошёл:
"Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:4-5)
Святые отцы
Ссылаясь на тексты Иринея Лионского и Иустина Философа, аноним утверждает, что они не верили в пребывание душ праведников с Богом. И здесь он допускает серьёзную ошибку.
На самом деле, оба святых мученика признают жизнь святых с Богом.
У нас есть два небольших исследования этой темы, отдельно по трудам каждого святого:
https://bibleox.com/ru/ru/w/Иустин_философ-вера_в_посмертную_участь_с_Богом
https://bibleox.com/ru/ru/w/Ириней_Лионский-вера_в_посмертную_участь_с_Богом
Те выражения святых, которые приводит аноним, направлены против гностиков. Гностики отрицали воскресение плоти, усвоив древнегреческие философские идеи платонизма. Оба этих святых имеют острые высказывания против платонизма. В платонизме, как уже говорилось ранее, тело является помехой для жизни с Богом. Платоник стремится избавиться от тела. Следовательно, воскресение тел платонику не только не нужно, но даже бессмысленно и вредно, ибо по их мнению, душа лишь освободившись от тела сможет полноценно умственно соединяться с богом. Воскресение и спасение плоти им не нужно. Он думает, что если душа заслужила, то после смерти она достигает окончательного места назначения, поселяясь среди богов. Это учение осуждает святой Ириней, Иустин и многие другие святые писатели.
Святые II и III века почти одинаковыми фразами борются с платонизмом, в первую очередь осуждая неверие в воскресение плоти, а также переход душ в их конечное состояние с богом.
В этом тексте мученика Иринея Лионского невозможно не видеть осуждение платонизма:
ибо еретики, уничижая создание Божие и не признавая спасения своей плоти, презирая и обетование Божие и в своих мыслях возносясь превыше Бога, говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес и Демиурга и пойдут к Матери или к вымышленному ими Отцу, Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его, что удивительно, если не знают и порядка воскресения
См. также у свщмч. Мефодия Олимпийского “О воскресении”.
Аноним, обвиняет в платонизме Оригена и это верно. Но тут, в текстах святого Иринея и Иустина он предпочитает не замечать осуждение именно платонизма, традиционно закрывая глаза на те цитаты, где эти же святые говорят о переходе праведников после смерти к жизни с Богом. То есть, отвергая платонизм, святые не отвергают жизнь души с Богом:
Мученик Иустин Философ пишет о мученике Лукие, который радуется, что оставляя здесь злого властителя, отходит к Царю Небесному, то есть Христу:
“А Урбик [гонитель], ничего не отвечая, сказал только Лукию: “и ты, мне кажется, такой же [то есть христианин]”; и когда Лукий отвечал “точно”, то и его велел отвести на казнь. Лукий даже благодарил его за это, зная, что избавляется от таких злых властителей, и отходит к Отцу и Царю небесному [то есть Христу] (πρὸς τὸν πατέρα καὶ βασιλέα τῶν οὐρανῶν πορεύεσθαι).
Христос воцарился на небе:
“Христос после распятья своего будет царствовать... Но наш Иисус Христос, будучи распят и умерши, воскрес и воцарился, восшедши на небо”
Также и у мученика Иринея Лионского:
“Церковь на всяком месте по своей любви к Богу предпосылает во всякое время к Отцу множество мучеников”
(Против ересей, кн. 4, гл. 33, п. 9)
Разумеется, святые, хорошо знакомые с текстами Откровения Иоанна Богослова, верили в жизнь праведников на небе с Богом, ибо там прямым текстом об этом написано:
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр. 6:9-11)
"Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:4-5)
Особенное внимание обратим на главную цитату, на которой аноним строит свои утверждения о неверии древних святых в жизнь душ праведников с Богом:
Ибо, когда Господь «ходил среди тьмы смертной» (Пс.22:4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся: то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании
Его(то есть, раз ждут Бога, то очевидно, они не находятся с ним — прим.), потом же восприняв тела и вполне воскресши, т. е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие.
Здесь в переводе ошибка. И на этой ошибке аноним строит целую теорию. В оригинальном тексте говорится, что души учеников Господа отходят в назначенное им место и там ждут не Его (то есть не Бога, ибо они уже с Ним), а воскресения. И когда воскреснут на месте своей кончины, как и Христос воскрес в месте захоронения Его тела, то уже не только душой, но душой в теле пойдут в присутствие Божье.
Ириней Лионский писал на греческом, в древности его труд был переведён на латынь, а сейчас и на другие языки. Так вот, в греческом, латинском и английском переводе: везде речь идёт не об ожидании Бога, а об ожидании воскресения. Предложим это место в переводе с древнегреческого оригинала:
фр. 6
Поэтому и говорят пресвитеры (= старейшины), ученики апостолов, что преставленные (= умершие) перенесены туда — ведь рай приготовлен для людей праведных и духоносных; туда был восхищен и апостол Павел, когда услышал слова для нас нынешних неизреченные, — и там остаются до скончания [мира], словно предваряя нетление.
фр. 27
Души уходят в место, установленное для них Богом, и там пребывают до воскресения, ожидая воскресения (греч. ἀνάστασιν): затем, получив тела и полностью воскреснув, то есть телесно, как воскрес и сам Господь, пойдут и предстанут перед Божьим взором.
Здесь есть важный нюанс. Аноним регулярно обвиняет православную библиотеку «Азбука Веры» в недостоверных переводах и искажениях. Уточняет, что берёт более правильные английские переводы на католическом сайте. Так вот, на католическом сайте, хотя далеко не всегда корректные переводы (и мы этого ещё коснёмся), но данное место действительно переведено корректно.
“shall go away into the invisible place allotted to them by God, and there remain until the resurrection, awaiting that event (до воскресения, ожидая этого события); then receiving their bodies, and rising in their entirety, that is bodily, just as the Lord arose, they shall come thus into the presence of God”. (https://www.newadvent.org/fathers/0103531.htm)
И тут стоит рассмотреть две версии:
версия первая: он посмотрел английский перевод и, так как английский текст не говорил против Православия, аноним избирает наш русский перевод с ошибкой;
или другая версия: вполне удовлетворившись тем, что русская версия и так говорит против Православия, он даже не стал смотреть английскую версию, ведь для достоверности текста достаточно, чтобы он говорил против Православия.
Обе эти версии не служат в пользу его методов работы с информацией.
Братья, мы бы не стали уделять этому внимание, если бы это было простой ошибкой. Все могут ошибаться. И мы, бывает, ошибаемся. Но тут дело не в ошибке. Молодой аноним не зная языков и не имея какого-либо подходящего образования, постоянно обвиняет православную Азбуку в некачественных переводах и пишет, что берёт английские переводы у католиков. Но тут он не стал так делать. Он берёт перевод именно в том месте, которое постоянно упрекает.
Мы попросили братьев с Азбуки сделать сноску в тексте и указать на ошибку. Сноску добавили.
P.S. Тертуллиана аноним заносит в список тех, кто не считает, что праведники попадают в рай. У Тертуллиана есть мнение, что туда ещё не попали ветхозаветные праведники, но он прямо говорил, что мученики за Христа переходят к жизни в Раю сразу, и хотя только они, но всё же переходят:
Но почему же Перпетуя, мужественнейшая женщина, в день мученичества в откровении увидела там одних лишь мучеников, если не потому, что никому меч, привратник рая, не уступает, кроме тех, кто умер во Христе, а не в Адаме?
