Глава 7. Евхаристия
В этой главе мы познакомимся с учением о Евхаристии Православной Церкви и организации Адвентистов седьмого дня.
Православная Церковь учит, что «Евхари́стия (от греч. Εὐχαριστία - благодарность, благодарение) – Церковное Таинство[1], в процессе совершения которого хлеб и вино прелагаются (претворяются) в Истинное Тело и Истинную Кровь Христовы, после чего эти Тело и Кровь потребляются верующими (под видом хлеба и вина) во оставление грехов и в жизнь вечную (Ин.6:48-54)[2]. Благодарение Бога составляет главное содержание этого богослужения.
Евхаристия - главное Таинство Церкви, в нём осуществляется то, к чему призван христианин - единению с Господом, Богообщению. Евхаристия есть приобщение к любви Божией, ведь любовь выражается в жертве, - «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), а Жертву за грехи всех людей принёс Сам Господь Иисус Христос».[3]
В новозаветных писаниях эта Таинство названо «вечерей» (см. 1Кор.11:20), «трапезой Господней» (см. 1Кор.10:21), «приобщением Плоти и Крови Христовой» (см. 1Кор.10:16) и «преломлением хлеба» (см. Деян.2:42, 20:7).
В вероучительной книге АСД сказано:
«Вечеря Господня - это участие в принятии символов тела и крови Христа как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого священнодействия Христос присутствует среди Своего народа, встречаясь с ним и укрепляя его. Принимая участие в Вечере, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоисследование, покаяние и исповедание[4]. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению наших сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан».[5] (Подчёркивание добавлено).
Итак, перед нами два совершенно полярных учения о Евхаристии. Православная Церковь учит, что хлеб и вино, используемые в Таинстве, претворяются в буквальную, истинную плоть кровь Спасителя, хотя по виду, вкусовым качествам остаются хлебом и вином, но адвентисты проповедуют символизм по отношению к сказанному Христом. Примечательно, что, читая слова Спасителя о вкушении Его тела и крови, дарующих спасение (см. Ин.6:49-64), мы не находим и тени на аллегорию или символизм.
Пасха ветхая и Пасха Новая
Адвентисты учат, что «перед Своей смертью Христос лично установил взамен Пасхи этот великий праздник духовного Израиля в Новом Завете. Поэтому многие прообразы и символы Вечери Господней уходят своими корнями в древнее пасхальное служение»[6]. (Курсив добавлен).
Сравнивая Вечерю с Пасхой, с «напоминанием об освобождении Израиля из египетского рабства»[7], адвентизм основывается на ветхозаветном символизме, но, ссылаясь на Ин.6:54, «проходит» через «тело во Христе» (см. Кол.2:17) и, зачем-то, опять возвращается к образам и символам, при этом пытаясь привязать буквальные слова Христа к образу «освобождении из духовного Египта, из рабства греха»[8].
Что ж, если воспринимать евхаристические хлеб и вино как прообразы и символы, то нужно ответить на вопрос: в чём же заключается прообраз, в чём символизм? Известно, что прообразование указывает на нечто реальное. Ветхозаветные прообразы указывали на грядущего в некоем будущем Мессию, Бога, который воплотится и вочеловечится. Но хлеб и вино не прообразы, не символы, но истинное тело и истинная кровь Иисуса Христа, уже вочеловечившегося, ибо они не указывают на нечто в будущем. В Таинстве Евхаристии воскресший Христос реально присутствует, как Духом Своим среди христиан, так и физически, в чаше Причастия.
Можно ли используя символический язык ветхозаветной пасхи, как и в целом всей системы жертвоприношения, когда даже принесение жертв не могло «сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9), потому что «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4) учит о символизме лучшего, Нового завета, в котором прообразы воплотились в Образе, истинном Теле и истинной Крови? Никак невозможно! Да и символически ли Христос избавил христиан от рабства греха? Отнюдь! Апостол Павел предельно ясно учит в послании Галатам о невозможности христианам возвращаться к «вещественным началам мира» (см. Гал.4:3, 9), т.е. к ветхозаветным прообразам, выраженных в обрезании, правилах и постановлениях Моисеева закона, - Торы. Невозможно, по словам Христа, вливать «вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф.9:17). Нельзя ветхозаветное «вливать» в Новый завет.
Адвентистские поминки
Попытка связать Причастие Нового завета с ветхозаветным праздником Песах показывает, что вечеря для адвентистов - это не Причастие в истинном его смысле, но всего лишь поминки по прошедшим 2 000 лет назад событиям. Эту мысль подтверждают авторитетные для адвентистов слова Э. Уайт: «Когда мы принимаем хлеб и вино, символизирующие ломимое тело Христа и Его пролитую Кровь, то мысленно участвуем в Вечере, некогда совершенной в верхней горнице. Мы словно ... становимся свидетелями борьбы, посредством которой человек обрёл мир с Богом. Мы видим Христа, распятого за нас»[9]. Всё, что остаётся адвентистам - это мысленно поминать давно для них прошедшее, словно становясь свидетелями, словно видя Христа. Но реальной, живой связи со Христом нет. Но, такое отношение лишает действительного и действенного Причастия к живому Христу, дарующему жизнь вечную посредством вкушения Его плоти и крови. Сколько в мыслях не возвращайся к прошедшим некогда пусть и великим, страшным и важным событиям, никакой пользы от этого, кроме, возможно, печали, человек не получит.
«Вселюсь в них...»
«Сим Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стои́т прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:8-9). Скиния, а позже храм, был тем местом, где пребывал Бог. Но он пребывал среди/в среде израильтян. И жертвы, приносимые ими, которые были образами будущего Христа, не могли восстановить приносящих их. Жертвы не давали вечной жизни.
Только в период Нового завета всё изменилось. Апостол Павел пишет: «вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). И, говоря о целостном восстановлении человека он же написал: «сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:23).
Таким образом, став храмом Божиим, христианин может впустить в себя Бога только тем способом, который предусмотрел Христос. Бог входит в человека и освящает его во всей полноте в Таинстве Причастия, посредством вкушения человеком истинного Тела и истинной Крови Христа. Посредством символов этого сделать нельзя, как нельзя было обожиться посредством принесения прообразных жертв. Если бы таковое было возможно, то не было бы нужды апостолу писать о жертвах, которые не могли «сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9). Если же хлеб и вино - всего лишь символы, то и они не доведут до совершенства вкушающих их. Только истинное Тело и истинная Кровь Христа подаваемая в Причастии могут восстановить человека.
Человек, отвергающий или искажающий Причастие, делает себя не храмом, но капищем идольским, пристанищем демонов.
Прочие сравнения
В попытках низвести сказанное Христом о своём теле и крови в Причастии к банальному символизму, указывающего лишь на определённые аспекты того или иного предмета, адвентисты заявляют: «Мы не можем понимать эти выражения буквально, учитывая природу сравнения. Эти сравнения иллюстрируют Божьи истины, помогая нам лучше понять их»[10]. Таким образом, используя тексты, которые мы рассмотрим ниже, адвентисты, объединяя их и слова Христа о Причастии совершают подмену смыслов. Как это часто бывает, неопротестанты, в данном случае адвентисты приводят максимально урезанные тексты, что позволяет им вносить в них нужные толкователям смыслы.
Рассмотрим упомянутые в книге доктрин АСД выражения Спасителя.
1) «Я есмь путь» (Ин.14:6). Но, полная фраза Христа выглядит так: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду, и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:1-7).
Используя лишь предлагаемые адвентистами три слова, можно создать любое необходимое толкователю учение, что адвентисты и сделали. Но, читая контекст сказанного, становится понятно, что Спаситель не говорит о Себе как о дороге буквальной, но при этом Он всё же и есть дорога, которая ведёт к Отцу. Послушный Христу христианин, проходящий жизненный путь, не идёт своим опытом, но опытом своих предшественников, учителей, мучеников Христовых, отцов Церкви, апостолов, всех, кто уже прошёл этим Путём и оставил памятку о правильном прохождении Пути до достижения вечности. И это не символизм и образность, но самое, что ни на есть буквальная жизнь земная, соединённая с Жизнью вечной. Если уж адвентисты утверждают, что «Я есмь путь» - это некий символ, то им необходимо продолжить облечение и последующие слова Христа о том, что Он есмь истина и жизнь в символизм. Но, символом, образом чего может быть жизнь и истина, которые и есть Христос? Не символы, но истинная Жизнь и Истина Он есть! Таким образом утверждение АСД о символизме слова «путь», не что иное, как подгонка и ложное утверждение.
