Малый рог из книги Даниила, 7

Эта статья - продолжение статьи Истукан и камень из книги Даниила, 2

Учение АСД о десяти рогах и малом роге

В Дан.7 дано описание четырёх зверей, которые появляются на мировой арене. Как в случае с истуканом, существует как минимум три интерпретации образов зверей, а именно: лев - Вавилон; зверь, похожий на медведя - Мидо-Персия; барс/рысь - Греция; не идентифицированный зверь страшный и ужасный - одни интерпретируют его с Римом, согласно другой интерпретации - это Сиро-Египетское царство. На голове четвёртого зверя находятся десять рогов, три из которых исторгнуты малым рогом. Сначала мы рассмотрим «римскую интерпретацию», затем - Сиро-Египетскую версию.

Ниже показано учение АСД о десяти рогах и малом роге:

1. Десять рогов - это десять племён, которые завоевали Западную Римскую империю.

Адвентисты приходят к такому выводу, основываясь на другом видении, которое находится в книге Даниила, 2. Согласно интерпретации АСД, железные ноги истукана в Дан.2 олицетворяют Римскую империю. Согласно учению АСД, железно-глиняные ступни с десятью пальцами - это 10 варварских племён, завоевавших Римскую империю. Поскольку у четвёртого зверя на голове 10 рогов, адвентисты настаивают на том, что 10 рогов аналогичны 10 пальцам у истукана из Дан.2. Поэтому они учат, что 10 рогов - это всё те же племена, победившие четвёртого зверя. Однако, почему-то из более, чем 40 племён, фактически завоевавших Западную Римскую империю, Урия Смит выбрал лишь десять и объявил, что именно эти десять и были теми племенами, которые представлены десятью рогами: вандалы, остготы, герулы, вестготы, бургунды, англосаксы, алеманы, свевы, лангобарды и франки.[1] Адвентисты учат, что именно эти племена завоевали Рим к 476 году н.э. Об ошибочности рассуждений У. Смита при определении племён мы говорили в статье об истукане.

2. Малый рог - это папство, и оно искоренило три царства (три ро́га)

Урия Смит пишет: «Этот маленький рог ... папство. Три рога, вырванные с корнем, представляли герулов, остготов и вандалов»[2].

3. Малый рог «вёл брань со святыми»

Эти слова, по учению адвентистов, нашли своё исполнение в различных гонениях, спровоцированными Римско-католической церковью в Средние века.

4. Малый рог возмечтал «переменить времена и закон»

Адвентисты учат, что это намерение было исполнено папством, изменившим декалог, отменив субботу и перенеся её соблюдение на воскресный день. Пророчица адвентизма Э. Уайт написала:

«Даниил так говорит о небольшом роге, то есть папстве: “Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан.7:25). ... Папство попыталось изменить Закон Божий. Вторая заповедь, запрещающая поклонение изображениям, была изъята из Закона, а четвёртая искажена для того, чтобы узаконить празднование первого дня недели вместо седьмого дня — субботы»[3].

5. Малый рог будет преследовать святых в продолжение «времени, времён и полувремени»

Согласно учению АСД, время - это один год, времена - два года, полвремени - полгода, всё вместе составляет период в три с половиной года, которые адвентисты переводят в года, что даёт 1260 лет, период, в который папство преследовало христиан. Чтобы произвести такую трансформацию, - годы в дни, а дни обратно в годы, но уже в тысячелетия, - адвентисты применяют принцип «день за год» взятый из книги Иезекииля: «И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:6. Подчёркивание добавлено). Также, адвентисты утверждают, что этот период начался в 538 году н.э., когда остготы были изгнаны из Рима. Проблемы такой интерпретации рассмотрены в статье «Уильям Миллер, 2300 вечеров-утр и адвентизм».

У. Смит писал: «С этого ли момента папство удерживало главенство в течение тысячи двухсот шестидесяти лет? Несомненно, т.к. 538 + 1260 = 1798; и в 1798 году Бертье с французской армией вошёл в Рим, провозгласил республику, взял папу в плен и нанёс смертельную рану папству»[4].

6. Сцена суда, представленная в Дан.7:9-10 - это Следственный суд

«Это Следственный суд. Книги открыты, и дела всех предстают перед этим великим Судом, чтобы заранее решить, кто получит вечную жизнь, когда Господь придёт, дабы даровать её Своему народу. ... величественная сцена, описанная в стихе 10, - это начало Следственного суда в Небесном святилище…».[5]

7. Сцена получения Сыном Человеческим Царства (Дан.7:13-14) - начало Следственного суда над праведниками

«Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на небе, чтобы получить власть, славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало именно на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстаёт перед Богом, чтобы завершить Своё посредническое служение за людей, то есть произвести следственный суд и искупить всех тех, кто будет достоин этого».[6]

Малый рог, согласно «римской интерпретации»

Сторонники «римской интерпретации», в их числе и адвентисты[7], так рассматривают символ рогов в кн. Даниила. При этом важно помнить, что в каждом отдельном случае, когда рога появляются на голове зверя, эти рога представляют лидеров этих народов.

Таким образом:

Согласно тексту, десять царей «восстанут из этого царства». Это не может относиться к внешним силам, которые вторгаются и завоёвывают Рим. Цари возникают изнутри! Десять рогов четвёртого зверя - это десять царей или правителей Римской империи. В истории мы найдём, что было десять римских цезарей, которые правили Римом до разрушения Иерусалима. Первым правителем был Юлий Цезарь, имевший решающую роль в ликвидации Римской республики и создании Римской империи. Он стал первым историческим римлянином, официально обожествлённым.

Вот десять цезарей, которые правили до разрушения Иерусалима:

1) Юлий Цезарь 49-44 до Р.Х.

2) Август 31до Р.Х. - 14 по Р.Х.

3) Тиберий (Лук.3:1) 14-37 по Р.Х.

4) Гай (он же. Калигула) 37-41 по Р.Х.

5) Клавдий (Деяния 17) 41-54 по Р.Х.

6) Нерон 54-68 по Р.Х.

7) Гальба 68-69 по Р.Х.

8) Отон 69 по Р.Х.

9) Вителлий 69 по Р.Х.

10) Веспасиан 69-79 по Р.Х.

Согласно разбираемой точке зрения, малый рог из Дан.7 - цезарь Нерон, имя при рождении было Люциус, латинское значение Lucius - Светоносец. Имя Люциус - синоним имени Люцифер. Многие христиане в первые века считали цезаря Нерона антихристом.