5. Новая смерть за Бога и необычайная смерть за Христа принимается иным и особым пристанищем. Итак, постигни различие между язычниками и верными в смерти: [тебя можно будет отнести к последним,] если ты погибнешь за Бога, как призывает Утешитель, не от нежных лихорадок на мягких постелях, но в мученичестве; если поднимешь свой крест и последуешь за Господом, как велел Он Сам. Единственный ключ от рая – твоя кровь. Ты знаешь о рае из нашей книжки, в которой мы устанавливаем, что всякая душа в преисподней (проверить) сохраняется на день Господа.
https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/o-dushe/3_55
Прочие свидетельства древних святых о вере в жизнь душ праведников на небе
I век
Климент Римский, священномученик (+101)
По ревности и зависти величайшие и праведные столпы Церкви подверглись гонению и смерти. Представим пред глазами нашими блаженных апостолов. Петр от беззаконной зависти понес не одно, не два, но многие страдания, и таким образом претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы. Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах семь раз, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы Запада, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира, и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения. К этим мужам, свято провождавшим жизнь, присовокупилось великое множество избранных, которые по причине зависти претерпели многие поругания и мучения, и оставили среди нас прекрасный пример. Завистью были гонимы женщины как Данаиды и Дирки; претерпевши тяжкие и ужасные мучения, они прошли твердым путем веры, и, немощные телом, получили славную награду.
Все роды от Адама до сего дня миновали; но усовершившиеся в любви по благодати Божией находятся в месте благочестивых: они откроются с пришествием царства Христова.
Игнатий Богоносец, священномученик (~35-107)
"Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу" (ИгнАн_Рим. 29)
"Хочу быть Божиим: не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего. Кто сам имеет Его в себе, тот пусть поймет, чего желаю, и окажет сочувствие мне, видя, что занимает меня" (ИгнАн_Рим. 34-35)
"Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне извнутри: «иди к Отцу»" (ИгнАн_Рим. 39)
"Прекрасно мне закатиться от мира к Богу, чтоб в Нем мне воссиять" (ИгнАн_Рим. 10)
"Но если достигну Бога, то по милости Его буду чем-нибудь" (ИгнАн_Рим. 47)
"при молитве вашей, придти мне к Богу" (ИгнАн_См. 38)
"Узы мои, которые ношу ради Иисуса Христа, желая придти к Богу" (ИгнАн_Тр. 35)
"Поминайте меня в молитвах ваших, чтобы мне достигнуть Бога" (ИгнАн_Мг. 41)
"только бы придти мне к Богу чрез страдание" (ИгнАн_Пк. 36)
"а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня" (ИгнАн_Рим. 6)
"Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога" (ИгнАн_Рим. 18)
II век
Поликарп Смирнский, священномученик (69-155)
Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими очами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе, но и в других из нас, и в самом Павле и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не вотще подвизались, но в вере и правде, и пребывают в подобающем им месте у Господа, с Которым и страдали"
Община Поликарпа Смирнского (II век)
"Ибо он (Поликарп – прим.), терпением победив беззаконного начальника и таким образом восприняв венец нетления и веселясь ныне с Апостолами и всеми праведниками, славит Бога Отца Вседержителя и благословляет Господа нашего, Спасителя душ и телес наших и Пастыря вселенской кафолической Церкви
<…>
Желаем вам, братия, укрепляться и поступать по Евангельскому слову Иисуса Христа, с Которым слава Богу Отцу и Святому Духу за спасение святых избранников! Подобно тому, как совершил мученичество блаженный Поликарп, да обретемся и мы по следам его в Царстве Иисуса Христа
(окружное-послание-Церкви-Смирнской-о-Поликарпе. 75-85)
III век
Киприан Карфагенский, священномученик (~201-258)
Давши верующим по изволению Божию первое крещение (водное – прим.), будем приготовлять каждого к другому крещению (мученичеству – прим.), внушая и поучая, что это крещение и по благодати более, и по силе возвышеннее, и по чести драгоценнее, – крещение, которое совершают ангелы, в котором радуется Бог и Христос Его, – крещение (мученичество – прим.), после которого никто уже не грешит, которое завершает преспеяние нашей веры и отходящих от мира тотчас соединяет нас с Богом.
Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием
Итак, кто же не постарается всеми силами достигнуть такой славы, чтобы соделаться другом Божиим, радоваться тотчас со Христом и после земных мук и истязаний получить божественные награды? Если и для мирских воинов славно, победивши неприятеля, возвратиться с торжеством в отечество, то во сколько более и лучше слава, победивши диавола, возвратиться с торжеством в рай, внести победные трофеи туда, откуда изгнан Адам-грешник
Закрываются при гонениях очи, но открывается небо; угрожает антихрист, но защищает Христос; причиняется смерть, но следует бессмертие: у убиенного отнимается мир, но восстановленному даруется рай; погашается жизнь временная, но настает вечная. Какое достоинство и какая смелость – выйти отсюда веселым, из гнета и мучений выйти славным, закрыть на мгновение очи, смотревшие на людей и мир, и тотчас открыть их для созерцания Бога и Христа! И какая быстрота столь счастливого перехода: ты внезапно восхищаешься, чтобы быть поставлен в Небесном Царстве!
(Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству)
Мученики радуются на небе, а врагов истины огнь поядает, – рай Божий украшается исповедниками, а наполненная отрекшимися геенна горит вечным огнем.
(Книга о похвале мученичеству к Моисею, Максиму и другим исповедникам)
Будем же благословлять день, который каждого из нас приводит к собственному его жилищу, который, восхитив нас от земли и разрешив от мирских уз, возвращает нас в рай и в царство Небесное. Кто, находясь на чужой стороне, не спешил бы возвратиться в отечество? Кто, поспешая на корабль к своим, не желал бы пламенно попутного ветра, чтобы скорее можно было обнять своих друзей? А мы отечеством своим почитаем рай, патриархи стали уже нашими родными: почему же не спешим скорее увидеть свое отечество, приветствовать родных? Нас ожидает там великое множество любезных нам, – ждет многочисленный сонм родителей, братьев, детей, кои, не страшась уже за свою безопасность, заботятся еще и о нашем спасении. <...> К ним-то поспешим, возлюбленнейшие братья, с неудержимою любовью, с пламенным желанием – быть скорее с ними, скорее прийти ко Христу.
IV век
Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)
ангелы обитают на небе, и мученики также
И многие другие. Высказывания отцов о нынешней небесной Церкви можно взять из наших цитатников:
https://bibleox.com/ru/ru/w/церковь-небесная
Итак, разумеется древние отцы верили, что души праведников находятся с Богом.
Молитвы святым
Братья, мы молимся святым, пребывающим с Богом на небе. Аноним обвиняет нас, называя это языческой практикой, а не древним апостольским учением.
Сначала приведём наше понимание молитв святым, отвечая на распространённую критику в наш адрес.
Наша апология по Библии:
https://bibleox.com/ru/ru/w/молитвы-святым
Как мы им молимся?
Как нашим со-молитвенникам, как старшим братьям и друзьям Божьим, потому что у Бога все живы (Лк. 20:38). Мы делаем это так же, как просим молитв наших живущих на земле собратьев. Всё это происходит не в отрыве от того, что уже сказано ранее. Мы понимаем, что мы — недостойные, падающие, но ищущие и надеющиеся на спасение, а они — достигшие, находящиеся у алтаря Божьего на небе святые праведники и подвижники, избранники Божьи.
Конечно, в наших молитвах мы не упускаем возможность прославить их, их жизнь, веру, подвиг, пример нам всем, по заповеди апостола поминая наставников наших (Евр. 13:7). Иногда мы используем общие выражения, вроде просьб о “спасении”, которые обязательно обращают против нас те, кто плохо знает Библию, говоря, что мы будто надеемся, что не Христос, а святые нас спасут. Но вместе с нами они обвиняют и апостолов, которые говорят, что могут спасти (Рим. 11:14); обвиняют жён и мужей, которые спасают друг друга (1Кор. 7:16). Братья, думаю, что вы понимаете эту речь. Ни апостол, ни жёны с мужьями не являются спасителями в том смысле, в котором является спасителем Господь Иисус Христос — единственный искупитель и избавитель человечества от смерти и ада, дарующий воскресение и жизнь вечную с Богом. Однако выражения «я спасу» допускаются апостолами "Ибо мы соработники у Бога" (1Кор. 3:9).