2) «Я есмь дверь» (Ин.10:7). Но в контексте читаем: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:1-11). Прежде расшифровки образов Христос, как видим из текста, рассказал притчу. И далее Он даёт расшифровку. Используя известные образы Христос утверждает, что Он и есть всё то, что так было знакомо Его слушателям. Он - дверь, которой нужно куда-то откуда-то войти. Войти и выйти на пажити Духа мы можем только Христом. Так, послушанием Христу, верой и крещением мы переходим из смерти в жизнь (см. Ин.5:24. Рим.6:4. Кол.2:12). И хотя наше тело подвержено тлению и смерти, наш внутренний человек, душа, со дня на день обновляется (см. 2Кор.4:16). Таким образом, Христос - истинная дверь для души верующего. Но, если утверждать, что дверь - это всего лишь некий символ, простое сравнение, образ и не более того, то логично продолжить подобное утверждение на слова Христа о Себе как о Пастыре. Но, дерзнут ли адвентисты утверждать, что Господь Иисус Христос не пасёт Своих детей, пока мы находимся в этом мире?
3) «Я есмь истинная виноградная лоза» (Ин.15:1). Прочитаем контекст: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. <...> Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками» (Ин.15:1-6,8). Сравнивая Свой народ с виноградником, Христос логично именует Себя истинной виноградной лозой, среди прочих лоз, которые, хотя и могут плодоносить, но приносят недобрый, дикий плод (см. Ис.5:1-4). Христос же Сам источник всякого доброго плода, и привитые в Причастии христиане, исполняемые Духом, также могут приносить добрые плоды. К тому же, только в отношении хлеба и вина, используемых для Евхаристии, Спаситель сказал, что они есть Его тело и кровь. Только в отношении к этим предметам Он заповедал особое отношение. Ни к лозе, ни к двери или пути подобных слов Он не сказал.
4) «“Я есмь хлеб жизни” (Ин.6:35). Когда Иисус чудесным образом накормил пять тысяч человек, - говорится в учении АСД, - Он раскрыл более глубокое значение Своего тела и крови. Будучи истинным Хлебом, Он сказал: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! Подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:32-35). Он отдал Своё тело и кровь, чтобы утолить голод и жажду наших глубочайших нужд и желаний (см. Ин. 6:50-54)».[11] Запутавшись в своих манипуляциях адвентисты видя не видят. Уча, что Христос и есть истинный хлеб, они тут же учат о символизме в Причастии. Невозможно напитать душу и тело символичным телом Христа. Если Причастие - это всего лишь поминки по Христу, то Он и не может присутствовать реально со Своим народом. Но Евхаристия - истинная встреча Христа с христианами, пришедшими причаститься, т.е. стать частью, Его тела и крови. Не иносказательно, не символически, не образно, но буквально!
Ни тени символизма
Говоря о хлебе и вине, которые будут использоваться в установленной в скором будущем Евхаристии, Господь Иисус Христос недвусмысленно сказал о Своей плоти и крови. Никакого символизма. Но, несмотря на недвусмысленные слова Иисуса Христа о получении жизни вечной через вкушение Его истинных плоти и крови, адвентисты учат о символизме в Его словах:
«“Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день” (Ин.6:53, 54).
Есть плоть Христа и пить Его кровь - на символическом языке означает усваивать Слово Божье, через которое верующие поддерживают общение с Небом и обретают духовную жизнь. Он говорит: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Ин. 6:63); “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих” (Мф.4:4).
Верующие питаются Христом - Хлебом жизни, причащаясь от Слова жизни - Библии. Это Слово несёт в себе животворную силу. В служении Причастия мы также причащаемся от Христа, усваивая Его Слово посредством Святого Духа. Именно поэтому каждое служение Вечери Господней сопровождается проповедью Слова».[12]
Однако, обращаясь к сказанному Христом, мы видим не подмену понятий, как это сделано в приведённой цитате, но вполне недвусмысленные, не иносказательные слова. Прочитаем контекст приведённых адвентистами слов Христа.
«Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и, кто предаст Его» (Ин.6:49-64, подчёркивание добавлено).
Обратим внимание на несколько важных моментов в этой цитате.
1) Говоря о Себе, как о сошедшем с Неба, Христос говорит не иносказательном смысле, но в буквальном. Ересь о том, что Иисус Христос лишь казался воплотившимся была придумана последователями гностичского дуализма - докетами. Соглсно ереси докетизма (δοϰητισμὸς, от δοϰεῖν – «мыслить», «выглядеть», «казаться») у Иисуса Христа было не реальное, вещественное тело, но призрачное, кажущееся. А вкушением Им материальной еды также было ничем иным, как видимостью, а на самом деле Он не ел. И, хотя адвентизм не исповедует докетизм в т.с. чистом виде, но дух этой ереси находится в учении АСД о том, что в Евхаристии (Причастии) нет реального тела Христа, но хлеб и вино, - в случае с учением АСД, виноградный сок, - это лишь хлеб и сок, а вкушение тела и крови Христа - это некое иносказание, которое надо переосмыслить.[13] Помимо прочих утверждений разных учителей Церкви о Евхаристии, высказываемых с самого начала жизни Церкви, есть ещё одно - обличение еретиков-иконоборцев, объявленное на VII Вселенском Соборе диаконом Епифанием, сказавшего, что таковые «никто из труб Духа, т.е. св. Апостолов и достославных отцев наших, безкровную жертву нашу… не называл образом Тела Его…, но самим Телом и самой Кровью. И, хотя прежде, нежели совершится освящение, некоторым из святых отцов казалось благочестивым называть сии вместообразными (αντιτυπα); но по освящении они суть Тело и Кровь Христовы, как это и есть и веруется». И далее диакон Епифаний говорит на соборе против тех, которые «будучи объяты нечестием и коварством, защищают себя софизмами и святые Дары называют телом Христовым не в смысле пресуществления, а по положению, в смысле усвоения»[14].[15]
2) Хлеб, вкушая который христианин получает жизнь вечную уже сейчас - это плоть Христа, которую Он отдал «за жизнь мира». Это не Библия, как о том утверждают адвентисты. Ни этот текст, никакие иные не учат о Причастии, как о «причастии от Слова». Если бы и допустить такое понимание, то какое причащение «от Слова жизни - Библии» нужно считать истинным? Причащение от обеих частей Библии: Ветхого и Нового заветов или было достаточно какой-либо одной части? Если всех 77 книг, 11 из которых (нео)протестанты самочинно удалили из списка библейских книг, - то как же христиане «причащались» до IV века, когда Церковь собрала все новозаветные книги, объединив их в единый Канон с книгами ветхозаветными? Более того, известно, что первая новозаветная книга, Евангелие от Матфея, написанная изначально на арамейском языке и позже переведённая на греческий, была написана приблизительно лишь в 62 г. по Р. Хр. Т.е., минимум первые 30 лет большинство первых христиан жило без «причастия Словом»! Да и Библией, в современном понимании, разрозненные новозаветные тексты нельзя было назвать.
3) Христос ясно, не иносказательно утверждает, что пища, дарующая жизнь вечную - это истинно Его плоть и кровь. Как Он живёт Отцом, так и вкушающий Его христианин живёт Христом. По божеству Сын един с Отцом; по человеческому же естеству Сын соединился с людьми. Через причастие Он соединяет нас с Собой и с Божеством вообще, Троицей Единосущной, даруя нам вечную жизнь. «Жизнь здесь разумеет не обыкновенную, но прославленную. А что Он говорит о жизни не обыкновенной, но о той славной и неизреченной, это видно из того, что все – и неверующие и непосвящённые – тоже живут, хотя и не вкушают той плоти. Видишь, что речь идёт не об этой жизни, но о той. Он как бы так говорит: ядущий Мою плоть не погибнет по смерти и не подвергнется наказанию»[16].
4) Реакция учеников и фарисеев на слова Иисуса и ответная реакция Христа на их смущение показывают, что первые верно поняли Его слова буквально. А реакция Христа, не оправдывающегося, не дающего дополнительные комментарии, разъяснения, как Он делал это в случае с притчами, говорит о том, что всё, что было сказано, надо понимать буквально, но не плотским умом, не чувствами, но духом, что подтверждают слова, «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Понимать духом, духовно - не значит понимать иносказательно.