Ниже показаны соответствия между Нероном и «малым рогом» из Дан.7:

«Три первых рога» были исторгнуты (7:24). Три императора, Тиберий, Калигула и Клавдий, были убиты, чтобы освободить место для Нерона, который не был в линии преемственности.[8]

«Он будет говорить слова против Всевышнего» (7:25). Нерон поощрял поклонение императору и приказал воздвигнуть в Риме огромную статую самого себя. Надписи, найденные в Ефесе, называли его «Всемогущим Богом» и «Спасителем».[9]

Он «будет угнетать святых Всевышнего» (7:25). Нерон был первым римским императором, который начал преследование евреев[10] и христиан. Некоторые из святых, убитых во время его преследования, включают апостолов Павла и Петра. Историки описывают это преследование как «самое жестокое, которое когда-либо имело место»[11].

Святые «будут преданы в руку его на время, времена и половину времени» (7:25). Гонения Нерона начались в ноябре 64 года н.э. и закончились с его смертью в июне 68 года нашей эры, то есть ровно на 42 месяца (1260 дней).[12]

«Возмечтает изменить времена и законы» (7:25). Немногие императоры были бóльшими беззаконниками, чем Нерон. Римский историк Тацит описывает его беззакония в своих трудах. Нерон был известен многочисленными жестокими казнями, в том числе его собственной матери. Когда его вторая жена, беременная в то время, пожаловалась, что он поздно вернулся домой с гонок, Нерон забил её, и её не рождённого ребёнка до смерти. Он убил свою тётю, отравив её. Он был безудержен в своих нападках на брак, институт семьи, и закон Божий. У Нерона было два гомосексуальных брака с мужчинами. Когда Нерон «женился» на Пифагоре, то надел вуаль невесты, а Пифагор был «женихом». Согласно Тациту, Нерон практиковал «все грязные, развратные незаконные действия»[13].

«Его владычество будет отнято» (7:26). Римский сенат в конце концов проголосовал за смерть Нерона, тем самым фактически отняв его владычество.

Проблемы с «истиной» АСД о десяти рогах и малом роге

1. Действительно ли десять рогов - это десять племён, победившие Римскую империю?

Согласно Дан.7:24 совершенно ясно, что десять рогов - это не другие народы: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трёх царей» (Подчёркивание добавлено). Обратите внимание на определённые слова, сказанные Ангелом Даниилу, которым противоречит учение АСД:

В тексте ясно сказано, что из этого же царства восстанут десять царей. Даже если интерпретировать царство с Римской империей, то из истории известно, что все племена возникли за пределами Римской империи. Ни одно из племён никогда не правило Римской империей. Племена были иностранными армиями, которые завоевали лишь некоторые части Римской империи и утвердились, как новые царства. Они не вышли из Римской империи и не правили ею.

Итак, Ангел ясно сказал, что десять рогов - это цари. Используемое арамейское слово - melek (мелек) буквально означает «царь» и переводится только как «царь». Это слово нельзя переводить как «нация», «племя» или «царство». Важно помнить, что упоминаемые адвентистами десять племён были народами/племенами, но не царями. В том же отрывке другое слово, malkuw (малкув), используется для описания «царства»: «из этого царства (malkuw) восстанут десять царей (melek)» (см. Дан.7:24). Если бы десять рогов были десятью племенами, которые победили Римскую империю, то Даниил использовал бы слово malkuw (царство). Однако Даниил использовал слово melek (царь) для описания рогов.[14]

Говоря о роге на голове козла из Дан.8, адвентисты учат, что этот рог символизирует царя, Александра Македонского, который правил Греческим царством. Но, если в Дан.8 рог на голове животного символизирует царя этой империи, то, почему этот же принцип игнорируется адвентистами для Дан.7?

Ещё одно доказательство того, что рог - это «царь», а не на «царство», содержится в комментариях АСД на Даниила 8. Комментируя эту главу адвентисты учат, что рога, растущие из головы зверя, представляют конкретных царей или правителей этой конкретной империи. В видении о козле и овне (баране) у козла на голове растёт большой рог, и в Дан.8:21 сказано: «А козёл косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь» (Дан. 8:21).

Богословы АСД согласны с другими богословами, исследователями, что рог, растущий на голове козла в Дан.8, представляет Александра Великого (Македонского). Когда позже, на месте этого сломившегося рога появляются другие четыре меньших рога, - т.е. правители, появившиеся внутри этого же народа, Греции, - адвентисты говорят, что Греко-Македонская империя позже управлялась четырьмя генералами Александра. Но, в таком случае, совершенно непоследовательно интерпретировать рога на голове четвёртого зверя из Дан.7 как внешние народы/племена, победившие этого зверя!

Таким образом, рога, растущие на голове зверя, как в книге Даниила, так и в книге Откровение, символизируют царей/правителей той же самой империи/народа, из которой они и вырастают. Учить, что эти рога некие внешние вторгающиеся силы, которые побеждают зверя, совершенно несовместимо с библейским использованием символа рога.

Ещё один символ, игнорируемый адвентистами - две железные ноги истукана из Дан.2. Известно, что Римская империя разделилась на две части: Западную империю с центром в Риме и Восточную империю, Византийскую, управляемую из Константинополя. Племена варваров нападали и завоевали Западную Римскую империю. Восточная империя продержалась почти на 1000 лет дольше Западной. Но, если 10 пальцев - это племена, завоевавшие Западную империю, то где пальцы-племена и какие они, которые завоевали Восточную империю? Если же интерпретировать пальцы согласно их расположению на ногах, то к одной ноге истукана, Западной империи, мы можем применить только пять пальцев, и к другой ноге, Восточной империи, мы так же можем применить только пять других пальцев. Но, какие же пять пальцев-племён и когда завоевали Восточную империю?

Однако, правда в том, что Восточная империя не была побеждена ни одним из варварских племён. Она пала, будучи завоёванной турками-османами в 1453 году. Этот факт опровергает учение адвентистов о том, что десять пальцев на ногах истукана - это десять племён завоевавшие Римскую империю.

2. Десять или 40+ племён?

Последняя проблема в учении АСД о пальцах-племенах в том, что на Римскую империю нападали значительно больше племён, чем десять. Ниже приведён список племён, воевавших с Римской империей.