То же самое относится и к именованию себя рабами Богородицы или святых. Эти обвинения обращаются против нас из расчёта на слушателя, который плохо знаком с библейскими текстами. Апостолы называли себя рабами христиан: “мы - рабы ваши для Иисуса" (2Кор. 4:5). Итак, вместе с нами, не зная Писания, они хулят и апостолов.
С нас требуют показать заповедь о молитве святым в Библии
Протестанты очень удивляются, когда узнают, что в Библии нет заповеди молиться Господу Иисусу Христу. Однако, наши молитвы во многом обращены именно к Нему.
Почему бы не молиться только Христу, разве этого не достаточно?
Апостолы считали, что недостаточно. Они всегда просили молитв о себе, не считая своих собственных молитв достаточными. Они постоянно молились о членах Церкви, не считая, что каждый должен молиться только за себя одного, но любящий, молится и за других, а любовь никогда не перестаёт (1Кор. 13:8), ни здесь, ни тем более на небе. Мы не апостолы, мы — ничтожные грешные люди, стремящиеся ко спасению и жизни со Христом, понимая, что можем не достигнуть. Поэтому зная, что одна короткая молитва пророка Илии превзошла годы молитв целого Израиля, зная что много может молитва праведного (Иак. 5:16), обращаемся к праведникам, чтобы они молились за нас, вместе с нами.
Как святые могут нас слышать?
Мы из самой практики знаем, что они нас слышат. Они пребывают с Богом в Его свете, в его благодати. Проще говоря, Сам Бог делает так, что они слышат наши молитвы, или ещё проще, — передаёт им эти молитвы.
Зачем Богу передавать молитвы святым, чтобы те молились о нас Богу?
Чтобы прославить праведника и чтобы исполнить молитву праведника, а не грешника. Иов был угоден Богу, а друзья Иова говорили о Боге нехорошо. Бог обращается к друзьям Иова и говорит им, чтобы те пошли к Иову и просили его принести за них жертву и помолиться об их прощении. Но ведь у друзей Иова и так уже происходит прямой диалог с Богом, почему бы прямо сейчас не потребовать от них извинений? Для чего тут Иов? Зачем Богу делать так, чтобы о прощении одних, просил другой? Потому что Бог слушает праведников, а простить хочет всех, кто прощения ищет, в том числе через молитвы праведников. Это в Библии повторяется и в других местах. Подробнее в нашей апологии.
Почему умершим праведникам не молились в Ветхом Завете?
Как уже показано раньше, до Христа души всех без исключения умерших людей сходили в ад и:
не находились в общении с Богом,
не находились в Его свете и благодати,
не имели возможность слышать и знать о живущих на земле,
не могли просить ни за себя, ни за других.
Но сейчас, после воскресения Христа, души праведников достигают жизни с Богом, ожидая воскресения тел. Они находятся в свете Божьем и могут слышать обращённые к ним молитвы, как уже сказано ранее, и становиться соучастниками наших молитв, как члены одного с нами всецело живого, единого и сообщающегося тела — Церкви.
В Новом Завете святые молятся о нас?
Да, мы можем увидеть это в книге Откровения.
«И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом» (Откр.8:3)
Знают о том, что происходит на земле:
«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:9-10)
Аноним говорит, что святым не молились до 325 года. Это нужно, братья, чтобы легче было убедить слушателя. Ибо легче верить в то, что в Церковь пришёл коварный политик и ввёл в неё множество языческих практик. Политиков не любят, поэтому в это легко поверить. Гораздо сложнее поверить, что Церковь мучеников, твёрдых до самой смерти ревнителей веры, всегда готовых умереть за обличение язычества, сами же учили язычеству.
Поэтому в протестантизме людей приучают к хуле на политика, остановившего почти 300 лет терзания нашей Церкви — приучают к самым страшным обвинениям на святого императора Константина, который будто бы уничтожил Церковь Христа, совратив её в язычество.
И, разумеется, братья, это снова не так. Именно Церковь мучеников верила в жизнь святых на небе с Богом и обращалась к ним с молитвой. Именно Церковь мучеников, сами эти мученики пишут об этом.
И у них нет культа только мучеников, в чём обвиняет нас аноним. Эти подвижники веры говорят о святых патриархах, апостолах, пророках, мучениках, девах, благотворителях, надеясь на их ходатайство.
Святой мученик Киприан, епископ Карфагенский (~200-258)
пишет, что ветхозаветные патриархи стали нам родными, а все, кто уже в Царстве Небесном, заботятся ещё и о нашем спасении:
А мы отечеством своим почитаем рай, патриархи стали уже нашими родными: почему же не спешим скорее увидеть свое отечество, приветствовать родных? Нас ожидает там великое множество любезных нам, – ждет многочисленный сонм родителей, братьев, детей, кои, не страшась уже за свою безопасность, заботятся еще и о нашем спасении. Там славный лик апостолов; там сонмы радующихся пророков; там бесчисленное множество мучеников, увенчанных за победу в борьбе и страдании; там торжествующие девы, силою воздержания победившие вожделения плоти и тела; там восприявшие награду благотворители, которые, снабжая пищею и щедрыми подаяниями нищих, земные наследственные сокровища свои перенесли в сокровищницы небесные. К ним-то поспешим, возлюбленнейшие братья, с неудержимою любовью, с пламенным желанием – быть скорее с ними, скорее прийти ко Христу.
Обращается к мученикам, надеется, что Господь не отвергнет их ходатайства:
О, блаженны вы (мученики — прим.), которым отпущены грехи, если только еще, подражая Господу, грешили вы когда-нибудь! Блаженны вы, которые от начала мира запечатлены кровью Господа, облечены в благодатную белую одежду и украшены светлою ризою! Я созерцаю уже в уме своем славное, божественное зрелище, говорю, созерцаю уже, как доблестное воинство Христово начинает наслаждаться своею славою. Предстанет пред лице Его ликующее множество победителей и все многочисленное воинство это, освещенное как бы взошедшим солнцем, приимет власть. О, если бы мне недостойному удостоиться зреть все это на самом деле! Впрочем, Господь может совершить это, потому что он, вероятно, не отвергнет вашего ходатайства.
(Книга о похвале мученичеству к Моисею, Максиму и другим исповедникам)
Святитель Александр, патриарх Александрийский (~250-326)
председатель I Вселенского Собора:
Итак, однажды, когда они совершали святую службу в храме святых апостолов Петра и Павла в день их памяти, каковой есть пятый день месяца Епита, блаженнейшая жена встала пред святилищем и предалась молитве, говоря: «Боже Всемогущий, дарующий просимое нами, Ты, услышавший Твою служанку Анну и даровавший ей пророка Самуила, коего в свой черед она даровала Твоему святому храму, – внемли также и моему молению; даруй мне плод и пусть он пребудет Твоим служителем навсегда». После сего она выступила вперед и причастилась Святых Таин, исполненная страха Божия.
В следующую ночь она видела сон, который рассказала своему супругу. «Я увидела, – сказала она, – перед собой двух людей в одеяниях блистательных, подобных одеяниям отца нашего Патриарха. При виде их я весьма устрашилась. Они сказали мне: «Не бойся, мы – те, на месте которых ты вчера молилась Богу, мы – Петр и Павел. Мы вознесли твои молитвы к Богу, Господь внял им и сжалился над тобою, о жена праведная. Итак, завтра встань рано утром и иди к архиепископу. Пусть он помолится за тебя, и просимое тобою вскоре будет тебе даровано». – И вот я сказала твоей святости, что я видела во сне. Итак, если ты благоволишь к этому, то я пойду к архиепископу и верую, что, если он помолится за меня, то Бог исполнит мольбу мою». Священник ответил ей: «Господь да будет с тобой!»