5) Говоря о хлебе небесном, данном древнему Израилю, Христос сказал о нём, как о буквальном явлении. Говоря о Своём схождении и воплощении, а также о вознесении в теле Он также говорил в буквальном значении. В контексте всего Им сказанного ясно, что и о вкушении Его тела и крови Он говорит не в некоем символическом значении. Тех же, кто учит иному, кто видит в этих событиях исключительно иносказательный, символический смысл Христос называет неверующими, не желающими принять Его ясные слова и, тем самым лишающие себя принятия вечной жизни. И, хотя, адвентисты заявляют, что верят словам Спасителя, но на деле они искажают Его слова, внося в них свои смыслы, символические. Это, как следует из сказанного Христом, есть показатель неверия. Иудеи верили в грядущего Мессию. Они проповедовали о грядущем Мессии. Но, когда пришёл истинный Мессия, они не узнали Его и, отвергнув, исказив Его слова, осудили (см. Деян.13:27). Так и все, учащие о хлебе и вине в Причастии, как о символах, выказывают своё неверие.
6) Буквальность сказанного Христом подтверждается словами о Его буквальном, видимом восхождении к Отцу, на Небо. Из Евангелия же мы узнаём, что у воскресшего Иисуса Христа было тело духовное, прославленное, небесное. Именно этого тела и крови христиане и становятся причастниками, участвуя в Таинстве Евхаристии.
Тело и Церковь. Свидетельство апостола Павла
Апостол Павел учит, что Церковь - это тело Христа. «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:27). Телом Христа, богочеловеческим организмом, Церковь стала, т.к. именно Христос, Бог Сын, воплотившийся и вочеловечившийся, сотворил её в День Пятидесятницы став её Телом, наполнив её Своим Духом и запустил «кровообращение» в таинстве Евхаристии. Всякий, становящийся причастником Его, в то самое время получает от Христа жизнь вечную. Если же прекратится Евхаристия, то Церковь начнёт умирать.
Так же апостол ясно и без тени символизма учит, что «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:16-17).
Весьма сильно слова апостола прокомментировал свт. Иоанн Златоуст. «Весьма верно и страшно он выразился; а смысл слов его следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа: того мы и приобщаемся. Чашей благословения назвал её потому, что мы, держа её в руках, прославляем Его, удивляемся и изумляемся неизреченному дару, благословляя за то, что Он пролил её для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал её всем нам. Итак, говорит, если ты желаешь крови, то обагряй не жертвенник идолов пролитием крови бессловесных, но Мой жертвенник Моею кровью. Что, скажи мне, страшнее этого? Что любвеобильнее?
Так поступают любящие: когда они увидят, что любимые ими желают чужого и чуждаются своего, то отдают им своё, чтобы отвлечь от чужого. Впрочем, любящие оказывают такую щедрость в деньгах, в одеждах, в имуществах, а в крови никто и никогда; но Христос и ею доказал попечительность и горячую любовь к нам. В ветхом завете, когда люди были несовершенны, Он такую же кровь, какую (язычники) приносили идолам, благоволил и сам принимать, чтобы отвратить от идолов, – что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его самого. “Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?” Почему не сказал: причастие? Потому, что хотел выразить нечто большее, показать великое единение.
Приобщаясь мы не только делаемся участниками и сообщниками, но соединяемся со Христом. Как тело (Христово) соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним. А почему прибавил: “который преломляем”? Потому что это делается в евхаристии; а на кресте этого не было, но было даже противное: “кость, – говорит Писание, – Его да не сокрушится” (Ин.19:36). Чего Он не претерпел на кресте, то претерпевает в приношении для тебя, и даёт преломлять Себя, чтобы исполнить всех. Далее сказал: “приобщение Тела”: так как приобщающееся отлично от того, чему оно приобщается, то уничтожает и это, по-видимому малое, различие. Именно, сказав: “приобщение Тела”, хочет выразить ещё теснейшую близость и говорит: «один хлеб, и мы многие одно тело» (1Кор.10:17). Что я говорю: приобщение? – продолжает он, – мы составляем самое Тело Его. Что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зёрен, делается единым, так что, хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Мы питаемся не один одним, другой другим, но все одним и тем же телом. Потому и присовокупляет: “ибо все причащаемся от одного хлеба”. Если же мы питаемся одним и все делаемся одним, то почему не оказываем одной и той же любви, не делаемся одним и в этом отношении? В древние времена у предков наших так именно и было: “у множества же уверовавших, – говорит (Писание), – было одно сердце и одна душа” (Деян.4:32)».[17]
Ложное соединение
Выше уже было не раз показано, что соединиться с буквальным Христом можно только если стать Его частью, буквально приняв Его в себя, т.е., вкушая Его плоть и кровь. Однако, адвентисты учат, что символы, которые лишь указывают на Христа, могут дать это жизненно необходимое единение: «Хлеб для причащения преломляется на многие части, которые верующие вкушают; и так как все эти части - от одного хлеба, то и все верующие, участвующие в служении Причастия, объединяются в Том, Чьё тело символически представлено преломленным хлебом. Совместно участвуя в этом служении, христиане открыто свидетельствуют о единстве и принадлежности к великой семье, глава которой - Христос»[18].
Согласно учению апостола Павла, скиния/храм и жертвоприношения периода Ветхого завета будучи лишь символами, тенью, образами, указывающими на великий Первообраз, не могли решить проблем с грехом. «Она [скиния] есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9, подчёркивание добавлено). «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. <...> И всякий священник ежедневно стои́т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов» (Евр.10:1, 11, подчёркивание добавлено). Утверждать, что евхаристические хлеб и вино - это только символы, но не истинная кровь и истинная плоть Воскресшего - значит возвращаться в период ветхозаветных символов и образов, никогда не могущих «истребить грехов», «сделать совершенными приходящих» к Богу и сделать христиан частью Тела Христова. Таким образом, и эта часть учения АСД есть не что иное, как подмена смыслов, вводящая в заблуждение.
Кто может участвовать в Причастии
Из истории ветхозаветных писаний мы узнаём, что Бог заключил с древним Израилем Завет на крови (см. Исх.24:8), которая, по словам апостола Павла (см. Евр.9:18-20), была необходима как прообраз той Крови, которая станет истинным основанием Нового Завета (см. Мф.26:27, 28. Лк.22:20). Евхаристия - источник вечной жизни, подаваемой Христом христианину, по вере последнего; актуализация/обновление заключённого Христом с христианином Нового завета. Участвовать в этом Таинстве могут только те, кто Крещением вошёл в Церковь, став частью тела Христова и, соответственно, нуждающегося в действии в себе Духа Святого и Крови Спасителя. Это подтверждает само установление Причастия в среде тех, кто в скором времени станет началом и ядром созданной Церкви. А также слова апостола Павла о Причастии, обращённые непосредственно к Церкви, а не к неким верующим вообще, ведомых своими ложными учениями, хотя бы и о Христе.
Однако, хотя адвентисты учат отчасти так же, но как в ранее, в этой части учения о Причастии у них происходят подмена понятий. Так, адвентисты учат, что Новый завет «Бог заключил с человечеством»[19].
Если Ветхий завет, выраженный в декалоге (см. Втор.4:13) и утверждённый на прообразной крови животных был заключён с народом израильским, а обязательным условием вхождения в этот Завет было обрезание мальчиков и мужчин, то на основании Писания мы знаем, что Новый завет, из-за разрушения израильтянами Ветхого завета, был заключён Богом «с домом Израиля и с домом Иуды» (см. Иер.31:31-34), о чём писал и ап. Павел (см. Евр.8:8-13). Но теперь израильтяне, как и представители всех прочих народов могли войти в этот Завет на совершенно новом условии - Крещении, которым выражалась вера в искупительную жертву Сына Божьего, Господа Иисуса Христа, прощающего грех (см. Еф.2:1-7).
Как и в случае с Пасхой, действовавшей в период Ветхого завета, никто, кроме подзаветных Богу людей, природных ли израильтян или присоединившихся через обрезание пришельцев, не мог приступить к участию в пасхальной трапезе, так и сейчас, никто, пребывающий вне Церкви Христовой, не может приступить к Крови и Телу Христа в Евхаристии.