1) Алеманны. 2) Аланы. 3) Астинги. 4) Батавы. 5) Бруктеры. 6) Бургундцы. 7) Карпиане. 8) Кельты (ирландцы). 9) Чамавы. 10) Чатти. 11) Чаучи. 12) Херуски. 13) Кимвры. 14) Костобоки. 15) Эбуроны. 16) Франки. 17) Фризы. 18) Грейтунги. 19) Готы. 20) Гельвеций. 21) Герулы. 22) Гунны. 23) Джутунги. 24) Лангобарды. 25) Лакринги. 26) Лангобарды. 27) Лугии. 28) Маркоманны. 29) Марси. 30) Остготы. 31) Пикты. 32) Квади. 33) Руги. 34) Сарматы. 35) Саксы. 36) Скиры или Сцирианы. 37) Скоты. 38) Сикамбри. 39) Свевы. 40) Тевтоны. 41) Турцилинги. 42) Убии. 43) Вандалы. 44) Вестготы.

И вот, из всего этого списка Урия Смит выбрал лишь десять, которые, по его мнению, были основными участниками событий, но его выбор был произвольным и, к тому же, оспаривался другими богословами АСД своего времени.

На самом деле, нет никаких оснований выделять только десять племён, если только кто-то не пытается обмануть других, полагая, что десять рогов на самом деле - это десять варварских племён.

Итак,

1) Согласно Св. Писанию, десять рогов зверя - это десять царей конкретного царства. Но учение АСД противоречит сказанному в Св. Писании.

2) Согласно Св. Писанию, десять рогов - это цари, а не народы или племена. Но учение АСД противоречит сказанному в Св. Писании.

3) В учении АСД присутствует внутреннее противоречие, которое заключается в противоречивой интерпретации рогов для Дан.7 и Дан.8.

4) Учение АСД противоречит истории, согласно которой, не десять, а более сорока племён воевали с Римской империей.

5) Интерпретируя две ноги истукана, как разделённую империю, а 10 пальцев, как варварские племена, учение адвентистов исключает Восточную империю и историю её падения, т.к. она не вписывается в нужное адвентизму толкование.

3. Папство искоренило (исторгло) три племени?

Ранее уже отмечалось, как Урия Смит и последующие адвентисты утверждали, что вандалы, остготы и герулы были уничтожены папскими войсками. Такая история - не что иное, как вымысел. На самом деле, ни одно из этих племён не было уничтожено папой. Согласно настоящей, а не выдуманной адвентистами истории, герулы были побеждены лангобардами, а вандалы и остготы - византийцами. Конечно, Римский патриарх/папа в некоторой степени выиграл от поражения вандалов и остготов, но неясно, какое участие папа принял для их гибели, если это участие вообще было. Что ещё более важно, герулы потерпели поражение от лангобардов, которые были арианами и заклятыми врагами Вселенской Православной Церкви, в которую в то время ещё входила и Римская поместная церковь под руководством патриарха/папы римского. Напомню, что события, связанные с воинственными племенами, начали происходить с 267 года по Р.Хр. В 286 году при нападении на Римскую Галлию герулы потерпели поражение. И лишь в 467 году вождь герулов, Одоакр лишил власти последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула. Таким образом, возвышение Одоакра и считается падением Западной Римской империи.

Как мы помним, лангобарды были идентифицированы У. Смитом, как один из десяти рогов. Но, если рога всё же интерпретировать как племена, то согласно истории, один из десяти рогов, - лангобарды, - вырвал с корнем другой рог, - герулов[15]; а два рога, - вандалы и остготы, - были вырваны с корнем некоей посторонней силой, - византийцами. Но при этом малый рог никого не искоренял! Кроме того, поражение герулов не помогло Римской церкви, потому что они, герулы, были в разногласиях с папой, поэтому нет смысла утверждать, что папство исторгло герулов.

Кроме того, в тот же период времени византийцы уничтожили ещё два племени: гуннов (455 г. по Р.Хр.) и алеманнов (495 г. по Р.Хр.). Почему же адвентисты игнорируют эти «вырванные с корнем» племена? Нет причин игнорировать их, если только адвентисты на пытаются поместить «квадратные блоки» истории в «круглые отверстия» своей пророческой головоломки. Им нужно было три племени, чтобы теория адвентизма соответствовала написанному Даниилом, поэтому они выбрали три из пяти, а остальных вообще проигнорировали.

4. Преследовало ли папство святых в течение 1260 лет?

Говорить о масштабных преследованиях христиан со стороны католицизма с 538 года, как самостоятельной части, отколовшейся от Единой Православной Церкви, не представляется возможным. Хотя бы потому, что независимой, Римская поместная церковь стала только в 1054 году. Более того, будучи сама гонимой со стороны язычников, Церковь всегда противостояла различным многочисленным сектантам и раскольникам, которые позиционировали себя православными христианами и заявляли, что они стремятся донести до Церкви некие «истины», которые, на самом деле были всевозможными ересями, т.е. духовным ядом. Можно ли такое противостояние еретикам назвать гонениями? Если и говорить о преследованиях несогласных с учением Римской церкви, то этот период начался не раньше, чем с Великого раскола 1054 года. Для развития и сохранения католического учения в 1215 году папа Иннокентий III создал особый церковный суд - инквизицию[16]. В задачу инквизиции входила борьба с распространением ересей; расследование деяний, считавшихся в католической церкви преступлениями против христианской веры и нравственности. При этом инквизиция осуществляла лишь функцию следствия, смертные приговоры осуществляло государство. Так вот, португальская инквизиция действовала вплоть до 1821 года, а испанская прекратила своё существование в 1834 году. Римская же продолжалась до середины XIX века. Таким образом, какие бы то ни были преследования именно со стороны Католической церкви, они явно не умещаются в указанные адвентистами исторические (538-1798 гг.) и временны́е рамки.

5. Изменило ли папство субботу и Десять заповедей?

Адвентисты утверждают, что папство перенесло соблюдение дня поклонения с субботы на воскресенье в средние века. Вестница адвентизма Э. Уайт утверждает, что «увидела в видении», как папа изменил субботу на воскресенье:

«Я видела, что Бог не изменил субботу, потому что Он никогда не меняется. Но папа изменил его с седьмого на первый день недели, потому что он должен был изменить времена и законы».[17]

Так же, она утверждает, что отмена субботы Католической церковью основывается на заявлениях «ранних отцов Церкви». «Ранние Отцы Церкви сравнивали соблюдение субботы с соблюдением обряда обрезания, и из этого они показали, что, если апостолы отменили обрезание (см. Гал.5:1-6), то и соблюдение субботы должно было быть отменено».[18]

Ошибки адвентизма о субботе

Первое, на что нужно обратить внимание, это разница понятий «отмены соблюдения субботы» и «замены соблюдения субботы на соблюдение воскресного дня». Ранняя Церковь действительно учила, что соблюдение субботы согласно ветхозаветным требованиям - это иудействование, которое противно Христу.