Итак, она встала рано утром и направилась к вратам Патриархата, откуда отправила к архиепископу иподиакона, сказав ему: «Передай отцу моему архиепископу, что я желала бы облобызать святыя ноги его». Иподиакон передал эти слова, и архиепископ повелел ввести ее. Она облобызала святыя ноги его. Архиепископ сказал ей: «Что с тобою, дочь моя, и откуда ты?» – Она ответила: «Я жена служителя твоего, Феодосия, священника, хоть и недостойна сего. Господь лишил меня плода чрева моего, по грехам моим. Посему умоляю святыню твою помолиться за служанку твою и верую, что Господь дарует мне плод, который приятен будет Господу». Тогда Патриарх в ответ сказал ей: «Да будет же так, как веруешь ты! Да исполнит Господь по молению твоему, как исполнил по молению Анны, матери пророка Самуила». Затем он благословил ее, и она удалилась в мире.
Вскоре после того она зачала и произвела на свет сына. Об этом возвестили архиепископу, который сказал: «Дайте ему имя Петра, главы апостолов, ибо я полагаю, что он станет верным оплотом веры православной и ходатаем за всех христиан»
<…>
Благодать Божия почивала на святом Петре. Потому он был призван к различным степеням служения вплоть до священства архиепископами Александрийскими, включая святаго Феону, которому он наследовал на архиепископской кафедре. О, сколь многочисленныя исцеления даровал Господь по молитвам святаго Петра за чистоту его тела, его души, его разума.
<…>
Я вовсе не стремился преувеличить славу этого святаго, я стремился лишь принести пользу нам, говорящим, и вам, слушающим, ибо сам он уже восприял на Небесах почести неизреченныя. Да сподобимся и мы, по святым его молитвам, заслужить такия же почести, завершив жизнь нашу в непорочности во славу Отца и Сына и Святаго Духа, Жизнодавца, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.
(Похвальное слово о святом Петре)
Святитель Александр этим примером учит свою паству православному пониманию молитв святым. Они знают нас и молятся за нас перед Богом. Они — наши сомолитвенники.
Прочие высказывания находятся в нашем сборнике цитат:
https://bibleox.com/ru/ru/w/xYrPTAfn_Святые_молитвенно_ходатайствуют
Надписи на древних христианских захоронениях в катакомбах
ВЕРА В ЖИЗНЬ ДУШ СО ХРИСТОМ:
CVIVS SPIRITVS IN LVCE DOMINI SVSCEPTVS EST – «Душа eгo была принята в свет Божий».
IN CHRISTVM CREDENS PREMIA LVCIS АВЕТ – «Веруя во Христа, он имеет наградой свет».
AETERNA TIBI LUX TIMOTHEA IN ☧– «Вечный свет тебе, Тимофей, во (Христе)».
ПРОСЬБА УМЕРШИХ О ХОДАТАЙСТВЕ:
ET IN ORATIONIS TVIS ROGES PRO NOBIS QVIA SCIMVS TE ☧ – «В твоих молитвах моли за нас, потому что мы знаем что ты во Христе».
ORO SCIO NAMQVE BEATAM – «Прошу тебя, потому что знаю, что ты в блаженстве».
ORA PRO PARENTI BVS TVIS – «Моли за родных твоих».
PETE PRO NOS VТ SALVI SIMVS – «Моли за нас, дабы мы были спасены».
IN ORATIONIS TVIS ROGES PRO NOBIS – «В молитвах твоих, проси за нас».
ATTICE SPIRITVS TVS IN BONV ORA PRO PARENTIBVS TVIS – «Аттикус, душа твоя в блаженстве, моли за родных твоих».
Книга: А. фон Фрикен. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. М.: Издание К.Т. Солдатенкова, 1872–1877–1880–1885 гг.
https://t.me/rodion_orthodox/436
Итак, в древности гонимая Церковь почитала святых, верила в пребывание святых на небе со Христом и молилась святым. Почитание святых не началось только с мучеников. Это не было культом мучеников. И такую веру имели не те, кто увлекался платонизмом и в итоге отпал от Церкви, но те, кто будучи церковными пастырями и учителями, жизнь свою положили за ввереную Христом Церковь, сохраняя паству Христову в единстве и единомыслии, кто доказал верность Христу до смерти, достойно претерпев мучения.
Почитание мощей
О почитании
Братья, тема почитания мощей важнее, чем может показаться. Поэтому нам придётся уделить ей больше внимания.
В Православной Церкви мы почитаем всё, что имеет отношение к Богу, посвящено Ему и освящено Им, пускай бы даже то была земля, ибо сказано Богом: "сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5; Нав. 5:15; Деян. 7:33). Это почитание тем более обращено на святых людей, ибо сказано верным: “вы храм Бога живаго, как сказал Бог: “вселюсь в них и буду ходить в них" (2Кор. 6:16), и ещё: “вы храм божий, и Дух божий живет в вас" (1Кор. 3:16), и снова: “храм божий свят; а этот храм - вы" (1Кор. 3:17), и наконец: “тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа" (1Кор. 6:19).
Итак, тело — храм, о чём говорил и Господь (Ин. 2:20-21). Храм этот, как сказано, строится, ибо мы: "быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2:20-22). Не всякий строитель храма удостаивается награды, ибо “Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" (1Кор. 3:11-14).
Мы чтим тех, чьё дело устояло и принесло добрый, обильный плод Господу. Чтим храм, который быв построен, поистине стал храмом Святого Духа, о чём ещё будет сказано подробно.
Всякое почитание совершается только ради Бога и всегда воздаётся по отношении к Нему. Так, почитающий царя, почтёт и его верных рабов. Напротив, нанёсший оскорбление царскому рабу, оскорбляет и царя.
Неуважение к пророку Илии вызывает на скорбителей божественный огонь с неба (4Цар. 1:10-14). И даже неразумных детей, поносящих пророка Елисея растерзали медведицы (4Цар. 2:24).
Тела святых почитаются не потому что они живы или мертвы, но потому что святы. И смерть не меняет этого, ибо и по смерти они остаются телами тех же святых: не другое тело будет создано в воскресении мёртвых, но как и тело Господа Иисуса Христа, будет воскрешено их прежнее тело, преображённое и прославленное.
Мы показываем, что тела святых даже по смерти чтит, охраняет и прославляет сам Бог, сохраняя их кости, то есть останки, творя через них чудеса:
"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится" (Пс. 33:19-20)
"Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней <…>, Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится" (Ин. 19:33,36)
"И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13:21)
Останки же грешников наоборот, предаёт позору:
"рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их" (Пс. 52:5)
Итак, тела святых почитаются нами по причине их святости.
Это наша вера. Это важнейшее положение нашей веры, ибо предназначение человека есть именно это — стать храмом Божиим, став храмом — принять в себя Бога, приняв — соединиться с Ним, соединившись — преобразиться и жить с Ним вечно: Он в нас, а мы в Нём.
Именно для этого Слово стало плотью: сам Бог стал человеком, ради человека. Нематериальный Бог воспринял материальное тело, чтобы всякую плоть соединившуюся с Ним, в самом Себе, как в неком ковчеге, спасти.
А если не так, братья, то признайте, что Богу не нужно становиться человеком. Принести проповедь, дать книги — всё это делали пророки до Христа.
Итак, мы имеем почтение к останкам святых не только как практику, но в первую очередь как проистекающую из вероучения необходимость: тело — это то, что может соединяться с Богом, а потому соединившееся с Ним почитается.
В чём выражается почитание святых мощей?
В благоговейном, трепетном их хранении;
В установлении праздников в день нахождения мощей и их перенесения;
В сооружении для мощей гробниц и положения их в храмах в специальных саркофагах, раках, ковчегах и совершении богослужений возле этих мощей.
Обычно мы говорим о вероучении, потому что апостолы велели сохранять веру, однажды преданную святым (Иуд. 1:3), а способы её выражения, как и сам аноним признаёт, могут изменяться во времени.