При этом примечательно, что, признавая Крещение условием вхождения в церковь АСД[20], которая по учению адвентистов есть последняя и истинная, имеющая «дух пророчества», адвентисты учат, что «верующие христиане из любых церквей могут участвовать в Вечере Господней»[21]. Но, как же можно допускать пусть и верующих во Христа людей к святыне, если они исповедуют ложные, по утверждениям АСД, учения? «Адвентисты верят, что имя “Вавилон”, о котором говорится в Откровении 17 главе, справедливо относится к папству. Однако Вавилон Великий, согласно 5 стиху, упомянут здесь как “мать блудницам”. Следовательно, термин “Вавилон” относится и к другим религиозным обществам».[22] Вавилон - некое образование, сообщество, противящееся Богу и Его Церкви (см. Откр.17:1-6). Допускать представителей Вавилона к Чаше - преступление против Крови и Плоти Христа! Тем не менее, адвентисты учат о возможности допуска тех, кого они считают частью вавилонского сообщества, к участию их Вечери! Что это, желание угодить всем, именующим себя христианами, как в случае с термином «Таинство», которое используется только в Православии и Католицизме?
О достойном и недостойном участии в Евхаристии
И в адвентизме и в Православии поднимается вопрос, что значит, участвовать в Евхаристии достойно или недостойно. Апостол Павел написал: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:27,29).
Отчасти, ответ о достойности участия в Евхаристии дал сам апостол, сказав, что отсутствие рассуждения о Теле Господнем и есть недостойное участие. Но только лишь в размышлении заключается ответ на этот вопрос? Отнюдь. Обратим внимание на самое первое Причастие, с участием 12 апостолов. Лишь один из одиннадцать из них причастился в осуждение, Иуда. Он, отделившись от единства Духа, предал себя сатане. Порой немощь человеческую, недопонимание всей святости и величия Таинства христианином, но не по причине осознанного небрежения, Бог может покрыть Своей благодатью и удостоить причащающегося вечной жизни. Но те, кто как Иуда, отделился от Церкви, и, тем не менее, получая просвещение от Бога в своём заблуждении упорствует в неверии, называя Церковь Христа языческой, духовно и морально падшей, дерзают приступать к Чаше, - причащаются во осуждение себе. Также и отрицающие истинность Тела и Крови в чаше под видом хлеба и вина, также причащаются во осуждение себе.
Подходя к Чаше, важно понимать, что ты приступаешь к святыне. А потому, прежде этого необходимо предварительное молитвенное, исповедальное очищение. Православные христиане перед Причастием обращаются к Богу в молитвах, исследуя свои сердца, раскаиваясь в совершённых грехах. Помимо этого, они смиряют свою плоть постом. Перед Причастием христианин в присутствии священника[23] исповедует[24] свои грехи Богу и получает разрешение от них посредством молитвы священника. Итак, очистившись через домашнее молитвенное покаяние, получив исцеление, освобождение от грехов на исповеди, христианин может приступить к Святыне с верой и получить дар вечной жизни и силу для последующей христианской жизни и борьбы со страстями, грехами.
В своём учении о достойном участии в Вечере адвентисты тоже учат о необходимости размышлять о великой жертве Христа, о молитве покаяния. Но, на этом всё и заканчивается. Отсутствие исповеди и молитвы к Богу об очищении от грехов кающегося не даёт адвентисту освобождение от грехов. Учение АСД гласит, что «верующие должны с молитвой пересмотреть свой христианский опыт, исповедать грехи и восстановить нарушенные отношения»[25]. Но, каким образом молящийся грешник, желающий участвовать в Вечере, может «восстановить нарушенные отношения»? Кто объявляет адвентисту, что его грехи прощены? Бог с неба? Ангелы? Так, перед принятием крещения Иоаннова, люди исповедовали грехи свои (см. Мф.3:6). Не просто дома в комнате, но явно, в присутствии Иоанна, крестящего приходивших к нему. Греческое слово ἐξομολογέω (эксомологэ́о) имеет значения «сознаваться», «признавать полностью», «воздавать хвалу». Таким образом, невозможно только лишь в потаённой комнате сознаться в грехах, необходимо было исповедаться в присутствии свидетеля, в данном случае, Иоанна Крестителя, чтобы быть крещённым. В пользу именно такого понимания слова исповедь говорит ситуация с религиозными вождями иудеев. «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3:7-8). Почему он так сказал? Потому что пришедшие не желали покаянно оглашать свои грехи или же что-то скрывали от пророка. Итак, восстановить отношения с Богом можно только после молитвы, которая называется разрешительная, т.е. в ответ на неё Бог разрешает, освобождает от исповеданных грехов. Но у адвентистов этого нет, т.к. адвентизм, как явление, сообщество - находится вне Церкви; в адвентизме нет священства, как нет и самой исповеди.
Хлеб, вино и виноградный сок
Православная Церковь с самого её рождения Христом в 33 году по Р.Хр. использует виноградное вино и квасной хлеб для Таинства Евхаристии. Эту практику она восприняла от Господа и апостолов Его.
Адвентисты напротив, в своей практике используют пресный хлеб и виноградный сок, почему-то называя его вином. «Пасхальный хлеб, который ел Иисус, был пресным, а сок виноградной лозы - неперебродившим[26]. Закваска (дрожжи), вызывающая брожение, считалась символом греха (см. 1Кор.5:7,8). Поэтому хлеб из квасного теста не мог представлять Агнца, «непорочного и чистого» (1Петр.1:19)[27]. Только пресный хлеб мог символизировать безгрешное тело Христа. Точно так же только чистый сок виноградной лозы, неперебродившее вино, символизирует безупречное совершенство очищающей крови Спасителя[28]».[29]
Однако, иудеи не использовали неперебродивший виноградный сок.
«Когда солнце склонялось к западу, наступал так называемый первый вечер и с кровли иерусалимского храма опять раздавались трубные звуки. Эти трубные звуки возвещали наступление праздника. Все спешили к храму, чтобы в храме заколоть приготовленных пасхальных агнцев. В храме в это время ещё приносились обычные вечерние жертвы. По окончании приношения их, священники отворяли двери, разделяли все собравшееся общество на три отделения; после чего первое отделение входило в храм, и двери затворялись. ...
Пока в храме происходило заклание агнцев, в домах приготовляли всё нужное для пасхальной вечери. Ставили стол и уставляли его пасхальными кушаньями. Эти кушанья были: опресноки, горькие травы, чаша с уксусом, особый род соуса, называвшийся хорозет, и составлявшийся из разных горьких и сладких плодов, сваренных в вине и уксусе, как-то: яблок, смокв, горького миндаля, орехов, и проч. ... Вино также составляло в описываемое время необходимую принадлежность праздничной трапезы, на том основании, как говорит Маймонид, что “муж должен стараться, чтобы жена и дети были веселы во время трапезы. Поэтому на пасху и самый беднейший еврей должен был иметь определённый преданием сосуд вина, хотя бы для этого приходилось малое количество вина смешивать с гораздо большим количеством воды”. … Вечеря начиналась в полночь обрядом освящения вина. Подняв чашу, наполненную до краёв вином, глава семейства произносил над ней молитву, которую все присутствующие выслушивали стоя. … Присутствующие отвечали: аминь и все пили из освящённой чаши, передавая её по очереди друг другу. ... В пасхальной вечере принимали участие дети; они должны были узнать историческое значение праздника из уст своих отцов для того, чтобы впоследствии в свою очередь передать это своим потомкам, чтобы, таким образом, память об этом сохранялась из рода в род. Обыкновенно кто-нибудь из детей, заранее наученный старшими, спрашивал: „почему эта ночь так знаменательна? Обыкновенно мы едим и кислый и пресный хлеб без различия, а в эту ночь один только пресный? ... На все эти вопросы следовали торжественно ответы главы общества. ... всё общество пело псалмы 112 и 113. Эти псалмы составляли первую часть великой хвалебной песни, которую обыкновенно называли – галлел или иначе великое аллилуйя. Пение оканчивалось словами: „Благословен Господь Бог наш, Царь мира, Ты извёл отцов наших из Египта и заповедал нам в эту ночь есть опресноки и горькие травы”. Затем все пили вино из освящённого кубка во второй раз, при чем глава общества произносил обычную молитву: „Благословен Господь... сотворивый плод виноградный!”