Так, в Послании к Магнезийцам[19], святой Игнатий Богоносец[20] пишет: «Ибо если мы доселе ещё живём по закону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. <...> Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его, – некоторые и отвергают её, но чрез её тайну получили мы начало веры, и ради её терпим, дабы быть учениками Иисуса Христа, единого Учителя нашего, то как можем мы жить без Него когда и пророки, будучи учениками Его по духу, ожидали Его, как учителя своего?» (ИгнАн_Мг.24,27-28).

Суббота, седьмой день недели, как Памятник творения осталась в Церкви на своём месте. Воскресный день не заменил субботы! Всё, чему учила ранняя Церковь - это не следовать ветхозаветным правилам, сопровождавших субботу. Кстати, эти правила даже адвентисты нарушают, при этом либо не задумываясь об этом, либо пытаясь оправдать свои нарушения.

Говоря об изменении католиками заповеди, адвентисты указывают на серию статей, появившихся в сентябре 1893 года в «Католическом зеркале» (Catholic Mirror), как на доказательство того, что католическая церковь изменила день богослужения. В этих статьях действительно хвастливо заявляется, что католическая церковь внесла изменения, но в них нет ни NIHIL OBSTAT, ни IMPRIMATUR[21]. Это означает, что статьи не являются официальным церковным учением, но представляют собой лишь частное мнение автора.

Таким образом, нельзя утверждать, что католики изменили день поклонения. Единственное, что можно утверждать, это наложение католиками соблюдения ветхозаветных субботних правил в воскресенье. Позже эта практика была принята некоторыми, но не всеми протестантскими конфессиями.

У богослова адвентистов седьмого дня Самуэля Баккиоки был доступ к хранилищам Ватикана. Он исследовал древнейшие материалы о соблюдении субботы. Исследования привели его к выводу, что почитание дня воскресного практиковалось Церковью задолго до того, как на сцену вышел первый независимый от Единой Церкви папа:

«Моё ви́дение относительно происхождения почитания воскресенья отличается от мнения Э. Уайт. Она учит, что в первые века все христиане соблюдали субботу, и именно благодаря усилиям Константина воскресный день был принят многими христианами в четвёртом веке. Мои же исследования показывают обратное. Если вы читали моё эссе, “Как началось почитание воскресенья”, итог моей диссертации, вы заметите, что я отношу происхождение соблюдения воскресенья ко времени правления императора Адриана, в 135 г. н.э.».[22]

Не секрет, что с самого начала в Церкви существовали различные мнения в отношении необходимости соблюдения иудейских законов. Многие иудейские христиане, наряду с некоторыми группами из язычников, продолжали соблюдать седьмой день, субботу, согласно ветхозаветным требованиям.[23] Были такие, кто соблюдал оба дня.

Помимо упомянутого выше святого Игнатия Богоносца были и другие христиане, писавшие послания христианам, в которых они показывали ошибочность иудействования. Так, в послании Варнавы, датируемое большинством учёных 130-138 гг. н.э. сказано:

«Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперёд сами. Наконец, Бог говорит иудеям: “новомесячий ваших и суббот ваших не терплю” (Ис 1:13). Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру. Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мёртвых, и после того, как явился верующим, вознёсся на небо».[24]

Эти цитаты, как и многие другие, которые здесь не приведены, демонстрируют, что соблюдение воскресенья началось за сотни лет до возвышения римского епископа.

6. Имело ли папство верховенство в течение 1260 лет?

В издании «Великой борьбы» 1888 года вестница адвентизма Э. Уайт писала: «The 1260 years of papal supremacy began with the establishment of the papacy in A. D. 538, and would therefore terminate in 1798»[25] (Подчёркивание добавлено).

В русском переводе это предложение выглядит так: «1260 лет папского владычества начались в 538 году и закончились в 1798 году, когда французская армия вошла в Рим и взяла в плен папу, который потом умер в изгнании»[26]. Как можно заметить, отсутствуют слова «с установления папства». Кстати, в других переводах эти слова также отсутствуют.

Согласно историческим свидетельствам, в 538 году по Р. Хр. остготы были изгнаны из Рима, но с римской церковью или с римским патриархом/папой в течение этого года не произошло ничего сколько-нибудь важного. Более того, через несколько лет остготы оправились от своего временного поражения и перешли в наступление. Они вновь оккупировали Рим с 541 по 548 г. по Р. Хр. До 561 года остготы не были окончательно искоренены. Римская церковь не достигла временного суверенитета до 756 г. по Р. Хр., когда папа приобрёл территории Центральной Италии. Папа контролировал эти территории до 1870 года, когда король Сардинии захватил их.

Так, почему же дата 538? Единственный ответ кроется в том, что этот год не более, чем удобная отправная точка для интерпретации пророчества адвентистами, если считать в обратном направлении от 1798 года - предполагаемой даты упадка папской власти.

7. Упразднение папства?

А, как насчёт даты окончания пророчества 1260 дней? Было ли папство упразднено в 1798 году?

«The infliction of the deadly wound points to the abolition of the papacy in 1798» (Подчёркивание добавлено) («Нанесение смертельной раны указывает на упразднение папства в 1798 году»).[27]

В русском и других переводах это предложение звучит так: «В 1798 году папству была нанесена смертельная рана, и это привело к его падению»[28].

Думаю, разница между упразднением и падением значительная. Если первое подразумевает удаление с театра действий, то второе, некие, пусть и сильные проблемы, но не связанные с уходом со сцены истории.

Как бы то ни было, хотя в 1798 году и произошли очень неприятные события, связанные с папой, но всё же этот год ни коим образом не указывает на упразднение или даже падение папства. Когда папа Пий VI был взят в плен французским генералом Бертье, Католическая церковь несомненно испытала унижение, но было бы грубым преувеличением описать это событие как упразднение папства.