Так вот, говоря о мощах, аноним в целом вообще не говорит о вероучении. Вначале он делает общие обвинения, без конкретики: мол, нет доказательств, что в древности было почитание святых, есть данные говорящие об обратном, что некий культ почитания мощей возник только в III веке, в культе считалось, что останки мучеников обладают божественной силой, творящей чудеса.
Далее он постоянно будет использовать слово “практика”, и говоря о практиках, иногда заодно будет заявлять и об отсутствии учения. Общая его идея такова: доказать, что критиковали практику и заявить об отсутствии учения.
Мы же подробно обосновываем почитание святых и их тел именно со стороны вероучения. Впрочем, готовы поговорить и о практиках.
Сначала немного о библейских практиках
После грехопадения Бог даёт определение о человеке:
"в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19) (в греческом тексте говорится о земле)
Братья, здесь нет возможности понимать текст буквально, как приговор закапывания останков в землю, ибо как тела патриархов и пророков, так и тело Господа не было буквально зарыто в землю, но для них были использованы пещеры и высечены гробницы внутри скал. В эти гробницы сохранялся вход. Гробница пророка Елисея, очевидно, была открыта, костей его коснулись случайно, то есть они не были даже просто скрыты, не то, что под землёй. Авраам для своей семьи купил поле с пещерой, в которой потом ещё долго продолжали хоронить членов его семьи (Быт. 49:29-32). Гробница Господа Иисуса Христа изначально была высечена для богатого человека — Иосифа Аримафейского. У этой гробницы был вход, который сбоку закрывался большим камнем, то есть это помещение в скале. На третий день жены-мироносицы шли открывать гробницу, чтобы помазать тело Господа благовониями, то есть собирались открывать гробницу, касаться тела Господа, при том что Закон Моисея запрещал им касаться мёртвых. Вообще останки праведников неоднократно переносят на другие места. Всё это не было буквально закапыванием останков в землю.
Слова Бога означали, что человек, сделанный из земли, снова станет землёй. Как говорит святой Иоанн Кронштадсткий: сделается “опять тем, из чего он сделан, разлагаясь на те составные начала, из которых состоит” (Дневник. Том I. 1856).
С древности еврейский народ хоронит людей в специальных пещерах или саркофагах. Иосиф хоронит патриарха Иакова в пещере спустя более 77 дней, проделав путешествие с его останками из Египта в земли ханаанские (Быт. 25:9-10).
Сам Иосиф просит перенести его кости в землю, которую прежде обещал дать Бог, когда это исполнится (Быт. 50:24-25). Тело Иосифа сначала хоронят в Египте, положив в саркофаг (Быт. 50:26), а затем, когда народ уходит из земли египетской, пророк Моисей берёт его кости и более 40 лет(!), братья, более 40 лет вместе с ними путешествовал по Синайскому полуострову. Позднее, Иисус Навин захоронит останки Иосифа в Сихеме (Нав. 24:32).
Если учесть, что 40-летнее путешествие по синайской пустыне, то есть движение Израиля из египетского рабства в землю обетованную — прообразует жизнь новозаветной Церкви, выводящей людей из рабства греху и ведущей в обещанное Богом Небесное Царство, то, выходит, весь этот период жизни Церкви, Божий народ всегда имел с собой мощи праведника. Задумайтесь, братья. Ветхозаветный образ Церкви всегда имел с собой мощи праведника, прежде чем достиг своего царства.
"И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда" (Быт. 50:24-25)
"И скончася Иосиф сый лет ста десяти: и погребоша его, и положиша в раце во Египте" (Быт. 50:26)
"И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда" (Исх. 13:18-19)
Воскрешение от костей пророка Елисея
Теперь обратим взор к другому важнейшему событию. Тело пророка Елисея похоронили в пещере. Затем, спустя время, некая похоронная процессия, испугавшись иноплеменников, бросила тело в эту пещеру. Мертвец при падении коснулся костей пророка и ожил.
"И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13:21)
Так исполнилась просьба пророка Елисея к Илие: "дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4Цар. 2:9). Ибо пророк Илия совершил чудо воскресения единожды (3 Цар. 17:22), а пророк Елисей теперь дважды: один раз до кончины (4 Цар. 4:32-35), и второй — после. Таким образом, Дух Божий пребывал и в почившем теле пророка, творя чудеса.
Нужно подумать, что произошло когда воскрес мертвец от прикосновения к костям пророка Елисея.
Мы пониманием, что воскрешение совершил Бог.
Для чего Он это сделал? Ведь мы не видим, чтобы об этом хотя бы возносилась чья-то молитва, не видим действие чьей-то веры. Бог сделал это Сам, только по Своей воле.
Зачем Бог это сделал? Для чего Он своим промыслом устроил так, что эти строки попадают в Священное Писание? Ведь этот случай легко мог остаться незамеченным в истории.
Так Господь исполняет своё намерение, прославляет Своих святых, и не просто прославляет где-то, невидимо и неведомо для нас, но прославляет на земле среди людей, чтобы мы это увидели.
Для чего верующим это видеть?
Очевидно, чтобы и мы прославляли праведников, прославляемых нашим Богом. Ибо в этом слава и заключается: во всеобщем почтении.
Аноним утверждает, что культ в котором считается, что силой Божьей от костей мучеников происходят чудеса, возникает в III веке.
Библейский случай с останками пророка Елисея и совершившееся от них воскрешение он не рассматривает.
Помимо прямого воскрешения от мощей пророка скажем, что для еврейского народа вообще было привычно, что Бог посылает исцеления и творит чудеса в том числе посредством материи.
Так, Бог дал указание сделать медного змея, глядя на которого, люди должны были исцеляться от змеиных укусов.
Бог творил чудеса в купальне Вифезда, в которой возмущалась вода и первый входящий исцелялся.
Прикосновение к телу и одежде самого Господа Иисуса Христа давало людям исцеления.
Прикосновение к оставшейся от апостола одежде исцеляло людей: "так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19:12).
Даже тень, то есть образ апостола, упавший на человека, приводил к исцелению: "так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них" (Деян. 5:15).
Прочие важные цитаты из Писания приведены по ссылке:
https://bibleox.com/ru/ru/w/мощи-или-останки-праведников
Цитаты древних отцов
Поликарп Смирнский
II век. Мученичество Поликарпа, ученика апостола Иоанна Богослова.
Это авторитетнейший памятник II века в котором приведён почти эталонный пример отношения к святым и их останкам в Православной Церкви. Это наша вера как она есть.
Община Поликарпа Смирнского (II век) пишет:
"Когда готов был костер, то Поликарп снял с себя все одежды и, развязав свой пояс, попытался разуться, чего прежде сам не делал; ибо всякий раз каждый верный наперерыв спешил коснуться его [Поликарпа] тела, потому что ему за доброе житие и прежде мученичества воздаваемо было великое почтение
<…>
Но когда завистник, клеветник и лукавый противник рода праведных увидел величие мученичества его и безукоризненное от [самого] начала житие его; [когда увидел], что он увенчан венцом нетления и получил непререкаемую награду; то постарался, чтобы и тело его не было взято нами, хотя многие желали сие сделать и иметь [частицу] его святого тела (греч. κοινωνῆσαι τῷ ἁγίῳ αὐτοῦ σαρκίῳ — приобщиться к святой его плоти). И вот внушил он Никите, отцу Ирода, брату Алки, обратиться к проконсулу, чтобы он не отдавал тела его, дабы мы, как говорил он, оставив Распятого, не начали почитать сего. Это сказано было по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками! Центурион, видя иудейскую склочность, положил тело на виду [у всех], как это у них принято, и сжег. И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]. Такова [история] блаженного Поликарпа. [Хотя] он вместе с Филадельфийскими был двенадцатый мученик в Смирне, но его вспоминают больше всех, так что и язычники повсюду толкуют о нем. Он был не только знаменитый учитель, но и выдающийся мученик, мученичеству которого, совершившемуся по Евангелию Христову, все подражать желают"
(окружное-послание-Церкви-Смирнской-о-Поликарпе. 59,75-85)
… — текст, который цитируется у анонима.