После этого следовал обряд освящения хлеба. ... Когда все, присутствующие за столом, отвечали „аминь”, глава семейства брал частичку освящённого хлеба, обёртывал её в горькие травы, обмакивал в харозет и вкушал. То же делали и другие ... После вкушения опресноков и горьких трав глава семейства благословлял мясо благодарственной жертвы, которую он заклал в храме вместе с пасхальным агнцем ... Теперь приступали к вкушению главной принадлежности пасхальной вечери – агнцу. Глава семейства произносил: „Благословен Господь Бог наш... повелевший вкушать агнца”. По благословении, все ели мясо пасхального агнца.
После вкушения агнца не полагалось уже ничего есть. Все умывали руки, пили третью чашу вина, называвшуюся „чашею благодарения44 и пели вторую часть хвалебной песни, псалмы 115–118. Наконец, пили четвертую чашу вина. Эта была последняя чаша. После, неё читали молитву: „Господи Боже наш, Тебя восхвалят все дела...” ... Этим заканчивалась вечеря. Кто хотел, мог пить пятую чашу вина и петь третью часть галдела, псалмы 120–137».[30] (Подчёркивание добавлено)
Говоря об использовании вина во время пасхальной трапезы Рав Берл Набутовский допускает употребление виноградного сока детьми и взрослыми, которые не могут, по всей видимости, по медицинским показателям, пить алкогольное вино, но, тем не менее, использование вина остаётся в прерогативе:
«Мудрецы постановили, что каждый еврей должен выпить четыре стакана вина в течение пасхального седера. Эту заповедь, как и все остальные заповеди праздника Песах, обязаны выполнять также женщины и дети, достигшие возраста бар мицва. Что касается малышей, у их родителей есть заповедь приучать их к жизни по Торе. Поэтому, перед детьми возраста 5-6 лет и более тоже следует ставить стакан с виноградным соком. (А если совсем маленький ребенок тоже хочет участвовать в седере, нет никакой причины не предоставить ему такую возможность.) Если детям трудно выпивать большое количество сока за один раз, достаточно чтобы они делали один большой глоток.
Предпочтительно пользоваться красным вином. Но если белое вино лучше, то можно пользоваться белым. (Если нет красного вина, не следует красить белое вино в красный цвет, и не следует покупать вино, которому придают красный цвет посредством пищевых красителей.) Лучше всего приобрести неварёное и не пастеризованное вино. При этом нельзя забывать, что до такого вина могут дотрагиваться только соблюдающие евреи.
Необходимо упомянуть, что в Песах существует особенно большая заповедь пить вино. ... В Песах, каждый должен сам выпить четыре стакана вина. Тем не менее, необходимо понять, что делать тому, кто все же не хочет или не может пить вино, или вообще не может пить алкогольные напитки.
Самое распространённое решение этого вопроса – это пользоваться виноградным соком. Далеко не все соки кошерны для выполнения заповеди, поэтому, очень важно приобрести сок с хорошим экшером[31], на котором написано, что на этот сок произносится благословление борэ при а-гафен[32], то есть, что этот сок имеет статус вина. Изначально хорошо приобрести 100% натуральный сок. Если есть такая возможность, лучше пить смесь такого сока с настоящим вином. Но если её нет, можно выполнить заповедь, используя стопроцентный сок.
Тот, кому трудно пить вино и виноградный сок, может, во-первых, пользоваться стаканами минимального объёма (87-90 миллилитров), во-вторых, каждый раз можно пить только большую часть стакана, а не весь стакан. Кроме того, если используемое вино или сок на сто процентов натуральные и неразбавленные, можно их разбавить водой таким образом, чтобы в них осталось больше половины вина или сока.
Тот, кто вообще не может пить ни виноградный сок, ни вино, должен посоветоваться с компетентным раввином, на что можно их заменить. (Талмуд пишет, что заповедь пить четыре стакана можно выполнить, выпив напиток под названием шехар. Это слово обычно переводится как «пиво». Но в Талмуде идет речь о пиве, которое делалось из фиников. Его можно пить в Песах. Пиво, которое производят в наше время, делается из пшеницы. Тора строжайшим образом запрещает не только пить его, но даже владеть им в праздник Песах.)».[33] (Подчёркивание добавлено)
Итак, как видим, требование к удалению квасного касался исключительно злаковых, хлеба. Вино к этой категории не относилось. Оно использовалось, хотя и в разбавленном виде, либо водой, либо соком на празднике Пасхи и пить его могли все, включая детей.
Как и в других вопросах, в вопросе Евхаристии адвентисты смешивают или привносят в новозаветные законы Христа ветхозаветные требования, которые перестали быть актуальными с установлением Нового завета. Так, ссылаясь на требование удалить всё квасное из домов, изложенное в книге Исход 12:15-20 и на слова апостола Павла, сравнивающего закваску с пороком греха, способной заквасить всё тесто, т.е. Церковь (см. 1Кор.5:1-8), адвентисты пришли к выводу, что и на трапезе перед Пасхой Христос использовал опресноки и виноградный сок. Но упомянутые тексты верны только в отношении прообразов, на которые они указывают.
В первом случае - это прообраз Христа, чистого в своём учении, характере, во всём Своём естестве. Эта часть исполнилась полностью: учение Христа было чистым, без какой-либо примеси несовершенства; Его характер, естество совершенно.
Во втором - предостережение членам общины в Коринфе от проявления лояльности ко грехам, которые впоследствии могут повлиять на всю общину. К Евхаристии этот пример не имеет никакого отношения, т.к. если всё, где упоминается закваска однозначно относить ко греху, то и Царство Божие, представленное закваской, заквашивающей всё (см. Мф.13:33) попадает в категорию греховного.
Когда Христос устанавливал Новый завет, то он переменил закон, о чём написал ап. Павел (см. Евр.7:11, 12). Прообразное служение завершилось. Настало время служения истинного Первообраза, хотя и Духом, но буквально составляющего и скрепляющего Своё тело-Церковь (см. Еф.4:16) и питающего её Своими истинными прославленными кровью и телом (см. Ин.6:55).
Читая о вышедшем навстречу Аврааму, отцу всех верующих, - Мелхиседеке (см. Быт.14:17-20), который был прообразом Христа (см. Евр.5:6, 10; 6:20; 7:1, 11, 15, 17, 21), мы видим, что в его даре Аврааму был прообраз будущей Евхаристии - хлеб (ἄρτος, áртос - обычный хлеб на закваске) и вино (οἶνος, и́нос - вино). Напротив, везде, где в Ветхозаветных текстах говорится о пресном хлебе используется термин, ясно указывающий на отсутствие закваски. На др. греческом языке это слово ἄζυμα (áзима) - опреснок, бездрожжевой хлеб.[34]
Так и в установлении Христа присутствовал ἄρτος и οἶνος. Так, евангелисты ясно показывают, какой хлеб использовал Иисус лдя установления Причастия: «И когда они ели, Иисус взял хлеб (ἄρτον) и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё» (Мф.26:26); «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб (ἄρτον), благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё» (Мк.14:22); «И, взяв хлеб (ἄρτον) и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание» (Лк.22:19); «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб (ἄρτον) поднял на Меня пяту свою» (Ин.13:18). Позже и апостол Павел написал, что он получил следующее откровение от Христа: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб (ἄρτον) и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание» (1Кор.11:23-24, подчёркивание добавлено).
Везде, где Христос говорит о Себе как о хлебе, он использует слово ἄρτος, áртос: Лк.11:3; 15:17; Ин.6:48, 51; 1Кор.10:16-17.
Закваска фарисейская и закваска Царства Божия
Нередко, говоря о закваске, адвентисты обращаются к тексту Ев. Матфея говоря, что закваска и есть символ греха. Но, читая упомянутые тексты мы видим, что речь в нём идёт о другом: «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. <...> как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф.16:6,11-12, подчёркивание добавлено). Так и сегодня, нужно удаляться от всякого лжеучения, в том числе и учение АСД, которое противоречит учению Церкви Христовой.
Апостол Павел, как и его божественный Учитель, не учит от избавления от закваски вообще. Как и в случае с наставлением, записанным в 1Кор.5, Христос в Евангелии предупреждает от принятия закваски лжи, порока и лукавства. Обращу ещё внимание на слова «чтобы быть вам новым тестом» (1Кор.5:7, подчёркивание добавлено), в которых видно, что апостол говорит не о Евхаристии, но о чистоте христиан. Иоанн Златоуст так комментирует этот текст: «Так и Христос называет учение Своё закваской (Мф.13:33). Продолжая переносную речь, (Павел) напоминает им о древних событиях, о пасхе и опресноках, о благодеяниях тогдашних и нынешних, о страданиях и наказаниях.