Адвентистский богослов С. Баккиоки объясняет, что произошло после того, как папа был захвачен в 1798 году:

«Заключение папы Пия VI было осуждено Россией и Австрией. Обе страны решили объединить усилия, чтобы восстановить папу на его престоле в Риме. Когда французское правительство столкнулось с этой новой коалицией и народными восстаниями, оно решило перевести папу в Валенсию, во Франции, где он умер 40 дней спустя, 29 августа 1799 года...

Смерть Пия VI вряд ли можно рассматривать как “упразднение” или “падение папства”. Это было просто временное унижение престижа папства. На самом деле, Пий VI был в состоянии оставить директивы для избрания своего преемника. Через несколько месяцев после его смерти кардиналы встретились в Венеции 8 декабря 1799 года и избрали Варнаву Кьярамонти, который взял имя Благочестивого VII в знак уважения к своему предшественнику...

Новый папа смог договориться с Наполеоном о Конкордате в 1801 году и Органических статьях в 1802 году. Эти трактаты вернули папе некоторые территории Государств Церкви и регулировали степень папской власти во Франции...

Последующие годы ознаменовались не падением, а возрождением папской власти, особенно при понтификате Пия IX (1846-1878). В 1854 году Пий IX обнародовал Догмат о Непорочном Зачатии Марии...

Венцом понтификата Пия IX стал созыв Первого Ватиканского собора 8 декабря 1869 года. Собор характеризует примечательно большое присутствие участников со всего римского мира, и 18 июля 1870 года Собор провозгласил догму папской непогрешимости. Этот догмат значительно укрепил авторитет папы и дискредитирует любую попытку приписать падение папства в 1798 году».[29]

Таким образом невозможно каким-либо годом обозначить начало господства Римского понтифика и тем более нет такой даты, когда это влияние завершилось. Влияние Римской церкви росло постепенно на протяжении веков, и нет единой точки, где оно достигло вершины власти. Возможно, наиболее важным событием в установлении первенства епископа Рима было признание Сильвестра I государством на Никейском соборе в 325 г. н.э.[30]

Так же, нет даты, когда влияние Римской церкви сошло на нет, т.е. было упразднено. Вместо этого, Католическая церковь быстро распространилась в Соединённых Штатах, Латинской Америке и Африке в течение XIX столетия.

8. Описывается ли в Дан.7 следственный суд над праведниками?

Обратите внимание на порядок событий, представленных в Дан.7:

1) Появление малого рога (ст. 8)

2) Высокомерные речи малого рога (ст. 8)

3) Суд (ст. 10)

4) Уничтожение и сожжение зверя (ст. 11)

В этой последовательности событий ничего не сказано о «следственном суде»[31], т.е. расследовании дел праведников. Контекст таков: малый рог произнёс богохульные слова, а затем произошёл суд. Событие, следующее после суда - уничтожение зверя. Единственный вывод, к которому можно прийти, прочитав этот отрывок, заключается в том, что подсудимые - это малый рог и сила зверя.

Теперь обратите внимание на последовательность в последнем, объясняющем разделе главы:

1) Появление малого рога (ст. 24)

2) Малый рог говорит слова против Всевышнего (ст. 25)

3) Малый рог преследует святых в течение 1260 дней (ст. 25)

4) Восседает суд (ст. 26)

5) Отнята власть малого рога (ст. 26)

6) Царство малого рога отдано святым (ст. 27)

И снова ничего не говорится о суде над святыми. Очевидно, что судят малый рог. Суд решает, что он недостоин владычества, поэтому его царство отнимается и отдаётся святым.

Кто ещё подвергается суду?

В I веке Христос так сказал о суде: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31); «и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; <...> о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин.16:8-9,11).

Таким образом видим, что судится сатана и неверующие, отвергающие Христа. Своей смертью и воскресением Христос осудил сатану и последовавших за ним ангелов. Те люди, кто отвергает даруемую им благодать Божию посредством Духа Святого также причисляют себя к осуждённому сатане, если не переменят своего отношения ко Христу и Его Церкви.

Ужасный рогатый зверь в Сиро-Египетской интерпретации

Как уже было отмечал, говоря об истукане, черты железного, страшного и ужасного зверя приложимы к вышедшим из царства Греции царствам Сирийскому и Египетскому. Каждый из четырёх генералов Александра Македонского не желая подчиняться кому-либо другому создали свои самостоятельные области-монархии: македонское, фракийское, сирийское и египетское. Наиболее могущественные, жестокие и не в пример более других повлиявших на жизнь и религию израильского народа были Сирийское и Египетское царства. Две других монархии не имели никакого влияния на древний Израиль. Вплоть до выхода на арену истории Римской империи Сирийское и Египетское царства, будучи порождением павшего Греческого, не только соперничали друг с другом, но вели жестокие войны против израильтян.

Ангел, объяснявший видение Даниилу показал эти царства не с политической стороны, но с позиции их отношения к народу Божьему и к его религии.

10 рогов зверя

Два царства, Сирийское и Египетское, вышедшие из Греческой империи, были как продолжением истукана, так и разделены на два царства. В видении о зверях эти два царства представлены одним страшным не идентифицированным зверем с десятью рогами. Как уже было сказано ранее, 10 пальцев на ногах истукана, как и 10 рогов зверя - это 10 царей. То, что число десять говорит не о всех бывших правителях указанных царств, но лишь тех, кто особым образом повлиял на жизнь и историю израильского народа, можно понять именно из описания 10 рогов и действиях малого рога: их борьбе между собой и влиянии на народ Божий.

Из истории видно, что после смерти Александра Македонского до «малого рога», о котором поговорим ниже, на жизнь израильтян особо влияли следующие десять царей из сирийской династии - селевкидов и египетской - птолемеев:[32]

1) Птолемей, сын Лага (Птолемей I Сотер) - сатрап, а затем и царь Египта в 323–283/282 гг. Основатель династии Птолемеев (Лагидов)

2) Селевк I Никатор (букв. «Селевк Победитель») царь сирийский, основатель государства Селевкидов (312–281 гг.);

3) Птолемей II Филадельф - царь Египта из династии Птолемеев, правил в 285 - 246/245 гг. В истории известен как Филадельф («Любящий сестру»), но это прозвище он никогда не носил при жизни - современникам был известен как просто Птолемей, сын Птолемея.

4) Антиох II Теос/Феос[33], сын Антиоха I Сотера - царь Сирии, государства Селевкидов в 262/261-247/246 гг.