Аноним показывает слушателю лишь небольшие фрагменты текста, игнорируя то, что собственно указывает на отношение христиан как к живому, так и к умершему телу епископа Поликарпа, и делает вид, что этот текст не говорит о православном почитании тел святых. Утверждает, что между ранним, всего лишь трепетным отношением к мученикам и православным учением о почитании тел святых — гигантская пропасть.
К этим древним словам сложно что-то и добавить, ибо здесь прекрасно всё. Мы видим православных христиан в этих строках.
Аноним не замечает как верующие желали из-за великого почтения к подвижнику хотя бы прикоснуться к своему предстоятелю, ведомому на казнь. Не замечает, что многие верующие желали иметь останки, или же, если смотреть оригинальный греческий текст, где сказано ещё более ярко, — приобщиться к святому его телу (греч. κοινωνῆσαι τῷ ἁγίῳ αὐτοῦ σαρκίῳ). Здесь выражено не только желание положить останки в гроб. Мы видим желание верующих прикоснуться к святому телу Поликарпа, подобно тому как до этого верующие искали прикосновений к Господу нашему и апостолам. Смерть не изменила этого желания. Святое тело Поликарпа, верного ученика Христа, одинаково почитается как живым, так и умершим. Тело почитается не потому, что оно живо или мертво, но потому что свято.
Кости Поликарпа христиане считали “драгоценнее дорогих камней и благороднее золота”. Они собрали их и, положив в подобающем месте, которое даже не упоминают, желая сохранить их невредимыми, собираются там чтобы праздновать подвиг святого.
На гробах мучеников совершаются богослужения. Это было общей практикой Церкви. Помимо общины Поликарпа, об этом свидетельствует Тертуллиан во II веке, в III веке — священномученик Киприан Карфагенский, в IV веке — два церковных собора 340 и 360 годов (цитаты мы собрали в сборнике: https://bibleox.com/ru/ru/w/почитание-святых) и иконография катакомб, которая часто изображает евхаристические трапезы.
Всё это христиане делают, ясно проговаривая, что почитают останки именно по-православному: не вместо Бога, не как Бога, но ради Бога, как тела верных Христовых учеников и подражателей. Для древних христиан такое отношение к святому телу было естественным. После того как воскрес мертвец от прикосновения к костям пророка Елисея, после того как совершилось множество чудес и исцелений от прикосновений к одежде и святому телу Господа Иисуса Христа, телам и личным вещам апостолов (цитаты: https://bibleox.com/ru/ru/w/Исцеления). Перед нами предстаёт полностью православное почитание святых праведников и их мощей. Практика, исходящая из веры.
Этот текст является окружным посланием, хорошо известным в древней Церкви. Он является уведомлением всех верующих о мученичестве епископа Смирны. Церковь мучеников не осуждает их за это слово, но сохраняет их свидетельство для потомков. Аноним утверждает, что где-то тут находится невидимая нами бездна между ими и нами сегодня.
Почитание мощей в Египте
Далее аноним обращается к текстам святителя Афанасия Великого, почитаемого Православной Церковью одним из величайших защитников православной веры.
Братья, теперь речь пойдёт о трёх выдающихся христианах Египта, которые были близкими друзьями и имели частое общение друг с другом:
Антоний Великий (~251-356) — основатель монашества;
Афанасий Великий (~295-373) — предстоятель Александрийской Церкви, самый видный противник арианства;
Серапион Тмуитский (~300-362) — помощник Афанасия Великого;
Антоний Великий завещал свои вещи после кончины своим друзьям: Афанасию и Серапиону.
Афанасий Великий написал жизнеописание своего друга Антония Великого.
Серапион Тмуитский был другом Афанасия, его ближайшим помощником и представителем в разных уголках империи.
Итак, важно понимать, что высказывания этих трёх людей следует рассматривать вместе, как слова близких друзей и соратников.
Аноним начинает со смелого утверждения: Антоний и Афанасий:
“Резко негативно относились к почитанию мощей”;
“На протяжении многих лет они сражаются с почитанием мучеников”.
Но потом, когда он приведёт тексты, его формулировки незаметно для слушателя поменяются. Внезапно окажется, что святые не были против почитания мучеников и мощей мучеников. Они были лишь против конкретных практик. Поэтому аноним станет писать более узко. Аноним пишет:
“никакое почитание предполагающее нахождение тела вне могилы или гробницы, неприемлемо”;
“Мы видим борьбу против практики почитания мощей святых”.
То есть, пока писал, понял, что он не прав. Из текстов совсем не следует, что Антоний и Афанасий были против почитания святых и их мощей в принципе, они были только против конкретной практики.
Антоний Великий
Итак, сначала речь пойдёт об Антонии Великом, житие которого написал его друг — Афанасий Великий.
Основателя монашества, молящегося святым, протестант хотя бы частично пытается выдать за сторонника своей протестантской веры, которая вообще не подразумевает почтения к какой-либо святыне, в том числе и телам праведников, вообще не знает никакой святыни.
Приведём текст в широком контексте:
“Когда же братия стали неотступно просить, чтобы у них остался и скончался, он не согласился на это, умолчав о многих причинах отказа, дав лишь понять, что важнее всех следующая. Египтяне имеют обычай – совершая чин погребения над телами скончавшихся уважаемых ими людей и особенно святых мучеников обвив их пеленами, не предавать земле, а возлагать на ложах и хранить у себя в домах, полагая, что этим воздают чествование отшедшим. Антоний многократно просил епископов запретить это мирянам, сам убеждал мирян и делал выговоры женщинам, говоря: «Незаконно это и вовсе не благочестно. Ибо тела Патриархов и Пророков доныне хранятся в гробницах, и самое тело Господне положено было во гроб, и приваленный камень скрывал оное, пока не воскресло в третий день». Говоря же это, показывал он, что незаконно поступает тот, кто тела скончавшихся, даже и святые, не предает по смерти земле. Ибо что досточестнее и святее Господня тела? Посему многие, выслушав это, стали потом тела умерших предавать земле и, научившись у Антония, благодарили за сие Господа.
91. Антоний же, зная этот обычай и опасаясь, чтобы не поступили так и с его телом, простившись с монахами, пребывавшими на внешней горе, поспешил отшествием и, пришедши во внутреннюю гору, где обыкновенно пребывал, через несколько месяцев впал в болезнь. Тогда, призвав бывших при нем (было же их двое: они жили с ним на внутренней горе, подвизаясь уже пятнадцать лет и прислуживая Антонию по причине старости его), сказал им: « <...> Да не будет у вас никакого общения с отщепенцами и особенно с еретиками арианами. Ибо знаете, сколь и я избегал их за христоборную и иномысленную их ересь. Старайтесь же паче пребывать всегда в единении между собою, а преимущественно с Господом и потом со святыми, да приимут они и вас по смерти в вечные кровы, как друзей и знаемых (греч. Σπουδάσατε δὲ μᾶλλον καὶ ὑμεῖς ἀεὶ συνάπτειν ἑαυτοὺς, προηγου μένως μὲν τῷ Κυρίῳ, ἔπειτα δὲ τοῖς ἁγίοις· ἵνα μετὰ θάνατον ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνὰς, ὡς φί λους καὶ γνωρίμους, δέξωνται καὶ αὐτοί). О сем помышляйте, сих держитесь мыслей, и если имеете попечение о мне и помните, как об отце, то не попустите, чтобы кто-либо взял тело мое в Египет и положил у себя в доме; во избежание сего удалился я в гору и пришел сюда. Знаете, как всегда порицал я делающих это и убеждал оставить такой обычай. Предайте тело мое погребению и скройте под землею. Да соблюдено будет вами сие мое слово, чтобы никто не знал места погребения тела моего, кроме вас одних, потому что в воскресение мертвых прииму оное от Спасителя нетленным. Разделите одежды мои: епископу Афанасию отдайте одну милоть и подостланную подо мною одежду – она им мне дана новая и у меня обветшала, а епископу Серапиону отдайте другую милоть, власяницу возьмите себе. Прощайте, чада, Антоний преселяется, и не будет его более с вами!”
https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/zhitie-prep-antonija-velikogo/
Соберём основные идеи из текста.