Подлинно, настоящее время есть время праздника. Он сказал: “станем праздновать” не потому, чтобы тогда была пасха или пятидесятница, но чтобы показать, что для христиан всякое время есть время праздника, по преизбытку дарованных им благ»[35] (Подчёркивание добавлено).
Важно осознать, что образ* закваски в новозаветных текстах используется для того, чтобы показать, как малая часть благодати или, напротив, греха может влиять на человека, в которого оно проникает. И такое понимание закваски, скорее, служит в пользу использования квасного хлеба в Евхаристии, т.к., казалось бы, малое, т.е. тело Христа, подобно закваске изменяет всего человека, его дух, душу и тело, т.к. без закваски ничего не изменится.
*Замечу, что как в случае с образом закваски, так и в случае с образом брачного пира, - о нём мы поговорим ниже, - адвентисты всё сваливают в одну кучу, не видя разделений в Писании. Но, следуя такой логике АСД, следует принимать образ льва в Писании, исключительно, например, к нечестивому правителю (см. Притч.28:15), ложным пророкам (см. Иез.22:25) и, наконец, отцу всякой лжи, сатане (см. 1Пет.5:8). Однако, в Писании мы находим образ льва, применимый к Господу Иисусу Христу (см. Откр.5:5).
Христос - слуга в Вечности?
Как и в случае с учением АСД о Христе-первосвященнике, низшим по статусу и природе, подотчётным Богу, исходящего из ариевой ереси, долгое время бывшей частью учения АСД и до сих пор влияющей на общее их богословие, так и учение о Вечере в вечности и служении на ней Господа Иисуса Христа всем собравшимся.
Так, адвентисты учат, основываясь на словах евангелистов Матфея и Луки: «Обетование Иисуса: “Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего” (Мф.26:29) имеет характер пророчества. Оно направляет взор нашей веры к грядущему празднованию трапезы Причастия с нашим Спасителем в Его царстве. Это будет великий праздник «брачной вечери Агнца» (Откр.19:9).
Христос предупреждал о необходимости быть готовым к этому событию: “Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им” (Лк.12:35-37).
Как когда-то в Иерусалиме, Иисус будет праздновать Вечерю вместе со Своими последователями, собранными за праздничным столом. Этого времени он ждал так долго! И вот все готово: Христос встаёт со Своего престола и выходит вперёд, чтобы послужить. Всех охватывает изумление. Они чувствуют, что недостойны принять от Спасителя это служение. Многие пытаются возражать: “Позволь нам послужить!” - но Христос спокойно настаивает на Своём»[36].
Разберём эту цитату по порядку, в которой помимо внутренних противоречий находится выдумка адвентистов.
Трапеза в Царстве
Адвентисты учат, что, говоря о Царстве Отца, Христос имеет в виду события, которые совершатся уже после Его Второго пришествия в вечности. Однако, согласно текста мы видим, что, во-первых, Царство Божие или Царство Отца, Царство небесное уже установлено Воскресением Иисуса Христа, даровавшего впоследствии рождение Его Церкви, в которой действует благодать Духа Святого. И Царство это получит своё финальное развитие в вечности.
Во-вторых, говоря о том, что Он будет пить в Царстве Отца, Христос обращался непосредственно к апостолам «буду пить с вами». Исполнение этого обещания Христа отображено в книге Деяний: «свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мёртвых» (Деян.10:41). Таким образом переносить сказанное Христом на всех людей, с которыми Он якобы будет пить вино, да ещё и в вечности - ошибка!
В-третьих, Христос не говорит о новом вине, как то стараются представить адвентисты. Буквально текст звучи так: «Глаго́лю же ва́мъ, я́ко не и́мамъ пи́ти отны́нѣ от сего́ плода́ ло́знаго, до дне́ того́, егда́ е́ пiю́ съ ва́ми но́во во Ца́рствiи Отца́ Моего́» (Мф.26:29). В Синодальном переводе слово вино было добавлено переводчиками. Но греческий, как и церковнославянский текст говорят, что 1) Христос заверил учеников, что уже не выпьет с ними этого вина («от сего плода лознаго»); 2) но, всё же Он будет есть и пить с ними ново во Царствии. Слово, переведённое как новое, адвентисты ошибочно интерпретировали, как новое вино и, продолжив свою ошибочную интерпретацию, сказали, что речь идёт о виноградном соке. Однако, слово «ново» помимо значения «новый» имеет значения «сызнова», «необычный». Таким образом нам открывается совершенно другое понимание слов Христа, обещавшего пить с учениками снова или, даже, необычным образом, в установленном Царстве Отца по Его воскресении.
В связи с этим примечателен комментарий свт. Иоанна Златоуста, великолепно знавшего греческий язык и понимавшего истинный смысл священных церковных/евангельских текстов, в отличие от адвентистов. «Затем, после установления таинства, Христос говорит: не имам пити от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца Моего. Так как Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упоминает о царстве, называя таким образом Своё воскресение. Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не сочли воскресение призрачным: многие ведь поставляли это признаком воскресения. Поэтому-то апостолы для уверения в воскресении говорили: иже с Ним ядохом и пихом (Деян. X, 41). Итак, желая показать ученикам, что они ясно увидят Его по воскресении, что Он опять будет с ними и что они сами будут свидетелями события и посредством видения, и посредством дел, Он говорит: егда е пию ново с вами, при вашем свидетельстве; вы увидите Меня после того, как Я воскресну. А что значит: ново? Новым, то есть, необыкновенным образом, не в теле подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище. Итак, по воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости, – тогда тело Его уже не нуждалось в этом, – а для удостоверения в воскресении. Но для чего по воскресении Он пил не воду, а вино? Для того, чтобы совершенно исторгнуть другую злую ересь. Так как некоторые в тайнах [таинствах] употребляют воду, то чтобы показать, что и при установлении таинства [Евхаристии] употреблял вино, и по воскресении, когда без таинства предлагал обыкновенную трапезу, также употреблял вино, говорит: от плода лознаго. Виноградная же лоза производит вино, а не воду».[37]
Пир - Причастие?
Далее, адвентисты учат, что будущий пир в вечности - это Причастие. Но и это утверждение не поддерживается Писанием. Говоря о Таинстве Евхаристии апостол Павел утверждает, что Причастие будет в Церкви «доколе Он придёт» (1Кор.11:26). Второе пришествие Христа положит конец этому Таинству, этому возвещению, ибо греха больше не будет, воскресшие спасённые достигнут полноты обожения и Царства.
Но адвентисты смешивают установленное Христом Таинство Евхаристии, иногда называемую в новозаветных текстах Вечерей, с вечерей любви. Это пиршество, на которое приглашались самые близкие устроителю люди (см. напр. Иуд.1:12). Также, великой вечерей Божией (см. Откр.19:17) названо «окончательное и последнее исполнение Христом воли Отца. Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22), и вот Сын выполняет это дело – последнее в мировой истории. Это – великая вечеря Божия, на которой каждый вкусит, что заслужил: либо жизнь вечную и небесные блага, либо наказание и мучения»[38].
Брачная вечеря Агнца
Брачная вечеря Агнца с Церковью - это «союз Церкви со Христом, устроителями коего были божественные Апостолы, даровавшие ей духовное обручение, как некогда имеющей получить чистое и истинное единение лицом к лицу»[39].
Комментируя радость небожителей и брак Агнца с невестой, упомянутые в Откр.19:7, 9 протоирей Геннадий Фаст обращает внимание на очень важные вещи.
«Это – о союзе Христа и Церкви, который многократно и таинственно означается в Писании, как союз жениха и невесты, мужа и жены. Таким же образом означался ещё и союз Господа с Израилем, ветхозаветной Церковью. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовётся Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Ис.54:5-7). Подобным образом изображается отношение Господа к Израилю и у пророка Иезекииля: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твоё, время любви; и простёр Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл я тебя водою (прообраз крещения – Г. Ф.) и смыл с тебя кровь и помазал тебя елеем (прообраз помазания Духом Святым – миропомазание – Г. Ф.). И надел на тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном (знак оправдания и праведности – Г. Ф.) ... И дал на голову твою прекрасный венец» (Иез.16:8-12). Так о своём обручении с народом говорит Господь через пророка Осию: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос.2:19-20). Новый же Завет особенно переносит эти отношения на союз Христа со Своей искупленной Церковью. Женихом именовал Себя Христос, когда был на земле. Так на вопрос, почему Его ученики не постятся, Он ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:15). И если Своих учеников Христос назвал «сынами чертога брачного», то Иоанн Предтеча был другом Жениха на этом браке. Так сам Иоанн Креститель сказал о Христе, Церкви и себе: «имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин.3:29). И опять-таки с союзом жениха и невесты, мужа и жены сравнивается благодатное соединение души и вообще Церкви со Христом. Так апостол Павел говорит коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). А в другом месте Павел говорит: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» и «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:25,23,30-32). Когда спал Адам, то от ребра его была взята жена, а потому оставляет человек и отца, и мать своих, чтобы снова воссоединиться с нею.