5) Селевк II Каллиник (букв. «добрый победитель») - сын Антиоха II Феоса - царь Сирии из династии Селевкидов 246/245- 225 гг.

6) Птоломей III Евергет I (246-222 гг.)[34] - египетский царь, сын Филадельфа и брат Вереники. Согласно «Библейской энциклопедии архимандрита Никифора», Птоломей III Евергет I покорил Сирию и овладел большей частью Азии.

7) Птолемей IV Филопатор (букв. «любящий отца») - царь Египта в 222/221 - 205/204 гг. из династии Птолемеев.

8) Антиох III Великий[35], сын Селевка Каллиника (224-187 гг.) - сирийский царь, один из выдающихся правителей государства Селевкидов. Его имя связано с попытками возродить мощь империи, созданной Александром Македонским и его преемниками.

9) Птолемей V Эпифан, сын Филопатора - египетский царь в 205/204 - 181/180 гг. из династии Птолемеев.

10) Селевк IV Филопатор (ок. 217 - 175 гг.), брат Антиоха Епифана - царь сирийского государства Селевкидов в 187–175 годах до н. э.

Итак, первая часть вполне ясно показывает, что «Сиро-Египетская интерпретация» железных и железно-глиняных ног истукана с пальцами, как и страшный зверь с десятью рогами более оправдана, чем «римская интепретация». Далее, при рассмотрении малого рога это утверждение будет подтверждено дополнительно.

Малый рог, кто же он?

Итак, не забывая всё выше сказанное, при интерпретации пророчеств данных в сновидениях языческому царю Навуходоносору и еврейскому пророку Даниилу важно учитывать два важных момента.

1) Навуходоносору ближе и доступнее/понятнее политическая сторона царств, так сказать, человеческая, разумная сторона. Огромный/высокий идол в виде человека, показывавший величие, власть и славу, которых может достигать человек.

2) Даниил же смотрит на царства не просто как на политические, человеческие силы, борющиеся исключительно между собою, но он рассматривает эти царства в их отношении к избранному Богом народу, так или иначе терзающих этот народ, как звери терзают свою добычу.

И хотя, четвёртое царство пророк не назвал по имени, но следуя логике пророчеств и их толкований самим пророком Даниилом и Ангелом мы пришли к выводу, что речь идёт о Сиро-Египетском царстве, о котором уже было сказано выше.

Из всех правителей этого блока, влиявшего на древний Израиль особым образом выделился один, а именно Антиох Епифан[36]. В книге Даниила сказано: «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращённые на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (Дан.8:8-10). Из истории известно, что Антиох IV Эпифан был потомком Селевка I Никатора, основателя династии селевкидов, одного из четырёх «рогов» козла-Греции. Он был одиннадцатым сирийским правителем.

В Дан.7 сказано, что «вышел между ними ещё небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним» (Дан.7:8). Антиох, был потенциальным наследником престола, но прежде него на престол претендовали ещё два человека: его старший брат Селевк IV Филопатор и племянник Деметрий, сын и наследник Селевка. В 187 году Селевк IV принял престол отца их Антиоха III Великого, после чего Антиох, будучи политическим заложником Римской республики, был обменян на Деметрия и жил в Афинах до 175 года, когда Селевка IV убил государственный министр Гелиодор, взявший власть в свои руки и провозгласивший себя регентом. Однако, такое положение вещей было недолгим. В том же году, Антиох IV при содействии царя Эвмена II Пергамского сверг убийцу своего брата и узурпировал власть провозгласив себя царём и соправителем другого, младшего сына[37] убитого Гелиодором Селевка. Младше, по сути младенца, также названный Антиохом, убитого Селевка. По сути Антиох, захватив власть, отстранил от престолонаследия и Деметрия, на тот момент остававшегося ещё в Риме в качестве заложника.

Из текста видно, что малый рог «смирит»[38] или, по другому прочтению, три рога будут «исторгнуты от лица его». По всей видимости, эти «три рога» были упомянутые три человека, двое из которых законные престолонаследники, а один, захвативший власть преступным путём.

Далее в Дан.7 сказано, что этот царь будет высокомерным (ст. 8, 11), будет противостоять народу Божьему, он «превзыдет злобами всех прежних и три цари смирит» (ЦСЯ, ст. 24), будет самым угнетать его и превозмогать над ним отменяя законы, установленные для Своего народа Богом (ст. 21, 23, 25). Эта власть будет у него недолго, согласно пророчества продлится она 3.5 буквальных года (ст. 25). Все эти слова исполнились на Антиохе IV Эпифане.

О его деяниях красноречиво написано в 1 книге Маккавейской: «После по­раже­ния Египта Антиох воз­вратил­ся в сто сорок третьем году и пошёл про­тив Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополче­нием; вошёл во святилище с надмен­ностью и взял золотой жертвен­ник, светильник и все сосуды его, и трапезу пред­ложе­ния, и воз­лияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украше­ние, быв­шее снаружи храма, и всё обобрал. Взял и серебро, и золото, и драгоцен­ные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал. И, взяв всё, отправил­ся в землю свою и совершил убийства, и говорил с великою надмен­ностью» (1Макк.1:20-24). «Когда все происшедшее дошло до слуха царя, он подумал, что Иудея отлагается от него, поднялся из Египта, рассвирепев в душе, и взял город вооружённою рукою. Он приказал воинам нещадно бить всех, кто попадётся, и умерщвлять, кто станет скрываться в домы. Так совершилось избиение юных и старых, умерщвление мужей, жён и детей, заклание дев и младенцев. В продолжение трёх дней погибло восемьдесят тысяч: сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано. Но, не удовольствовавшись этим, он дерзнул войти в святейший на всей земле храм, имея проводником Менелая, этого предателя законов и отечества. Скверными руками принимая священные сосуды и иные вещи, пожертвованные от других царей на возвеличение и славу и честь святаго места, восхищая нечестивыми руками, раздавал. И превознёсся Антиох в своих мыслях, не разумея, что Господь на краткое время прогневался за грехи обитающих в городе, почему и осталось без призрения это место. Если бы они не были объяты многими грехами, тогда, подобно Илиодору, посланному царём Селевком осмотреть сокровищницу, и он, лишь только бы вторгся, тотчас был бы наказан и оставил бы свою дерзость. Но Господь избрал не для места народ, а для народа это место. Посему и самое место, сделавшись причастным бывшим народным несчастьям, приобщилось потом благодеяний Господа и, быв оставлено Всемогущим во гневе, опять, с умилостивлением верховного Владыки, восстало во всей славе. Итак, Антиох, похитив из храма тысячу восемьсот талантов, поспешно удалился в Антиохию, в превозношении сердца находя возможным сделать землю судоходною и море сухопутным» (2Макк.5:11-21).