Антоний Великий осуждает:
(буквально!) египетский обычай обычных людей;
обвивать пеленами тело умершего и класть не в гроб, а у себя дома на кровати.
Из текста Антония следует, что:
такая практика не имеет прямого отношения к Церкви, не исходит от церковных учителей, ибо Антоний обличал не епископов или монахов, а мирян, то есть обычных людей. Эти практики были делом не церковной, а их личной жизни.
по просьбам Антония, епископы помогали обличать мирян.
Церковь добилась успеха, миряне стали хоронить тела.
При этом, Антоний завещает молиться святым: призывая иметь единение преимущественно с Господом, а затем и со святыми, чтобы они приняли нас после смерти в свои вечные обители как друзей и знакомых. Этот фрагмент аноним вырезает из речи Антония. Молитва святым — это уже религиозное почитание святых, или ещё нет?
Для верности, приведём высказывания о святых в трудах самого Антония:
Все святые, когда видят, что мы ленимся и нерадим, – скорбят, плачут и сетуют; когда же видят, что мы становимся исправными и возрастаем в совершенстве, – радуются, и в радости и веселии непрестанно многие изливают о нас к Создателю молитвы. И Господь тогда утешается добрыми делами нашими, равно как свидетельствами и молитвами святых, – и ущедряет нас всякими дарами.
(Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе)
Следует также обратить внимание, что Антоний оставляет предстоятелю огромной церкви и его ближайшему помощнику свои, как он сам пишет, износившиеся накидки, которые с практической стороны уже не имеют ценности, и он не переживает о том, что их будут почитать.
Итак, Антоний в IV веке обличает буквально “египетский обычай” (в 20 лет Антоний ушёл в пустыню, а в 55 перешёл к жизни к монастыре, это уже нач. IV века). Аноним без доказательств утверждает, что некие “языческие практики” почитания мощей проникли в Церковь в III веке.
Но мы показали, что во II веке почитались тела святых. И при том, что катакомбные захоронения совершались по всей империи, в том числе и в Египте (катакомбы также найдены в Риме, Неаполе, Сардинии, Сицилии, Мальте, в Крыму и разных городах Средиземноморья), и при том, что это уже почти два столетия является общецерковной практикой, преподобный Антоний аж в IV веке почему-то осуждает лишь некую египетскую практику, которая к Церкви не относится, являясь гражданской, а не церковной практикой, и которую Церковь совместными усилиями успешно искореняет.
Афанасий Великий
Послания Афанасия Великого, 41 и 42
Теперь рассмотрим праздничные пасхальные послания Афанасия Великого. Эти послания найдены в XX веке и ещё плохо изучены. Аноним, хотя и ссылается на них, но не знает где взять текст посланий. Он вполне удовлетворился маленькими отрывками из социальной сети. В очередной раз, чтобы признать текст достоверным было достаточно того, что он годится для борьбы с Православной Церковью.
Мы нашли эти послания на древнем коптском языке, а также переводы на французский. Оцифровали, в меру наших возможностей перевели, всё тщательно проанализировали. Также, проанализировали работу англоговорящего протестантского профессора, на которого ссылается аноним. Результаты этих скромных работ мы опубликовали, с ними можно ознакомиться. Там же находятся полные тексты посланий.
https://bibleox.com/ru/ru/w/афанасий-великий-послания-41-42
Аноним приводит единственный фрагмент, взятый им из социальной сети.
Стоит пояснить. Если эти послания действительно принадлежат Афанасию Великому, а вероятно так и оно есть, то написал он их на древнегреческом. Потом послание перевели на коптский для паствы Афанасия. В наши дни, исследователи переводят на французский, а некий профессор переводит и на английский, сопровождая текст комментариями в скобках. Потом некто переводит небольшую часть текста с английского на русский, делая вставки. Вот, что в итоге получилось:
Они не оставляют тела мучеников, которые пострадали достойно, в земле, но
вырывают их из земли и(Вставка #1 — прим.) кладут на деревянные помосты, чтобы все могли их увидеть… (удалена середина послания с объяснениями вины — прим.) Эта привычкавырывать из земли тела мучеников(Вставка #2 — прим.) напоминает невежество Иеровоама, который продавал священство и тех, кто продавал и покупал голубей для Храма Божьего. Те беззаконники, что слышали голос Господа "не делайте дом Отца Моего домом торговли", несомненно услышат и другое: "не торгуйте телами Моих мучеников и не делайте их страдания поводом для наживы". Те, кто творят этот грех, получат достойное наказание.
Вставка #1 отсутствует в английских фрагментах профессора, а также во французском и коптском тексте. Сделана тем, кто переводил на русский.
Вставка #2 изначально была комментарием американского профессора в скобках. Видимо, посчитали, что текст красивее выглядит без скобок, и комментарий профессора становится текстом Афанасия Великого.
Середина послания, где раскрывается суть обвинений, удалена вовсе. Вставка нарушает контекст, что видно даже по оставшейся части фрагмента. Если вина неких людей в том, что они производят эксгумацию тел, то почему далее автор доказывает нечестивость этого поступка указаниями на организацию торговли в храме при Иеровоаме и изгнание торговцев из храма Господом Иисусом Христом? Эти аргументы вообще не об эксгумации, а про торговлю, про осквернение святыни корыстолюбием.
Если же читать послание целиком, то аргументация Афанасия более чем последовательна.
Обвиняемые Афанасием люди — раскольники мелитиане, вышедшие из подчинения Афанасию епископы. Первый Вселенский Собор указал мелитианам не их неправоту. Афанасий Великий, как предстоятель Александрии, обвиняет мелитиан в том, что они, не имея тел мучеников, воруют их с церковных кладбищ и выставляя их тела на деревянных помостах, пытаются этим привлечь верующих в свой раскол и, как утверждает Афанасий, нажиться на этом. Именно поэтому святитель Афанасий в данном случае использует аргументацию против торговли, потому что он обвиняет мелитиан в попытках нажиться на мощах мучеников и легитимизировать свой раскол.
Но это послание ещё не раскрывает для нас всей картины. Самое интересное находится в следующем послании под номером 42. Там мы узнаем, что святитель Афанасий не только почитает мощи святых, но признаёт важнейшие положения православной веры в части почитания святых, в том числе — молитвы к ним и чудеса от их останков, в которых действует Бог. Полный текст по ссылке. Здесь приводятся небольшие фрагменты.
Афанасий Великий признаёт, что от тел мучеников совершаются исцеления, и раскрывает православное понимание этого явления:
Если возразят, что в “мартириумах” многие одержимые нечистыми духами были исцелены, это лишь предлог; пусть они послушают то, что я им отвечу: они исцелены не мучениками и не бесами, а тем Спасителем, которого исповедали мученики; и будучи мучимыми Им, демоны восклицали, как те, о которых говорится в Евангелии, словами: «Прошу тебя, не мучь нас» (Лк. 8:28);
Святитель Афанасий указывает, что исцеления произведены не мучениками и не бесами, а Христом, в которого верили мученики. И это является православным учением. Если живой или усопший праведник творит чудо, то не иначе как силой Божьей. Все святые почитаются нами из-за той благодати Бога, которая обитает в их телах, совершая указанные дела. И эта идея снова находит подтверждение в строках послания:
Ибо кто свидетельствует о Господе, за того будет свидетельствовать Господь; и обитающий в Господе найдет и его обитающим в себе.