Когда «уснул» Христос на Кресте сном смерти, то от прободенного ребра Его истекли кровь и вода. И вот в благодатной воде крещения и крови причащения рождается Церковь, рождается для вечной жизни душа христианская. Так от ребра Христова взята Церковь, невеста Его возлюбленная. Потому оставит Он во втором Своём славном пришествии Отца Своего Небесного и Пречистую Матерь Приснодеву Марию и придёт как жених к невесте за Своей Церковью. «Тогда подобно будет Царство десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху... пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир» (Мф.25:1,10). «И вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк.12:36). Как и Церковь воспевает на Страстной седмице: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща; недостоин же паки, его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас» (тропарь утрени). И если пришествие Христово сравнивается с приходом жениха за невестой, то само соединение и вечное торжество Христа с Церковью, Бога с человечеством именуется брачным пиром или брачной вечерей Агнца (Мф.22:1-14). Это неизреченное, таинственное и всецелое соединение человека с Богом. Об этом и песнь небожителей, ибо наступил брак Агнца, наступил заветный и вожделенный час. Но в брачный чертог нельзя вступать без брачной одежды (Мф.22:11-13), и потому жена Его приготовила себя. Долгие века христианская Церковь, жена Агнца, приготовляла себя к встрече с небесным Женихом. Как же она приготовляла себя? Это приготовление заключалось в разработке, все большем углублении и кристаллизации церковного учения, отсечении всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В свидетельстве миру Божественной истины, явлении небесной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодатном освящении каждого своего чада и приведении его ко Христу, к небу. Последние приготовления Церкви совершатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончательно приготовлена. Все приготовления ко браку закончены, светильники зажжены, время к полуночи, остаётся только жениху войти в брачный чертог. ...
Напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. Мы уже видели, что означает брачная вечеря Агнца. Быть её участником, это – высшее блаженство. Но она будет только в вечности после Страшного суда. Только когда последний спасаемый войдёт в спасительный корабль Церкви и уничтожено будет зло, только тогда возможно будет неизреченное соединение твари с Творцом на брачной вечере Агнца (Деян.2:47). Однако и не вкусив ещё блаженства того небесного брака, уже сейчас на земле блаженны званые на брачную вечерю. Ибо званые на небесный пир не ждут бессмысленного исчезновения человеческой жизни в никуда, как неверующие, не отчаиваются от ужасов вечной погибели. О таковых говорил Христос, что «верующий в Пославшего Меня... перешёл от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Таковые блаженны уже тем, что они званы на Божественную вечерю на небесах и этим они утешаются и укрепляются в земных скорбях».[40]
Причастие и омовение ног в Вечности?
Как мы уже видели, адвентисты, используя текст Ев. Луки 12:35-37 утверждают, что и в вечности, Христос будет служить спасённым. Но, такое понимание текста основано на неверном понимании миссии Господа Иисуса Христа, Его Божественности, а также из-за ложного учения о «небесном святилище», которое якобы есть оригинал, с которого было скопировано скиния Моисеева. К тому же, как уже упоминалось ранее, наследие еретика Ария в учении адвентистов-пионеров также сказалось на их понимании Бога Сына и Его миссии.
Итак, евангелист пишет: «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то блаженны рабы те» (Лк.12:36-38). Так, нужно ли понимать сказанное Христом буквально, что Он будет, как учат адвентисты, в вечности служить спасённым, умывая им ноги?
Во-первых, на что нужно обратить внимание, что сказанное Христом - притча, образ. Спаситель предлагает апостолам быть подобными ожидающим своего господина с брака. А наградой за верное ожидание будет особое отношение господина к рабам, чего найти в нашем мире просто невозможно. В этой притче показан Бог Сын, пришедший в наш грешный мир и умалившийся так, как не может умалиться ни один человек-господин. Он, вечный Бог принял на Себя ограниченную, ослабленную грехом человеческую природу. Он претерпел позорную и жестокую смерть. Препоясание - знак смирения. Бог «препоясался», т.е. «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6-8). Если и можно говорить о служении Господа Иисуса Христа до ныне, то выражается оно в Его словах: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Даже уйдя с Земли Христос всё ещё служит человеку, смиренно стоя у двери его сердца и стучит, прося позволения Ему войти. И получив разрешение войти Он устраивает трапезу с человеком, служа ему Своими дарами. И в Причастии, о котором мы говорим, Господь Иисус Христос служит нам, грешным людям, Телом и Кровью Своею. «Препоясанный», Он постепенно открывает нам Свою благодать (см. Ин.1:16). Именно об этом притча Христа.
Во-вторых, рассказанная Спасителем притча ни коим образом не связана с установленным Им Таинством. В ней нет и намёка на атрибуты Причастия. Ошибка адвентистов в том, что они связали слова Христа с Причастием, да ещё и в вечности. В этой связи весьма примечательны слова М. Андреансена[41], написанные им в 1947 году и приведённые в книге «В начале было Слово»[42]. Здесь я приведу более развёрнутую его цитату о вечере в вечности.
«Это не что иное, как первое причастие в грядущем Царстве. Христос ждал этого события более 1900 лет. И вот, наконец, этот день настал. Его последователи собрались вместе, и Христос вот-вот совершит с ними таинства, как в древнем Иерусалиме. Именно этого дня Он ждал с нетерпением. И теперь все готово.
Христос медленно поднимается с престола, препоясывается и выходит вперёд, чтобы служить. Изумление наполняет сердца всех. Конечно, Христос не собирается служить! Это их роль, не Его. Но Он машет им в ответ. Они протестуют: “Давайте служить!” Но Христос мягко настаивает, и, наконец, Ему удаётся “усадить их”. Обратите внимание на формулировку. Это наиболее важно. Можно почти услышать, как святые умоляют позволить им служить, как они бросают свои венцы и самих себя к Его ногам со словами: “Мы недостойны, а Ты достоин”, — и возражают против очевидного намерения Христа служить. Как многозначительно звучит утверждение, что Христос “заставит их сесть”. Они чувствуют себя совершенно недостойными того, чтобы Христос служил им, но в конце концов Он заставляет их сесть и сам приступает к служению.
Христос “пришёл не для того, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать Свою жизнь в искупление многих” Мф.20:28. То, что Он сделал на земле во время последней встречи с учениками, описанной в тринадцатой главе Евангелия от Иоанна, стало для нас примером. (Ин.13:15). Но это был не просто пример. Это было откровение самого сокровенного сердца Бога.
… Никогда ещё Христос не был так велик на земле, как в тот памятный вечер, когда Он прислуживал за трапезой и смирил Себя. На небесах Христос никогда не бывает так велик, как когда Он служит Своим святым.
При таком прекрасном примере служения, как может кто-то пропускать причастие? Если бы тот, кто пренебрегает этим служением, присутствовал на первой встрече на небесах, что бы он почувствовал, когда Христос, Господь неба и земли, вышел бы вперёд, чтобы служить? Не задался бы он вопросом, как он мог пренебрегать этим прекраснейшим и благословенным таинством?»[43]. (Подчёркивание добавлено)
Примечательна форма подачи материала автором цитаты, будто он пророк Божий, которому были показаны картины будущего. Да и само название вечери Таинством противоречит тому, чему обычно учили адвентистов по отношению к Причастию. Это показывает, что в среде адвентистов как не было, так и нет вероучительного единства. А это один из показателей того, что не Бог, но грешный человек есть основание этой организации.