Таким образом видно, что Анитох превзошёл всех прежних царей, вышедших в результате разделения Греческой империи, в своей вражде и жестокости, и ненависти к Богу, Его народу и святилищу/религии.

Пророчество говорит: «А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь [Александр Великий]; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства [букв. царя] восстанут из этого народа, но не с его силою [согласно истории, империя Александра была разделена четырьмя правителями, диадохами, на четыре меньших царства]. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых [Антиох IV Эпифан, вышедший на арену истории незадолго до завершения влияния этих государств]» (Дан.8:21-24). Этот рог «чрезвычайно разросся к югу [войны Антиоха IV Эпифана против Египта] и к востоку [войны против Персии и других областей за Евфратом, см. «Когда же услы­шал эти речи царь Антиох, то воспылал гневом и, по­слав, собрал все силы царства своего, весьма сильное ополче­ние; <...> Сильно озабочен­ный в душе своей, он решил­ся идти в Персию и взять подати со стран и собрать по­больше серебра. <...> Царь же взял остальную по­ловину войска и отправил­ся из Антиохии, пре­стольного города своего, в сто сорок седьмом году и, пере­йдя реку Евфрат, прошёл верхние страны» (1Макк.3:27,31,37)] и к прекрасной стране [букв. «к славе» или «к силе», т.е. Антиох IV Эпифан выступал против израильского народа и его Бога]» (Дан.8:9). О ненависти малого рога по отношению к Богу и религии израильтян сказано, что он «вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (Дан.8:10). А в Дан.7:25 эти же действия описаны как словесное и деятельное попрание Всевышнего, Его законов и святых, т.е. Его народа. Известно, что Антиох IV Эпифан желая максимально осквернить святилище и унизить Бога израильян повелел не только приносить свиные жертвы в храме, но и приказал поставить в храме идол Юпитера Олимпийского[39] и совершать в его честь идольские жертвы.

Указанная пророком Даниилом «мерзость запустения» продолжалась три с половиной года (см. 2Мак. 10:5). «В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года [что соответствует 167 г. до Р.Хр. по современному летоисчислению], устро­или на жертвен­нике мерзость запусте­ния, и в городах Иудейских вокруг по­стро­или жертвен­ники, и перед­ дверями домов и на улицах совершали куре­ния, и книги закона, какие находили, раз­рывали и сожигали огнём; у кого находили книгу завета, и кто держал­ся закона, того, по повеле­нию царя, пред­авали смерти. С таким насилием по­ступали они с Израильтянами, при­ходив­шими каждый месяц в города. И в двадцать пятый день месяца, при­нося жертвы на жертвен­нике [в этот день в жертву Зевсу были принесена свинья[40]], который был над алтарём» (1Макк.1:54-59). И далее описывается завершение этого периода: «Иуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдём очистить и обновить святилище. И собралось все ополче­ние, и взошли на гору Сион. И увидели, что святилище опустошено, жертвен­ник осквернён, ворота сожжены, и в при­творах, как в лесу или на какой-либо горе, по­росли́ расте­ния, и хранилища раз­рушены, и разо­драли они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы, и падали лицом на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу. Тогда отрядил Иуда мужей вое­вать про­тив находив­шихся в крепости, доколе он очистит святилище. И избрал священ­ников бес­порочных, ревнителей закона. Они очистили святилище и осквернённые камни вынесли в нечистое место. Потом они рас­суждали об осквернённом жертвен­нике всесожже­ния, как по­ступить с ним. И при­шла им добрая мысль раз­рушить его, чтобы он когда-нибудь не по­служил им в по­ноше­ние, так как язычники осквернили его; и раз­рушили они жертвен­ник, и камни сложили на горе храма в при­личном месте, по­ка придёт про­рок и даст ответ о них. Взяли камни целые, по закону, и по­стро­или новый жертвен­ник по-прежнему; потом устро­или святыни и внутрен­ние части храма и освятили при­творы; устро­или новую священ­ную утварь и внесли в храм свещник и алтарь всесожже­ний и фимиамов и трапезу; и воскурили на алтаре фимиам и зажгли светильники на свещнике, и осветили храм; и по­ложили на трапезу хлебы, и раз­весили завесы, и окончили все дела, которые пред­приняли. В двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года встали весьма рано и при­несли жертву по закону на ново­устроен­ном жертвен­нике всесожже­ний. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвен­ник, обновлён он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами» (1Макк.4:36-54) и ещё «В тот самый день, в какой осквернён был храм иноплеменниками, совершилось и очищение храма, в двадцать пятый день того же месяца Хаслева» (2Макк.10:5). Нужно учитывать и тот факт, что Антиох IV получил власть над Божьим народом по дозволению Божьему[41] (см. Дан.7:25) несколько раньше непосредственно совершившихся упомянутых событий. Этим временем и могут быть недостающие полгода, когда Антиох начал активно проводить эллинизацию евреев вплоть до физического осквернения храма. Таким образом, начиная приблизительно с 168 года начался период, длившийся «время, времена и полувремя», т.е. 1260 дней.

Дополнительные проблемы «римской интерпретации» и отдельных интерпретаций адвентистов седьмого дня

Почему Нерон не может быть «малым рогом»

1) Два Завета, два народа

В пророчестве сказано, что малый рог «будет угнетать святых Всевышнего» (Дан.7:25. Подчёркивание добавлено). Как уже было ранее замечено, Нерон был первым римским императором, который начал преследование евреев и христиан. Но к тому времени евреи, отвергнув своего Мессию заявив, - «возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин.19:15. Подчёркивание добавлено), потеряли статус избранного народа Божьего, названного святым (см. Исх.19:6) в период действия Ветхого Завета. Также и евангелист Лука записал свидетельство апостолов: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Таким образом, между вознесением и Вторым пришествием Христа на Земле есть только один народ святой - это Церковь Христа, созданная Им в 33 году, частью которой может стать всякий человек из любого народа, принимающий Новый Завет Господа Иисуса Христа. Не могут евреи, сохраняющие упразднённый Ветхий Завет быть избранным народом одновременно со всеми прочими людьми, принимающими Новый Завет Господа Христа и входящие в Церковь Его!