Сообщается важная деталь: в мартириумах некие верующие практиковали что-то похожее на спиритические обряды — общались с духами и спрашивали их о будущем, что совершенно не является православной практикой и что Православная Церковь категорически осуждает:
но они сильно удивятся, увидев уничтожение демонов, которых они прославляли и у которых спрашивали о будущем.
Вот и святитель Афанасий осуждает общение с этими духами, которых вызывали в мартириумах и кланялись им. Афанасий указывает, что мученики находятся во Христе, то есть исповедует веру в жизнь праведников со Христом, и говорит, как православным следует ждать ответа от Бога: не в спиритических оккультных практиках, а в сердцах:
мученики находятся во Христе, а не в бесах, и призывали бы Христа, который в них; они ждали бы, пока Христос откроет им то, что они ищут, или во сне, или говоря в их сердце, и не бросались бы к ногам бесов.
Автор послания указывает, что эти люди не являются христианами, и это верно, потому что они практикуют спиритические обряды и отвергают Церковь в лице её иерарха:
Как же можно называть таких людей христианами? Как можно не держаться от них подальше? Они, действительно, появляются как чуждые Богу
Наконец, автор приводит важнейшую причину, почему этот поступок не является православным. Эти люди, как принято в спиритизме: вызывали духов для допросов. Православные же не вызывают никаких духов, не ждут никаких мистических явлений, моляться Богу и святым не как оракулу знающему будущее, но просят святых помолиться о прощении наших грехов перед Богом, просят стать нашими со-молитвенниками, потому что написано, "Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит" (Притч. 15:29), и много может молитва праведника (Иак. 5:16) и "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20:38).
Таким образом, автор осуждает конкретную спиритическую практику. Он одновременно отсекает неправильную, и указывает на правильную, православную практику. Афанасий говорит, что идя к гробам мучеников, следует обращаться к мученикам как к нашим посланникам к Богу:
Почему, наконец, они идут к их могилам? На самом деле они делают это не потому, что хотят, чтобы мученики стали их посланниками к Богу, а для того, чтобы допросить их посредством бесов. Это не поступок христиан; напротив, такие отклонения являются смешными делами бесов и присущи поклонению идолам.
Это принципиально важный момент всего послания. Здесь есть сразу два важных элемента православного вероучения:
Святитель Афанасий сообщает правильную цель прихода к могилам мучеников: “сделать их посланниками к Богу”;
Он признаёт молитвы святым, которые могут и слышать, и ходатайствовать за нас перед Богом. И именно так должны поступать христиане в гробницах святых мучеников.
Дальше автор говорит о том, что мы не нуждаемся в таких посредниках, которые говорят с земли, то есть не нуждаемся в бесах, ибо как он сам ранее сказал, мученики пребывают в Боге, то есть не на земле, а на небе, о чём прямо будет сказано позже:
мы чужды бесам; у нас есть пророки, и мы чтим Слово Божье, которое говорит с небес, и нам не нужны те, кто говорит от земли.
В завершении послания святитель Афанасий призывает праздновать Воскресение Христово вместе со святыми, пребывающими во Христе на небесах:
помня о бедных и молясь друг за друга, чтобы мы могли радоваться и праздновать вместе со святыми на небесах во Христе Иисусе
Подытожим вероучение о мощах в данных посланиях:
Христиане должны почитать тела мучеников;
Можно в мартириумах обращаться к мученикам;
Мученики могут быть нашими посланниками к Богу: слышат и ходатайствуют за нас перед Богом;
В телах мучеников пребывает Христос;
Посредством мощей мучеников Бог подаёт исцеления;
Мученики находятся на небе со Христом, и мы празднуем праздник вместе с ними.
Братья, это слова защитника Православной веры и Церкви. Аноним пытался обратить против нас тексты единственного автора — святителя Афанасия Великого, ибо и житие Антония написано им же. Аноним приступил к нам с поразительно смелыми утверждениями, что нет ни единого основания полагать, что в древности религиозно почитали святых, утверждал, что есть данные, говорящие против почитания святых. А эти данные, как оказалось, говорят против него самого. Он хотел использовать Афанасия Великого в борьбе с Церковью, в итоге только собрал горящие угли на свою же голову. Взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал.
Пойдём дальше.
То, что мы встречаем у святителя Афанасия — не локальное явление. Борьба Церкви с попытками еретиков привлекать верующих мощами мучеников встречается и в других регионах. За 10 лет до послания Афанасия, в Лаодикии (территория современной Турции) собирается собор (360 год), который запрещает идти к еретикам для почитания их лжемучеников, оставляя мучеников Христовых (правила 9 и 34).
Лаодикийский Собор (360)
О том, что членам Церкви не позволяется посещать кладбища еретиков или так называемые усыпальницы мучеников для молитвы или врачевания, а поступающие так, если они верные, должны быть лишены общения на некоторое время. Кающихся же и исповедающих свое заблуждение принимать в общение.
О том, что не должно никакому христианину оставлять мучеников Христовых и прибегать к лжемученикам, т. е. к мученикам, которых почитают еретики или которые были объявлены еретиками, потому что они чужды Богу. А обращающимся к ним да будет анафема.
Таким образом, послание святителя Афанасия находится в общем историческом контексте.
Серапион Тмуитский
Осталось вспомнить и о третьем друге — епископе Серапионе Тмуитском, неизменном соратнике Афанасия Великого и друге Антония Великого, которому Антоний оставил свои вещи.
Серапион написал замечательный трактат против ереси манихеев. Манихеи считали тело и всю материю порождением злого начала, а добрую душу считали находящейся в плену у тела и стремящейся к полному освобождению от него. Мы также немного потрудились, чтобы предоставить вам этот текст.
Серапион употребляет против манихеев, борющихся с плотью, именно православные аргументы о том, что тела святых почитаются, и в них действует божественная сила. Интересно, что в качестве доказательства по Писанию Серапион также вспоминает случай с воскресением от останков пророка Елисея и исцеление от тени, падающей от тела апостола Петра:
Настолько тела святых были почитаемы и не были пусты в действии или божественной силе. Тело Елисея лежало мертвым, и лежащее мертвым, оно подняло мертвого; поглотило смерть, освободило умершего, отправило умершего к живым, предвосхитило воскрешение уснувшему. Если же манихеи сходят с ума по этому поводу и клевещут на это слово, не уважая закон, даже если они стыдятся подобных случаев, даже если тень Петра стыдит их мнение. Ведь та тень была тенью тела и, распространяясь над больными телами, полностью освобождала тела от болезней.
То есть Серапион прямо свидетельствует о том, что тела святых почитаются. Не только тела мучеников, а вообще святых.
Итак, братья, мы показали православное учение о почитании святых мощей по Библии, показали почитание мощей во II веке, обличили попытки анонима выдать великих православных святых за борцов с почитанием мощей, которые на самом деле являются почитателями святых мощей, вообще святых, молятся святым и всё это богословски точно православно обосновывают.
Выяснили, что тот, кто упрекает православных переводчиков, сам использует искаженные тексты. Не сумев проверить их достоверность, выдаёт за достоверные. Тот, кто превозносится над другими логикой, не может увидеть нарушение простейших логических связей. Либо же может, но в данном случае не хочет. Тот, кто заявляет о совершённом акте смирения, принципиально видит в текстах только то, что «за» протестантизм и «против» Православной Церкви.
Всех свидетельств о почитании мощей нет возможности привести. Но многие, как обычно, собраны нами в цитатник, с которым каждый может ознакомиться:
https://bibleox.com/ru/ru/w/POB5wnYG_Понятие_о_святых_мощах
https://bibleox.com/ru/ru/w/WSEYOjbh_Учение_православной_Церкви_о_почитании_мощей
https://bibleox.com/ru/ru/w/eHzCbMsY_Свидетельства_Писания_о_святых_мощах