Итак, у выше нарисованной автором картины несколько проблем. Вечность - это совершенно новое бытие. Это иной мир, иные правила. Апостол Пётр утверждает, что «придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Если сгорит, прекратится всё, что имело смысл на этой Земле, в том числе Таинства Церкви, то для чего Таинство Причастия, «как в древнем Иерусалиме» нужно возобновлять в вечности? Для чего оно будет нужно в то время, когда мы увидим Бога Сына «лицом к лицу» и познаем Его «подобно как я познан» (1Кор.13:12)? Причастие - это безкровная Жертва, дарующая причастникам уже сейчас жизнь вечную. Для чего нужна будет эта Жертва в вечности, когда спасённые уже достигнут вечной жизни и полного богоподобия?
Даже говоря о всём новом уже сейчас (см. 2Кор.5:17), апостол подразумевает, что прежний, Ветхий завет исчерпал себя, быв исполнен Христом, а потому его требования неактуальны (см. Евр.8:13). Там были символы, указывающие на грядущего для ветхозаветных людей Христа, сейчас Спаситель Сам присутствует в Таинствах Церкви, не символически и не образно. Принцип «всего нового» относится и к вечности. Если мы сейчас лишь достигаем при помощи Таинств вечности, то там уже будем достигшими.
Автор приведённой цитаты утверждает, что это «первое причастие в грядущем Царстве». В таком случае, логично предположить, что за ним последует второе, третье и т.д. Но, в таком случае, даже утверждение адвентистов, что Причастие - это лишь воспоминание о страданиях Христа, противоречит словам апостола Павла о том, что Второе пришествие полагает конец этому Таинству (см. 1Кор.11:26).
Говоря о некоем «служении», которое по утверждению автора собрался совершить Бог Сын, и которому воспротивились спасённые, не сложно догадаться, что речь идёт об омовении ног. Такое понимание Христа, как уже отмечал ранее, исходит из арианской ереси, исповедуемой многими адвентистами, особенно в период до 1981 года, когда на конференции в Далласе наконец-то было официально принято учение о Троице[44]. Однако, как видим, несмотря на, казалось бы, официальную позицию организации АСД по Троице, дух ереси Ария никуда не исчез, но проявляет себя и по сей день в подобных учениях адвентистов.
В Писании мы видим, что, возвращаясь на Землю во второй раз, Христос приходит не как слуга, но будучи Царём царей. Его служение полностью завершено. Если на Земле Он и преклонял колени перед апостолами, подавая им пример смирения, то теперь «Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:9-11).
И ещё один вопрос к адвентистам придуманном ими омовении ног Христом в вечности: как долго придётся ждать всем спасённым начала трапезы, пока Спаситель омоет всем ноги? И, т.к. омовение ног Христом на тайной Вечере было актом примера смирения, которому должны были научиться апостолы, будущие пастыри Церкви, то примером чего будет омовение ног в вечности? Ведь, «древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор.5:17)!
Таким образом, исходя из ошибочного понимания, записанного евангелистом Лукой, адвентисты сделали абсурдный, унижающий Иисуса Христа вывод о том, что Христос в вечности будет служить, т.е. мыть ноги, спасённым! И хотя свою ложь адвентисты покрыли словами о том, что «на небе величие Христа в полной степени проявляется тогда, когда Он служит Своим святым», их ложь от этого не перестала быть таковой. Величие Христа проявилось в Его «препоясывании», когда Он воплотился и вочеловечился; когда Он буквально омыл ноги апостолам; когда Он умер за грехи наши; когда Он сошёл во ад и вывел оттуда души праведных, ожидавших Его пришествия; когда Он воскрес, и тем самым разрушил власть дьявола, даровав нам надежду на жизнь вечную; и, наконец, когда Он служит нам в Таинстве Евхаристии, соединяя нас с Богом и соединяясь с нами, даруя нам жизнь. Неужели адвентистам этого мало, что им нужно ещё раз умалить Господина жизни «вечным причастием и омовением ног»?
Омовение ног
Согласно учению АСД «ногоомовение и Вечеря Господня составляют служение Причастия. Таким образом, Христос установил оба этих служения, чтобы помочь нам вступить в общение с Ним»[45]. (Подчёркивание добавлено). Тем не менее, мы не найдём в сделанном Христом, омовении ног, тесной связи именно с Причастием, как это утверждают адвентисты.
Обратимся к контексту, в котором Христос совершил омовение ног и дал Свою заповедь. «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк.22:24-27). Евангелист Лука не уточняет, в какой момент, - до или в процессе вечери, - между учениками произошёл упомянутый спор. Но, как бы то ни было, Христос ударил Своим поступком конкретно по гордыне учеников и в их лице по гордыне всякого, именующего себя именем Христа. Если, в случае с Таинством Причастия Христос был источником его установления, то омовение ног уже существовало в израильском, и не только, обществе. Неловкий для учеников момент, когда в доме не оказалось слуги, Христос использовал, чтобы наглядно продемонстрировать суть Своего Царства, - любовь и смиренное служение, - куда так хотели попасть апостолы.
Вопреки утверждению адвентистов, что Христос учредил «это приготовление к вечере как заповедь»[46] (подчёркивание добавлено), мы не найдём и намёка на повеление Христа совершать омовение ног публично или как заповедь, обязующую совершить обязательное подготовительное действие перед Причастием. Это был урок любви и служения во всякое время. Так, апостол Павел дал конкретные указания о том, какие критерии должны быть у достойной вдовицы «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1Тим.5:9-10, подчёркивание добавлено). Так, по утверждению блаж. Феодорите Кирского, поступали в древности. «Так Лидда приняла самого Апостола и бывших с ним. Так о Фиве сказал он: “заступница многим быст, и самому мне” (Рим.16:2)».
Итак, само действие омовения ног - это не что иное, как вовремя преподанный наглядно урок любви и смирения. Слова Христа «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:14-15) несомненно есть заповедь. Но не заповедь, которая обязует совершать данное действие непосредственно перед Причастием, а заповедь о необходимости смирения, т.к. «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак.4:6. См. также 1Пет.5:5). В Церкви всегда слова Христа воспринимались и буквально, как то мы увидели в словах апостола, и, что самое главное, Церковь поняла суть, лежавшую в сделанном и сказанном Христом.
Помимо вообще служения смирения, заботы и любви к ближнему, со временем, в Православной Церкви омовение ног стало особым богослужебным чином. Чин этот произошёл в Иерусалиме, приблизительно в VI веке. И в наши дни, на площади у Храма Гроба Господня его совершает Иерусалимский патриарх. Помимо Иерусалима, этот чин вошёл в практику многих поместных православных церквей, в частности, Русской Православной Церкви. В период советской власти этот чин не соблюдался, но в 2009 году патриарх Кирилл возобновил его совершение во время архиерейский службы в Великий четверг, когда предстоятель Русской Православной Церкви умывает ноги двенадцати священнослужителям в Храме Христа Спасителя. Этот же обряд совершается и в некоторых других соборах и монастырях.
Хитрый этикет адвентистов
Практикующие обязательное вечерей омовение ног лукавят, т.к. «моют» они не грязные, пыльные и дурно пахнущие ноги, но заранее чисто вымытые. Да и омовением это действие назвать сложно, т.к. на практике происходит омочение ног. Адвентисты в очередной раз лукавят говоря, что «участие в этом служении смиряет»[47]. В современной практике адвентистов присутствует «супружеское омовение ног», когда ноги «моют» семейные пары - муж жене, - которая даже не снимает капроновые колготки и, потому её ноги муж лишь быстро омочает и сразу вытирает полотенцем, - а жена мужу; а также, нередко, т.н. «дружеское омовение», когда пары составляются из друзей (мужчина мужчине, женщина женщине), с которыми наиболее приятно «омыть» ноги. Но, можно ли такое «служение» назвать «служением смирения» и проявлением духа Христа, как о том утверждают адвентисты? Не пустой ли, формальный и лукавый обряд? Да и подготавливает ли такое лукавое «служение» к достойному, - говоря языком адвентистов, - принятию символов хлеба и виноградного сока? Согласно апостолу Павлу, подобное «имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии» (Кол.2:23).
Истинное же омовение ног - есть буквальная, грязная, неудобная для христианина помощь ближнему. Помощь лежачим больным, буквальное омовение их немощного, нередко дурно пахнущего тела и будет исполнением слов Христа «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Все прочие высокопарные слова адвентистов о ногоомовении как «о высшем очищении - очищении сердца»[48], о «необходимости постоянного очищения и о нашей полной зависимости от жертвы Христа»[49], есть лишь красивая софистика, которая разбивается о реалии адвентизма и о Церковь.
Обсудить: ВК-чат, Telegram-чат
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!