О переносе богоизбранности и святости с еврейского народа на всех, принимающих Христа сказал и апостол Пётр: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:4-5. Подчёркивание добавлено). Вслед за Христом ап. Пётр указывает на духовность Царства Божьего и жертв, приносимых верующими. Плотской Израиль

Что же до святых, против которых восстал малый рог, (см. Дан.7:21, 25) - то эти тексты указывают именно на евреев, в период ещё действующего Ветхого Завета.

Более того, описание подобного Сыну человеческому, подошедшего к Ветхому днями и получившего Царство вечное (см. Дан.7:13, 14) - это не что иное, как принятие Христом Царства после Его воскресения и вознесения. Господь свидетельствовал о Себе, говоря, что Он идёт к Отцу (см. Ин.14:12. Ин.20:17), принять Царство. О том, что христиане, живущие под небесами примут это духовное Царство, а правители будут «служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27) говорит история христианской Церкви.

Итак, рассматривая тексты о святых Всевышнего в Дан.7, можно сделать вывод, что пророку было дано увидеть границу, между двумя Заветами: Ветхим и Новым.

2) Времена, законы и Нерон

«Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан.7:25). Сравнивая деяния Нерона с деяниями Антиоха IV Эпифана, мы легко придёт к выводу, что первый не идёт ин в какое сравнение со вторым. Развращённость и жестокость римского правителя, его нападки на институт семьи и гомосексуальные связи - всё это не относится ни к евреям, ни к христианской Церкви в плане изменения законов и времён. Да, многие христиане ассоциировали Нерона с антихристом, но о появлении многих антихристов, т.е. боровшихся со Христом, желавших заменить поклонение Ему на поклонение идолам, различным императорам, писали апостолы (см. 1Ин.2:18. 1Ин. 4:3. 2Ин.1:7).

Указывают ли пророчества Даниила на христианскую эру?

Одна из причин, по которой адвентистские интерпретации пророчеств книги Даниила настолько запутаны, заключается в том, что адвентисты пытаются «растянуть» пророчества Даниила на христианскую эру. Адвентисты интерпретируют буквальные периоды времени пророчеств Даниила, - 1260 дней и 2300 вечеров-утр, - как длительные периоды лет, простирающиеся на многие столетия и захватывающие всю христианскую эпоху. Однако, действительность такова, что книга Даниила - это еврейская книга, написанная евреем для евреев и содержащая Божьи пророчества, касающиеся Его народа Завета: «определены для народа твоего» (см. Дан.9:24).

Вести книги Даниила сосредоточены на событиях, которые непосредственно повлияли на еврейский народ и их религию. Единственное цифровое пророчество Даниила, - пророчество о 70 седминах/неделях, - заканчивается разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Хр. Всё, что пересекает границу Заветов сказано в Дан.7:21, 25 - о святых Всевышнего в период христианской Церкви Нового Завета; и единственное эсхатологическое пророчество, - о всеобщем воскресении в конце времён, - записанное в Дан.12:1-3. Таким образом, вся книга Даниила сосредоточена на еврейском народе и его взаимодействии с мировыми державами со времён Вавилона до окончания действия Ветхого Завета в смерти и воскресении Иисуса Христа, а затем полного разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Хр.

Получил ли Иисус Царство в 1844 году?

В книге «Великая борьба» Э. Уайт утверждает, что в Дан.7:13-14 описывается переход Иисуса в Святое Святых Небесного святилища, чтобы начать «Следственный суд». Но, это ли событие описывается?

Во-первых, в отрывке говорится, что Сын Человеческий пришёл «с облаками небесными». Облака символически используются во всём Ветхом Завете, чтобы указать, что суд вот-вот придёт на нечестивых. (см. Иер.4:13; Иоиль 2:2; Наум.1:3; Соф.1:15). О свершающемся и свершившемся суде сказал Иисус Христос в Ин.12:31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Сатана, «князь мира сего», узурпировал положение Христа. Христос судил Его, изгнал из правления, и занял Своё законное положение Правителя Земли.

Далее, в Дан.7:13 сказано, что «как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями». Когда это произошло в истории? Иисус сказал Своим ученикам: «Я иду к Отцу Моему» (см. Ин.16:10). Когда Иисус пошёл к Своему Отцу? При Своём вознесении. После вознесения Он был коронован, как Царь Вселенной и сел одесную Отца (Мк.16:19).

Павел писал в первом веке, что коронация Иисуса Христа уже состоялась, что Бог «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (см. Фил.2:9). Это событие произошло задолго до 1844 года. После Своего воскресения Иисус вознёсся к Отцу, чтобы получить Своё царство, а затем ненадолго вернулся на землю, чтобы наставить Своих учеников. В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус сказал апостолам: «Дана мне всякая власть на Небе и на Земле». Власть была дана Иисусу не только на Небе или только на Земле. Он получил абсолютную власть повсюду. Это произошло в первом веке, когда Христос пошёл к Своему Отцу.

Пётр в своём Первом послании описывает Иисуса, уже воссевшего одесную (т.е. с правой стороны) Бога: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет.3:22). И снова мы возвращаемся к тому факту, что это событие уже совершилось в I веке, когда Пётр писал своё письмо. В 1Кор.15:27 сказано: «... потому что все покорил (букв. «положил») под ноги Его». Опять же, совершившееся время. Когда что-то «под твоими ногами», это означает, что ты правишь этим.[42]

В Послании к Евреям апостол Павел написал: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты» (Евр.1:8 Подчёркивание добавлено).

В Послании Ефесянам апостол писал: «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф.1:20-22 Подчёркивание добавлено).

Итак, царство, данное «народу святых Всевышнего» (Дан.7:27) уже наступило.

Но, спросит кто-либо: если Иисус Христос теперь Царь, где же Его царство?

Своё Царство Иисус «посадил» на нашей Земле, как горчичное зерно, которое, хотя и «меньше всех семян на земле» (см. Мк.4:31) вырастая, превращается в дерево. Это Церковь Его, выросшая из маленького «зерна» в большое «дерево», пустившего «большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4:32), т.е. любой человек из всякого народа Земли.

Обсудить: ВК-чат, Telegram-чат, ВК-обсуждение.

Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".

При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!

Скачать полную статью в PDF с Яндекс Диска